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Autor: Silvia Elena Arvizu Garcs

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Publicado: February 04, 2014
La necesidad de la divulgacin filosfica para la elevacin cultural del hombre
INTRODUCCIN
El objetivo propuesto con esta investigacin de carcter bibliogrfico, es el de hacer una
aportacin sobre la necesidad de que haya ms y mejores medios de difusin filosfica en la
sociedad actual; la intencin es lograr que se pueda conseguir ms eficazmente un
mejoramiento de los espacios de formacin humana.
Esto, considerando que el hombre, caracterizado naturalmente por vivir en sociedad, vea en
la cultura de su tiempo una fuente de desarrollo y conformacin humana para beneficio
personal y social.
Y es que la divulgacin del conocimiento que un hombre posee, en la calidad o cantidad que
sea, es parte determinante del proceso de comunicacin que tiene con los otros seres
humanos. Cada parte, de cada hombre, de cada ser, puede llegar a muchas otras personas
aunque no con adecuada extensin ni suficiente claridad. Clarificando el hecho de la
comunicacin humana y sustentando con ello una divulgacin filosfica, pudiera conseguirse
un mejoramiento de la aplicacin de esta ciencia en la vida actual. Las cosas y casos
concretos de la vida diaria, pudieran enjuiciarse ms propiamente y con ello provocar mejores
situaciones, tanto para la persona como para la sociedad.
Es, pues, como se intent ir acrecentando las propias nociones, desde un bsico conocimiento
del aprendizaje filosfico, como un carcter introductorio a la base con que se intentan enfocar
los criterios presentados, hasta los por qu del bien comn, la sociedad, la comunicacin y la
cultura.
En una primera parte, se inicia, pues, con un repaso sobre las materias filosficas que se
consideran de inters para el planteamiento propuesto. Son notas sobre la utilidad que se le
puede validar a la Filosofa, sobre su finalidad, sobre su aportacin principal: la sabidura. Se
intenta aclarar cmo la actividad filosfica es vlida para buscar un conocimiento que
perfecciona realmente y con que aspectos trabaja esta rea del saber para conseguirlo.
Un segundo apartado, considera al ser que se comunica y se entrega con esta accin: a la
persona. Se defiende su carcter ontolgico y esa diversidad que le caracteriza, al tener una
parte propia e inmutable, pero con otra que le permite darse, entregarse, acorde a su
naturaleza, para conseguir finalidades propias y de los dems seres con los que convive. Se
va aumentando, pues, el enfoque personal hasta unirlo al quehacer social que fundamenta las
relaciones humanas, para unificarlos en un ser que reciba y aporte de todos sus integrantes.
Precisamente, en la tercera parte, se establecen puntos referenciales al bien comn. Algo que
debe promoverse y procurarse, pues se fundamenta en el bien individual y personal, para
pasar a una contingencia mejorada y beneficiada.
Ya por ltimo, se tocan especficamente conceptos del rea de la comunicacin y difusin
intelectual, aunque se va haciendo a travs de todo el trabajo. Lo anterior, servir para que,
con ello, se reafirme que la persona, la sociedad, el bien, el conocimiento, la educacin, la
comunicacin, la divulgacin y tantas otras cosas, no son sino una grandiosa amalgama que
con cada pensamiento y accin, puede aumentar su enfoque de servicio a la mejor parte de la
creacin de Dios: el ser humano.
CAPTULO I Aplicacin de la actividad filosfica
De ordinario, se le da a la Filosofa un sentido de inutilidad; como si la riqueza de esta ciencia
no llevara a nada. Dira Antonio Milln Puelles, reconocido filsofo y escritor espaol: se
puede llegar a asignar a la Filosofa un sentido evasivo o de descanso con relacin a los
empeos y dificultades de la vida ordinaria[1].
Definitivamente no puede establecerse as la totalidad de la actividad filosfica; demostrarlo,
requerira para los no iniciados en tal conocimiento-, un estudio amplio y complejo de la
misma, con el que lograra captarse el sentido tan amplio que ello implica.
Y, realmente, la inutilidad de la Filosofa es lo mejor de ella; su valoracin no radica en su
utilidad, radica en que por s misma tiene un gran valor, no en lo til que puede ser para las
cuestiones prcticas de la vida cotidiana. La Filosofa es toda esa atencin que el hombre
puede poner al ser y al significado de las cosas, de la existencia y de sus finalidades; es la
sabidura de amar el saber.
Que no se le observe a la Filosofa una finalidad prctica como ciencia humana, no significa
que no posea finalidad alguna. Con la sabidura es distinto, porque es la posesin en s de
aquello a lo cual se ordena la actividad filosfica, es decir, lo que constituye su fin. Y valga
comentar aqu, que tal finalidad se cubre totalmente con la comprensin de la Verdad, del Ser,
del Creador del ser humano.
La sabidura, humanamente hablando, es aquello que da plenitud al hombre, gracias a que
ste, por naturaleza propia, tiende esencial y constitutivamente a la posesin de la verdad. Es
el hombre un ser con la potencialidad para completarse; no tiene un entendimiento ya
constituido de inicio a fin de su vida, sino que va llenndolo con las vivencias, para lo cual
necesita el contacto con los otros seres que le rodean.
Su autocompletamiento se va colmando con el conocimiento; lo que capta de la realidad y lo
transforma en suyo. Y la Filosofa se encarga de que no se quede en la captacin de los
fenmenos, ni en cierta rea de la realidad, sino que lo va acercando al ente humano a la
verdad para ir cubriendo tal necesidad.
Puede decirse que formarse, autocompletarse, es ahora para el hombre una labor
cognoscitiva de gran alcance, ya que se han visto disminuidas las fuentes de un conocimiento
causal, universal y necesariamente, con el dejo del saber filosfico que hoy caracteriza al
mundo. El conocimiento actual se rige por un saber fenomnico, donde el mayor valor se le
concede a lo particular y contingente, sin darle importancia a ninguna materia que conlleve
estudio alguno desde la perspectiva del ser.
Mas la accin filosfica trae otras consecuencias, que dan significado a la vida cotidiana del
hombre: desde el simple hecho de sacar a las personas de los pensamientos de la vida
diaria, de las actividades que llenan los das de cada hombre; preguntarse por la vida en su
totalidad, deja por un lado las particularidades o, al menos, las engloba entre pensamientos
ms profundos.
Algo bsico a este respecto, se consigue con el simple pensamiento sobre el sentido de la
vida, el intento de hacer un lado lo sensible y lo material para enfrentar a la razn,
precisamente, con razones de mayor peso. Se dejan un poco, por un momento, las
cuestiones vitales, que le son tan comunes a las personas, para pasar a un intento de
comprender cmo sera la vida humana en una forma completa, plena y acorde a su dbito
ante la naturaleza que recibi.
Entre la diversidad de conocimientos y reflexiones que se van descubriendo en el quehacer
filosfico, est en primer y prominente lugar el conocimiento del ente. Este concepto significa
sencillamente, lo que es. Es precisamente en su conocimiento en lo que se va
desmembrando la Filosofa y conformado sus distintas reas como ciencia.
Las ciencias exactas o particulares, estudian una de las modalidades de las cosas y es por
eso que se enfocan a conocimientos de la misma ndole. La Filosofa, que inicia con la
innegable movilidad del ente, de los seres, va creciendo en su estudio desde las necesidades
vitales del hombre mismo y lo que le caracteriza como tal, llegando a definir cuestiones como
su constitucin, sus alcances, su comportamiento, sus acciones, su libertad, su trascendencia,
su finalidad, etc..
Para efecto de este estudio, interesan ciencias filosficas nombradas como Antropologa,
Gnoseologa, tica, y Metafsica. Y es en ellas en las que se obtienen las nociones que
permiten llegar a conclusiones sobre lo que el hombre es, cmo realiza la actividad del
conocimiento, que implicaciones tiene para su actuar y cmo se determinan las bases de l
como ser y, por supuesto, de todo lo que le rodea. El enfoque que hace la Filosofa, llega
hasta donde la racionalidad, caracterstica del ser humano, alcanza.
No intervienen en su desarrollo las cuestiones de fe y creencias espirituales, mas ello no
implica que no se den por un hecho, pues constituyen parte del ser humano; incluso se
estudian a profundidad. Mas bien la referencia se hace para volver a aclarar el alcance la
ciencia filosfica, que como amor a la sabidura, la busca y la concreta tal y como su propio
ser se lo permite, usando la dualidad de corporeidad y espiritualidad, s, pero con la
herramienta que sta le brinda: la racionalidad.
La Metafsica es la materia filosfica que aclara toda la realidad, incluyendo la de los seres
humanos y sus fines. Es el estudio del ser, se dijo antes. Mas no se puede poner
estrictamente como ciencia nica, incluso, ni primera. El conocimiento se va graduando
pasando por las otras reas mencionadas, para ir aclarando nota a nota, todo aquello que
ilustre sobre el conocimiento del hombre y su relacin con lo que le rodea.
Y entre muchas conclusiones que el hombre ha tenido sobre su labor en este mundo y en la
realidad que lo abarca, una de las ms grandiosas ha sido sobre la necesidad de conocerse
as mismo. Y, dice la Filosofa, no slo en los accidentes, sino en la substancia misma, en lo
que se es, profundamente.
Conociendo el hombre la realidad, eso otro que est frente a l, es como inicia su propio
conocimiento y va combinando y reforzando ambos conocimientos. Y va notando cmo se
van confirmando lo que vienen siendo sus notas antropolgicas en el conocimiento de cada
hombre dispuesto a captarlas, aun sin percatarse de lo que son. Es la Antropologa una
herramienta metafsica para conseguir esta tarea de tan importante alcance, que le define,
pues, como el ser corpreo, espiritual y racional que tiene una gama tan amplia de actividades
cientficas y tecnolgicas, que bien debieran sustentarse para rendir mejores frutos y, por
ende, llegar a muchos ms seres humanos que se contagien y logren llegar a las mismas
plenitudes de conocimiento y accin.
En el caso de otros saberes filosficos, como la tica, se estudian los actos humanos, que por
ser libres y realizndose de manera voluntaria, hacen al hombre responsable de los
mismos. Es aqu prioritario que el conocimiento del hombre tenga clarificado su rango de
accin y que sta, sea de una calidad tal que aporte lo suficiente para que se perfeccionen, el
quehacer humano y el hombre mismo.
Mencionada, y bastante, est la idea del conocimiento. Esta es tratada en la Gnoseologa,
que es la ciencia que trata precisamente este tema, visto como la inclinacin humana, natural,
de captar la realidad. Mas el conocimiento no es slo captar el fenmeno, sino su por qu, su
cmo; por enseanza de Toms de Aquino, se sabe que el deseo humano de conocer, se
sacia al captar las causas que dan lugar a lo que es objeto de conocimiento.
Es as como se intentar proseguir en este trabajo. Ver el significado del hombre, su
capacidad de conocer y comunicar lo aprendido, para conformarse social y culturalmente en la
mejor forma; para su bien propio y para el bien de la sociedad, de la humanidad: lo conocido
puesto como bien comn, efectivamente.
CAPTULO II Persona y Sociedad
El hombre es un ente, un ser corpreo-espiritual, que ha recibido dicho ser por participacin; le
ha sido dado por otro, por su Creador. Como individuo, es personal y libre, tiene derechos y
obligaciones. Las diversas doctrinas o corrientes de pensamiento que ha habido en la cultura
humana, lo han definido de diversos modos, ms o menos distinto a esto.
La importancia de lo anterior radica, precisamente, en que dependiendo de la concepcin que
de l se tenga, es la manera en que se apreciar y se valorar. Uno de los problemas
principales radica en que su definicin se ha ido privando del sustento metafsico brindado por
la enseanza escolstica, de corte aristotlico-tomista que es la que, a juicio personal, brinda
una adecuada comprensin de la persona humana, con su racionalidad, su voluntad y libertad,
su sociabilidad e historicidad; captar el verdadero ser del hombre y sus relaciones, es lo que
llega a brindar una cultura del mismo valor.
El hombre necesita sus pensamientos y creencias para en base a ellas, determinarse y
realizarse. Su pensar se nutre del exterior y con el raciocinio, concedido por su espiritualidad,
por su intelectualidad, es que conforma su conocimiento particular e individual, el cual se va
haciendo tan suyo, que lo convierte en parte de su ser persona y puede, entonces,
considerarse una entidad de pensamiento que unido a las nociones que le da su fe,
conformarse en un ser especficamente independiente de todos los que le rodean, sin dejar de
ser uno ms de ellos; un ser humano, una persona, un hombre, una mujer: ese alguien que se
identifica con un nombre especfico en medio de la humanidad.
Toda posibilidad de mejoramiento en el hombre, se envuelve en su condicin de substancia, la
cual se perfecciona en base a los accidentes que llega a poseer. Por ejemplo, tener hbitos,
buenos o malos, no hace al hombre, hombre ni persona; en ese caso, lo hace un buen
hombre, lo hace una mala persona; pues la entidad, el ser humano, debe existir, existe,
primeramente. Un accidente se inhiere al ser humano y lo modifica: en el caso de la virtud,
aumenta su perfeccionamiento; con los vicios, disminuye tal perfeccin.
Lo que s debe quedar claro, es que dichos accidentes actan sobre el ser completo, sobre la
persona, sobre todo el hombre. Ese accidente, agregado al ser, se le adhiere como su causa
que es. Se actualiza, se hace, en ese ser que le recibe, que recibe el accidente. En trminos
filosficos se dice que por la potencia que tiene el ser, al actualizarse, produce al accidente, lo
hace ser tambin.
Es pues el sujeto al estar en potencia, recibe la forma accidental, al ponerse en acto; hace al
accidente y se hace a s mismo. Se comporta como causa final de su propio
perfeccionamiento; entonces, es como si pudiera pensarse que el hombre no se perfecciona
por lo que consigue anexarse, sino por s mismo, al final.
Entonces, la sustancia perfeccionable y perfeccionante, es la persona; ese ser de naturaleza
racional que requiere de accin para lograr sus propios fines, los que le fueron otorgados en la
naturaleza que le fue participada.
Persona, definen Boecio y Toms de Aquino, es la sustancia individual de naturaleza
racional[2] con la que defienden esa nota principal: la individualidad. As, se ha llegado a
inferir que el constitutivo formal de tal entidad, es el ser, el acto primero del ente, que est en
calidad de perfeccionarse y en donde su esencia, aquello en lo que consiste, le da tambin, su
propia y caracterstica potencialidad.
Para diferenciarse o especificarse, las personas se van dotando de nombres propios,
resguardando su individualidad y su incomunicabilidad, notas que le hacen permanecer,
subsistir, en su ser y en su naturaleza. Con Abelardo Lobato, se afirma que la persona es
incomunicable, de tal modo es singular, que no puede ser sino el que es[3].
Lo que individualiza a cada persona, lo que no se le puede quitar, negar o disminuir, es su
intimidad, lo que le hace tal o cual persona en particular. Hay algo pues, que se mejora o se
daa, hay algo que se da, s, pero mucho ms es lo que se conserva.
De esto ltimo se parte para sostener que se sigue siendo, aunque se comparta, se
comunique. Hay pues un algo concreto en cada persona que debe considerarse y respetarse;
es lo que le da la dignidad como tal. Y se tiene una parte distinta, que sirve para relacionarse
con los dems individuos y compartir esas accidentalidades que pueden llegar a ser una
contribucin perfeccionadora en comn.
Un ejemplo claro de esto se da en la educacin, ya que tienen tanta dignidad el educando
como el educador, pero comparten nociones que se trabajan a travs de la naturaleza racional
que ambos poseen. Y es aqu, un punto importante de reflexin sobre los manejos actuales
de la persona, lo que es y lo que puede brindar; el que da y el que recibe deben conocerse en
su ser y estar dispuestos a esa comunicacin que les viene por naturaleza; ambas cosas.
Social y culturalmente, tambin se establecen normas especficas para la persona
humana. La sociabilidad es una de las caractersticas de su constitutivo. Cuando el hombre
descubre el orden natural por el cual se rige, las leyes a las que debe subordinarse y ve en
ellas la fuente de su moralidad y de su historicidad, es que va contribuyendo a la generacin
de una adecuada cultura en la sociedad en que se desenvuelve.
La cultura no es sino el cultivo del hombre, del ser humano que, comunicndose, puede
contribuir a humanizar el mundo. Dependiendo de cmo conciba su propio ser y lo que le
norma el ser y la existencia, es como se llegan a dar civilizaciones ms o menos cultas. El
hombre que se conoce y procura perfeccionarse, hace lo mismo con su entorno y se comunica
social y culturalmente.
En otras palabras, el hombre debe saber sus competencias y luego comunicarlo en la medida
que a otros compete tal o cual acto, suceso o norma. La persona humana es por naturaleza
un ser social, lo que conoce y lo que hace, repercute en las otras personas con las cuales
convive en sociedad. La persona nunca deja de ser el ser y la sociedad viene a ser un
accidente, pero es donde se transforma en cultivada y cultivante.
Otro ejemplo importante de cmo se han ido tergiversando estas nociones en las distintas
pocas, en este caso modernas, es la homogeneizacin promovida en la masificacin de los
individuos que proponen las teoras sociopolticas de carcter liberal y colectivista, donde
propugnan no por el individuo en sociedad, sino por una masa sin conciencia ni eleccin
plena, a la que puede manipulrsele fortaleciendo el poder de unos cuantos.
El problema no sera la cantidad de personas; la sociedad ni su carcter masivo son malos o
errneos en s, sino que, sin conceptos que la definan correctamente y sin prcticas
sustentadas en esos mismos puntos, se convierten en una entidad desprovista de calidad
humana; se ven desposedas de su individualidad y personalidad, de lo que, se dijo antes, les
da su propio ser y potencialidad interminables.
Un concepto filosfico ms, de gran importancia, es el bien. Y es una de las bases
metafsicas que posee esta rea del saber. Se refiere a una de propiedades del ente, que es
la bondad; de ella surge lo que conocemos como bien y que es esa nota que hace todas las
cosas apetecibles, de una u otra forma. Es una tendencia o inclinacin que tienen los seres
cognoscitivos (que conocen, que pueden conocer); el bien o lo bueno, es lo que todo ser
quiere conseguir.
Algo se apetece, intelectivamente, en la misma medida en que servir de apoyo para el
mejoramiento del que busca alcanzarlo. Es algo bueno, posee alguna perfeccin; si va a dar
eso a quien lo obtenga, por ende, debe poseerlo y debe tener la posibilidad de que eso lo
trascienda y sirva para el perfeccionamiento de otro ente ajeno a l.
El bien hace que se posea cierta nota en acto, es decir, hay algo que la tiene en ese momento
y es por lo que es buscado. Lo contrario sera la potencialidad, es una imperfeccin; se puede
llegar a poseer algo, pero an no se tiene. Bajo el anlisis filosfico de este concepto, se llega
a la conclusin de que el bien est divido en dos: es visto como medio o como fin, por quien lo
apetece.
El hecho de ser un medio es menos bondad, se dice que es una bondad derivada, ya que en
ese caso, la apetecibilidad proviene de su posibilidad de contribuir al alcance de una finalidad;
son el llamado bien til. El apetecido por s mismo, como fin, es un bien absoluto; el fin se
puede considerar objetiva y subjetivamente, es decir, en que realmente se obtenga bien
honesto- y en la satisfaccin personal de haberlo conseguido bien deleitable-.
As se desarrolla la vida de la persona humana y poco a poco, entre la realidad, se va
encontrando con los bienes y la carencia del mismo, en una forma particular de procurarlos y
aprovecharlos, para el mejor desarrollo de su ser y su actuar. En cuanto a esto, vale
mencionar un concepto metafsico importante: el bien es difusivo, se busca, se consigue y se
puede comunicar; sirva para el anlisis intentado con esta investigacin, el darse cuenta de
que una vez captado y conseguido, el bien mismo, a travs del hombre, se va difundiendo y
mejorando a los individuos y al entorno. No queda ms que reafirmar que la buena prctica va
consiguiendo la perfeccin de la vida en general.
CAPTULO III Bien comn
Para mejor aclaracin de cmo lo bueno, el bien, debe ser fundamento de la vida humana,
individual y social, es adecuado aadir un poco de conocimiento a tal respecto y al del bien
comn. Comunicando, poniendo en comn, es que el hombre socializa, cubriendo parte de su
naturaleza, de su modo de ser.
Es claro que toda agrupacin social ha sido hecha por y para el hombre. Ah puede
trascender su persona y ver por las dems; es como va haciendo su historia, la historia. Y es
que con la historicidad y la sociabilidad, es que el ser humano va realizando sus acciones, su
accin prctica.
Gracias a la capacidad de comunicarse, el hombre entra en sociedad con otros hombres y uno
a uno, aunque aumentando la cantidad, de una u otra forma, debe argumentar y demostrar
objetivamente la realidad que mueva su intelecto, y el de los otros, a captar la verdad y vivir lo
que ello conlleve en la prctica.
Es una forma natural, humana, de irse proveyendo de virtudes intelectuales y morales, con las
que se sigue dando la actuacin personal ante los medios en que se desenvuelve cada
persona, libremente. Toda persona quiere conocer el mundo; la mayora busca influirlo. El
problema es qu conoce y a travs de que medios; que tan acorde est eso con la realidad
humana y social.
Si no es una relacin verdadera, real, entonces el esfuerzo no lleva a lo debido y se llega
hasta la incapacidad de sacar adelante la vida propia, y en conjunto, la de los dems.
Por eso la capacidad de comunicacin, tambin debe conocerse y procurarse; en aras del
mejoramiento y de cumplir cabalmente el compromiso natural de mejorar a
otros. Comunicndose el hombre, ponindose en comn, es que forma cultura y forma
historia. Pero para esto, se debe tener formacin y sentido crtico a la hora del conocimiento-
; en aras de que lo que se produzca de las relaciones humanas, sea verdaderamente una
accin cultural que conlleve realidad, valores y principios humanos.
La comunicacin humana, es perfeccionante y tiene una finalidad de bien. Conlleva
responsabilidad y respeto, tanto a la persona como a la naturaleza que le rodea. Y la nota
caracterstica de las sociedades de vida y conocimiento, ms bien parecen enfocarse a puros
elementos transitorios, con una permisividad y una tolerancia extrema, donde parece no
preocupar la permanencia de las cosas.
Y teniendo un verdadero conocimiento de la realidad y de la accin humana, fundamentado en
la misma persona, es que se lleva a la contundencia de que nociones como la verdad y la
moral tienen carcter permanente.
Se dijo anteriormente, que el hombre es una sustancia; que como tal posee accidentes que le
van determinando. Uno de ellos, es la sociabilidad. Es un ente que, en su actuar, conlleva el
otro. No puede pensarse el hombre sin la sociedad; no puede pensarse el hombre sin las
relaciones con los dems. Hay obvias excepciones, se dir, como el retiro procurado por un
ermitao, por poner un ejemplo claro; lo que sucede en ello, es que por una decisin personal,
y con miras ms altas, se toma la decisin de actuar contra la naturaleza que se posee, en
aras de un bien que se considera mayor, en este caso de carcter espiritual, de fe y creencias.
El hombre con su modo de ser propio, tiene en su carcter social, algo de lo ms definido en
su naturaleza y de sus notas accidentales. Con su inteligencia y voluntad, tambin naturales,
cada hombre puede aportar algo a que otros hombres, en comn, perfeccionen su vida. Y
aunque lgicamente siempre ser imperfecto, tiene una posibilidad amplia de mejoramiento y
contribucin al bien general.
La sociedad no es algo sin los hombres, no tiene propia subsistencia. Se compone de las
partes humanas y sus relaciones, en cmo se ordenan stos a un bien comn. Es una
comunidad que a travs del orden va buscando un fin determinado; mucho ayuda tener clara,
pues, esta parte de la congregacin humana.
Un concepto importante en el anlisis social del hombre es el de eficacia. Esta debiera ser la
meta final de todo programa social y cultural, pues es de gran vala el hecho de que los actos
humanos se ordenen hacia el bien de toda la comunidad o sociedad, hacia el
perfeccionamiento de las personas y su conjunto.
Ser eficaz comunitariamente, sera que el bienestar de la humanidad realmente estuviera en
las prioridades de la accin de cada persona; que con el conocimiento intelectual, con la
tcnica, la poltica, la moral, con toda accin comn entre los individuos, se buscara conseguir
el perfeccionamiento mutuo.
Con ordenamientos de tal magnitud, todo fin o bien apetecible se conseguira y quedaran
satisfechas las necesidades humanas, fueran materiales o espirituales. No se debe olvidar
que el hombre, tambin por naturaleza, es indigente, requiere de satisfactores materiales y
espirituales que consigue, los ms de ellos, al relacionarse con los dems.
Es la filosofa social, la que brinda la comprensin debida sobre nociones de este tipo,
aclarndonos que el bien comn tiene, principalmente, una parte inmanente y otra
trascendente; la primera se consigue con las acciones que se realizan dentro de la misma
sociedad y la segunda, rindiendo la accin debida al Creador.
En cuanto al primero que sirve ms para este enfoque, se desarrolla cuando el hombre busca
y consigue bienes materiales que le son tiles, pero tambin bienes espiritualmente vistos
como honestos. Y cada mejora personal, la vive socialmente al difundirla con los miembros de
la sociedad en que participa.
Se incluyen bienes externos, fsicos y materiales, pero tambin bienes corporales,
intelectuales y espirituales; entran las posesiones, la salud, la virtud, la inteligencia. En este
conjunto se consigue el bien comn social, que puede traducirse en un bien de la persona,
pero no privado, sino comunitario. Hay en l, un bien de muchas personas, que no se realiza
individualmente, que no existira particularmente en cada uno de los beneficiados; se habla
aqu de nociones sociales como la justa distribucin o la circulacin de bienes generales.
No puede negarse que el bien de una totalidad es mejor que la de cada una de sus partes; la
perfeccin de una parte s se da, y sirve de ajuste a la del conjunto al que pertenece, es decir,
colabora con esta.
Y por la sociabilidad natural del hombre se tiene, pues, que se imposibilita el bien particular
humano, fuera de lo que sera un bien comn. Por su racionalidad, tambin, se orienta a este
bien comunitario; si todas las cosas estn ordenadas al bien, al Bien originante, entonces por
ello es que pueden alcanzarlo.
Y a juicio de Mons. Nicols Derisi, el bien comn son las condiciones para un desarrollo
integral humano los bienes y condiciones necesarias y convenientes para un adecuado
desarrollo de la persona[4].
CAPTULO IV Comunicacin y Cultura
El estilo de pensamiento actual ha desarrollado una comunicacin poco apta para la formacin
de la persona humana; un proceso tan propio para el hombre, con el que se comparte a los
dems, ha quedado reducido a una simple transmisin de informacin, gracias a la visin tan
reduccionista, tan mecanicista, con la que hoy convivimos.
La preparacin de los comunicadores, como profesionistas, va dejando mucho que desear,
pues tienen deficiencias en la concepcin y comprensin de los individuos para quienes
preparan su trabajo, es decir, saben poco o nada de la persona, sus principios metafsicos o
constitutivos, as como sobre su modo de ser y de obrar.
En una particular opinin, la vista de la realidad, sin la Metafsica, queda reducida y conlleva
graves errores. La comunicacin humana cabe en el contenido de dicha ciencia, pues se
desarrolla entre los seres racionales de dicha realidad. La comunicacin, como ciencia, posee
fines, lmites y leyes que se deben conocer y practicar para que pueda contribuir realmente al
bien individual y al bien comn, a la promocin de la cultura humana.
Debiera partirse, pues, de una comprensin filosfica y metafsica de la persona humana,
pues comunicarse pertenece a su esfera de potencialidades. Y, adems, como acto libre del
hombre, al efectuarla, tiene grado de responsabilidad y de eticidad para la persona que la lleve
a cabo. Las ciencias filosficas que le atienden, son la antropologa, la poitica, la tica, la
metafsica, entre otras.
Ser provocativo, evocativo y grfico para conseguir la atencin de las personas, con una
correcta y humana visin, aumenta mucho el rango de actividad perfeccionante del hacer del
hombre. La accin comunicativa se enaltece hacindola en nombre de un amor benevolente,
como fuente de formacin educativa y, pierde esa ventaja, cuando slo acta como
transmisor, a travs del lenguaje. Las personas dan y reciben informacin, se comunican,
porque son; su ser es anterior a toda accidentalidad y a toda relacin y tiene adems de una
connotacin tcnica y otra moral.
El entender del hombre, sustentado filosficamente, llevara al entendimiento en la
comunicacin; se contemplara debidamente su fin, que es la persona humana. Un
comuniclogo no necesita ser filsofo, pero s debiera poseer nociones que le ayuden a
cumplir su papel de contribuyente al bienestar comn y a la promocin cultural. La
informacin, para que se convierta en perfeccionante, debe provocar cambios de actitud, de
ideas y de sentimientos; debe modificar el modo de pensar de quienes la reciben.
El comunicador tiene gran responsabilidad ante las otras personas; comunicar es fuente de
bondades y perfecciones (para l y para los que le atienden). Son accidentes que se
comunican para los seres incomunicables ontolgicamente, para las personas. A estas, su
estructura metafsica les exige comunicarse con sus semejantes y con su Creador; deben
actuar y buscar trascender con dicha accin, adems de que sta brinde parte de la verdad y
el bien de quienes interactan con tal persona o con su actividad.
Defiende el filsofo mexicano Manuel Ocampo Ponce que el hombre por sus actos humanos
libres, alcanza su perfeccin y su realizacin personal mediante el esfuerzo y los actos
concretos[5]. Con ello analiza que el hombre va generando moral e historia, gracias a su
descubrimiento del orden natural y que, consecuentemente, logra generar cultura.
Ello significa que el ser humano puede cooperar a que cada cosa, hecho o sujeto, consiga un
aumento en su perfeccin; significa que puede humanizar al mundo, cultivndose y haciendo
lo mismo con otros hombres; todo ello, de una manera libre, voluntaria y, sobre todo apegado
a su naturaleza- intelectivamente. Una civilizacin puede poseer mayor o menor cultura, en la
medida de que el hombre se cultive a s mismo y lo comunique para bien de otros.
Es contundente que el hombre que se conoce se percata de su propio mejoramiento y tiende a
buscar esto para las otras personas de su entorno; es bien sabido: nadie puede dar lo que no
tiene y por ello, se sabe, igual, que son necesarios los hombres cultos que puedan comunicar
perfecciones hasta conseguir el desarrollo apropiado que toda civilizacin o comunidad
humana merece.
Adems, si no se sabe lo que es cultura y a ello se le une el desconocimiento del hombre, as
como las acciones, internas y externas, que lo perfeccionan, poco se puede lograr en aras de
una cultura individual o de una comunicacin verdaderamente intercultural.
Dicha comunicacin humana, como tal, debe servir al hombre para conocerse, para cultivarse
y relacionarse; ello implica una transformacin intelectiva e intencional, gracias al
conocimiento, a la libertad y a la voluntad. As, el hombre puede aportar mucho a la formacin
de otros, afirmando o negando cuestiones sobre la realidad en que se desenvuelve;
hacindolo consciente y libremente pero, tambin, apegado a las normas de una actividad
humana y humanizante.
La prctica de la comunicacin no debe ser slo para persuadir, mucho menos para someter;
debe formar. Tampoco se niega que su deber sea informar, s, pero con argumentos serios y
responsables que se fundamenten en la dignidad de la persona y de la sociedad. La
comunicacin debe convertirse, prcticamente, en una relacin entre el hombre y la verdad y
el bien.
Todo esto sera mucho aporte a la universalizacin de la cultura. Ayudados por las ciencias
filosficas, se dara una verdadera comunicacin; basndose en el ser y la verdad, que no son
sino las causas ltimas de la humanidad, es como el hombre puede orientarse sus acciones al
bien comn, cumpliendo eficazmente su parte en el desarrollo de una cultura realmente
humana.
Una explicacin clara, es que debemos hacer algo porque las cosas mejoren y esto no es un
trabajo de unos cuantos, el compromiso debe ser general. Nosotros hemos querido hacerlo
desde la Filosofa ya que siempre la teora debe orientar a la praxis [6]. No queda ms que
sostener que dicha teora no puede ser sino la sabidura, que es el centro de la actividad
filosfica.
CONCLUSIONES
Considero que esta investigacin bibliogrfica ha servido para aclarar mi idea sobre cmo
darle una aplicacin a los estudios realizados en la licenciatura. Un poco para ilustrar la
posibilidad de enfocarme a la acentuacin elegida, que realmente no fue de mucho alcance
acadmico, pero que me ha motivado a conocer mejor esta rea.
De empezar pensando que no haba tema alguno que tratase mi inters, al menos en lo
estudiado como materias de la carrera, fui descubriendo cmo se ha intentado la labor de
comunicacin y divulgacin en la sociedad, sobre todo en los aspectos formativos, tanto
personales como sociales.
Quizs no profundic mucho en lo que especficamente es el tema de este proyecto de tesis,
pero s me ha servido como interesante base para continuar esta preparacin y aplicar mi idea
personal de quehacer filosfico.
Creo que podra parecer que a los filsofos o pensadores que se han interesado ms por la
divulgacin de este conocimiento, pudiera drseles un adjetivo errneo sobre sus alcances
intelectuales; si los pensamos de primera instancia como interesados en compartir o difundir la
ciencia filosfica, nos quedaramos cortos. Al menos en lo que pude apreciar, en los recursos
que tuve al alcance, se denota una preparacin impresionante: saben y escriben claramente
de los ms profundos temas de esta rea del saber; tienen amplios y claros conocimientos de
Metafsica, Gnoseologa, Antropologa, Sociologa, Comunicacin, Escritura y tantas otras
cosas que mi mente, ahora, pasa por alto.
Puedo decir que el objetivo, a nivel personal, se ha cumplido en su etapa inicial. Vuelvo a
reconocer que un verdadero estudio que argumente sobre la necesidad de abrir ms espacios
de estudios filosficos que puedan llegar a modificar y mejorar los espacios culturales de
formacin humana, se ha quedado en un simple esbozo que me ha abierto el inters en la
preparacin que un objetivo como este puede llegar a requerir.
En cuanto a los cuestionamientos que realic en la entrega inicial, los puedo considerar al
descubierto, es decir, tuve la oportunidad de leer y analizar un poco sobre cada uno de
ellos. Me satisfizo pensar que enfoqu correctamente lo que mi personal inquietud buscaba
conocer.
Es totalmente obvio, que la justificacin es real y valedera; no es mucha la gente que cuenta
con fundamentacin filosfica, ni siquiera en forma leve. Sera loable continuar abriendo los
canales de informacin y los medios de conocimiento para aumentar dicha preparacin.
Es pues la hiptesis vlida en toda su extensin, mas no se logr un estudio, an, de la
calidad requerida para que, sobre todo los conocedores, lo reconozcan como aplicable.
El saber filosfico debe divulgarse como el conocimiento que es: toda una
sabidura. Realmente sin este importante fundamento, no se puede llegar a conformar una
cultura valedera ni tampoco una elevacin del hombre en lo que a ella respecta.
Bibliografa:
Ocampo Ponce, Manuel. FILOSOFA DE LA CULTURA
Garca Lpez, Jess. TOMS DE AQUINO, MAESTRO DEL ORDEN
Martnez Garca, Enrique. PERSONA Y EDUCACIN EN SANTO TOMS DE AQUINO
Milln Puelles, Antonio. FUNDAMENTOS DE FILOSOFA
Daz Araujo, Enrique. LA POLTICA DEL BIEN COMN
Lobato, Abelardo. DIGNIDAD Y AVENTURA HUMANA
Mendoza Ortz, Eliseo. LA PROPUESTA FILOSFICO-SOCIAL DE MAURICIO BEUCHOT
Basave, Agustn. LA CIVILIZACIN DEL AMOR
Lasa, Carlos Daniel. HOMBRE, METAFSICA Y SENTIDO
Glucksmann, Andr. LOS DOS CAMINOS DE LA FILOSOFA
Vargas Llosa, Mario. BREVE DISCURSO SOBRE LA CULTURA (artculo)
Notas:
1. cfr. Milln Puelles, Antonio. Fundamentos de Filosofa, p.32.
2. cfr. Boecio, Liber de persona et duabus naturis, contra Eutychen et Nestorium, 3. c. III, col.
1343.
4. cfr. Lobato, Abelardo, Dignidad y aventura humana. p. 110
5. cfr. Derisi, Nicols; Los fundamentos filosficos y el mbito del Derecho. p. 17
6. cfr. Mendoza Ortiz, Eliseo; La propuesta filosfico-social de Mauricio Beuchot. p. 52
Fuente: Coloquio Regional de la Sociedad Regional de Filosofia del Noroeste de
Mxico, Guaymas, Son. Noviembre de 2013
4 de febrero de 2014

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