QU PUEDO SABER?

Las fronteras del conocimiento humano

Leandro Sequeiros
Contenidos
PRESENTACIN
Tema cero: Introduccin
Tema I: La Teora del Conocimiento:
tiene sentido la !re"unta so#re el sa#er humano$
Tema II: La fenomenolo"a del acto de conocer
Tema III: %u& !odemos sa#er$ Posi#ilidades ' lmites del conocimiento humano
Tema I(: )nde se fundamenta el sa#er humano$
Tema (: La trascendencia del sa#er * del conocer
PRESENTACIN
+a' un refr,n castellano mu' e-!resi.o: /el sa#er no ocu!a lu"ar01
* es .erdad1 El sa#er2 el conocimiento2 la ciencia2 la sa#idura no /!esan01 No se .ende
en el mercado como las man3anas1
4na !ersona /sa#ia0 no !esa m,s que una !ersona /necia01 La sa#idura no !esa ni e-i"e
un lu"ar !ara almacenarse1
Con unas 5661666 millones de neuronas 7cien mil millones8 conectadas !or una red de
ca#les cu'a lon"itud es de un milln de 9m2 el hard:ard del cere#ro su!era a cualquier
su!ercom!utador1 El cere#ro ha ido e.olucionando a lo lar"o de millones de a;os1
Pese a ha#er crecido mucho en la e.olucin2 no se !uede decir que el del +omo sea
ma'or1 El del elefante ' el del cachalote 7de < a = >"8 es mucho ma'or que el humano
751?66 "ramos81 @ientras el humano es el AB del !eso total2 el del murci&la"o es el 56B
en !eso1
Pero el sa#er humano no aumenta el !eso del cere#ro ni hace que sea m,s "rande1 El
dicho !o!ular de que el listo es /ca#e3n02 no tiene consistencia cientfica1
Son las com!leCas redes neuronales 7como 'a se ha dicho en Antro!olo"a8 las que
almacenan misteriosamente los miles de millones de #its de informacin que !rocesamos
!or se"undo1

El cere#ro es un misterio1 Lo mismo que lo es el /sa#er0 humano1 Son muchas las
!re"untas que un uni.ersitario de#e hacerse: qu& es el sa#er humano$
cmo aumentan nuestros conocimientos$ Tienen los animales sa#idura$ %u& es sa#er
' qu& es la inteli"encia$ * so#re todo: cu,les son los lmites del sa#er humano$ +asta
dnde !uede lle"ar nuestro cere#ro$
Cmo !rocesa el cere#ro la informacin$ El sa#er2 !rocede slo de los sentidos2 o
!rocede de la ra3n$ %u& relaciones e-isten entre la fe ' la ra3n2 entre el sa#er
cientfico ' el sa#er teol"ico$
Pero los filsofos .an mucho m,s leCos: !odemos lle"ar a conocer la .erdad$ qu& es la
.erdad$ %u& es la certe3a$ El sa#er2 es una mera construccin de nuestro cere#ro$
E-iste la realidad$ %u& !odemos sa#er so#re la realidad$
* m,s aDn: %u& certe3a tenemos de que e-istimos realmente ' no somos !roducto de un
sue;o o de una m,quina mal&fica$ %u& es real ' qu& es ima"inario$ No ser, que
.i.imos en un mundo .irtual2 que somos !arte de un .ideoCue"o "i"antesco$
Entonces2 qu& es la .erdad$ qu& !odemos sa#er$ Estas !re"untas no son nue.as1 )esde
la &!oca "rie"a los filsofos de han !re"untado !or la naturale3a del /sa#er0 ' !or las
!osi#ilidades ' lmites del conocimiento humano1

El lema de uno de los "randes filsofos de todos los tiem!os2 Inmanuel 9ant2 a finales
del si"lo E(III2 era: Faudi sa!ereF 7atr&.ete a sa#er2 a usar tu mente con li#ertad81 El
lle"ar el si"lo E(III 7el llamado /si"lo de las luces08 los filsofos de la Ilustracin
!retenden asentar todo el sa#er humano desde la ra3n1 Para ello2 de#e el ser humano
li#erarse de todas las conce!ciones no racionales del mundo 7incluidas las reli"iosas81
En Inmanuel 9ant2 a su .e32 la filosofa se con.ierte en refle-in trascendental2 en
in.esti"acin que !retende fiCar las condiciones de le"itimidad 7lo trascendental8 del
conocimiento !ro!iamente dicho1
Es #ien conocida la formulacin de 9ant: FTodos los intereses de mi ra3n 7tanto los
es!eculati.os como los !r,cticos8 se resumen en las tres cuestiones si"uientes:
%u& !uedo sa#er$
%u& me est, !ermitido hacer$
%u& !uedo es!erar$5
Los materiales que aqu !resentamos son m,s #ien modestos ' no .an a res!onder a
todas las "randes !re"untas relacionadas con el /sa#er0 humano1
La !re"unta de 9ant: %u& !uedo sa#er$ %uedar, con frecuencia sin res!uestas
con.incentes uni.ersalmente ace!tadas1
Tal .e3 sea esta una de las !aradoCas de la filosofa: el deseo de encontrar res!uestas a las
!re"untas radicales se frustra con frecuencia1 La di.ersidad de res!uestas de los filsofos
slo !ermiten con frecuencia acceder a un a#anico de !osi#les res!uestas !ro.isionales
' contin"entes1
5 9ant1 Crtica de la Ra3n Pura1 F)octrina trascendental del m&todoF2
ca!1II2 sec1 II2 A2 =6<G=HH1 Traduccin es!a;ola2 !,"1 IH61
=
El /sa#er0 humano es un misterio1
* m,s misterioso es el /sa#er0 humano so#re las llamadas .erdades eternas1 )esde mu'
anti"uo2 el /sa#er0 humano se ha te;ido de atesmo o de a"nosticismo1
La desconfian3a filosfica en las !osi#ilidades del ser humano !ara acceder a la .erdad
ha crecido en estos a;os1 Incluso entre los que en otro tiem!o se sentan !oseedores de la
.erdad so#re la naturale3a2 como son los cientficos1
/@olesta0 la !ala#ra /.erdad01 * como re!eta el filsofo 9arl Po!!er2 slo nos queda
hacer conCeturas ' refutaciones01
El esce!ticismo2 el a"nosticismo2 el relati.ismo2 los em!irismos ' racionalismos
radicales2 as como las filosofas idealistas desconfan de la ca!acidad del ser humano
!ara alcan3ar un /sa#er0 uni.ersal1
Pero esta filosofa crtica ha calado 'a en la o!inin !D#lica a tra.&s de los medios de
comunicacin social e internet1 Es tal el derroche de informacin que lle"a que no ha'
ca!acidad !ara !asar !or un filtro racional la marea que nos lle"a1 Es!eramos que estos
materiales a'uden a madurar a los estudiantes m,s inquietos !ara que encuentren !istas
de res!uesta1

TE@A II1 La fenomenolo"a del acto de FconocerF :
La descri!cin del conocimiento humano
51 Sino!sis de la conciencia1
A1 Ras"os esenciales del conocimiento humano1
H1 Jormas fundamentales del conocimiento1
<1 Conocimiento filosfico .ersus conocimiento !recientfico1
TE@A III1 Es !osi#le el conocimiento humano$ La !osi#ilidad del conocimiento ' de la
.erdad: el !ro#lema crtico
61 La .erdad ' la certe3a: !ro#lem,tica filosfica1
51 El do"matismo1
A1 El esce!ticismo ' el a"nosticismo1
H1 El relati.ismo1
<1 El criticismo1
?1 El !ers!ecti.ismo
TE@A I(1 )nde se fundamenta el conocimiento humano$ G Las fuentes del
conocimiento
51 El em!irismo1
A1 El racionalismo1
H1 El a!riorismo1 La moderna teora del conocimiento1
La +ermen&utica ' la escuela de Jran>furt1
El conocimiento cientfico1
TE@A (1 La trascendencia del conocimiento
51 El realismo1 Jormas de realismo1
A1 El idealismo1 Jormas de idealismo1
H1 El .italismo1
Introduccin a la Teora del conocimiento
El que se acerca !or .e3 !rimera a esta asi"natura2 encuentra una sel.a de conce!tos que
solemos usar en la .ida ordinaria !ero cu'as fronteras son difusas1 Tal sucede con
/sa#er02 /conocimiento02 /ciencia02 /inteli"encia02 /ra3onamiento02 /a!rendi3aCe02
/sa#idura01 /erudicin0211
La refle-in filosfica so#re estas cuestiones se ha denominado en los !ases
an"losaCones como/e!istemolo"a01 Entre los alemanes2 /"noseolo"a02 ' entre los
franceses2 /teora del conocimiento01
Terminolo"a: en la filosofa se utili3an di.ersos t&rminos relacionados con la filosofa
del conocimiento:
Teora del conocimiento
Los franceses !refieren usar la e-!resin th&orie de la connaissance ' menos "noseolo"a
' e!istemolo"a1
Knoseolo"a 7"nosisL conocimiento8
El .oca#lo fue em!leado !or !rimera .e3 en Jrancia en el si"lo E(II1 Entones se llama
Knostolo"a1 Con &l se desi"na#a una de las disci!linas en que se di.ide la @eta!h'sica1
Se refiere al modo de conocer1 En es!a;ol e italiano se ha usado como Fteora del
conocimientoF1
Crtica del conocimiento
La literatura alemana usa la !ala#ra Er>enntnisc>riti> 7crtica del conocimiento81
E!istemolo"a 7e!isteme L sa#er8
Los an"losaCones !refieren usar la !ala#ra e!istemolo"' !ara referirse a las teoras del
conocimiento1 Entienden que el .erdadero conocimiento es el conocimiento cientfico1
Como esa !ala#ra la han usado m,s los cientficos2 se suele asimilar a la teora de la
ciencia1 @onserrat 75MMA8 ha#la de Fe!istemolo"aF !orque se refiere a la
fundamentacin cientfica del conocimiento "enerado !or la !sicolo"a1
Cada uno de ellos insiste en un mati31 Nosotros hemos ele"ido la e-!resin Teora del
Conocimiento1
Si definimos la Teora del conocimiento como una refle-in filosfica so#re los
diferentes as!ectos de lo que se denomina el fenmeno del conocimiento humano 7su
!osi#ilidad2 los lmites2 la .erdad2 la certe3a2 las fuentes1118 qu& inter&s tiene !ara los
alumnos ' alumnas de la Jacultad$ Es necesario Custificar la necesidad formati.a de esta
disci!lina1
El Fconocimiento humanoF es uno de los temas centrales en la historia de la filosofa1 La
misma Jilosofa 7!h'losGs!hos L a!recio !or el sa#er8 im!lica una refle-in filosfica
so#re el conocimiento humano1 %u& !odemos conocer$ Podemos los humanos tener
una .erdad ' una certe3a de lo que decimos conocer$ En definiti.a: qu& es la .erdad$
TE@A I:
La Teora del conocimiento:
tiene sentido la !re"unta filosfica so#re el conocimiento humano$
)esde hace unos A1?66 a;os2 en las orillas del mar mediterr,neo2 los humanos tu.ieron
conciencia de s mismos 7.er Antro!olo"a filosfica82 su!eraron el !ensamiento mtico '
se !re"untaron so#re el sentido ' la ra3n de su !ro!ia .ida2 del mundo que les rodea#a1
%u& hacemos aqu$ %u& sentido racional tienen la .ida ' la muerte$ Son !re"untas que
ho' llamamos filosficas1 Son !re"untas que demandan una res!uesta1
Esa res!uesta es conocimiento racional filosfico1
51 Conce!tos !re.ios
@,s adelante se e-!licta lo que entendemos !or Fconocimiento humanoF1 Pero al inicio
de esta refle-in filosfica es con.eniente clarificar al"unos conce!tos1
Este esfuer3o de clarificacin conce!tual !retende se!arar racionalmente los diferentes
ti!os de conocimiento1
)efinicin de la Teora del Conocimiento
+a' muchas definiciones de lo que es la Teora del conocimiento1 Como !unto de !artida
!ro.isional se !uede decir que es una refle-in crtica ' filosfica que !arte de una
distincin ineludi#le entre !ensar ' conocer1
Esta introduccin es mu' necesaria1 )e al"Dn modo2 toda la filosofa se !uede considerar
una teora del conocimiento1 Si se !uede FfilosofarF es !orque Fal"oF !uede ser conocido
!or el suCeto1
4na definicin m,s com!leta es esta: una in.esti"acin relati.a a la ca!acidad humana
!ara construir conocimientos o#Ceti.os ' anali3ar las condiciones de .alide32 tanto como
sus !ro!ios lmites1
En definiti.a2 nos hallamos ante una tem,tica filosfica acerca del conocimiento humano
en la que2 leCos de admitir de forma do"m,tica el .alor del mismo2 se !re"unta
refle-i.amente a8 so#re sus condiciones de !osi#ilidad2
#8 a la .e3 que se !onen las #ases tericas que nos !ermiten com!render no slo que el
conocimiento humano est, limitado2 sino cu,les sean los lmites de derecho m,s all, de
los que no !uede ir1
En el fondo2 la "ran !re"unta es: es !osi#le un conocimiento humano o#Ceti.o2 fia#le2
comunica#le2 socialmente ace!tado so#re la realidad$ Es !osi#le al humano !oseer la
(ER)A)$ Podemos los humanos tener CERTENAS$ Es el conocimiento FcientficoF
el Dnico que da certe3as so#re la realidad o#Ceti.a$ Es el conocimiento humano
FdesinteresadoF$ ha' intereses ocultos en la #Dsqueda de la .erdad$
Pero cmo inda"ar en el si"nificado ' en el inter&s de la Teora del conocimiento$
+a' dos modos de lle"ar a ello: a tra.&s del conce!to de filosofa ' a tra.&s de la !r,ctica
de lo que es filosofar lle.ada a ca#o !or los filsofos1
El conocimiento humano ' los conocimientos
El !rimer intento es delimitar el conocimiento .ul"ar o cotidiano ' el conocimiento
racional1
Los diferentes ni.eles del conocer: conocimiento mtico2 filosfico2reli"ioso2 !o&tico2
est&tico2 cientfico1
Conocimiento .ul"ar
Conocimiento racional
Conocimiento filosfico
Conocimiento cientfico 7FcienciasF en sent1estricto8
Andar2 ha#lar2 mo.erse2 costum#res2 usos diarios 7la.arse2 .estirse2 "uisar2 relacionarse2
tra#aCo artesano2 destre3as8
Jilosofia de la Naturale3a2
Antro!olo"a2 @etafsica2
Teora del Conocimiento2
Psicolo"a111
Ciencias formales 7L"ica2 @atem,ticas8
Ciencias e-!erimentales:
O Ciencias de la Naturale3a 7Jsica2 %umica2 Piolo"a2 Keolo"a118
OCiencias Sociales ' +umanas 7Keo"rafa2 +istoria2 Psicolo"a2 Sociolo"a1
Peda"o"a11118
Tesis !re.ias de las que !arte la refle-in so#re el conocimiento humano:
Pero como !unto de !artida de este tratado de Teora del Conocimiento2 hemos de !artir
de una serie de Tesis so#re las que ha' un relati.o consenso entre los filsofos:
5Q Tesis: a !esar del "ran nDmero de tendencias2 escuelas ' corrientes filosficas2 !arece
que ha' un consenso !ara ace!tar que ha' un conCunto de notas comunes o eidos que
!ermite a "ente tan dis!ar como Aristteles2 9ant2 @ar- o +e"el meterlos en el FsacoF de
los filsofos1 Pero qu& es esa #ase comDn2 ese sustrato2 esa tarea com!artida que hace
que nos !are3can de un saco diferente a Aristteles ' a Cer.antes$
AQ Tesis: !ara lle"ar a un acuerdo so#re esos mnimos de consenso que hacen a unos
!ersonaCes filsofos acudimos a dos fuentes metodol"icas: 58 el an,lisis lin"Rstico del
t&rmino FfilosofaF ' A8 el an,lisis histrico del quehacer de los filsofos1111
Tal .e3 as !odamos lle"ar a tener un Fcriterio de demarcacinF 7que dira Po!!er8 entre
la filosofa2 la teolo"a ' la ciencia 7entre otros conocimientos81
A1 La Teora del conocimiento
dentro del m&todo !ro!io de la filosofa @artne3 Li&#ana se !re"unta !or la esencia 7el
eidos8 del Fsa#erF filosfico1 * !or ello2 !or el eidos de la Teora del Conocimiento
dentro del m&todo !ro!io de la filosofa1 Cu,les son los ras"os comunes del .ariado
quehacer filosfico$ Pertenece a la naturale3a humana el Fdeseo de sa#erF que deca
Aristteles$
El sentido de la !ala#ra FfilosofaF: la filosofa es un talante ' un sa#er En qu& sentido
se usa la !ala#ra FfilosofaF$ Esta !rimera a!ro-imacin nos lle.ar, a inda"ar las
relaciones entre Jilosofa ' conocimiento1
Etimol"icamente2 FJilosofaF !rocede de los .oca#los "rie"os fils ' so!hia1 La !ala#ra
fils tiene su forma .er#al 7fil&in8 ' su forma sustanti.a 7fila81 Esta !uede traducirse
como S amor2 S aficin2 Sanhelo2 S tendencia1
Para la sa#idura oriental2 la sa#idura no se refiere a un sim!le conocimiento de ndole
terica 7la e!ist&me8S @,s #ien2 la sa#idura se refiere a un conocimiento inte"ral 7tanto
terico como !r,ctico8 !ro!io del sa#io 7sofs8 ca!a3 de incidir en la .ida moral del
indi.iduo1 El %uoh&let 7!resunto autor del Eclesiast&s8 es el .ieCo israelita cre'ente2 que
ha encontrado el camino de la felicidad1
4so de la !ala#ra so!hia en la literatura "rie"a: 51 ha' dos ace!ciones: la ace!cin
comDn ' la ace!cin culta1
O )esde el !unto de .ista comDn2 la .o3 "rie"a so!hia 7' su .ariante so!hs8 si"nifica
muchas cosas: el sa#er del artesano2 la destre3a del car!intero2111
O En su sentido culto o t&cnico2 a!arece !or .e3 !rimera en +er,clito en forma del
sustanti.o filoso!hs1
FAmante de la sa#iduraF1 El autor contra!one al FeruditoF 7conocimiento intelectual !or
mera curiosidad8
' al Fsa#ioF 7que #usca ' conoce el sentido ' la ra3n oculta de las cosas2 !iensa2
siente2 11181 El humanistaF2 diramos nosotros1
La !ersona que tiene FhumanidadF1111Al"o que 'a se !osee1
A1 Pit,"oras fue 7al !arecer8 quien usa !or .e3 !rimera la !ala#ra FfilsofoF a!licada al
amante ' #uscador del sa#er en "eneral ' no como sa#io 7so!hs8 o !oseedor efecti.o de
informacin 7erudito81 Se defina como Faficionado ' deseoso de sa#erF1 El Fsa#erF como
sentido de la .ida111
H1 La !ersonalidad de Scrates est, atra.esada !or la modestia1 Para &l2 el filsofo no es
el sa#io2 el !oseedor efecti.o de la !lena ' !erfecta inteli"i#ilidad del sa#er1 Es filsofo
socr,tico es el que tiende ' as!ira !ermanentemente al sa#er ' al conocimiento
7reconociendo la !recariedad ' limitacin del ser finito81
+a' una diferenciacin entre Fsa#erF ' FconocimientoF1
FSa#ioF solo lo es )ios: 'a que solo &l !osee de forma total ' aca#ada la so!ha1 TPara
Aristteles2 )ios es Fconocimiento del conocimientoFU1
El Fsa#erF !ro!io del humano Tla anthro!a so!ha de Aristteles o la humana sa!ientia
de Tom,s de AquinoU es un Fsa#er consciente de su limitacin ' de su falta de solide3F1
<1 Esta es la Fdocta i"noranciaF de Platn1 Esta tensin e inesta#ilidad es !ro!io del
conocimiento humano1 Esta situacin est, e-!resada en el mito !latnico del nacimiento
de Eros1 El Amor 7Eros8 es hiCo de Poros 7la A#undancia8 ' Pena 7la Escase381 Por eso2
Eros no es sa#io ni i"norante1 Eros es Jilsofo2 consciente de su i"norancia ' deseoso de
sa#er1 As!ira a conse"uir la so!ha1
?1 La !re"unta !or el sa#er2 lle.a 7con Aristteles8 a tres ti!os de Fsa#eresF:
58 el sa#er t&cnico 7t&cne8 o !oi&tico 7!oi&o8 7!ro!io de los artesanos8: destre3a en un
oficio1
A8 el sa#er !r,ctico 7!r,>to8 o moral 7!ro!io del ser moral2 que or"ani3a la .ida en torno
a cuatro .alores: lo Custo2 lo .aleroso2 lo honora#le ' lo #ueno1
H8 el sa#er filosfico 7que no es t&cnico ni moral8: tiene un car,cter marcadamente
terico ' es!eculati.o1
Con &l se !retende meramente conocer ' contem!lar2 teori3ar ' emitir !ro!osiciones
so#re lo real con la finalidad e-!lcita de alcan3ar la .erdad1 Tiene una !retensin de
inte"ralidad 7a#arca todos los sa#eres8 ' de uni.ersalidad 7se e-tiende a todas las culturas
en el es!acio ' en el tiem!o81
H1 Las Teoras del conocimiento en su desarrollo histrico
El se"undo camino !ara inda"ar las relaciones entre la Jilosofa ' Conocimiento consiste
en recorrer la historia de la Jilosofa1 All encontramos una !r,ctica de la Jilosofa mu'
di.ersa1 Sin querer definir lo que entienden !or FfilosofaF2 la !r,ctica de los filsofos
muestra lo que se !retende1 As2 !odremos conocer el eidos filosfico2 el FestiloF2 la
esencia de lo que es la filosofa en relacin a otros ti!os de conocimiento1
Lle"aremos a la conclusin que la o#sesin de todos ellos es el conocimiento racional
del mundo2 de la realidad1
Los !ro#lemas m,s fundamentales de la filosofa
Para sa#er Fqu& es filosofaF inda"aremos ahora lo que ha sido el quehacer de los
filsofos en su intento de #uscar la ra3n ' el sentido de la .ida humana2 del mundo ' de
la realidad trascendente1
<15 Los !ro#lemas de la filosofa anti"ua ' medie.al
51 Lo que suele denominarse como FfilosofaF en occidente tiene su ori"en en las
colonias Cnicas de Asia @enor hacia el si"lo I( antes de Cristo1 El filsofo !resocr,tico
de asom#ra ante el mundo que le rodea1 En definiti.a: cu,l es su Ph'sis2 su naturale3a2 su
esencia2 su mismidad111$ Puscan el Fal"oF ori"inario2 donador de sentido ' unidad1 Eso es
el llamado l"os !or el filsofo !resocr,tico1 Es la condicin de !osi#ilidad del >smos
7orden8 de las cosas1
A1 Pero en los si"los ( ' I( aC1 cam#ia la refle-in1
+a' nue.as realidades 7so#re todo la humana8 que reca#an la atencin1 Sale as la
refle-in so#re el mundo &tico ' social1 Es la refle-in de los sofistas2 de Scrates ' de
Platn1
H1 Aristteles da un !aso m,s a sus intereses: !ara &l2 la filosofa 7al i"ual que la fsica o
las matem,ticas8 es una ciencia teor&tica 7es decir2 es!eculati.a81 Se !uede lle"ar al
conocimiento del >osmos 7orden8 !or el eCercicio racional1 Lo que ha' de#aCo de todo es
el ser1
La Jsica estudia el ser m.ilV las matem,ticas1 el ser mensura#le1 * la filosofa2 el ser en
"eneral1 El !rinci!io uni.ersal que los sostiene1 Aristteles est, o#sesionado !or el
conocimiento del Ser1
Por ello2 la filosofa se !resenta como Wntolo"a o estudio del ser1 * la filosofa de#e
#uscarlo en un ente aCeno trascendente2 como !rinci!io de unidad1 As2 la filosofa se
con.ierte en Teolo"a1
<1 )urante el +elenismo 7desde el si"lo I( aC hasta si"lo I dC82 la filosofa !ierde su
car,cter terico
es!eculati.o ' se hace inda"acin &tica1 Pretende ofrecer un modelo racional de .ida1 Es
lo que su#'ace en las dos escuelas socr,ticas menores: E!icuresmo ' Estoicismo1
El E!icureismo !ostula que el !lacer 7hedon&8 es el #ien su!remo del hom#re1 El !lacer
lo entienden de forma est,tica 7' no din,mica8 como a!ona 7no sufrimiento cor!oral8 '
atara-ia 7desa!asionamiento que lle.a a la tranquilidad es!iritual81 El e!icuresmo es una
&tica normati.a que muestra al hom#re el modelo ideal de .ida feli31
Por su !arte2 el Estocismo !ostula un ideal de felicidad consistente en la aret& 7.i.ir
conforme a la ra3n2 la cordura2 la tem!lan3a2 la mesura2 el sentido comDn2 el definiti.a2
la .irtud81 Su fundador es el chi!riota Nenn de Citio1 El estoicismo 7de rai3 "alilea '
fenicia8 tu.o mucha influencia so#re el Cudasmo2 el cristianismo !rimiti.o ' al"unos
romanos como S&neca ' Cicern1
?1 La filosofa cristiana medie.al toma elementos de los cl,sicos 7Platn ' lue"o
Aristteles8 ' de los estoicos2 ledos desde la e-!eriencia de la !ro!ia fe1 Las .erdades
re.eladas !or los te-tos ##licos a!ortan
el sustrato #,sico so#re el que el !ensamiento cristiano constru'e su sistema filosfico1
Adem,s2 el !ensamiento cristiano se desen.uel.e2 a diferencia del "rie"o2 en un ,m#ito
radical de certe3a 7de lo que se conoce8 ' se"uridad 7de lo que se es!era81 La Teolo"a da
una se"uridad al #asarse en la re.elacin de )ios1 Los !ensadores cristianos 7A"ustn de
+i!ona2 Anselmo de Canter#ur' o Tom,s de Aquino8 !arten siem!re de la Re.elacin de
)ios en su refle-in so#re los !ro#lemas eternos de la filosofa1
<1A Los !ro#lemas de la filosofa moderna: la re.olucin cientfica 7si"los E(GE(II8 La
filosofa moderna su!one una ru!tura en los !lanteamientos2 la !ro#lem,tica ' las
fuentes de la filosofa1 Estos FmodernosF filsofos intentan rom!er con la tradicin
escol,stica ' em!ie3an a discutir otros temas con li#ertad1 Redescu#ren otros autores
7so#re todo los !latnicos ' los helensticos 7Arqumedes11181
)e la filosofa es!eculati.a em!e3ar, a des"aCarse la Jilosofa natural1 El conocimiento
no !ro.iene de la !ura es!eculacin sino de la o#ser.acin de la naturale3a1 Ir,
a!areciendo lo que ho' se llama ciencia al com!a"inar la o#ser.acin2 la
e-!erimentacin ' las matem,ticas1
51 )esde la a!aricin de la ciencia moderna2 se suele usar la !ala#ra e!istemolo"a1 La
ciencia moderna hunde sus races en Jrancis Pacon 75?I5G5IAI8 ' Kalileo 75?I<G5I<A81
El No.um Wr"anon 75IA68 intenta sustituir el .ieCo m&todo aristot&lico 7a!riorstico '
deducti.o8 !or una nue.a racionalidad 7el de la o#ser.acin e induccin8: Fconsultar a la
Naturale3aF G clama Pacon1
Kalileo es el fundador del m&todo e-!erimental en sus )iscorsi 75IH68: Fel li#ro de la
naturale3a est, escrito en el len"uaCe de las matem,ticasF1
Kalileo Kalilei 75?I<G5I<A8 En 5I56 se con.ierte en matem,ticoGresidente del "ran
)uque de Toscana1 )e esta &!oca es su carta a la Kran )uquesa Cristina 75I5?8 so#re la
com!ati#ilidad entre Escritura ' Ciencia15I5?: Kalileo es con.ocado !or la Inquisicin1
Proceso antico!ernicano1 El )i,lo"o so#re los dos sistemas del @undo 75IHA8 es un
intento de conciliacin entre Tolomeo ' Co!&rnico ' afirma que am#os son modelos !ara
sal.ar las a!ariencias1 Se"undo !roceso inquisitorial1 Acusado en la Inquisicin se .i
o#li"ado a a#Curar1 @,s adelante se toma la re.ancha en sus )iscursos so#re las dos
nue.as ciencias 75IH=81 Este li#ro !as de contra#ando a +olanda donde se
!u#lic15I<A: fallece en Jlorencia con X= a;os1
Jrancis Pacon 75?I5G5IAI8 llamado tam#i&n Pacon de (erulam2 !as mucho tiem!o
durante los Dltimos a;os de su .ida tra#aCando en su Kreat Instauration 7La Kran
Restauracin82 que quera ser una reformulacin de las ciencias ' del m&todo cientfico1
Su contri#ucin m,s im!ortante a la Kran Restauracin es el No.um Wr"anon 7!u#licado
en 5IA682 en que !resenta un nue.o m&todo alternati.o al de Aristteles1
A1 )esde ellos se han desarrollado dos .as de acceso cientfico al conocimiento de la
realidad: el em!irismo 7cu'os re!resentantes son Yohn Loc>e ' )a.id +ume 7de ellos
ha#laremos m,s adelante a !ro!sito del esce!ticismo ' del em!irismo81
Am#os !ostulan que los sentidos son la Dnica .a fia#le81 La otra .a es la del
racionalismo 7cu'o m,-imo re!resentante m,s conocido es Renato )escartes8 que
mantiene una fe cie"a en la ra3n ' desconfian3a en los sentidos1
Yohn Loc>e 75IHAG5X6<81 Naci en Zrin"ton 7cerca de Pristol81 Se educ en W-ford ' en
5II6 fu& nom#rado all lector de "rie"o ' filosofa1 So#re &l influ'e mucho Ro#ert
Po'le1 En 5IXA fue nom#rado secretario de Lord Ashle' Coo!er2 canciller de In"laterra1
Ello le hi3o me3clarse en !oltica1 Por ello en 5IX? se traslada a Jrancia como e-iliado1
Pero en 5I=A se e-ilia en +olanda1 Ju& durante su estancia en +olanda cuando com!let
su Essa' Concernin" +uman 4nderstandin" 7Ensa'o so#re el entendimiento humano8
75IM682 en el que e-!one sus o!iniones so#re las !ers!ecti.as ' limitaciones del
conocimiento cientfico1
)a.id +ume 75X55G5XXI8: Comen3 a estudiar le'es en la 4ni.ersidad de Edim#ur"o2
!ero la deC sin "raduarse1 +ume !as .arios a;os en Reims ' La Jl[che2 donde
com!let su o#ra Treatise of +uman Nature 7Tratado so#re la Naturale3a +umana8
75XHMG5X<681 +ume se dece!cion mucho con la rece!cin dis!ensada a su li#ro2 que
Fsali 'a muerto de la im!rentaF1 Sin desanimarse2 re.is ' !o!ulari3 el Tratado en 4na
in.esti"acin so#re el Conocimiento +umano 75X<=81
+ume !u#lic tam#i&n un In.esti"acin so#re los Princi!ios de la @oral 75X?58 ' una
lar"a +istoria de In"laterra 75X?<G 5XIA81
Renato )escartes 75?MIG5I?68 Pas .arios a;os .iaCando !or Euro!a ' a!rendiendo
ciencias2 matem,ticas ' filosofa1 En 5I5= conoci al fsico Isaac Peec>man2 quien le
anim a la matem,tica terica1 En 5I5M tu.o tres sue;os1
Cre' que ha#a sido ele"ido !ara reconstruir el conocimiento humano1 En 5IA= se
esta#lece en +olanda2 donde !re!ar el tratado Le @onde con una inter!retacin
mec,nica del uni.erso1 Pero !or miedo a la Inquisicin no se !u#lic hasta 5II<2 muerto
su autor1 El )iscurso del @&todo es de 5IHX2 las @editaciones @etafsicas son de 5I<5 '
los Princi!ios de Jilosofa2 de 5I<<1
<1H Los !ro#lemas de la filosofa moderna: en la &!oca ilustrada 7si"lo E(III8 Cu,les
son los !ro#lemas filosficos que !reocu!an a los filsofos de la llamada Ilustracin$
Immanuel 9ant 75XA<G5=6<8: !as toda su .ida en la inmediata .ecindad de su
9\nin"s#er" natal1 Estudi filosofa ' teolo"a en la 4ni.ersidad de 9\nin"s#er"2 ' en
5XX6 se con.irti en !rofesor de l"ica ' metafsica de all1 Las o!iniones de 9ant so#re
la im!ortancia de los !rinci!ios re"ulati.os en la in.esti"acin cientfica est,n e-!uestos
en la Crtica de la Ra3n Pura 75X=58 ' en la Crtica del Yuicio 75XM681H
51 El lema de 9ant era: Faudi sa!ereF 7atr&.ete a sa#er2 a usar tu mente con li#ertad81 El
lle"ar el si"lo E(III 7si"lo de las luces8 la Ilustracin !retende asentarlo todo desde la
ra3n li#er,ndose de todas las conce!ciones no racionales del mundo 7incluidas las
reli"iosas81 La Ilustracin es m,s anticlerical que
antirreli"iosa1 En Inmanuel 9ant2 a su .e32 la filosofa se con.ierte en refle-in
trascendental2 en in.esti"acin que !retende fiCar las condiciones de le"itimidad 7lo
trascendental8 del conocimiento !ro!iamente dicho1 Es #ien conocida la formulacin de
9ant: FTodos los intereses de mi ra3n 7tanto los es!eculati.os como los !r,cticos8 se
resumen en las tres cuestiones si"uientes: %u& !uedo sa#er$ %u& me est, !ermitido
hacer$ %u& !uedo es!erar$
A1 So#re las huellas de 9ant2 el conce!to ' la !ra-is de la FfilosofaF e-!erimenta una
sensi#le transformacin en el idealismo alem,n 7Jichte2 Schellin" ' +e"el81
K1Z1J1 +e"el 75XX6G5=H58 Se le suele considerar como un filsofo idealista1 Estudi
Teolo"a antes de dedicarse a la filosofa1 Sus o#ras m,s im!ortantes son:
Jenomenolo"a del es!ritu 75=6X82 Ciencia de la l"ica 75=5A ' 5=5I81El m&todo de
+e"el es el m&todo dial&ctico 7'a usado en Platn81
Para +e"el2 al comien3o est, la Idea2 que es lo A#soluto o )ios 7tesis81 Es el dios de la
l"ica !ura2 formal ' .aca1 Para !oder conocerse2 toma conciencia de s2 de#e
o#Ceti.arse 7anttesis81 El fin2 la finalidad de la
o#Ceti.acin de la Idea es el conocimiento !ro"resi.o de s 7sntesis81
La filosofa se con.ierte en mera es!eculacin metafsica 7metaem!rica8 que trata de
determinar las condiciones su#Ceti.as Dltimas que !osi#ilitan la relacin unitaria de los
humanos con el mundo1 Es una a.entura2 una Fna.e"acinF del suCeto que2 intenta
conocer el mundo !ara !oder orientarse en &l ' transformarlo1
Es la a.entura del conocimiento humano2 de las condiciones de !osi#ilidad del FconocerF
la realidad1
)e esta#lecer el !uente co"niti.o con una realidad que se su!one !or al"unos e-terna al
suCeto1
El t&rmino de la historia es la reali3acin del Es!ritu A#soluto al fin del tiem!o1
<1< Los !ro#lemas de la filosofa contem!or,nea: los si"los EIE ' EE: la moderna
filosofa del conocimiento1 Jilosofa del conocimiento ' filosofa de la ciencia
En los si"los EIE ' EE2 la ciencia2 el dominio humano so#re la realidad material ' so#re
la historia2 .a sustitu'endo a la Jilosofa1 La ciencia tiende a sustituir a la filosofa1 *a no
interesa tanto la ra3n ' el sentido sino el dominio de la realidad1 +a' siete "randes
temas en la filosofa de los si"los EIE ' EE:
El tema del !ositi.ismo: Au"usto Comte: en si"lo EIE2 el af,n de un Fsa#erF total so#re
el mundo a#sor#e a muchos filsofos1 )e entre ellos destaca el que ha sido fundador de
la llamada escuela !ositi.ista1
Au"usto Comte: Nace en 5XM= en @ont!ellier1 Si"ue el em!irismo de +ume1 5=5=1inicia
sus cola#oraciones con Saint Simon1 5=5M1 Tra#aCa en filosofa social1 5=H6G5=<A:
!u#licacin de los I tomos de la Jilosofa !ositi.a1 5=<<: )iscurso so#re el es!ritu
!ositi.o1 5=?A: Catecismo !ositi.ista1 5=?X: muere con ?X a;os1
Para Comte2 la filosofa no es ni es!eculacin so#re condiciones su#Ceti.as
constitu'entes2 ni esfuer3o !or unificar la dis!ersin del Ser en la inte"ridad del Todo1
Para Comte2 la conciencia humana ha ido !asando !or tres estados sucesi.os: el estado
teol"ico o ficticio 7mtico82 el estado metafsico o a#stracto 7filosfico8 ' el estado
cientfico o !ositi.o1 Cada uno "ener su !ro!ia filosofa: la Teolo"a2 la @etafsica ' la
Ciencia o Jilosofa Positi.a1
La filosofa !ositi.a es el estudio de "eneralidades cientficas2 la metaciencia2 un sa#er
de se"undo "rado que in.esti"a hechos ' re"ularidades comunes a toda ciencia !ositi.a
!articular1 En cierto modo2 es filosofa de la ciencia1
A1 El tema de la fenomenolo"a: @u' diferente es el car,cter que ado!ta en Edmund
+usserl1 Edmund +usserl 7@ora.ia25=?MG5MH=81 Ense; filosofa en +alle2 Kottin"a '
Jri#ur"o1 Primero se inter !or las matem,ticas ' lue"o !or la filosofa1 Creador del
m&todo fenomenol"ico1
La fenomenolo"a2 ciencia de los fenmenos 7no en sentido >antiano2 sino entendiendo
!or &stos lo dado a la conciencia2 sin !resu!oner nada tras el fenmeno81 El o#Ceto de la
fenomenolo"a es descri#ir las esencias 7eidos8 dadas a la conciencia en la intuicin
eid&tica2 recha3ando toda e-!licacin causal de los fenmenos1 Lecciones !ara la
fenomenolo"a de la conciencia interna del tiem!o 75MA=81
El o#Ceto de la filosofa es hacer de ella un conocimiento o#Ceti.o ' ri"uroso2 una ciencia
estricta2 que sistematice 7como cualquier otro sa#er8 sus !ro#lemas2 sus teoras ' sus
m&todos1
Por ello2 diferencia entre ciencias de hechos 7como la fsica2 las matem,ticas ' la
historia2 que se mue.en en el terreno de lo e-istente2 natural o es!iritual8 ' ciencias de
esencias 7como la l"ica !ura o la teora !ura del tiem!o2 que se refieren a lo eid&tico o
esencial Guni.ersal ' necesario G81
La filosofa es la ciencia de las esencias m,-imamente radical1 In.esti"a so#re los
!rimeros !rinci!ios del ser1 Para ello utili3a un m&todo es!ecial: la fenomenolo"a2 o
descri!cin !ura de las esencias que se ca!tan !or intuicin o ca!tacin inmediata1
En este intento sur"e el m&todo fenomenol"ico en #ase al cual a#orda las cuestiones
antro!ol"icas1
El m&todo fenomenol"ico !retende corre"ir los Fe-tra.osF del racionalismo o#Ceti.ista
en que ha#a incurrido la filosofa de rai3 "alileana ' ne:toniana 7que su!one que los
conce!tos de la ciencia Fca!tanF la realidad del mundo tal como es en s ' que el es!ritu
7la mente8 es el rece!tor de los mismos1
Para +usserl ' el m&todo fenomenol"ico las ciencias de la naturale3a ' la filosofa son
desarrollos ' construcciones ela#oradas a !artir de una e-!eriencia ori"inaria !reG '
e-traG cientfica1
)esde aqu se descu#ren las formas !osi#les ' es el fundamento de las ciencias de la
naturale3a ' de los o#Cetos de las ciencias del es!ritu humano ' !ara descu#rir la
realidad del ser humano1
H1 El tema filosfico del SER1 Incluimos .arios se"uidores de +usserl2 como +eide""er
' Kadamer81
Entre los disc!ulos de +usserl2 uno de los m,s #rillantes ha sido @artin +eide""er
@artin +eide""er 75==MG5MXI8 Reali3a estudios de Teolo"a en la 4ni.ersidad de
Jri#ur"o1 Lue"o se dedica a la filosofa lle"ando a ser asistente de +usserl a quien
sucede como !rofesor en 5MA=1 En la &!oca del na3ismo mostr sim!atas !or +itler2 lo
que le acarrear, la !rohi#icin de ense;ar1 Su influencia so#re la filosofa francesa '
alemana fue mu' "rande1 )e &l se ori"inan los mo.imientos Fe-istencialistasF 7Y1P1Sartre8
' las corrientes fenomenol"icas !osthusserlianas 7la hermen&utica de Kadamer81 W#ras:
Ser ' Tiem!o 75MAX82 Introduccin a la metafsica 75MH?81 En ellas desarrolla su teora
del serGenGeltiem!o1
+1K1 Kadamer 75M66G A66A 8 Nacido en @ar#ur"o2 fue alumno de +eide""er2 cu'a
fenomenolo"aGhermen&utica desarrolla de modo es!ecial1 Intenta com!a"inar la
adhesin a la filosofa del suCeto con el !a!el central del len"uaCe1 Su o#ra m,s
im!ortante es (erdad ' @&todo 75MI681
<1 El tema de la hermen&utica1 En la se"unda mitad del si"lo EE a!arece una corriente
que tiene "ran fuer3a: la corriente hermen&utica1 Esta enla3a la tradicin filosfica del
.italismo2 historicismo ' e-istencialismo con las in.esti"aciones so#re las di.ersas
cate"oras de sm#olos como material en cu'o desciframiento !uede alcan3arse una
com!rensin de la realidad humana1 El sm#olo es !ro!uesto como cla.e !ara la
com!rensin de los fenmenos humanos1
+ER@EN]4TICA: si"nifica Finter!retacinF1 +o' se a!lica a la inter!retacin de los
sm#olos 7los elementos si"nificati.os mediante los que se e-!resa la .ida humana81 En
di,lo"o con +eide""er ' Kadamer2 Paul Ricoeur ha desarrollado la Ffenomenolo"a
orientada lin"RsticamenteF1 Pero los tres insisten en su dimensin ontol"ica1 Sin
em#ar"o2 E1Petti insiste en su dimensin metodol"ica1 Lue"o2 9arlGWtto A!el ' Yur"en
+a#ermas 7escuela de Jranc>furt8 insisten en el car,cter dial&ctico de la hermen&utica2
!ara ela#orar una crtica de las ideolo"as que ocultan la realidad1
?1 El tema del llamado an,lisis del len"uaCe ' la filosofa analtica1 En el si"lo EE ha
dominado la llamada filosofa analtica 7Russell2 Zitt"enstein2 @oore2 Austin2 Searle2
etc81 Para &sta2 la filosofa tiene como misin !rinci!al anali3ar las e-!resiones del
len"uaCe filosfico ' ordinario ' determinar claramente su uso ' si"nificado1
Zitt"enstein !retende or"ani3ar el conocimiento del mundo desde las estructuras
matem,ticas ' l"icas1 F)e lo que no se !uede ha#lar2 meCor callarseF es una de sus
m,-imas1 No se !uede hacer nin"una afirmacin de la !ro!osiciones no l"icas1
Lu:i" Zitt"enstein 75==MG5M?58 Nace en (iena1 Estudia in"eniera en @anchester1
Lue"o estudia filosofa en Cam#rid"e con Russell ' @oore1 En 5M5= redacta el Tractatus
L o"icoGPhiloso!hicus que se !u#lica en alem,n en 5MA5 7en es!a;ol2 5M?X81 Tra#aCa de
Cardinero con los #enedictinos1 +acia 5MHH !u#lica los FcuadernosF 7Cuaderno a3ul2
Cuaderno marrn2 Cuaderno amarillo81 El an,lisis del len"uaCe ' la si"nificacin llenan
su !ensamiento1 En A665 se cele#r el ?6 ani.ersario de la muerte que fue mu'
recordado en la !rensa1
Para ellos2 la filosofa no es2 !ues2 el !lanteamiento 7' menos aDn2 la resolucin8 de
"randes !ro#lemas metafsicos1 No es una doctrina sino una acti.idad1 Lo que interesa el
des.elar el sentido del mundo desde los sm#olos del len"uaCe1 Para ellos2 la metafsica
es un !seudo!ro#lema sin sentido1
I1 El tema de la .erificacin de la .erdad1 La filosofa analtica deri.a en el em!irismo
l"ico 7Neo!ositi.ismo8 que se institucionali3a en el Crculo de (iena TZiener 9reis
75MA6G5M<68U1 Este em!irismo insiste so#re todo en la .ertiente l"ica o e!istemol"ica
del em!irismo en detrimento de la .ertiente !sicol"ica1
Su m,-imo inter&s est, en determinar el criterio o#Ceti.o de .alidacin o Custificacin del
conocimiento1
Como re!resentantes m,s destacados del Crculo mencionamos a su fundador2 el fsico '
filsofo @orit3 Schlic> 75==AG5MHI82 al l"ico ' filsofo Rudolf Carna! 75=M5G5MX681
Tam#i&n a Jriedrich Zaismann2 Wtto Neurath ' a +ans +ahn1
El nDcleo central de este !ensamiento lo constitu'e el llamado !rinci!io de
.erifica#ilidad2 !or el que se delimitan dos ti!os de !ro!osiciones: las dotadas de sentido
' las carentes !or entero de sentido1
X1 El tema del llamado racionalismo crtico1 En estos Dltimos a;os ha sido la Ciencia
quien ha ocu!ado todo el es!acio de refle-in so#re el conocimiento1 Los filsofos de las
ciencias ' los cientficos han ido descu#riendo que la Ciencia 7como institucin8 ' las
ciencias !articulares son una acti.idad racional humana de car,cter histrico1
El racionalismo crtico de 9arl Raimund Po!!er 75M6AG5MM<8:
W#ras !rinci!ales:
5MH< 75MIH es!a;ol8 L"ica de la In.esti"acin Cientfica1
5MIA 75MIX es!a;8 ConCeturas ' refutaciones1
5MXA 75MX< es!a;8 Conocimiento o#Ceti.o: un enfoque e.olucionista1
Po!!er a!uesta !or un RACIWNALIS@W CRITICW o criticismo racional1
Ataca2 tanto el racionalismo de )escartes como el Em!irismo de +ume1 7.er
SE%4EIRWS2 L1 7A66A8 9arl R1 Po!!er 75M6AG5MM<8: un si"lo de F#Dsqueda sin
t&rminoF de la .erdad1 Pro'eccin2 Kranada2 ELIE2 A6<2 HHG?M8
En el comien3o del sa#er slo ha' conCeturas2 modelos2 hi!tesis2 teoras siem!re
sometidas a re.isin1
Es la tesis central de ConCeturas ' refutaciones 75MIA81
La falsacin es un criterio o#Ceti.o1 Kracias a ella !uede darse un PRWKRESW en el
conocimiento ' en la ciencia1 Esta !ro"resa2 no !or com!ro#acin de teoras2 sino !or
refutacinV no !or .erificacin sino !or falsacin1 El m&todo hi!ot&tico deducti.o es
fuente de .erdadero conocimiento ' !ro"reso cientfico1
T+W@AS Samuel 94+N 75MAAG5MMI8
Para &l2 la Jilosofa de la Ciencia es2 #,sicamente2 una reconstruccin l"ica de las
teoras cientficas1W#ras !rinci!ales: 5MIA1 La Estructura de las Re.oluciones cientficas1
Para 9uhn2 las teoras cientficas decididamente nue.as no nacen !or .erificacin 7como
decan los !ositi.istas e inducti.istas82 ni !or falsacin 7como dice Po!!er8 sino !or
sustitucin 7sumamente !enosa ' com!leCa en cada caso2 con elementos !sicol"icos '
sociol"icos8 del modelo e-!licati.o 7matri3 disci!linar2 !aradi"ma8 antes .i"ente !or
otro nue.o1
A este !roceso de las ciencias de la naturale3a2 que no es sim!lemente irracional2 !ero
tam!oco totalmente racional2 se llama Fcam#io de !aradi"maF1
I@RE LA9ATWS 75MAAG5MX<8
+Dn"aro de nacimiento1 W#ras !rinci!ales: 5MX5 7en es!a;ol2 5M=<8: +istoria de la
Ciencia ' sus reconstrucciones racionales1 5MX= 7en es!a;ol2 5M=H8: La metodolo"a de
los !ro"ramas de in.esti"acin1 La>atos2 I1 ' @us"ra.e2 A1edit1 75MX62 en es!a;ol2 5MX?8
La ciencia ' el desarrollo del conocimiento1
Para La>atos2 la ciencia es un !ro"rama de in.esti"acin: una estructura que sir.e de
"ua a la futura in.esti"acin2 tanto en sentido !ositi.o como ne"ati.o1
PA4L 91 JE*ERAPEN) 75MA<G5MMH8
W#ras !rinci!ales: 5MX6 7en es!a;ol2 5MX?8: Contra el m&todo1 Esquema de una teora
anarquista del conocimiento1
5MIH 7en es!a;ol2 5MXI8: Como ser un #uen em!irista1
5MX= 7en es!a;ol2 5M=A8: La ciencia en una sociedad li#re1
51 Las re"las metodol"icas de referencia son .ioladas !or los !ro!ios cientficos en
o!osicin a las tesis em!iristas oficiales1
A1 !ara &l2 la lnea di.isoria entre ciencia ' no ciencia 7mito2 metafsica2 ima"inacin2
sentimientos1118 se des.anece1 La insistencia !o!!eriana en la demarcacin disminu'e eel
contenido em!rico de la ciencia ' la hace m,s do"m,tica1
H1 Los mitos tienen un contenido co"nosciti.o1
Cuando mito ' ciencia est,n en conflicto2 el mito es m,s .erdadero1
<1 En m&todo cientfico2 Ftodo .aleF1 Es necesario un m&todo que a#arque ciencia2 mitos2
metafsica ' arte1
TE@A II:
LA JENW@ENWLWK^A )EL ACTW )E FCWNWCERF1
LA )ESCRIPCIN )EL CWNWCI@IENTW +4@ANW
Pro#lem,tica filosfica:
El Fsa#erF filosfico es un ti!o de FconocimientoF1
Pero2 e-iste al"o a lo que !odamos llamar conocimiento humano$1 Sin !erderse en mil
definiciones de lo que es el Fsa#erF ' el FconocimientoF2 qu& es el conocimiento
humano$ Cmo se constru'e el conocimiento humano$ Cmo cam#ia en conocimiento
humano$ Cmo es !osi#le el conocimiento$ Cu,les son los ras"os de lo que se llama
el FconocimientoF$ Cmo se or"ani3a la relacin entre el suCeto 7que conoce8 ' el o#Ceto
7que es conocido8$ Cu,les son los lmites del conocimiento humano$
Partimos de una hi!tesis de tra#aCo: Fel sa#er filosfico es2 ante todo2
CWNWCI@IENTWF1 En este tema se .a a hacer un acercamiento al Facto de conocerF
utili3ando el m&todo fenomenol"ico que instaura +usserl1
51 FSino!sis de la concienciaF 7+usserl8: fenmenos fsicos ' fenmenos !squicos
Con.iene FsituarF el fenmeno del conocimiento en el conte-to "eneral de los fenmenos
de la conciencia1
+ace falta caracteri3ar el fenmeno del conocimiento con res!ecto al resto de fenmenos
!squicos 7que son m,s am!lios81
Todo acto de conocimiento 7desde la sensacin m,s sim!le hasta el ra3onamiento m,s
a#stracto8 es caracteri3a#le en efecto como fenmeno !squico o fenmeno de
conciencia1 Este fenmeno de conciencia !uede definirse en sus ras"os esenciales !or
o!osicin al fenmeno fsico1
La !ala#ra Fsino!sisF tiene di.ersos si"nificados en filosofa1 Jue usada !or 9ant ' !or la
fenomenolo"a1
Si"nifica la accin de e-!resar conce!tualmente un fenmeno1 En este caso2 se trata de
descri#ir el fenmeno de conciencia1 Se .a a usar un m&todo fenomenol"ico1
Los fenmenos2 !ara 9ant ' !ara +usserl2 lo que a!arece en la mente humana no es la
realidad en cuanto tal sino su re!resentacin2 su ima"en1 Por ello con.iene sistemati3ar
los diferentes ti!os de fenmenos1 4na !rimera su#di.isin es la de Jenmenos
!squicos ' Jenmenos fsicos1
Caracteres #,sicos que diferencian un fenmeno !squico 7o de conciencia8 ' un
fenmeno fsico:son cinco las caracteres #,sicos que los diferencia:
Jenmenos !squicos o de conciencia
Jenmenos fsicos
51 Se nos !resenta con una clara inmediate32 !ermea#ilidad ' autotrans!arencia
51 Como la cada de una hoCa de un ,r#ol2 es un fenmeno e-terno a mi conciencia1
A1 El car,cter de interioridad de los !squico im!lica su tem!oralidad1 Todo fenmeno
!squico se da o e-iste slo en el tiem!o1 Lo es!acial le es aCeno1
A1 Lo fsico2 dada su e-terioridad2 muestra tam#i&n un car,cter es!acial1 La mesa est, en
la ha#itacin1 A!arte de e-istir en el tiem!o2 tienen es!acialidad1
H1 El car,cter tem!oral del fenmeno !squico hace de &l ante todo al"o cualitati.o1 Lo
!squico no es mensura#le1
H1 El fenmeno fsico2 7al ser es!acial ' tem!oral82 tiene un car,cter mensura#le1 Es
cuantitati.o1
<1 )ada su interioridad2 es !ri.ado2 ntimo2 !ro!io de cada cual1 La com!asin es ma1
<1 El fenmeno fsico2 dada su e-terioridad2 es siem!re !D#lico2 intersu#Ceti.o1 La mesa
es un o#Ceto !D#lico1
?1 El modo de acceso co"nosciti.o es la intros!eccin2 mediante autorrefle-in del
suCeto1
?1 El fenmeno fsico es accesi#le co"nosciti.amente mediante e-tros!eccin u
o#ser.acin e-terna1
Su!uesto que el conocimiento no es un mero fenmeno fsico2 cu,l es el Flu"arF
concreto del conocimiento en el conte-to "eneral de los fenmenos de la conciencia$
Ser, necesario !ara ello2 intentar una sistemati3acin de los fenmenos !squicos2 !ara
.er dnde situamos al conocimiento1
Jenmenos !squicos: se clasifican en funcin de la FintencionalidadF: es decir2 la
relacin consciente ' si"nificati.a entre la .i.encia !squica ' su o#Ceto1 ActDa la
.oluntad del suCeto1
intencionales: a!untan a un o#Ceto distinto del suCeto1 +a' una relacin consciente entre
la .i.encia ' el o#Ceto1 Se FdeseaF al"o2 se FquiereF hacer al"o2 se FamaF a al"uien actos
co"niti.os: son .i.encias !squicas intencionales que se constru'en en la interaccin
entre suCeto ' o#Ceto1 La conciencia de sentir2 recordar2 ima"inar111 +a' siem!re
intencionalidad1 Se desea Fal"oF concreto1
res!uestas !squicas: #asadas en actos co"niti.os1 Tras el conocimiento .iene la accin:
el odio como res!uesta del suCeto ante una a"resin e-terior1
no intencionales: no ha' relacin consciente: Fme duele la ca#e3aF1 So' suCeto !asi.o1
7El dolor no est, fuera de m8
e-!eriencias cor!orales: son las sensaciones cor!orales !asi.as 7el frio2 el sue;o8 como
las acti.idades cor!orales acti.as 7conciencia de masticar2 de caminar1118
sentimientos squicos: sensaciones des.inculadas de una relacin directa con el
or"anismo cor!oral1 @,s su#Ceti.o ' es!iritual: ansiedad2 enfado2 euforia111Son
emocionales1
A1 Ras"os esenciales del conocimiento humano 7como fenmeno !squico intencional81
Para )ESCRIPIR el conocimiento se !ueden se"uir .as mu' diferentes1 Aqu se reali3a
un an,lisis fenomenol"ico 7descri!cin de Flo dadoF a la conciencia2 a la que si"ue una
inter!retacin de esos datos !ara lle"ar a su esencia2 eidos81
El conocimiento2 como fenmeno !squico intencional 7siem!re es conocimiento de
Fal"oF8 es un dato ori"inario de la conciencia1 El FconocimientoF es !or esencia
indefini#le1 Solo de forma anal"ica o fi"urada !odemos hacer del acto co"niti.o una
caracteri3acin .,lida ' ri"urosa1 +a#lando en t&rminos fenomenol"icos2 nin"una
definicin conce!tual lo"rara la luminosidad ' e.idencia !ro!ias de la autorre.elacin
intuiti.a 7lo que en fenomenolo"a se llama intuicin eid&tica81
Jenomenolo"a del conocimiento: ras"os del conocimiento
Se !ueden encontrar N4E(E ras"os comunes a cualquier fenmeno de conocimiento:
58 En el fenmeno del conocimiento humano se hallan im!licados2 relacionados2
interaccionados2 confrontados ' enfrentados dos elementos: el suCeto ' el o#Ceto1 EC: en la
!erce!cin de la mesa: se da la conciencia en el suCeto de al"o que identifico con FmesaF1
* !or otro lado2 ha' una conciencia que que ha' al"o fuera de m a lo que llamo FmesaF1
Am#os elementos son im!rescindi#les en la !erce!cin .isual1 La dualidad suCetoGo#Ceto
es esencial a todo acto de conocimiento1
En esta dualidad ha' tres !aradi"mas diferentes: el realista2 el idealista ' el
interaccionista 7constructi.ista81
A8 Adem,s2 la relacin dual que se da entre am#os elementos es al mismo tiem!o
correlati.a: el suCeto2 en cuanto suCeto2 lo es siem!re !ara un o#CetoV ' el o#Ceto2 en
cuanto tal2 lo es siem!re !ara un suCeto1
H8 Por otra !arte2 esta correlacin entre suCeto ' o#Ceto es irre.ersi#le: ni el suCeto2 en
cuanto tal2 !uede reali3ar la funcin !ro!ia del o#CetoV ni el o#Ceto2 en cuanto o#Ceto2
!uede reali3ar la del suCeto1 La funcin del suCeto es conocer ' la funcin del o#Ceto es
ser conocido1
*o no so' conocido !or la mesa1
<8 La irre.ersi#ilidad del contacto co"nosciti.o entre suCeto ' o#Ceto im!lica su
unilateralidad 7meCor2 unidireccionalidad8: Oel o#Ceto determina al suCeto en el
conocimiento2 el cual en .irtud de tal determinacin se .e alterado o modificado en su
realidad de ser co"noscente1
?8 La ima"en o forma intencional del o#Ceto que se !roduce en el suCeto !or .irtud del
contacto co"nosciti.o entre am#os2 es ciertamente el elemento esencial del fenmeno de
conocimiento1 La ima"en es el elemento mediador entre la conciencia ' el ser2 el
instrumento de que el suCeto se .ale !ara conocer el o#Ceto1 La ima"en es tam#i&n la
huella del o#Ceto en el suCeto2 el resultado de la determinacin de &ste !or aqu&l1 Se"Dn
esto2 ha' tres elementos diferentes en todo fenmeno de conocimiento: 58 el suCeto que
conoce2 A8 el o#CetoG cosa que !retendemos conocer2 ' H8 la ima"en de tal o#Ceto que
!ro!iamente !odemos denominar o#Ceto conocido1
I8 Todo lo anterior !one claramente de relie.e un car,cter fundamental del fenmeno de
conocimiento2 a sa#er su rece!ti.idad1 La ima"en es reci#ida !or el suCeto1 Cuando el
suCeto conoce al o#Ceto2 no est, !roduci&ndolo2 no est, cre,ndolo 7al modo como el
artista !roduce o crea un cuadro81 El suCeto reci#e ' aco"e 7'o di"o m,s2 reela#ora de
forma acti.a81
X8 Esta rece!ti.idad del contacto co"nosciti.o entre suCeto ' o#Ceto 7aclara el autor8 no
im!lica a#soluta !asi.idad del suCeto res!ecto al o#Ceto1 No es un es!eCo que refleCa la
ima"en de la realidad1 TNosotros decimos que ha' una acti.idad creati.a construccionalU1
Este car,cter de acti.idad ' es!ontaneidad su#Ceti.as del conocimiento es quien !lantea
uno de los !rinci!ales !ro#lemas de la teora del conocimiento: el de la !osi#ilidad
misma del conocimiento2 ' en concreto2 el del esce!ticismo1
=8 Por otra !arte2 en este esclarecimiento fenomenol"ico del conocimiento2 no !odemos
!asar !or alto una !ro!iedad esencial a todo conocimiento: el de su !retensin de
.erdad 1 Esto lle.a a un e-curso so#re lo que es la .erdad ' lo que es lo falso1 4n
conocimiento que no sea .erdadero2 no es !ro!iamente conocimiento humano2 sino error
o ilusin1
M8 4n conce!to estrechamente relacionado con el de .erdad2 es el de certe3a1 4n
conocimiento aut&ntico no solo de#e ser F.erdaderoF2 sino que tam#i&n el suCeto ha de
tener un determinado "rado de certe3a o se"uridad1 La certe3a mida el "rado de .erdad
de un conocimiento1
Este !ro#lema se !lantea ho' en la Teora del conocimiento: cu,l es el criterio de
.erdad$2 dnde est, la "aranta de que el que conoce est, en lo cierto2 se"uro de su
.erdad$
En la certe3a hemos de distin"uir una dimensin o#Ceti.a o l"ica ' una dimensin
su#Ceti.a o !sicol"ica1
La dimensin o#Ceti.a o l"ica de la certe3a es la e.idencia1 La dimensin su#Ceti.a o
!sicol"ica de la certe3a es la se"uridad o con.iccin1
Esto !lantear, muchos !ro#lemas a lo lar"o de la historia de la Jilosofa del
conocimiento2 como es el del esce!ticismo ' el del em!irismo ' racionalismo1
Los temas III2 I( ' ( tienen un formato semeCante ' a#ordan TRES "randes !ro#lemas
de la Teora del Conocimiento: los L^@ITES del conocimiento humano2 las J4ENTES '
el J4N)A@ENTW del conocimiento humano ' la TRASCEN)ENCIA del
conocimiento humano L^@ITES: qu& es lo que la ca!acidad co"niti.a humana !uede
hacer$ Pueden los humanos tener al"Dn conocimiento .,lido$Podemos conocer
aquello que su!era los sentidos$ En definiti.a: es !osi#le la metafsica$
J4ENTES * J4N)A@ENTW: de dnde #rota el conocimiento humano$ 7as!ectos
!sicol"icos8 ' qu& !osi#ilidades tenemos de afirmar con !retensin de .erdad$
7as!ectos l"icos o e!istemol"icos8
TRASCEN)ENCIA: qu& certe3a tenemos de que ten"a e-istencia real /al"o0 7el
o#Ceto8 que est, fuera del suCeto que conoce$
PWST4RAS
Tema III:
L^@ITES del conocimiento humano1
Tema I(:
J4ENTES ' J4N)A@ENTW
S del Conocimiento
Tema (: la TRASCEN)ENCIA del conocimiento
Pos_tur as e-tremas
)WK@ATIS@W J4N)A@ENTALIS@W E@PIRIS@W:
Aristteles2
Loc>e2 +ume2
Neo!ositi.ismo
REALIS@W:
Aristteles1 Sto Tom,s '
Escol,stica
Posturas e-tremas
ESCEPTICIS@W
Pirrn2
)escartes2
+ume2 9ant2
Comte1
AKNWSTICIS@W JILWSJICW:
+u-le'
RELATI(IS@W RACIWNALIS@W:
Platn2
)escartes2
Lei#ni3
I)EALIS@W:
Per>ele'2 9ant2
+e"el2
Neo>antianos
Posturas de consenso
CRITICIS@W:
Loc>e ' 9ant
PERSPECTI(IS@W:
Wrte"a ' Kasset
APRIWRIS@W:
9ant2 Po!!er2
9uhn
+ER@EN]4TICA INTERACCIWNIS@W
Wrte"a ' Kasset1
CWNSTR4CTI(IS@W
TE@A III:
%4] PW)E@WS SAPER$
La !osi#ilidad ' los lmites del conocimiento ' la .erdad: el !ro#lema crtico
La !ro#lem,tica filosfica de la !osi#ilidad del conocimiento: Es !osi#le un
conocimiento humano cierto$ Es !osi#le la .erdad$ %u& ca!acidad tiene el ser humano
!ara conocer$ no ser, una mera ilusin lo que llamo FconocerF$
Podemos tener certe3as$ Tiene lmites el conocer humano$ Nos !lanteamos aqu la
dis'unti.a entre el esce!ticismo ' el do"matismo2 como !osiciones e-tremas1
LA (ER)A) * LA CERTENA:
PRWPLE@`TICA JILWSJICA
La .erdad en la filosofa: El .oca#lo F.erdadF se usa en dos sentidos: !ara referirse a una
!ro!osicin 7una frase .erdadera2 con sentido8 ' !ara referirse a una realidad 7oro
.erdadero81 En el !rimer caso2 se dice de una !ro!osicin que es F.erdaderaF a diferencia
de la FfalsaF1 En el se"undo caso2 se dice que una realidad es .erdadera a diferencia de
Fa!arenteF 7oro a!arente82 FilusoriaF2 FirrealF2 Fine-istenteF2 etc
La Fcerte3aF o Fcertidum#reF se define como conocimiento se"uro ' claro de una cosa1
Los escol,sticos ha#la#an de Fun estado firme de la menteF1 La certe3a su#Ceti.a
conlle.a un asentimiento !ero no el fundamento de ese asentimiento1 La certe3a o#Ceti.a
conlle.a el fundamente del asentimiento 7el testimonio o una autoridad di"na de
creencia8 @odernamente2 se define de modo m,s Fe.idencialF 7m,s fenomenol"ico8:
Fcerte3a es un estado de la mente !or el cual se reconoce sin reser.as la .erdad o
falsedad de una afirmacinF1 Se afirma sin dudar2 #asado en la con.iccin !ersonal2 la
autoridad que se si"ue o la e.idencia de los ar"umentos1
Leer ' comentar: FLos filsofos2 a lo lar"o de los si"los2 han tratado de descu#rir '
e-!resar esta .erdad2 dando .ida a un sistema o escuela de !ensamiento1 @,s all, de los
sistemas filosficos sin em#ar"o2 ha' otras e-!resiones en las que el hom#re #usca dar
forma a su !ro!ia FfilosofaF1 Se trata de con.icciones o e-!eriencias !ersonales2 de
tradiciones familiares o culturales o de itinerarios e-istenciales en los cuales se confa en
la autoridad del maestro1 En cada una de estas manifestaciones lo que !ermanece es el
deseo de alcan3ar la certe3a de la .erdad ' de su .alor a#solutoF
51 Los filsofos "rie"os diri"ieron sus esfuer3os intelectuales a la adquisicin mental 7la
a!rehensin8 de Fla .erdadF 7o de lo .erdadero8 frente a la falsedad2 la ilusin2 la
a!ariencia111 Para ellos2 fuera de nosotros e-iste un /realidad0 que est, ah /mostrenca0
7la Ph'cis81
El oficio del filsofo era a!rehenderla2 ca!turarla2 !onerle nom#re2 descri#irla1
La .erdad era2 en este caso2 id&ntica a la realidad1 * esta Dltima era considerada como
id&ntica a la !ermanencia2 a lo que FesF en el sentido de Fser siem!reF Gfuese una
sustancia material2 nDmeros2 cualidades !rimarias2 ,tomos2 ideas2 etc G
Lo !ermanente 7la Ph'sis re"ida !or el cosmos2 orden8 era2 !ues2 conce#ido como lo
.erdadero2 frente a lo cam#iante Gque no era necesariamente falso2 sino solo como
Fa!arentementeF .erdadero sin serlo Fde .erdadF1
Como la .erdad de la realidad Gque era a la .e3 realidad .erdaderaG era conce#ida a
menudo como al"o accesi#le Dnicamente al !ensamiento ' no a los sentidos2 se tendi a
hacer de la llamada F.isin inteli"i#leF un elemento necesario !ara la .erdad1
El "rie"o conci#e la .erdad como ale3eia2 o descu#rimiento del ser2 es decir2 como la
.isin de la forma o !erfil de lo que es .erdaderamente2 !ero que se halla oculto !or el
.elo de la a!ariencia 7desG.elar81
A1 Para los he#reos2 la .erdad 7aemunah8 es !rimariamente se"uridad2 o meCor dicho2 la
confian3a1
La .erdad de las cosas no es entonces su realidad frente a su a!ariencia2 sino su fidelidad
frente a la infidelidad1
(erdadero es lo que es fiel2 lo que cum!le o cum!lir, su !romesa1 Por eso )ios es el
Dnico .erdadero2 !orque es el Dnico que es fiel1
H1 Para los filsofos romanos2 la !ala#ra .eritas es .eracidad1 Si ha' adecuacin entre lo
que se !iensa ' se dice ' la realidad de lo que es1
<1 Los escol,sticos trataron de conCu"ar los di.ersos modos de entender la .erdad1 Lo
.erdadero 7.erum8 es una !ro!iedad trascendental del ente ' es con.erti#le con el ente1
)istin"uan entre .erdad metafsica u ontol"ica 7equi.ale a la .erdad de la cosa o la
realidad como .erdad8 .erdad l"ica 7o sem,ntica8 7corres!ondencia o adecuacin con la
cosa o la realidad82 .erdad e!istemol"ica 7.erdad en cuanto es conce#ida !or un
intelecto ' formulada en un Cuicio !or el suCeto co"noscente82 ' .erdad nominal: .eritas
sermonis 7es la .erdad como conformidad entre si"nos81
Pro#lem,tica so#re /la .erdad0 en el si"lo EE +a' tres elementos que nuestra tradicin
ha ido incor!orando histricamente a la conce!cin de la .erdad1 Si e-aminamos nuestra
e-!eriencia res!ecto a lo que consideramos F.erdaderoF2 !odemos encontrar:
58 Llamamos F.erdaderoF a aquello que est, realmente !resente2 al contra!onerlo a lo
ima"inario o ilusorio1 Sur"e aqui la rai3 "rie"a de la e-!eriencia de la .erdad 7aletheia82
como lo que est, !atente2 desG.elado1
Es la dimensin que conecta lo .erdadero con lo que es2 con lo real1
A8 En se"undo lu"ar2 tam#i&n consideramos al"o como F.erdaderoF cuando es fia#le2
cuando se !uede confiar en ello1 Es la dimensin que la .erdad tiene de autenticidad1 La
autenticidad se refiere a dos cosas:
a8 o como confian3a en las cosas2 que enla3a con la e-!resin latina .eritas2 que e-!resa
lo que es di"no de cr&dito2 lo que merece confian3a2
#8 o como confian3a en las !ersonas1 La confian3a tiene el mati3 de fidelidad2
autenticidad2 se"uridad2 firme3a1 Al"uien en quien se !uede confiar !lenamente2 es
.era31 Es la dimensin de la .erdad de la tradicin he#rea 7emunah81
H8 Por Dltimo2 se ha#la de .erdad2 cuando al"o coincide con lo que las cosas son1 Aqu2
F.erdaderoF tiene un sentido de se"uridad2 firme3a2 !ero su"ida metodol"icamente del
aCuste con la realidad de las cosas1 Se trata de una re!resentacin adecuada1 En este caso2
se !roduce una FCuridificacinF 7la .erdad es al"o Curdico2 lo que est, mandado8 o
Fmetodolo"i3acinF 7lo que se acomoda a un m&todo8 de la com!rensin de la .erdad1
+e aqu una dimensin de la adecuacin2 la correccin2 la corres!ondencia 7orthotes2
adaequatio8 !resente en la ma'or !arte de las conce!ciones de la .erdad1
Pro#lem,tica filosfica: la !osi#ilidad ' los lmites del conocimiento humano
Es !osi#le a la mente humana adquirir conocimientos .erdaderos a los que !ueda
asentirse sin dudar2 con certe3a$
+istricamente se han dado dos res!uestas filosficas anta"nicas ' e-tremas a esta
cuestin: la !esimista 7el esce!ticismo ' similares8 ' una o!timista 7el do"matismo '
similares81 Pero .eremos que ha' una tercera .a: dos !osiciones de consenso 7el
criticismo ' el !ers!ecti.ismo81
51 EL )WK@ATIS@W
En "rie"o2 Fdo"maF si"nifica FdecretoF1 F)o"maF en filosofa es una Fo!inin no
fundada en la ra3n o asumida aGcrticamente2 relati.a a los !rimeros !rinci!iosF1
)esde esta !ers!ecti.a2 la corriente filosfica del )WK@ATIS@W defiende su fe
racional a#soluta en la ca!acidad ' !osi#ilidad de la mente humana !ara conocer la
realidad ' la .erdad de la cosas1
Para los filsofos llamemos /do"m,ticos0:
a8 E-iste la .erdad o#Ceti.a inde!endientemente del suCeto que la conoce1
#8 Esa .erdad o#Ceti.a es uni.ersal 7en el es!acio ' en el tiem!o81 No cam#ia en sus
contenidos ni en su formulacin a lo lar"o del tiem!o ' las culturas1
c8 El ser humano !uede tener un conocimiento de la .erdad1 Esa .erdad es a#soluta 7todo
!uede ser conocido82 es uni.ersal 7!ueden conocerla todos los seres humanos8 ' es
o#Ceti.a 7inde!endientemente del suCeto81
)esde el !unto de .ista histrico ' desde el !unto de .ista !sicol"ico el do"matismo es
la !rimera !osicin so#re la !osi#ilidad del conocimiento1 Los que fueron llamados
do"mati>oi !hiloso!hoi dedica#an su acti.idad a la afirmacin e.idente de las .erdades1
Por contra2 los s>e!ti>oi !hiloso!hoi son filsofos Fe-aminadoresF o esc&!ticos1
E.identemente2 en la !ostura do"m,tica ha' "radacin en las afirmaciones1
+istoria del !ensamiento do"m,tico: consideramos los as!ectos histricos ' !sicol"icos
del do"matismo:
A8 )esde el !unto de .ista histrico: el do"matismo es la !osicin m,s anti"ua1 Los
o#Cetos nos son datos directamente1 Los !resocr,ticos tenan una decidida confian3a en la
ra3n ' los sentidos !ara conocer el ser2 la naturale3a 7!h'sis81
Slo con los sofistas 7Prot,"oras ' Kor"ias8 el conocimento Gentendido como la relacin
entre suCeto ' o#Ceto G comien3a a ser 'a un !ro#lema1 Estos creen ne"ati.a la !osi#ilidad
de un conocimiento a#soluto ' o#Ceti.o1
Para Aristteles e-iste la F.erdad necesariaF: !uestos determinados su!uestos l"icos2 se
o#tienen !ro!osiciones con .erdad ' certe3a1 Es una .erdad /necesaria0 7' !or ello2
uni.ersal8
En la Edad @edia2 la escol,stica asume la !osicin in"enua ' do"m,tica1 )e Aristteles1
La filosofa medie.al2 mu' reli"iosa2 la Je es la (erdad1 * la Je ilumina la mente del
filsofo !ara lle"ar a la (erdad1 Su actitud reli"iosa les facilita la asimilacin de los
do"mas reli"iosos ' !or ello de los filosficos1 La reli"in era el !aradi"ma de referencia
!ara el conocimiento ' la inter!retacin del mundo1
Con la Re.olucin cientfica se modifica esta actitud1 El hom#re se emanci!a de todas
aquellas ideas !re.ias que le quitan li#ertad de !ensamiento1 Esta actitud se radicali3a
con la Ilustracin 7si"lo E(III81
En nuestro tiem!o2 continDa la actitud de Fsos!echaF hacia toda afirmacin que se
!resenta con !retensiones de F.erdadF1 La ra3n cientfica es el criterio de demarcacin1
Es la ciencia la que ocu!a el lu"ar de la reli"in en su intento de #Dsqueda de .erdades1
P8 )esde el !unto de .ista !sicol"ico: el realismo in"enuo ' el do"matismo es el
su!uesto fundamental del sentido comDn: es la !erce!cin sensi#le 7los sentidos8 lo que
nos dan la F.erdadF del mundo1 El hom#re de la calle cree que lo que F.e ' tocaF es el
mundo1
58 En !rimer lu"ar2 est, con.encido de que los sentidos le !ro!orcionan conocimiento de
la e-istencia del mundo que .e2 toca2 o'e1 No se cuestiona la o#Ceti.idad de la
!erce!cin1
A8 Cree que las !ro!iedades sensi#les se hallan realmente en el o#Ceto 7el color marrn
est, en la mesa como cualidad81
+a' una con.iccin inGcuestiona#le2 iGrrefle-i.a2 acrtica 7ni se cuestiona2 ni ha' que
!asar !or el filtro de la ra3n8 de que la !erce!cin sensi#le es fuente de conocimiento
.era3111 Se !uede considerar al do"matismo como el estado normal de la inteli"encia
humana1 )a Fse"uridadF1 Li#era de la duda ' de la incertidum#re1
A1 EL ESCEPTICIS@W
El esce!ticismo filosfico es la !osicin o!uesta al do"matismo1 S>e!tomai es un .er#o
"rie"o que si"nifica inda"ar2 e-aminar2 #uscar2 in.esti"ar111 El esc&!tico !arte de un
hecho !ara &l e.idente: el hecho de lo incierto 7la no .erdad2 la i"norancia in.enci#le8 e
inse"uro 7la duda2 la falta de certe3a8 de la esfera co"nosciti.a1
El esc&!tico es consciente de su i"norancia en muchos cam!os2 7' adem,s i"norancia
in.enci#le8 ' de su duda en otros1 El error2 la duda2 la incertidum#re en la esfera del
conocimiento lle.a a esc&!tico a mantener una actitud mu' diferente1
Leer ' discutir este te-to: "He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms
temprana edad, haba admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo
edificado despus sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso
e incierto de suerte que me era preciso emprender seriamente una vez en la vida, la
tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito,
y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y
constante en las ciencias! "as parecindome ardua dicha empresa, he aguardado hasta
alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras
ella, ms apta para la e#ecucin de mi propsito y por ello, lo he diferido tanto, que a
partir de ahora me sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo que me
queda para obrar"! $%! &escartes, "editaciones metafsicas con ob#eciones y respuestas,
'()'*!
Ra3ones !ara el esce!ticismo El esc&!tico considerar, que esta im!osi#ilidad del
conocimiento cierto o#tenido !or los sentidos se de#e:
a8 res!ecto al o#Ceto: e-iste una radical irracionalidad de la realidad 7esta es un caos
desordenado ' !or ello inaccesi#le al suCeto8 ' a la radical inGco"nosci#ilidad en s de la
realidad 7o al menos de determinados as!ectos o .ertientes de la realidad8 7que no
!ermite que sea conocida82
#8 res!ecto al suCeto: e-iste esce!ticismo de#ido a la insuficiencia de la ca!acidad
co"nosciti.a humana2 ' a la deGformacin su#Ceti.a de la realidad !ro.ocada !or las
ideas !re.ias del suCeto1
E.identemente2 ha' un esce!ticismo FmoderadoF 7m,s sano8 que2 como .eremos2 tiene
su lu"ar en la actitud crtica1
Las !osturas esc&!ticas so#re el conocimiento humano se hallan2 so#re todo2 en la
filosofa anti"ua ' han lle"ado hasta nosotros a tra.&s de "randes fi"uras2 como
)escartes2 +ume2 Comte111
51 La escuela esc&!tica "rie"a: En esta escuela se diferencian tres &!ocas o !erodos: 58
el esce!ticismo anti"uo2 A8 el esce!ticismo medio ' H8 el esce!ticismo nue.o1
58 Se suele considerar como fundador a Pirrn de Elis 7HI6GAX6 aC8 que !ertenece al
Esce!ticismo Anti"uo o radical1 Lo que sa#emos de &l nos lo transmiti su disc!ulo
Timn de Jlionte1 Se"Dn &ste2 Pirrn O!arte de la discordia e-istente entre la !luralidad
de tesis u o!iniones so#re cada cosa1
Esto hace que la !ostura m,s sensata sea la sus!ensin de Cuicio o e!oC&: a#stenerse de
toda adhesin co"nosciti.a1 Esta sus!ensin traer, consi"o la tranquilidad o
im!ertur#a#ilidad de ,nimo 7la atara-a82 que es la Dnica forma de felicidad humana
7eudaimona81 El esce!ticismo de Pirrn tiene una finalidad &tica: conse"uir la felicidad2
la !a3 interior2 el sosie"o1 Entre los sofistas2 como Kor"ias 7H=6 aC82 tam#i&n e-iste una
conce!cin esc&!tica de la com!rensin de la realidad1
Presenta tres Tesis ne"ati.as so#re el Ser 7en su o#ra Peri tou m& ontos & !eri Ph'seos:
so#re el No Ser o so#re la Naturale3a8: 58 Nada es o e-iste2 !ues si al"o e-istiera de#era
!roceder de al"o o de#era ser eterno1 Pero no !uede !roceder de Fal"oF2 !ues en ese caso
de#era !roceder del Ser 7realidad inmuta#le8 o del NoGSer1 Tam!oco es eterno2 !ues
de#era ser infinitoV mas lo infinito no est, en !arte al"una2 !ues no est, en s ni en
nin"Dn otro ser1
A8 Aunque hu#iera un ser2 sera desconocido2 !ues si hu#iera conocimiento del ser2
de#era ser F!ensadoF1 Pero como Flo !ensadoF es distinto de Flo que esF2 lue"o nunca lo
!odemos conocer tal como es
H8 Aunque hu#iera conocimiento del ser2 sera incomunica#le2 de#ido a la diferencia
entre lo que se FmientaF ' Flo mentadoF 7lo que se cita2 lo que se descri#e ' define2 lo
que tiene un nom#re1181 No !ueden !enetrar !or lo odos 7!ala#ras8 lo que corres!onde a
los oCos 7im,"enes81
A8 El Esce!ticismo @edio 7moderado o atenuado2 tam#i&n llamado Acad&mico8 tiene sus
fi"uras en Arcesilao ' Carn&ades hacia los si"los III ' II aC81
Am#os recha3an toda !retensin de un sa#er a#solutamente cierto ' se"uro2 de#ido a la
limitacin humana2 !ero mantienen la !osi#ilidad de un conocimiento !ro#a#le o
a!ro-imado1 El conce!to de !ro#a#ilidad2 .erosimilitud2 !lausi#ilidad11 se eri"e en la
caracterstica esencial de este esce!ticismo medio1 Esta escuela se !rolon"a a la &!oca
romana: Cicern2 S&neca1
H8 El Esce!ticismo Nue.o tiene en Enesidemo ' Se-to Em!rico sus m,s destacados
!rota"onistas1
Retornan al esce!ticismo !irrnico 7radical2 a#soluto2 "eneral81 Enesidemo 7hacia el X6
aC8 desarrolla en los llamados tro!os sus o#Ceciones destinadas a e.idenciar la
im!osi#ilidad de conse"uir un sa#er aut&ntico ' .erdadero a causa de la multi!licidad de
condiciones que concurren siem!re en el Cuicio1 Los tro!os son fi"uras que lle.an a la
necesidad de la e!oC& 7sus!ensin de Cuicio81 Esos tro!os son die3
Se-to Em!rico 7que .i.i hacia el A66 dC8 es el .erdadero com!ilador ' di.ul"ador de
las ideas ' ar"umentos de los esc&!ticos "rie"os1 Para &l2 el criterio Dltimo de F.erdadF lo
constitu'e la a!ariencia sensi#le1
Es decir: la FdacinF inmediata e inequ.oca de un contenido sensorial2 cualquiera que
sea su ndole1
A1 El resur"ir del esce!ticismo "rie"o en el Renacimiento
El !erodo 5?66G 5I66 es una &!oca en la que rea!arece el !ensamiento esc&!tico al
Fredescu#rirseF los autores "rie"os anti"uos1 El !irronismo ' el academicismo se !onen
de moda1 Los escritos de Se-to Em!rico2 Cicern ' )i"enes Laercio son fuentes mu'
usadas1
(arios son los re!resentantes renacentistas del !ensamiento esc&!tico:
A15 A"ri!!a .on Nettesheim 75<=IG5?H?81 Es un !rotestante !iadoso que cree que !or el
!ecado ori"inal somos malos ' con la mente oscurecida1 Parte de la constancia de la
radical finitud ' limitacin del hom#re !ara alcan3ar !or s mismo la .erdad ' los
conocimientos1 Por ello2 recha3a toda !retensin racional !ara !oder lle"ar a la .erdad '
a la ciencia 7la FscientiaF2 como conocimiento racional or"ani3ado81
Adem,s2 la !retensin cientfica en"endra el or"ullo ' el !ecado1 El hom#re est,
manchado !or el !ecado ori"inal1 No !uede nada1 Slo la fe2 la creencia en la re.elacin
di.ina2 es "aranta de conocimiento ' de sal.acin1 Es un re!resentante del fideismo
!rotestante de esta &!oca1111
A1A @ichel de @ontai"ne 75?HHG5?MA8 es la fi"ura m,s im!ortante del resur"imiento del
esce!ticismo anti"uo en el Renacimiento1 Las ideas de los acad&micos ' de Pirrn 7la
duda radical8 las a!lica al terreno reli"ioso1 )os ideas cla.es: la constatacin de la
im!osi#ilidad del conocimiento "enuinamente humano2 ' la con.iccin de que la
i"norancia 7' no la falsa ciencia8 es terreno meCor a#onado !ara la adquisicin de la fe
re.elada1
A1H Pierre Charron 75?<5G5I6H8 es sacerdote catlico !iadoso2 doctor en )erecho ' en
Teolo"a1 En 5I65 !u#lica La Sa"esse 7#aCo la influencia directa de @ontai"ne81 Aqu
consta el car,cter !irrnico de su esce!ticismo1 Su !rinci!io fundamental es la duda
esc&!tica radical de ti!o !irrnico1 Solo as est, el alma !re!arada !ara la lle"ada de la
.erdad su!rema re.elada1 Como en A"ri!!a2 est,n !resentes el esce!ticismo ' el
fidesmo111
A1< Jrancisco S,nche3 Fel esc&!ticoF 75??6G 5IAH81 )octor en Jilosofa ' @edicina1
Pu#lica en 5?=5 su o#ra %uod nihil scitur 7%ue nada se sa#e81 Parte de la definicin de
FscientiaF como F!erfecto conocimiento de una cosaF 7rei !erfecta co"nitio81 4n
conocimiento as es siem!re !ara el hom#re un ideal2 siem!re !erse"uido !ero nunca
alcan3ado dadas las limitaciones de las facultades co"nosciti.as1 Pero S,nche3 se
manifiesta miti"ado o !ro#a#ilista2 cuando dice que es !osi#le !aliar en !arte nuestra
i"norancia1 Para ello ha' que acudir a las dos Dnicas .as de acceso a la realidad: la
e-!eriencia sensi#le ' el Cuicio1 El !rimero2 los sentidos2 es el que da al hom#re todo su
sa#er1 )onde los sentidos no lle"an todo queda oscuro1 )e todas formas2 estos solo
!ro!orcionan un acceso a lo e-terno2 a lo que a!arece a los sentidos1 Lo interno2 el ser
.erdadero de una cosa2 !ermanecen siem!re ocultos1 Son el o#Ceto co"nosciti.o del
Wmnisciente2 de la )i.inidad1
H1 Esce!ticismos modernos:
Son di.ersos los ti!os de esce!ticismo que sur"en tras la re.olucin cientfica:
H15 El esce!ticismo metdico de Ren& )escartes 75?MIG5I?682 !adre de la filosofa
moderna1
@,-imo e-!onente del racionalismo1 No !rofesa un esce!ticismo real o sistem,tico1 Su
duda es duda metdica1 Es un artificio2 un !rocedimiento !ara lle"ar a al"una .erdad1
5O)escartes no duda !orque est& realmente con.encido de la im!osi#ilidad de conocer
cosa al"una con certe3a1 Est, con.encido de lo contrario: de la !osi#ilidad de tener un
acceso a la .erdad de las cosas1
AO)escartes !retende derrotar al esce!ticismo con sus !ro!ias armas: con la duda misma1
HOPara )escartes la duda le .a a !ermitir lle"ar a la certe3a1 La duda cartesiana es
ficticia2 metdica2 artificiosa1 Para )escartes no ha' t&rminos medios de !ro#a#ilismos:
las cosas son o no son1 Las cosas son e.identes o todo es falso 7)iscurso del @&todo2
5IHX8
<O)escartes !retende en sus @editaciones metafsicas 75I<58 una destruccin a#soluta
de conocimientos acrticamente asumidos1 Para ello considera que ha' que situar como
FfalsosF todos los conocimientos en los que detectamos el menor moti.o !osi#le de duda1
?OPor ello2 el esce!ticismo de )escartes no es aut&ntico ' real1 Es solo un m&todo2 un
!rocedimiento metdico2 !ara alcan3ar al fin la .erdad2 la .erdad a#soluta e indu#ita#le2
en la que &l2 como #uen racionalista2 cree firmemente1 G .ol.eremos a )escartes en el
Racionalismo1
H1A La crisis de la metafsica en la Ilustracin 7si"lo E(III8: el esce!ticismo metafsico1
+asta ahora hemos .isto el esce!ticismo F"eneralF hacia todo ti!o de conocimiento1
Ahora2 nos referimos a un esce!ticismo Fes!ecialF: recha3a la !osi#ilidad de
conocimiento de determinados ,m#itos de realidad2 como es el metafsico1
El esce!ticismo metafsico nie"a la !osi#ilidad del acceso co"nosciti.o a lo
su!rasensi#le2 a lo que est, m,s all, de toda e-!eriencia que se !erci#e !or los sentidos1
El esce!ticismo metafsico2 en sus diferentes formas2 es una !osicin filosfica que tiene
en su #ase una teora del conocimiento de car,cter em!irista
El esce!ticismo metafsico em!irista de )a.id +ume 75X55G5XXI81
En su o#ra 4na in.esti"acin so#re el Conocimiento +umano 75X<=8 desarrolla su
doctrina esc&!tica1 @u' resumidamente2 su !ensamiento se !uede esquemati3ar en estos
I !untos:
51O Lo Dnico que e-iste es la irresisti#le fuer3a de la naturale3a1 Por ello2 hace falta una
in.esti"acin so#re la naturale3a humana !ara sa#er qu& !odemos conocer1
A1 O +ume !retende conocer la naturale3a humana #asado en el m&todo e-!erimental de
Pacon1 Crea ser un Kalileo 7o meCor2 un Ne:ton8 de la naturale3a humana1
Los sentidos son las !uertas de acceso a la realidad1 * esta nos Fes dadaF1
H1 O ANTIINNATIS@W: !ara +ume no e-isten ideas innatas1 Todo lo que sa#emos nos
ha lle"ado de fuera 7como Loc>e81
<1 O Para +ume2 todos los contenidos de la mente no son m,s que !erce!ciones1 Estas
son de dos clases:
im!resiones e ideas1 Toda !erce!cin es FsentidaF 7de modo .i.o8 como im!resinV ' es
F!ensadaF 7de modo m,s d&#il8 !ara dar lu"ar a una idea1 La im!resin es la ori"inaria1
La idea es de!endiente1 Todas las ideas !ro.ienen de las im!resiones1
?1 O )e aqui deduce tres conclusiones: a8 Nie"a la e-istencia de ideas uni.ersales
7ace!tadas !or todos8: FLas ideas uni.ersales no son m,s que ideas !articulares unidas a
una !ala#raF1 Ne"acin de la metafsica1
#8 La relacin causaGefecto solo e-iste en nuestra mente1 A !artir de las !erce!ciones no
se !uede inferir una relacin causal1 Lo Dnico que !odemos sa#er es que todas las !iedras
que se deCan li#remente2 caen1
Ne"acin de los !rinci!ios de la l"ica1
c8 Para +ume2 la ciencia !osi#le es una "enerali3acin inducti.a1 Pero nie"a la
!osi#ilidad una .erdad necesaria 7que es t!ico de la ciencia ne:toniana82 !orque esta
im!lica relacin causal entre fenmenos1 Ne"acin de la FcienciaF como conCunto de
le'es uni.ersales1
I1 CWNCL4SIN: el esce!ticismo metafsico de +ume nie"a la !osi#ilidad de la
ciencia2 como conocimiento que trasciende el !uro dato em!rico1 * en "eneral2 toda
!retensin de trascender 7ir m,s all,8 ha#r, de ser recusada1 )el mismo modo2 )ios est,
fuera de la e-!eriencia sensi#le1 Lue"o solo la fe !ermite un acceso a ]l1 Es fidesta1
(ol.eremos a +ume al tratar del em!irismo1
El esce!ticismo metafsico de Immanuel 9ant 75XA<G 5=6<8:
9ant escri#i que fue la lectura de +ume la que lo /des!ert del sue;o do"m,tico01 ADn
as2 en la Crtica de la Ra3n Pura 75X=58 9ant !retende resol.er al"unos de los
!ro#lemas !lanteados !or +ume2 !ara el cual la ciencia sera im!osi#le al ne"ar el
!rinci!io de causalidad ' la !osi#ilidad de trascender del !uro dato !ara hacer
afirmaciones uni.ersales1
Para 9ant2 el modelo del .erdadero conocimiento es el conocimiento de las ciencias
em!ricas 7' so#re todo las matem,ticas2 la fsica ' la l"ica81 El esce!ticismo metafsico
de 9ant est, en ne"ar la !osi#ilidad de la @etafsica cl,sica1
51 9ant est, de acuerdo con +ume en que todo conocimiento em!rico Fsur"eF de las
im!resiones 7huellas de la realidad e-terna en la mente8 a tra.&s de los sentidos1 Pero
disiente de &l: el conocimiento no F.iene dadoF solamente !or las im!resiones1
A1 Para 9ant ha' tres eta!as en lo que &l llama la or"ani3acin co"nosciti.a de la
e-!eriencia sensi#le: las sensaciones 7sensus82 las !erce!ciones 7ideas8 ' los Yuicios de
e-!eriencia 7que tienen un car,cter em!rico81
H1 9ant ' la ciencia: as como !ara +ume2 la ciencia solo es !osi#le como una
F"enerali3acin inducti.aF2 !ara 9ant2 la ciencia es un conocimiento racional2
sistem,ticamente or"ani3ado2 que se constru'e en la mente humana ' que tiene "ran
!oder deducti.o 7de ella se deducen nue.as le'es naturales81
<1 Para 9ant2 la ra3n !rescri#e al entendimiento ciertas re"las !ara ordenar los Cuicios
em!ricos1 Este ordenamiento da lu"ar a le'es em!ricas1
?1 La confirmacin de estas le'es se reali3a mediante eCem!los1 Estos de#en estar de
acuerdo con las consecuencias deducti.as de las le'es1 +a' dos ti!os de eCem!los: los
eCem!los !redicti.os 7se !ueden !redecir ecli!ses82 ' los eCem!los contrasta#les 7se
!ueden demostrar81
I1 Para 9ant2 el modelo del .erdadero conocimiento es el conocimiento de las ciencias
em!ricas 7' so#re todo las matem,ticas2 la fsica ' la l"ica81 Como la filosofa 7' so#re
todo la metafsica8 no !ermite !redicciones ni contrastaciones2 lue"o el conocimiento
metafsico es im!osi#le1
X1 )e ah que un conocimiento 7o !resunto conocimiento8 su!rasensi#le2 metafsico2 ES
)EL TW)W I@PWSIPLE !or adolecer de contenido real 7sensi#le81
Aun as2 9ant sa#e que el hom#re se !lantea !ro#lemas metafsicos: la e-istencia de
)ios2 la inmortalidad del alma2 la li#ertad humana1111 .ol.eremos a 9ant m,s adelante2
en la sntesis em!irismoGracionalismo1
< El esce!ticismo contem!or,neo: El esce!ticismo metafsico !ositi.ista de Au"usto
Comte 75XM=G5=?X8
51 Au"usto Comte2 heredero del em!irismo #rit,nico ' !adre del !ositi.ismo moderno2
considera que slo hechos !ositi.os 7los hechos em!ricamente o#ser.a#les '
constata#les8 constitu'en el fundamento !ro!io ' "enuino del conocimiento humano ' de
la ciencia1
A1 Ni el m&todo teol"ico ni el m&todo metafsico 7el !rimero !or ficticio2 el se"undo !or
a#stracto8 !ueden dar lu"ar al aut&ntico Fsa#erF1
H1 Slo el m&todo !ositi.o 7m&todo de la edad adulta del es!ritu que su!era a los
anteriores8 !uede !ro!orcionar .erdadero conocimiento1 * esto es as !orque el m&todo
!ositi.o se #asa estrictamente en la o#ser.acin atenta ' minuciosa de lo dado1
<1 )e ah que2 como 'a e-!resara +ume2 todo contenido co"nosciti.o aut&nticamente tal
de#e ser reducti#le en Dltima instancia2 a datos de la e-!eriencia1
)ado que las !ro!osiciones metafsicas no son susce!ti#les de una reduccin semeCantes2
no !odr,n ser e-!resi.as de un .erdadero conocimiento1 El esce!ticismo metafsico es
tam#i&n en Comte a#solutamente claro1
REJLEEIN JILWSJICA: %u& decir de la !ostura del esce!ticismo$
Es mu' difcil re#atir las !osturas esc&!ticas !orque !arten de !rinci!ios que .an m,s
all, de lo racional1 )e modo mu' sint&tico se !uede decir que ha ha#ido cuatro
modalidades !rinci!ales de esce!ticismo:
el esce!ticismo radical o a#soluto 7!irrnico82 el esce!ticismo moderado o !ro#a#ilista
7acad&mico82 el esce!ticismo metdico 7cartesiano8 ' el esce!ticismo metafsico
7em!irista ' !ositi.ista81
El esce!ticismo radical 7!irrnico8: Nie"a la !osi#ilidad de todo conocimiento2
cualquiera que este sea1
REJ4TACIN: !rue#a 5: Es una !osicin intrnsecamente im!osi#le1 Es m,s:
autocontradictoria Tafirmar que no !uedo conocer nada es 'a afirmar al"o: que nada ha'
.erdaderoU1 Al esc&!tico solo le quedan el silencio2 la sus!ensin de Cuicio2 la e!oC&1
!rue#a A: se !uede refutar de forma !ositi.a: se !uede mostrar que el conocimiento no
solo es !osi#le sino tam#ien real1 En efecto: tanto los hechos de la conciencia como los
!rimeros !rinci!ios de la l"ica2 constatan inequ.ocamente que e-iste la realidad1 El
esc&!tico2 cuando duda de la .erdad de todo conocimiento2 no !uede dudar de que est,
dudando de la .erdad de su !ro!ia duda
El El esce!ticismo miti"ado o !ro#a#ilista es tam#i&n autocontradictorio1 Pretender
recha3ar el conce!to de .erdad !ara admitir tan solo el de !ro#a#ilidad2 es incon"ruente
' !or ello im!osi#le1 Al"o es F!ro#a#leF !orque se a!arta o se aleCa de una realidad
o#Ceti.a2 un !atrn de referencia1 No se !uede a!elar a lo !ro#a#le sin hacer alusin a lo
.erdadero1 Lo .erdadero !reside nuestros Cuicios so#re lo !ro#a#le1
El esce!ticismo metodol"ico 7de corte cartesiano8: no encierra en s contradiccin
al"una1 @,s aDn: !uede ser considerado en toda in.esti"acin como !rocedimiento
sumamente .alioso en orden a esta#lecer .erdades crticamente fundadas1
El esce!ticismo metafsico tam!oco es en s autocontradictorio1 Ne"ar que el hom#re !or
su !eculiar constitucin co"nosciti.a !ueda alcan3ar .erdad ' conocimiento so#re
determinados ,m#itos o !arcelas de la realidad2 !uede ser falso o errneo2 !ero no
contradictorio1
+ume2 9ant ' Comte !ueden estar equi.ocados al formular sus tesis esc&!ticas1 Pero en
ellas no ha' contradiccin1 La Dnica crtica !osi#le de#e hacerse a las !osiciones
em!iricistas1
JINAL: las doctrinas esc&!ticas citadas tienen !untos d&#iles1 Pero de todas formas2 una
sana actitud esc&!tica2 que cuestiona muchas cosas2 es lauda#le desde la filosofa1
Al"unas !osturas cercanas al esce!ticismo:
EL AKNWSTICIS@W
No quedara com!leta la .isin anterior sin aludir #re.emente al !ro#lema del
a"nosticismo1 La e-!resin a"nosticismo fue usada en sentido t&cnico !or Thomas +1
+u-le' 75=A?G5=M?82 el F#ull do" de )ar:inF2 hacia 5=IM1 El sentido que le da es que a
la mente humana le es im!osi#le conse"uir conocer el sentido ' la ra3n Dltima del
uni.erso1 +u-le' lo usa como alternati.o al "nosticismo2 la corriente que cree lle"ar a
todas las .erdades !or una iluminacin es!ecial de )ios1
El a"nosticismo filosfico es una forma de esce!ticismo1 El a"nstico no afirma ni nie"a2
sino que sim!lemente duda o se a#stiene de Cu3"ar2 manteniendo la sus!ensin de Cuicio
7o e!oC&81
Por lo "eneral2 el a"nosticismo se ha unido al materialismo ' al !ra"matismo1 Pero ha'
que hacer notar que no todo a"nosticismo es reli"ioso1 Por lo "eneral2 se diferencian dos
ti!os:
a8 a"nosticismo ante seres 7tam#i&n llamado a"nosticismo ontol"ico82 ' que consiste en
!racticar la sus!ensin de Cuicio ante la cuestin de la e-istencia de esos seres2 sean )ios2
las entidades teol"icas
7Trinidad1118 o los e-traterrestres1 #8 a"nosticismo ante sa#eres 7tam#i&n llamado
a"nosticismo e!istemol"ico8 es la sus!ensin de Cuicio ante ciertos Fsa#eresF o
F.aloresF2 muchos de ellos de ti!o reli"ioso o do"m,tico ' que no se deri.an de la ra3n1
EL RELATI(IS@W como !osicin cercana al esce!ticismo
Esta !osicin es ne"ati.a res!ecto a la !osi#ilidad del conocimiento1 Pero el relati.ismo
no nie"a sin m,s 7cate"ricamente8 que el conocimiento sea !osi#le ' que la (erdad
e-ista1 (a m,s leCos: sostiene sim!lemente que la .erdad ' el conocimiento2 !osi#les '
e-istentes de hecho2 carecen de .alide3 uni.ersal1 La e-!resin cla.e es F.alide3
uni.ersalF1
Para el relati.ista no ha' .erdades uni.ersales2 a#solutas2 inde!endientes del ser humano2
incondicionadas1 Es decir2 .erdades a#solutamente .,lidas1 Toda .erdad2 todo
conocimiento !osee una .alide3 limitada2 restrin"ida2 relati.a2 condicionada !or
mDlti!les factores ' circunstancias que hacen que lo es .,lido2 .erdadero en un
determinado ,m#ito o conte-to2 no lo sea en otro1111
Jormas o modalidades de relati.ismo
La ndole del factor restricti.o o limitati.o de la .alide3 de la .erdad2 determina di.ersas
formas o modalidades de relati.ismo1
intrnseco: el factor que limita o restrin"e el ,m#ito de .alide3 de la .erdad es interno al
suCeto que conoce:
suCeto indi.idual: el factor que limita de!ende de la !eculiar ndole co"nosciti.a de cada
suCeto sin"ular1
suCeto es!ecfico: el factor que limita de!ende de la !eculiar ndole co"nosciti.a de la
es!ecie humana1
e-trnseco: el factor que limita o restrin"e el ,m#ito de .alide3 de la .erdad es e-terno
7histrico8 al suCeto que conoce:
conte-to histricoGcultural: el factor e-trnseco de!ende del crculo cultural2 la &!oca
histrica1118
utilidad del conocimiento: el factor e-trnseco de!ende del fin !r,ctico del mismo1
Sur"en as cuatro formas diferentes o modalidades !rinci!ales del relati.ismo: el
relati.ismo indi.idual2 el relati.ismo es!ecfico2 el relati.ismo cultural ' el relati.ismo
!ra"matista1
5 El relati.ismo indi.idual: FEste !astel es dulce !orque me !arece dulceF1 Las .erdad
est, limitada !or el suCeto indi.idual que conoce1 Nada es a#solutamente .erdad2 sino
con referencia al suCeto1 El !uro !arecer2 el !uro manifestarse ante el suCeto 7indi.idual8
es lo que confiere a la realidad su !eculiar ndole1 Sostiene sim!lemente que la .erdad '
el conocimiento !osi#les ' e-istentes de hecho2 carecen de .alide3 uni.ersal1
Esta forma de relati.ismo 7!rimaria2 su!erficial8 se halla en la filosofa anti"ua2 en los
sofistas1
A El relati.ismo es!ecfico: la es!ecie humana 7en este caso8 es el factor de relati.ismo1
Puede ha#er una .erdad su!raindi.idual2 !ero no la ha' a#soluta2 sino en funcin de una
es!ecie1 Esta forma de relati.ismo referida a la es!ecie humana2 se suele llamar
!sicolo"ismo o antro!olo"ismo 7antro!ocentrismo81 Jue Prot,"oras quien formul la
tesis de este relati.ismo: Fel hom#re es la medida de todas las cosasF1 El hom#re !uede
ser aqu cada hom#re concreto1 Esto fue enar#olado en el de#ate contra el o#Ceti.ismo de
Scrates1111
En la anti"Redad2 Enesidemo lo consider el !rimero de sus die3 tro!os1 Pero el
antro!olo"ismo 7' m,s aDn el antro!ocentrismo8 son !roducto de la filosofa moderna u
contem!or,nea1
Los antiGrelati.istas: fueron !recisamente Edmund +usserl 75=?MG5MH=8 ' Kottlo# Jre"e
75=<=G 5MA?8 quienes m,s destacan en la lucha contra las tendencias relati.istas de corte
!sicolo"ista de final del si"lo EIE1 Sus ataques .an contra el relati.ismo de los
em!iristas2 como Ale-ander Pain o Yohn Stuart @ill1
Reducen la l"ica ' la teora del conocimiento a conce!tos de car,cter !sicol"ico1
H El relati.ismo cultural 7o histrico8 defiende que no ha' un centro de referencia en los
.alores o la cultura1 Estos est,n determinados !or las circunstancias sociales '
econmicas1 La .erdad es relati.a2 tiene una .i"encia limitada2 ' su .i"encia se halla
determinada !or el crculo cultural de !rocedencia o !or la &!oca histrica1 )e ah2 que
al"o !ueda ser .erdad en una &!oca ' falso en otra1
Es Ws:ald S!en"ler 75==6G5MHI82 en La )ecadencia de Wccidente2 quien formula un
relati.ismo cultural m,s e-!reso ' radical1 Para &l no ha' una matem,tica
uni.ersalmente .,lida2 ni una fsica2 ni una filosofa111 Cada cultura2 cada &!oca tiene la
su'a1 Toda .erdad est, atra.esada de intereses1
S!en"ler acusa al hom#re de occidente2 al !ensador occidental2 su etnocentrismo2 la
creencia de que su cultura2 su arte2 su filosofa2 su ciencia2 su moral1
son las Dnicas !osi#les2 las .erdaderas1 Por tanto2 esa es la Dnica cultura2 la Dnica .erdad1
Las otras culturas 7son su#culturas2 su#desarrolladas8 de#en e.olucionar hacia el Dnico
lu"ar natural2 el centro2 Euro!a1
H1< El relati.ismo !ra"matista es una forma de relati.ismo que limita la .alide3 de la
.erdad ' del conocimiento a la !r,ctica ' a la accin1 F(erdaderoF no es una !ro!iedad
intrnseca de un !ensamiento o una afirmacin1 Solo es .erdadero el !ensamiento FDtilF2
adecuado a un fin1 Conocimiento .erdadero es el conocimiento .alioso1
Es usual considerar al filsofo americano Zilliam Yames 75=<AG5M568 como el .erdadero
fundador del F!ra"matismoF1 Pero 'a Jriederich Niet3sche 75=<<G 5M668 ha#a reco"ido
lo m,s medular del !ra"matismo1
Por su !arte2 +ans (aihin"er 75=?AG5MHH8 acentDa el car,cter #iolo"ista del !ra"matismo
de Niet3sche1 Para Aldou- +u-le'2 la moral se sustenta en el dar:inismo: es #ueno lo
que sir.e a la e.olucin111
Refle-in filosfica so#re el relati.ismo: qu& decir del relati.ismo$
Leer ' comentar este te-to: FLa filosofa moderna2 deCando de orientar su in.esti"acin
so#re el ser2 ha concentrado la !ro!ia #Dsqueda so#re el conocimiento humano1 En lu"ar
de a!o'arse so#re la ca!acidad que tiene el hom#re !ara conocer la .erdad2 ha !referido
destacar sus lmites ' condicionamientos1 Ello ha deri.ado en .arias formas de
a"nosticismo ' de relati.ismo2 que han lle.ado la in.esti"acin filosfica a !erderse en
las arenas mo.edi3as de un esce!ticismo "eneralF1 Por lo que res!ecta al relati.ismo
indi.idual 7su#Ceti.ismo8 en su sentido radical o restricti.o2 nadie des!u&s de Prot,"oras
lo ha formulado seriamente en filosofa1 (iola el !rinci!io de noGcontradiccin1 Tanto el
relati.ismo es!ecfico como el cultural s merecen una ma'or atencin1 +an sido
frecuentemente in.ocados !or la filosofa moderna ' contem!or,nea1
Para el autor2 son autoGcontradictorios !or dos ra3ones:
a8 Afirmar 7como hace el relati.ismo8 que la .erdad es relati.a2 que no ha' .erdades
uni.ersalmente .,lidas2 es su!oner de hecho2 en la !r,ctica2 lo que en teora se nie"a1 )a
a la tesis un .alor a#soluto2 !ara afirmar la relati.idad de todo1
#8 Por otra !arte2 el conce!to fundamental del relati.ismo: el de .erdad relati.a es un
contrasentido1
As como ha#lar de tri,n"ulo cuadrado1 A la esencia de la .erdad corres!onde el ser
uni.ersalmente .,lida1
La .erdad es una entidad ideal2 cu'o sentido se halla definido ca#al e inequ.ocamente
!or el !rinci!io l"ico de no contradiccin2 que !rescri#e la incom!ati#ilidad entre lo
.erdadero ' lo falso1 Si la .erdad fuera tan solo relati.a2 !odra darse el caso de que en
un determinado conte-to fuese simult,neamente .erdadero ' falso2 lo cual es a#surdo2
contradictorio e im!osi#le1
A !esar del error2 del car,cter contradictorio de la tesis !rinci!al del relati.ismo2 hemos
de reconocer un fondo de .erdad en la actitud relati.ista1 El relati.ismo ha !uesto de
relie.e el car,cter limitado2 !recario2 relati.o de la a!rehensin co"nosciti.a humana1 No
!odemos conocer toda la .erdad2 ni el conocimiento es siem!re !uro2 inte"ral2 as&!tico1
Por lo que res!ecta al relati.ismo !ra"matista: &ste insiste con acierto en la relacin entre
la dimensin co"nosciti.a ' la dimensin !r,ctica1 Sin em#ar"o2 falla al confundir lo
.erdadero ' lo Dtil1 La .erdad es una !ro!iedad intrnseca del !ensamiento2 del Cuicio2
!or el que &sta concuerda con el ser1
La utilidad2 en cam#io2 es la cualidad de una accin !or la que &sta es con"ruente con un
fin o !ro!sito1
H1 PWSICIWNES JILWSJICAS )E CWNSENSW:
Se diferencian dos !osiciones tericas de consenso entre las !osiciones o!timistas
7do"matismo8 ' las !esimistas 7esce!ticismo ' relati.ismo8: son las del criticismo ' las
del !ers!ecti.ismo1
A8 EL CRITICIS@W
El criticismo 7en o!osicin al do"matismo ' al esce!ticismo8 es la !osicin filosfica
"eneral que2 considerando que el conocimiento es !osi#le2 trata de dar ra3ones ' de
esta#lecer ri"urosamente los fundamentos del mismo1
Lo resumimos en X !untos:
51 El criticismo afirma la !osi#ilidad humana de tener ciertos conocimientos .erdaderos
del mundo 7frente al esce!ticismo radical81
A1 En o!osicin al do"matismo2 el criticismo cree que la ca!acidad humana !ara conocer
no es a#soluta sino limitada1
H1 Para el criticismo2 el conocimiento no es totalmente !asi.o 7la .erdad no nos es dada8
ni es e.idente1 Es la mente humana quien constru'e los conocimientos 7ha' interaccin
suCetoGo#Ceto81
<1 En o!osicin al esce!ticismo metafsico 7que solo ace!ta lo em!rico8 defiende la
!osi#ilidad de un conocimiento de realidades que trascienden 7lo .eremos en otro tema8
lo em!rico 7contra +ume8 ' lo !ositi.o 7contra Comte81
?1 Pero el criticismo no es un conocimiento in"enuo 7contra el do"matismo in"enuo8 sino
que de#e dar ra3ones 7no solo inter.ienen los sentidos sino tam#i&n la ra3n82 '
esta#lecer las fuentes 7fundamentos8 del conocimiento1
I1 El criticismo !retende la su!eracin de la )4)A ' se !ro!one un camino !ara
alcan3ar .erdades ' certe3as 7racionales ' !osi#les81
X1 El criticismo es un esce!ticismo FsanoF1 Es lle.ar a ca#o el !ro"rama esc&!tico de
FescrutarF2 inda"ar usando la mente2 in.esti"ar1 El criticismo es una teora del
conocimiento ra3ona#le que !ermite el acceso al conocimiento metafsico ' es !ro!ia del
m&todo teol"ico1 Es un m&todo en consonancia con las teoras actuales so#re Fla
.erdadF ' la Fcerte3aF1
Esta in.esti"acin o estudio crtico del conocimiento 7de su ori"en2 de su Custificacin2
de su alcance2 de sus lmites8 es una inda"acin !re.ia a cualquier in.esti"acin
filosfica1 Es !re.ia ' a#solutamente im!rescindi#le2 se"Dn 9ant ' Loc>e2 los dos
cl,sicos re!resentantes del criticismo1
a8 El criticismo de Yohn Loc>e 75IHAG 5X6<8 'a lo .imos en el tema I1 * lue"o lo
.eremos al tratar del em!irismo1
Loc>e es uno de los m,-imos e-!onentes de la filosofa crtica o del criticismo
"noseol"ico1 Su fi"ura se une a la fundacin del em!irismo crtico1 Su !reocu!acin es
la !recisa ' com!leta determinacin de la ca!acidad co"nosciti.a humana2 de su
e-tensin ' lmites1
Su o#ra m,s com!leta es el Ensa'o so#re el entendimiento humano2 cu'a ela#oracin le
lle. A6 a;os ' se !u#lic en 5IM6M1 En &l se encuentran las #ases del criticismo
"noseol"ico o filosofa crtica del conocimiento1
Loc>e narra en estos t&rminos el ori"en del Ensa'o en la E!stola al lector que le sir.e de
introduccin:
FSi !retendiese a#urrirte con la historia de este Ensa'o2 !odra contarte que cinco o seis
ami"os2 reunidos en mi ha#itacin2 que discurran acerca de una cuestin mu' aleCada de
lo que aqu se e-!one2 lle"aron mu' !ronto a un !unto muerto2 de#ido a las dificultades
que a!arecan !or todas !artes1 )es!u&s de ha#ernos de.anado los sesos durante un
tiem!o2 sin lo"rar a!ro-imarnos m,s a la solucin de aquellas dudas que nos deCa#an
!er!leCos2 se me ocurri !ensar que a.an3,#amos !or un camino equi.ocadoV ' que antes
de comen3ar inda"aciones de aquella naturale3a2 era necesario e-aminar nuestras
ca!acidades2 !ara .er cu,les eran los o#Cetos que nuestra inteli"encia esta#a o no en
condiciones de tratar1 Pro!use tal cosa a mis com!a;eros2 que ense"uida lo ace!taronV
con.inimos que esa sera nuestra !rimera in.esti"acinF 7Ensa'o2 5IM681
El !ro#lema ' el !ro"rama del FEnsa'o so#re el entendimiento humanoF 75IM68
El !unto de !artida de Loc>e es la idea de Pacon de que es una necesidad im!rescindi#le
introducir un uso meCor ' m,s !erfecto del entendimiento1 Loc>e hace su'o este
!ro"rama desarroll,ndolo ' lle.,ndolo hasta su madure31
Loc>e no se dedica a e-aminar el em!leo del entendimiento 7la filosofa82 sino que
estudia el entendimiento en s mismo 7la l"ica82 sus ca!acidades2 sus funciones ' sus
lmites1 Por tanto no se trata de e-aminar los o#Cetos sino al mismo suCeto1 Se delimita
meCor el camino que lle.ar, al criticismo >antiano1 El o#Ceti.o de la in.esti"acin de
Loc>e consiste en:
Oa8 esta#lecer la "&nesis2 la naturale3a ' el .alor del conocimiento humano 7de la
ca!acidad de com!render2 las FentendederasF81
O#8 )e un modo es!ecial le interesan los lmites de las ca!acidades !ara com!render1
As como )escartes !arte en su refle-in filosfica so#re el conocimiento de la )4)A2
desde una !ers!ecti.a racionalista2 Loc>e !arte de la EEPERIENCIA SENSIPLE desde
una !ers!ecti.a em!irista1
El criticismo "noseol"ico de Loc>e: se !uede resumir en = !untos:
51 No innatismo: Loc>e nie"a de entrada la e-istencia de I)EAS INNATAS en la mente
humana 7en lo que se o!one a )escartes81
A1 Cualidades sensi#les: Juera de nosotros e-isten realidades que tienen cualidades
sensi#les2 sim!les ' com!uestas 7as2 la #ola de nie.e im!lica F#lancuraF2 FfroF2
Fredonde3F81
H1 E-!eriencia sensi#le: Todas las ideas !roceden de la EEPERIENCIA 7no de la ra3n2
como en )escartes81Esta e-!eriencia es SENSIPLE 7!or los sentidos8 e INTELIKIPLE
7lle"a a la ra3n81
<1 Toda idea !rocede de la e-!eriencia: esta ela#ora I)EAS 7esencia de las cosas2
Fim,"enesF2 nociones2 es!ecies1118 lo que es o#Ceto del !ensar1
?1 Nadie in.enta nada: Nin"Dn entendimiento humano es ca!a3 de ING(ENTAR 7crear
ideas8 ' no !uede destruirlas1
I1 El entendimiento humano WRKANINA ' CW@PINA las ideas ' tiene ca!acidad de
CR^TICA 7discernir2 Cu3"ar1181 Esto hace !osi#le la CIENCIA1
X1 El conocimiento humano tiene lmites: no !uede ser conocido todo aquello que no
!resenta cualidades sensi#les1 As como el marino usa una sonda de una lon"itud
suficiente !ara sa#er si el #arco har, FfondoF2 del mismo modo2 nuestra ca!acidad de
conocer es suficiente !ara satisfacer las necesidades1 Por ello2 una actitud esc&!tica no
tiene sentido1 Es !ro!ia de las mentes !ere3osas1
=1 Pero ' el conocimiento de )ios$ Loc>e es cre'ente1 Pero cree en )ios solo !or un
acto de fe lo que )ios comunica !or Re.elacin 7cae en el fidesmo81 Est, con.encido de
que Fla fe no !uede con.encernos de al"o que contradi"a a nuestro conocimientoF
7Ensa'o2 ca!itulo EI81
#8 Inmanuel 9ant ' la crtica del conocimiento
Aqu retomamos al"unas ideas de 9ant1 Su criticismo "noseol"ico est, e-!uesto en la
CR^TICA )E LA RANN P4RA 75X=582 casi un si"lo des!u&s del Ensa'o de Loc>e1
9ant2 tras la huellas de Loc>e2 intensifica la ndole crtica de su !ensamiento2 hasta tal
!unto que la filosofa >antiana suele denominarse filosofa crtica1
58 Para 9ant2 el modelo de conocimiento es el FConocimiento cientficoF2 el
conocimiento de las Ciencias Naturales ' en es!ecial las @atem,ticas2 la Jsica ' la
l"ica !or cuanto est,n Fformali3adasF 7matemati3adas81
A8 9ant se !re"unta !or qu& la metafsica 7a la que se encomienda la in.esti"acin so#re
los o#Cetos que m,s interesan a la ra3n humana: )ios2 li#ertad2 inmortalidad del alma8
no ha entrado en la senda se"ura de la ciencia1 Por qu& la matem,tica2 la fsica ' la l"ica
s han alcan3ado el estatuto de FcienciaF ' sin em#ar"o2 la metafsica no1
H8 9ant conclu'e que la metafsica como ciencia es im!osi#le1 * no lo es2 !or trascender
sus o#Cetos los lmites de la a!rehensin racional humana2 no son susce!ti#les de
someterse a las condiciones im!rescindi#les en toda ca!tacin co"nosciti.a1 9ant dedica
la Crtica de la Ra3n Pura al e-amen de tales condiciones1
<8 Para 9ant2 la ciencia se constru'e en la interaccin entre el suCeto que conoce ' el
o#Ceto que es conocido1 El o#Ceto no lo conocemos Fen sF2 sino que slo !erci#imos !or
los sentidos los caracteres sensi#les del FfenmenoF1 Estas cualidades son ca!tadas '
or"ani3adas !or las estructuras de la mente 7de esto se ha#la en el Tema I(81 9ant es
o!timista so#re el conocer1
No !odemos conocerlo todo2 !ero s !odemos discernir muchos elementos que son Dtiles
como conocimiento humano1
En resumen: FSin los contenidos de la e-!eriencia2 la ra3n es .acaV ' sin la ra3n2 la
e-!eriencia es cie"aF1
c8 Nuestra actitud crtica
El criticismo de Loc>e ' so#re todo el de 9ant
tienen muchos elementos .,lidos ho'1 La actitud crtica si"nifica autoconocimiento de la
ra3n1 Si nos !re"untamos si ha' error en nuestros conocimientos2 es necesario mantener
esta actitud1 No su!one esce!ticismo ' tam!oco do"matismo1
51 +a' conocimientos #ien asentados desde hace si"los: son los conocimientos
com!ro#ados 7contrastados82 como son muchos de los !rinci!ios de las Ciencias de la
Naturale3a1 Estos se #asan en la con.iccin de la re"ularidad de la naturale3a 7la !iedra
siem!re cae hacia a#aCo81 Esta re"ularidad !uede medirse ' ela#orar conclusiones que
dan lu"ar a le'es 7como las de la "ra.edad de Ne:ton81
H8 La actitud crtica im!lica tres funciones: Purificar 7de!urar8: la actitud crtica de#e
de!urar los !ro!ios conocimiento 7como )escartes8 ' los que nos .ienen im!uestos !or
el conte-to cultural2 tradiciones2 autoridad17como Pacon81
+a' que !asarlos crticamente !or el filtro del an,lisis crtico 7las !ro!ias con.icciones2
la !ro!ia racionalidad8 7como Loc>e81
Jundamentar: esfor3arse !or lle"ar al fundamento 7ra32 cimientos8 de las ra3ones !or las
que se ace!ta 7como 9ant81 Se trata de fomentar un !ensamiento racional 7Jides et Ratio8
' defender la autonoma 7como 9ant81
)elimitar: es necesario atender a los lmites del conocimiento2 a los lmites de cada ,rea
de conocimiento 7la Teolo"a tiene una racionalidad ' unos lmites2 como la tienen la
fsica o las matem,ticas8 7como
Loc>e81
P8 EL PERSPECTI(IS@W
Adem,s del FcriticismoF2 el !ers!ecti.ismo constitu'e una !osicin "noseol"ica
intermedia entre el do"matismo ' el esce!ticismo1 Para el !ers!ecti.ismo2 el
conocimiento es siem!re ' necesariamente !ers!ecti.ista 7se ofrecen !ers!ecti.a81 Lo
cual im!lica que cada suCeto que conoce a!orta Gres!ecto del o#Cetocosa o mundoG un
!unto de .ista Dnico2 indis!ensa#le ' !lenamente Custificado1
El !ers!ecti.ismo as conce#ido se halla en autores tan distantes histrica '
doctrinalmente como son Lei#ni32 Niet3sche2 Simmel2 Sartre o @erleauGPont'1
En este a!artado nos referiremos concretamente ' de forma sumaria al !ers!ecti.ismo de
Yos& Wrte"a ' Kasset561
El !ers!ecti.ismo de Yos& Wrte"a ' Kasset: lo resumimos en cinco !untos:
51 Wrte"a !arte en su teora del conocimiento de la constatacin de lo que &l considera
error del do"matismo ' error del esce!ticismo1 A su Cuicio2 am#as !osiciones son falsas2
dado que !arten de un falso su!uesto2 a sa#er: el su!uesto de que el !unto de .ista del
indi.iduo es falso1
Tal su!uesto2 en el caso concreto del esce!ticismo2 hace que el conocimiento2 la .erdad2
sean im!osi#les1 Esto se de#e a que !ara el esc&!tico el Dnico !unto de .ista es el
indi.idual1
Lo mismo se !uede decir del do"matismo 7o racionalismo82 !uesto que no se renuncia a
la .erdad 7la .erdad es !osi#le ' real8 ha de a!elarse necesariamente a un !unto de .ista
su!rainidi.dual1
56 Yos& Wrte"a ' Kasset 75==HG5M??8 fue caracterstico de las "eneraciones >rausistas e
institucionalista2 frente a los hom#re del M=1
)octrinalmente2 Wrte"a se inde!endi3a !ronto del idealismo neo>antiano de la escuela de
@ar#ur"o ' se diri"e hacia !osiciones realistas 7+irsch#er"er2 II2 ?6=G?5A81 El >rausismo
se !resenta como una su!eracin de la filosofa de 9ant1
A1 Jrente a am#as !osturas anta"nicas2 !ara Wrte"a el Dnico !unto de .ista .erdadero2
aut&ntico 7incluso !osi#le82 es el indi.idual1 Slo !or ' desde el indi.iduo ca#e un
conocimiento real del o#Ceto2 del cosmos2 del uni.erso1
H1 Ello no quiere decir sin em#ar"o 7' este es el error del esce!ticismo8 que el
conocimiento2 la .erdad2 al ser indi.idual sea su#Ceti.o2 relati.o2 7en definiti.a2 falso81 El
conocimiento no es falso1 La .erdad que cada uno a!rehende es2 desde lue"o2 limitada
7no total82 fra"mentaria 7no com!leta82 !arcial 7no total81 Pero en todo caso es real2 !or
ser !arte aut&ntica ' "enuina del mundo2 del uni.erso1
El uni.erso es !lural ' multiforme2 se rom!e en a;icos en la !erce!cinV cada tro3o2 cada
!arte de &l2 es i"ualmente real ' en conCunto todos forman !arte del uni.erso entero1
<1 El suCeto selecciona ' esco"e de la realidad aquella !arte que es asimila#le !or !arte
de su !eculiar estructura !squica co"nosciti.a1 8Si"nifica esto que el conocimiento as
o#tenido es claramente su#Ceti.o$1
Para Wrte"a2 el !ers!ecti.ismo no im!lica for3osamente su#Ceti.ismo1 * ello !orque la
!ers!ecti.a2 el !unto de .ista de cada !erce!tor2 es com!onente de lo real1 La !ers!ecti.a
forma !arte de la realidad2 es uno de sus elementos o in"redientes #,sicos1 )e ah que el
!ers!ecti.ismo no es su#Ceti.ismo 7en sentido !e'orati.o8 sino !ro!iamente o#Ceti.ismo2
realismo1
?1 Jinalmente2 el sentido &tico de la teora !ers!ecti.ista de Wrte"a es manifiesto1 Se"Dn
esta teora ' como aqu ha quedado claramente de relie.e2 la .erdad es necesariamente
!lural1 Cada suCeto co"noscente 7cada suCeto2 cada !ue#lo2 cada &!oca histrica8 tiene la
su'a1
Nadie !uede dis!utar con nadie el !ri.ile"io de una !osesin inte"ral de la .erdad ' del
conocimiento1 Todos2 en ma'or o menor medida ' desde la !ers!ecti.a que a cada cual le
ha corres!ondido2 inter.ienen en el conocimiento ' son !artci!es de la .erdad1
La conCuncin de !ers!ecti.as se im!one a fn de lo"rar una .isin inte"ral2 a#soluta2 del
uni.erso ' de la historia1
TE@A I(: )N)E SE J4N)A@ENTA EL SAPER +4@ANW$:
LAS J4ENTES )EL CWNWCI@IENTW
NWTA: la FfuenteF ' el FfundamentoF1 La !rimera !ala#ra deri.a de la rai3 latina FfonsF1
)e donde #rota o nace al"o1 Remite el Fori"enF2 la ra32 nacimiento1 La !ala#ra
fundamento deri.a del latn fundamentum2 so#re lo que se edifica al"o2 los cimientos de
una casa1 Tam#i&n de fundus 7el fondo2 lo de de#aCo2 so#re lo que al"o se sitDa81
Este es el Dltimo de los !ro#lemas de la filosofa del conocimiento 7la "noseolo"a8 que
se !retende a#ordar1 Tras!oniendo la !re"unta: de dnde nace el conocimiento
teol"ico$ es la teolo"a un conocimiento FcientficoF$ es !seudociencia$ es todo
e-!eriencia$ es todo ra3n$
Pro#lem,tica filosfica
El conocimiento humano se or"ani3a en torno a dos !olos: el suCeto que conoce2 ' el
o#Ceto que es conocido1 La !rimaca del suCeto o del o#Ceto2 e incluso la ne"acin de uno
de los dos !olos2 ha sido el cam!o de #atalla de los filsofos interesados en ela#orar
FTeoras del conocimientoF1
Si me !re"untan !or qu& se 7cono3co8 que ante m ha' una mesa2 'o res!ondo !orque la
.eo o la toco1 Son mis sentidos e-ternos los que me dan informacin1 Son las .as o
fuentes del conocimiento que he usado1 Si me !re"untan cmo s& 7cono3co8 que me
duele la ca#e3a2 dir& que ha' una Fmirada interiorF2 una es!ecie de sentido interno 7la
intuicin8 que me !ermite ca!tar ' ser consciente del estado de ,nimo2 de mis estados
ntimos 7dolor2 miedo2 odio2 amor2 .er"Ren3a2 enfado1118
Si me !re"untan cmo cono3co !ro!osiciones como Fno e-iste un tri,n"ulo cuadradoF2
Fel todo es ma'or que la !arteF2 Fno se !uede desear lo que no se conoceF2 Ftodo efecto
su!one una causaF1111 dir& que lle"o a tal conocimiento !or una a!rehensin directa de
ndole intelectual1
Estas TRES 7sentidos cor!orales2 sensaciones internas2 o!eraciones racionales8 !arecen
ser .as o J4ENTES !ara adquirir conocimientos1 Pero 8lo son realmente$ 8no se
!odran reducir a una sola$ Estas se !ueden reducir a dos ,m#itos 7los sentidos ' la
ra3n81
En el !ro#lema que ahora tocamos2 el suCeto que conoce tiene una !rimaca "rande1 Pero
'a hemos .istos dos diferentes ,m#itos co"nosciti.os: el de las sensaciones 7que lle"an
!or los sentidos e-ternos e internos8 ' el de la ra3n1 Por ello2 se !ueden diferenciar dos
fuentes: la fuente co"nosciti.a sensorial ' la fuente co"nosciti.a racional1
W#Ceti.o de este tema: su!uesto que !odemos conocer al"o del mundo e-terior a
nosotros2 resta un !ro#lema a resol.er: cmo funciona nuestra ca!acidad de conocer$
Cmo adquirimos conocimientos$ Cu,l es la forma de conocer2 el ori"en de los
conocimientos2 el fundamento del conocimiento2 las .as o fuentes del conocimiento$
%u& lu"ar ocu!a la e-!eriencia en el conocimiento humano$
Este tema est, mu' relacionado con la Jilosofa de la Ciencia 7el m&todo cientfico8 '
con la !ro#lem,tica !sicol"ica del a!rendi3aCe humano1 * tam#i&n con la Jilosofa de la
Reli"in1
4na refle-in filosfica !re.ia: qu& es la Fe-!erienciaF$
+a#lamos aqu de e-!eriencia humana 7no animal81 Adem,s nos referimos solo a la
e-!eriencia co"nosciti.a 7del sa#er ' del conocimiento81 La !ala#ra Fe-!erienciaF no es
!ri.ati.a de los em!iristas1 Es o#.io que la e-!eriencia humana no tiene como Dnico
,m#ito el cam!o del conocimiento1 Se ha#la de e-!eriencias msticas2 e-!eriencias
morales2 est&ticas111 Aqu nos limitamos al ,m#ito del conocimiento1
Toda e-!eriencia su!one siem!re: rece!cin2 inmediate3 ' concrecin
58 la adquisicin o rece!cin de un cierto conocimiento1 En toda e-!eriencia ha' siem!re
un encuentro entre nuestro es!ritu o mente ' Fal"o otroF1 * de ello sur"e que en toda
e-!eriencia ha'a siem!re una cierta adquisicin o rece!cin1
A8 Adem,s2 esa e-!eriencia es inmediata 7es decir2 de#e ha#er inmediate3: no ha' un
elemento intermedio entre el suCeto ' el o#Ceto81 Tras la rece!cin ha' sin intermediarios
una conciencia de conocer1 )esde el !unto de .ista tem!oral2 la e-!eriencia como
emer"ida a la conciencia sucede inmediatamente des!u&s de la adquisicin o rece!cin1
H8 En tercer lu"ar2 en toda e-!eriencia ha' otro elemento: toda e-!eriencia ha de ser de
al"o !articular ' concreto1 La concrecin es un elemento #,sico de toda e-!eriencia1
La rece!cin o adquisicin de conocimientos:
Res!ecto a la rece!cin: no #asta con decir que ha' rece!cin de informacin a la
conciencia1 +a' tres modelos t!icos:
a8 en los em!irismos estrictamente tales2 la rece!cin consiste en que la conciencia .aca
se somete totalmente a los estmulos de la FdaticidadF 7lo dado8 e-terna2
suministr,ndosenos en esa rece!cin los contenidos del conocimiento1 Lo que Loc>e
llama#a los Fmateriales de conocimientoF1 La conciencia reduce su funcin a acusar
reci#o de ellos2 refleC,ndolos como en un es!eCo 7se"Dn e-!resin de Loc>e81
#8 En los innatismos la rece!cin se reduce a una estimulacin que !one en marcha la
actuali3acin de los contenidos innatos1 Los contenidos !ro!ios que la e-!eriencia !ueda
a!ortar son de .alor inferior2 como las ideas oscuras ' confusas de )escartes2 tan
aleCados del .alor de las ideas claras ' distintas1 Las ideas confusas se hacen claras '
distintas1
c8 En los trascendentalismos2 7!or eCem!lo en 9ant81 Ni la rece!cin es de total sumisin2
ni tam!oco de mera estimulacin1 Se admite la estimulacin o FafeccinF2 con un cierto
"rado de rece!cin2 !ero sin estricta sumisin al estmulo afectante2 cu'a naturale3a
desconocemos1 Es decir2 se reci#e un contenido F#rutoFS cu'a confi"uracin o#Ceti.a ha
de recorrer un com!licado camino de estructuracin ' sntesis1 Es la mente quien
or"ani3a1
Se !uede sinteti3ar la e-!eriencia como e-!eriencia co"nosciti.a es la rece!cin en la
mente humana consciente como conocimiento2 con la ma'or inmediate32 de al"o
concreto dado1
Posiciones:
En la historia de la filosofa no se ha mantenido un criterio un,nime so#re el !a!el de
am#as fuentes del conocimiento1
Preferencia de la fuente sensorial: la e-!eriencia como fuente !rioritaria del
conocimiento: los filsofos em!iristas
Preferencia de la fuente racional: la ra3n como fuente !rioritaria del conocimiento: los
filsofos racionalistas
Posiciones de consenso: la moderna filosofa del conocimiento
NWTA PRE(IA: los as!ectos !sicol"icos ' e!istemol"icos de las FfuentesF del
conocimiento:
En el tratamiento de estas cuestiones no se !ueden me3clar dos as!ectos: los as!ectos
"en&ticos o !sicol"icos ' los as!ectos l"icos o e!istemol"icos1
Pre"untarse !or el ori"en del conocimiento 7de donde #rota8 es una !re"unta "en&tica o
!sicol"ica1
Pre"untarse !or la .alide3 o !or la .erdad del contenido de ese conocimiento es una
!re"unta l"ica o e!istemol"ica1
51 EL E@PIRIS@W: la !referencia 7e incluso !retensin de a#soluto8 de la fuente
co"niti.a SENSWRIAL
La !rimera res!uesta histrica que se dio a la !re"unta so#re la fuente u ori"en del
conocimiento2 es la que a!orta la corriente del em!irismo 7de em!eirea L e-!eriencia81
Caractersticas del em!irismo:
Se !uede ha#lar de un em!irismo F!uroF ' de un em!irismo Fmiti"adoF1 Para el
em!irismo F!uroF 7m,s radical8 se !uede diferenciar cuatro tesis distinti.as: 5Q tesis8 La
tesis del innatismo: el suCeto carece ori"inariamente de contenidos co"nosciti.os1 Al
nacer2 la mente es un rece!t,culo .aco2 es una ta#ula rasa2 so#re la que el mundo
circundante ha de inscri#ir en el transcurso del tiem!o 7' con la a'uda de la educacin8
los diferentes contenidos co"nosciti.os1
AQ tesis8 Todo lo que ha' en el conocimiento es adquirido ' deri.ado de la e-!eriencia1
HQ tesis8 El em!irismo sostiene que ha' una e-!eriencia e-terna ' una e-!eriencia
interna1 La e-terna es la rece!cin o ca!tacin sensi#le sentidos8 de la e-istencia ' de las
cualidades de los o#Cetos e-teriores1 La interna es la !erce!cin ' la a!rehensin ntima
de los estados ' o!eraciones interiores de la conciencia1
EEPERIENCIA EETERNA
rece!cin o
ca!tacin
sensi#le
sentidos ' cualidades
sensi#les
EEPERIENCIA INTERNA
!erce!cin o
a!rehensin
estados internos '
o!eraciones
mentales
<Q tesis8 En la e-!eriencia e-terna diferencio entre lo que e-!erimento ' lo que e-iste
fuera1 La caracterstica !eculiar de la e-!eriencia interna es que el o#Ceto de tal
e-!eriencia es la e-!eriencia misma1 El ser del dolor se identifica con ser !erci#ido1
Tendencias ' escuelas em!iristas
Los dos as!ectos que est,n en las fuentes del conocimiento a los que aludamos 7el
!sicol"ico ' el e!istemol"ico8 tienen aqu "ran im!ortancia1 Por ello2 se han
diferenciado dos lneas2 escuelas o tendencias: las "en&ticas ' las l"icas 7o
e!istemol"icas81
a8 Para las "en&ticas2 todo conocimiento .iene de la e-!eriencia 7e-terna o interna81 El
em!irista "en&tico tra3a su in.esti"acin so#re la #ase del ori"en em!rico2 el !roceso de
formacin ' desarrollo del conCunto de ideas2 nociones ' conce!tos que inte"ran el
conocimiento humano1 Es lo que hacen Loc>e ' Condillac1
#8 Para las escuelas l"icas o e!istemol"icas2
el conocimiento ha#r, de Custificar su !retensin mediante una confirmacin o
.erificacin em!ricas1 No ser, !ro!iamente FconocimientoF hasta que no sea
contrastado o .alidado !or la e-!eriencia1 Esta tendencia em!irista est, !resente en
+ume ' en el em!irismo l"ico1
TEN)ENCIAS ESC4ELAS A4TWRES
Psicol"icas
Ken&ticas
Loc>e2 Per>ele'2
Condillac2 Stuart @ill
E!istemol"icas
L"icas Aristteles2 +ume2
Em!irismo l"ico
E@PIRIS@WS
Tendencias !sicol"icas
Tendencias !sicol"icas
Tendencias e!istemol" icas
Tendencias e!istemol"ic as
Yohn Loc>e
Keor"e
Per>ele'
Aristteles )a.id +ume
Antiinnatismo
I)EAS
sim!les ' com!leCas
Por
IN)4CCIN
I)EAS
"enerales
I)EAS
uni.ersales
I)EAS
a#stractas
)escu#rimiento de le'es uni.ersales1
CIENCIAS NAT4RALES * SWCIALES
Antiinnatismo
Sensaciones ' !erce!ciones
/idealismo !sicol"ico0
/SER ES PERCIPIR0
Lo que e-isten son I)EAS !articulares1
Entre ellas2 las IJEAS de )ios Las I)EAS "enerales o uni.ersales son solo
con.enciones de la mente1
)4)A SWPRE LA CIENCIA * LA (ER)A)
Antiinnatismo
E-!eriencias sensi#les
7de los sentidos8
A!rehensin sensi#le de o#Cetos
Por IN)4CCIN2 se constru'e un conce!to "eneral que !or )E)4CCIN se hace
uni.ersal1
As es !osi#le el conocimiento cientfico ' la (ER)A) NECESARIA
Antiinnatismo
PERCEPCIWN ES 7im!resiones e ideas !articulares8 Las !articulares las hacemos
"enerales en la mente
Pero no !odemos uni.ersali3ar1
Los !rinci!ios aristot&licos 7las causas8 son solo su#Ceti.as2 no e-isten en la realidad1
)4)A SWPRE LA CIENCIA * LA (ER)A)
+istoria de las ideas em!iristas
A8 El em!irismo anti"uo
En la anti"Redad2 la fi"ura m,s so#resaliente es Aristteles1 Pero son los sofistas los
!rimeros que !lantean el !ro#lema del em!irismo1 Kor"ias ' Prot,"oras mantienen una
"noseolo"a em!irista1
Em!irismo aristot&lico:
58 Es !osi#lemente Aristteles el !rimer filsofo que formula las tesis em!iristas2 tanto
en la @etafsica como en el )e Anima1 Para Aristteles2 la !asi.idad ' rece!ti.idad del
suCeto co"noscente2 eCem!lificadas en la met,fora de la ta#lilla cerina 7con cera8
Tmet,fora !osi#lemente2 heredada de PlatnU es elocuente !or s misma1
A8 En la @etafsica ' en el )e Anima2 el conocimiento se e-!lica como un com!licado
!roceso de !ro"resi.a "enerali3acin ' uni.ersali3acin a !artir de lo sin"ular ' concreto
7la induccin81
a8 En la @etafsica2 el conocimiento de lo uni.ersal 7la e!isteme2 conocimiento 7Fsa#erF8
en sentido estricto ' !leno82 sur"e como un estadio Dltimo ' definiti.o de un !roceso
co"nosciti.o2 que tiene su ori"en !rimero ' radical en la sensacin 7la as3esis81 A !artir
de esta2 ' !or un !roceso acumulati.o ' "enerali3ador2 se en"endran la memoria2 la
e-!eriencia2 el arte ' la ciencia7Lel sa#er: e!isteme81
El conocimiento 7!ara Aristteles en la @etafsica85A comien3a !or la a!rehensin
sensi#le2 constitu'endo la e-!eriencia 7em!ereia8 la fase decisi.a de tal a!rehensin1 Ella
es la acumulacin de recuerdos semeCantes que !ermiten a#straer ' "enerali3ar !ara
lle"ar a la nocin uni.ersal2 al conocimiento cientfico 7dice el autor: conocimiento o
sa#er .erdadero2 la so!hia81
#8En el )e Anima se e-!one en detalle el !roceso de formacin ' constitucin de esta
so!hia2 nocin uni.ersal1 )e esto se ha tratado en el #loque < del !ro"rama
AleCandro de Afrodisia 7Si"lo III dC82 con la e-!resin !nas a"raf&s 7ta#la no escrita8
reco"e esta idea aristot&lica1 En su .ersin como ta#ula rasa2 se har, famosa entre los
escol,sticos1 Tom,s de Aquino hace en el si"lo EIII clara !rofesin de em!irismo con su
aforismo: FCo"nitio intellectus nostri tota deri.atur a sensuF 7el conocimiento de nuestra
inteli"encia deri.a todo &l del sentido81
Las escuelas !ostGaristot&licas m,s si"nificati.as 7esce!ticismo2 estoicismo2 e!icureismo8
tienen tam#i&n a#undantes elementos em!iristas1 As2 la L"ica o Cannica de estoicos '
e!icDreos se halla !residida !or una tesis sensista 7de sensuum2 !erci#ido !or los
sentidos8 del conocimiento1
Los estoicos com!aran la mente en su estado inicial como un !a!iro no escrito 7no ha'
en la mente nin"Dn conocimiento81
Los esc&!ticos 7como Se-to Em!rico8 tienen claras manifestaciones em!iristas1
P8 El em!irismo de los filsofos modernos El desarrollo e-!lcito ' sistem,tico del
em!irismo es2 ante todo2 o#ra de loa filosofa in"lesa moderna ' contem!or,nea1 Los
hitos m,s si"inificati.os est,n en Yohn Loc>e2 Keor"e Per>ele'2 )a.id +ume2 Etienne P1
Condillac2 Yohn Stuart @ill ' el em!irismo l"ico 7Crculo de (iena81
Yohn Loc>e 75IHAG5X6<8 ' el em!irismo !sicol"ico o "en&tico
Loc>e se !re"unta de dnde salen las ideas que tenemos en la mente$ cu,l es la fuente
del conocimiento$
58 Loc>e es el aut&ntico fundador del em!irismo moderno1 En su o#ra FEnsa'o so#re el
Entendimiento +umanoF 75IM68 TPer>ele' nace en 5I=?V +ume nace en 5X55V Condillac2
en 5X5<1 Loc>e se !ro!one in.esti"ar el ori"en 7tem!oral8 o fundamento Dltimo del
conocimiento1
A8 Loc>e se interesa so#re todo !or la .ertiente !sicol"ica o "en&tica del conocimiento
m,s que !or su .ertiente l"ica o e!istemol"ica 7que es la que !reocu!a a )a.id
+ume81
H8 Para Loc>e2 los elementos o materiales del conocimiento son las ideas2 o#Cetos
inmediatos de la mente cuando un hom#re !iensa1 Por ello2 la in.esti"acin "en&tica
!ro!uesta ha#r, de "irar !ro!iamente en torno al ori"en de tales ideas1
<8 El !unto #,sico es el antiGinnatismo de Loc>e: este se !re"unta !or el Fori"enF de las
ideas1 )e dnde !roceden las ideas que tenemos$1 +a' Gse"Dn &l G dos !osi#ilidades: Oo
#ien las ideas im!ortantes son innatas 7esto es: se encuentran en el entendimiento del
suCeto desde su nacimiento82Oo #ien todas son adquiridas a !artir de la e-!eriencia1 TPara
los innatistas2 lo innato es2 Otanto !rinci!ios de car,cter es!eculati.o 7como la el
!rinci!io de identidad2 Flo que es2 esF2 o el !rinci!io de no contradiccin: Fes im!osi#le
que una cosa sea ' no sea a la .e3F2 Ocomo !rinci!ios de orden !r,ctico o moral 7como
Fla fidelidadF2 Fla CusticiaF2 Fla !iedadF1111 las .irtudes2 como !arte de una le' natural
im!resa en el cora3n8U1
?8 Se"Dn Loc>e2 el innatismo es im!osi#le1 Ni el consenso uni.ersal2 ni los hechos
7ar"umentos que de ordinario se aducen a fa.or del innatismo8 !rue#an el car,cter innato
de esos !rinci!ios1 El que esos !rinci!ios sean !ro!osiciones e.identes !or s mismas '
uni.ersalmente .,lidas2 no im!lica que ten"an que ser .erdades im!resas desde siem!re
en la mente del suCeto1
I8 Si2 !ues2 nin"Dn !rinci!io !or e.idente que sea es innato2 tam!oco lo ser,n las ideas o
conce!tos que los inte"ran1 Tan slo las facultades o ca!acidades con que la mente o el
es!ritu cuenta !ara conocer2 querer ' sentir !resentan un car,cter natural o innato1
X8 As !ues2 la mente2 al nacer2 carece de toda idea ori"inaria o innata1 Es semeCante a un
rece!t,culo .aco 7Loc>e2 I2ii25?82 a un cuarto oscuro 7Loc>e2 II2 -i2 5X8 o a un !a!el en
#lanco2 lim!io de toda escritura 7Loc>e2 II252
=8 El Dnico ori"en !osi#le del conocimiento se halla2 !or tanto2 en la e-!eriencia1
M8 Para Loc>e2 la e-!eriencia es Otanto la ca!tacin o rece!cin e-terna de cualidades
sensi#les 7como !or eCem!lo: amarillo2 #lando2 sua.e2 c,lido2 amar"o11118 Ocomo la
!erce!cin o ca!tacin interna de las !ro!ias o!eraciones o acti.idades de la mente
7como !ensar2 dudar2 creer2 ra3onar2 querer2 desear11181 Loc>e llama a la !rimera forma de
e-!eriencia2 sensacinV ' a la se"unda2 refle-in1
568 El conocimiento se halla arrai"ado e-clusi.amente en la e-!eriencia a tra.&s de dos
.as o caminos: Las fuentes del conocimiento son:
EETERNA 7a!rehensin2 ca!tacin
SENSACIN: los o#Cetos e-ternos !ro.een a la mente de ideas de cualidades sensi#les1
INTERNA 7!erce!cin8
REJLEEIN: !ro.ee al entendimiento con ideas de sus !ro!ias o!eraciones
558 I)EAS SI@PLES: Las ideas tienen su ori"en Dltimo ' e-clusi.o en la e-!eriencia
7sea interna o e-terna81 Pero ha' que diferenciar entre ideas sim!les eideas com!leCas1
Las sim!les son los materiales del conocimiento2 los ,tomos del !ensamiento2 a !artir de
las cuales se forman ' constitu'en las ideas com!leCas1
Con res!ecto a las ideas sim!les2 el entendimiento es com!letamente !asi.o ' rece!ti.o1
No se !ueden alterar1 En todo caso2 se !ueden com#inar ' a"ru!ar1
5A8 7esto es mas secundario aqui8GGGb Las ideas sim!les las di.ide Loc>e en cuatro
clases: ideas de sensacin !ro.enientes de un solo sentido2 ideas de sensacin
!ro.enientes de .arios sentidos2 ideas !rocedentes de la refle-in2 e ideas a la .e3 de
sensacin ' refle-in1
5H8 Las ideas sim!les de sensacin son entidades !squicas re!resentati.as de las
cualidades de los cuer!os1 +a' dos ti!os de cualidades: las !rimarias ' las secundarias1
Las !rimarias son !ara Loc>e2 reales u ori"inales1 Las secundarias no son reales2
inherentes al o#Ceto cor!reo1 Son tan solo !oderes2 !otencias o ca!acidades con los que
cuentan las cualidades !rimarias !ara !roducir en la mente determinadas ideas 7como las
del color2 sa#or2 sua.idad11181
Las ideas de cualidades !rimarias son o#Ceti.asV las ideas de cualidades secundarias2 son
su#Ceti.as1
5<8 Las ideas com!leCas resultan de la unin o asociacin de .arias ideas sim!les1 La
idea que ten"o de esta mesa2 es la suma de muchas ideas sim!les2 de muchas cualidades
!rimarias1 Para Loc>e ha' una do#le clasificacin en funcin de un do#le criterio de
clasificacin:
Se !ueden a"ru!ar2 tanto en funcin del ti!o de o!eracin mental 7criterio su#Ceti.o82
como en funcin de la ndole misma de las ideas com!leCas resultantes 7criterio o#Ceti.o8
CWNCL4SIN: toda idea com!leCa2 todo contenido co"niti.o2 !or a#stracto ' "eneral
que sea2 !or aleCado que se halle de la e-!eriencia2 tiene en Dltima instancia su fuente o
ra3 ori"inaria Dnicamente en la sensacin ' en la refle-in1 Estas son G!ara Loc>e Glas
dos Dnicas .as de conocimiento1
Keor"e Per>ele' era un o#is!o irland&s2 !iadoso ' an"ustiado !or la .isin de los
!ecados que se cometan en su dicesis1 Por eso2 la meCor solucin en !ensar que la
realidad no e-iste5H1 Per>ele' considera Gcomo Loc>e c
58 que los o#Cetos inmediatos del conocimiento son las ideas1
A8 * el ori"en Dltimo ' radical de las mismas es la e-!eriencia1
H8 * esta !uede ser do#le: e-terna e interna1
<8 A !artir de ellas2 se o#tienen las ideas ori"inarias2 que la memoria ' la ima"inacin
a"ru!an o di.iden en com!uesto cada .e3 m,s com!leCos o ela#orados1 ?8 Las ideas son
de dos ti!os: sim!les ' com!leCas1
Pero Per>ele' es m,s radical que Loc>e:
58 Nie"a que e-istan ideas a#stractas: Tanto las ideas sim!les como las com!leCas son
siem!re !articulares1 Per>ele' no ace!ta las ideas a#stractas2 en tanto que re!resentati.as
de realidades a#solutas ' !ositi.as1 Toda idea 7sim!le o com!leCa8 es siem!re !articular2
concreta2 determinada1
No e-iste la idea a#stracta de tri,n"ulo o de hom#re 7des!ro.istas de toda cualidad
concreta o !articulari3ante81 Todo tri,n"ulo tiene que ser equil,tero2 issceles2 escaleno111
A Cuicio de Per>ele'2 toda idea2 !or com!leCa ' "eneral que sea2 siem!re es !articular1
A8 S e-isten ideas "enerales: Pero si las ideas a#stractas no e-isten cmo e-!licar el
fenmeno de la "enerali3acin o uni.ersali3acin2 inne"a#le en el conocimiento
humano$ Para Per>ele'2 la idea "eneral o uni.ersal no es lo mismo que idea a#stracta1
4na idea "eneral es una !articular que2 !or con.encin2 se con.ierte en si"no
re!resentati.o de todas las dem,s ideas !articulares del mismo ti!o1
H8 La inter!retacin que hace Per>ele' de la "enerali3acin o uni.ersali3acin de las
ideas2 recha3a la e-istencia de ideas a#stractas1 Esto fue mu' .alorado !or )a.id +ume1
)a.id +ume 75X55G5XXI8 7'a lo .imos al tratar del esce!ticismoU +ume !rosi"ue la tarea
em!rendida !or los em!iristas1 (a m,s leCos1 Con &l se .a a dar el !aso del em!irismo
!sicol"ico al em!irismo l"ico1 No le !reocu!an tanto cmo se !roducen los
conocimientos sino le interesa su .erificacin 7su .erdad82 su relacin con la realidad1
Leer ' discutir: FTodas las !erce!ciones de la mente humana se reducen a dos clases
distintas que denominar& I@PRESIWNES e I)EAS1 La diferencia entre am#as consiste
en los "rados de fuer3a ' de .i.acidad con que inciden so#re la mente ' se a#ren camino
en nuestro !ensamiento o conciencia1 A las !erce!ciones que entran con ma'or fuer3a '
.iolencia las !odemos denominar im!resionesV e incluso #aCo este nom#re todas nuestras
sensaciones2 !asiones ' emociones tal como hacen su !rimera a!aricin en el alma1 Por
ideas entiendo las im,"enes d&#iles de las im!resiones cuando !ensamos o ra3onamosF
7)1 +ume1 Tratado de la Naturale3a +umana2 li#ro I2 !arte 5Q2 5XHMG<68
51Se"Dn +ume2 el o#Ceto inmediato del conocimiento es la !erce!cin 7e-!eriencia
interna81 Es decir: todo fenmeno o contenido de la conciencia2 toda a!rehensin
inmediata de la mente1
A1 Perce!cin 7su#Ceti.a8 ser,2 !ues2 tanto el color2 forma2 sua.idad2 olor2 sa#or que
!erci#o en la man3ana2 como el a"rado que me !roduce com&rmela2 el recuerdo de su
forma111
Al !rimer ti!o de !erce!cin2 +ume denomina im!resin2 al se"undo ti!o2 idea o
!ensamiento1
H1 El criterio de distincin entre am#as clases de !erce!cin radica en el ma'or "rado de
fuer3a ' .i.acidad que !resentan las !rimeras 7im!resiones8 res!ecto a las se"undas
7ideas o !ensamientos81 Es la diferencia que se da entre sentir ' !ensar1
< Tanto las im!resiones como las ideas !ueden ser sim!les o com!leCas1 Im!resin 7o
idea8 sim!le es aquella que no admite distincin de !artes 7como el color de la man3ana81
Im!resin 7o idea8 com!leCa es aquella que s admite !artes o elementos1 La im!resin de
la man3ana en su conCunto2 que !uede ser descom!uesta en sus im!resiones sim!les
7color2 forma2 tama;o2 sua.idad11181
? Relacin entre im!resin e idea: Las ideas son co!ia o re!resentacin de las
im!resiones ' deri.an ' !roceden de ellas1
I No o#stante2 ha' ideas com!leCas que carecen de im!resiones que les corres!ondan1
As2 la idea de una isla !erfecta no sur"e !orque 'o ha'a .isto una2 !orque ha'a tenido la
im!resin corres!ondiente1
X Por otra !arte2 ha' im!resiones com!leCas que no !ueden ser co!iadas o re!resentadas
!or ideas corres!ondientes1 Si me su#o a un "lo#o2 ' .eo Kranada2 nunca !odr& tener una
idea e-acta de tal im!resin .isual re!resentati.a de todos los detalles1
=1 En cam#io2 la re"la se mantiene sin e-ce!cin !or lo que res!ecta a las !erce!ciones
sim!les: en este caso2 la idea sim!le re!resenta e-actamente la im!resin sim!le
corres!ondiente ' deri.a directamente de ella1
M1 im!resiones: las im!resiones2 !ara +ume2 !ueden ser de dos ti!os: de sensacin o de
refle-in1 Las de sensacin2 !rocedentes de causas desconocidas2 son las transmitidas a
la conciencia !or los sentidos e-ternos1 EC: el calor ' la lu3 del sol2 el canto de los
!,Caros2 el sa#or dulce de un !astel2 la fra"ancia de una rosa111 Las im!resiones de
sensacin son las !erce!ciones m,s !rimarias ' elementales de la conciencia1
Las de refle-in son los estados u o!eraciones interiores de la mente2 como las !asiones2
las emociones2 los deseos2 etc1 ECem!los: el temor2 el odio2 el amor2 la ilusin111 Las
im!resiones de refle-in suelen deri.ar de ideas re!resentati.as de im!resiones de
sensacin1
561 ideas1 4na idea sim!le2 !ara +ume2 es una co!ia o re!resentacin de la
corres!ondiente im!resin sim!le1
Ahora #ien: mediante las facultades de la memoria ' la ima"inacin la mente ela#ora sus
ideas com!leCas1
Condillac ' el sensismo
Etienne Ponnot de Condillac 75X5<G5X=68 constitu'e uno de los hitos del em!irismo1 Su
teora del conocimiento es una !rofundi3acin en la la#or de Loc>e en su Ensa'o1
58 Condillac2 aunque si"ue a Loc>e2 lo"ra su!erarlo en !untos im!ortantes1 Pretende
eliminar los residuos de dualismo de Loc>e2 ' aca#ar con la diferencia entre e-!eriencia
e-terna e interna1 )ice que la o!osicin entre sensacin ' refle-in es solo a!arente2
Reduce todos los conocimientos humanos a una sola fuente1
A8 Para Loc>e tanto las cosas e-teriores 7o#Ceto de la sensacin8 como las o!eraciones
anmicas 7o#Ceto de refle-in8 se encuentran al nacer 7Fson dadas al suCetoF81 +a' un
dualismo entre las sensaciones ' las refle-iones1 Loc>e com#ate las ideas innatas2 !ero
ace!ta el innatismo de las ca!acidades !squicas1
H8 Condillac se o!one al dualismo en el conocimiento1 Reduce a un solo !rinci!io2 una
sola fuente2 todo lo relati.o al entendimiento humano1 Para &l2 las o!eraciones '
ca!acidades !squicas no son al"o innato2 sino h,#itos adquiridos a !artir de una sola
sensacin1
Por tanto2 las o!eraciones anmicas su!eriores humanas no son sino sensacin misma
transformada de un modo m,s o menos com!leCo1
<8 La serie de o!eraciones anmicas tiene un comien3o: la sensacin1 A !artir de ella se
en"endra todo lo dem,s1 La refle-in 7que Loc>e !one al mismo ni.el8 no es sino un
escaln tardo2 !osterior a la a!aricin de la memoria ' la ima"inacin1 +a'2 !or tanto2 en
Condillac una reduccin de la totalidad de las facultades ' o!eraciones al mero dato
sensorial1
El em!irismo se con.ierte con Condillac en sensismo o sensacionalismo1 La sola
sensacin2 la sola e-!eriencia e-terna2 da cuenta ahora del edificio entero del
conocimiento humano1
Yohn Stuart @ill ' el !sicolo"ismo
En Y1S1@ill 75=6IG5=XH8 tenemos un e-!onente del em!irismo radical 7l"ico o
e!istemol"ico8 a tra.&s del utilitarismo1 Los em!iristas anteriores2 si #ien ha#an
defendido que el conocimiento deri.a de la e-!eriencia2 ha#an reser.ado un estatuto
es!ecial !ara las matem,ticas ' la l"ica 7al modo >antiano81 Para +ume2 estas eran
meros esquemas o estructuras ideales 7formas a !riori8 inde!endientes de la realidad ' de
la e-!eriencia1
58 La a!ortacin m,s "enuina de @ill al em!irismo es e-!licar todas las ciencias
deducti.as 7la l"ica ' las matem,ticas8 recurriendo solo a la e.idencia sensorial2 a la
e-!eriencia1
A8 En el Sistema de l"ica 75=<H8 o#ra fundamental de @ill2 inter!reta los contenidos de
la l"ica ' las matem,ticas como "enerali3aciones em!ricas 7!ro!osiciones que
com!renden conCuntos de casos !articulares2 o#tenidas !or contacto em!rico directo81
H8 La induccin o "enerali3acin em!rica se con.ierte !or ello en el Dnico m&todo
.,lido de las ciencias2 incluidas las formales o demostrati.as1 La e-!eriencia es la fuente
Dnica de todo conocimiento1
<8 En esta inter!retacin em!irista2 @ill confiere una "ran im!ortancia a la !sicolo"a2
como ciencia e-!licati.a de la e.idencia su!uestamente necesaria ' a !riori de tales
!ro!osiciones1 En el ser humano ha' un mecanismo !sicol"ico 7la le' de asociacin8
que le fuer3a o constri;e con a#soluta necesidad a admitir determinadas !ro!osiciones
como .erdades uni.ersalmente .,lidas1
+a' .erdades necesarias2 7que diran Ne:ton8 !ero no !or ellas mismas2 sino !or el
mecanismo !sicol"ico del suCeto1
El em!irismo l"ico del Crculo de (iena
7recordar lo dicho en tema I8
El Em!irismo l"ico desarrollado en Austria en el !eriodo entre las "uerras mundiales
75MA6G5M<68 se centra en el Ziener 9reis 7Crculo de (iena81 En 5MAM se !u#lic2
firmado !or Neurath2 +ahn ' Carna!2 el manifiesto !ro"ram,tico del Crculo: La
conce!cin cientfica del mundo1
58 Los antecedentes de este em!irismo ha' que #uscarlos en Lud:i" Zitt"enstein ' en
+ume1 La reduccin del conocimiento a los lmites estrechos de la l"ica ' las
matem,ticas2 !or un lado2 ' de las ciencias em!ricas2 !or otro2 influir, decisi.amente en
el !ensamiento del Crculo de (iena1
A8 El nDcleo central de este !ensamiento lo constitu'e el llamado !rinci!io de
.erifica#ilidad2 !or el que se delimitan dos ti!os de !ro!osiciones: las dotadas de sentido
' las carentes !or entero de sentido1
H8 Solo tienen sentido las !ro!osiciones que !ueden ser .erificadas em!ricamente a
tra.&s de hechos de e-!eriencia1 Todas aquellas que no !ueden ser .erificadas ahora ni lo
ser,n nunca 7como F)ios es creador del mundoF2 no tienen sentido81
<8 Por tanto2 !ara el em!irismo l"ico solo ha' dos ti!os de conocimiento: el que
!rocede de la l"ica ' de las matem,ticas 7que son !uramente formales2 ' no tienen
relacin con la realidad8 ' el conocimiento !ro!io de las ciencia reales o em!ricas1
?8 Por tanto2 !resuntos Fsa#eresF 7como la metafsica o la teolo"a8 no tienen ca#ida
dentro del discurso !orque no se les !uede a!licar el criterio de .erificacin em!rica1 *
la filosofa de#e limitarse al an,lisis l"ico del len"uaCe ' al esclarecimiento del
si"nificado de sm#olos ' e-!resiones humanas1
REJLEEIN JILWSJICA crtica so#re el em!irismo
58 Para los em!iristas2 el !aradi"ma su!remo de conocimiento es el que a!ortan las
ciencias de la naturale3a1 Solo ellas !ueden .erificar em!ricamente sus !ro!osiciones1
A8 Los em!iristas tienden a ensal3ar el modelo co"nosciti.o de la ciencia natural2 que
funda su .alide3 en la contrastacin !ermanente de sus halla3"os con los datos ' hechos
de la e-!eriencia sensi#le1
H8 El em!irismo tiende claramente al esce!ticismo metafsico 1 Nada !odemos sa#er de
lo metaem!rico1 )e ello nada !odemos decir1 La mente humana est, limitada !ara esos
conocimientos1
<8 El em!irismo FfundamentalistaF se .e a#ocado a renunciar a la necesidad estricta ' la
a#soluta uni.ersalidad en la ciencia em!rica 7el modelo al que se asimilar todos los
dem,s conocimientos81 Ra3n: todo conocimiento humano es contin"ente1
?8 La inconsecuencia de la !osicin em!irista es manifiesta en la ma'ora de sus
defensores1 As2 Loc>e ' +ume sostienen el !rinci!io em!irista !or lo que res!ecta al
ori"en !sicol"ico del conocimiento 7todas nuestras ideas ' conce!tos deri.an de la
e-!eriencia81
Pero se sienten o#li"ados a admitir un ,m#ito de .alide3 a !riori2 7inde!endiente2 !or
tanto2 de la e-!eriencia8 ' cu'a fuente Dltima ' su!rema se halla en la ra3n o
!ensamiento1 Es el caso de las .erdades l"icas ' matem,ticas2 cu'a .alide3 est, en la
ra3n o !ensamiento1
* no sir.e el ar"umento de Yohn Stuart @ill2 de que las .erdades l"icas ' matem,ticas
se asientan en la e-!eriencia1 +a' !rinci!ios l"icos 7como el de no contradiccin o el de
identidad8 que no se fundan en la induccin o "enerali3acin em!rica2 'a que esta
!resu!one la .alide3 necesaria ' uni.ersal de tales !rinci!ios1
A1 EL RACIWNALIS@W
La otra res!uesta e-trema al !ro#lema de las FfuentesF del conocimiento es la del
racionalismo1 Es una fuente radical ' esencialmente diferente de la del em!irismo1 Para
los filsofos encuadrados en esta tendencia2 la fuente co"nosciti.a !rioritaria no es la
e-!eriencia sino la ra3n humana 7ratio81
Es una !ostura o!timista so#re la ca!acidad humana1
58 Ante todo2 ca#e diferenciar entre racionalismo metafsico ' racionalismo
"noseol"ico1
A8 OOa8 El racionalismo metafsico !ostula que el ser2 la realidad2 es2 en Dltimo
t&rmino de ndole racional1
Es decir2 !uede ser conocida 7no es una !ostura esc&!tica81 )e aqu2 que el racionalismo
as entendido se o!on"a claramente al irracionalismo1
El racionalismo metafsico fue dominante en la filosofa "rie"a1
OO#8 El racionalismo "noseol"ico 7o del conocimiento8 !ostula que el Dnico r"ano
adecuado o com!leto !ara adquirir conocimientos .,lidos es la ra3n2 el !ensamiento
!uro1 As !ues2 todo conocimiento aut&ntico ' "enuino tiene2 en Dltima instancia2 ori"en
racional1
As !ues2 de las dos .as co"nosciti.as !osi#le 7la ra3n ' los sentidos8 slo la !rimera
7la ra3n8 es !ara el racionalismo fuente .erdadera ' "enuina1 Solo ella 7!ara los
racionalistas8 es la que ca!ta el aut&ntico ' .erdadero o#Ceto del conocimiento humano1
A8 La ra3n: 8qu& hemos de entender !or ra3n$
8En qu& consiste !ro!iamente esta se"unda fuente del conocimiento$1 Pese a las muchas
definiciones2 acordemos que ra3n es la facultad o ca!acidad co"nosciti.a su!erior
7"enuinamente humana82 !or la que se accede a un conocimiento necesario ' uni.ersal1
Estas dos notas 7necesario ' uni.ersal8 son indis!ensa#les !ara entender el racionalismo1
OOa8 Por FnecesarioF entendemos que2 !uestas unas condiciones metodol"icas2 la
conclusin es siem!re la misma1 FEl a"ua se con"ela a 65CF1 Puestas unas condiciones2
siem!re sucede1
OO#8 Por F4ni.ersalF entendemos que el conocimiento o#tenido !or la ra3n2 es .,lido
sin restriccin ni e-ce!cin de nin"Dn ti!o1 Es .,lido intem!oral e interes!acialmente1
H8 Como !uede .erse2 este ti!o de conocimientos esca!a !or com!leto al influCo de la
e-!eriencia1 La .erdad de las !ro!osiciones es inde!endiente de los hechos em!ricos1
<8 Los sentidos en"a;an2 !ero la ra3n2 no1 La ra3n2 !or esencia2 se diri"e a lo necesario
' uni.ersal1
La ra3n .a a lo que es2 no !udiendo no ser1 Los sentidos !erci#en lo contin"ente '
muda#le 7la mesa que !uede ser "rande o chica2 #lanca o marrn81 Cosa mu' distinta
sucede con los o#Cetos !ro!ios de la ra3n1 Estos se im!onen al !ensamiento con
ri"urosa necesidad ' a#soluta
?8 El eCem!lo m,s caracterstico del conocimiento racional ho' es la ciencia2 como
construccin social o#tenida racionalmente a !artir de los datos de e-!eriencia !or el
m&todo hi!ot&ticoGdeducti.o1 Es una inter!retacin racional de los fenmenos naturales
' sociales1
+istoria del !ensamiento racionalista
*a en el ori"en de la filosofa ha' manifestaciones racionalistas1 Los !resocr,ticos se
!re"untan !or la racionalidad de la realidad2 !or el arC& 7!rinci!io su#'acente81
)iferencian entre lo .erdaderamente real ' lo a!arente1
58 El !adre ' fundador de la escuela racionalista es Parm&nides de Elea 7hacia ?<6S?HM
aC81 En &l el racionalismo es racionalismo radical1 En su Poema2 Parm&nides e-!one su
doctrina1 +ace neta distincin entre la (ia de la (erdad ' la (ia de la W!inin1 La
!rimera es de los dioses ' es transmitida a los filsofos mediante una re.elacin msticoG
racional1 En esta .a2 ser ' !ensar se identifica !or entero1 La realidad2 el ser2 la .erdad2
es a!rehensi#le solamente !or la ra3n1 Slo ella !uede ca!tar que el ser es uno2 inm.il2
com!leto2 eterno2 continuo e indi.isi#le1
Pero los mortales normales slo !erci#en la ilusin del ser !lural2 m.il2 incom!leto2
tem!oral2 discontinuo2 di.isi#le111 Es la (a de la W!inin1
)estaca !or ello la su!erioridad de la ra3n 7!ro!ia de los inmortales ' los filsofos8
so#re el sentir 7!ro!io de los mortales81
A8 Por su !arte2 !ara Platn 7<A=GH<X aC8 la teora del conocimiento est, en estrecha
relacin con la ontolo"a1 El ente de Parm&nides se con.ierte !ara Platn en el modelo de
la realidad1 Lo real2 lo .erdaderamente real2 esV ' lo que es 7!recisamente !or ser8 es
!ermanente2 esta#le2 uni.ersal2 intem!oral2 necesario ' eterno1
Por ello2 el .erdadero conocimiento de#e ser el conocimiento de lo que .erdadera '
aut&nticamente es1
El conocimiento de lo esta#le ' !ermanente2 de lo uni.ersal2 necesario e intem!oral1
Platn ilustra en la Re!D#lica su teora !ositi.a del conocimiento con el smil de la lnea1
El tr,nsito desde la i"norancia al conocimiento !uede re!resentarse mediante una lnea
.ertical di.idida en dos diferentes secciones1 El tro3o inferior re!resente la o!inin o
do-aV la su!erior2 la ciencia o e!isteme1 Este es el aut&ntico conocimiento1 La do-a es el
conocimiento de lo o!ina#le2 de lo transitorio1 Sus o#Cetos son im,"enes del mundo
.isi#le1 Pero la e!isteme es el conocimiento de lo uni.ersal ' necesario1 El conocimiento
racional1
Cada uno de los dos se"mentos de la lnea .ertical se halla su#di.idido en dos sectores1
"nsis ra3n o inteli"encia: "rado su!remo del conocimiento2 la inteli"encia2 que ca!ta
las esencias uni.ersales e inmuta#les de manera directa2 inmediata e intuiti.a1
di,noia o !ensamiento discursi.o: lu"ar de ls o#Cetos matem,ticos2 las hi!tesis2
su!uestos ' !ostulados2 que dan ori"en a la Keometria ' a la Aritm&tica1
!istis o creencia: estado de inse"uridad e incertidum#re1
Am#ito de lo sensi#le2 cor!reo2 material1
ei>asia o conCetura: el ni.el nfimo del sa#er1 Im,"enes de im,"enes1 Arte2 lo fant,stico2
lo onrico1
Slo la "nosis o ra3n 7funcin su!erior del es!ritu8 es .erdadero ' "enuino
conocimiento1 Solo ella !uede acceder racionalmente a las esencias inmuta#les1
H8 4na nue.a forma de racionalismo lo encontramos en Plotino 7A6?GAX6 dC8 ' San
A"ustn 7H?<G<H681 Para Plotino2 lo real2 lo .erdaderamente real2 es el 4no o FPrimer
)iosF 7fundamento trascendente2 a#soluto2 inefa#le2 sim!licsimo81
)el 4no sur"e !or emanacin lo di.erso1
En !rimer lu"ar2 sur"e el Nous o inteli"encia2 !ensamiento que se diri"e !or i"ual al 4no
' a s mismo1
)el Nous sur"e !or emanacin el Alma del mundo2 tercera hi!stasis o sustancia
inteli"i#le2 intermedia entre lo su!erior es!iritual ' lo inferior material1
)el Alma del mundo emanan todos los seres de este2 tanto los es!irituales como los
materiales1
El .erdadero conocimiento consiste en la .isin o contem!lacin de las Ideas del Nous1
Esta contem!lacin se reali3a !or ascensin a !artir de lo sensi#le hacia la !lena
identificacin con lo inteli"i#le1
En A"ustn de +i!ona2 inserto en la corriente !latnica ' neo!latnica2 encontramos un
racionalismo mu' similar al de Plotino1 Como Platn2 A"ustn distin"ue dos diferentes
ni.eles de conocimiento: el sensi#le ' el inteli"i#le1
La diferencia radica en los o#Cetos: muta#les2 tem!orales2 contin"entes2 ' sin"ulares los
sensi#lesV inmuta#les2 eternos2 necesarios ' uni.ersales los inteli"i#les1
Pero A"ustn no coloca las Ideas ' (erdades eternas en un mundo !latnico trascendente1
No cree en ese mundo de la esfera ontol"ica autnoma1
El las sitDa en el seno mismo de )ios2 en su mente2 al que conci#e como ser trascendente
' !ersonal1
El intelecto humano2 merced a la iluminacin di.ina2 a!rehende directamente las Ideas
eCem!lares ' las (erdades eternas1
Curiosamente2 estas ideas est,n !resentes en la Jides et Ratio ' en la Pre.e +istoria del
Tiem!o de Ste!hen +a:>in": este te-to2 irnico2 es claro:
Leer ' discutir este te-to de Ste!hen +a:>in": FSi desci#rimos una teora com!leta2 ser,
accesi#le en !rinci!io a todo el mundo2 no solo a unos !ocos cientficos1 Entonces todos
7filsofos2 cientficos ' cualesquiera otras !ersonas8 seremos ca!aces de tomar !arte en
el de#ate de !or qu& e-iste el uni.erso ' de nuestra !ro!ia e-istencia1 Si lo"r,ramos
hallar la res!uesta a eso2 sera el triunfo Dltimo de la ra3n humana2 'a que en tal caso2
conoceramos en .erdad la mente de )iosF 7Ste!hen +a:>in"2 Pre.e +istoria del
Tiem!o2 final81
<8 4n !aso mas lo dan los ontolo"istas2 como Nicol,s @ale#ranche1 El intelecto humano
!uede ca!tar directa e inmediatamente la mente di.ina ' con ella la misma esencia de
)ios1
Para @ale#ranche 75IH=G5X5?8 el alma humana se halla en estrecha ' !ermanente
comunicacin con la di.inidad1 La mente humana solo ca!ta !ro!iamente ideas2 ' siendo
&stas el efecto inmediato de la accin di.ina2 al a!rehender las ideas2 el entendimiento
humano a!rehende i"ualmente a )ios mismo1 F(emos todas las cosas en )iosF conclu'e1
?8 )escartes ' el racionalismo
El !adre del racionalismo es Renato )escartes 75?MIG5I?681 Su racionalismo es mu'
diferente a los dem,s1 El ideal cartesiano se cifra en el lo"ro del conocimiento cierto2
se"uro2 a#solutamente indu#ita#le1
Conocimiento !ara )escartes es conocimiento e.idente2 conocimiento Fclaro ' distintoF
7.erdadero ' cierto8 7)e )escartes 'a se ha ha#lado antes8
58 El o#Ceti.o: el o#Ceti.o filosfico de )escartes es dar al conocimiento humano un
camino ' una estructura a cu#ierto de toda inse"uridad ' de toda )4)A1 Sue;a con una
Jilosofa desarrollada tan clara ' consecuentemente como las .erdades matem,ticas1
Pusca un m&todo !ara lle"ar a un conocimiento necesario ' uni.ersal1 Es el o#Ceti.o del
)iscurso de @&todo 75IHX8: FPro'ecto de una ciencia uni.ersalF1
A8 El !unto de !artida: !ara )escartes2 el !unto de !artida !ara conse"uir sus o#Ceti.os es
la !osicin de )4)A APSWL4TA1 Es un !rinci!io metodol"ico1 Por qu&$ )escartes
o!ina que no !odemos fiar de nuestros conocimientos normales2 !or tres ra3ones:
a8 )escartes o!ina que las cosas ' las costum#res cam#ian 7las cosas que nos !arecen
uni.ersales !ueden no serlo a lo lar"o del tiem!o81
#8 )escartes o!ina que los sentidos nos !ueden en"a;ar 7nos !arece .er al"o que no es81
c8 Podra ha#er un "enio mali"no que nos en"a;a 7no cree que )ios nos en"a;e81
H8 La .erdad a#solutamente se"ura: solo ha' que fiarse de aquello de lo que estemos tan
se"uros que no que!a duda1 Lo que es claro ' distinto1 Al"o de lo que no ha' duda es del
hecho del !ro!io !ensamiento2 "racias al cual so' consciente del F'o mo que !iensaF1
)e ah su e-!resin: F!ienso2 lue"o e-istoF1
El si"uiente !aso2 es la afirmacin clara ' distinta del a#soluto 7res!ecto al cual so'
relati.o8 ' que se identifica con )ios1 La afirmacin del a#soluto le lle.a a la afirmacin
de orden "eom&trico del mundo: todo est, FordenadoF Cer,rquicamente desde el .&rtice
7)ios8 a las cosas1
<8 )escartes cree que el conocimiento est, innato en la mente del que conoce1 La
conce!cin cartesiana de las ideas remite a Platn ' San A"ustn1 La .erdad est, en el
!lano trascendente ' !uede ser conocida1 )iferencia tres clases de ideas innatas:
OLa idea de una sustancia infinita 7)ios8 OLa idea de una sustancia finita co"itans 7la res
co"itans2 es!iritual8
OLa idea de una sustancia finita e-tensa 7la res e-tensa2 material81
Estas est,n confusas en la mente2 ' ha' que hacerlas claras ' distintas 7!recisas cada una
' con lmites de las otras8 mediante la ra3n1
?8 Conclusin: )escartes es un o!timista: tiene !lena fe en la .erdad1 Est, con.encido de
la .erdad a#soluta1 * a ella se accede a tra.&s de la )4)A @ET)ICA1
I8 Lei#ni3 ' la armona !reesta#lecida
Lei#ni3 75I<IG5X5I8 mantiene una !u"na con Yohn Loc>e 75IHAG5X6<82 m,s .ieCo que &l1
En 5IM62
Loc>e ha#a !u#licado su Ensa'o so#re el Entendimiento humano1 Pro.oc las iras del
Co.en Lei#ni31 Le escri#e muchas cartas2 !ero no tiene res!uesta1 Ello le em!uCa a
escri#ir 7entre el .erano de 5X6H ' enero de 5X6<8 una refutacin de las ideas de Loc>e
en forma de di,lo"o1
Pero en octu#re de 5X6< muere Loc>e1 * decide no !u#licar su li#ro1 Este2 los Nue.os
Ensa'os so#re el entendimiento humano5?2 qued in&dito hasta 5XI? 7medio si"lo
des!u&s de su muerte81
La o#ra se or"ani3a en forma de di,lo"o entre dos !ersonaCes: Jilaletes 7que es Loc>e2 '
ha#la con te-tos de su li#ro8 ' Tefilo 7que es el mismo Lei#ni381 )esarrolla sus ideas de
la armona !reesta#lecida:
58 )ios !udo crear muchos mundos !osi#les2 !ero esco"i &ste2 que es el meCor de los
!osi#les1
A8 La mente humana2 7creada a ima"en ' semeCan3a de la de )ios82 contiene .irtualmente
todos los conocimientos del mundo1 Lei#ni3 desarrolla el innatismo cartesiano al que
con.ierte en innatismo +a' una edicin de Editora Nacional 75MXX81 Jueron escritos
entre 5X6H ' 5X6< !ara o!onerse a Loc>e1 Pero en 5X6< muere Loc>e ' Lei#ni3 !one un
com!,s de es!era1 No se !u#licaron hasta 5XI?2 muerto 'a su autor1
X8 Christian Zolff 75IXMG5X?<82 el anfi#io La fi"ura de Christian Zolff es !ol&mica1 Por
una !arte2 se dedic a .ul"ari3ar las ideas de Lei#ni31 Por otra !arte2 se mantiene dentro
de la ortodo-ia de la filosofa !erenne2 lo que !ro.oc las iras de 9ant1
Zolff tena cie"a fe en el !ro"reso2 la ra3n ' el ideal ilustrado de la felicidad1 Pero no
rom!e con la escol,stica1 Para &l2 la metafsica a#re los caminos hacia )ios1 Su reli"in
no es FfeF sino Fmetafsica racionalF1 No .ea o!osicin entre la fe ' la ra3n1 Pero de un
modo sim!lista1
Refle-iones filosficas crticas so#re el racionalismo
58 El !aradi"ma co"nosciti.o del racionalismo es el de las matem,ticas1 En ellas e-iste la
F.erdad necesariaF2 !ues de unas !ro!iedades l"icas se deduce siem!re lo mismo1 +a'
estricta necesidad ' uni.ersalidad1 Los racionalistas 7como )escartes ' Lei#ni38 ensa'an
sus demostraciones metafsicas en forma de teoremas "eom&tricos1
A8 La doctrina racionalista es siem!re do"m,tica1
Es tal la confian3a en la ra3n2 que esta no !uede dudar de sus conclusiones1 Ne"ado el
.alor co"nosciti.o de la !erce!cin sensi#le2 el racionalismo se atre.e a !lantear
cientficamente el !ro#lema de )ios2 de la sustancia del uni.erso2 el de la naturale3a del
alma111
H8 En los racionalistas ha' una cierta inconsecuencia ' falta de ri"or1 La !erce!cin
sensi#le2 de hecho2 tiene !ara ellos un .alor instrumental1 )e hecho2 !ese a todo2 recurren
a las e-!eriencias sensi#les2 a las que otor"an un cierto !a!el1
H1 Posiciones de consenso:
el APRIWRIS@W: la moderna teora del conocimiento +a' una tercera .a entre el
em!irismo ' el racionalismo$ +a' una !ostura su!eradora e inte"radora$ Ah est, la
"ran intuicin de Inmanuel 9ant1 9ant re!resenta en la filosofa el esfuer3o intelectual
denodado !or aunar en armnica conCuncin las tesis em!iristas de Loc>e ' +ume2 ' la
doctrina racionalista de Lei#ni3 ' Zolff1
Para com!render a 9ant 7en la Crtica de la Ra3n Pura2 5X=585I ha' que estudiarlo en la
anttesis em!irismoSracionalismo1
Cuatro hi!tesis >antianas de im!ortancia:
58 Para 9ant2 conocer no es tan solo reci#ir !asi.amente im!resiones sensi#les1 En esto
difiere de Loc>e ' los em!irista1 Es tam#i&n 7' so#re todo82 ordenar ' conformar tales
im!resiones o sensaciones se"Dn ciertas relaciones o estructuras1
A8 En el conocimiento contamos Gse"Dn 9antcon un factor em!rico2 material 7la
im!resin sensi#le8V !ero tam#i&n con un factor racional2 estructural2 que ela#ora ' da
forma co"nociti.a al !rimero1
H8 Para 9ant el factor em!rico es !rimero en el orden tem!oral ' en el !sicol"ico1 Pero
!ara 9ant es a !osteriori1 7Pero !ese a que nada en el orden !sicol"ico !recede a la
e-!eriencia2 ello no si"nifica que todo conocimiento ha'a de !roceder o deri.ar
necesariamente de ella81 9ant !ostula que en el seno mismo de la conciencia que conoce
ha' elementos o estructuras a !riori cu'a .alide3 l"ica es anterior a2 o inde!endiente de2
la e-!eriencia1 Tales estructuras no son em!ricas2 no deri.an o !roceden de la
e-!eriencia1 Son m,s #ien su condicin misma1 Son a !riori2 inde!endientes de la
e-!eriencia
<8 Para 9ant2 ha' un ti!o de conocimiento ' fuente del conocimiento que es Fmod&licoF
!ara todos los dem,s: es el m&todo de las ciencias de la naturale3a1
El modo como actDan las ciencias 7so#re todo las m,s formali3adas2 como eran las
matem,ticas2 la fsica ' la l"ica8 son el !aradi"ma de todo conocimiento1 )an una
inter!retacin racional con #ase em!rica necesaria ' con .alide3 uni.ersal1
En la actualidad2 desde el !unto de .ista !sico!eda""ico ' desde la !sicolo"a co"niti.a
se da mucha im!ortancia a los modelos constructi.istas2 que !artiendo de las hi!tesis
>antianas2 desarrollan una e-!licacin cercana a la de los Fa !rioriF1
Por otra !arte2 los estudios de Teora del conocimiento se centran2 so#re todo2 en el
conocimiento cientfico2 como !aradi"ma ' modelo de conocimiento1 A ellos nos
referimos1
El Fracionalismo criticoF de 9arl R1 Po!!er
75M6AG5MM<8 'a citado en tema I8
Po!!er no !erteneci al Crculo de (iena ni fue neo!ositi.ista1 Pero s tu.o mucha
relacin con ellos1
Incluso le animaron a !u#licar su !rimer li#ro2 L"ica de la In.esti"acin Cientfica ' lo
editaron en 5MH< en una coleccin !ro!ia1
9arl R1 Po!!er 75M6AG5MM<8 Po!!er estudi en el Instituto Peda""ico de (iena1 )octor
en 5MA=1 En 5MH? emi"ra a In"laterra1 5MHX2 emi"ra a Nue.a Nelanda1 En 5M<M2 .uel.e a
In"laterra1 Profesor en la London School of Economics and Political Science1 W#ras
!rinci!ales: 5MH< 75MIH es!a;ol8 L"ica de la In.esti"acin Cientfica1 5M<? 75M?X
es!a;ol8 La Sociedad A#ierta ' sus enemi"os1 5M<<G<? 75MI5 es!a;ol8 La miseria del
historicismo1 5MIA 75MIX es!a;8 ConCeturas ' refutaciones1 5MXA 75MX< es!a;8
Conocimiento o#Ceti.o: un enfoque e.olucionista1 5MXI 75MXX es!a;8 PDsqueda sin
t&rmino: Auto#io"rafa1
75MMA es!a;ol8 El !or.enir est, a#ierto1 Tusquets1
)esde La l"ica de la In.esti"acin cientfica 75MH<8 Po!!er ataca la !ostura de
Zitt"enstein ' del Crculo de (iena en dos !untos: a8 decir que la metafsica es un
F!seudo!ro#lema sin sentidoF es m,s un deseo que una demostracin1
#8 el !rinci!io de .erificacin cae en el cientismo que no tiene salida2 'a que las #ases de
la ciencia no son .erifica#les1
Po!!er a!uesta !or lo que &l denomina un RACIWNALIS@W CRITICW o criticismo
racional1
58 Po!!er se #asa en Funa fe en la ra3nF que im!lica una decisin moral1 Es una actitud
de ra3ona#ilidad con todo lo que im!lica de res!eto !or la li#ertad2 la Custicia2 la
i"ualdad2 la !a3 ' la o!osicin a la .iolencia5X1
A8 Po!!er es crtico con la idea de .erdad1 Esta no se !osee nunca1 Es un hori3onte hacia
el que se camina1
La ciencia no es un conCunto de F.erdadesF so#re la realidad natural ' social1 FEl anti"uo
ideal de la ciencia como sa#er a#solutamente se"uro 7la e!isteme8 ha resultado un doloF1
En el comien3o del sa#er cientfico slo ha' conCeturas2 modelos2 hi!tesis2 teoras
siem!re sometidas a re.isin1 Es la tesis central de ConCeturas ' refutaciones 75MIA81
Conclusiones
51 Para Po!!er2 la racionalidad de la ciencia no se asienta en el descu#rimiento de
.erdades a#solutas o la o#tencin de certe3as Dltimas1 Sino2 !or el contrario2 en su
car,cter crtico ' en la !osi#ilidad de !ro"reso1
A1 Su caracterstica esencial es la necesidad de desarrollo que no !uede detenerse nunca1
)e este modo2 la tarea de la ciencia ' del conocimiento en "eneral2 no estar, nunca
definiti.amente com!leta ' cerrada1
Siem!re ha' al"o que in.esti"ar2 siem!re ha' al"o nue.o que descu#rir1
H1 Para Po!!er2 el .alor fundamental de la ciencia no reside en sus reali3aciones
!r,cticas2 sino en su ca!acidad !ara li#erar nuestras mentes de .ieCos !reCuicios ' errores2
ofreci&ndose la !osi#ilidad de ela#orar nue.as conCeturas ' audaces hi!tesis2
des!ertando !or lo tanto nuestro es!ritu crtico1
Leer ' comentar: FCada solucin de un !ro#lema crea nue.os !ro#lemas sin resol.er1
Cuando m,s difcil sea el !ro#lema ori"inal ' m,s osado el intento !ara resol.erlo2 m,s
interesantes ser,n estos !ro#lemas nue.os1 Cuando m,s a!rendamos acerca del mundo2
m,s !rofundo ser, nuestro a!rendi3aCe2 m,s consciente2 claro ' #ien definido ser,
nuestro conocimiento de lo que conocemos2 nuestro conocimiento de nuestras
i"norancia1 La fuente !rinci!al de nuestra i"norancia est, en el hecho de que nuestro
conocimiento slo !uede ser finito2 en tanto nuestra i"norancia !uede ser infinitaF
La #Dsqueda sin t&rmino de la .erdad2 es una de las meCores ' m,s "randes cosas que ha
creado la .ida en el curso de su lar"a #Dsqueda de un mundo meCor1
Jilosofa2 historia ' sociolo"a del conocimiento
Po!!er es un .ieCo racionalista que cree cie"amente en la mente humana ' en la &tica de
los intelectuales1 Pero otros filsofos !iensan que ha' elementos e-tracientficos que
tienen mucha influencia en el conocimiento1 Tenerlos en cuenta es esencial ho'1
Todos insisten en el car,cter histrico del conocimiento cientfico 7los as!ectos
e-ternalistas de la ciencia2 m,s que los internalistas o de la l"ica interna de la
construccin de la ciencia81
+a' dos "ru!os diferentes: los que !ostulan un cam#io cientfico histrico en la ciencia
de modo re.olucionario 79uhn2 Je'era#end82 ' los que !ro!onen un cam#io cientfico
histrico de modo "radual ' constante2 #ien ins!irado en la l"ica dar:iniana
7Ste!hen Toulmin8 o en los !ro"ramas de in.esti"acin 7La>atos8 o la resolucin de
!ro#lemas 7Larr' Laudan81
T+W@AS Samuel 94+N 75MAAG5MMI8
Para 9uhn2 la teora del conocimiento es2 #,sicamente2 Jilosofa de la Ciencia1 * esta es
una reconstruccin l"ica de las teoras cientficas1 El enfoque de la o#ra de 9uhn es
histricoGsociol"ico1
9uhn anali3a las ciencias de la naturale3a e-aminando su desarrollo histrico real '
estudiando el com!ortamiento de los cientficos: en concreto2 cmo utili3an2 ace!tan o
recha3an las teoras de la ciencia1 Para 9uhn2 los cientficos han tenido dos FritmosF de
!roduccin cientfica: la Fciencia normalF ' la Fciencia e-traordinariaF 7en la cual se dan
las re.oluciones cientficas8
Teoras actuales so#re el conocimiento ' la (erdad
En la actualidad2 el !ro#lema de la F.erdadF ocu!a mucho es!acio en el de#ate de la
teorda del conocimientoA61 4n autor cl,sico 79eller8 sistemati3a las diferentes FteorasF
so#re la .erdad1
a8 La teora de la adecuacin: es la conce!cin m,s influ'ente desde Aristteles hasta el
!resente1
Tam#i&n llamada de la corres!ondencia entre el intelecto ' la cosa1 Es la que reco"e
Santo Tom,s ' ha !asado a la filosofa escol,stica1 Tiene la .entaCa de que con ella se
e-!lican los dos si"nificados de F.erdaderoF: F.erdadero ami"oF ' Fdemocracia
.erdaderaF1 Tal hom#re res!onde a la idea que nosotos nos hacemos de un ami"oV ' la
sociedad coincide con la conce!cin que tenemos de en:
democracia1 Es lo que se llama F.erdad o#Ceti.aF1 Este conce!to est, !resente en Platn
' en +eide""er1 Su!one una ca!acidad nuestra !ara conocer o#Ceti.amente ' que el
o#Ceto est, fiCo1
#8 Teoras de la .erdad de orientacin lin"Rsticoanaltica:
La .erdad como una !ro!iedad de las creaciones lin"Rsticas1 La m,s influ'ente de estas
teoras es la teoria sem,ntica de la .erdad2 !resentada !or el l"ico !olaco A1 Tars>i1 Es
la .erdad del sentido sem,ntico1
c8 Teoras de la coherencia: Fla .erdad en una afirmacin consiste en deCarse encaCar sin
contradiccin
en el conCunto de afirmaciones de un sistemaF1 A!arece en el si"lo EIE en la filosofa
idealista ' lue"o en la !osicin filosfica contra!uesta del Crculo de (iena1
Pertrand Russell 75=XAG5MX68 ha formulado o#Ceciones a esta conce!cin1
d8 Teorias !ra"m,ticas de la (erdad ' la teoria
del consenso: FEs .erdadero lo que a!ro.echaF1 Es la ar"umentacin de Z1 Yames 75=<AG
5M5681 Se afirma a )ios !orque de ello se si"uen cosas #uenas !ara la !ersona1 Para los
del consenso2 es .erdadera la afirmacin que ace!tan ' reconocen todos los
interlocutores racionales1 Pero 8qui&n decide lo que ha de ser ra3ona#le$
A!el ' +a#ermas ha#lan en este sentido de una teora !ra"m,tica trascendental2 que
!retende anali3ar las condiciones en las que Dnicamente !uede sur"ir un consenso
Custificado2 es decir2 la Fcomunidad de comunicacin idealF de A!el o el Fdiscurso li#re
de dominioF de +a#ermas1
La teora del conocimiento en la hermen&utica ' la Escuela de Jran>furt
La hermen&utica filosfica
Etimolo"a: hermen&utica si"nifica inter!retar2 e-!licar1 Es arte 7la t&cnica2 el m&todo8 de
e-!licar el sentido .erdadero de un te-to1 Primiti.amente se refera a los te-tos sa"rados1
En este sentido2 la hermen&utica reli"iosa es normati.a: no se trata solo de desentra;ar el
si"nificado sino de afirmar que ese es el .erdadero1
La historia de la hermen&utica slo se encuentra con la filosofa a !artir del si"lo EIE1
Su si"nificado es de orden e!istemol"ico ' metodol"ico1 Se !ro!one como el m&todo
de las ciencias humanas en o!osicin a los m&todos de las ciencias de la naturale3a1
+acia mediados del si"lo EE2 la hermen&utica2 #aCo el im!ulso de +eide""er ' Kadamer
im!re"na la filosofa ' su#.ierte la ontolo"a1
51 La hermen&utica metodol"ica
@ientras que en el si"lo EIE la metodolo"a de las ciencias de la naturale3a est, #ien
esta#lecida2 no ha#a un m&todo claro !ara las ciencias humanas ' sociales 7historia2
sociolo"a2 !sicolo"a211118
Tenan dos caminos: a8 o #ien2 las nue.as ciencias humanas de#en a!ro-imarse al
m&todo de las ciencias de la naturale3a2 ciencias causales2 cuantificadas ' o#Ceti.as
7reduccionismo naturalista8V #8 o #ien2 se su!one que son irreducti#les ' necesitan un
enfoque !ro!io1
Este de#ate est, mu' !resente en la o#ra de Zilhelm )ilthe' 75=HHG5M558AA1 En
Alemania2 las ciencias sociales se denominan ciencias del es!ritu
7Keistes:issenschaften8AH1 )ilthe' considera que:
Zilhelm )ilthe' 75=HHG5M558: Si"uiendo la senda de Comte2 de quien critica el
!ositi.ismo2 )ilthe' es el !rimer e!istemlo"o de las ciencias del es!ritu1 Escri#i
Introduccin al estudio de las Ciencias humanas 75=HH82 La esencia de la filosofa 75M6X8
' El mundo del es!ritu 7que a"ru!a te-tos diferentes81 Su !ensamiento se or"ani3a en
torno a una .erdadera .isin del mundo 7Zeltanschauun"81 El conce!to #,sico que usa es
el de Fcom!rensin es!iritualF 7(erstehen82 conocimiento del interior a !artir de datos
que son dados del e-terior1
)ilthe' tiene "ran influCo so#re Scheler ' Yas!ers ' los fenomenlo"os1
51 Las ciencias del es!ritu 7Keistes:issenschaften8 constitu'en una forma tan le"tima
de conocimiento como las Natur:issenchaften1
A1 Tienen !or tema el es!ritu2 la .ida del es!ritu2 que se conoce a tra.&s de sus
e-!resiones2 que son o#Ceti.aciones !erce!ti#les 7como los !roductos lin"Rsticos2 los
te-tos2 las instituciones2 el arte2 los "estos8
H1 El estudio de estas e-!resiones de la .ida del es!ritu e-i"e un m&todo adecuado que
es el de la com!rensin ' la inter!retacin1
<1 Este m&todo de#e ser e-!licitado !or una serie de re"las que orientan la #uena
inter!retacin ' que constitu'en la hermen&utica1
?1 La re"la fundamental de la hermen&utica
consiste en el reconocimiento de la circularidad metdica2 el llamado crculo
hermen&utico1 Se"Dn &ste2 la !arte solo es com!rensi#le a !artir del todo2 ' &ste de#e
com!renderse en funcin de sus !artes2 +a' siem!re una dial&ctica entre el TW)W ' las
PARTES1
I1 4n corolario de lo anterior es el historicismo: !ara com!render una e-!resin del
es!ritu2 ha' que situarla en su conte-to histrico1 Slo si hacemos el esfuer3o de
renunciar a los !reCuicios de la cultura ' nos metemos en el conte-to histrico ' cultural
en que fue !roducido el te-to lo !odremos entender1 Slo as se lo"ra o#Ceti.ar1
X1 Se trata de fundamentar la cientificidad de las ciencias humanas1 Lo cual e-i"e que
ha'a una res!uesta a las !re"untas ' no solo una e-!licacin1 Este as!ecto2 as como el
historicismo relati.ista ser, criticado en el si"lo EE1
A1 +ans Keor" Kadamer ' la hermen&utica filosfica
+ansGKeor" Kadamer 75M66GA66A82 disc!ulo de +eide""er2 desarrolla la fenomenolo"aG
hermen&utica de forma ori"inal1 Kadamer intenta com!a"inar la adhesin a la filosofa
del suCeto 7toda.a !erce!ti#le en El Ser ' el Tiem!o de +eide""er2 5MAX8 con el !a!el
central del len"uaCe reconocido en el se"undo +eide""er 7el del humanismo ' la
tecnolo"a81
Aun cuando Kadamer no si"ue a +eide""er !or el camino de la +istoria del Ser 7que
mar"ina demasiado la historia humana82 la im!ortancia motri3 que le da a la Tradicin
(er#al atem!era el !a!el de los indi.iduos a quienes atra.iesa el "ran di,lo"o de la
+istoria1 (erdad @&todo 75MI68 es una o#ra re.olucionaria en la e!istemolo"a de las
Ciencias Sociales1
Kadamer !arte de una tesis de +e"el: Fla filosofa es filosofa de la historia en la
historiaA?1 Pero la +istoria es tradicin2 fundamentalmente .er#al1 Para que e-ista '
!erdure la +istoria de#e ser escrita1 Pero lo escrito de#e ser re!uesto2 ledo2 inter!retado2
comentado incansa#lemente1 FLo que est, fiCado !or escrito2 se distin"ue !or la
contin"encia de su ori"en ' de su autorF 7(erdad ' @&todo81
Cuando se relee lo escrito se en"endran nue.os sentidos2 nue.os escritos en los que se
!rolon"a ' se transforma el Dnico ' mismo destino de los humanos en tanto que
humanos: escri#irSleer GleerSescri#ir1
Toda la acti.idad humana es2 de al"una manera2 hermen&utica: reci#ir ' crear sentido2
conser.arlo2 modificarlo2 sufrirG"o3ar con el sentido1
El suCeto est, teCido !or el len"uaCe1 El suCeto est, en la tradicin2 no delante ni !or
encima de ella1 Estamos llamados a encontrar las o#ras del !asado ' a entrar con ellas en
di,lo"o a !artir de nuestro hori3onte histrico2 de nuestro mundo del len"uaCe1
No es !osi#le leer un te-to ' leer la historia de una forma o#Ceti.a ' neutra1 El lectorG
int&r!rete siem!re a!orta su !ro!io fondo de sentido: sus !resu!uestos2 sus
!reconce!ciones2 sus !reCuicios1 )e#e ser desde el di,lo"o con el !asado como se lee la
historia1
El di,lo"o hermen&utico con la tradicin es la ocasin de una fusin de hori3ontes de
sentido 7!asado ' !resente8: as emer"e un sentido nue.o2 !roducto de esa fusin1 El
suCeto slo es uno de los !olos: todo tiende a suceder como si la !ro!ia tradicin .er#al
7que es un momento del !asado e-!resado en una o#ra8 esta#leciera un di,lo"o consi"o
misma 7el momento !resente al que !ertenece el lector8 a tra.&s de la conciencia
hermen&utica del lectorGint&r!rete1 Por eso2 la hermen&utica es infinita2 !ues no ha' en el
fondo de la o#ra un nDcleo de si"nificacin un.oco ' o#Ceti.o al que la e-!licacin
hermen&utica se a!ro-imara !ara terminar a!oder,ndose de &l como de una .erdad
definiti.a ' aCena al de.enir tem!oral1 El sentido de la o#ra es ina"ota#le1
La crtica de la hermen&utica metodol"ica ' e!istemol"ica:
La ciencia heredada del si"lo EIE !arta de la !osi#ilidad de se!arar el suCeto ' el o#Ceto
mediante un m&todo que "arantice un sa#er o#Ceti.o ' uni.ersalmente .,lido1 En este
marco se sitDa la hermen&utica de )ilthe' !uesto que !retenda alcan3ar un sa#er
o#Ceti.o del sentido2 !oniendo entre !ar&ntesis la su#Ceti.idad del int&r!rete1
Kadamer es consciente de las com!licidades cientificistas de esta hermen&utica1
)enuncia la o#sesin !or el m&todo ' el conocimiento o#Ceti.o2 se"uro e id&ntico !ara
todos1 No es !osi#le la neutralidad del conocimiento1
Para Kadamer2 la circularidad hermen&utica no es un instrumento de conocimiento
metdico que !ermita !ro"resar en el conocimiento o#Ceti.o del sentido1 Es un destino1
No utili3amos el crculo como instrumento sino que estamos en &l1 Cuando nos
relacionamos con el !asado de la tradicin2 que nos ha formado2 no !odemos hacer
a#straccin de nuestra su#Ceti.idad2 de nuestra !ertenencia a un es!acio histrico '
cultural que es !recisamente nuestra !ertenencia a esa tradicin1
La racionalidad cientificista2 la .oluntad de m&todo2 el inter&s !or la o#Ceti.idad2 todo
ello tiene su historia ' es tam#i&n !roducto de la tradicin2 del !asado1 Al inter!retar el
!asado tam#i&n nos com!rendemos a nosotros mismosV ' la Dnica manera de
com!rendernos es la hermen&utica de ese !asado que nos constitu'e1
Esquem,ticamente2 a finales del si"lo EE se !resenta esta confi"uracin de la
hermen&utica:
51 )ilthe' reacciona contra el im!erialismo moderno de las ciencias naturales2 ' lucha
!or el intento de !reser.ar la es!ecificidad de las ciencias humanas1
)efine la hermen&utica en una !ers!ecti.a moderna2 metdica2 cientificista2 o#Ceti.ista1
A1 +eide""er 7' m,s e-!resamente Kadamer8 !rolon"a la crtica a la modernidad
cientificista iniciada !or la fenomenolo"a de +usserlV reacciona contra el im!erialismo
metodol"ico ' e!istemol"ico de la modernidad1
H1 La hermen&utica 'a no se define como fundamento ' m&todo de un "ru!o de ciencias
7humanas2 del es!ritu2 del sentido2 de la cultura81 La hermen&utica es filosfica e
irreducti#le a la racionalidad de las ciencias modernas2 a las que critica2 cuestiona ' !one
en !ers!ecti.a1
<1 Para la hermen&utica no ha' ciencia de sentido1 El sentido no es o#Ceti.a#le2 es un
acontecimiento que tiene lu"ar con ocasin de la !r,ctica hermen&utica1
Es mucho m,s cuestin de sensi#ilidad2 de "usto2 de intuicin2 de ima"inacin que de
m&todo2 o#Ceti.idad ' !ro"reso1 La hermen&utica es2 !or tanto2 m,s !o&tica que
cientfica1 No se com!rende meCor2 sino Dnicamente de otra manera1 Por di.ersos ras"os2
e.oca a la !osmodernidad1
?1 Por esta ra3n2 no es sor!rendente que la hermen&utica rea!are3ca en su funcin
metdica ' !ro"resi.a en el seno de la corriente que ho' !rolon"a la modernidad: la
nue.a Escuela de Jran>furt2 re!resentada !or 91 W1 A!el ' YRr"en +a#ermas1 En este
marco2 la hermen&utica de Kadamer ' de +eide""er son o#Ceto de crtica !orque su
consecuencia sera el a#andono de los ideales modernos de emanci!acin2 uni.ersalidad2
.erdad2 esclarecimiento ' !ro"reso1
I1 La hermen&utica !osmoderna renuncia a la !osi#ilidad de Cu3"ar '2 !or tanto2 de
!referir !or ra3ones uni.ersalmente Custifica#les2 tal o cual cultura2 forma de .ida o
moral a tal o cual otra1 Se contentara con la creacin de si"nificaciones siem!re nue.as2
sin !reocu!arse de la finalidad de su sucesin o de la e.aluacin de su di.ersidad2 !ues
ha a#andonado toda am#icin normati.a1
H1 Las dos hermen&uticas de Paul Ricoeur
Ricoeur comen3 !or una filosofa de la .oluntad2 !ara !rolon"arse ' redefinirse des!u&s
con una filosofa de la accin2 con es!ecial atencin a las cuestiones &ticas1
Ricoeur es crtico con la fenomenolo"a ' cree que no se de#en ace!tar sin m,s los datos
de la conciencia inmediata1 La trans!arencia del co"ito ' del !ensamiento que !retende
ca!tarse ' conocerse con inmediate3 es ilusoria1 Para conocerse2 la conciencia tiene que
considerar sus e-!resiones de e-!eriencia2 los si"nos !or los cuales se manifiesta2 tanto
indi.idual como colecti.amente1
AI PA4L RICWE4R 75M5HGA66?8
htt!:SSes1:i>i!edia1or"S:i>iSPauleRicoeur +a sido Rector de la 41Pars (I 7Sor#onne81
No se le !uede considerar dentro de la tradicin fenomenol"ica1 Su relacin con Ka#riel
@arcel ' con Emmanuel @ounier le han hecho desarrollar un !ensamiento !ositi.o: la
!osi#ilidad de reconciliacin del hom#re con el mundo1 La reconstruccin de la unidad
del hom#re con el Fmundo rotoF 7K1 @arcel8 se efectDa a #ase del reconocimiento de la
trascendencia ' del FmisterioF1 Ricoeur ha insistido en la mediacin de la inter!retacin1
La hermen&utica hace !osi#le la com!rensin del hom#re en el mundo mediante la
Fcrtica de las ideolo"as 1
Entre estos si"nos se !uede se;alar una clase es!ecial: la de aquellos si"nos cu'a
si"nificacin literal no coincide con lo que quieren decir1 Estos si"nos2 cu'o sentido
!rimordial remite a uno o .arios sentidos secundarios son los sm#olos1 Requieren
inter!retacin2 hermen&utica1
Los sm#olos est,n en los te-tos 7mitos2 reli"iones2 literatura82 en la .ida cotidiana
7sue;os2 fantasas2 e-!resiones neurticas8 ' en la Pi#lia de modo es!ecial1
La hermen&utica de la sos!echa ' la hermen&utica de la re.elacin La !roduccin de
sm#olos 7' !or ello la hermen&utica8 tienen dos funciones: el sm#olo !uede ser.ir !ara
disimular o !ara re.elar1
a8 La funcin disimuladora requiere una hermen&utica desmitificadora1 * mantiene la
sos!echa frente a toda e-!resin sim#lica2 !erci#ida siem!re como la m,scara de un
deseo2 una intencin o una si"nificacin no confesada1
#8 La funcin re.eladora o de manifestacin requiere2 !or su !arte2 una hermen&utica del
des.elamiento !ro"resi.o que intenta traducir un sentido !rofundo2 no inconfesa#le2 !ero
inefa#le1 Esta hermen&utica de alimenta del sentido de lo sa"rado2 un sentido !ara cu'a
e-!resin faltan conce!tos ' t&rminos adecuados1
Ricoeur ha !racticado am#as hermen&uticas:
a8 La hermen&utica desmitificadora encuentra una ilustracin t!ica en el !sicoan,lisis
freudiano2 !ero !rocede m,s "lo#almente de tres FmaestrosF de la sos!echa: Niet3sche2
@ar- ' Jreud1
La hermen&utica !sicoanaltica es reductora ' re"resi.a1 Practica una Farqueolo"aF del
suCeto1 Reduce todas las si"nificaciones 7!sicol"ica ' culturalmente ela#oradas8 a la
si"nificacin Dnica del deseo se-ual2 es decir2 al sinsentido de una !ulsin1 No ofrece2 en
definiti.a2 nin"Dn sentido2 nin"una orientacin2 nin"una finalidad !ositi.a1 Por el
contrario2 es destructora de normas ' .alores1
#8 La hermen&utica de la manifestacin
7re.eladora8 remite a la fenomenolo"a de las reli"iones1 Es la inter!retacin del
sim#olismo sa"rado que a!unta a la !reser.acin ' a la restauracin del sentido ' del
.alor1 Wfrece un sentido cu'o alcance es fundamentalmente escatol"ico2 !ues concierne
a los fines Dltimos de la humanidad ' del es!ritu1 Esos fines Dltimos son ciertos2 !ero no
defini#les a la !erfeccin2 de donde la necesidad de sim#oli3acin1 Por tanto2 es una
hermen&utica !ro"resi.a2 se"Dn una inter!retacin casi !rof&tica: re.elacin del Sentido1
Estas dos Dltimas !recisiones !ermiten !resa"iar la res!uesta que Ricoeur a!orta al
!ro#lema de la dualidad de la hermen&utica2 !ro#lema que es toda una inter!elacin a la
refle-in filosfica1
La articulacin de las dos hermen&uticas
Estas dos orientaciones de la hermen&utica se"Dn Ricoeur2 !ueden reconciliarse entre
s$ Puede ace!tarse que la hermen&utica de la sos!echa no es otra cosa que el !aso
o#li"ado 7la !rue#a crtica ' desmitificadora !re.ia2 la reduccin de las ilusiones ' de los
dolos8G con .istas a la hermen&utica de la re.elacin$ Esta es la hi!tesis del Ricoeur
cristiano1 Para &l2 !racticar Dnicamente la hermen&utica de la sos!echa ' !retender
anali3ar el sentido de lo sa"rado como mera m,scara del deseo2 corres!ondera a una
actitud nihilista2 cie"a a una !arte esencial de la e-!eriencia humana1
Se"Dn Ricoeur2 la hermen&utica se;ala en direccin a una ontolo"a 7tal .e3 una
teolo"a82 un Sentido del Ser2 que es Es!rituV ' que el conce!to ' el t&rmino !ro!io no
consi"uen ca!tar del todo1
Ricoeur no !retende Fsu!erarF la filosofa: slo se nie"a a identificarla con la refle-in
!ura de la conciencia 7la fenomenolo"a81 A#andonada a su inmediate32 la conciencia
queda .aca2 e-clusi.amente crtica2 ne"ati.a1
En conclusin: la filosofa2 en su !aso !or la hermen&utica2 se alimenta de sm#olos1 Por
otra !arte2 la hermen&utica desmitificadora2 que de #uen "rado !ractica la filosofa de los
si"los EIE ' EE2 de#e inter!retarse como una eta!a o medio con .istas a la
hermen&utica de la restauracin del sentido2 m,s all, del nihilismo1
La teora del conocimiento en la Escuela de Jran>furt
9ARLGWTTW APEL 7nacido en 5MAA en )Rsseldorf81 Profesor ' )irector desde 5MIA del
FPhiloso!hisches SeminarF de la 4ni.ersidad de 9iel1 +a tra#aCado so#re todo en
cuestiones concernientes al len"uaCe ' a la comunicacin lin"Ristica1 W#ras en
castellano: FEl !ro#lema de la fundamentacin Dltima filosfica a la lu3 de una
!ra"m,tica trascendental del len"uaCe
Los intereses filosficos de 91GW1 A!el son .arios: ha reci#ido la influencia de Peirce al
que critica2 de Po!!er2 de la Antro!olo"a filosfica de Arnold Kehlen2 de la filosofa
analtica2 del mar-ismo2 de +eide""er2 de Zitt"enstein2 de Kadamer 75M66GA66A82 de
+a#ermas111
)e al"Dn modo2 se encuentra en la confluencia de todos ellos2 ' es!ecialmente de la
hermen&utica !or un lado ' de la crtica de las ideolo"as !or otro1
Coincidiendo con las hasta ahora Dltimas fases de +a#ermas2 A!el estima que es !osi#le
sentar las #ases de una Fcomunidad de comunicacinF que ha"a Custicia a al"unos
!ostulados del racionalismo crtico2 !ero que a la .e3 manten"a la necesidad de la
hermen&utica1
Considera que la esencia de la humanidad es la Fcomunica#ilidadF que es lo que ha
!ermitido a la es!ecie ser2 ' crecer ' en definiti.a2 ser due;a de su historia1
La filosofa de#e trasformarse hacia una F!reestructura hermen&utica de una filosofa
trascendentalF1
Tras la !rimera Kuerra @undial renace en Alemania el inter&s !or el mar-ismo1 Al"unos
filsofos intentan crear un instituto !ermanente de estudios1 En 5MAA 9urt Al#ert Kerlach
!ro!uso al @inisterio de Educacin alem,n la creacin del Instituto de In.esti"acin
Social adscrito a la 4ni.ersidad de Jran>furt1
El !rimer director del Instituto2 en 5MAH2 fue Carl KrRnd#er"2 historiador del Socialismo1
A &ste le sustitu' @a- +or>heimer1
La dilatada .ida del Instituto ' su car,cter interdisci!linar hace !oco menos que
im!osi#le la tarea de enumerar a todos los !ensadores ' !ensadoras que cola#oraron en
&l1 La !rinci!al !u#licacin fue Neitschrift fRr So3ialforschun"1 En ella cola#oraron
Theodor Z1Adorno2 Erich Jromm2 Zalter PenCamin2 +er#ert @arcuse ' otros1 Al"unos
de ellos son los Findiscuti#lesF2 los FhistricosF1
Se suelen considerar miem#ros de la Escuela a +or>heimer2 Adorno2 @arcuse2 PenCamin1
Se discute si se de#en incluir a otros autores mas C.enes como YRr"en +a#ermas1 Se
suele usar el criterio de considerar de la Escuela a los nacidos entre 5MAM 7fecha del
nacimiento de +a#ermas8 ' 5M<51 Tales son Alfred Schmidt 7nac15MH582 Zolfran" Jrit3
+au" 7nac 5MHI82 Claus Wffe 7nac1 5M<682 Reimut Reiche 7nac15M<582 Paul Reines
7nac15M<582 ' otrosAX1
@AE +WR9+EI@ER 75=M?G5MXH8 nace en Stutt"art1 Su !adre2 industrial Cudo1 Se
inicia con la lectura de Scho!enhauer1 @as tarde se interesa !or @ar- ' En"els1 Con la
lle"ada de +itler en 5M<H2 el Instituto es cerrado ' en 5M<< se instala en Nue.a *or>1 En
5M<M es re!uesto en su C,tedra del Instituto de In.estSociales1 Crtica de la Ra3n
Instrumental 7trad15MIM81
T+EW)WR ZIESENKR4N) A)WRNW 75M6HG5MIM81 Nace en Jran>furt1 Su !adre2
comerciante Cudo1 Estudi mDsica tres a;os en (iena ' !erteneci al crculo de
Sch\n#er"1 Conoce a +ot>heimer en 5MAA1 En 5MH6 em!ie3a a cola#orar con le IIS1
Entre sus o#ras en castellano: )ial&ctica Ne"ati.a 7Taurus2 5MX?82 @inima @oralia
7Caracas2 5MX?82 )ial&ctica del iluminismo 7con +or>heimer2 Puenos Aires2 5MX681
+ERPERT @ARC4SE 75=M=G5MXM81 Nace en Perln1 Estudia en Jri#ur"o2 alumno de
+eide""er1 Entra en el IIS ' en 5MHH se e-ilia !rimero en Sui3a ' lue"o en Jrancia1 En
5MH< im!arte clases en Colum#ia 74SA81 En 5M<6 adquiere nacionalidad americana '
!rofesor en +ar.ard 75M?H8 ' San )ie"o 75MI?81
En esa &!oca influ'e mucho en los C.enes 7idelo"o de los mo.imientos estudiantiles de
los sesenta81 En 5MXM muere en Alemania1
ZALTER PENYA@IN 75=MAG5M<68 Nacido en Perln1 Estudi en Perln2 Jri#ur"o '
Perna1 En contacto con +or>heimer ' Adorno cola#or en el IIS1 Pero las relaciones con
la Escuela fueron tensas1 Se ne" a acom!a;arlos al e-ilio de 4SA ' !ermaneci en
Pars1 Al lle"ar los na3is .iaCa al Sur ' desea !asar a Es!a;a1 Pero al ne",rsele el !aso2 se
suicid con morfina en la frontera1 )efendi el arte como antici!acin ut!ica1 El
mar-ismo le se;ala el camino de la descom!osicin #ur"uesa1
ERIC+ JRW@@ 75M66G5M=68 Nacido en Jran>furt del @ain2 Cudo alem,n2
nacionali3ado americano1 Psicoanalista2 estudi en @unich ' Perln1 Con el na3ismo
hu'e a 4SA1 5MH?G5MHM:
Profesor en Colum#ia1 5M?=G5MIA: Profesor en @ichi"an1 )iri"e el )e!art1de
sicoan,lisis de la escuela de medicina de la 4ni.ersidad Autnoma de @&-ico desde
5M??V W#ras en castellano: El miedo a la li#ertad 75M<582 Paids2 5M=XV Psicoan,lisis '
Reli"in 75M?681 La sociedad sana 75M??81 El arte de amar 75M?I8 El cora3n del +om#re
75MI<81 Tener o ser$
75MXI82 JCE2 5MXMV La Re.olucin de la Es!eran3a 75MI=82 JCE2 5MX6V +umanismo
Socialista2 Paids 5MI=V Anatoma de la destructi.idad humana2 Si"lo EEI2 5M=AV
Psicoan,lisis de la sociedad contem!or,nea2 JCE2 5M?I
El tema central de los estudios fran>furtianos .a a ser el an,lisis de la modernidad1 Pero
no 'a desde los !resu!uestos mar-istas de crtica a la economa #ur"uesa ' los inicios del
ca!italismo2 sino desde una crtica "enerali3ada a la sociedad industrial2 fuera li#eral o
socialista1
a8 La crtica a la t&cnica: T&cnica ' Antro!olo"aA=: 4n tema de la Escuela de Jran>furt
es el del !roceso de homini3acin2 ' el !a!el Cu"ado !or la t&cnica: El !roceso de
homini3acin2 entendido como la constitucin del ser humano como es!ecie #iol"ica '
culturalmente madura2 ha sido !osi#le en un medio cultural1 No es el cere#ro el !unto de
arranque de la cultura: es la cultura la res!onsa#le de la constitucin del cere#ro humano1
#8 La FTeora CrticaF: Jrente a esta !retensin de edificar la ciencia ' el conocimiento
o#Ceti.o 7la o#ra de Po!!er W#Cecti.e 9no:led"e82 la Teora Crtica se define como un
estudio FinteresadoF 7sa#e que est, car"ada de ideas !re.ias2 ima"inarios
sociales81Tienen una !ers!ecti.a emaci!adora de la naturale3a humana2 que se .a
constru'endo en el !roceso de li#eracin 7aqu ha' races filosficas de la lnea inicial de
la teolo"a de la Li#eracin2 ti!o +u"o +assmann2 111181
c8 La crisis de la modernidad: A !artir del inter&s !or la @odernidad2 la Teora Crtica se
centra en la tradicin ilustrada ' en el !ro'ecto ilustradoAM1 En 5M<<2 Adorno '
+or>heimer !u#lican en cola#oracin su o#ra La )ial&ctica de la Ilustracin1 Aqu
anali3an el conce!to de Fra3n ilustradaF1 La tesis del li#ro es que la din,mica de la
ra3n moderna e.oluciona irre.ersi#lemente hacia su autodestruccin1 En lu"ar de ser
una .a de emanci!acin humana le lle.a en la modernidad hacia una Fnue.a suerte de
#ar#arieF1
Los autores de la Escuela de Jran>furt descu#ren la identidad entre ra3n moderna '
dominacin1 La ra3n ilustrada de.iene en dominio2 alienacin ' o!resin contra la
humanidad1 El tema de Ausch:it3 es el !unto de arranque1 Pero tam#i&n se refieren al
an,lisis de las !rimeras ' elementales relaciones entre se-os2 como !roducto de la
dominacin1
TE@A (:
LA TRASCEN)ENCIA )EL SAPER * )EL CWNWCI@IENTW +4@ANW
Pro#lem,tica filosfica: el o#Ceto del SAPER ' del conocimiento humano se halla
constituido en Dltima instancia !or las cosas 7esto es2 entidades autnomas trascendentes
a nuestra mente2 autnomas del suCeto8$
o !or ideas 7esto es2 entidades su#Ceti.as inmanentes a la conciencia que conoce$ Se
trata de !lantearse el .ieCo
FTRASCEN)ENCIAF e inmanencia
)esde el !unto de .ista filosfico2 este t&rmino se !resta a confusiones Tse recomienda
consultar al"una enciclo!edia de filosofaU1 Tal .e3 !or influCo reli"ioso se tiende a .er en
&l una referencia a )ios el FtrascendenteF1
* la actitud contraria2 de ne"ar !osi#ilidad de realidades trascendentes2 se suele llamar
IN@ANENCIA1
Pero en sentido filosfico no >antiano2 trascender es ir m,s all, de un lmite marcado1
)esde el !unto de .ista "noseol"ico2 trascender alude a la !ro#lem,tica de las
relaciones entre suCeto ' o#Ceto1 Conocer im!lica reconocer la e-istencia de una realidad
que est, m,s all, del suCeto que conoce$
Si el conocimiento es la a!rehensin 7ca!tacin2 a!ro!iacin8 !or el suCeto de al"o a que
llamamos Fo#CetoF2 8se !uede decir que con esta acti.idad !squica intencional
trascendemos al suCeto$1
+a' tres !osi#ilidades: nos a!ro!iamos de TW)W el o#Ceto$GGb son las !osturas
filosficas de los realismos
es el conocimiento una !roduccin del suCeto$ GGGb son los idealismos el conocimiento
se constru'e en la interaccin$ GGGb son los interaccionismos
51 el REALIS@W Tanto desde el !unto de .ista del conocimiento es!ont,neo2 como
desde el !unto de .ista de los or"enes del !ensamiento filosficos2 el realismo filosfico
ha sido la !ostura desde la que se em!ie3a1 +a#r, que diferenciar dos as!ectos:
a8 as!ectos metafsicos
El realismo !ostula que lo que !erci#o 7en una !rimera a!ro-imacin8 es una realidad
e-terna a m mismo 7trascendente a m mismo8 que muestra dos atri#utos esenciales:
inde!endencia ' fiCe3a1
a8 Las cosas son2 en !rimer lu"ar2 inde!endientes del suCeto que conoce1 Poseen un ser en
s ' !or s1 Ese ,r#ol e-iste aunque 'o no lo ha'a .isto1
#8 Las cosas !ermanecen2 est,n fiCas2 aca#adas ' !or ello no susce!ti#les de modificacin
!or nuestra relacin co"nosciti.a con ellas1 Ese ,r#ol no cam#ia cuando 'o cono3co su
e-istencia1
)ado que esta doctrina metafsica ele.a al ran"o de ser .erdadero el ser !ro!io de la
cosa2 reci#e el nom#re de realismo metafsico1
#8 as!ectos "noseol"icos
Las tesis realista tienen una ndole "noseol"ica: 58 Conocer es re!roducir 7adquirir2
asimilar8 en mi mente el o#Ceto2 su esencia2 su estructura ntima1 El contenido del !ensar
7la ima"en u o#Ceto conocido8 es fiel refleCo o re!resentacin de la cosa u o#Ceto
trascendente1
A8 El suCeto2 !ues2 es esencialmente !asi.o en el acto del conocimiento1 El !a!el acti.o
corres!onde al o#Ceto2 al o#CetoGcosa trascendente 7que se sitDa fuera del suCeto81 La
ima"en2 el contenido del !ensar2 es as resultado casi e-clusi.o de la accin o influencia
del o#Ceto so#re el suCeto1
Estas tesis dominan en el !ensamiento anti"uo ' medie.al1 +a' una intuicin est&ticoG
!l,stica de la intuicin del ser1
modalidades de realismo
Tres .ariedades !ara conce#ir el o#Ceto !ro!io del conocimiento:
modalidad de realismo
autores
Caractersticas
515 el realismo inmediato:
lo que conocemos directa e inmediatamente son las cosas mismas2 las cosas en su ser
mismo e inmediato1
ARISTTELES
SANTW TW@`S
ESCWL`STICWS
58 Conocemos sin mediaciones2 directa e inmediatamentelas cosas mismas1
A8 Nuestra ca!acidad de conocer es mu' "rande1
H8 Al conocer2 conocemos el ser de las cosas1
51A el realismo mediato: ha' una clara distincin entre cosa ' contenido de la !erce!cinV
lo que !ro!ia ' directamente conocemos es el contenido de la !erce!cin2 que2 en todo
caso2 es fiel refleCo o re!roduccin de la cosa1
)ESCARTES
LWC9E
+4@E$
58 No conocemos la realidad en s1
A8 Lo que conocemos es el contenido de la !erce!cin sensi#le1
H8 +a' una adecuacin entre lo conocido ' larealidad1 En todo caso2 es un fiel refleCo de
la realidad1
51H el realismo .oliti.o: es el im!ulso o esfuer3o de la .oluntad quien nos im!ulsa a
mantener una con.iccin !rimaria de la e-istencia de la cosa o mundo e-teriorV conci#e
el o#Ceto como noG'o o resistencia2 como o#st,culo o im!edimento a ese esfuer3o
ori"inario de la dimensin .oliti.a1
CWN)ILLAC
)ILT+E*
@AE
SC+ELER
58 El hom#re tiene una tendencia innata a conocer 7!ertenece a su esencia81
A8 Esa tendencia mantiene la con.iccin de la e-istencia de un mundo e-terior1
H8 El o#Ceto es el NWG*W2 un o#st,culo al esfuer3o ori"inario de querer conocer1
515 EL REALIS@W IN@E)IATW
Es una forma in"enua de realismo1 Es la que se halla en la conciencia natural ' en el
sentido comDn1 Para &stas !ersonas no ha' distincin entre la cosa ' el contenido del
conocimiento1 +a' identificacin entre la cosa e-terna ' mi conocimiento1
Las cosas son tal como se ca!tan1 Los colores ' la forma de esta mesa est,n realmente en
ella1 Lo que se !erci#e es fiel refleCo de lo que es: la san"re es lquida ' roCa1 Por ello2 es
en s misma roCa1 El !ionono est, dulceV !or tanto2 la dul3ura es una caracterstica
intrnseca a &l1
Es la !osicin "noseol"ica !ro!ia de los !resocr,ticos2 de Thales a Parm&nides1 Pero
encontramos en Aristteles una modalidad del mismo m,s crtica ' mati3ada1
La "noseolo"a de Aristteles
51 Los su!uestos metafsicos que actDan en la "noseolo"a de Aristteles son2 !or un
lado2 su teora de las cuatro causas 7!rinci!almente la material ' formal8V !or otro2 su
doctrina relati.a al acto ' la !otencia1
A1 Para Aristteles2 ha' dos ni.eles co"nosciti.os
diferentes: el sensi#le ' el intelectual1 El sensi#le 7inferior8 constitu'e el fundamento o
#ase del conocimiento1 El intelectual 7su!erior82 el desarrollo ' !lena culminacin del
conocimiento1
El conocimiento sensi#le 7en tanto que conocimiento8 es2 !ara Aristteles2 re!roduccin2
co!ia o reG!resentacin del o#Ceto sensi#le trascendente al suCeto1 Tal re!roduccin
7elemento cla.e de toda conce!cin realista del conocimiento8 se e-!lica 7!ara Arist18 en
.irtud de la a!rehensin o ca!tura co"nosciti.a de la forma o#Ceti.a sin su
corres!ondiente materia2 de la que es inse!ara#le en el ,m#ito del o#Ceto real
trascendente1
En este sentido2 !erci#ir2 conocer sensi#lemente es2 !ues2 a!ro!iarse de la cualidad
sensi#le 7color roCo8 sin la materia o su#strato en la que inhiere 7la mesa81
H1 Por otra !arte2 a!licando el #inomio acto!otencia:
la facultad sensiti.a 7antes de reali3arse efecti.amente el acto !erce!ti.o8 es !ara
Aristteles !otencialmente lo que es en s el o#Ceto real trascendente1 As2 la facultad de
la .isin2 antes de !roducirse efecti.amente el acto .isual2 es en !otencia el color roCo de
esta mesa1 Esto es: !uede ca!tar la cualidad roCa de la mesa1 * en esa medida2 la facultad
de la .isin es dismil2 desemeCante2 del o#Ceto sensi#le 7el color roCo de la mesa81
@as cuando la !otencia .isual se actuali3a 7cuando el oCo .e efecti.amente el color roCo
de la mesa82 la facultad en cuestin se torna semeCante a su o#Ceto 7el color roCo de la
mesa82 esto es2 !or decirlo as2 Fel oCo se coloreaF1
El conocimiento sensi#le es2 !ues2 la actuali3acin de una !otencia2 !or .irtud de la cual
el sentido co!ia o re!roduce el o#Ceto sensi#le trascendente1
<1 El conocimiento sensi#le constitu'e la #ase o fundamento del conocimiento
intelectual1 * la estructura que en el conocimiento sensi#le hemos .erificado2 es
!lenamente a!lica#le a &ste1 La facultad intelecti.a inteli"e2 a!rehendiendo la forma
inteli"i#le del o#Ceto ' actuali3,ndose as la !otencialidad intrnseca en ella1
Por tanto2 tam#i&n aqu Fmateria ' formaF2 !or un lado2 ' Facto ' !otenciaF !or otro2 son
!areCas de conce!tos determinantes de la conce!cin aristot&lica al res!ecto1
?1 Cu,l es el factor que actuali3a la !otencia
intelecti.a$1 )e#e ser Fal"oF2 'a que !ara Aristteles2 Flo que est, en !otencia se
con.ierte en acto !or la accin de al"o que est, 'a en actoF1 %u& es lo que mue.e a la
facultad intelecti.a a inteli"ir 7com!render con la inteli"encia8 en acto$
En el conocimiento sensi#le esto es sencillo: la realidad sensi#le trascendente2 en
contacto con la facultad sensiti.a hace que &sta se identifique con aquella2 !asando de la
!otencia al acto1
Pero en el conocimiento intelectual eso no es tan sencillo: no ha' o#Ceto trascendente
actuali3ador111 Solo la ima"en sensi#le a!ortada !or el conocimiento sensorial !uede
contener en s !otencialmente la esencia
o forma inteli"i#le del o#Ceto1 Pero como lo inteli"i#le no !uede emer"e directamente de
lo sensi#le2 hace falta un tercer factor !ara que la inteleccin se realice efecti.amente1
I1 Aristteles encuentra este tercer factor en el seno mismo del intelecto1 Aristteles
diferencia2 adem,s del intelecto !asi.o 7nous !a3eti>s82 un intelecto acti.o 7nous
!oieti>s82 cu'a funcin es !ro!iciar el tr,nsito de lo inteli"i#le en !otencia a inteli"i#le
en acto1
El intelecto !asi.o 7nous !a3eti>s8 es el que !ro!iamente inteli"e1 * com!ort,ndose
como materia ' !otencia2 al inteli"ir se torna en el o#Ceto inteli"ido2 se identifica
!lenamente con &l1
El intelecto acti.o 7nous !oieti>s8 es como una lu32 que !ro'ectada so#re el contenido
sensi#le a!ortado !or la facultad sensiti.a2 hace !osi#le la .isin intelectual del elemento
inteli"i#le im!lcito !otencialmente en tal contenido1
X1 Es claro que !ara Aristteles FconocerF es re!roducir el o#Ceto2 identificarse
co"nosciti.amente con &l1 Conocemos los o#Cetos directa e inmediatamente1 * ese
conocimiento lo FrecreamosF o Fre!roducimosF en nuestra alma1

La "noseolo"a realista de Santo Tom,s ' los Escol,sticos:
51 La inter!retacin realista que Aristteles dio del conocimiento fue asumida '
desarrollada durante la Edad @edia !or los escol,sticos ' so#re todo !or Tom,s de
Aquino1 Este ofrece una e-!licacin del !roceso co"nosciti.o similar a la aristot&lica1
Pero Tom,s su#ra'a 7m,s que Aristteles8 la estrecha de!endencia del conocimiento
su!erior o intelectual con res!ecto al conocimiento inferior o sensi#le1
A1 En Tom,s de Aquino a!arece el car,cter !asi.o ' re!roducti.o del conocimiento
humano1 +a' una !asi.idad intrnseca al conocimiento humano1 La s!ecies sensi#ilis es
la ima"en2 co!ia o re!roduccin del o#Ceto sensi#le1 * la s!ecies intelli"i#ilis es co!ia o
re!roduccin de la esencia o naturale3a del o#Ceto1 Esta esencia o naturale3a es
susce!ti#le Dnicamente de un conocimiento intelectual2 ' !or tanto uni.ersal ' necesario1
Es !recisamente en .irtud del car,cter re!roducti.o o re!resentati.o de la ima"en2 de la
es!ecie2 cmo el suCeto accede co"nosciti.amente a la realidad o#Ceti.a trascendente1
)ice: Fel alma2 !or las im,"enes mentales2 conoce las cosas que est,n fuera del almaF1
H1 )e#emos a Tom,s G!or todo lo dichoG el conce!to trascendente de la .erdad2 entendida
como adecuacin o corres!ondencia entre ima"en ' o#Cetocosa trascendente1
Si el conocimiento es co!ia o re!roduccin del o#Ceto2 si el suCeto ha de re!roducir o
refleCar en el conocimiento las !ro!iedades ' caractersticas inherentes al o#Ceto2 la
.erdad del conocimiento ha#r, de consistir en que la es!ecie o ima"en re!resente o
re!rodu3ca efecti.amente con la ma'or fidelidad !osi#le2 tales !ro!iedades '
caractersticas1 F(eritas intellectus sit adaequatio intellectus et reiF1
)os o#ser.aciones finales so#re el realismo inmediato:
a8 La conce!cin realista e-trema del conocimiento acentDa tanto el car,cter
re!roducti.o del conocimiento2 que lle"a a anular la funcin acti.a ' din,mica del suCeto
en el !roceso del conocimiento1 Esta es una de las deficiencias m,s nota#les del realismo
co"nosciti.o1 Pensar que en el acto co"niti.o ca!tamos directa e inmediatamente la
e-istencia del o#CetoGcosa2 es !asar !or alto el hecho mismo del conocimiento1 Es no caer
en la cuenta de que Fla cosaF no nos es dada en s misma2 en su inmediata realidad2 sino
slo ' a tra.&s del conocimiento1 All donde solo ha' contenido del conocimiento2 el
realista in"enuo cree a!rehender la cosa real misma trascendente1
#8 Es !ro#lem,tica la tesis del realismo inmediato
de que Flo inmediatamente conocido son las cosas mismas trascendentesF ' no sus
im,"enes o manifestaciones en el suCeto1 El realismo as conocido es do"m,tico:
!resu!one sin m,s la e-istencia real de la cosa al mar"en de toda relacin con la
conciencia1
51A EL REALIS@W @E)IATW
La tesis del realismo inmediato es !ro#lem,tica:
su!oner que el o#Ceto inmediato del conocimiento es la res 7la misma realidad en s
misma82 la cosa trascendente2 autnoma e inde!endiente2 no !arece estar Custificada1
Nos !re"untamos 8a!rehendemos realmente la cosa en su inmediata mismidad 7como
cree el realista inmediato8 o m,s #ien la cosa en cuanto contenido del conocimiento$
Esa mesa que ten"o ante m2 se me da en s misma2 o es un contenido inmanente
7radicado en la conciencia8 de !erce!ciones t,ctiles ' .isuales$1
El realismo mediato !ostula que 'o no !uedo acceder al conocimiento de al"o 7esta
mesa8 si no es a tra.&s del conocimiento mismo2 mediante el tacto o la .ista1 +a' una
mediacin1 *o no !uedo a!rehender nada si no es en tanto que contenido !erce!ti.o de
mi .ista o del tacto1
El o#Ceto !ro!io e inmediato del conocimiento no !arece2 !ues2 que sea la realidad
trascendente en s misma2 en cuanto tal2 sino slo en tanto que o#Ceto del conocimiento2
en tanto que contenido su'o1 Esta es la tesis del realismo mediato1
El realismo mediato es una !osicin intermedia entre el realismo e-tremo ' el e-tremo
idealismo1
Com!arte con el realismo inmediato 7e-tremo8 la tesis de que lo que funda el
conocimiento es la res2 la cosa real trascendente1 Com!arte con el idealismo la
con.iccin de que el o#Ceto inmediato del onocimiento son las ideas o contenidos de
conciencia1
As2 !odemos decir que !ara el realista mediato2 el ser2 el o#Ceto real trascendente2 es
ratio essendi del conocer 7el moti.o que !ermite conocer2 el fundamento Dltimo de la
conciencia ' sus contenidos81 * &stos 7los contenidos de la conciencia82 a la .e32 son la
ratio co"noscendi de aquel 7el o#Ceto real trascendente82 son el fundamento o medio de
acceso co"nosciti.o al mismo 7al ser81 En definiti.a: !ara el realista mediato el o#Ceto
inmediato del conocimiento es el contenido de la conciencia1 Esta es la tesis de Yohn
Loc>e1
%u& decir entonces de la cosa en s$
Si lo que conocemos es solo en contenido de la conciencia no se cae en el idealismo2 en
la !&rdida del car,cter o#Ceti.o de la cosa en s$ %u& nos autori3a a su!oner la
e-istencia de la realidad$ Cmo Custificar2 fundamentar ' recu!erar la cosa en s a !artir
de la idea2 de lo inmediatamente conocido$
El !ro#lema del conocimiento del mundo e-terno 7de Custificar la e-istencia de una
realidad e-terna8 se eri"e en una tarea ur"ente e ine-cusa#le !ara el realismo mediato1
58 Parten de la con.iccin de la e-istencia de un mundo e-terno aCeno a la conciencia '
que est, arrai"ada 'a en el ni;o1 La con.iccin es!ont,nea es2 !ara ellos2 m,s im!ortante
que la teora o la es!eculacin1 Esto est, mu' !resente en el !ensamiento de )escartes:
la e.idencia de la realidad1
A8 Pero esta certe3a .ital2 instinti.a2 que todo hom#re tiene de la e-istencia de un mundo
e-terno2 aCeno ' o!uesto a su ser ' su conciencia2 no es suficiente1
Es necesaria una ulterior confirmacin ' ratificacin1 Esta demostracin de#e !artir de
los contenidos co"niti.os sensoriales 7de ah lo del realismo sensiti.o81
Se a!ortan estos ar"umentos:
a8 El !rimer ar"umento se #asa en la inde!endencia de los contenidos sensoriales
res!ecto a la .oluntad1 As2 si me molesta el ruido de una m,quina o del tr,fico !or la
noche ' no me deCa dormir2 !erci#o que esas FsensacionesF no se de#en a mi !ro!ia
.oluntad1 Es m,s: actDan contra mi .oluntad1 No !uede e.itarlos1 Por tanto2 tienen una
e-istencia inde!endiente de m1 No son sim!les contenidos de la conciencia1 No son
ima"inaciones1
)el mismo modo2 ahora no !uede oir el mar1 Es inde!endiente de mi .oluntad1
Estos son los ar"umentos de Loc>e2 )escartes ' tam#i&n del idealista Per>ele'1
#8 El se"undo ar"umento: los contenidos sensi#les 7que lle"an !or los sentidos8 tienen
ma'or .i.acidad ' ene"a co"nosciti.a que los contenidos rememorati.os o
ima"inati.os1 La sensacin de fro en in.ierno2 induce a !ensar en la im!osi#ilidad de
que sea solo una e-!eriencia de la conciencia1 )e#e !ro.enir de causas e-ternas1 Esto
!ro#ara la e-istencia de cosas materiales e-ternas1 Este ar"umento est, en )escartes '
en Per>ele'1
c8 El tercer ar"umento: muchos contenidos sensoriales se !resentan con un "ran orden2
coherencia2 re"ularidad2 !ermanencia111 lo que lle.a a !ensar en un mundo esta#le2
e-terno ' autnomo1 As2 la mesa del des!acho2 las !aredes2 las calles2 los detalles de
cada da1
Sin em#ar"o2 los ima"inati.os cam#ian con facilidad1
d8 El cuarto ar"umento: somos conscientes de que las im!resiones sensi#les .an
acom!a;adas "eneralmente !or sentimientos de !lacer ' dolor2 que son inde!endientes
de la .oluntad del suCeto que los siente1
As2 un ruido desa"rada#le que me im!ide concentrarme !ara estudiar111 Este ar"umento
est, en Loc>e1
e8 %uinto ar"umento: ha' sensaciones que !odemos !erci#ir !or .arios sentidos a la .e31
Esta coo!eracin ' concordancia sensorial a!unta a la e-istencia e-terna e inde!endiente
de la res 7de una realidad e-terna al suCeto81 As2 mis oCos .en que esta ne.ando ' mi
tacto siente el fro1 No se dan casos 7sal.o enfermedad8 de desacuerdo entre los sentidos1
As2 Loc>e ' Condillac consideran que el tacto es2 en sentido estricto2 el sentido de la
realidad1
f8 Se-to ar"umento: en la .ida ordinaria2 los contenidos !erce!ti.os 7que lle"an !or los
sentidos8 !ueden ser ca!tados !or .arios indi.iduos1 Sin em#ar"o2 los o#Cetos de
re!resentacin 7como los recuerdos2 las fantasas2 etc8 son siem!re indi.iduales1 As2 si
ense;o la lla.e que ten"o en la mano2 la "ente la !erci#e como lla.e1 Pero el recuerdo de
la !uerta que a#re esa lla.e2 es solamente mo ' no es comunica#le1 +a' !or ello2 una
diferencia entre !erce!cin ' re!resentacin1
El hecho de que los o#Cetos de la !erce!cin se den siem!re de forma interindi.idual2
solo !uede e-!licarse Gse"Dn el realismo crtico G mediante la hi!tesis de la e-istencia
de o#Cetos reales e-ternos1
OOLos ar"umentos !recedentes se #asan2 en Dltima instancia2 en una inferencia causal: si
los contenidos !erce!ti.os 7que !roceden de la !erce!cin !or los sentidos8 son efectos2
ha' que #uscar unas causas: ' estas son las cosas reales trascendentes1
El realismo mediato 7crtico8 mediante este rodeo !or lo inmediatamente !erci#ido2
recu!era !ara el ser el o#CetoGcosa trascendente2 el mundo e-terno1
51H EL REALIS@W (WLITI(W
51 Para el realismo .oliti.o ace!ta la e-istencia de una realidad e-terna al suCeto1
A1 El !unto de !artida de la refle-in filosfica es la conciencia2 la su#Ceti.idad misma
del que conoce1
H1 Pero2 a diferencia del realismo mediato sensiti.o2 el realismo .oliti.o considera como
!unto idneo de arranque so#re el que asentar la demostracin de lo e-terno2 del noG'o2
la dimensin tendencial2 im!ulsi.a o .oliti.a de tal conciencia1
<1 Se su!one que el suCeto es ante todo un ha3 o sistema de im!ulsos .oliti.os1 El suCeto2
adem,s de conocer2 se siente im!ulsado a conse"uir unas metas1
?1 La #ase o el fundamento so#re el que se asiente el sur"imiento en la conciencia del
sentimiento de e-terioridad o mundo e-terno2 .a a ser ese querer o tender del ser
humano1
I1 El suCeto humano se !ro'ecta hacia los o#Cetos deseados1 Como esa tendencia no lo"ra
siem!re su o#Ceti.o2 sur"e en la conciencia humana el sentimiento del o#st,culo2 de la
resistencia1
X1 Esa sensacin de resistencia es2 ante todo2 una sensacin t,ctil 7ni la .ista ni el olfato2
ni el "usto11181 Slo el tacto es ca!a3 de a!rehender esa resistencia1 El tacto re.ela a la
conciencia la e-istencia del cuer!o !ro!io '2 secundariamente2 la e-istencia de los
cuer!os aCenos1
=1 Tal relacin e-i"e2 como condicin !re.ia indis!ensa#le2 el mo.imiento del
or"anismo1 Para conse"uir sl"o2 ha' que mo.erse fsicamente1 No ha#ra encuentro si el
cuer!o fuera est,tico ' !asi.o1 As2 al mo.erse2 descu#re una realidad e-terior1
M1 Tacto ' mo.imiento2 actuando de consuno2 hacen !osi#le la ca!tacin de un mundo
e-terior 7trascendente82 inde!endiente !or entero del co"noscente 7o meCor2 .olente8 ' de
su su#Ceti.idad1
El realismo .oliti.o tiene en Condillac 75X5<G 5X=68 su re!resentante m,s "enuino1
Se"uidor del em!irismo de Loc>e1 Su o#ra !rinci!al: FTratado de las sensacionesF1
En ella usa la met,fora de la estatua de m,rmol1 A esta se le .an otor"ando lo di.ersos
sentidos1 Pero la .ista2 el oido2 el "usto2111 solo le !ermiten tener conciencia de su
su#Ceti.idad ' !asi.idad1 Solo reci#e1 Pero solo cuando se le confiere el sentido de tacto2
la estatua es ca!a3 de tener conciencia de lo aCeno1 Es entonces cuando adquiere la
conciencia de resistencia o solide31 * es cuando alum#ra el sentimiento de una realidad
e-terna ' aCena1
Su se"uidor2 )estutt de Trac'2 considera que es en la resistencia que la materia o!one a
los mo.imientos del suCeto2 donde ha de #uscarse la !rue#a definiti.a de la realidad del
mundo e-terior1
El realismo .oliti.o en el si"lo EIE ' EE La lnea de Condillac ' )estutt de Trac' .a a
ser se"uida en el si"lo EIE !or di.ersos !ensadores franceses ' alemanes1
51 @aine de Piran insiste en el sentimiento del esfuer3o como hecho !rimiti.o de la
conciencia2 re.elador de un mundo aCeno trascendente ' resistente1
A1 Jichte ' Scho!enhauer acentDan la orientacin metafsica ' moral de la relacin entre
el suCeto .olente ' el o#Ceto resistente 1 En Jichte ha' una !rue#a FmoralF de la
e-istencia del mundo e-terno2 esto es2 la idea de que &ste es defini#le !or la resistencia
que se o!one a la infinita2 a la a#soluta as!iracin moral del *o1
H1 En Zilhelm )ilthe' 75=HHG5M558 se da al realismo .oliti.o una e-!resin m,s !lena '
aca#ada1 En &l2 si se !retende fundar una .erdad de .alide3 uni.ersal2 se hace !reciso
!artir de los hechos de conciencia !ara alcan3ar desde ah la realidad del mundo e-terior1
El !rinci!io su!remo en filosofa es2 !ues2 el fenom&nico1 El hom#re es !ara )ilthe' un
ha3 o sistema de im!ulsos o .oliciones1 )e ah que no !ueda deCar de e-!erimentar un
sentimiento de resistencia u o#st,culo2 siem!re que tales im!ulsos ' .oliciones chocan
con las cosas ' o#Cetos del mundo circundante1
<1 El realismo .oliti.o tiene en @a- Scheler 7al que se ha estudiado en Antro!olo"a
filosfica8 uno de los re!resentantes del si"lo EE1 A!orta al !ro#lema del conocimiento
del mundo e-terno 7' de la relacin suCeto ' o#Ceto8 una res!uesta ori"inal2 atracti.a '
su"erente1
Su antro!olo"a filosfica !arte de la #iolo"a humana1
Los antro!lo"os cientficos ' sociales la des!recian !orque no es F!ositi.aF2 !iensan
que es una mera es!eculacin mental sin fundamento real ' que se ha usado como
a!olo"&tica reli"iosa1 Le nie"an que ten"a relacin con la ciencia o que ten"a una
metodolo"a como las ciencias humanas1 +a' !or de#aCo una o!cin e!istemol"ica del
racionalismo !ositi.ista del EIE1
?1 La se"unda "eneracin de la lnea antro!ol"ica iniciada !or @a- Scheler est,
re!resentada !or Arnold Kehlen 75M6<G5MXI81 Su o#ra FEl hom#re2 su naturale3a ' su
lu"ar en el mundoF se !u#lic en 5M<52 !ero no lle" a traducirse al castellano hasta
5M=61 Su refle-in !arte de esta !re"unta: F8qu& ha tenido que hacer el hom#re !ara
ase"urar su e-istencia2 a !esar de su deficiencia$F1 Su conce!to #,sico es que el hom#re
es deficiencia2 carencialidad2 nace antes de tiem!o2 carece de instintos2 est, en des.entaCa
so#re los animales1111 Esto hace que sea un conCunto de .oliciones que tantea2 #usca2 se
ada!ta ' as conoce ' reconoce lo que el noG'o1
I1 Pedro Lan Entral"o 7si"uiendo las huellas de E1Nu#iri8 e-!lora las dimensiones de la
tendencia del ser humano hacia el encuentro ' la fusin 7!or el amor8 con el Wtro1 En
Teora ' Realidad del Wtro 75MI58 !rofundi3a en estas ideasH51
H5 )1 Pedro Lan Entral"o 75M6=GA66581 Comentarios so#re su muerte: EL PA^S2 I Cunio
A6651 W#ras: 5MI5: Teora ' realidad del Wtro1 5MM5:
Cuer!o ' alma1 5MMM: 8%u& es el hom#re$ E.olucin ' sentido de la .ida1
A1 EL I)EALIS@W
%u& "rado de certe3a ten"o de que esta mesa sea as2 tal como la !erci#o$ 4na
conce!cin distinta2 radicalmente diferente del ser ' del conocer2 es la que a!ortan las
corrientes idealistas1
51 Para el idealismo2 en o!osicin al realismo2 la realidad Dltima2 ori"inaria2 radical2 no
es la res2 el o#Ceto cosa trascendente1 No es esta mesa2 ese ,r#ol1 * no lo son2 !orque de
ellas2 de su ser ' de su e-istir2 carecemos de un conocimiento se"uro2 a#solutamente
ciento1 )e la e-istencia ' realidad en s 7autnoma inde!endiente8 de la !ared2 de la
mesa2 carecemos de certe3a !lena2 de un conocimiento induda#le1
A1 Para el idealismo2 la realidad radical 7realidad a#solutamente cierta e indu#ita#le
aunque no la .ea8 no
!arece ser la res2 el o#Ceto cosa trascendente2 autnomo e inde!endiente2 sino m,s #ien el
!ensamiento o idea de la res 7entendiendo !or !ensamiento o idea2 en sentido am!lio2
toda a!rehensin o ca!tacin efecti.as del o#Ceto81
H1 As2 mientras !ara el realista2 la realidad radical es esta mesa2 con inde!endencia de
nuestra !erce!cin o ca!tacin de ella2 !ara el idealista la realidad radical ser, nuestra
!erce!cin o ca!tacin de la mesa2 nuestro tacto ' .isin de am#as entidades1 )e la mesa
en s nada s& 7como entidad autnoma e inde!endiente81 )e mi tacto de la mesa lo s&
todo2 en la medida en que ese todo est& incluso en el tacto en cuestin1
a8 As!ectos metafsicos: As !ues2 la realidad Dltima ' radical !ara el idealismo:
58 No es 'a la cosa inde!endiente 7'2 !or tanto2 de la cual nada !uede decirse con
certe3a82 sino !or el contrario2 la realidad radical es el !ensamiento o idea de la cosa
21
A8 La cosa en s ' !or s 7la llamada res !or el realista8 no deCa2 desde lue"o2 de ser una
hi!tesis !ro#a#le1 Pero solo es eso: un hi!tesis !ro#a#le ' no una tesis inmediatamente
e.idente1 Lo inmendiatamente e.idente 7lo induda#le2 !or tanto8 es la cosa !ara m2 es el
!ensamiento de la cosa2 la idea de la cosa1
#8 As!ectos "noseol"icos del idealismo:
58 La tesis idealista2 tiene como se ha .isto una .ertiente metafsicaV !ero !resenta
tam#i&n una .ertiente "noseol"ica1 En efecto: no se trata solo de mantener una
determinada conce!cin del ser2 de sustentar una cierta doctrina en torno a la realidad
#,sica ' radical2 sino tam#i&n 7' esto es !ara nosotros lo m,s rele.ante8 de ofrecer una
determinada inter!retacin de la esencia o naturale3a del conocimiento1
A8 Se"Dn esta inter!retacin2 conocer no es 7como era !ara el realista8 re!roducir el
o#Ceto2 refleCarlo2 re!resentarlo1 conocer es !ara el idealista !roducir el o#Ceto2 crearlo2
conformarlo1
El conocimiento !ues 7el o#Ceto conocido2 o ima"en82 no ser, 'a efecto o resultado
e-clusi.o de la accin del o#CetoGcosa so#re el suCetoV 7!rimaca del o#Ceto8 sino al
contrario2 el conocimiento 7el o#Ceto conocido2 o ima"en8 es la consecuencia o resultado
de la acti.idad es!ont,nea del suCeto2 !roducto o creacin de este1 7!rimaca del suCeto81
H8 Por tanto2 la funcin que desem!e;an los diferentes elementos entra;ados en la
relacin co"nosciti.a es !ara el idealista radicalmente o!uesta a lo que de ella !ensa#a el
filsofo realista:
a8 el suCeto no es 'a !asi.o2 rece!tor2 ' no desem!e;a 'a una funcin meramente
es!ecular o foto"r,ficaV !ara el idealismo es2 !or el contrario2 a"ente acti.o2 !roductor2
creador1
#8 In.ersamente2 el o#Ceto no es 'a una entidad trascendente2 autnoma e inde!endiente
del suCetoV !ara el idealismo es2 !or el contrario2 un ser inmanente2 de!endiente !or
entero de la conciencia ' de su dinamismo constitu'ente1
<8 El o#Ceti.ismo del realismo da !aso2 !ues2 al su#Ceti.ismo del idealismo2 !ara el que el
o#Cetoconocido o ima"en es !roducto o creacin e-clusi.a de la acti.idad es!ont,nea del
suCeto1
?8 Este es la !ie3a cla.e ' determinante de la conce!cin idealista1 )e modo que en la
acti.idad del suCeto 7en su dinamismo constitu'ente8 queda disuelto2 a#sor#ido2 el
o#CetoGcosa trascendente1
@odalidades del idealismo:
58 Como conclusin de lo dicho2 el idealismo inter!reta Fdel re.&sF el fenmeno del
conocimiento: 'a que ele.a a ran"o su!remo2 a .alor a#soluto2 al suCeto2 a la conciencia2
a los que se hace res!onsa#les Dltimos del conocer1 Son los encar"ados de hacer !osi#le
la constitucin 7o#ser.ar la !ala#ra: confi"uracin2 construccin2 FcosificacinF1118 del
o#CetoGconocido o ima"en1
A8 Ahora #ien: este suCeto o conciencia 7factor !reeminente de la relacin co"nosciti.a8
no es conce#ido un.ocamente !or todos los idealistas1 +a' muchos matices ' ti!os de
idealismo111
H8 En funcin de la !eculiar inter!retacin que se de del suCeto o conciencia2 en funcin
del sin"ular !a!el que se le asi"ne a estos en el !roceso de constitucin del o#CetoG
conocido o ima"en2 resultar,n di.ersos ti!os de idealismo1
<8 En sntesis: se !ueden reducir a cuatro modalidades las tendencias idealistas:
Idealismo su#Ceti.o2 em!rico o !sicol"ico2
7Per>ele' ' el del si"lo EIE8: 58 Este idealismo entiende !or suCeto o conciencia 7que
son el factor determinante de la constitucin del o#CetoG conocido o ima"en82 el suCeto o
conciencia !articulares2 concretos2 reales1 Es el suCeto o conciencia de cada uno de
nosotros2 #ien en tanto que indi.iduos2 #ien en tanto que miem#ros de una determinada
es!ecie 7la es!ecie humana81
A8 La dole del conocimiento 7del o#Ceto conocido8 se halla !ues determinada !or la
!eculiar estructura !squica del suCeto que conoce1 Esta estructura !squica es la
estructura real ' concreta1 El suCeto !uede ser indi.idual o es!ecfico 7la es!ecie
humana81
H8 El !siquismo del suCeto condiciona as el o#Ceto2 el cual es 'a un o#Ceto inmanente2
radicado Dnicamente en la conciencia2 en la cual se inserta ' se disuel.e1
<8 La conciencia 7indi.idual o es!ecfica2 ' caracteri3ada en todo caso !sicol"icamente8
lo es todo:
co"noscente ' conocido2 al ser ,m#ito inmanente de radicacin del o#Ceto2 ' de la
realidad toda1
Idealismo trascendental 79ant8:
)iferente cualitati.amente del idealismo su#Ceti.o 7tanto el de Per>ele' como el
!ositi.ista8 es el llamado idealismo trascendental1 Es un idealismo #asado en una
conce!cin radicamente distinta del suCeto co"noscente1
El suCeto co"noscente 'a no es aqu un suCeto sin"ular2 !articular2 su#Ceti.o2
!sicol"icamente determinado1
El suCeto co"noscente es aqu un suCeto trascendental2 un suCeto que trasciende 7.a m,s
all, de8 la !eculiaridad indi.iduali3adora de la !luralidad ' hetero"eneidad de suCetos
sin"ulares1
Se trata ahora de un suCeto "eneral2 uni.ersal2 trasGsu#Ceti.o1
SuCeto que2 de ndole su!raindi.idual2 eCerce su funcin en ' a tra.&s de todos ' cada uno
de los suCetos indi.iduales2 sin identificarse2 em!ero2 con nin"uno de ellos1
Por ello2 el o#Ceto de.iene as en conCuncin2 mi-tura2 sntesis2 de dos ti!os diferentes de
elementos: los dados ' los !uestos1 El suCeto es creador1 Pero no crea de la nada1 La
accin del suCeto no se eCerce en el .aco2 sino so#re una materia !ree-istente a la que
conforma ' or"ani3a1 El suCeto !ues 7determinante en todo caso !ara 9ant82 no es
semeCante al )ios cristiano2 es m,s #ien similar al )emiur"o !latnico1
Idealismo a#soluto 7Jichte8: En el !rimer tercio del si"lo EIE florece en Alemania una
corriente idealista con Jichte2 Schellin" ' +e"el1 Parten de una "ran confian3a en el
!oder de la ra3n humana2 ' en el .alor ' alcance de la filosofa como herramienta !ara
conocer el sentido del mundo1 Pretenden Gcomo #uenos alemanes G una sntesis unificada
del Todo1 En Teora del conocimiento2 el m,s im!ortante es Jichte1
Yohann Kottlie# Jichte 75XIAG5=5<8 re!rocha a 9ant su ne"ati.a a a#andonar el conce!to
de cosa en s ' !or ello2 su em!e;o en se"uir manteniendo en el sistema un dualismo
insosteni#le1 Jichte considera que slo desde el suCeto2 desde el 'o2 ha de ser !osi#le
e-!licar la e-!eriencia2 el mundo ' la realidad Total1
Idealismo o#Ceti.o o l"ico 7Neo>antismo de @ar#ur"8: Wtro intento de su!erar el
realismo im!lcito en la Crtica de la Ra3n !ura de 9ant 7mu' diferente al anterior8 se
lle.a a ca#o !or el Neo>antismo de la Escuela de @ar#ur"o1
El !ositi.ismo se interfiere a final del si"lo EIE en Alemania con el1 Sur"e este hacia los
a;os 5=X62 con la consi"na F(uelta a 9antfF1 El Neo>antismo2 so#re la #ase de m&todo
trascendental de 9ant2 !retende Fhacer de la filosofa un estudio ri"uroso de las
condiciones de .alide3 ' !osi#ilidad de la ciencia 7es!ecialmente de la ciencia
fisicomatem,tica8 7e!istemolo"a2 diramos nosotros82 as como del resto de las
!roducciones culturales 7arte2 moral2 reli"in etc8F1 El Neo>antismo es2 !or ello2 una
teora del conocimiento cientfico12 ' mas en "eneral2 una filosofa trascendental de la
cultura1
Parten del ideal de la ciencia matem,tica ' fsica de 9ant1 No admiten nin"Dn material
l"icamente amorfo1 +ace al lo"ro creador del o#Ceto1 Se recha3a la metafsica1 Parece
como si toda la filosofa no fuera otra cosa que Teora del Conocimiento1 Con car,cter
racionalista ' cientifista2 se interesan !or !ro#lemas de l"ica2 e!istemolo"a '
metodolo"a1
H1 Posiciones de consenso:
A8 EL INTERACCIWNIS@W (ITALISTA
El intento de solucin al dilema realismoidealismo !odemos encontrarlo en las !osturas
interaccionistas1 4na de ellas es la !ostura filosfica de Yose Wrte"a ' Kasset 75==HG
5M??8 conocida como racio.italismo1
Wrte"a ' Kasset !retende en su sistema: su!erar las insuficiencias2 tanto del realismo
como del idealismo1
Considera que ni el realismo ni el idealismo es una res!uesta acertada al !ro#lema
"noseol"ico ' metafsico de la FtrascendenciaF del conocimiento1 Esto lo atri#u'e a que
am#as !osturas mantienen una conce!cin inadecuada del ser: ha'2 !or tanto2 !or de#aCo
un !ro#lema metafsico u ontol"ico1
W#Ceciones de Wrte"a al realismo
51 Las !osturas realistas sur"en Gse"Dn Wrte"a como res!uesta !rimera2 inicial2 a la
!re"unta que inquiere !!or la realidad radical2 !or el ser fundamental de cuanto e-iste1 8
%u& ser Gse !re"unta el realista G es el .erdadero2 el aut&ntico2 el "enuino$1
A1 Para Wrte"a2 esta !re"unta 7que es una !re"unta radical8 ha de ser contestada con una
res!uesta o tesis i"ualmente radical1 Esta radicalidad es en un do#le sentido: de#e ser
radical tanto en uni.ersalidad como en suficiencia inde!endiente1
W#Ceciones al idealismo
58 Para Wrte"a2 el idealismo su!era en radicalidad al realismo1 Para el idealismo la
realidad radical2 el ser fundamental2 el dato !rimario del 4ni.erso no es la res 7de los
realistas8 sino el !ensamiento de la cosa2 la cosa !ara la conciencia1 @ientras la mesa
ten"a una !resencia ante m2 de su ser !ara m2 de eso no !uedo dudar en a#soluto1
A8 Esta tesis cum!le las dos condiciones de la radicalidad$:
a8 Esta tesis es ciertamente radical !or lo que res!ecta a su condicin 7dimensin8 de
uni.ersalidad1
Afirmar que el ser2 la realidad radical es el !ensamiento2 es formular una tesis uni.ersal
que no deCa nada fuera de s misma1 La realidad radical es el !ensamiento1 Esta tesis es
ella misma un !ensamiento ' !or ello se autoinclu'e1
#8 Pero la tesis falla !or la condicin de indu#ita#ilidad1 Lo inmediato2 lo directamente
a!rehensi#le2 lo a#solutamente e.idente2 es ese 'o se;ero ' aislado2 al que )escartes
!retende ele.ar al ran"o de m,-ima autoridad metafsica$ Se"Dn Wrte"a2 lo inmediato no
so' 'o solo que toco la mesaV lo inmediato so' 'o ' la mesa2 am#os indisocia#le1
Lo inmediato no es la mesa en cuanto !ensamiento mo2 como sim!le contenido de la
conciencia1Lo !rimario2 lo indu#ita#le2 la realidad radical es un ser dual2 #ifronte2 ser con
dos caras en mutua de!endencia ' correlacin1
La !ro!uesta de Wrte"a ' Kasset:
Jrente al realismo ' al idealismo2 Wrte"a ar"u'e lo si"uiente: Flo inmediato ' e.idente2 el
dato radical del 4ni.erso no so' 'o ' mis !ensamientos1 No es mi .er o tocar la mesa1
Es2 !or el contrario2 esta mesa en tanto que .ista o tocada !or m1 *o no !erci#o mi .er o
tocar la mesa1 Lo que !erci#o es la mesa misma1 La mesa s es !ara m ahora realidad
radical2 !orque la .eo ' la toco1
SAPER ' Conocer es2 se"Dn esto2 trascenderse a la inmanencia: trascenderse el 'o a s
mismo 7una de las di.inidades8 ' acceder co"nosciti.amente al mundo 7la otra
di.inidad81 Pero2 al mismo tiem!o2 es tam#i&n insertarse2 incluirse inse!ara#lemente
am#os e-tremos 7'o ' el mundo8 en el am!lio ' unitario hori3onte del .i.ir2 de la .ida
!ro!ia2 la de cada cual1
P8 EL CWNWCI@IENTW CWNSTR4CTI(ISTA
Wtra res!uesta a la alternati.a realismoGidealismo ha sur"ido de los !siclo"os del
a!rendi3aCe1 En estos a;os florece el modelo constructi.ista que est, sustentado !or una
determinada filosofa del conocimiento1
Resnic> 75M=H8 descri#e as esta conce!cin constructi.ista: F4na a!ortacin cla.e de los
tra#aCos de !sicolo"a co"niti.a de los Dltimos a;os ha sido que el com!ortamiento
inteli"ente de una !ersona no de!ende de unos F!rocesos de !ensamientoF a#stractos2
sino que de!ende ntimamente de la clase de conocimiento que la !ersona tiene acerca de
la situacin !articular en cuestin111!ara !oder com!render cmo tiene lu"ar un
a!rendi3aCe com!leCo2 es !reciso estudiar cmo la "ente a!rende materias !articulares1
Por esta ra3n2 ho' ha' !siclo"os co"niti.os estudiando matem,ticas en !articular2 o
fsica en !articular2etc1 Esta .isin de cmo tiene lu"ar el a!rendi3aCe est, siendo
desarrollada !or !siclo"os co"niti.os2 e-!ertos en inteli"encia artificial2 es!ecialistas en
len"uaCe ' !rofesores de ciencias ' matem,ticas1
Al"unos descri#iran esta conce!cin como #asada en el !roceso de informacin1 *o
!referira denominarla .isin constructi.ista2 !orque as se su#ra'a el !a!el
esencialmente acti.o de quien a!rendeF1
EL FCWNWCERF CWNSTR4CTI(ISTA
La idea de conocimiento ' de a!rendi3aCe en el marco de la filosofa del conocimiento
constructi.ista .a indisocia#lemente unida a los conce!tos de acti.idad mental
constructi.a ' de interaccin social con otras !ersonas Gcom!a;eros2 !adres2 maestros11 '
a"ente educati.os en "eneral1
Las caractersticas son:
51 Lo que ha' en el cere#ro del que conoce tiene im!ortancia1 Todos mantenemos '
construimos re!resentaciones mentales 7ima"inarios sociales8 no solo de conocimientos
sino tam#i&n de e-!eriencias emocionales que utili3amos !ara inter!retar la e-!eriencia1
No e-iste el conocimiento neutro1
A1 Encontrar sentido su!one esta#lecer relaciones1 Los conocimientos que !ueden
conser.arse lar"o tiem!o en la memoria no son hechos aislados2 sino aquellos mu'
estructurados e interrelacionados de mDlti!les formas1 +o' est, emer"iendo la
com!rensin de otro as!ecto im!ortante de cmo se or"ani3a el conocimiento humano1
Los contenidos de la mente 7conocimientos2 actitudes2 .alores2 normas2 sistemas
emocionales8 forman redes Cer,rquicas en la mente que continuamente se reela#oran al
esta#lecer elaciones con e-!eriencias nue.as1
H1 El suCeto es !rota"onista ' res!onsa#le de su !ro!io conocimiento ' a!rendi3aCe1
Es un conocimiento ' un a!rendi3aCe centrado en el suCeto1 Los indi.iduos 7dentro de su
conte-to social8 de#en diri"ir su atencin hacia la tarea de conocimiento ' a!rendi3aCe '
hacer uso de sus !ro!ios conocimientos anteriores !ara construir ellos mismos el
si"nificado en una situacin de a!rendi3aCe1
<1 %uien conoce ' a!rende constru'e acti.amente si"nificados1 Estudios so#re las formas
en que com!rendemos un te-to o com!rendemos el mundo fsico2 su"ieren que
inter!retamos acti.amente nuestras !erce!ciones ' e-!eriencias mediante analo"as2 a
!artir de las estructuras de conocimientos que 'a !oseemos2 lo que a su .e3 !uede
modificar dichas estructuras1
Ello si"nifica que lo que determina nuestra acti.idad en cualquier situacin2 no es tanto
lo que e-traemos de ella cuanto las construcciones que a!ortamos a la misma1