SEXUALIDAD, PARADIGMAS y PREJUICIOS

scar Chvez Lanz

*
abril, 2008
La sexualidad humana tiene diversos
componentes: deseo, sentimiento, actitud,
identidad, placeres y miedos ue !ravitan sobre el
cuerpo, sus "unciones y las relaciones
interpersonales# todo matizado por el momento
hist$rico y la posici$n "ilos$"ica, tanto individual
como la del !rupo social%
&n la primera secci$n de este escrito intento
ubicar la situaci$n actual de la sexolo!'a, como una
disciplina hetero!(nea ue poco a poco se con"orma
como parte de la ciencia%
*
scar Chvez Lanz estudi Biologa entre
1973 y 1978 en la Facultad de Ciencias de la
!"#$ y desde 1979 se ha dedicado al
estudio y di%usin del conoci&iento en torno
a la se'ualidad hu&ana( )s co%undador y
&ie&*ro activo de &+lti,les organizaciones
nacionales dedicadas a este te&a y a la
de%ensa de los derechos se'uales(
La se!unda secci$n contiene in"ormaci$n
sobre la sexualidad humana, en"atizando la
diversidad en todos los niveles porue la toma de
decisiones en el mbito de la sexualidad reuiere de
in"ormaci$n completa, cient'"ica y ob)etiva% Limitar
el acceso a la in"ormaci$n ha sido una "orma de
violencia ue obli!a a las personas a obedecer en
lu!ar de permitirles decidir%
*ocos campos de la vida humana estn tan
a!obiados por pre)uicios como el de la sexualidad,
muchos estn presentes en una postura "ilos$"ica, el
estoicismo% &n la tercera secci$n ha!o una
comparaci$n entre tres posturas "ilos$"icas con la
intenci$n de explicar, al menos en parte, la situaci$n
actual%
&)ercer un +pre,)uicio-, en sentido amplio es el
acto de sacar conclusiones sin tener los datos ue
las sustenten% .mplica atribuir, a al!o o a al!uien,
caracter'sticas ue no tiene% *opularmente, es la
disposici$n a mar!inar y maltratar a un !rupo de
personas, como en los +pre)uicios raciales- o los
+pre)uicios reli!iosos-% Las personas pre)uiciosas no
se dan la oportunidad de con"irmar la veracidad de
sus creencias ni de re"lexionar sobre sus actitudes%
La homo"obia
/
y la miso!inia
2
son pre)uicios%
&l maniue'smo, o pre)uicio binarista, es la
creencia en ue las cate!or'as 0o +variables-1 s$lo
tienen dos posibilidades: macho,hembra, ni2o,ni2a,
hombre,mu)er, homosexual,heterosexual, cuerdo,
/
-o&o%o*ia. rechazo irracional a las ,ersonas
ho&ose'uales( )l t/r&ino no es
estricta&ente correcto ,ues 0%o*ia1 signi2ca
0&iedo1 y ,uede ha*er &iedo sin hostilidad y
agresin aun3ue tal vez no hay agresin sin
&iedo(
2
$isoginia. odio hacia las &u4eres y lo
%e&enino(
loco, en"ermo,sano, normal,anormal%%%, y "inalmente,
bueno,malo, sin medias tintas%
Los +paradi!mas- son 0en este texto1 los
pre)uicios "ormales en al!3n campo del
conocimiento, en particular en el mbito cient'"ico%
4e atrevo a usar casi indistintamente +paradi!ma- y
+pre)uicio- porue en ambos casos el resultado es
creer ue las cosas son de un cierto modo y ue las
di"erencias respecto a ese modo, son errores%
5ceptar ue las cosas son, o deben ser, s$lo
de un modo preciso es parte esencial del estoicismo%
*ara los estoicos la diversidad en la naturaleza se
debe a ue la materia 0incluida la condici$n material
del cuerpo humano1 impide alcanzar la per"ecci$n
6
%
La cultura actual est "uertemente
impre!nada de paradi!mas estoicos, a tal !rado ue
6
)l idealis&o ,latnico es una e',resin
te&,rana del estoicis&o(
2
parece no haber otras opciones razonables
7
, pero el
estoicismo es s$lo una de las !u'as posibles% 8ay
escuelas "ilos$"icas distintas ue o"recen elementos
para la re"lexi$n respecto al placer, el dolor, los
dioses, la muerte, la sexualidad% &l mundo es diverso
y las "ormas de verlo tambi(n%
Los paradi!mas estoicos son las larvas de
discriminaci$n y sometimiento ue in"ectan la
sociedad actual% La aceptaci$n respetuosa de la
diversidad cultural, y en particular de la diversidad
sexual, reuiere de otros paradi!mas, este cambio
cultural es una tarea prioritaria en la construcci$n
de un mundo en el ue uepamos todos, todas y
%%%todes%
7
Basta ver el ndice de cual3uier te'to de
2loso%a ,ara educacin &edia su,erior(
L a R e v o l u c i n S e x u a l
&l sentido actual del t(rmino +revoluci$n-,
como un breve periodo de cambios radicales, viene
del t'tulo de un librito, 9:e ;evolutionibus <rbium
Coelestium= 0+Las vueltas de las es"eras celestes-1,
de >icols Cop(rnico 0/7?6,/@761 ue de"endi$ el
paradi!ma helioc(ntrico "rente al paradi!ma
!eoc(ntrico
@
% Auitar a la tierra del centro del
mundo y poner en su lu!ar al sol provoc$ una
revoluci$n, en el sentido actual% 5ntes de ese libro
+revoluci$n- si!ni"icaba, principalmente, vuelta o !iro%
&n otro librito clsico, +La estructura de las
revoluciones cient'"icas-
B
, Chomas Duhn propone ue
@
La ,ro,uesta de 3ue la tierra gira en torno al
sol es &uy antigua no es idea de Co,/rnico(
5ero la iglesia de 6o&a de%endi la idea
geoc/ntrica y el 7anto 82cio en 1919
decret %alsas las ,ro,osiciones de
Co,/rnico. :oestler 1981(
B
:uhn 199;(
!
las ideas en cada campo del conocimiento estn en
+capas conc(ntricas-, como en un huevo la yema y la
clara# ideas centrales rodeadas y prote!idas por
ideas secundarias% Duhn denomin$ +paradi!mas- a las
ideas centrales% &l dinamismo y apertura,
caracter'sticas de las discusiones cient'"icas
"ormales
?
se da, dice, s$lo en torno a asuntos
peri"(ricos, el n3cleo paradi!mtico es inaccesible a
la discusi$n activa% &n cada campo del conocimiento
hay ideas ue el !remio declara creer y no pone en
duda%
&l sistema cient'"ico, se!3n Duhn, es una
or!anizaci$n represora de la disidencia: los datos
discordantes con los paradi!mas encuentran
di"icultades para su publicaci$n "ormal y se uedan
en libretas de campo y conversaciones in"ormales
?
)n congresos %oros si&,osios revistas
te'tos y cursos universitarios(
hasta ue al!uien los )unta, los ordena y los expone#
causando, a veces, una crisis en el sistema: una
revoluci$n%
Ee!3n Duhn, en la evoluci$n de cada campo del
conocimiento, se alternan las dos "ases: +Ciencia
>ormal- y +;evoluci$n-% :urante la producci$n de
evidencia a "avor de los paradi!mas vi!entes, ue es
la actividad normal de la ciencia, hay tambi(n una
acumulaci$n de +irre!ularidades-, ue son los datos
discordantes con el n3cleo paradi!mtico% La
abundancia de irre!ularidades indica la necesidad de
revisar los paradi!mas% &ste cambio es lo ue (l
denomina revoluci$n% &l ciclo si!ue porue los
paradi!mas nuevos se +normalizan- y si!ue otra crisis
y etc(tera%
&n cada evento revolucionario al!unos
paradi!mas subsisten, a veces dis"razados por un
"
nuevo len!ua)e, sea en una revoluci$n reli!iosa, una
revoluci$n cient'"ica o una revoluci$n social%
La +;evoluci$n Eexual-
8
, de la se!unda mitad
del si!lo veinte, es un periodo donde los paradi!mas
relacionados con el cuerpo, el erotismo y las
conductas humanas, se debilitaron, la Eexolo!'a, uno
de los productos de esa revoluci$n, est
construyendo un n3cleo di"erente a partir, por un
lado, de la incorporaci$n de datos cient'"icos sobre
los comportamientos sexuales y sobre el
"uncionamiento er$tico a"ectivo de las personas, y
por otro lado, de una re"lexi$n (tica ue rescata
valores como la diversidad y la autonom'a
F
% Ein
8
)l t/r&ino es igual 3ue el ttulo de un li*ro
de <ilhel& 6eich( 6eich inici un &ovi&iento
social &uy interesante 7e' 5ol 3ue se ha
diversi2cado( !na de sus derivaciones es la
=era,ia Bioenerg/tica(
F
)se nuevo n+cleo ,aradig&tico va
haci/ndose e',lcito en >eclaraciones co&o
la de la Federacin $e'icana de )ducacin
7e'ual y 7e'ologa F)$)77 la de la 6ed
propon(rselo expl'citamente est rescatando
valores epic3reos como el derecho a vivir sin miedos,
el respeto a la libertad individual 0con el 3nico l'mite
del da2o a otras personas1, el derecho al placer y el
reconocimiento de la existencia de diversos modos
de vivir
/0
%
:os investi!aciones son emblemticas para la
sexolo!'a% Gna es la del euipo del bi$lo!o 5l"red C%
Dinsey
//
sobre la diversidad sexo,er$tica, y la otra
es el estudio sobre la respuesta sexual humana ue
realizaron Hilliam 4asters y Iir!inia Johnson
/2
%
Dinsey encuentra ue una !ran cantidad de personas
ha experimentado m3ltiples "ormas de placer
sexual, sorprendiendo al p3blico estadounidense, ue
"acional >e&ocracia y 7e'ualidad >e&y7e'
o la de la #sociacin $undial ,ara la 7alud
7e'ual <#7(
/0
Cresson 19?1(
//
:insey et(al( 1997(
/2
$asters @ Aohnson 1973(
#
suele con"undir clandestinidad con inexistencia% La
investi!aci$n ob)etiva y detallada de 4asters y
Johnson restablece la b3sueda de mayor placer
er$tico,sexual como una meta alcanzable por todas
las personas% 5mbas aportaciones se2alan a la
represi$n de la sexualidad como una causa,
prescindible, de in"elicidad%
&l paradi!ma de sexualidad procreativa,
exclusivamente heterosexual y mon$!ama sucumbi$
ante la cascada de irre!ularidades ,dir'a Duhn,
evidenciadas por estas y otras investi!aciones
cient'"icas%
K i n a r i s m o
Gna variable es binaria cuando solamente
tiene dos estados, sin condiciones intermedias:
blanco o ne!ro% Gna descripci$n binaria de la
realidad es 3til al empezar a entender al!o, o al
explicarlo por primera vez# tiene utilidad didctica%
&sa primera aproximaci$n suele superarse al
conocer ms detalles del asunto del ue se trata%
Cuando sabemos ms podemos distin!uir los tonos
de !ris%
Las posturas binaristas ocultan o casti!an la
existencia de otras condiciones ue no sean las
extremas% Las consideran de"ectos respecto a una
+"orma ideal- 0el idealismo plat$nico1% &l binarismo
considera, estoicamente, la diversidad como un
estorbo%
4uchas conceptualizaciones populares con
relaci$n a la sexualidad todav'a son binarias% La
realidad no lo es%
& l d e s a r r o l l o i n d i v i d u a l
&l primer concepto binario ue aduirimos en
la vida es la idea de ue la especie humana, 8omo
$
sapiens, es dim$r"ica 0presenta dos "ormas1:
mu)eres y hombres, cuando en realidad ser +hombre-
o +mu)er- tiene muchos componentes, tanto
biol$!icos como sociales, ue no son binarios%
*arte de la tarea de la sexolo!'a es analizar
las di"erencias entre hombres y mu)eres% 8oy
entendemos ue al!unas di"erencias entre las
personas son biol$!icas 0sexo1 y otras son socio,
culturales 0!(nero1% :e la interacci$n bio,social
emer!en personas ue reconocen su pertenencia a
cierto !rupo 0tienen identidad1 y sienten, en
!eneral, atracci$n er$tica y a"ectiva por otras
personas 0pre"erencia u orientaci$n sexual1
/6
%
&stos cuatro aspectos de la sexualidad 0sexo,
!(nero, identidad y orientaci$n1 estn limitados por
/6
La ter&inologa *sica en el ca&,o de la
se'ualidad hu&ana e&,ez a esta*lecerse
en el +lti&o tercio del siglo BB se actualiza y
a2na constante&ente ,ero una re%erencia
*sica sigue siendo :atchadourian 198?(
el pre)uicio binarista% &l asunto es ms diverso y
reuiere de analizar con detalle al!unos conceptos
bsicos:
E e x o
Las di"erencias biol$!icas 0sexo1 se presentan
desde el estado embrionario% 8ay di"erencias
anat$micas observables a partir de la s(ptima
semana del desarrollo intrauterino y otras, muy
notables, ocurren en la pubertad%
La di"erencia sexual bsica es la producci$n
de !ametos 0c(lulas reproductivas1: $vulos o
espermatozoides% &"ectivamente, no hay ms ue
dos tipos de !ametos 0esta s' es una variable
binaria1, pero respecto a los !ametos ue produce
cada or!anismo, hay cuatro cate!or'as posibles, y no
s$lo dos: hembras, machos, herma"roditas y
asexuados% &n los vertebrados superiores 0aves,
%
reptiles y mam'"eros1 no hay herma"roditismo
"uncional ni reproducci$n asexual%
8ay muchas otras di"erencias corporales:
sonidos, aromas, tama2os, colores, texturas, etc%, la
di"erencia sexual 0biol$!ica1 no es solamente la de
los !ametos%
&l desarrollo embrionario inherente
0espontneo1 produce un cuerpo "emenino, hembra%
&n cambio, la producci$n de un cuerpo masculino,
macho, reuiere de varias alteraciones respecto al
patr$n ori!inal y puede haber muchos estados entre
los extremos, hembra y macho, t'picos de la especie%
&sta amplia !ama de condiciones, ue denominamos
estados intersexuales, existe tambi(n en los seres
humanos pero es disimulada con la ropa y en muchos
casos con ciru!'a%
La !enetista 5na Lausto,Eterlin! encontr$
ue el 2%?M de las personas presentan al!3n ras!o
de intersexualidad 0s$lo al!unas con ambi!Nedad en
los $r!anos p(lvicos1, y la mayor'a su"ren por estar
expuestas al rechazo social
/7
, empezando por el
sistema m(dico ue las considera como
monstruosidades ue hay ue eliminar
/@
# el sistema
m(dico est conta!iado del pre)uicio binarista%
*ara comprender la intersexualidad es 3til
recordar, brevemente, la secuencia de
di"erenciaci$n sexual
/B
%
/7
FaustoC7terling ;DDD(
/@
5or e4e&,lo el re,orte de 6a&rez Eelasco et(
al( ;DD;(
/B
Las &e4ores o,ciones ,ara co&,render la
di%erenciacin se'ual e&*rionaria son los
e'celentes artculos del >r( Aavier Flores en
0La Aornada1 el tra*a4o de aFos del gru,o del
>r( -oracio $erchant en el Gnstituto de
Gnvestigaciones Bio&/dicas en la !"#$ o
alguna revisin co&o la de Eai&an @
5ailhou'(
&
La construcci$n de las !$nadas, !lndulas ue
producen !ametos y hormonas sexuales, es la
primera di"erencia anat$mica es el desarrollo# la
capa externa de la !$nada produce $vulos y la
interna espermatozoides# !eneralmente se
desarrolla s$lo una de las dos%
&spontneamente la parte externa madura y
el centro se atro"ia, produci(ndose as' un ovario%
*ero si el embri$n tiene una cierta in"ormaci$n
!en(tica, una breve secuencia de 5:> denominada
+!ene E;O-
/?
, la m(dula es la ue crece y se hace un
test'culo%
17
)l gene 76H casi sie&,re est en el
cro&oso&a 0H1 ,or eso la co&,osicin
gen/tica 0BH1 ,roduce &a&%eros &acho( La
condicin 0BB1 Isin 76HJ ,er&ite el desarrollo
es,ontneo hacia he&*ra( )s &uy i&,ortante
entender 3ue las aneuploidas BCH Ies decir.
cuando 0so*ran1 o 0%altan1 cro&oso&as
se'uales. BBB BBH BHH Bo Ho etc(J no
producen estados intersexuales sino otras
di%erencias cor,orales o intelectuales(
&n principio, si no hay !ene E;O no hay
test'culos sino ovarios, la re!i$n p(lvica tiene vulva,
va!ina, 3tero y tubas uterinas, y el cuerpo aduiere
un aspecto somtico hembra# pero como las
!lndulas suprarrenales tambi(n producen
testosterona, puede haber al!3n !rado de
virilizaci$n% &s decir, tampoco el "enotipo hembra
+t'pico- est ase!urado%
Ei las !$nadas se desarrollan completas se
denominan +ovotestes-% La presencia de al!unas
c(lulas con colita 0espermatozoides1 en el interior
de un ovario o de c(lulas haploides en la super"icie
de un test'culo son prcticamente la 3nica
mani"estaci$n de este estado intersexual
/8
% <tra
condici$n intersexuada en este mismo nivel, !onadal,
/8
For&al&ente deno&inado 0her&a%roditis&o
verdadero1 co&+n&ente no se nota(
'
es la presencia de un ovario y un test'culo en el
mismo or!anismo%
Gna vez "ormado, el test'culo produce dos
substancias# una es la +substancia de Jost-
/F
y la otra
es la testosterona% Gna des"eminiza y la otra
masculiniza%
La substancia de Jost inhibe el desarrollo de
los conductos de 4Nller% Cuando no hay, o (sta no
act3a en cierto momento preciso, los conductos
persisten y crecen, "ormando desde va!ina, 3tero y
tubas uterinas hasta un +uiste in!uinal- casi
imperceptible en un cuerpo de sexo masculino%
La testosterona masculiniza muchos te)idos
di"erentes, alterando partes en todo el cuerpo% *ara
ue las testosteronas "uncionen se reuiere de otra
/F
#ctual&ente la 0su*stancia de Aost1 se
conoce co&o -#$ Ihor&ona anti&ulerianaJ
-G$ Ihor&ona inhi*idora &ulerianaJ o $G- y
#$- Ien ingl/sJ(
substancia, la +prote'na citos$lica nuclear receptora
de andr$!enos- 0*C>;51 ue las transporta desde el
medio intercelular hasta el n3cleo% Ein *C>;5
nin!3n te)ido se masculiniza y la persona tiene
cuerpo de mu)er, aunue ten!a test'culos
20

0internos, pues no hay escroto1%
Gna testosterona di"erente: la +@ al"a
dihidrotestosterona- 0derivada de la testosterona
por e"ecto de la enzima @ al"a reductasa1 induce la
masculinizaci$n de los $r!anos p(lvicos externos# en
ausencia de (sta, la persona tiene labios mayores,
labios menores y cl'toris aunue el resto de su
cuerpo sea de hombre
2/
%
20
La condicin se deno&ina 0testculo
%e&inizante1 I$c:usicK ,( 9L9J y se de*e a un
gene Tfm( )n realidad no hay un ti,o de
testculo Ini nadaJ 3ue %e&iniceM el estado
e&*rionario *sico inherente es he&*ra(
2/
-ay una condicin gen/tica 3ue ,arece
de*erse a un gene recesivo deno&inada
0)unuco %/rtil1M son ho&*res tan viriles co&o
sus ,arientes cercanos ,ero no tienen ,ene
( )
*odemos ver ue la concentraci$n 0o
inexistencia1 de cada substancia, el momento de su
producci$n y la presencia de otras ue ayudan a su
acci$n determinan la intensidad de su e"ecto% *or
eso hay diversos !rados de masculinizaci$n y de
des"eminizaci$n% Las condiciones extremas, macho y
hembra, son s$lo puntos de re"erencia% La
diversidad corporal no consiste solamente de dos
condiciones hay muchas otras posibilidades de
desarrollo%
Los estados intersexuales, son parte de la
diversidad biol$!ica% Considerarlas como
monstruosidades o de"ectos es una postura estoica,
binarista, ue rechaza todo lo ue no corresponde
con su pre)uicio%
ni escroto( )stos ho&*res ,ueden eyacular y
tener hi4os. $c:usicK ,( ?;1( 7u e'istencia
de&uestra 3ue la ,enetracin y el ,ene
&is&o no son indis,ensa*les ,ara la
actividad se'ual o la re,roduccin(
P ( n e r o
+P(nero- es un concepto de contenido social
ue implica di"erentes limitaciones y posibilidades
de actuaci$n y de desarrollo para hombres y
mu)eres
22
% Com3nmente, en las sociedades
occidentales hay dos !(neros, pero en otras se
reconocen tres o ms% *or e)emplo, en la cultura
zapoteca existe el +ser muxe-, ue es una condici$n
distinta de +ser hombre- o +ser mu)er-% La identidad
de !(nero +muxe- existe, como las otras dos% 8ay
di"erente educaci$n para mu)eres, para hombres y
para muxes y di"erentes posibilidades de desarrollo
social% Los muxes !eneralmente tienen
reconocimiento social positivo# por e)emplo, hay
muxes ue son presidentes municipales% &n los
zapotecos de Juchitn, <axaca la condici$n de
!(nero no es binaria%
22
7toller ,, viii i'(
( (
5 s i ! n a c i $ n d e ! ( n e r o
Las personas reci(n nacidas, en casi todas las
sociedades actuales, son cali"icadas como +ni2a- o
como +ni2o- a partir del aspecto de sus !enitales
externos% &ste evento, ue denominamos +asi!naci$n
de !(nero- inicia el proceso educativo, ue es
di"erente para las mu)eres y los hombres: exi!e
di"erentes modos de interactuar, asi!na distintas
expectativas y o"rece posibilidades de desarrollo
inicuas%
La asi!naci$n de !(nero no ocurre en todas las
culturas# en varias sociedades no europeizadas,
como en los zapotecos, el !(nero no se asi!na sino
ue se descubre observando los comportamientos
in"antiles%
. d e n t i d a d d e ! ( n e r o
La convicci$n personal de pertenencia al !rupo
de los hombres o al de las mu)eres es denominada
+identidad de !(nero-% &ntre los /2 y los 60 meses de
edad, ni2os y ni2as ya han percibido la di"erencia y
empiezan a mani"estar su pertenencia a uno u otro
!(nero%
&n sociedades donde la cate!or'a +!(nero- es
binaria, hay dos cate!or'as identitarias, en
sociedades con tres !(neros 0como en los zapotecas
del istmo1 hay tres, y puede haber ms%
La identidad de !(nero habitualmente
concuerda con el sexo% 5 esta condici$n la
denominamos +concordancia sexo,!en(rica-% Cambi(n
existe, aunue en "recuencia ba)a, la +discordancia
sexo,!en(rica- o transexualidad%
( 2
C r a n s e x u a l i d a d
<casionalmente
26
la identidad de !(nero no
coincide con el sexo de la persona% :enominamos a
esta condici$n +discordancia sexo,!en(rica- o
+transexualidad-%
La existencia de la transexualidad es
evidencia de ue el desarrollo biol$!ico y el
desarrollo de la identidad 0ps'uico1 tienen cierta
independencia%
:esde la perspectiva sexol$!ica actual, las
personas transexuales son hombres ue nacieron con
cuerpo de mu)er o mu)eres ue nacieron con cuerpo
de hombre: damos mayor importancia a la identidad
ue a la biolo!'a%
&n un medio binarista y estoico ue les
rechaza, la discordancia sexo,!en(rica suele
26
Cerca de una en cada 37 &il ,ersonas es
transe'ual. Barrios y Narca(
producir en estas personas con"usi$n y an!ustia%
Consecuentemente reuieren de apoyo pro"esional%
La terapia incluye el "acilitar la inte!raci$n social de
las personas transexuales poniendo a su alcance los
cambios de aspecto, cosm(ticos, hormonales y
anat$micos, ue les permiten vivir en armon'a con su
entorno social%
La identidad de !(nero no puede cambiarse#
las t(cnicas 0a veces brutales1 orientadas a esa
meta "racasan%
L a a c t u a c i $ n d e l
e s t e r e o t i p o
&l +papel !en(rico estereotipado- 0o +rol
sexual-1, es el con)unto de expectativas ue el !rupo
social arro)a sobre el "uturo de la persona% &s un
!ui$n impuesto ue debe se!uirse 0estoicamente1%
Las esperanzas y exi!encias son di"erentes para la
( !
persona si es mu)er o si es hombre, ,ni2a o ni2o,,
para el caso%
La presi$n ue el !rupo social e)erce puede ir
desde el simple extra2amiento hasta a!resiones
diversas como apodos, burlas, dia!n$sticos, terapias
hasta violencia "'sica directa%
La mayor'a de las personas se somete a los
estereotipos de hombre o de mu)er, pero al!unas
personas, a pesar de la presi$n social, desobedecen%
C r a v e s t i s m o
&l travestismo
27
es una expresi$n
comportamental de la sexualidad
2@
, donde la persona
deriva placer por el uso de atuendos, ademanes o
labores ue en su !rupo social corresponden al otro
!(nero y le estn prohibidos% :esobedece% &n
27
5ara e%ectos ,rcticos es igual Otravestis&oO
Otrasvestis&oO y Otransvestis&oO(
2@
PlvarezCNayou et al( ,, LD sig(
contextos culturales estoicos, el travestismo se
considera una irre!ularidad ue deber'a
desaparecer: prohibirse, casti!arse, condenarse o
+curarse-, se!3n la (poca%
8ay muchos tipos de trasvestismo: er$tico o
no, por !usto personal o para exhibirse, extremo
0+dra!-1 o discreto, inte!ral o parcial, etc% y las
muchas combinaciones posibles% &l trasvestismo se
presenta por (pocas o con periodicidad, no es una
condici$n persistente%
&l trasvestismo no es evidencia de ue la
persona ten!a pre"erencia homosexual% 4uchos
travestis son heterosexuales y casi todos los
hombres homosexuales no !ustan de dis"razarse de
mu)er% &l aspecto +viril- en una mu)er tampoco indica
ue sea lesbiana%
( "
Las personas ue e)ercen el travestismo
saben ue se dis"razan: se dis"razan +de lo ue no
deben- y as' retan% Gn hombre travesti no lo hace
porue +crea ser mu)er-, sino por simular ser mu)er o
por +sentirse- mu)er un rato o un periodo de su vida%
Como un actor ue siente a su persona)e%
C r a n s ! ( n e r o
La palabra trans!(nero, nueva, es de una
cate!or'a di"erente% Cuando empez$ a usarse no se
re"er'a a un tipo de personas sino a una actitud#
ten'a un contenido pol'tico re"erido al rechazo a los
estereotipos de !(nero% &ra un t(rmino +para!uas-
ue incluy$ a distintos tipos de activistas
0movimiento trans!(nero1 ue ten'an en com3n
realizar acciones contra el sometimiento ue implica
la clasi"icaci$n de personas en dos clases%
Casi paralelamente, el sistema m(dico empez$
a aplicar el t(rmino trans!(nero a las personas
transexuales ue conservan sus $r!anos p(lvicos
externos, y tambi(n a las personas ue viven
permanentemente en el papel del otro !(nero
2B
y son
reconocidas por su entorno social como hombres o
como mu)eres, se!3n el caso% &sta de"inici$n, ue ha
prevalecido, debe per"eccionarse pues incluye, al
menos, dos condiciones distintas%
<tros si!ni"icados ue se han dado al t(rmino
trans!(nero se acercan ms a lo ue podr'amos
denominar +inter!(nero- 0aspecto y actuaci$n
propositivamente mezclada o intermedia entre
"emenino y masculina1 o +meta!(nero- 0actuaci$n y
aspecto independiente de los parmetros del !(nero
2B
)sta condicin ,odra deno&inarse
Otrasvestis&o integral ,ersistenteO ,ero &e
,arece &s adecuado el t/r&ino transg/nero
,or3ue el trasvestis&o suele ser ocasional o
,or te&,oradas no ,ersistente(
( #
ue no se apoya en +parecer hombre- ni +parecer
mu)er-1%
5l mar!en de la cambiante terminolo!'a la
sociedad reconoce, cada vez ms ampliamente, el
derecho ue tienen las personas a verse y actuar
como lo deseen%
* r e " e r e n c i a s e x u a l
5l !usto er$tico,a"ectivo por hombres o por
mu)eres, ue suele empezar a mani"estarse desde
los 7 $ @ a2os de edad, lo denominamos +pre"erencia
sexual-, +orientaci$n sexual- o recientemente
+orientaci$n !en(rica- 0pues la atracci$n no la
producen s$lo los !enitales o el cuerpo sino todo el
aspecto de la persona1% 8ay una discusi$n,
interesante pero ue au' no cabe, sobre cul es la
denominaci$n ms correcta# Dinsey dice +pre"erencia
sexual- y usar( ese t(rmino%
La +pre"erencia heterosexual- es ms
abundante# la mayor'a de las personas !ustan de
relacionarse con personas del otro sexo 0o !(nero1%
8ay personas ue pre"ieren relacionarse con
personas de su mismo !(nero: +pre"erencia
homosexual-# y personas a las ue les atraen tanto
hombres como mu)eres: +pre"erencia bisexual-%
La mayor'a heterosexual no es tan
abrumadora% &n la extensa investi!aci$n de Dinsey el
@0M de las personas declararon haber tenido
actividad sexual s$lo con personas del otro sexo y el
@M solamente con personas del mismo sexo# pero el
resto de la poblaci$n, el 7@M, hab'a tenido
experiencias er$ticas con hombres y con mu)eres
2?
,
aunue "ueran pocas, evidenciando ue la
pre"erencia sexual tampoco es binaria, sino ue hay
matices%
2?
:insey et(al( ,, 9LD 991C971(
( $
&s importante anotar ue la pre"erencia
sexual no puede cambiarse a voluntad, la conducta
s'# las personas pueden limitar sus experiencias a
hombres o a mu)eres, por diversas razones,
notablemente por la presi$n del !rupo social
&n resumen, el !usto por hombres o mu)eres
es independiente de la identidad de !(nero y de la
actuaci$n del papel de !(nero# La .dentidad de
P(nero, la 5ctuaci$n del *apel de P(nero y la
<rientaci$n o *re"erencia Eexual son tres
cuestiones di"erentes, ue se construyen con cierta
independencia entre ellas, y ue no estn
determinadas por la biolo!'a%
Euele haber con"usi$n entre estas tres
construcciones: es "recuente ue a una persona ue
!usta del trasvestismo se le considere como
homosexual o transexual% La situaci$n es extrema, y
a veces tr!ica, cuando es el +terapeuta- uien tiene
la con"usi$n y cree ayudar a su paciente trasvesti
insisti(ndole en ue +se asuma- como homosexual 0o al
rev(s1, incrementando la problemtica de la persona
en lu!ar de ayudar a resolverla%
& x p r e s i o n e s
c o m p o r t a m e n t a l e s d e l a
s e x u a l i d a d 0 & C E 1
&n la especie humana hay una !ran cantidad
de condiciones ue pueden propiciar la excitaci$n
sexual% Las ms evidentes tienen ue ver con
aromas, texturas, sonidos, miradas o movimientos#
pero tambi(n resultan er$ticamente e"ectivos
recuerdos, "antas'as o planes%
>uestra especie es, sin duda, la ue presenta
mayor diversidad en las "ormas de estimulaci$n
sexual, y (stas no dependen de las posibilidades de
( %
reproducci$n biol$!ica% 5 di"erencia de otros
animales, nos excitan much'simas condiciones ue no
implican posibilidades de iniciar un embarazo# Dinsey
calcul$ ue s$lo uno de cada F00 +actos- produce un
embarazo%
5l!unas &CE son muy !enerales, es decir ue
la mayor'a de las personas responden positivamente,
mientras otras "ormas de estimulaci$n pueden ser
muy peculiares e in"recuentes%
Eituaciones ue resultan muy estimulantes
para al!uien pueden ser absolutamente indi"erentes,
o a3n molestas, para otra persona# puede haber
cambios con la edad, y tambi(n es posible ue los
est'mulos e"ectivos con cierta pare)a o en una
circunstancia no lo sean en otro momento%
5l!unas "ormas de estimulaci$n er$tica
pueden ser desconocidas para la persona misma% &n
un mundo dominado por el estoicismo es poco
aceptado ue las personas investi!uen
propositivamente sus posibilidades de estimulaci$n
porue el placer, en especial el placer sexual, suele
causar rechazo y culpa%
4uchas &CE se presentan solamente en el
nivel de la "antas'a% &n la mayor'a de los casos las
"antas'as tienen mayor contenido er$tico ue su
realizaci$n, sobre todo cuando son actividades
extra2as o ue implican la participaci$n de otras
personas# por e)emplo: planear e ima!inar una or!'a
puede ser mucho ms estimulante ue estar en ella,
pues las personas reales harn lo ue deseen y no lo
ue la "antas'a dicte%
* l a c e r o r e p r o d u c c i $ n
Pran parte del miedo y el rechazo a la
diversidad de "ormas posibles de estimulaci$n
( &
sexual se debe al pre)uicio reproductivista, ue es
una "aceta del estoicismo presente no s$lo en
pro"esionales de la salud sino en personas con
"ormaci$n en otras reas del conocimiento ue
tienen relaci$n con interacciones humanas como la
abo!ac'a, psicolo!'a, peda!o!'a, ministerios
reli!iosos, etc%
Ein duda puede ser placentero tener
descendencia biol$!ica y esa puede ser la motivaci$n
de la actividad sexual en al!unas personas% *ero la
actividad sexual humana no est centrada en la
posibilidad de reproducci$n% &n las otras especies
animales s$lo hay posibilidades de excitaci$n sexual,
en los machos, cuando est cerca una hembra
potencialmente reproductiva 0ue recientemente ha
ovulado o est a punto de ovular1 y las hembras
solamente se excitan en este periodo% La actividad
sexual animal est limitada a la presencia de
estr$!enos%
&n nuestra especie la excitaci$n sexual no
depende de los estr$!enos% 5l!unos datos indican
ue en las mu)eres pueden tener e"ecto inhibitorio
0+parad$)ico- dicen en el mbito m(dico1 en lu!ar de
propiciar la excitaci$n
28
como normalmente ocurre
en otros mam'"eros%
28
La e'citacin se'ual en las &u4eres es
signi2cativa&ente &ayor en los das
in%/rtiles. )n la e'tensa investigacin del
Gnstituto :insey el 7;(;Q di4o 3ue se e'cita*a
con &ayor %acilidad antes durante y des,u/s
de la &enstruacin en di%erentes
co&*inaciones( Las 3ue di4eron e'citarse &s
cerca de la ovulacin sola&ente %ueron el
3(7Q Idi4eron 3ue Ose e'cita*an &s entre
dos &enstruacionesOJ( 8tras no encontraron
relacin y el 19(1Q incluy los das %/rtiles y
otra %ase del ciclo. Ne*hard @ Aohnson( 1979(
, 1?9(
( '
Gn ras!o estoico muy insidioso
2F
en la cultura
actual es reducir la sexualidad a las actividades
potencialmente reproductivas# por e)emplo, los
conceptos +desviaci$n sexual- o +perversi$n- se
re"ieren, en el esuema psicoanal'tico, a la actividad
sexual no reproductiva%
:esde el ori!en de la especie humana 0y
antes, sin duda1, la experiencia sexo,er$tica est
asociada al placer% Los ms anti!uos tratados sobre
sexualidad humana
60
incluyen diversos conse)os para
incrementar el placer sexual, propio y de la pare)a:
la b3sueda de placer es la parte humana de la
2F
#,arece original&ente en ,rescri,ciones
religiosasM de ah ,asa al &*ito legal al
siste&a &/dico y al Osentido co&+nO 3ue es
la naturalizacin de los ,re4uicios(
60
Co&o el :a&a 7utra el #nanga 6anga el
=ao del 7e'o y del #&or etc( "o sa*e&os si
hu*o te'tos e3ui,ara*les en &esoa&/rica
,ues la destruccin siste&tica 3ue
realizaron los euro,eos %ue &s e'itosa ,ero
lo &s ,osi*le es 3ue si los hu*iera(
sexualidad, la reproducci$n biol$!ica es su parte
animal%
* a r a " i l i a s
5 veces las personas se asustan "rente a sus
"antas'as, deseos o prcticas er$ticas o ante al!una
su!erencia de sus pare)as% 5l!unas de (stas buscan
ayuda pro"esional a partir del susto% &n el mbito de
la sexolo!'a m(dica, se denomina para"ilias a las
expresiones de la sexualidad cuando motivan una
consulta%
+ > o r m a l i d a d -
&l ad)etivo +normal- se aplica a la actividad
sexual cuando tiene al!una posibilidad de resultar en
un embarazo# su uso no deriva de la +norma
estad'stica- sino del sometimiento a normas sociales%
&n la especie humana +lo normal-, estad'sticamente,
2 )
es ue la actividad sexual no resulte en embarazos%
Lo normal es ue produzca placer%
La sexualidad humana es diversa# tiene
m3ltiples "ormas de expresi$n ue no conducen a la
reproducci$n biol$!ica% Los intentos de reducir esta
diversidad han sido "racasos ue orillan a parte de
la poblaci$n a vivir total o parcialmente en la
clandestinidad, simulando +normalidad-% La represi$n
invisibiliza la diversidad real, no la reduce%
:esde los 80-s, muchas conductas antes
consideradas +anormales- se recomiendan porue
evitan conta!ios, en particular del I.8, y
embarazos%
Q e n o " o b i a
La "alta de aceptaci$n de al!3n sector de la
poblaci$n !enera o incrementa problemticas
sociales ue lle!an a la violencia "'sica directa
6/

contra !rupos sociales mar!inados ,los +anormales-,%
La clandestinidad es una estrate!ia para sobrevivir%
5dems del su"rimiento ue implica, la
clandestinidad di"iculta el estudio "ormal de la
sexualidad humana abriendo la puerta a la
charlataner'a, muchas veces dis"razada de +ciencia-,
sea en el mbito de la investi!aci$n, el terap(utico,
el educativo, y sobre todo el de los medios de
comunicaci$n%
La mar!inaci$n y "alta de reconocimiento son
"ormas de violencia por si mismas, ue
adicionalmente exponen a las personas a otros
peli!ros de la clandestinidad como el abuso de
6/
)l Conse4o "acional ,ara 5revenir la
>iscri&inacin reconoce 3ue en $/'ico hu*o
un asesinato ,or odio ho&o%*ico cada diez
das en ,ro&edio entre 199L y ;DD? a ,artir
de datos de la revista 'Letra S'(
2 (
alcohol y otras substancias psicoactivas, conta!ios,
explotaci$n, etc%
&n este panorama cabe pre!untarse si
rechazar las di"erencias 0la xeno"obia1 es parte
esencial de la naturaleza humana% *arece ue no,
todas las +culturas superiores- 0como dice Le$n
*ortilla1 se han caracterizado por lo opuesto: la
hospitalidad% &l respeto por los via)eros 0es decir:
los extran)eros, los di"erentes1 es evidencia de
cultura%
La valoraci$n positiva de las personas de
lu!ares distantes es explicable pues, en un mundo
sin las "ormas de comunicaci$n actuales, los relatos
de un extran)ero, de un di"erente, son la "orma ms
humana de conocer cosas nuevas: trae otros
atuendos, alimentos y curaciones, "ormas art'sticas,
creencias "ascinantes, dolores le)anos, placeres
inima!inables, condimentos, )u!uetes, maravillas
0como los imanes o el hielo en 4acondo1%
5l via)ero se le recibe con respeto y
amabilidad% &n las culturas superiores lo di"erente
es, en principio, bueno% &l temor al extran)ero 0sea
marciano, turco o mexicano1 es propio de culturas
in"eriores, no hospitalarias% &l dilo!o con personas
di"erentes siempre incrementa el conocimiento#
cuando una persona limita sus conversaciones a
personas +i!uales- ambas se empobrecen%
RC$mo se perdi$ el aprecio por lo di"erenteS
Cal vez parte de la respuesta ten!a ue ver con una
postura "ilos$"ica: el estoicismo )udeo,cristiano%
P e * + , e c - i v a + . i l o + . i c a +
Las escuelas "ilos$"icas proponen modos de
responder a pre!untas bsicas del ser humano, son
como !u'as o br3)ulas, para entender al mundo% La
2 2
coexistencia de di"erentes escuelas permitir'a
ele!ir, pero una de ellas: el estoicismo, ue est
deba)o de lo ue conocemos como )udeo,
cristianismo, se dio a la tarea de limitar esa libertad
destruyendo sistemticamente a otras opciones
"ilos$"icas, otras reli!iones y otras culturas% *ara
"ortuna nuestra al!o ued$%
>o intento hacer au' una historia de la
"iloso"'a, aventura ue excede por mucho mis
posibilidades, solamente intentar( exponer al!unos
de los postulados ue han tenido impacto sobre la
sexualidad humana y mas precisamente sobre la
libertad sexo,er$tico,a"ectiva de las personas% La
secuencia en la exposici$n no si!ue una l'nea
temporal%
E + - o i c i + / o
Ten$n de Citio 066@ , 2B71, "unda la escuela
estoica en los portales 0la +stoa-1 del mercado de
5tenas, por ah' del a2o 6/2 a%C%, pero podemos
ubicar en esta corriente a *lat$n 0728,67?1 y
5rist$teles 0687,6221, aunue sean anteriores a su
"undaci$n "ormal pues coinciden en aspectos
bsicos:
La escuela estoica descansa en la creencia de
ue hay un +lo!os-# un +modo correcto de ser- para las
cosas y las personas 0pariente del +eidos- plat$nico1%
Ee!3n ellos, el mundo es diverso porue hay errores,
cada cosa deber'a ser i!ual a las otras de su misma
clase%
*ara el estoicismo el dolor es positivo, sea
como medio para educar la voluntad y las
inclinaciones naturales del cuerpo o bien como "in en
2 !
s' mismo, de ah' el valor de los sacri"icios,
"la!elaciones y tormentos tan recurrentes en la
historia de la i!lesia cat$lica%
Los estoicos son aliados de los poderosos# su
"iloso"'a les sirve como herramienta para someter a
la poblaci$n dictando normas, obli!ndola a
obedecerlas y convenci(ndola de ue este mundo es
un lu!ar de su"rimiento%
& l e s t o i c i s m o y l a s l e y e s
Los seres humanos han observado y
sistematizado las re!ularidades en la naturaleza, y
esto les permite por un lado hacer predicciones
3tiles pero tambi(n el placer "ascinante de conocer
sus mecanismos, o inventarlos%
&picuro y muchos otros "il$so"os se han
inclinado por buscar las causas en la misma materia
de la ue estn hechas las cosas, eliminando
impl'citamente la intervenci$n de dioses o demonios
en el "uncionamiento del mundo%
Los estoicos entienden las re!ularidades
naturales como expresi$n de obediencia a una
especie de principio ordenador 0un +lo!os-1 externo a
las cosas% *ara esa escuela la existencia de +leyes
naturales- implica "uerzas superiores ue tendr'an
ba)o su voluntad a partes precisas de la naturaleza%
5s' pueden caber en el mismo costal las "ases de la
luna y el +imperativo cate!$rico- Uantiano
62
%
Ei el orden natural est li!ado a la obediencia,
el orden social reuiere de obediencia a otras leyes,
humanas, ue al contrario de las leyes naturales, no
describen lo ue sucede sino lo ue deber'a suceder,
a )uicio de uien las dicta%
62
8tto <( , ?3(
2 "
Cualuier !rupo social est su)eto a cierta
normatividad, hay un +contrato social- ue permite la
convivencia% *ara el estoicismo cada persona debe
ser obli!ada a obedecer, para el epicureismo la
convivencia descansa en ue las personas pueden
estar convencidas de asumir ciertas normas para
vivir con tranuilidad%
Cuando se reconoce cabalmente ue las
normas son un producto humano, (stas pueden
adecuarse a realidades nuevas, someterse
peri$dicamente a la consideraci$n del !rupo y
cambiarse% Cuando son dictadas por la )eraru'a
reli!iosa, su evoluci$n se di"iculta y sus bene"icios
se van concentrando en sectores privile!iados de la
poblaci$n% &l asunto se pone peor cuando nos hacen
creer ue son +revelaci$n divina- 0+%%%y dios di)o
creced y multiplicaos%%%-1, porue entonces su
discusi$n es imposible# deben obedecerse
calladamente%
*ara los estoicos la obediencia es el 3nico
modo de orden, la autodeterminaci$n 0creen1 llevar'a
al caos, al desorden social
66
% Consecuentemente los
seres humanos +correctos- deben obedecer las
normas o recibir casti!os% La represi$n es inherente
al estoicismo%
4uchas normas, escritas o no, permanecen
como tradici$n a pesar del da2o y dolor ue
producen, bene"iciando s$lo a al!3n !rupo o a nadie%
66
La creencia en 3ue la civilizacin descansa
en el so&eti&iento des,reciando la reRe'in
/tica individual es &uy generalizada( 7e
e',resa en nor&as religiosas leyes y
regla&entos nor&as civiles co&o los
&anuales de ur*anidad y es validada ,or el
es3ue&a ,sicoanaltico %reudiano(
2 #
& s t o i c i s m o y p l a c e r
*ara las escuelas estoicas el placer es malo% &l
su"rimiento voluntario se considera un triun"o del
esp'ritu humano sobre el +componente animal-: el
cuerpo%
Ei el dolor es bueno uien ms su"re es me)or
y el su"rimiento hace ue las personas sean me)ores%
&ste pre)uicio es tan insidioso ue al!unos
persona)es de la historia o de la vida p3blica se
presentan, popularmente, como +buenos- bsicamente
por lo mucho ue su"ren, por lo ue han su"rido o
estn dispuestos a su"rir, olvidando lo ue hicieron o
di)eron en otro momento de su vida% 5s' recordamos
ms al E$crates de la cicuta ue al ue acosa con sus
pre!untas% &l tormento, soportado estoicamente por
Cuauht(moc, opaca su lideraz!o en la resistencia
"rente a el invasor europeo, etc(tera%
La educaci$n estoica, aunue sea laica, exalta
el su"rimiento y la obediencia y tiene como meta
"ormar a las personas de acuerdo con al!3n modelo
0h(roes, campeones, mrtires, v'r!enes%%%1# esto
implica sometimiento, obediencia y limitaciones, y
"undamenta el rechazo a la diversidad%
Los !obernantes, )erarcas reli!iosas y otros
ue tambi(n sobreviven sometiendo y explotando a
la !ente com3n, son los bene"iciarios obvios de esta
educaci$n% &l estoicismo ha sido un c$mplice de las
clases dominantes, ue se han rodeado de "il$so"os
estoicos y han promovido, hasta la "echa, la di"usi$n
de sus ideas%
&n un sistema estoico, la desobediencia y el
placer causan culpa 0,es tan sabrosa ue debe ser
pecado,, dec'a un anuncio de paletas heladas1% La
culpa es el demonio ue persi!ue a los estoicos y los
2 $
estoicos son los demonios ue persi!uen a uienes
promueven el derecho a una vida tranuila y
placentera%
& l e s t o i c i s m o y l a
r e p r e s i $ n d e l a d i v e r s i d a d
&l casti!o es uno de los e)es de la estructura
social actual, la idea de +casti!ar- a las personas en
escuelas, hospitales psiuitricos, crceles o
con"esionarios se apoya en el mismo paradi!ma:
+toda disidencia es error y debe eliminarse-%
&l estoicismo ms radical promueve
abiertamente ue se convenza y obli!ue a otras
personas a creer en sus do!mas y a actuar de modos
precisos, determinados por sus "undadores o
patrocinadores 0la oposici$n a las pare)as
homosexuales, al derecho a decidir sobre la
interrupci$n de un embarazo, a las relaciones
sexuales antes y "uera del matrimonio, al uso de
condones, a la p'ldora de anticoncepci$n de
emer!encia, a la educaci$n laica%%% etc%1% La ideolo!'a
estoica es caracter'stica de las i!lesias cristianas y
del islamismo, pero el pensamiento conservador no
s$lo esta asociado a la reli!i$n% 4uchas personas se
sienten con derecho a vi!ilar y casti!ar toda
disidencia%
&l sentido actual del t(rmino +estoico- re"iere,
discretamente, a la tenacidad, la dureza, la
indi"erencia al dolor y el es"uerzo, as' como la
obediencia a las normas%
C i n i + / o
&l cinismo "ue una propuesta iconoclasta
respetabil'sima% Los c'nicos "undadores rechazan
radicalmente las estructuras sociales opresivas,
sean !obiernos, reli!iones o tradiciones% >o aceptan
2 %
imposiciones, resisten y usan como recursos la
ar!umentaci$n, la desobediencia, la iron'a y la risa%
Gn e)emplo emblemtico de este +cinismo del
bueno- es la c(lebre entrevista de :i$!enes de
E'nope 07/2,6261 con 5le)andro 4a!no 06@B,6261
cuando (ste atac$ 5tenas%
Codos los pobladores de 5tenas hab'an
escapado, menos :i$!enes, ue se ued$ en su
barril,dormitorio sin mostrar temor al!uno
, 5caso no sabes uien E<O
, E', todos lo saben, eres 5le)andro, hi)o de
dios 0de Teus1, alumno de 5rist$teles y pr$ximo
due2o del mundo%%%, y t3, REabes ui(n soy yoS
, %%%no
, 5h, pues soy :i$!enes, el c'nico%%%
, &res valiente, te admiro, Ru( uieresS,
V*'deme al!oW
, RLo ue seaS
, E'%%%, VLo ue seaW
, *ues uiero ue te muevas de ah', porue me
ests tapando el sol%%%
O 5le)andro el ma!no, el todopoderoso, el
semidi$s, se mueve# causando la risa de sus
!enerales, de los atenienses y de uienes
escuchamos la historia%
Los primeros c'nicos se burlaban
in!eniosamente de los poderosos sembrando en la
!ente com3n dudas sobre la +naturalidad- de la
opresi$n y de las obli!aciones civiles o reli!iosas%
*on'an a los atenienses a pensar% Eu habilidad para
hacer re'r a la !ente com3n les dio cierta protecci$n
2 &
contra la aristocracia ue, obli!ada a mostrar
tolerancia, les invitaba a sus "iestas% &l cinismo "ue
perdiendo el "ilo hasta ue se convirti$ en una
especie de culto a la risa%
*ara los c'nicos tard'os la meta es,
simplemente, re'r% Gna "orma "cil de provocar risa
es la burla y mientras ms importante sea el ob)eto
de la burla, ms sonora ser la carca)ada% &ntonces
los c'nicos pro"anan los lu!ares sa!rados, irrumpen
en ceremonias p3blicas o privadas, o"enden a los
an"itriones y la poblaci$n !eneral% <btienen su
placer a costa del escarnio% 4olestan% Causan dolor y
temor% &s una propuesta e!o'sta, a di"erencia de la
propuesta epic3rea%
Pran parte de la comicidad actual en la
televisi$n, la "arndula y el cine es esencialmente
c'nica# no en re"erencia a :i$!enes sino a ese
cinismo tard'o de la risa "cil, ue casti!a con la
burla a uienes han sido ob)eto tradicional de
a!resi$n: !alle!os, ind'!enas, ne!ros,
homosexuales, mu)eres, v'ctimas de violaci$n,
personas con discapacidades, etc% &se humorismo
es aliado y herramienta del estoicismo%
&l uso actual del t(rmino +c'nico- re"iere a
uienes hacen ostentaci$n de al!3n de"ecto moral:
presumen su pereza, sus abusos, sus errores o sus
excesos% &s curioso, parad$)ico, ue en in!l(s el
t(rmino tambi(n re"iere a una persona pesimista,
aptica o con"ormista: +cynic- no si!ni"ica +c'nico-%
E , i c u * e i + / o 0 1 e 2 o n i + / o 3
&picuro de Eamos
67
067/,2?01, el "undador de
esta doctrina "ilos$"ica, pas$ por 5tenas en un
momento muy peculiar, en el a2o 62/ a%c%, cuando era
67
Cresson 19?1(
2 '
muy reciente la muerte de 5le)andro, la de su
maestro 5rist$teles y hasta la de :i$!enes 0el del
barril1% &n 5tenas hab'a un vac'o% &picuro iba rumbo
a 4itilene donde "und$ una escuela, ue "racas$%
*as$ al!unos a2os en Lmpsaco, dedicado a cultivar
la amistad
6@
y en 60B a%c% re!res$ a 5tenas, aduiri$
un huerto donde (l y su peue2a comunidad
pensaban, conversaban, produc'an sus propias
conclusiones y sus propios alimentos# viv'an con
modestia, nunca con excesos
6B
%
&s un error cali"icar como +hedonista- a la
persona ue piensa en su propio placer y no se
detiene ante los derechos de las dems o comete
excesos lamentables, el hedonismo, o epicureismo,
es al!o muy di"erente% &l epicureismo reconoce ue
6@
Narca Nual ;DDD(
6B
=odas las re%erencias serias coinciden en
esto ,or e4e&,lo. 8tto <( desde la , ?8M o
Narca Nual , L;(
el placer es bueno y as' se coloca contra el
estoicismo, pero adems analiza las "ormas en ue el
placer se puede presentar, por eso se denomina
hedonismo%
& p i c u r e i s m o y n o r m a s
s o c i a l e s
5l!unos estoicos, como E(neca, admiraron a
&picuro
6?
, :on Lrancisco de Auevedo le ha
considerado, casi, un antecedente del cristianismo
68
,
ue no de la )eraru'a reli!iosa% <tros anlisis, como
el de Halter <tto
6F
, o el mism'simo )oven 4arx
70
,
6?
FernndezC>aza , L9(
68
Suevedo ;DD1(
6F
8tto <(
70
$ar' dice citando a 5lutarco 05ara ),icuro
Ttodos los sentidos son heraldos de la
verdadU( "ada ,uede re%utar a la ,erce,cin
sensi*le1. :arl $ar'( , ;?( $ar' su*raya al
),icuro &aterialista cuyo ,ensa&iento ha
contri*uido a li*erar a la hu&anidad del error
siste&tico &s insidioso. la creencia en
dioses sea uno o &uchos(
! )
consideran ue ha contribuido a liberar a la
humanidad de la creencia en los dioses%
La aparente ambi!Nedad se debe a ue, a
di"erencia de los c'nicos, reconoci$ el valor ue
tienen los ritos para las comunidades humanas, y
recomienda respetar las costumbres de las dems
personas aunue no se participe de sus creencias%
& p i c u r e i s m o y p l a c e r
8edon(, en !rie!o, es un estado de
tranuilidad persistente, de calma, de ausencia de
dolor y preocupaciones% 4uy parecido a la de"inici$n
actual de +salud-, adoptada por la <r!anizaci$n
4undial para la Ealud en /F7F, como el 9estado
completo de bienestar "'sico, mental y social, y no
s$lo la ausencia de a"ecciones o en"ermedades=%
>ecesariamente, el estudio del placer
7/

conduce a analizar el displacer, el dolor
72
, porue
impide o limita el placer% La re"lexi$n decant$ en
al!unas propuestas%
&l +Cetra"armac$n- o +Los cuatro remedios- de
los epic3reos es la parte mas conocida de su extensa
re"lexi$n# son recomendaciones breves destinadas a
reducir la in"elicidad producida por los miedos 0a
dios y a la muerte1, al!unos deseos y el dolor%
. , La comunidad epic3rea no era reli!iosa,
reiteradamente a"irmaron ue: +dios est
7/
T,lacer. (((. latn placere 0agradar1 Isentido.
i&,lcito ,osi*le. 0estar a,aci*le Vdicho ,or
e4e&,lo de un &ar cuya su,er2cie est &as
o &enos ,lanaW1J ,ro*a*le&ente del
indoeuro,eo plak(((U. N&ez de 7ilva( , L?L(
La ,ala*ra entonces haca re%erencia a la
tran3uilidad y la ,az hoy tiene resonancias
e3uvocas &as cercanas al desorden los
e'cesos y los a*usos( )sto ta&*i/n se de*e
en alguna &edida al ,re4uicio estoico(
72
0>olor1 en un sentido a&,lio. incluye el dolor
%sico y el e&ocional( )l su%ri&iento es dolor
,ersistente(
! (
totalmente desarrai!ado del mundo 0esta idea
clausura toda posibilidad de interacci$n entre lo
humano y lo divino1% Xl YdiosZ vive despreocupado de
las cosas terrenales, rodeado de exacerbada luz,
!ozando%%%-
76
% &picuro no nie!a expl'citamente la
existencia de seres sobrenaturales, dando e)emplo
de respeto hacia las personas creyentes, pero nos
invita a no temerles pues ni casti!an ni premian
77
%
.. , Eu conclusi$n sobre el temor a la propia
muerte es simple: +%%% cuando vivimos y sentimos, no
estamos muertos# cuando estamos muertos, no
sentimos% *or lo tanto, la muerte no a"ecta ni a los
vivos ni a los muertos, para unos no est y los otros
ya no son-
7@
5"irmar ue 9cuando tu muerte lle!a t3
76
8tto <( , 8L( #3u ,ongo 0dios1 en lugar de
0dioses1 ,or3ue el ,lural le resta %uerza
<alter 8tto cita correcta&ente en ,lural(
77
Cresson , 19(
7@
Larrauri , ?9(
ya no ests= implica ue el alma no es al!o con vida
propia e independiente, s$lo es la animaci$n material
del cuerpo y muere con (l% La mayor'a de los
estoicos creen ue el +alma- es al!o ue si!ue
sintiendo despu(s de morir% 0<tra re"lexi$n merece
la muerte de al!uien uerido, donde el dolor no es
por su muerte sino por su ausencia de"initiva%1
... , La escuela epic3rea propone una
clasi"icaci$n de los placeres: *rimero, los ue son
naturales y necesarios: comer, beber, descansar,
hablar y re'r con un ami!o, meditar al!unas verdades
son los ue eli!e el sabio% &n cambio hay al!unos
placeres ue !eneran ms perturbaci$n ue
satis"acci$n 0no alcanzan a saciarse1 y los llama
innecesarios% *or 3ltimo, dice, la "ama, la riueza y el
poder son innecesarios e innaturales# ni alcanzan a
saciarse ni su ausencia produce dolor, por ello son
! 2
prescindibles para uien eli!e una vida tranuila y
"eliz
7B
%
.I , Eobre el dolor dice ue si es breve es
despreciable, aunue sea intenso# y si es prolon!ado
produce acostumbramiento y pierde intensidad%
5dems hay substancias y prcticas ue aten3an el
dolor, pero prolon!ar la vida cuando no puede
evitarse el dolor es una prctica estoica 0presente
en el sistema m(dico actual1 ue pone,
evidentemente, el valor de +la vida- por encima del
valor de +el placer de vivir-%
5dems de estos cuatro !randes temas ue
limitan el placer de vivir hay otras re"lexiones
interesantes, me atrevo a comentar al!unas sin
responsabilizar a &picuro por la redacci$n:
7B
Larrauri ,, 3DC3?(
Con$cete% La obtenci$n de placer es mayor
cuando auello ue lo causa no rebasa una cierta
cantidad% 8ay ue evitar los excesos ue causan
malestar para ue el placer sea mayor 0los estoicos
promueven la limitaci$n del placer porue lo
consideran +malo-1% 8ay muchas actividades
placenteras, por e)emplo comer, beber o la actividad
"'sica, ue suelen causar displacer al rebasar cierta
cantidad%
Poza lo ue tienes: la comida ue est en tu
mesa, la brisa ue mueve tu cabello y llena tus
pulmones, dis"ruta tus recuerdos y tus planes as'
como el es"uerzo ue realizas para lo!rar tus metas%
La vida es amable cuando dis"rutas lo ue tienes%
*ero si tu atenci$n se ocupa s$lo de tus carencias, tu
vida ser de su"rimiento%
! !
&studia, investi!a
7?
%+&l miedo es una "orma de
displacer, por eso es bueno conocer y saber% &l
conocimiento reduce temores y produce placer por
si mismo, 9el no pre!untarse por la naturaleza de las
cosas, alimenta la i!norancia ue subyu!a,
amedrenta y hace despiadado al hombre=
78
%
&l miedo es causa de la a!resi$n y la
i!norancia es causa del miedo% Conocer dos culturas,
o ms
7F
, resulta en menos miedo% Conocer a personas
di"erentes, ya sea por su ori!en, creencias o sus
hbitos sexuales reduce la i!norancia, el miedo y la
a!resi$n%
7?
"o slo en el sentido acad/&ico sino so*re
los &ecanis&os de las cosas si&,les y
cotidianas(
78
8tto <( , 38(
7F
Las ,ersonas 3ue e&igran en *usca de
tra*a4o son el &e4or e4e&,lo de
&ulticulturalidad. ,ueden ha*lar en tres Io
&sJ lenguas Cingl/s es,aFol y su lengua
&aternaC y han vivido Io so*revividoJ en esas
tres culturas(
5l!unas veces el placer puede estar li!ado a
al!una "orma de dolor, en relaci$n a esto hay varias
recomendaciones simples:
Ei el placer y el dolor estn unidos, pre"iere
ue el dolor sea lo primero y el placer lo 3ltimo pues
el recuerdo de (ste persistir%
Cu placer es ile!'timo si causa dolor en
al!uien
@0
% La violaci$n sexual y toda "orma de abusos
y sometimiento debidos a la edad, la condici$n de
!(nero, el poder econ$mico, etc% son absolutamente
reprobables%
5s' como el placer suele causar ms placer,
tambi(n el dolor suele causar ms dolor# este es el
principio sobre el ue se apoyan los sistemas
@0
)l gusto ,or el dolor es una e',resin
co&,orta&ental de la se'ualidad
deno&inada ,ro,ia&ente 0algo2lia1 o
X&aso3uis&o1 la reRe'in no se re2ere a
esta condicin sino al dolor cuando la
,ersona no lo desea e',lcita&ente(
! "
estoicos, autoritarios, donde el t(rmino +)usticia-
suele con"undirse con +ven!anza-% La ven!anza no
causa un placer le!'timo%
La b3sueda y obtenci$n de placer, con
"recuencia produce otros placeres intermedios 0el
placer de esperarte cuando s( ue lle!ars, el placer
sembrar, el placer de !uisar, el placer de conocer
al!o o a al!uien%%%1%
Cuando tu propio placer causa placer en otra
persona, como suele ser el caso del placer sexual, es
indudablemente le!'timo% La b3sueda del placer
mutuo es una meta impl'cita de la propuesta
epic3rea%
& p i c u r e i s m o y d i v e r s i d a d
&n +el )ard'n- se admit'a, a hombres, mu)eres,
ni2os, ancianos y esclavos
@/
a re"lexionar sobre los
@/
Narca Nual , ;7(
asuntos importantes ue impiden la "elicidad de las
personas y no las propuestas de tal o cual "il$so"o%
Lo ue ocurri$ en ese huerto se parece poco a la
"undaci$n de una secta "ilos$"ica es una comunidad
dedicada al cultivo de la amistad% &n la escuela de
&picuro no se discrimina, se reconoce, con la
prctica cotidiana, el valor de la diversidad%
Casi todas las mu)eres ue rodearon a &picuro
eran hetairas
@2
, esto es, +mu)eres instruidas
acostumbradas a estar con varones y a compartir
con ellos la mesa, las conversaciones y uiz la cama%
&l hecho de ue "ueran hetairas "ue su"iciente para
@2
=raducir 0hetaira1 co&o 0,rostituta1 es al
&enos una i&,recisin ,ues el conce,to de
,rostitucin est asociado a la e',lotacin de
las ,ersonas 3ue o%recen servicios se'uales
o*ligadas ,or otra 3ue es 3uien reci*e los
*ene2cios de la actividad( Las hetairas son
&u4eres cultas y dueFas de s &is&as(
! #
ue la ima!inaci$n de la (poca se inventara
supuestas or!'as en auel huerto-
@6
%
La animadversi$n contra la escuela epic3rea
provoc$, desde el principio, ataues y di"amaci$n
ue lle!an hasta hoy% Los estoicos cristianos,
destruyeron la mayor'a de los escritos epic3reos, sin
embar!o al!o ued$ y muchos pensadores han
asumido las ideas epic3reas en la b3sueda de la
"elicidad
@7
%
&s si!ni"icativo ue Carlos 4arx se interesara
en &picuro 0su tesis doctoral es una comparaci$n
entre &picuro y :em$crito
@@
1% Eer'a arries!ado dar
@6
Larrauri , 87(
@7
FernndezC>aza , 9D(
@@
5ara $ar' ),icuro es &aterialista y
>e&crito esc/,tico( $ar' , ;;( )l
esce,ticis&o o su*4etivis&o es otra escuela
2los2ca( Los esc/,ticos se o,onen a casi
todo de*ate ,ues consideran 3ue toda
sensacin es o,inin de &odo 3ue nada 0es1
y todo 0,arece ser1 I,or e4e&,lo el calor o el
%ro seran slo ideasJ( )l 0esc/,tico1 actual es
cr(dito al epicureismo por la lucha contra un
sistema de producci$n ue somete a los
traba)adores para bene"icio de los due2os de los
medios de producci$n 0el capitalismo1, pero la idea
de ue no es natural su"rir puede ser producto de
esas lecturas de )uventud%
La amistad, la amabilidad, el buen trato, la
aceptaci$n de la diversidad y la b3sueda del placer
para las personas con uien se convive son los e)es
del epicureismo, tambi(n llamado hedonismo%
8ace 26 si!los epic3reos, c'nicos y estoicos
debat'an en los mercados y plazas p3blicas, ese
debate persiste y ser indi"erente es tomar partido
a "avor del estoicismo vi!ente%
una ,ersona 3ue re3uiere de demostraciones
cientfcas ,ara ace,tar co&o cierto alg+n
,ostulado(
! $
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