VOL: AO 6, NUMERO 15

FECHA: ENERO-ABRIL 1991

TEMA: DESDE LA UAM AZCAPOTZALCO. ITINERARIOS RECIENTES DEL QUEHACER
SOCIOLOGICO: Anlisis sociolgico de la historia
TITULO: De la cultura popular a la cultura de masas en Mxico (la ciudad de Mxico
en la dcada de los ochenta)
AUTOR: Francisco Salazar Sotelo [*]
SECCION: Artculos
EPIGRAFE:
"No hay obra que no se vuelva contra su autor: el poema aplastar al poeta, el sis
tema
al filsofo, el acontecimiento al hombre de accin."
Cioran
RESUMEN:
En el Siglo XX se consolida en definitiva la sociedad de masas, la que a la par
de la
enorme influencia de los medios de comunicacin masiva, provoca el surgimiento de
la
cultura de masas. En la sociedad mexicana, la radio pero sobre todo la televisin,
asume
un rango hegemnico que se concreta en la gradual influencia sobre amplios sectore
s de
la poblacin. La conjuncin de ambos factores (sociedad de masas y hegemona
televisiva) ha provocado cambios altamente significativos en el mbito de la cultu
ra
(dominante y subalterna), al registrarse una relacin contradictoria entre la cult
ura de
masas y la cultura popular.
ABSTRACT:
From Popular Culture to the Culture of the Masses in Mexico (The City of Masses
in the
1980's).
The twentieth century has consolidaded mass culture in a definitive way. At the
same time
the enormous influence of the mass media has provoked the rise of mass culture.
In
Mexican society the radio and especially the television take on hegemonic charac
teristics
which gradually influence large sections of the population. The coming together
of these
two factors (mass society and the hegemony of T.V.) have produced significant ch
anges in
the area of culture (both dominant culture and sub-cultures), and are showing a
contradictory relationship between mass culture and popular culture.
TEXTO
Presentacin
La moderna sociedad contempornea, conflictuada por innumerables acontecimientos
polticos, sociales, econmicos y culturales, registra desde algunos aos atrs, un
inusitado y dinmico cambio que se evidencia sobre todo en los niveles de vida, en
las
relaciones interpersonales e intergubernamentales, as como en la cosmovisin de vid
a y
mundo de los sujetos sociales. Los factores que han permitido tan acelerados cam
bios,
son entre otros: las innovaciones tecnolgicas que en el presente siglo han lograd
o un
espectacular crecimiento; la subordinacin de la ciencia y la tecnologa a una azaro
sa e
impredecible militarizacin nuclear y espacial; la insospechada y tendencial influ
encia de
los medios de comunicacin masiva; la coexistencia de un acelerado y feroz consumi
smo,
con niveles de miseria extrema, etctera. De hecho, asistimos en calidad de testig
os
presenciales a una de las etapas ms paradjicas y contradictorias del ineluctable y
fortuito devenir de la humanidad: mientras se consolida en los Estados Unidos de
Amrica
(del norte) una tendencia conservadora y neoliberal con Bush al frente, quin est
dispuesto a imponer la hegemona militar norteamericana a cualquier precio. En la
URSS,
surgen los primeros intentos por reformar la tremenda esclerosis burocrtica; Gorb
achov
impacta al mundo con una nueva disposicin a la concertacin internacional, sustenta
da
en una gestin interna a travs de la Perestroika y la Glasnot, la que sin embargo,
puede
sufrir severos desgarramientos ante el problema inter tnico y de la autonoma nacio
nal.
El surgimiento de conflictos en Oriente, Irak-Irn, Palestinos-Israel, pero sobre
todo el
inicio de la guerra entre la fuerza multinacional encabezado por los Estados Uni
dos en
contra de Irak, en la que la regionalizacin y generalizacin de la guerra es prctica
mente
inevitable. El surgimiento y la deteccin del SIDA (cncer del Siglo XX); el deterio
ro
ecolgico y los desastres nucleares; la sofisticada comunicacin electrnica, etctera,
son
slo algunos de los principales procesos que en la actualidad presencia el gnero
humano.
Es en este contexto en el que se ha desarrollado uno de los aspectos ms significa
tivos
de la sociedad actual: el impresionante crecimiento de los medios de comunicacin
masiva. Comunicacin colectiva que tcnicamente se compone de un emisor (grandes
organizaciones empresariales o culturales), de un cdigo (conjunto de signos orden
ados
en base a leyes de funcionamiento comunicacional), de un mensaje (informacin
comunicada), de medios de comunicacin (radio, televisin, prensa, etc.) y de un rec
eptor
(masivo, annimo y heterogneo). Comunicacin masiva que impacta en definitiva a la
dinmica social, al producir lo que Mcluhan llama la "aldea global" o si se prefie
re, el
"empequeecimiento del planeta", con sus recurrentes implicaciones culturales.
Comunicacin de masas que ha posibilitado el surgimiento y la proliferacin de la cu
ltura
de masas.
La existencia de cambios tan profundos, provoca la necesidad de replantearse una
serie
de conceptos y categoras que faciliten la reflexin en el mbito de las ciencias soci
ales.
Por ello mi inters de discutir los conceptos de cultura de masas y cultura popula
r.
I. Cultura, cultura de masas y cultura popular
A la cultura la conceptualizo, como el producto especfico de una dinmica social qu
e
responde a necesidades vitales de toda colectividad; en consecuencia, toda socie
dad (o
grupo social) crea una cultura propia que comprende un lenguaje, un conjunto de
creencias, tradiciones y cdigos de interpretacin simblica, as como la forma y dinmica
de la produccin material, que la cohesionan, la identifican y la diferencian de o
tras
agrupaciones sociales.
De la anterior definicin, se desprende que la organizacin social, se debe comprend
er
como parte de la cultura, lo que posibilita reconocer y diferenciar, la existenc
ia de distintas
manifestaciones culturales, ante los diversos y contradictorios intereses de cla
se. En
contraposicin a la visin idealista y ahistrica de la cultura que argumenta su presu
nto
carcter neutro y abstracto; aqu se acepta, que la cultura tiene una naturaleza de
clase
vinculada a la organizacin poltica y al sistema econmico, que la cultura dominante
en
cada poca, es la cultura de la clase dominante, lo que evidencia el carcter de la
cultura
como instrumento de dominacin y de legitimidad, y que la cultura tiene una estrec
ha
relacin con la produccin material. No obstante, es necesario aclarar, que si bien
el
desarrollo de la cultura est sujeto a la produccin material, la cultura nunca es u
n simple
reflejo de dichas fuerzas materiales; limitar la cultura a la produccin material,
supone
invadir los terrenos del economicismo "vulgar".
De esta forma, la cultura dominante busca legitimar tal dominio a travs de las pr
incipales
instituciones sociales (familia, iglesia, escuela, organismos polticos y sindical
es, etc.), las
que se encargan de transmitir el conjunto de valores, normas, creencias y aspira
ciones de
la cultura dominante. Sin embargo, las instituciones sociales, no reflejan pasiv
amente los
factores y elementos de la cultura dominante, sino que poseen cierta autonoma, qu
e
provoca una relacin pasiva-activa, reflejo-refraccin, etc. entre instituciones soc
iales y la
cultura dominante.
Por su parte, los grupos subalternos, mantienen una compleja y cambiante relacin
con la
cultura dominante, que pudiera sintetizar de la siguiente forma: aceptacin e
interiorizacin (consenso y disciplina al proyecto dominante); subordinacin indolen
te o
ascetismo indiferente (aceptacin y consenso pasivo); crtica moderada (se desconfa,
pero se apoya); crtica beligerante (se cuestiona las desigualdades sociales, econm
icas
y polticas); rechazo y creacin de alternativas culturales (prdida de legitimidad y
debilidad hegemnica). Como se aprecia, en mi entender, las manifestaciones y acti
tudes
culturales de los grupos subalternos, no constituyen una realidad esttica, y su c
ampo de
accin al ser una realidad en movimiento, avanza o retrocede entre una actitud
subordinada, marginal o contracultura (rechazo a la cultura dominante).
De esta forma, elegir como objeto de estudio a la cultura de masas y a la cultur
a popular,
implica desarrollar planteamientos de forma y de fondo, en la medida en que el t
endencial
surgimiento de la sociedad de masas, amn de conflictuar su propia dinmica social,
potencia el nivel de complejidad que supone el estudio de la cultura. Esta mltipl
e y
contradictoria imbricacin constitutiva de la sociedad contempornea en su campo
cultural, responde a un proceso histrico cuya lgica y dinmica encontramos en los
siguientes antecedentes.
Como efecto de las grandes innovaciones y de la creciente consolidacin de las
relaciones de produccin capitalista, varios pases del continente europeo as como
Estados Unidos en el continente americano, atestiguan en la ltima mitad del Siglo
Diecinueve y principios del Siglo Veinte, el surgimiento de la sociedad de masas
. Sus
principales caractersticas son: la organizacin a gran escala de la produccin capita
lista;
el impresionante desarrollo de la divisin social del trabajo que con Taylor alcan
za un
punto culminante; la produccin en serie y la cadena de montaje fordista que posib
ilita la
produccin en masa y con ella, el consumo en masa (origen productivo de la socieda
d de
consumo); el sensible aumento del nivel de confort de amplios sectores de la pob
lacin,
con la produccin de aparatos electrodomsticos (refrigerador, radio, etc.); el expl
osivo
crecimiento de los espacios urbanos que se traduce tanto en la multiplicacin de l
as
ciudades, como en la concentracin poblacional; la consolidacin de sistemas cada ve
z
ms sofisticados de la comunicacin masiva (historietas, cinematgrafo, radio, etc.);
etctera.
De forma simultnea al surgimiento de la sociedad de masas, aparecen los primeros
esfuerzos por teorizarla; algunos de sus principales crticos son: Tocqueville, pa
ra quin la
"alta cultura" se encuentra amenazada por la rutina de la sociedad industrial; O
rtega y
Gasset, no oculta su temor por el hombre-masa, quien segn sus palabras, es capaz
de
hundir a la cultura tradicional en el barbarismo; para T. S. Eliot, al debilitar
se los modos
tradicionales de autoridad (religin y familia) como principales canales de transm
isin de
la cultura, el Estado asume tales funciones con efectos negativos para la socied
ad; Wright
Mills afirma, que el individuo se encuentra sumido en su rutina, por lo que no t
rasciende la
estrechez de su existencia, fenmeno que le impide lograr una visin del conjunto de
la
sociedad; para Horkheimer y Adorno, con el colapso de la familia como principal
instancia
socializadora, surge la "industria de la cultura", la que apoyada en los medios
de
comunicacin masiva (MCM), deviene en estratgica agencia socializadora; cuya princi
pal
caracterstica, es la de tener una funcin mediatizadora, evidenciando as, el carcter
represivo y manipulador de los MCM.
Resulta entonces comprensible que el incremento de las fuerzas materiales de
produccin, incide directamente en la relacin contradictoria y cambiante de la cult
ura
dominante (hegemnica) y la cultura de los grupos subalternos. En tal sentido, el
impactante aumento de las innovaciones tecnolgicas y el afianzamiento de los medi
os
masivos de comunicacin, han generado en palabras de los crticos de la Escuela de
Francfort (Adorno y Horkheimer, 1985) y (Marcuse, 1985) la aparicin de la cultura
de
masas o industria de la cultura, a la que consideran altamente nociva para los g
rupos
subalternos, pues a la par que debilita la produccin autnoma de estos grupos, fort
alece
la influencia de la cultura dominante. Afirman que la ideologa (para ellos, "fals
a
conciencia" o concepcin de vida y mundo que relaciona al individuo con su entorno
social) al asociarse con los MCM, adquiere crucial importancia pues corrompe y
desradicaliza al proletariado; de igual forma, mediante un confort consumista se
induce a
los obreros a una actitud pasiva, indiferente y atomizada. En su concepcin, los M
CM
poseen un carcter manipulador al fomentar el consumismo, y son eficaz instrumento
de
los grupos dominantes al acallar toda crtica al capitalismo y al identificar la f
elicidad con
el conformismo social y poltico de los individuos. Para los tericos de la Escuela
de
Francfort, el surgimiento de la "industria de la cultura", debilit a la familia c
omo principal
institucin socializadora, con lo que el Estado y los MCM se transformaron en prin
cipales
instrumentos de socializacin, lo que se ha traducido en un galopante autoritarism
o, al
eliminar todo pensamiento de oposicin al orden social; as mismo, sealan que la
creciente debilidad del genuino arte ("Alta cultura") al difundirlo como un prod
ucto ms de
consumo, elimina toda posibilidad de imaginacin individual; por lo tanto, el "bar
barismo
esttico" se traduce en una mayor obediencia de los individuos a la jerarqua social
.
Conciben pues a la cultura de masas (o "industria de la cultura"), como aquel co
njunto de
valores prefabricados y difundidos por los MCM, cuyo principal objetivo es incit
ar al
consumo impulsivo (y compulsivo), y con ste uniformar las mentalidades de los suj
etos
componentes de los grupos subalternos, para someterlos a la ideologa e intereses
de la
clase dominante. Aunque acepto la generalidad de los planteamientos que sobre la
cultura
de masas han desarrollado los tericos de la Escuela de Francfort, considero neces
ario
manifestar, que en mi particular visin, los MCM no pueden fomentar ni mecnica ni
absolutamente una actitud conservadora, pasiva, conformista, etc.; pero
incuestionablemente, s contribuyen en la realizacin de tal fenmeno cultural. Esto e
s, la
clase dominante, poseedora de los procesos materiales de produccin y de los MCM,
con
la ayuda de las principales instituciones sociales y culturales, conforma (conqu
ista) su
hegemona (direccin intelectual y moral), la que no slo responde "crudamente" a sus
intereses, sino que recoge y refuncionaliza intereses y aspiraciones de los grup
os
subalternos. Como efecto de una estructura social contradictoria y dinmica, la
hegemona no se logra de una vez y para siempre, sino que el grupo hegemnico se
encuentra obligado a reorientar y reestructurar su dominio (cambiar para mantene
r), de
acuerdo a las fluctuaciones y tensiones conflictuales que surgen de las demandas
de los
grupos subalternos y que en s mismas, son requerimientos de consenso y legitimida
d.
En contra de la interpretacin que sobre la cultura de masas (industria de la cult
ura) ha
elaborado la "Escuela de Francfort", existen una variedad amplia de autores que
desde
diferentes perspectivas, sealan los aspectos positivos de la comunicacin de masas
y de
la cultura de masas. Shils, Mcluhan y Bell, son algunos de los ms representativos
, y
sostienen los siguientes postulados: la sociedad de masas lejos del autoritarism
o estatal y
comunicacional se identifica con una sociedad ms democrtica, al posibilitar que la
humanidad se sirva de la cultura de masas; es decir, las masas rechazan su exclu
sin de
la sociedad (principal caracterstica de la sociedad de masas) y por tanto demanda
n
derechos, acceso a los privilegios de la cultura, y a todo aquello que antes fue
propiedad
exclusiva de las lites, con lo que un nmero cada vez ms grande de aspectos del
mundo, se ponen al alcance del hombre comn (Shils, 1985). El capitalismo del cons
umo
ms que homogeneizar y embrutecer culturalmente a la poblacin crea diferentes gusto
s,
diferentes alternativas y diversos pblicos consumidores, es decir, genera plurali
smo y
democracia, porque nivela los estilos de vida que contraponan a las clases social
es. La
sociedad de masas posibilita la participacin en los frutos de la sociedad y el de
recho de
elegir a representantes polticos, en donde vivir, que comprar, etc. (Bell, 1985).
Los massmedia
amalgaman de forma tal a la sociedad que la convierten en una verdadera
sociedad nacional, por lo que se transforman en los educadores de la conducta so
cial, al
impulsar cambios en las costumbres, al fomentar el deseo de bienestar, de crear
un nuevo
estilo de vida determinado por la variedad, de elevar el gusto cultural, etc. Gr
acias a la
presencia de los medios de comunicacin masiva, la percepcin del mundo actual, es
predominantemente visual (iconogrfica), la que organiza el mundo esttico y orienta
a un
pblico bsicamente urbano y activo. La consolidacin de los mass-media y de la
comunicacin de masas, suponen una nueva era en donde el surgimiento de la "aldea
global" posibilita que el hombre se transforme en un ser completamente sensorial
unido a
sus semejantes y a su tiempo, en un mundo en que los lmites geogrficos han
desaparecido (Mcluhan, 1969).
Por ltimo, encontramos a una tercer corriente interpretativa de la cultura de mas
as que
cuestiona tanto a los crticos como a los defensores de sta. Me refiero a Umberto E
co
para quien el concepto de cultura de masas es genrico y ambiguo, lo que se presta
a la
interpretacin errnea tanto de los crticos (apocalpticos) como de los optimistas
(integrados). Para Eco los principales argumentos en pro y en contra de la cultu
ra de
masas son los siguientes: 1) Para el apocalptico, una cultura compartida por todo
s
elaborada a la medida de todos, es un contrasentido: la cultura de masas es la a
nticultura.
Para el integrado, la cultura de masas pone hoy en da los bienes culturales a dis
posicin
de todos, haciendo amable y liviana la recepcin de la informacin. 2) El apocalptico
produce el concepto (fetiche) de "la industria cultural", segn la cual, la cultur
a se produce
en serie, como una mercanca ms adecuada al gusto, al lenguaje y a la capacidad
receptiva media. As, la industria cultural se entiende como el sistema de
condicionamientos con los que todo operador de la cultura deber contar si quiere
comunicarse con sus semejantes. Para el optimista, la consolidacin de los medios
de
comunicacin masiva, cuyo principal antecedente es la produccin del libro y su
interaccin en el proceso de alfabetizacin del pueblo, es paralela a la civilizacin
democrtica e igualitaria. 3) El apocalptico, reduce a los consumidores al concepto
de
hombres masa, reduce todo producto artstico al nivel de mercancas y lo niega en bl
oque
sin analizarlo. Para el optimista, la historia actual representa el momento en q
ue las
masas entran como protagonistas en la vida social y poltica (y por ello no son ho
mbre
masa), y como espectadores de los mass-media reaccionan de forma activa y critic
a ante
la produccin artstica que les presentan.
En la confrontacin terica entre apocalpticos e integrados, Eco propone rescatar los
siguientes aspectos sobre la cultura de masas: 1) El universo de la comunicacin d
e
masas, se acepte o no es nuestro universo, por lo que nadie escapa a los valores
aportados por los medios de comunicacin masiva (peridicos, radio, televisin, cine,
msica grabada, "comics", etc.). 2) Desde la perspectiva antropolgica, se debe ente
nder
a la cultura de masas como el contexto histrico en el que todos los fenmenos de la
comunicacin, sean de la diversin evasiva o de la interioridad sublime, aparecen
interconectados y determinndose mutuamente. 3) La existencia de operadores cultur
ales
que producen para las masas, que utilizan en realidad a las masas para fines de
lucro y
que no les ofrecen ninguna posibilidad de crtica, es una realidad tangible que no
se
puede negar. 4) Cuando las masas asumen su papel como protagonistas de la vida s
ocial
y poltica, se habla del momento de la cultura de masas"; momento en que las masas
ponen en circulacin un lenguaje propio, que elaboran proposiciones que emergen de
abajo, pero que paradjicamente su modo de divertirse, de pensar y de imaginar, no
nace
de abajo sino que todo se le propone en forma de mensajes, formulados segn el cdig
o
de la clase hegemnica: esto es una cultura de masas en cuyo mbito un proletariado
consume modelos culturales burgueses creyndolos una expresin autnoma propia". 5)
El acceso de las clases subalternas y el ensanchamiento del consumo de la inform
acin
han creado "la civilizacin de masas" en la que "todos los individuos se transform
an en
consumidores de una produccin intensiva de mensajes a chorro continuo elaborados
industrialmente, en serie y trasmitidos segn los canales comerciales de consumo y
regidos por la ley de la oferta y la demanda". 6) Una vez definidos los producto
s de la
cultura de masas en trminos de mensaje, se puede cambiar con cautela esta definic
in
por la de comunicacin de masa, "mass-media" o medios de masa, de forma tal que se
posibilite un anlisis estructural que no se limite a la forma del mensaje, sino q
ue defina
en que medida esta forma es determinada por las condiciones objetivas de la emis
in. 7)
No esta muy alejado de la realidad, pensar que en la base de toda crtica a la cul
tura de
masas se encuentra una raz aristocrtica, un desprecio que slo aparentemente se diri
ge
a la cultura de masas, pero en realidad apunta a toda la masa. De igual forma la
defensa
acrtica de la cultura de masas peca de cierto "liberalismo cultural" que ignora e
l hecho de
que es producida por grupos de poder econmico, con el fin de obtener beneficios c
omo
en cualquier otra mercanca. (Eco, 1973).
En cuanto a la reflexin de la cultura popular, es manifiesto que su discusin es co
mpleja
y profunda. En un afn de brevedad, sealo algunos aspectos relevantes. En el Siglo
XVII, inicia el estudio de las tradiciones populares, en el que se concibe a lo
popular como
todo aquello detestable, contrastndolo con el exclusivismo cultural de los erudit
os (clero,
nobleza y letrados). En los Siglos XVIII y XIX el romanticismo descubre en la au
tntica y
espontnea "poesa popular" la verdadera expresin del "alma nacional", revalorando as
a la cultura popular. En el Siglo XX, Gramsci a travs de los conceptos de hegemona
,
ideologa y grupos subalternos, establece las bases para la adecuada interpretacin
de la
cultura popular, pues en sus palabras, el folclor en tanto que manifestacin cultu
ral de los
grupos subalternos, no slo es pasivo, mecnico y asistemtico, sino que puede tener y
tiene elementos creativos y progresistas que pueden transformar en activa y orie
ntada la
praxis de las clases subalternas (Gonzlez, 1983). Cirese contina la propuesta
gramsciana cuando afirma que ante la diversidad de condiciones sociales, corresp
onde
una diversidad de culturas (desniveles internos de la cultura), las que se concr
etan en la
existencia de la cultura hegemnica y la cultura subalterna, as como en la capacida
d que
tiene esta ltima de resistir, adaptarse e incluso modificar a la cultura hegemnica
. De
esta forma, la cultura popular corresponde a las clases subalternas y se define
por su
posicin con respecto a dichas clases y por su solidaridad con ellas. As, la cultur
a
subalterna no se limita a las culturas campesinas tradicionales, sino que contem
pla a los
obreros, a los colonos suburbanos, a los grupos tnicos marginales, etctera (Cirese
,
1983). Por otro lado, Bourdieu cataloga a la cultura popular, como aquella compu
esta por
los elementos degradantes que provienen de la cultura legtima (ilustrada), por lo
que
niega su autonoma; en un sentido diametralmente opuesto, Bajtin afirma que la cul
tura
popular posee una gran originalidad, pese a su inevitable intercambio circular q
ue
establece con la cultura hegemnica que lo influencia y determina (Gimnez, 1987).
En el mbito nacional, a la cultura popular se le concibe como la expresin cultural
emanada directamente de las clases populares, de sus tradiciones propias y local
es, de
su genio creador cotidiano; es pues, la cultura de los grupos subalternos y es l
a raz a la
que se inspira el nacionalismo cultural; por ello incluye a los grupos tnicos min
oritarios, a
las artesanas, al folclor, a los conocimientos populares, etc. (Stavenhagen, 1984
). Para
Margulis, la cultura popular es de los de abajo, fabricada y consumida por ellos
mismos,
es la cultura que responde a sus necesidades que genera alternativas solidarias
frente a
las necesidades de liberacin. Por ello, requiere de la comunicacin personal, activ
a, con
dilogo entre iguales, para reafirmarse como una cultura autogestiva, creativa y
espontnea (Margulis, 1984). En Mxico, la cultura popular esta basada en las tradic
iones
culturales, en las que participan tanto los indgenas como los grupos mestizos; ti
ene un
origen histrico y existe tanto en el mbito urbano como en el rural; es una cultura
que
caracteriza a las clases dominadas y estratos marginados de la sociedad; sus por
tadores
son los campesinos, los obreros, los desclasados, los subempleados y los estrato
s bajos
de la clase media (Durn, 1984). A la cultura popular se le ha limitado a las arte
sanas, al
folclor y a los grupos indgenas. Sin embargo, la cultura popular va ms all de tales
premisas; es una manifestacin que suponen un mbito de cultura autnoma que funge
como eje organizador de la cultura subalterna, por lo que desarrolla procesos de
resistencia, apropiacin y modificacin de la cultura dominante. La cultura popular
se
confronta y es debilitada por la cultura dominante, la que al imponrseles se trad
uce en
alienacin y en la incapacidad de tener iniciativa cultural: se consume pero no se
crea
cultura (Bonfil, 1982).
La existencia de clases sociales, supone no slo diferencias econmicas y sociales,
sino
tambin culturales; diferencias que comienzan en la produccin, que se acentan en el
consumo y que culminan con la creacin, uso, y transmisin de smbolos. Las diferencia
s
culturales se concretan tanto por la naturaleza de las obras producidas, por el
pblico a
quien van dirigidas, como por el conjunto de valores estticos que expresan. De ta
l
afirmacin se deduce la existencia de cierta "cultura de clase" al existir rasgos
caractersticos que distinguen a las clases sociales, lo que induce a hablar en trm
inos
culturales del simbolismo burgus, del simbolismo medio y del simbolismo popular [
1], o
de la cultura elitista ("culta") y la cultura popular ("vulgar").
Por cultura popular se entienden los procesos de creacin cultural emanados de las
clases populares, en la que se ubican los grupos sociales subordinados a la estr
uctura de
dominacin capitalista. De forma tal que la cultura popular es creada desde abajo
y por
los de abajo, que responde a las necesidades de los grupos populares, que es pro
ducida
para ser usada cotidianamente, y que se utiliza para enfrentar solidariamente su
s
carencias comunes; puesto que "La solidaridad slo puede nacer y ejercer a partir
de la
interaccin y comunicacin directa, la confrontacin cotidiana de situaciones comunes.
La
solidaridad slo es tal entre iguales; en si misma implica un reconocimiento de si
tuaciones
compartidas por el grupo" (Margulis, 1984).
Se percibe entonces, que la cultura popular se estructura utilizando el espacio
como un
instrumento cohesionador, pues padecer limitaciones econmicas, polticas, sociales
o
culturales comunes, posibilita respuestas comunes; el compartir un espacio urban
o
(colonia, barrio, manzana, etc.), o situaciones semejantes (como estudiantes,
desempleados, migrantes, etc.), facilita el conocimiento informal de los "otros"
que
padecen las mismas carencias que uno; surge as, un conjunto de redes sociales que
adems de identificar al individuo con su comunidad, le dan la certeza que los pro
blemas
se pueden superar colectivamente. En consecuencia, la cultura popular se puede
transformar en una estrategia de relaciones sociales no institucionales (espontne
as) con
una enorme variedad de objetivos: suelo, vivienda y servicios urbanos; mecanismo
s de
auto produccin o de auto consumo; alternativas culturales ante las propuestas com
ercial
y oficial; lucha por la democratizacin en la gestin local y/o poltica; etc. "Son
expresiones de una sociedad civil que se encuentra en movimiento, empleando recu
rsos
de aglutinacin existentes en la cultura cotidiana" (Aguilar, 1990) y que se confo
rman a
partir de redes sociales de interaccin y conocimiento entre los participantes, lo
que
posibilita en la prctica cultural cotidiana, la conjuncin de aspiraciones y smbolos
comunes, pero tambin la recodificacin y el empleo de nuevos smbolos.
De esta forma, la cultura popular supone procesos de resistencia ante la cultura
dominante, pero tambin de apropiacin cultural, es decir, cuando incorporada a su
prctica algn elemento cultural ajeno, al que reinterpreta y refuncionaliza, crea u
na
nueva manifestacin que simboliza relaciones propias, que fortalecen esas redes so
ciales
de la identidad grupal en las que se preservan tradiciones solidarias y aumenta
la
mutualidad convivial. Sin embargo, en varias ocasiones, la cultura popular como
efecto de
la penetracin de la cultura dominante, pierde coherencia interna, lo que en casos
extremos, orilla a los sectores dominados a despreciar a su propia cultura, y qu
e concreta
una debilidad creciente de su capacidad contestataria y de creacin cultural autnom
a;
supone que deja de ser productor de cultura y se limita a consumirla. Pero la cu
ltura
popular posee ciertos mecanismos naturales de resistencia: en algunos casos tien
e un
marcado carcter regional lo que obstruye la penetracin generalizada de los medios
masivos de comunicacin; la produccin cultural se genera en la base, lo que permite
su
retroalimentacin y fortaleza, es decir, crea un conjunto de valores que increment
an la
solidaridad y la identidad comunal; la cultura popular, no pertenece a un slo gru
po o
estrato social, lo que ampla su diversidad y posibilidad de resistencia; la cultu
ra es
intrnsica a los sectores populares porque surge del propio entorno social, lo que
donota
su enorme arraigo entre tales sectores, al ser resultado de la experiencia direc
ta de estos
con su medio ambiente; la multiforma resistencia que oponen los campesinos migra
ntes,
por mantener sus costumbres, sus tradiciones, sus lazos comunales en el espacio
urbano;
la defensa de la lengua en tanto que mecanismo de defensa indgena, pero tambin de
organizacin, o el empleo del "cal" o del "albur" en las colonias urbano-populares,
son
manifestaciones de resistencia, pero tambin de identidad entre los propios y de
diferencia ante los extraos; la cultura popular, se renueva constantemente al ret
omar
elementos culturales ajenos que le son funcionales en su organizacin y cotidianid
ad
comunal; etctera.
Por lo anterior podemos definir a la cultura popular como aquellos "procesos soc
iales
concretos en los que se definen, se crean y se usan expresiones sociales especfic
as, que
bien pueden tener su origen en pocas ancestrales o bien elementos modernos, pero
que
responden a necesidades concretas de los grupos que las sostienen. En este senti
do las
culturas populares, se fomentan, se crean, y se desarrollan en la lucha por la
supervivencia misma de cada grupo social" (Martnez, 1982:65).
Hablar de la cultura creada por los grupos subalternos, implica desde mi perspec
tiva,
discutir sobre la cultura popular; requiere adems, confrontarla con la "cultura a
lta" y con
la cultura de masas, para dicernir el carcter clasista de stas, y por supuesto, pa
ra
comprender cmo la creacin, manifestacin y uso de la cultura popular, se encuentra
inmersa en los procesos de dominacin y las contradicciones que tal dominacin gener
al.
La cultura popular, se relaciona con la existencia de relativa autonoma que tiene
n los
grupos subalternos en referencia con la cultura dominante, y con ella, la posibi
lidad de
lograr cierta representacin simblica, as como cohesin social; sin embargo, por
encontrarse inmersa en la totalidad social (produccin material y produccin simblica
), la
cultura popular se conforma tanto de las ideologas dominantes que la permean, com
o de
las contradicciones inherentes a los grupos dominados.
Por otro lado, la cultura popular no puede limitarse al estudio de lo "tradicion
al" o del
folklore, al problema tnico o a la marginacin social en el campo y la ciudad, sino
que lo
popular, comprende el estudio de la organizacin de los sectores subalternos, que
supone
prcticas independientes y no funcionales a la cultura dominante (Garca Canclini, 1
987);
asimismo, la cultura popular, no puede circunscribirse exclusivamente a la nocin
marxista
de las clases explotadas (campesino, obrero), porque en la conformacin de lo popu
lar
como organizacin y/o actividad independiente y no funcional a la lgica de dominacin
,
se contemplan las luchas tnicas (el derecho de las naciones indgenas a un proceso
etnogentico), luchas sexuales (feministas, homosexuales, bisexuales, revolucin sex
ual,
etc.), luchas urbanas (organizacin de barrio, movimientos sociales urbanos, etc.)
, luchas
ecolgicas (contra la tecnoburocracia y por el equilibrio ecolgico), luchas estudia
ntiles,
luchas contra la represin y la caresta, luchas por una cultura autogestiva y/o autn
oma
(El Graffiti, el rock marginal, etc.).
II. La cultura de masas en la ciudad de Mxico
El devenir histrico que posibilit el surgimiento de la sociedad de masas en los pas
es
capitalistas altamente tecnificados, se genera con mayor lentitud en los pases pe
rifricos.
Mxico, al igual que algunas naciones latinoamericanas, no escapa a tal fenmeno soc
ial;
As, en la dcada de los aos setenta, se presentan en algunas reas urbanas de nuestro
territorio las caractersticas propias de la sociedad de masas, efecto de la acele
rada
urbanizacin de los ltimos cuarenta aos. Algunos de sus resultados, se concretan en
la
aparicin en las grandes ciudades del obrero-masa: trabajador migrante, joven,
descalificado, sin tradicin organizativa, "mil usos", etc.; en la masificacin de l
as
universidades, con el surgimiento en un primer momento del estudiante-masa y, en
un
segundo momento, con el profesor-masa (cuando la actividad docente, se transform
a en
una nueva profesin); en la excesiva concentracin poblacional en los espacios urban
os;
en la prioridad estatal de dotar con servicios bsicos a los habitantes citadinos;
en el
gradual apetito consumista en la mayora de la poblacin urbana, desde las aspiracio
nes
de "alto nivel" de los sectores clasemedieros, hasta el consumismo identificador
de los
sectores marginados; en la presencia cada vez mayor de los medios de comunicacin
masiva, en tanto que principales canales de sociabilidad y medios primordiales d
e difusin
y transmisin de la cultura dominante; etc.
Como es del dominio pblico los medios de comunicacin masiva (MCM) han consolidado
en definitiva su presencia e influencia en la sociedad mexicana. Dentro de stos,
la radio
pero sobre todo la televisin, asume un rango hegemnico que se concreta en la marca
da
y gradual influencia sobre amplios sectores de la poblacin urbana (y tambin aunque
en
menor grado sobre la poblacin rural). De hecho, es tan grande el poder persuasivo
de la
televisin, que en los aos setenta, se crea un nuevo fenmeno social, al germinar la
llamada "generacin televisa". Nios y adolescentes (y un cierto nmero de adultos) pa
ra
quienes este medio de comunicacin, gran totem moderno, deviene en principal medio
de
sociabilidad y de identidad, pero sobre todo, de un desmedido (aunque funcional)
apetito
consumista; el que de acuerdo con algunos estudios, se transforma en eficaz recu
rso para
generar el conformismo social, y con l, grandes posibilidades de ejercer el domin
io
poltico, a travs de un consenso aptico y escasamente demandante y participativo.
La conjuncin de ambos fenmenos (sociedad de masas y hegemona televisiva) en las
principales concentraciones urbanas del pas, ha provocado cambios altamente
significativos en el mbito de la cultura (en su produccin, en su distribucin y en s
u
consumo). Tal afirmacin no es ociosa, segn mi particular perspectiva, la Formacin
Social Mexicana, se encuentra en un complejo proceso de confrontacin-eliminacinsub
suncin-
sntesis-refuncionalizacin, de factores y elementos tanto de la cultura
dominante (hegemnica), como de la cultura de los grupos sociales subalternos.
Complejo proceso que por la presencia de los medios de comunicacin masiva MCM, es
alterado-aminorado-dinamizado-camuflado, y que se concretan en las siguientes
manifestaciones.
1. Para el hombre de campo, migrar a la ciudad representa un choque cultural irr
eversible;
pues adems de enfrentar al "monstruo de asfalto", pasa de una relacin comunitaria,
a
una sociedad amorfa y annima; sus creencias, tradiciones y moral, sufren cambios
en
ocasiones brutales y en otros imperceptibles, pero sin excepcin, se presentan cam
bios
culturales. De su participacin convivial en la pastorela o en los festejos del "S
anto
Patrono", en la Ciudad se limita a recibir de forma cuasi-pasiva, la programacin
televisiva. Si adems de campesino es indgena, la relacin de conflictualidad cultura
l
alcanza niveles extremos; recurdese el caso pattico de algunas indgenas, que induce
n
a sus hijos a abandonar su lengua de origen, cuando sta, es un instrumento fundam
ental
para mantener cohesionado a cualquier grupo tnico.
2. En cuanto a los medios masivos de comunicacin, existen espectaculares fenmenos.
En relacin al cine, se aprecia una patente disminucin de la calidad artstica de sus
producciones, pues el objetivo primordial, es la obtencin de grandes utilidades
econmicas. En el campo de la televisin, se observa la creacin artificial de "artist
as",
cantantes que no cantan pero que venden cantidades impresionantes de discos,
canciones que no dicen nada pero que todo mundo tararea (el grupo "Flans" en men
os de
dos minutos repite 67 veces el estribillo de "no controles"), conductores sin la
menor
gracia o atractivo pero con enormes audiencias por la obsesiva transmisin de sus
programas (Ral Velasco, Patricia Chapoy, Guillermo Ochoa, etc.), telenovelas con
un
auditorio cautivo y en ascenso, noticieros parciales y a todas luces tendencioso
s (Jacobo
Zabludowski, llamado no sin razn, el Fidel Velzquez de Televisa), manejo
grandielocuente, chauvinista y comercial de algunos deportes, etc.
Reflexionemos con calma el prrafo anterior, pues en mi opinin ah es donde se
manifiesta de forma tangible lo que hemos denominado como cultura de masas. De e
sta
forma, en el presente trabajo, de los diversos medios de comunicacin masiva,
estudiaremos exclusivamente a la televisin y especficamente a la televisin comercia
l
(Televisa).
La enorme concentracin urbana en la Ciudad de Mxico, aunada a la abrumadora
presencia de los medios de comunicacin masiva, ha provocado una "verdadera
revolucin cultural" que encuentra en la televisin a uno de sus principales cataliz
adores;
la que "ha erigido y generalizado su propio mbito de realidad y valores... ha hec
ho
aparecer un primer tipo de cultura nacional verdaderamente masiva, un nuevo tipo
de
mentalidad y de credibilidad mexicana". Esta revolucin cultural televisiva, incid
e
directamente en la conformacin de un modelo permeado por la juventud (secularizad
a,
bilinge, triunfadora, alegre, rubia o castaa, proteinizada, "como si se tratara de
la
segunda generacin de norteamericanos nacidos en Mxico" (Aguilar, 1986:17-18).
La gradual influencia de la televisin privada en Mxico, en tanto que principal gen
eradora
de la cultura de masas, la ha instaurado como uno de los factores fundamentales
para
explicarse la produccin, distribucin y consumo de la cultura. Mucho se ha escrito
de
como el pblico es despojado de su iniciativa cultural y es transformado en un con
sumidor
y no creador de la cultura; tambin de la transmisin y en su caso imposicin de un
proyecto cultural hegemnico, que no obstante ello, recoge aspiraciones y expectat
ivas de
los grupos subalternos. En un afn de brevedad, sealo a continuacin algunos de las
aspectos culturales ms relevantes del proyecto cultural de televisa:
- En la televisin privada, se define y se defiende el proceso de modernizacin
econmica, poltica, social y cultural, como necesidad vital del pas. Esta modernizac
in
es presentada en ltima instancia, como la racionalidad capitalista en general y c
omo la
norteamericanizacin de Mxico en particular. Por lo que se implementa la belleza
occidental como prototipo de belleza universal, el bienestar y el confort consum
ista, el
status social y el lujo sofisticado; esto es, anhelar el "american way of life"
como un sueo
de mercancas que se puede hacer realidad.
Seala Monsivis que con la presencia del modelo norteamericano, es posible que un
mito (la democracia capitalista), se transforme en una utopa para las masas, "se
identifica
progreso tecnolgico con ideologa norteamericana". Pero si esto ya es preocupante,
lo
ms grave, es que se crea una conciencia de pertenencia a los dos pases: a uno por
nacimiento y al otro por adopcin de hbitos, lo que finalmente deviene en una
esquizofrenia genuina (Monsivis, 1982:96). De esta forma, se refuerzan determinad
os
hbitos, pero se inducen tambin algunos cambios en el lenguaje, en la vestimenta, e
n los
comportamientos sexuales, etc., siempre y cuando sean funcionales al modelo. As p
or
ejemplo, se ignora la mentalidad rural austera, pero se refuerza el consumismo c
omo
sustento del status y de la realizacin individual. Un consumismo estructurado en
el
bienestar, en el grandilocuente erotismo (desde el enorme busto de la "chica cer
vecera",
hasta los jadeos cuadrofnicos de la modelo que utiliza tenis), en la grandeza del
poder
muscular, de las fantasas suntuarias, de la visin cosmopolita, de la asepsia inmac
ulada,
etctera. Consumismo que se refuerza a travs de la repeticin obsesiva (subliminal) d
e
mensajes mercadotcnicos, tendientes ha imponer valores superficiales y en muchos
casos, ajenos a la cultura e identidad del teleauditorio.
- Se instaura en definitiva la cultura juvenil, con el surgimiento de grupos mus
icales
("menudo", "timbiriche", etc.), de dolos de la cancin (Luis Miguel, Alejandra Guzmn
,
etc.), de agrupaciones de "fans", de nios que asisten a conciertos de "rock", de
programas especficos ("los cachunes"), en y para la juventud mexicana. Es
aleccionadora la declaracin de uno de los principales productores de televisa (cr
eador de
timbiriche, microchips y productor de los cachunes entre otros), cuando seala que
"tenemos que crear estrellas, crear figuras", pues los "jvenes necesitan modelos
que
imitar", adems de que "la nueva msica habla de los problemas reales, y ha creado e
l
ms autntico movimiento juvenil en 20 aos. La msica es el mejor vehculo para que
ellos se expresen" (De llano, 1988:54-55). Modelo juvenil ideal, que poco tiene
que ver
con los numerosos y acuciantes problemas de la juventud capitalina.
- En cuanto al manejo de los deportes, es manifiesta su orientacin comercial y pa
triotera.
La trayectoria de Hugo Snchez en el futbol espaol ha retribuido con grandeza tal
expectativa. El mundial de futbol Mxico-86, fue un momento culminante del patriot
erismo
televisivo; cuando la seleccin mexicana calific a la siguiente ronda eliminatoria,
se vivi
"una verdadera borrachera de nacionalidad", en donde se constata la presencia de
un
nuevo nacionalismo, cuyo centro es el espectculo y cuya razn de ser desaparece al
final del juego (Monsivis, 1987). As el futbol soccer, ser transforma en la divers
in
nacional por excelencia, aunque claro, televisa no desaprovecha el manejo comerc
ial del
"toro" Valenzuela y Teodoro Higuera en el beisbol norteamericano, de Arturo Barr
io o de
Ral Alcal que al triunfar deportivamente en el mbito internacional, se vuelven suje
tos
de este manejo patriotero mercantil.
- Las telenovelas registran un xito comercial tendencial y abrumador, e incluso s
e han
internacionalizado varias de ellas. En la dcada de los ochentas, las telenovelas
cambian
moderadamente los tradicionales temas de amor-odio-abnegacin, etc. y comienzan a
tratar temas hasta entonces "tab", como la drogadiccin, las violaciones sexuales,
el
aborto, el SIDA, lo que se traduce en la ampliacin del pblico adicto a las telenov
elas. De
la clsica "ama de casa", se ampla la audiencia a los jvenes ("Quinceaera"), a los nio
s
("Mundo de juguete", "Carrusel"), y sobre todo a los hombres adultos, a los que
se les
destina un horario estelar (de 21 a 22 hrs.) con la transmisin de historias "fuer
tes" ("Cuna
de lobos", "El maleficio", etc.). Pero aunque hay innovaciones, en los temas tra
tados, no
cambia el conjunto de smbolos y de valores interpretativos, funcionales todos ell
os, a las
normas sociales establecidas, y que televisa refuerza para fomentar el conformis
mo
social: la mujer y su intrnseco papel de ser pasivo, abnegado, noble; el castigo
para todo
aquel que viole los "derechos sagrados" de la sociedad (fidelidad, vida, propied
ad privada,
etc.); el casi sistemtico triunfo de los "buenos" sobre los "malos" con su implcit
a visin
maniquea; etctera. Pero maticemos, las telenovelas (entronizadas como ltima expres
in
del melodrama) no son en ltima instancia predicadoras de la moral y las buenas
costumbres; son ms bien, una teatralidad de la moral, un tipo ideal y por lo tant
o irreal de
los valores sociales. Quiz en lo irreal pero ideal de las situaciones, se explica
el gusto del
pblico por stas.
- En los noticieros es en donde se manifiesta de forma ms que evidente la orienta
cin
ideolgica de televisa. Entre ellos, el de mayor relieve es el de "24 horas", diri
gido por
Jacobo Zabludowsky en el que se perciben aspectos muy interesantes a saber: a) E
l
maniquesmo informativo. Reagan "el bueno", Kadafi "el malo"; Bush el estadista li
beral y
demcrata, Husseim el tirano loco y fantico; b) Oficialismo elocuente. Los propieta
rios,
los lderes de opinin y los artistas ms populares de televisa, asumen una actitud
favorable y proselitista al partido oficial y al gobierno (recurdese slo el promoc
ional
sobre "solidaridad"). Adems, quin puede olvidar la campaa de desprestigio que
Zabludowsky impuls en contra de la candidatura presidencial de Cuauhtmoc Crdenas
(Vrg. la entrevista a los "medios" hermanos de Crdenas). Quin no recuerda la defen
sa
irrestricta de los actos de gobierno de Miguel De la Madrid, cuando se encontrab
a en la
silla presidencial, o la desmedida sobrevaloracin de las medidas adoptadas por Sa
linas
de Gortari. c) La desvirtuacin y/o neutralizacin de las noticias. Desvirtuacin porq
ue en
infinidad de ocasiones informan a medias, resaltando slo lo que es funcional para
sus
intereses polticos y econmicos; adems de que en otras ocasiones, presentan
editoriales (tendenciosos) como si fueran noticias. Neutralizacin porque combinan
arbitrariamente informacin seria (casi siempre fragmentada) con nimiedades. Reali
zar un
estudio completo y objetivo de los noticieros de televisa, supera la intencin de s
te
artculo; aqu slo me he limitado a enunciar tres aspectos relevantes. No obstante,
resulta desconsolador constatar que el noticiario "24 horas", pese a su parciali
dad,
maniquesmo, oficialismo, y manipulacin informativa, constituya el "nico" medio de
algunos sectores de la poblacin para mantenerse informados, o para otros, sea un
"verdadero lder de opinin". Ser que el pueblo mexicano tiene los noticiarios que se
merece? Si esto fuera cierto, no habra otra cosa ms que pensar, en lo mal que se
encuentra el pueblo.
- En trminos de una visin global de la programacin de televisa, encontramos las
siguientes caractersticas: a) Se implementa un racismo subliminal, pues ante una
poblacin mayoritariamente mestiza, morena, "redondita", se impone la belleza occi
dental
(anglosajona), como prototipo de belleza universal. En los comerciales ("la rubi
a que
todos quieren"), en las telenovelas (Christian Bach, Talha, etc.), entre los cant
antes de
moda (Luis Miguel, Chantal, etc.), predominan los cuerpos esbeltos, la tez blanc
a, el pelo
rubio, el color de ojos claros, etc. Esto no excluye a los artistas de pelo negr
o o de tez
morena (pero con rasgos occidentales); la televisin privada los contrata, pero si
empre
bajo la lgica del modelo esttico y tnico que busca imponer. Habra que preguntarse
cuantos "artistas" de rasgos indgenas son proyectados en la "imagen televisiva, y
cuales
son los papeles que se les asigna (generalmente son papeles secundarios y actan c
omo
"malos" o como sirvientes). b) La televisin comercial a lo largo de sus casi cuar
enta aos
de existencia (en 1950 O'Farril inaugura el canal 4, en 1951 Azcrraga funda el ca
nal 2, y
en 1952 Gonzlez Camarena crea el canal 5), ha logrado consolidar y en muchos caso
s
imponer un modo particular de pensar y de aceptar la realidad en la que uno se
desenvuelve. Quienes conforman la "generacin televisa", pasan varias horas del da
frente al televisor. La programacin es variada y apta para todos los pblicos. Entr
e los
programas periodsticos, culturales y de diversin, son estos ltimos los que contiene
n la
mayor cantidad de los programas, subdivididos en programas musicales, de concurs
o, de
humor, telenovelas, series norteamericanas, dibujos animados y los programas dep
ortivos
(Toussaint, 1985). Los cuatro canales que conforman televisa, estaban orientados
a
principios de la dcada de los ochentas, a audiencias muy especficas: el canal 2
transmiti para la clase media, enfatizando las telenovelas y los programas musica
les; el
canal 4 se dirigi a la clase media baja urbana y se sustent en pelculas mexicanas;
el
canal 5 se orient hacia la juventud de clase media, con una programacin basada en
series y dibujos animados norteamericanos; el canal 8 (ahora 9), se enfoc al nive
l
cultural y educacional (Basez, 1982:105). en cuanto al canal 9, vale la pena menci
onar
que en abril de 1983, se presenta como un canal eminentemente cultural ("la aleg
ra de la
cultura"), sin comerciales y orientado a la "alta cultura", teniendo como fin ca
muflear el
marcado carcter mercantil y la escasa aportacin artstica y esttica de televisa. A fi
nes
de 1990, esta corporacin decide renunciar a su proyecto cultural, altruista (?) y
de "alta
cultura". A partir del lunes 9 de noviembre, se despoja de la mscara culterana y
cambia
radicalmente la programacin del canal 9 y del canal 4: en el primero se transmite
n de
lunes a viernes pelculas mexicanas y dos telenovelas sudamericanas; en el segundo
, se
transmiten de lunes a viernes series norteamericanas muy antiguas ("la ley del r
evlver,
hechizada, etc.) y los sbados y los domingos "cine permanencia voluntaria" con pe
lculas
extranjeras. El fracaso del proyecto cultural de televisa, obstaculiza an ms, el
insuficiente acceso del auditorio a productos comunicacionales, que van ms all, de
la
diversin-evasin contundente en la programacin televisa. [2]
CITAS:
[*] Profesor-Investigador del Departamento de Sociologa, Area Anlisis Sociolgico de
la
Historia, UAM-A.
[1] Bourdieu seala que existe una identificacin explcita entre el modo de produccin,
el
consumo cultural y el contenido de clase; por lo tanto; en el mercado de los bie
nes
simblicos existen tres modos de produccin: el burgus, el medio y el popular, los qu
e se
diferencian entre s por la composicin de sus pblicos (burguesa, clase medias, y el
popular), por la naturaleza de las obras producidas (obras de arte o bienes y me
nsajes de
consumo masivo) y por las ideologas poltico-estticas que los expresan (aristocratis
mo
esteticista, ascetismo y pretensin, pragmatismo funcional). Los tres sistemas cul
turales
coexisten dentro de la misma sociedad capitalista, pues en sta, se ha organizado
la
distribucin desigualdad de todos los bienes materiales y simblicos. Vase Garca,
Nstor (1986). Desigualdad cultural y poder simblico, INAH, Mxico, Cuadernos de
Trabajo Nm. I.
[2] Para una revisin de la cultura popular en la Ciudad de Mxico vase Salazar,
Francisco. "Movimientos sociales en los ochenta" en Topodrilo, No. 15, UAM-I, pp
. 5-10.
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