A Verdadeira Sabedoria Se Manifesta Na Prática

A Verdadeira Sabedoria Se Manifesta Na Prtica
LIES BBLICAS - 3 Trimestre de 2014 - CPAD - Para jovens e adultos

Tema: F E OBRAS - Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica
Comentrio: Pr. Eliezer de Lira e Silva
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Questionrio
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS,
IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

TEXTO UREO
"Quem dentre vs sbio e inteligente? Mostre, pelo seu bom trato, as suas obras em
mansido de sabedoria" (Tg 3.13).

VERDADE PRTICA
A verdadeira sabedoria no se manifesta na vida do crente atravs do discurso, mas das
obras.

LEITURA DIRIA
Segunda - 2 Cr 9.22 O rei mais sbio do mundo
Tera - J 28.28 Sabedoria e inteligncia
Quarta - Sl 111.10; Pv 9.10 O princpio da sabedoria
Quinta - Dn 2.20,21 DEUS o dono da sabedoria
Sexta - Lc 2.52 JESUS cresceu em sabedoria
Sbado - Cl 4.5 Sabedoria para com "os de fora"

LEITURA !LICA EM CLASSE " Tia#o $%&$"&'
13 Quem dentre vs sbio e inteligente? Mostre, pelo seu bom trato, as suas obras em
mansido de sabedoria. 14 Mas, se tendes amarga inveja e sentimento faccioso em vosso
corao, no vos glorieis, nem mintais contra a verdade. 15 Essa no a sabedoria que vem
do alto, mas terrena, animal e diablica. 16 Porque, onde h inveja e esprito faccioso, a h
perturbao e toda obra perversa. 17 Mas a sabedoria que vem do alto , primeiramente, pura,
depois, pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade
e sem hipocrisia. 18 Ora, o fruto da justia semeia-se na paz, para os que exercitam a paz.

INTERA()O
Na lio de hoje estudaremos a respeito das duas sabedorias apresentadas por Tiago - a que
vem do alto e a terrena. O meio-irmo do Senhor d incio a este tema com a seguinte
indagao: "Quem dentre vs sbio e inteligente?" Atualmente vivemos na sociedade da
informao, do conhecimento, mas seria este tipo de conhecimento a que Tiago se refere?
Certamente que no. Tiago estava querendo mostrar que o verdadeiro sbio reconhecido por
suas obras, aes. Parece que os leitores do meio-irmo do Senhor estavam contaminados
pelo orgulho do conhecimento. A altivez destes deu lugar inveja amargurada, a ambio
egosta e a sentimentos facciosos. Que venhamos buscar a verdadeira sabedoria que nos
ajuda a produzir frutos de justia para DEUS e que promove a unidade da Igreja.

O*ETIVOS " A+,s a a-.a/ o a.-no de0er estar a+to a1
Conscientizar-se de que a nossa conduta pessoal demonstra se a nossa sabedoria humilde
ou demonaca.
Mostrar que onde prevalecem a inveja e
sentimento faccioso, prevalece tambm o mal.
Analisar as qualidades da verdadeira sabedoria.

ORIENTA()O PEDA232ICA

A VERDADEIRA SAEDORIA X A
SAEDORIA TERRENA E DIA3LICA
A pessoa que tem
sabedoria do alto
Benefcios da
sabedoria do alto
amorosa
fiel
Coloca DEUS em
primeiro lugar
Sabe discernir o
certo e o errado
Ouve e aprende
Faz o que certo
Vida longa e
prspera
Tem o favor de
DEUS e das pessoas
Boa reputao
Bom julgamento
Sucesso
Riqueza, honra,
prazer e paz
Resultados da sabedoria terrena, animal e
diablica
Orgulho Inveja ESPRITO faccioso
Perturbao Cime Obras perversas

Adaptado da Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, CPAD, p. 838.

Res-4o da Li56o 7 8 A Verdadeira Sabedoria Se Manifesta Na Prtica
I" A CONDUTA PESSOAL DEMONSTRA SE A NOSSA SAEDORIA 9 DIVINA OU
DEMON!ACA :T# $%&$"&;<
&% Sabedoria n6o se 4ostra co4 disc-rso :0% &$<%
=% In0e>a e fac56o:0% &?<%
$% Sabedoria do a.to e sabedoria diab,.ica :0% & ;<%
II" ONDE PREVALECEM A INVE*A E SENTIMENTO @ACCIOSO/ PREVALECE TAM9M O
MAL :T# $%&A<
&% A 4a.dade do cora56o B-4ano%
=% A in0e>a e a fac56o insta-ra4 a desorde4%
$% Obras +er0ersas%
III" AS CUALIDADES DA VERDADEIRA SAEDORIA :T# $%&D/&'<
&% CaracterEsticas da 0erdadeira sabedoria%
=% Mais sete caracterEsticas%
$% O fr-to da >-sti5a :0%&'<%

SINOPSE DO TPICO (1) A sabedoria do alto, divina, evidenciada por nossas aes.
SINOPSE DO TPICO (2) Onde a sabedoria terrena e diablica impera, h inveja, esprito
faccioso, perturbao e toda obra maligna.
SINOPSE DO TPICO (3) A sabedoria que vem do alto pura, moderada, misericordiosa,
imparcial e repleta de bons frutos e obras de justia.

ILIO2RA@IA SU2ERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento. 1 ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2007.
ARRINGTON, French L; STRONSTD (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo
Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de Janeiro, CPAD, 2009.

Re0ista Ensinador Crist6o CPAD/ nF ;7/ +%?G%
Aonde h inveja, esprito faccioso e o mal, no se pode dizer que h ali uma sabedoria do alto.
Tiago responde que ela " terrena, animal e diablica". Onde existe esta sabedoria reina a
inveja, o esprito faccioso, a perturbao e toda espcie de perversidade. incrvel o poder
que os sentimentos ora citados tm em produzir danos terrveis sade psquica das pessoas
por eles atingidos. Imagine conviver num lugar durante anos, onde se presencie apenas a
inveja, a disputa, a perturbao e a perversidade? E se este lugar for o ambiente que
pensamos ser o mais perfeito do mundo, a igreja?
Sabemos que a igreja local no um lugar perfeito. Basta que eu ou voc esteja presente e
logo perceberemos que realmente ela no perfeita. Entretanto, h um abismo entre os
defeitos naturais de uma igreja local e o ambiente eclesistico que mina a sade psquica e
espiritual de uma pessoa. Quando a igreja, que antes de tudo a comunho dos santos, no
mais um lugar de sade espiritual, paz, harmonia, alegria e de comunho com o outro, alguma
coisa est errada. Pode ser com a pessoa ou pode ser com a prpria instituio.
Esta aula uma rica oportunidade de refletirmos sobre a sade do nosso relacionamento
pessoal com os nossos irmos. Geralmente, passamos vrios anos em uma nica igreja local.
comum que em sua igreja, se ela antiga, haja irmos de 20,30 ou at mais de 40 anos de
congregados. Ao longo desses anos, pessoas encontraram ali aconchego espiritual para as
suas vidas. Mas por outro lado, voc encontrar pessoas h muito tempo em uma igreja local,
se perguntadas, dizendo que no esto satisfeitas com a forma como aquela instituio lida
com os segredos das pessoas, as suas privacidades, etc. Uma grande decepo est
instaurada!
O nosso desafio, prezado professor, expor a Palavra de DEUS ensinando que este tipo de
comportamento no pode ser normal entre ns, nem em nossa famlia e jamais em nossa
comunidade crist. Ainda que haja discordncia, o que normal, mas nunca pode haver
dissimulao e desejo de fazer o mal entre um povo que diz amar a DEUS e ao prximo. Quem
faz estas coisas nada tem haver com o Evangelho, seno com a sabedoria animal, terrena e
diablica. Que o Senhor nosso DEUS nos d o privilgio e a alegria de viver a autntica
comunho do Corpo de CRISTO at Ele voltar!

COMENTRIO DE VRIOS COMENTARISTAS " INTRODU()O
Tiago fala sobre a sabedoria para lidar com as circunstncias e com as pessoas. Assim como o
rei Salomo pediu sabedoria para DEUS, ns tambm podemos pedir. O que sabedoria?
Sabedoria o uso correto do conhecimento. Uma pessoa pode ser culta e tola. Hoje se d
mais valor inteligncia emocional do que inteligncia intelectual. Uma pessoa pode ter
muito conhecimento e no saber se relacionar com as pessoas. Ela pode ter muito
conhecimento e no saber viver consigo e com os outros.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 71.

comum pensar em sabedoria como uma forma avanada de conhecimento ou aprendizado,
ou como um senso de compreenso e viso extraordinrio e profundo. Esta viso da sabedoria
possui um toque de misticismo, como se aqueles que a possussem houvessem, de alguma
forma, aprendido verdades profundas e enigmticas de eras passadas.
No entanto, no h mistrio a respeito da sabedoria sobre a qual Provrbios discorre, nem
necessariamente ela est restrita a uns poucos privilegiados. A palavra traduzida como
sabedoria aparece em Provrbios mais de 50 vezes e em Eclesiastes 29 vezes e vem do termo
hebraico chokmah, que significa habilidades para a vida. Esta sabedoria prtica, e no
terica. Implica a pessoa viver de forma responsvel, produtiva e prspera.
Desse ponto de vista, a sabedoria retratada em Provrbios ajuda-nos a compreender a forma
como o mundo funciona. A questo no tanto como a pessoa dotada intelectualmente, mas
o que ela faz na prtica. a verdade aplicada.
por isso que Provrbios trata de tantas questes da vida cotidiana, especialmente as que
envolvem escolhas morais e outras decises que afetam o futuro. O sbio (hb. chakam) evita o
mal e promove o bem observando as aes das outras pessoas e seus resultados, tomando
ento a deciso sobre sua vida. Assim, os Provrbios no so exatamente promessas de
DEUS, e sim observaes e princpios sobre a vida.
EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentrio Bblico Antigo
Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 950.

I " A CONDUTA PESSOAL DEMONSTRA SE A NOSSA SAEDORIA 9 DIVINA OU
DEMON!ACA
:T# $%&$"&;<
&% Sabedoria n6o se 4ostra co4 disc-rso :0% &$<%
Um cristo desejoso de crescer na vida crist certamente privilegia a palavra falada e escrita.
Lemos a Bblia e ouvimos as pregaes em nossas igrejas, e cremos que os discursos so
elementos de comunicao que atingem sua finalidade: convencer pessoas e motiv-las a que
tenham atitudes que agradem a DEUS.
Entretanto, devemos nos lembrar de que a sabedoria no demonstrada apenas em nossos
discursos, mas tambm em nossas atitudes. Palavras, como diz a sabedoria popular, o vento
leva. Entretanto, atitudes falam mais alto do que nossas prprias palavras, e ficam marcadas
em nossas vidas.
A Carta de Tiago um conjunto de sermes que tratam de modo muito prtico a forma como
um servo de DEUS deve viver, e isso inclui agir com sabedoria em todos os momentos. Na
vida crist no vale a mxima Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao. Na viso do
apstolo, mais que palavras sendo apresentadas de forma correta e com sentido, valem as
atitudes corretas. Essas sim, tem mais sentido do que palavras vazias e sem exemplo de vida.
Discursos, por mais elaborados que sejam, tornam-se incuos se desprovidos de atitudes que
os espelhem. Se uma organizao anuncia como parte de seus valores o respeito por seus
clientes, e na prtica trata de forma desleixada essas mesmas pessoas, cair no descrdito e
ainda poder ter dificuldades judiciais por danos causados, gerando um comprometimento
srio sua imagem. Da mesma forma ocorre com um discurso cristo que acaba sendo visto
como vazio por estar distante da prtica. DEUS espera ver em ns atitudes condizentes com o
que ensinamos e pregamos, para que a mensagem do evangelho seja no apenas um
conjunto de palavras bem apresentadas, mas acima de tudo, o poder de DEUS manifesto em
nossas vidas, moldando-nos de acordo com a sua vontade e mostrando ao mundo a diferena
que DEUS faz.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist
Autntica. Editora CPAD. pag. 105-106.

Tg 3.13 A pessoa verdadeiramente sbia demonstra a compreenso que tem de CRISTO pela
maneira como vive. As nossas obras mostram em que investimos os nossos coraes (Mt
6.19-21,33). As nossas atitudes e motivaes esto de acordo com os nossos atos? Embora
no possamos afirmar que sejamos sbios, podemos almejar viver de maneira sbia uma
vida de constante bondade. A orientao que nos dada pela Palavra de DEUS uma
sabedoria confivel.
Mas, se ns quisermos realizar boas obras, devemos tomar cuidado com o orgulho. Orgulho
ter uma atitude de valorizao prpria superior aos talentos e capacidades que DEUS nos deu
e usar estes dons para se colocar como algum superior, ou provocar discrdias nos nossos
relacionamentos com os outros. A sabedoria, portanto, envolve tanto as aes quanto as
atitudes da vida. Uma vida sbia exibir no apenas bondade, mas tambm humildade.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag. 680.

Tg 3.13 Essa seo tem somente uma conexo vaga com os versculos precedentes. Talvez o
sbio (v.13) pode ser comparado fonte de gua doce, no misturada com a amarga (v. 11),
ou rvore cuja natureza tal que produz "bons frutos" (vv. 12, 17). Mas fundamentalmente, o
pensamento do autor tem conexo com os versculos 1-2a em que apresenta conselhos aos
mestres cristos ou pretendentes a mestres na Igreja. O sempre prtico Tiago aplica o
teste da bondade aos lderes cristos e mais amplamente a todos que se chamam cristos.
Sneca disse: "A sabedoria nos ensina a fazer, bem como a falar". The New English Bible
reflete de forma correta o significado do versculo 13: "Quem entre vs sbio ou inteligente?
Que o demonstre por sua conduta correta, mediante obras prticas, com modstia que provm
da sabedoria".
O verdadeiramente sbio e inteligente (epistemon) aquele que conhece a DEUS.
O sbio do Antigo Testamento escreveu: "O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e a
cincia do SANTO, a prudncia" (Pv 9.10). Este o significado que Tiago emprega aqui (cf.
1.5). O bom trato "seu bom procedimento" (NVI). Suas obras seriam os resultados
especficos ou aes que brotam da sua vida reta. Todas essas aes devem ser realizadas
em mansido de sabedoria, i.e., com a humildade que decorrente de ser semelhante a
CRISTO.
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 178.

Tg 3.13 Sabedoria tambm olhar para a vida com os olhos de DEUS. A pergunta do sbio ;
em meus passos, o que faria JESUS? Como ele falaria, como agiria, como reagiria? CRISTO
no foi um mestre da escola clssica. Ele ensinou os seus discpulos na escola da vida.
Ensinar a sabedoria mais importante do que apenas transmitir conhecimento. Tiago est
contrastando dois diferentes tipos de sabedoria: a sabedoria da terra e a sabedoria do cu.
Qual sabedoria governa a sua vida? Por qual caminho voc est trilhando? Que tipo de vida
voc est vivendo? Que frutos esse estilo de vida est produzindo? A sua fonte doce ou
salgada (3.12)? Tiago mostra, tambm, que essa sabedoria se reflete nos relacionamentos
(3.13.14). Sbio aquele que santo em carter, profundo em discernimento e til nos
conselhos. Voc conhece o sbio e o inteligente pela mansido da sua sabedoria e pelas suas
obras, ou seja, imitando a JESUS, que foi manso e humilde de corao (Mt 11.29). Warren
Wiersbe, comparando a sabedoria de DEUS com a sabedoria do mundo, faz trs contrastes:
quanto sua origem, quanto s suas caractersticas e quanto aos resultados.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag.

Tg 3.13 Para cada poca e gerao se apresenta a pergunta pelo caminho certo. A terra
incgnita do futuro se estende diante do indivduo, particularmente diante de pessoas jovens e
de toda a gerao sucessora como um campo coberto de neve na cordilheira, jamais tocado,
belo, interessante e tambm cheio de perigos e abismos escondidos. Era assim tambm nos
dias de Tiago com o jovem cristianismo, que se dirigia ao mundo. Havia perguntas como a da
convivncia com o contexto gentlico e judaico, a do relacionamento com o judasmo e o
Estado romano, a pergunta a respeito da organizao das igrejas e do convvio entre os
prprios cristos.
Da mesma forma apresentam-se tambm para ns hoje, em um mundo de estonteantes e
aceleradas mudanas, as perguntas a respeito da atitude correta no fazer e deixar de fazer,
seja para ns como pessoas, seja como congregao e igreja.

COMO ENCONTRAR O CAMINHOI 8 T# $%&$
1 H necessidade de mestres Tiago j falou deles em Tg 3.1 e alm disso, de modo
geral, cristos que sejam sbios e sensatos e consequentemente no encontram o rumo
apenas para si mesmos, mas tambm sejam capazes de dar orientao a outros.
2 Como equipamento para sua tarefa carecem de sabedoria, em grego sopha (Tg 1.5-8). Ter
sabedoria significa encontrar, no pensar e agir, o caminho correto, com objetivos lcidos e
apontados por DEUS. Ao lado da sabedoria Tiago coloca a "sensatez". Essa palavra refere-se
compreenso clara e sbria da situao em que algum se encontra. Portanto, diante da
"sensatez" e da "sabedoria" precisamos ter em mente a apreciao da situao e o "programa
de ao", o diagnstico e a terapia.
Tg 3.13 Tiago indaga: "Quem sbio e sensato entre vs?" Isso significa: quem de vocs
capaz de mostrar o caminho, inicialmente para a igreja, mas tambm para todos os que
buscam entre os cristos o caminho certo? Evidentemente havia nas igrejas s quais Tiago
escrevia, um bom nmero de pessoas que precipitadamente e seguras de si levantavam a
mo, dizendo: "Eu!" (Tg 3.1).
3 A pergunta a respeito dos critrios da verdadeira sabedoria, do esprito correto.
Tiago diz: Por favor, devagar! (cf. Tg 3.1). Se vocs pretendem mostrar o caminho a outros,
vocs precisam admitir primeiramente algumas perguntas. Como cristos vocs precisam
perguntar algumas coisas queles a cuja liderana vocs se entregam. Nessa passagem da
Escritura est em jogo a pergunta, to relevante tambm para ns, pelo discernimento dos
espritos, pela verdadeira sabedoria, pelo ESPRITO do alto, ao qual podemos confiar nossa
vida. Afinal, a liderana poderia se tornar seduo, e a direo, desencaminhamento. Qual a
pergunta de Tiago? "Mostre em mansido de sabedoria, mediante conduta correta, as suas
obras." No busca erudio, exames, acuidade de idias, desenvoltura de palavras, fora de
convencimento, ainda que tambm tudo isso sejam boas ddivas que igualmente devem ser
colocadas a servio. Mas elas no bastam de forma isolada. Por trs de tudo isso possvel
que ainda se oculte um esprito falso, que pretexta sabedoria, que confunde e que, ao invs de
levar ao alvo, leva perdio (Tg 2.19). O que Tiago cita como critrio para a verdadeira
sabedoria e o esprito genuno?
a) "Conduta": trata-se do caminho trilhado pela prpria pessoa que ensina. No pode ser como
uma placa de trnsito, que nunca seguiu de fato o rumo para o qual aponta incessantemente.
JESUS o verdadeiro mestre. Ele fez o caminho e o abriu para ns. Chama tambm a ns
para essa trajetria: "Vem e segue-me!"
b) "Obras": so os frutos da f e da sabedoria (Tg 2.14-26). Haveria algo de errado com a f e
a sabedoria se no trouxessem frutos. Esboos teolgicos inteligentes ou "profundidade" de
reflexo devota que deixa de atingir o cotidiano no bastam como demonstrao de
autenticidade para um cristo lder na igreja e sua sabedoria. A totalidade da existncia tem de
ser determinada pela f em JESUS.
c) Tiago ainda acrescenta que conduta e obra do cristo em geral e do mestre em particular
devem ser determinadas pela "mansido", em grego prates. "Mansido" no uma palavra
popular (Tg 1.21). Ela contraria a natureza do ser humano. O mundo usa os cotovelos, tanto na
vida profissional como econmica e poltica. Cada um justifica isso alegando que essa, afinal,
a lei do mundo de hoje. A luta dura. De outro modo no seria possvel ter sucesso. assim
que as pessoas constroem sua vida, seus empreendimentos, seus poderes e suas
constelaes de poder. Enquanto isso tambm JESUS constri, silenciosamente e sem alarde,
a sua igreja, o reino de DEUS. Estranho que, enquanto aquilo que os outros constroem
constantemente cai por terra, a causa dele persiste por sculos. Verdade que ele constri de
forma bem diferente. No pressiona nem violenta. Tem flego perseverante. Age com
diligncia. Requesta os seres humanos. Calmamente contorna a aldeia samaritana que o
rejeitou (Lc 9.51-57). Mais tarde os samaritanos aceitaram o evangelho at mesmo de
impotentes fugitivos cristos (o mesmo Lucas informa a esse respeito em At 8.3-8). Paulo
assevera: "A fraqueza de DEUS mais forte que os seres humanos" (1Co 1.25). Esse modo de
agir de JESUS chamado pela Bblia de "mansido". assim que a profecia do AT j o
anuncia (Zc 9.9, comparado com Mt 21.5). Ele prprio a assume (Mt 11.29). E tambm espera
mansido de seus seguidores, concedendo-lhe uma grande promessa (Mt 5.5). Mesmo agora,
como Senhor exaltado, ele a vivencia. Declara: "Eis que estou porta e bato" (Ap 3,20).
assim que oferece sua paz: est diante da porta, bate e espera. No que no tivesse poder,
mas ele (ainda) no o utiliza. Essa atitude existe somente em JESUS e naqueles que se
encontram sob a sua influncia, sob a conduo de seu ESPRITO. O princpio humano da
no-violncia no se refere mesma coisa. Porque tambm atravs dela pessoas tentam se
impor, apenas de outra maneira. No conseguimos viver por fora prpria a mansido de
JESUS. Ele quem precisa ter ingressado em nossa vida com sua palavra e seu ESPRITO,
ter ocupado a posio de "comando" e conduzir o "leme".
Na sequncia Tiago apresenta outras caractersticas da sabedoria falsa e verdadeira, do
esprito enganador e verdadeiro, para que no nos confiemos a uma liderana falsa. Tambm
para nossa poca confusa tudo isso propicia importantes ajudas para o discernimento de
espritos.
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

=% In0e>a e fac56o :0% &?<%
Inveja e faco so dois sentimentos que andam muito prximos de ns. Tida como um dos
sete pecados capitais, a inveja caracterizada pelo desgosto que uma pessoa tem em relao
a outra pessoa e contra o que essa outra pessoa possui. Diferente da arrogncia, que faz com
que o arrogante veja outras pessoas como se ele estivesse em uma posio superior, o
invejoso v a si prprio como uma pessoa que est em posio inferior. Ele imagina que a
pessoa alvo de seu sentimento no digna de ter o que tem, e se imagina como merecedora
daqueles talentos, dons ou bens que a pessoa tem.
A faco o desejo de diviso. E aquele sentimento que no se contenta em presenciar a
unidade de um grupo. Pessoas unidas tendem a ser mais exitosas em seus intentos, mas
grupos divididos no costumam ter fora suficiente para alcanar desafios. Por isso o
sentimento faccioso to importante para Satans. Ele sabe que quando h unidade na igreja
local, as pessoas oram mais umas pelas outras, so mais misericordiosas, ajudam-se e
buscam sempre a soluo de possveis conflitos, de forma que a igreja fica fortalecida. Mas se
uma igreja dominada pelo esprito faccioso, no poder crescer, mesmo que seja rica em
dons e manifestaes espirituais.

Tg 3.14 Sentir amarga inveja o resultado de um zelo mal orientado que traz a agressividade.
sentir raiva pelas realizaes de outras pessoas. Sempre que ns encontrarmos algum
defeito em um lder, devemos nos perguntar o que est nos motivando a este sentimento to
forte a respeito do defeito desta pessoa. Ser que ns no compartilhamos esta mesma
fraqueza? Ns nos imaginamos melhores naquela funo?
Ou, na verdade, estamos simplesmente com inveja das capacidades ou do talento que DEUS
lhe permitiu ter? Uma resposta afirmativa a qualquer destas perguntas deve nos fazer tomar
muito cuidado na maneira como expressamos as nossas crticas.
Aqui, como em Filipenses 2.3, o egosmo (verso NTLH) refere-se aos lderes da igreja que
esto desenvolvendo um "esprito partidrio". Isto produz faces que so favorveis ou
contrrias ao pastor ou a determinados programas, que apoiam ou no questes no
necessariamente essenciais f crist. O egosmo o desejo de viver para si mesmo e para
nada ou ningum mais, somente para aquilo que se pode aproveitar. Em um esforo para
persuadir a outros, esta pessoa pode perder a razo e se tornar fantica. Tendo confiana
somente no seu conhecimento, ela comporta-se de maneira arrogante e com superioridade em
relao aos outros. Pessoas assim no devem se gabar como se fossem sbias, pois este o
pior tipo de mentira.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag. 680

Tg 3.14 Aqueles que tm amarga inveja e sentimento faccioso no corao (v. 14) no so
humildes. Essa falha indica que eles no tm a sabedoria de DEUS da qual brota a mansido.
Essa "inveja amarga e ambio egosta" (NVI) est em vosso corao o mago da pessoa,
de onde se originam as aes (cf. Mt 15.19). Tiago diz: Se voc encontrar esse tipo de esprito,
"no se glorie disso e dessa forma esteja em rebeldia e contrrio Verdade" (NT AmpL). O
apstolo pode estar usando a verdade no seu sentido costumeiro. No entanto, em vista do
significado especfico que ele d a esse termo em 1.18 e 5.19, ele pode ser entendido como
sendo sinnimo da palavra evangelho. Assim "as pessoas so advertidas contra expresses e
aes que contradizem 'a f do nosso Senhor JESUS CRISTO'" (2.1).

Tg 3.14 a) "Inveja amargurada": Tiago fala a cristos. Quantas ciumeiras existem tambm em
nossas igrejas e congregaes! Basta que se d um pouco de preferncia a um em detrimento
de outro para que de imediato se manifeste o que est dentro do ser humano. Algum
enunciou belas e devotas palavras, e basta que seja um pouco criticado sem (ou tambm com)
motivos para que se irrite e se exalte como se o outro tivesse cometido um delito de lesa-
majestade. Revela-se o que no fundo foi o importante para ele: ele mesmo e sua honra
pessoal.
b) "Discrdia": uma igreja ou congregao pode ouvir impecveis sermes e estudos bblicos,
receber profundos conhecimentos das Escrituras, executar considerveis tarefas diacnicas e
levantar substanciais ofertas. Mas tenses e discrdias entre pessoas privam o trabalho como
um todo da bno de DEUS. Cada qual busca sua afirmao pessoal. No esprito errado, o
ser humano busca a si mesmo. Nessa situao foroso que surjam colises e dissenses
(1Co 3.1-4).

NenB-4a i.-s6o +r,+ria e nenB-4a i.-s6o do +r,Ji4oK :0% &?<
"Portanto no vos glorieis". Tiago diz: no se posicionem com tanta autoconfiana diante dos
demais. Realmente no existe motivo para isso. "Nem mintais.", existe a um esprito falso.
No enganem aos outros nem a si mesmos! ". contra a verdade": a palavra "verdade" no
apenas significa oposio mentira no sentido de uma declarao isolada inverdica, mas algo
muito mais abrangente: JESUS "o caminho e a verdade e a vida" (Jo 14.6). Segui-lo em
todas as situaes: somente isso verdadeira vida crist. "Seguem o Cordeiro para onde quer
que v" (Ap 14.4). Qualquer outra suposta vida crist no passa de uma grande mentira.
Somente possui verdadeira sabedoria, somente pode ser verdadeiro mestre e dirigente da
igreja aquele que se converteu a JESUS no sentido bblico, que est voltado para ele e vive no
discipulado dele. assim que ser dirigido pela trajetria de JESUS, o caminho de baixo, o
caminho da mansido. assim que estar em CRISTO e CRISTO estar nele. Tudo o mais
"mentira contra a verdade" manifesta em JESUS. Por mais que algum seja controlado e por
melhor que desempenhe seu papel, no poder impedir que aqui e acol o "calcanhar de
Aquiles" de sua velha natureza ainda se manifeste.

Tg 3.14 H uma sabedoria que vem do alto e outra que vem da terra. H uma sabedoria que
vem de DEUS e outra engendrada pelo prprio homem.
A Bblia traz alguns exemplos da tolice da sabedoria do homem: primeiro, a torre de Babel
parecia ser um projeto sbio, mas terminou em fracasso e confuso (Gn 11.9).
Segundo, pareceu sbio a Abrao descer ao Egito em tempo de fome em Cana, mas os
resultados provaram o contrrio (Gn 12.10-20).
Terceiro, o rei Saul pensou que estava sendo sbio quando colocou a sua armadura em Davi (I
Sm 17.38,39).
Quarto, os discpulos pensaram que estavam sendo sbios pedindo a JESUS para despedir a
multido no deserto, mas o plano de CRISTO era aliment-la por meio deles (Mt 14.15,16).
Quinto, os especialistas em viagens martimas pensaram que era sbio viajar para Roma e por
isso no ouviram os conselhos de Paulo e fracassaram (At 27.9-11).
A sabedoria da terra tem trs caractersticas; terrena, animal (no espiritual) e demonaca.
Em primeiro lugar, ela terrena (3.15). a sabedoria deste mundo (I Co 1.20,21). A sabedoria
de DEUS tolice para o mundo e a sabedoria do mundo tolice para DEUS.
A sabedoria do homem vem da razo, enquanto a sabedoria de DEUS vem da revelao. A
sabedoria do homem desemboca no fracasso, a sabedoria de DEUS dura para sempre.
Augusto Comte o pai do Positivismo. O Positivismo prega que o problema bsico da
humanidade a educao.
As pessoas so ms, dizem, porque so ignorantes. Desde o Iluminismo francs do sculo 18,
o homem comeou a sentir orgulho de seu conhecimento, da sua razo, de suas conquistas.
Embalado pelo otimismo do humanismo idoltrico, o homem pensou em construir um paraso
na terra com as suas prprias mos. Mas esse sonho dourado transformou-se em pesadelo.
No auge do otimismo humanista, o sculo 20 foi sacudido por duas sangrentas guerras
mundiais. A sabedoria terrena no conseguiu resolver o problema da humanidade. O homem
tem conhecimento, dinheiro, poder, cincia, mas um ser corrompido e mau, mais amante dos
prazeres que de DEUS. Entregue a si mesmo, o homem apenas um monstro, ainda que
bafejado de requintado conhecimento.
Em segundo lugar, ela animal ou no-espiritual (3.15).
A palavra grega psykikos. Essa palavra traduzida por natural, (ICo 2.14; 15.44,46) como
oposto de espiritual.
Em Judas 19, essa palavra traduzida como sensual. Essa sabedoria est em oposio
nova natureza que temos em CRISTO. uma sabedoria totalmente parte do ESPRITO de
DEUS. Essa sabedoria escarnece das coisas espirituais. O mundo est cada vez mais
secularizado. As coisas de DEUS no importam. A Palavra de DEUS no governa a vida
familiar, econmica, profissional, sentimental das pessoas.
Empurramos DEUS para dentro dos templos.
Em terceiro lugar, ela demonaca (3.15). Essa foi a sabedoria usada pela serpente para
enganar Eva, induzindo-a a querer ser igual a DEUS e fazendo-a descrer de DEUS para crer
nas mentiras do diabo. As pessoas hoje continuam crendo nas mentiras do diabo (Rm 1.18-
25). O diabo se transfigura em anjo de luz para enganar as pessoas. Pedro revelou essa
sabedoria quando tentou induzir CRISTO a fugir da cruz (Mc 8.32,33). Norman Champlin
sintetiza esses trs tipos trgicos de sabedoria da seguinte maneira: Essa sabedoria
"terrena" porque busca distines terrenas e pertence a categorias terrenas. Alm disso, ela
sensual, isto , natural, porque o resultado de princpios que atuam sobre os homens
naturais, como a inveja, a ambio, o orgulho, etc.
Finalmente, ela demonaca, porque, primeiramente, veio do diabo, constituindo a imagem
mesma de seu orgulho, de sua ambio, de sua malignidade e de sua falsidade.
Agora, Tiago fala sobre a sabedoria do alto. A verdadeira sabedoria vem de DEUS, do alto,
visto que ela fruto de orao (1.5), ela dom de DEUS (1.17). Essa sabedoria est em
CRISTO: Ele a nossa sabedoria (I Co 1.30). Em JESUS ns temos todos os tesouros da
sabedoria (Cl 2.3). Essa sabedoria est na Palavra, visto que ela nos torna sbios para a
salvao (2Tm 3.15). Ela nos dada como resposta de orao (Ef 1.17; Tg 1.5).
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 72-
75.

$% Sabedoria do a.to e sabedoria diab,.ica :0% &;<%
Tg 3.15 A origem e os padres deste tipo de sabedoria so do mundo, e no de DEUS. Os
seus professores so egocntricos e superficiais. Esta sabedoria no vem com a f - ela
terrena e animal. "Animal" pode se referir ao homem natural. A palavra para "animal" usada
no Novo Testamento a respeito da pessoa que no tem o ESPRITO de DEUS (3.15), ou que
no aceita a orientao que vem do ESPRITO de DEUS (I Co 2.14). Este tipo de pessoa
ensina somente a sabedoria desta vida, baseada unicamente nos sentimentos humanos e no
raciocnio humano. A verdadeira origem destes pensamentos o diabo, cujos objetivos so
sempre destrutivos e podem produzir na igreja, no lar e no trabalho uma atmosfera que
prejudica os relacionamentos. Pense na rapidez com que as palavras, a linguagem e o tom de
voz podem criar uma atmosfera destrutiva.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag. 680

Tg 3.15 Essa [...] sabedoria (v. 15) o esprito errado que Tiago descreve no versculo 14
no vem do alto. Inveja e ambio egosta no so os frutos de uma vida cheia de DEUS. H
uma progresso decrescente na descrio do apstolo acerca da origem dessas atitudes. Essa
sabedoria terrena em contraste com a celestial. Ela reflete uma preocupao com os valores
passageiros em vez da preocupao com as coisas de DEUS (cf. Jo 8.23; Fp 3.19). Esse
esprito animal. A KJV traz "sensual" e a ASV traz "natural" na margem.
"O grego psychikos, que descreve o homem como ele em Ado (i.e., 'natural') em contraste
com pneumatikos ('espiritual')". O termo , s vezes, entendido como quase equivalente a
"carnal" ou "mundano".
Tiago alcana o grau mximo na descrio das atitudes ms de egosmo e discrdia quando
as chama de diablica[s] (daimoniodes), i.e., procedendo de Satans e assemelhando-se ao
esprito de demnios.

Tg 3.15 "Essa sabedoria no vem do alto": DEUS est "em cima", no no sentido de que isso
seja um lugar diferente, longe de ns ("nele vivemos, existimos e somos" At 17.28), mas no
sentido da suprema importncia (cf. o comentrio a Tg 1.17). Onde existe cime e discrdia e
onde as pessoas buscam a si mesmas no h o ESPRITO de DEUS, por mais belo e devoto
que seja o palavreado.
Esse esprito e essa sabedoria so:
a) "terrenos", ou seja, so esprito e sabedoria da terra, entendida como moradia da
humanidade pecaminosa. "Terra" ocorre aqui no sentido de "mundo" (Tg 1.27). O mundo tem
esse estranho semblante duplo: a nobreza como criao de DEUS e a mcula do pecado. Est
inundado de outro esprito. "O mundo jaz no maligno" (1Jo 5.19). JESUS fala do diabo como o
"prncipe deste mundo" (Jo 12.31; 14.30; 16.11). O ser humano acompanha a correnteza da
mentalidade e da natureza do mundo.
b) "Da alma", em grego psychiks. A palavra se refere ao ser humano natural e seu modo de
ser. Tiago emprega o mesmo termo que Paulo em 1Co 2.14. L ele afirma que o ser humano
"psquico", "natural", "carnal" no percebe nada do ESPRITO de DEUS. O ser humano carnal
no est apenas no mundo, o mundo que est nele. Sua natureza totalmente determinada
pelo modo de ser do mundo.
c) "Diablicos", literalmente "demonacos": "terrena" a sabedoria do mundo que cerca o ser
humano. "Psquica" a sabedoria vinda do prprio corao. "Diablicos" so esprito e
sabedoria vindos "de baixo", que contaminam o ser humano com o orgulho, a autocracia e o
amor prprio do inimigo (de Gn 3.5 a Ap 13.6).
Quando nos esquivamos do ESPRITO do alto, de sua disciplina e orientao, abrimo-nos para
o esprito de baixo. Quando nos fechamos para DEUS, abrimo-nos para o inimigo. Quando,
porm, buscamos estar abertos para DEUS, fechamo-nos para o inimigo. Ambas as coisas
esto praticamente "aliadas" uma outra. Em outro local Tiago afirma: "Resisti ao diabo, e ele
fugir de vs; chegai-vos a DEUS, e ele se chegar a vs" (Tg 4.7s).

Pv 9.10 - O temor do Senhor o princpio da sabedoria, A parte inicial deste versculo reitera
um tema e uma declarao central do livro de Provrbios. Ver Pro. 1.7 quanto ao temor do
Senhor, Quanto a essa mesma declarao no livro de Salmos, ver 119,38. No Antigo
Testamento, essa expresso era um sinnimo para a espiritualidade.
Neste caso, a palavra para "princpio" tehiiiah, que o primeiro princpio da sabedoria, ou
seja, o preceito ou princpio com o qual se inicia toda a sabedoria a reverncia pelo Senhor.
A declarao paralela faz o conhecimento do SANTO ser o princpio da sabedoria, A sabedoria
consiste no entendimento, na aplicao da sabedoria vida do indivduo. Ver Pv.1.2 sobre o
entendimento. Quanto ao SANTO de Israel, ver Sl 30.4 e 33,21.
O SANTO (chamado exatamente assim, forma encontrada somente aqui e em Pv 30.3)
Aquele que nos d discernimento espiritual sobre o que exatamente a vida espiritual. E o Seu
nome, SANTO, significa que o temor do Senhor resultar em um andar santo, por parte de Seu
povo. Ter conhecimento do SANTO andar na santidade, de acordo com as instrues da lei
mosaica. esse andar correto que o temor do Senhor. Cf. Is. 11.2, "o esprito do
conhecimento".
Este versculo tem sido cristianizado para falar sobre CRISTO, que a nossa sabedoria (ver I
Cor. 1.30), e o crente anda segundo os ensinamentos de CRISTO.
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora
Hagnos. pag. 2582.

II " ONDE PREVALECEM A INVE*A E SENTIMENTO @ACCIOSO/ PREVALECE TAM9M O
MAL :T# $%&A<
&% A 4a.dade do cora56o B-4ano%
Uma das questes mais difceis com que temos de lidar a capacidade de o corao humano
ser mal. H muitos gestos de bondade, generosidade e altrusmo ao longo da histria em todas
as culturas, mas h muito mais registros da capacidade m do homem agindo tanto em grupo
quanto individualmente.
A maldade humana se desenvolve na mais tenra idade, e no so poucos os atos maldosos
cometidos por crianas e adolescentes. Gnesis 8.21 fala: "E o SENHOR cheirou o suave
cheiro e disse o SENHOR em seu corao: No tornarei mais a amaldioar a terra por causa
do homem, porque a imaginao do corao do homem m desde a sua meninice; nem
tornarei mais a ferir todo vivente, como fiz". importante que saibamos desse detalhe para que
invistamos na apresentao do evangelho tambm para as crianas, a fim de que ainda
pequenas tenham a oportunidade de conhecer a JESUS CRISTO e receberem a salvao.
A maldade do corao humano vista no apenas entre as pessoas que no conheciam ao
Senhor, mas igualmente entre o povo de Israel. Jeremias, usado por DEUS, reclamou com os
habitantes de Jerusalm sobre suas atitudes: "Lava o teu corao da malcia, Jerusalm,
para que sejas salva; at quando permanecero no meio de ti os teus maus pensamentos?" (Jr
4.14). At entre o povo de DEUS houve manifestao de maldades e de pensamentos ruins.
Jeremias ainda reitera a capacidade m que o corao humano possui: "Enganoso o
corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer?" (Jr 17.9). Mas o
mesmo Jeremias, depois de advertir da existncia da perversidade do corao humano,
declara tambm o resultado dela: "Eu, o SENHOR, esquadrinho o corao, eu provo os
pensamentos; e isso para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das
suas aes" (Jr 17.10).

CORA()O
Uso 2era.
Corao. Nas pginas da Bblia, tanto no Antigo como no Novo Testamentos, o vocbulo
mais completo para indicar todas as faculdades humanas, como os sentimentos (ver Rom.
9:2), a vontade (ver I Cor. 4:5) e o intelecto (ver Rom. 10:6). e assim apontado o homem
interior, o homem essencial, aquela poro da personalidade humana que possui os meios
naturais atravs dos quais todo o homem deveria elevar seu conhecimento de DEUS a nveis
mais altos, em gratido. Todavia, justamente o corao que se torna obscurecido. O
corao pode ser o lar do ESPRITO SANTO (ver Rom, 5:5), ou a maldade pode dominar ali
(ver Rom, 1:24). A passagem de Mar. 7:21 e ss , alista os vicias que podem proceder do
homem interior, ali tambm chamado de -"corao".
A Per0ers6o de Ro4% &1=& descreve de forma abreviada como as faculdades naturais do
homem, que lhe permitem vir a conhecer a DEUS e a ter comunho natural com ele, foram
pervertidas, atravs de uma degenerao progressiva, mediante a rejeio proposital do
conhecimento de DEUS e da distoro da verdade, tudo o que faz parte do misterioso e
primeiro deslocamento do homem para fora da harmonia original que ele desfrutava com
DEUS.
O homem s tem razo quando pensa corretamente, e s pensa corretamente se est em
harmonia com o Criador.
Antes se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, Rom, 1:21.
A palavra nulos, neste caso, significa inteis vos", vazios. A compreenso humana foi
reduzida a trabalhar em um 'vcuo'. De certo modo se tomou ftil. (Godet em Rom, 1:21).
Ou, conforme diz Vincent. Suas ideias perderam o valor intrnseco, correspondente
verdade.
O vocbulo e vaidade, nos contextos judaicos (o que tambm deve ser verdade nos escritos de
Paulo), diz respeito s prticas e tendncias idlatras dos homens, os quais loucamente, em
lugar do DEUS vivo, colocam alguma outra coisa, usualmente uma imagem de escultura, feita
por seus prprios dedos, ainda que isso tambm possa ser expresso na forma da adorao
aos corpos celestes, em lugar de adorao ao prprio criador dos corpos celestes, (Ver ler. 2:5;
11 Reis 17:15 e Atos 14:15).
Raciocnios. Alguns intrpretes preferem a traduo alternativa - imaginaes, o que se referia
intranquilidade da mente depravada, que comea por inventar ideias, por especular, por
raciocinar, mas tudo com resultados negativos, pervertendo to somente qualquer luz
verdade que porventura j possua a verdade humana que os homens substituem pela
verdade de DEUS. A verdade dos homens leva os homens perverso moral, conforme se
v to patentemente no nosso mundo atual. Os males, portanto, exercem um efeito cumulativo,
e isso concorda com a experincia humana.
Tudo isso esclarece por quais razes e como os homens so inescusveis. Os prprios
homens fizeram descer o dilvio sobre eles, e isso deu inicio a um esprito de ingratido.
A injustia deles consiste nisso imediatamente afogaram, por sua prpria depravao, a
semente. Do correto conhecimento, antes que esta pudesse amadurecer. (Calvino).
Quanto a essa verdade bblica podemos examinar um trecho paralelo no livro apcrifo de
Enoque 99:8,9, onde tambm se reflete a ideia e a mentalidade judaica sobre essa questo: E
eles 'os homens' tornar-se-o mpios em razo da insensatez de seus coraes e seus olhos
sero cegos pelo temor que haver em seus coraes, bem como atravs das vises de seus
sonhos. Mediante essas coisas se tomaro mpios e temerosos, porquanto fazem todas as
suas obras na mentira, e adoram uma pedra.
A Variedade de -so da +a.a0ra
1. Como paralelo de inteligncia (ver Rom. 1:21: II Cor. 3:15; 4:6 e Ef. 1:18).
2. Como equivalente a escolha moral (ver I Cor. 7:37 e n Cor. 9:7).
3. Como algo que d impulso e carter s aes (ver Rom. 6:17; Ef. 6:6: I Cor. 3:3; I Tim. 1:5
e 11 Tito. 2:22). A obra da lei est escrita no corao do homem (ver Rom. 2:15). A igreja em
Corinto foi inscrita como epstola de CRISTO, em coraes de carne (ver 11 Cor. 2:23).
4. Especificamente, o corao a sede do ESPRITO divino (ver Gal. 4:6; Rom. 5:5; 11 Cor.
1:22). Essa a esfera das diversas operaes, orientaes, consolos e confirmaes do
ESPRITO SANTO (ver Fil. 4:7;: Cal. 3:15: I Tes. 3:13; 11Tes. 2:17 e 3:5). O corao
igualmente a sede da f e o rgo do louvor espiritual (adorao)'. (ver Rom. 10:9; Ef. 5:19;
Col. 3:16).
5. O corao equivale ao homem interior (ver Ef. 3:16,17).
Assim, pois, podemos falar sobre o homem essencial, o homem real, que a alma humana,
em contraste com o mero homem fsico, o homem animal.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 1. Editora
Hagnos. pag. 899.

Mt 20.24,25 Os outros dez discpulos indignaram-se com o fato de que Tiago e Joo tivessem
tentado usar o seu relacionamento com JESUS para obter as posies mais altas. Por que
tanta ira? Provavelmente porque todos os discpulos desejassem honra no reino. Talvez Pedro,
dominado pelo seu gnio, estivesse liderando os dez discpulos indignados, pois ele era o
terceiro, juntamente com Tiago e Joo no grupo mais prximo a JESUS. Isto provavelmente
parecia como um verdadeiro desprezo a ele. As atitudes dos discpulos degeneraram em pura
inveja e rivalidade. JESUS imediatamente corrigiu suas atitudes, pois eles nunca realizariam a
misso para a qual tinham sido chamados se no amassem e servissem uns aos outros,
trabalhando juntos para o bem do reino. Assim, JESUS pacientemente reuniu os seus
discpulos e explicou-lhes a diferena entre os reinos que eles viam no mundo e o reino de
DEUS, que eles ainda no tinham experimentado.
Os reinos dos gentios (um exemplo bvio era o imprio romano) tm lderes que dominam o
povo, exercendo autoridade e exigindo submisso (veja 1 Pedro 5.1-3). Nos reinos gentios, a
grandeza das pessoas depende da sua posio social ou do nome da famlia. Mas JESUS
explicou que o seu reino seria completamente diferente.
Mt 20.26-28 Em uma frase, JESUS ensinou a essncia da verdadeira grandeza: Todo aquele
que quiser, entre vs, fazer-se grande, que seja vosso servial. A grandeza determinada pelo
servio. O verdadeiro lder coloca as suas necessidades em ltimo lugar, como JESUS
exemplificou na sua vida e na sua morte. Ser um "servo" no significa ocupar uma posio
servil, mas sim ter uma atitude na vida que atende livremente s necessidades dos outros sem
esperar nem exigir nada em troca. Os lderes que so servos apreciam o valor dos outros e
percebem que no so superiores a ningum; eles tambm entendem que o seu trabalho no
superior a nenhum outro trabalho. Procurar honra, respeito e ateno dos outros vai em
direo contrria s exigncias de JESUS para os seus servos. JESUS descreveu a liderana
a partir de uma nova perspectiva. Ao invs de usar as pessoas, ns devemos servi-las. A
misso de JESUS era servir aos outros e dar a sua vida por eles. Um verdadeiro lder tem o
corao de um servo. Os discpulos devem estar dispostos a servir porque o seu Mestre deu o
exemplo. JESUS explicou que Ele no veio para ser servido, mas para servir a outros. A
misso de JESUS era servir em ltima anlise, dando a sua vida para salvar a humanidade
pecadora. A sua vida no foi "tomada", Ele a "deu", oferecendo-a como sacrifcio pelos
pecados do povo. Um resgate era o preo pago para libertar um escravo da escravido.
JESUS pagou um resgate por ns, e o preo exigido foi a sua vida. JESUS tomou o nosso
lugar, Ele morreu a morte que ns mereceramos.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 123-124.

Aqui esto a repreenso e a instruo que CRISTO deu aos outros dez discpulos, diante do
desprazer que demonstraram pelo pedido de Tiago e Joo. O Senhor teve de suportar muitas
fraquezas por parte de todos eles, que eram muito fracos no conhecimento e na graa; no
entanto, Ele os suportou com amor.
&% A irrita56o ca-sada aos deL discE+-.os :0% =?<1
"Indignaram-se contra os dois irmos"; no porque desejassem ser preferidos antes deles que
foi o pecado de Tiago e Joo, pelo qual CRISTO se entristeceu, mas porque queriam ter a
honra para si mesmos, o que revelava descrdito em relao aos dois irmos. Muitos parecem
ter uma indignao pelo pecado; porm, no a sentem pelo pecado em si, mas porque tal
pecado os toca. Eles se indignaro contra um homem que amaldioa; mas somente o faro se
ele lhes amaldioar, e lhes afrontar, no porque tal homem esteja desonrando a DEUS. Esses
discpulos estavam com raiva da ambio de seus irmos, embora eles mesmos fossem
igualmente ambiciosos. comum que as pessoas se enfuream com os pecados dos outros,
os quais elas permitem e toleram em si mesmas. Aqueles que so orgulhosos e cobiosos no
gostam de ver outros assim. Nada causa mais dano entre irmos, ou a causa de mais
indignao e contenda, do que a ambio e o desejo de grandeza. Ns nunca encontramos os
discpulos de CRISTO discutindo; mas eles enfrentaram uma situao de contenda nessa
ocasio.
=% A corre56o M-e CRISTO .Bes feL foi muito suave, por meio da instruo sobre o que eles
deveriam ser, e no por meio da repreenso pelo que eles eram. Ele havia reprovado esse
mesmo pecado antes (cap. 18.3), e lhes dissera que deveriam ser humildes como crianas
pequenas; no entanto, eles reincidiram nesse pecado, mas CRISTO os repreendeu de forma
moderada. "Ento, JESUS, chamou-os para junto de si", o que sugere um grande carinho e
familiaridade. Ele no lhes ordenou, com raiva, que sassem de sua presena, mas os chamou,
com amor, para virem sua presena. Ele est sempre pronto a ensinar, e ns somos
convidados a aprender dele, porque ele "manso e humilde de corao".
O que Ele tinha a ensinar dizia respeito tanto aos dois discpulos como aos outros dez;
portanto, ele rene todos. E lhes diz que enquanto estavam perguntando qual deles deveria ter
o domnio em um reino temporal, no havia realmente tal domnio reservado para nenhum
deles. Porque:
:&< E.es n6o de0eria4 ser co4o os N+rEnci+es dos #entiosO% Os discpulos de CRISTO no
deveriam ser como os gentios, nem como os prncipes dos gentios. O principado no torna
ningum ministro, da mesma forma que o "gentilismo" no torna ningum cristo.
Observe: [1] Qual a maneira dos prncipes dos gentios (v. 25): exercer domnio e autoridade
sobre aqueles que lhes so sujeitos (mesmo que s possam alcanar o domnio com mo
forte), e uns sobre os outros tambm. O que os sustenta nessa posio que eles so
grandes, e os homens grandes acham que podem fazer qualquer coisa. Domnio e autoridade
so as grandes coisas que os prncipes dos gentios procuram, e de que se orgulham; eles
deteriam o poder, venceriam todas as dificuldades, teriam todos sujeitos a si, e todo feixe
inclinado ao deles.
Eles queriam ter a seguinte proclamao diante de si: "Inclinai-vos"; como Nabucodonosor, que
matava, e deixava viver, ao seu bel-prazer. [2] Qual a vontade de CRISTO com relao aos
seus apstolos e ministros, nesta questo. Em primeiro lugar: '"No ser assim entre vs'. A
constituio do reino espiritual bem diferente dessa. Deveis ensinar os sditos desse reino,
instru-los e exort-los, aconselh-los e consol-los, esforarem-se com eles, e sofrer com
eles, no exercer domnio e autoridade sobre eles; no ter 'domnio sobre a herana de DEUS'
(1 Pe 5.3), mas trabalhar em benefcio dela" . Isto probe no s a tirania e o abuso de poder,
mas a reivindicao ou o uso de qualquer autoridade secular, como os prncipes dos gentios
legitimamente exercem. E to difcil para os homens vaidosos, mesmo para os homens bons,
terem tal autoridade, e no ficarem envaidecidos com ela, e fazerem mais mal do que bem com
ela, que nosso Senhor JESUS considerou necessrio bani-la totalmente da igreja. At mesmo
o apstolo Paulo rejeita o domnio sobre a f de qualquer pessoa (2 Co 1.24). A pompa e a
grandeza dos prncipes dos gentios no convm aos discpulos de CRISTO. Ento, se o poder
e a honra no foram planejados para estar na igreja, era uma insensatez deles estarem
disputando quem deveria t-los. Eles no sabiam o que pediam.
Em segundo lugar, ento qual ser o relacionamento entre os discpulos de CRISTO? O
prprio CRISTO havia sugerido uma grandeza entre eles, e aqui Ele explica: "Todo aquele que
quiser, entre vs, fazer-se grande, que seja vosso servial; e qualquer que, entre vs, quiser
ser o primeiro, que seja vosso servo" (w. 26,27). Observe aqui:
1. Que dever dos discpulos de CRISTO servirem uns aos outros, para a edificao mtua.
Isto inclui tanto a humildade como a utilidade. Os seguidores de CRISTO devem estar prontos
a se submeter aos ofcios de amor mais inferiores para o bem mtuo; devem ser sujeitos uns
aos outros (1 Pe 5.5; Ef 5.21), para a edificao de uns para com os outros (Rm 14.19),
agradar ao seu prximo para o bem (Rm 15.2). O grande apstolo se comportou como servo
de todos (veja 1 Co 9.19).
2. A dignidade dos servos de CRISTO est relacionada ao fiel cumprimento dessa obrigao. O
modo de ser grande, e o primeiro, ser humilde e servil. Esses sero mais considerados e
mais respeitados na igreja, e ser assim para todos aqueles que entenderem as coisas de
forma correta. Os mais honrados no so aqueles que so dignificados com nomes elevados e
poderosos, como os nomes dos grandes na terra, que aparecem em pompa, e assumem para
si mesmos um poder proporcional; os mais honrados sero aqueles que forem mais humildes e
que mais renunciarem a si mesmos, aqueles que mais planejarem fazer o bem, embora
diminuam a si mesmos.
Esses honram mais a DEUS, e a esses Ele honrar. Assim como o que quer ser sbio deve se
fazer de tolo, quem quiser ser o primeiro dever se comportar como servo. O apstolo Paulo foi
um grande exemplo disso; ele trabalhou mais abundantemente do que todos tornou-se (como
diriam alguns) um escravo do seu trabalho.
E ele no o primeiro? No o chamamos por unanimidade de "o grande apstolo", embora ele
se autodenomine o menor entre os menores? E talvez o nosso Senhor JESUS estivesse
pensando em Paulo quando disse: "Haver derradeiros que sero primeiros"; porque Paulo
nasceu fora do tempo devido, como um abortivo (1 Co 15.8); ele no foi apenas o filho mais
novo da famlia dos apstolos, mas, pstumo, tornou-se o maior dentre eles.
E talvez fosse para ele que o primeiro posto de honra no reino de CRISTO estivesse reservado
e preparado por DEUS Pai, e no para Tiago e Joo, que o buscaram. Portanto, antes de
Paulo comear a ser famoso como um apstolo, a Providncia o ordenou, de forma que Tiago
foi excludo (At 12.2).
:=< E.es de0e4 ser co4o o +r,+rio Mestre; e muito apropriado que eles o fossem, pois,
enquanto estivessem no mundo, deveriam ser como Ele foi quando estava no mundo. Porque
para ambos o estado atual um estado de humilhao; a coroa e a glria estavam reservadas
para ambos no estado futuro. Eles precisavam considerar que "o Filho do Homem no veio
para ser servido, mas para servir e para dar a sua vida em resgate de muitos" (v. 28). O nosso
Senhor JESUS aqui se coloca diante dos seus discpulos como um padro de duas qualidades
anteriormente recomendadas: a humildade e a utilidade.
[1] Nunca houve um exemplo de humildade e condescendncia como houve na vida de
CRISTO, que no veio para "ser servido, mas para servir". Quando o Filho de DEUS entrou no
mundo - o Embaixador de DEUS para os filhos dos homens algum poderia pensar que Ele
deveria ser servido, que deveria ter se apresentado em um aparato que estivesse de acordo
com a sua pessoa e carter; mas Ele no fez isso; Ele no agiu como uma celebridade, Ele
no teve nenhum squito pomposo de servos de Estado para servi-lo, nem se vestiu em
tnicas de honra, porque tomou sobre si a "forma de servo". Ele, na verdade, viveu como um
homem pobre, e isto fez parte da sua humilhao. Houve pessoas que o serviram com as
"suas fazendas" (Lc 8.2,3); mas Ele nunca foi servido como um grande homem. Ele nunca
tomou a pompa sobre si, no foi servido em mesas, como um dos grandes deste mundo.
JESUS, certa vez, lavou os ps dos seus discpulos, mas nunca lemos que eles tenham lavado
os ps dele. Ele veio para ajudar a todos quantos estivessem em aflio. Ele se fez servo para
os doentes e debilitados; estava pronto para atender aos seus pedidos como qualquer servo
estaria pronto para atender ordem do seu senhor, e se esforou muito para servi-los. O
Senhor JESUS serviu continuamente visando este fim, negando a si at mesmo o alimento e o
descanso para cumprir essa tarefa.
[2] Nunca houve um exemplo de beneficncia e utilidade como houve na morte de CRISTO,
que "deu a sua vida em resgate de muitos". Ele viveu como um servo, e fez o bem; mas morreu
como um sacrifcio, e com isso Ele fez o maior bem de todos. Ele entrou no mundo com o
propsito de dar a sua vida em resgate; isto estava primeiro em sua inteno. Os aspirantes a
prncipes dos gentios fizeram da vida de muitos um resgate para a sua prpria honra, e talvez
um sacrifcio para a sua prpria diverso. CRISTO no age assim; o sangue daqueles que lhe
so sujeitos precioso para Ele, e Ele no prdigo nisso (SI 72.14); mas, ao contrrio, Ele d
a sua honra e a sua vida como resgate pelos seus sditos. Note, em primeiro lugar, que
JESUS CRISTO sacrificou a sua vida como um resgate. A nossa vida perdeu o direito nas
mos da justia divina por causa do pecado. CRISTO, entregando a sua vida, fez a expiao
pelo pecado, e assim nos resgatou. Ele foi feito "pecado" e uma "maldio" por ns, e morreu,
no s para o nosso bem, mas "em nosso lugar" (At 20.28; 1 Pe 1.18,19). Em segundo lugar,
foi um resgate por muitos.
Esses muitos eram a sua semente, pela qual a sua alma sofreu (Is 53.10,11). "De muitos",
assim eles sero quando forem reunidos, embora parecessem ento um pequeno rebanho.
Ento esse um bom motivo para no disputarmos a precedncia, porque a cruz a nossa
bandeira, e a morte do nosso Senhor a nossa vida. Esse um bom motivo para pensarmos
em fazer o bem, e, em considerao ao amor de CRISTO ao morrer por ns, no hesitarmos
em "sacrificar as nossas vidas pelos irmos" (1 Jo 3.16). Os ministros devem estar mais
ansiosos do que os outros para servir e sofrer pelo bem das almas, como o bendito apstolo
Paulo estava (At 20.24; Fp 2.17). Quanto mais interessados, favorecidos e prximos
estivermos da humildade e da humilhao de CRISTO, mais prontos e cuidadosos estaremos
para imit-las.
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Novo Testamento MATEUS A JOO Edio
completa. Editora CPAD. pag. 260-262.

=% A in0e>a e a fac56o insta-ra4 a desorde4%
J identificamos a inveja e a faco como dois sentimentos ruins. Ento pensemos no mal que
essas duas podem fazer em nossas vidas e at na igreja.
A igreja de Corinto um exemplo clssico de comunidade que foi atingida pela desordem, fruto
de faces. Nessa igreja, conforme vemos no texto sagrado, encontravam-se cristos que
haviam recebido dons espirituais. Infelizmente, h cristos que rotulam a igreja de Corinto
como uma igreja pentecostal: cheia de dons espirituais e problemtica, como se ser
pentecostal e crer na contemporaneidade dos dons fosse uma porta de entrada para uma
baguna generalizada. Na verdade, no eram os dons que traziam problemas para a igreja de
Corinto, pois eles foram dados por DEUS. O problema no caso era o esprito faccioso que
havia naquela congregao.
Os dons de DEUS no trazem confuso, e ainda que algumas reaes humanas aos dons
espirituais possam ser novidade e at questionveis, elas no esvaziam a inteno de DEUS:
edificar o corpo de CRISTO e promover o crescimento dos crentes. Corinto no tinha uma
igreja com graves problemas por causa dos dons espirituais, mas porque aqueles crentes
viviam em uma cultura que ia na mo oposta lei de DEUS, e esses mesmos crentes
precisavam aprender que era necessrio melhorar em muitos aspectos. Era preciso que a
igreja fosse orientada pelo apstolo Paulo quanto prtica da comunho.
Mas voltemos ao centro do assunto: o problema no estava nos dons espirituais, pois eles
foram dados por DEUS para a edificao da igreja. O problema estava no partidarismo daquela
congregao. Aqueles crentes eram muito divididos. Uns eram de Paulo, outros de Apolo,
outros de Pedro e outros, de JESUS. Como pode uma igreja ser sadia se seus membros
competem entre si, e trabalham em prol de grupos internos? O problema no eram os dons
espirituais, e sim a desunio do grupo.
E o que dizer da inveja? De acordo com Tiago, ela colabora com a perturbao e toda obra
perversa. Pessoas dominadas pela inveja no conseguem contribuir nem com sua prpria vida
nem com as pessoas que a cercam. A inveja faz a pessoa perder o foco em si mesma e em
DEUS, alm de fazer com que ela se concentre em outras pessoas, como se elas tivessem
tudo e o invejoso, nada. Os talentos e bens dos outros so o alvo dos invejosos, que buscam
ter justamente aquilo que outras pessoas tm. No raro, pessoas dominadas pela inveja no
desejam apenas ter o que o outro tem, mas se possvel, desejam ver aquela pessoa sem
aquilo que tem.
Quer dizer, no basta para o invejoso ter alguma coisa; ele precisa ver o outro sem nada. Isso
mostra que a inveja um dos sentimentos mais negativos do ser humano. Se o orgulho faz
com que as pessoas olhem os outros como se eles estivessem abaixo, a inveja faz com que o
invejoso esteja numa posio acima. O invejoso deseja tudo o que o seu alvo tem, desde a
aparncia, relacionamentos, estudos, bens, sucesso. Inveja no olhar para as pessoas como
uma fonte de inspirao com o objetivo de ser como elas. Inveja desejar ter o que o outro
tem, mas desejar tambm que o outro no tenha nada. Pessoas invejosas no conseguem ser
agradecidas, pois esto em busca do que ainda no possuem e no conseguem agradecer a
DEUS por aquilo que j conquistaram e receberam. Elas s enxergam o que ainda lhes falta.
No h possibilidade de crescimento espiritual para pessoas cheias de inveja e facciosas, a
menos que elas renunciem esses sentimentos e sejam cheias do ESPRITO SANTO, a fim de
que sejam controladas por Ele.

Contraste sobre as caractersticas da sabedoria (Tg 3.13,14,17)
Desde que as duas sabedorias procedem de origens radicalmente opostas, elas tambm
operam em caminhos diferentes.
Qual a evidncia da falsa sabedoria?
Em primeiro lugar, ela se manifesta por meio de uma inveja amargurada (3.14,16). Essa
ambio est ligada cobia de posio e status. Tiago alertou para o perigo de se cobiar
ofcios espirituais na igreja (3.1). A sabedoria do mundo diz: promova a voc mesmo. Voc
melhor do que os outros. Os discpulos de CRISTO discutiam quem era o maior dentre eles.
Os fariseus usavam suas atividades religiosas para se promoverem diante dos homens (Mt
6.1-18). A sabedoria do mundo exalta o homem e rouba a DEUS da sua glria (I Co 1.27-31).
O invejoso, em vez de alegrar-se com o triunfo do outro, alegra-se com seu fracasso. Ele no
apenas deseja ter como o outro, mas tem tristeza porque no tem o que do outro. O invejoso
algum que tem uma super preocupao com sua posio, dignidade e direitos.
Em segundo lugar, a falsa sabedoria manifesta-se atravs de um sentimento faccioso
(3.14b,26b). H grandes feridas nos relacionamentos dentro das famlias e das igrejas. A
palavra que Tiago usa, erithia, significa esprito de partidarismo.
Subentende a inclinao por usar meios indignos e divisrios para promover os prprios
interesses. Era a palavra usada por um poltico cata de votos. As pessoas esto a seu favor
ou ento contra voc. Paulo alertou em Filipenses 2.3 sobre o perigo de estarmos envolvidos
na obra de DEUS com motivaes erradas: vanglria e partidarismo.
Norman Champlin faz o seguinte comentrio:
As rivalidades entre os mestres logo criam rivalidades na igreja. Os homens esforam-se por
ser, cada qual, o lder mais poderoso; e aqueles que os apoiam adicionam combustvel ao
fogo, at que tudo consumido pelas chamas devoradoras da carnalidade. Todos so
"zelotes", mas no em favor de CRISTO; so todos ambiciosos, mas somente em proveito
prprio; todos esto consumidos de ardor, mas no do fogo celestial, e, sim, do fogo do inferno.
As dissenses eclesisticas sempre foram caracterizadas por situaes assim, e quanto mais
homens carnais so exaltados e transformados em heris, ou se apresentam a outros como
tais, maior o desastre.
Em terceiro lugar, a falsa sabedoria est misturada com a mentira (3.14c). A inveja produz
sentimento faccioso. Este promove a vaidade, e a vaidade se alimenta da mentira (ICo 4.5).
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag.75-
76.

...inveja e sentimento faccioso... Temos aqui as mesmas duas palavras empregadas no
dcimo quarto versculo, onde os conceitos so comentados.
As rivalidades entre os mestres cristos, e as tentativas de cada qual por se exaltarem acima
uns dos outros, o que resulta em cismas na igreja, ou, pelo menos, em faces, so evidncias
seguras de que muitos outros pecados existem em segundo plano, escondidos sob a capa de
piedade. Isso se deve ao fato que o homem carnal, que exibe a carnalidade de certo modo,
naturalmente pode exibi-la de outras maneiras tambm. Quando algum deixa de viver sendo
a dimenso eterna, ento passa a viver segundo a dimenso carnal em muitas reas de sua
vida, dessa maneira, pode haver total naufrgio espiritual em uma congregao local de
crentes. O falso sbio conduz a si mesmo e a outros a toda a espcie de males, quando
deveria estar liderando outros a CRISTO. Quo grande a sua dvida diante de DEUS! Algum
dia ele ter de encontrar-se consigo mesmo, e ser julgado conforme aquilo que tiver
praticado! Sua elevada posio perante os homens de nada lhe valer, quando estiver perante
DEUS.
...confuso... No grego, "akatastasia", isto , desordem, perturbao, tribulao. A igreja cai
em uma srie de conflitos e lutas por poder, em que os chamados mestres sbios encabeam,
por assim dizer, os exrcitos adversrios. Logo a igreja local ca em total confuso e desordem,
mas nunca por inspirao do ESPRITO de DEUS. (Ver I Cor. 14:33). Esse termo foi
empregado por Polbio (1.70) para indicar a instabilidade poltica que se seguiu morte de
Alexandre. (Quanto a seu emprego espiritual, comparar com os trechos de Pv. 26:28; I Co.
14:33 e II Co. 12:20).
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora
Candeias. Vol. 6. pag. 60.

Tg 3.16 "Onde h inveja e sentimento faccioso, a h estrago e toda espcie de atos ruins" (em
grego = pragma, relacionado com praxis): A sabedoria de baixo no torna o ser humano
pequeno, mas grande; no manso, mas exigente e violento; no humilde e dcil, mas
orgulhoso; no livre de si mesmo, mas egosta. Isso perturba e destri qualquer comunho,
nas coisas pequenas e nas grandes, na igreja e no mundo. Quantos grupos e obras cristos,
cheios de esperana no incio, j foram divididos e destrudos pela invaso desse esprito!
Paulo diz, acerca do inimigo: "No ignoramos o que tem em mente" (2Co 2.11). Temos o dever
de examinar e discernir os espritos (1Co 12.10; 14.29; 1Ts 5.21; 1Jo 4.1). No h como
exagerar a vigilncia diante desse mau esprito, sobretudo em relao a ns mesmos. "Sonda-
me, DEUS, e conhece o meu corao, prova-me e conhece os meus pensamentos" (Sl
139.23s). Tiago um pregador do arrependimento difcil de ser igualado.

$% Obras +er0ersas%
Tiago trata em sua Carta sobre boas obras, mas ele tambm fala sobre obras perversas.
Enquanto as boas obras so um fruto da sabedoria divina e demonstrao da nossa f em
CRISTO, as obras perversas so uma extenso da malignidade humana. Tiago recomenda
que se esses sentimentos j esto no corao do leitor ou ouvinte da carta, que ele no se
glorie nem se d mentira. Pode haver pessoas que se consideram corretas com essas
coisas, mas aos olhos de DEUS, precisam agir de forma a renunciar tudo isso e abandonar tais
prticas, e no ocult-las.
Autntica. Editora CPAD. pag. 110.

Tg 3.16 Paulo declara que "DEUS no DEUS de confuso" (1 Co 14.33). Tiago confirma essa
verdade ao destacar que onde as foras satnicas esto agindo, a h perturbao (v. 16).
Inveja e esprito faccioso confundem o homem que os abriga, at que no consegue mais
pensar claramente, nem agir com inteligncia. Esses dois males tambm corrompem e
confundem todos os relacionamentos, as atitudes e aes dos homens. Phillips traduz esse
versculo da seguinte maneira: "Porque onde voc encontrar inveja e rivalidade, tambm
encontrar desarmonia e todo tipo de mal".

Tg 3.16
b
...cousas ruins... No grego, o adjetivo phaulos, que significa vil, depravado,
indigno, ruim. O autor sagrado no enumera as coisas que ele tinha em mente, porque,
provavelmente, deixa isso em aberto, para ser preenchido pela imaginao dos seus leitores.
Podemos pensar em imoralidades, desonestidade, furtos dos fundos da igreja, desrespeito
autoridade, filhos desobedientes. O que tiver de entortar, ser entortado, porquanto a base
espiritual da igreja j foi destruda. Em suma cada uma das obras da carne (ver Gl. 5:19-21)
ser praticada. O estado da igreja local inteira tornar-se- vil, contrrio totalmente s
exigncias morais do evangelho.

Tg 3.16
b
Agora, Tiago mostra como as atitudes egocntricas e egosticas levam
inevitavelmente confuso e toda espcie de coisas ruins. Akatastasia (confuso) a forma
nominativa do adjetivo usado por Tiago em 1.8 e 3.8, para caracterizar o homem de "nimo
dobre" e a lngua que profere "palavras dbias". O termo conota um estado irrequieto e
turbulento. Ele empregado no Evangelho de Lucas para descrever os "tumultos", os levantes
e as revolues que sero tpicos do perodo anterior parousia (Lc 21.9). Paulo, apelando
aos corntios para que evitassem uma demonstrao desenfreada e desorganizada dos dons
espirituais dos indivduos na assembleia, lembra-lhes que "DEUS no de confuso; e, sim, de
paz" (1 Co 14.33). "Confuso", "desordem" e "tumultos" surgiro inevitavelmente na igreja onde
cristos, em especial os lderes, estiverem mais interessados em satisfazer suas ambies e
causas partidrias, em lugar da edificao do corpo como um todo. Isto acaba em "toda
espcie de coisas ms" (BLH). Onde o corao dos indivduos errado, tambm ser achada
uma variedade de pecados sem fim.
Douglas J. Moo. Tiago. Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 133.

III " AS CUALIDADES DA VERDADEIRA SAEDORIA :T# $%&D/&'<
&% CaracterEsticas da 0erdadeira sabedoria%
A sabedoria tem caractersticas especficas, e pela forma como esto descritas, entendemos
que so demonstradas na prtica do dia a dia. Lembremo-nos de que DEUS a fonte dessa
sabedoria, e, portanto, suas caractersticas esto estampadas na Palavra de DEUS.
Ela moderada. Moderao sinnimo de equilbrio. Nesse sentido, nossas atitudes precisam
ser da mesma forma conduzidas pela imparcialidade e capacidade de manter-nos isentos.
DEUS no parcial, e espera que sua sabedoria manifesta em ns siga esse mesmo modelo.
Isso requer um grande trabalho de nossa parte, pois nossa tendncia sempre pender para
algum "lado da balana" na tomada de decises ou aes. Ser imparcial, ser moderado, , sem
dvida, sinnimo de racionalidade.
Ela cheia de misericrdia. O homem sbio tende a ser misericordioso. Ele sabe que DEUS
misericordioso com nossas falhas e est pronto a oferecer seu perdo, DEUS nos mostra a
importncia da misericrdia em diversas passagens bblicas.
Por ocasio do pecado do rei Davi, este "reconheceu que se DEUS o tratasse apenas com
justia, e no com misericrdia, ele seria destrudo pela ira de DEUS. Frequentemente
queremos que DEUS nos mostre sua misericrdia e, s outras pessoas, justia. Na sua
bondade, DEUS nos perdoa, em vez de nos dar o que merecemos". DEUS misericordioso, e
espera que aqueles que receberam sua sabedoria sejam misericordiosos tambm.
Ela cheia de bons frutos. A sabedoria vista no apenas em uma nica caracterstica, mas
em vrias. Os frutos so o produto final de uma semente que foi plantada, germinou e cresceu,
e que depois se multiplicou em vrias outras sementes. Os frutos no aparecem de um dia
para o outro; precisam de tempo para crescer, e quando amadurecidos, podem dar
continuidade vida.
Ela sem parcialidade. De acordo com o grande pregador clssico Matthew Henry, "A palavra
original, adiakritos, significa sem suspeio, ou livre de julgamento, no fazendo conjecturas ou
diferenas indevidas na nossa conduta maiores a uma pessoa do que a outra." A pessoa
parcial aquela que trata ou julga outras pessoas com definies pr-constitudas, ou seja,
no vai se deixar ser conduzida pelo bom senso. A parcialidade mostra que somos capazes de
julgar e agir de acordo com nossas preferncias, e no de acordo com os fatos.
Ela sem hipocrisia. A falsidade ou o fingimento no acham lugar dentro do corao da
pessoa sbia, pois tal pessoa sabe que a hipocrisia pode atrapalhar nosso relacionamento com
DEUS e com o prximo. JESUS foi to enftico em seus ensinamentos no tocante falsidade
que recomendou que quando seus seguidores trouxessem suas ofertas ao altar e se
lembrassem de que tinham desavenas com outro irmo, que deixassem sua oferta diante do
altar, voltassem e se reconciliassem com seus desafetos, para depois, sim, apresentar ao altar
a oferta. J foi dito que a hipocrisia a arte de exigir dos outros aquilo que no praticamos. Ela
to danosa que pode nos levar a ofertar pelos motivos errados, apenas para demonstrar o
quanto estamos aparentemente bem com DEUS.
JESUS encarou em seu ministrio terreno pessoas que se diziam religiosas, mas que em suas
prticas demonstravam sua hipocrisia.
JESUS exps repetidas vezes as atitudes hipcritas dos que conheciam as Escrituras, mas
no obedeciam a elas. No se importavam em ser santos, mas apenas em parecer santos,
para receber a admirao e o louvor do povo. Hoje, como os fariseus, muitas pessoas que
conhecem a Bblia no permitem que ela modifique suas vidas.
Esse o padro de DEUS na demonstrao de sua sabedoria. Que assim possamos ser para
realmente fazer um diferencial no Reino de DEUS neste mundo.

...sabedoria... ..l do alto... No grego "anothen", que significa "do alto", isto , do mundo
celestial, em contraste com a sabedoria demonaca e sensual dos mestres pervertidos (ver o
dcimo quinto versculo). Temos aqui a aluso sabedoria divina, pois o "alto" o lugar da
habitao de DEUS. possvel que essa expresso, alm disso, seja um eufemismo para
DEUS, porquanto os judeus relutavam em usar o nome divino, substituindo-o por algum outro
titulo, como reino dos cus, ao invs de reino de DEUS. A sabedoria celestial inspirada por
DEUS, e sua propriedade particular. Os homens a recebem mediante a iluminao do
ESPRITO SANTO. (Ver Ef. 1:17,18).
...pura... isto , "no contaminada", sem qualquer defeito moral, sem motivos ulteriores: livre do
"esprito faccioso", livre da ambio humana e da autoglorificao. No algo meio bom, meio
mau; porquanto isso no poderia mesmo descrever a verdadeira sabedoria. (Ver Sabedoria
7:25).
Trata-se de uma expresso pura, do ntimo; no tem falhas ocultas. Essa sua qualidade
primria; e dessa qualidade se originam todas as outras, conforme se v na lista abaixo. Tal
sabedoria isenta das corrupes humanas, que fazem parte integrante da sabedoria
mundana; no conduz qualquer faco e nem exaltao de um homem sobre outro: no
contempla maldade moral, mas seu intuito constante a prtica do bem. inocente de
quaisquer motivo dbio, e seu intuito glorificar unicamente a DEUS.
O trecho de Sabedoria 7:25 atribui a sabedoria a uma emanao pura da parte de DEUS que
retm a sua glria e pureza, e assim no pode ser atingida por nenhuma contaminao.
Candeias. Vol. 6. pag. 60-61.

3:17 Contrastando de modo completo com a "sabedoria" demonaca, temos a sabedoria que
vem do alto. Para salient-la, Tiago relaciona um catlogo de virtudes que podem ser
comparadas, tanto em forma quanto em contedo, com o catlogo de Paulo quanto ao amor e
ao ESPRITO (1 Corntios 13; Glatas 5:22ss).
Esta sabedoria primeiramente pura, o que significa que a pessoa est sincera e totalmente
comprometida de seguir com fidelidade as diretrizes morais de DEUS; no existem motivos
prfidos ou injustos por trs de sua santidade.
Peter H. Davids. Comentrio Bblico Contemporneo. Editora Vida. pag. 118-119.

Tg 3.17 A verdadeira sabedoria desce do cu como dom de DEUS para o crente que a pede
(Tg 1.5,17). Essa sabedoria toma-se evidente quando a pessoa toma decises que so
dependentes da vontade de DEUS e esto em harmonia com essa vontade. A sabedoria
celeste tem sua prpria caracterstica: ela "pura".
Nesse texto, a pureza a primeira de sete palavras ou frases que Tiago usa para descrever a
sabedoria. Ela representa a sabedoria como imaculada, inviolada, inocente, como o prprio
CRISTO puro (l Jo 3.3).
Por que a pureza mencionada como primeira caracterstica da sabedoria? A sabedoria que
tem sua origem em DEUS pura, porque o prprio DEUS puro, isto , santo. Assim, a
expresso pura sinnima de "santa". Comparamos a pureza com a luz que afasta as trevas,
que a tudo ilumina, mas que no influenciada por nada. A sabedoria celestial, portanto, entra
neste mundo pecaminoso, mas no afetada por ele.
Simom J. Kistemaker. Comentrio do Novo Testamento Tiago e Epistola de Joo. Editora
Cultura Crist. pag. 169-170.

=% Mais sete caracterEsticas%
Tg 3.17 ...pacifica... A sabedoria no contenciosa, nem facciosa e nem beligerante (em
guerra). No busca seus prprios interesses, s expensas de outrem, conforme faz a carnal
sabedoria humana. Pelo contrrio, confere a paz; alimenta-se da harmonia. O trecho de Pv.
3:17, diz acerca da sabedoria: Os seus caminhos so caminhos deliciosos e todas as suas
veredas de paz. Bem-aventurados so os pacificadores, porquanto sero chamados filhos de
DEUS. conforme se aprende em Mat. 5:9. (ver Joo 14:27 e 16:33).
...indulgente... No grego temos o termo "piekes" isto , Razovel, cheio de considerao,
moderado, gentil, qualidades essas que os homens facciosos e por demais ambiciosos no
possuem. Antes, a sabedoria do homem espiritual tratvel, moderada, sem temperamento
radical.
...tratvel... No grego eupeithes, isto , facilmente persuadido, o contrrio de obstinado,
que normalmente o carter dos homens por demais ambiciosos, que se tornam ditadores na
igreja. Essa sabedoria aberta razo. Pode ver o ponto de vista alheio, mudando suas
prprias opinies.
...plena de misericrdia... Os homens por demais ambiciosos tendem para a crueldade e para
o mau temperamento. A verdadeira sabedoria produz profundo sentimento de misericrdia no
homem interior. Notemos que o homem verdadeiramente sbio ser pleno de misericrdia, tal
como DEUS. Atravs de sua misericrdia nos permitido continuar em nosso caminho, na
direo de DEUS e da verdade, apesar de nossas muitas quedas e erros. O homem sbio
segundo o mundo, entretanto, no demonstra misericrdia para com ningum, e procura fazer
nome para si mesmo, de modo brutal. Tal homem considera as pessoas meramente como
objetos a serem usados para sua prpria satisfao e exaltao. No tem esprito de amor e
nem senso altrusta genuno; algum completamente egocntrico, e acredita que deveria ser
o centro da vida de outras pessoas, igualmente. Fez de si mesmo um deus, e destronizou
DEUS, at onde diz respeito sua prpria pessoa. Tornou-se em um ateu prtico, a despeito
das crenas que porventura professe. O indivduo dotado de sabedoria falsa, outrossim, tem a
boca cheia de maldio e amargura; mas o homem verdadeiramente sbio cheio de
misericrdia. Este ltimo aplica o principio do amor cristo em sua vida diria. (Ver Tg. 1:27 e
2:13 quanto simpatia do homem bom por aqueles que padecem necessidade, com o
resultado que est sempre pronto a dar do que tem. J o homem falsamente sbio nada d;
antes, recolhe tudo quanto pode obter).
Misericrdia: Consideremos os pontos seguintes, a respeito dessa qualidade crist:
I. DEUS o exemplo supremo de misericrdia (ver Luc. 6:36).
2. A misericrdia nos ordenada nas Escrituras (ver Rom. 12:30 e Col. 2:12).
3. Deve essa qualidade ser gravada no corao (ver Pro. 3:3).
4. Deve ser uma das caractersticas dos crentes (ver Pro. 37:26 e Isa. 57:1).
5. Deve ser demonstrada com nimo alegre (ver Rom. 12:8), quanto aos irmos na f (ver Zac.
7:9), para com os que sofrem aflies (Luc. 10:37) e at mesmo quanto aos animais (ver Pro.
12:10).
6. beneficente para com aqueles que a exibem (ver Pro. 11:17).
7. Quem usa de misericrdia bem-aventurado (ver Mat. 5:7; Pro. 14:21).
...de bons frutos... A sabedoria tem o carter da misericrdia, cultivando o fruto do ESPRITO
(ver Gl. 5:22.23); e assim sua vida repleta de piedade, sendo transformada para receber a
imagem moral de CRISTO, que o supremo possuidor dessas qualidades. Neste caso, os
bons frutos indicam as boas obras. (Comparar com Mt. 21:45: Gl. 5:22; Ef. 5:8 e Fl. 1:11). Uma
vez mais Tiago enfatiza a questo das boas obras. (Ver Tg. 2:14). Os feitos de bondade e de
misericrdia (tal como se v em Tg. 1:27), mui provavelmente esto praticamente em foco.
...imparcial... Este adjetivo, no grego, "adikritos", literalmente, "no dividido em
julgamento", sem variao, de todo o corao.
Provavelmente isso alude situao dos versculos nono e dcimo deste captulo, onde vemos
os homens sem sabedoria a abenoarem a DEUS e a amaldioarem aos homens. Essa
palavra tambm pode subentender que o homem verdadeiramente sbio livre de incertezas
espirituais; e, nesse caso, a questo da mente dplice est em foco, tal como em Tg 1:6-8. O
homem verdadeiramente sbio j se desfez, da mente dplice, entre as coisas terrenas e as
celestiais; vive exclusivamente para a dimenso eterna; tambm pode julgar com
imparcialidade, tratando dos homens com justia e com honestidade.
...sem fingimento... O homem verdadeiramente sbio no precisa ser insincero, e nem
hipcrita, porquanto nada tem a ocultar, e no busca suas prprias vantagens. O vocbulo aqui
usado , especificamente, sem hipocrisia. Tal homem no precisa viver como um ator,
desempenhando um papel falso (que o sentido original do vocbulo). Antes, vive na
sinceridade. (Ver Rom. 12:9; II Cor. 6:16 quanto a outros versculos de natureza similar). A
sabedoria no opera por detrs de uma mscara, supostamente para o bem de outros, mas na
realidade, visando apenas os seus prprios interesses, conforme fazem certos mestres e
lideres exageradamente ambiciosos nas igrejas.
Verdadeiramente, essa sabedoria 'no pode ser obtida em troca de ouro, e nem a prata ser
pesada como seu preo'. Feliz o homem que a encontra.

Tg 3.17 As seis caractersticas que vm em seguida formam trs categorias, das quais a
primeira tem os adjetivos pacfica, indulgente e tratvel. Esses adjetivos representam as
atitudes de uma pessoa sbia.
a% Atit-de% O crente que exercita o dom da sabedoria celestial possui um controle de seu
temperamento que expressa paz. Atravs de sua atitude para com os outros, ele mostra que
ama a paz. A paz de DEUS domina seus pensamentos, de modo que todos os que com ele se
encontram veem-no como uma torre forte. De fato, todos os seus caminhos so agradveis e
"as suas veredas [so] paz" (Pv 3.17).
Um outro atributo da sabedoria a indulgncia. A pessoa "indulgente" justa, razovel, amvel
em todas as suas deliberaes. Calmamente, ela junta todos os fatos antes de dar sua opinio.
Ela evita colocar-se em primeiro lugar e sempre considera os outros superiores a si (Fp 2.3;
4.5). A terceira caracterstica nessa categoria o ser "submissa", ou seja, a pessoa sbia est
aberta a sugestes, sempre pronta para ouvir as opinies dos outros e disposta a aceitar
admoestaes e correes.
b% A56o% A categoria seguinte descreve a sabedoria como "cheia de misericrdia e de bons
frutos". Esses atributos implicam a pessoa sbia envolver-se com aqueles que esto ao seu
redor. A pessoa cheia de sabedoria celestial coloca as palavras de JESUS em prtica: "Bem-
aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia" (Mt 5.7; ver tambm Tg 2.13).
Mostramos misericrdia para com as pessoas necessitadas que no a merecem: de outro
modo, no seria misericrdia. Concedemos misericrdia, porque DEUS mostra o caminho e
espera que o sigamos (ver, por exemplo, Mq 6.8). O homem sbio est pleno de misericrdia.
Tambm est repleto de bons frutos.
Tiago no especifica quais so esses frutos, mas eles podem ser encontrados entre as
consequncias da religio (Tg 1.26,27).
c% *-.#a4ento% A ltima categoria de caractersticas est relacionada ao julgamento discutidor
da pessoa sbia. Tiago diz que a sabedoria "imparcial e sincera". Uma pessoa sbia no
toma partido numa discusso quando est servindo de rbitro. Ela ouve cuidadosa e
objetivamente os argumentos apresentados a ela e oferece, ento, um julgamento que ,
primeiramente, imparcial e, depois, sincero. Essa pessoa sbia capaz de evitar envolver-se
pessoalmente e de no mostrar favoritismo e, ainda assim, agir sem fingimento (Rm 12.9; 2Co
6.6; l Pe 1.22). Tal pessoa recebe o respeito da comunidade na qual vive e trabalha.
Simom J. Kistemaker. Comentrio do Novo Testamento Tiago e Epistola de Joo. Editora
Cultura Crist. pag. 170-171.

Essa sabedoria do alto um fruto do ESPRITO do alto. A respeito dele se afirma: "O Senhor
o ESPRITO" (2Co 3.17). Por intermdio do ESPRITO ele habita com seu ser em nossos
coraes (Ef 3.17). Em Gl 5.22 Paulo arrola as caractersticas do ser humano renovado por
CRISTO: "O fruto do ESPRITO amor, alegria, paz, pacincia." No fundo descreveu
simplesmente o modo de ser de JESUS (cf. a forma "fruto" no singular). Desdobra-se em um
sem-nmero de caractersticas essenciais, assim como a luz do sol se desdobra nas cores do
arco-ris. a mesma coisa que Tiago faz aqui:
a) "Pura": provavelmente no se pensa em primeiro lugar na pureza sexual, mas na
sinceridade do pensamento perante DEUS e humanos, que no busca a si prprio.
b) "Pacfica": JESUS o grande construtor de pontes entre DEUS e ser humano. Quer que
tambm ns sejamos construtores de pontes, elos de ligao em sua igreja e entre as pessoas
no mundo. Na construo do reino de DEUS (1Pe 2.5) h muitas pedras angulosas e com
frequncia tambm desproporcionais. bom que nesse caso prestemos o servio discreto,
mas necessrio, da argamassa.
c) "Amvel": quando se deseja ligar pessoas a DEUS preciso ser "solcito" (no sentido da
amabilidade). Foi assim que JESUS, quando esteve na terra, foi ao encontro daqueles que
estavam acostumados a ser alvo de crticas.
d) "Tratvel": quem est submetido educao de DEUS e de seu ESPRITO torna-se apto
para a comunho. assim que se chega a que "um considere ao outro maior que a si prprio"
(Fp 2.3), o que vale tambm para cristos antigos, experientes e cheios de mrito na viso
humana perante jovens, iniciantes e com poucos dons. No sabemos o que DEUS ainda far
com ele e que nvel ele conferir a cada um na eternidade. Nossa distribuio de papis (cf.
acima no comentrio a Tg 2.1) neste mundo apenas muito provisria. tolice tornar
teimosamente a si mesmo parmetro de tudo.
e) "Plena de misericrdia": DEUS misericrdia (x 34.6 veja tambm o comentrio a Tg
2.13). JESUS misericrdia de DEUS em pessoa que se manifestou a ns, que entrou em
cena, que se sacrificou por ns. Quem experimentou essa misericrdia e chegou assim
comunho com JESUS, deixa-se arrastar para uma misericrdia idntica. "Porque a
misericrdia nos foi feita, no desfalecemos" (2Co 4.1).
f) ". e de bons frutos": o ser humano natural, que est no mundo e no qual o mundo est, no
traz frutos para DEUS. "No h ningum que faa o bem, no h nem um sequer" (Rm 3.12; cf.
tambm Gl 5.19-21). Somente quem foi "enobrecido" pelo arrependimento e pela f, em quem
o ramo nobre "importado" foi implantado por DEUS, seu ESPRITO, capaz de produzir frutos
para DEUS: uma vida em consonncia com JESUS (cf. Gl 5.22; Mt 7.17-19; 12.33; Jo 15.16).
g) "Sem dvidas": sem desconfiana perante as pessoas, com as quais eventualmente
estamos lidando, embora no nos enganemos acerca do modo de ser das pessoas (ns as
conhecemos, porque conhecemos nosso prprio corao). Pretendemos ir ao encontro de
todos com franqueza, dando-lhes um crdito de confiana.
h) "Sem hipocrisia": encenar um teatro diante dos outros significaria no lev-los a srio, mas
humilh-los. A maneira de JESUS vai ao encontro do prximo com seriedade e amor, para
ajud-lo assim a consertar a vida e chegar ao alvo.
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana - Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

$% O fr-to da >-sti5a :0%&'<%
Tg 3.18 Os que exercitam a paz podem plantar as sementes da paz e ter uma colheita de
bondade (verso NTLH). Esta seo oferece trs sugestes para o controle da lngua:
1. Procurar a sabedoria de DEUS.
2. Admitir o cime e a arrogncia sem tentar disfar-los.
3. Criar uma atmosfera de paz onde quer que DEUS lhe leve.
Em Mateus 5.9, JESUS promete que os pacificadores sero bem aventurados. A sua
recompensa ser ver relacionamentos corretos entre DEUS e o povo.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag. 681.

Tg 3.18 No versculo 18, o autor promete uma bno final queles que servem a DEUS e
sua causa sem egosmo e sentimento faccioso. A linguagem difcil e a traduo varia, mas
Moffatt apresenta uma interpretao exata e clara: "Os pacificadores que semeiam em paz
colhero a justia". Justia o fruto da semente que semeia-se na paz. O esprito do nosso
testemunho cristo quase to importante para o progresso do Reino quanto a verdade que
proclamamos. O autor aqui ecoa o ensinamento do nosso Senhor quando Ele disse: "Bem-
aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de DEUS" (Mt 5.9).

Tg 3.18 Contraste sobre os resultados (Tg 3.16,18)
A origem determina os resultados. A sabedoria do mundo produz resultados mundanos; a
sabedoria espiritual, resultados espirituais.
A sabedoria do mundo produz problemas (3.16b). Inveja, confuso, e todo tipo de coisas ruins
so o resultado da sabedoria do mundo. Muitas vezes, esses sintomas da sabedoria do mundo
esto dentro da prpria igreja (3.12; 4.1-3; 2 Co 12.20). Pensamentos errados produzem
atitudes erradas. Uma das causas do porqu deste mundo estar to bagunado que os
homens tm rejeitado a sabedoria de DEUS. A palavra "confuso" significa desordem que vem
da instabilidade. Essas pessoas so instveis como a onda (1.8) e indomveis como a lngua
(3.8). Essa palavra usada por CRISTO para revelar a confuso dos ltimos dias (Lc 21.9).
A sabedoria de DEUS produz bnos (3.18).
Tiago lista trs coisas:
Pri4eiro/ 0ida reta :$%&$<% Uma pessoa sbia conhecida pela sua vida irrepreensvel,
conduta santa. Se#-ndo/ obras di#nas de DEUS :$%&$<% Uma pessoa sbia no apenas fala,
mas faz.
Terceiro/ fr-to de >-sti5a :$%&'<% A vida crist uma semeadura e uma colheita. Ns
colhemos o que semeamos. O sbio semeia justia e no pecado. Ele semeia paz e no
guerra. O que ns somos, ns vivemos e o que ns vivemos, ns semeamos. O que ns
semeamos determina o que ns colhemos. Temos que semear a paz e no problemas no meio
da famlia de DEUS. Como poderemos conhecer uma pessoa sbia? Uma pessoa sbia
sempre uma pessoa humilde. Aquele que proclama as suas prprias virtudes carece de
sabedoria.
Como poderemos identificar uma pessoa que no tem sabedoria? Suas palavras e atitudes
provocaro inveja, rivalidades, diviso, guerras.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 79-
80.

Tg 3.18 "O fruto da justia, porm, se semeia na paz por aqueles que promovem a paz": o
"fruto da justia" aquele que agrada a DEUS e propicia ajuda aos seres humanos. Ele
"semeado": pode-se lavrar cinco vezes um campo e aplicar muito adubo. Nada disso produz
frutos. preciso semear. JESUS diz o que a semente: "A semente a palavra de DEUS" (Lc
8.11; cf. tambm Tg 1.21).
O fruto de uma vida humana no produzido por bons propsitos que ele decide assumir, e
tampouco por apelos por parte de terceiros. O fruto precisa ser semeado, a palavra de DEUS
tem de ser anunciada.
Precisa ser semeada "na paz". Isso significa duas coisas:
a) unicamente "na paz", quando somos ouvintes, a semeadura acontece corretamente em
nossa prpria vida. Porm no "se semeia na paz" entre ns quando damos vazo ao
sentimento de antipatia contra a testemunha, irritao com qualquer coisa que nos incomoda
no escrito dela ou de outras, quando nos deixamos monopolizar pela ideia de que ns
obviamente faramos as coisas de forma muito melhor, ou quando nos deixamos atormentar
pela agitao interior que trouxemos conosco. "DEUS lana a ncora somente em uma alma
tranquila."
b) Isso, no entanto, vale tambm quando temos de anunciar a palavra de DEUS a outros.
importante que semeemos "na paz". Na paz com DEUS: por isso importante a prece de que
nada se interponha entre ele e ns. Do contrrio semearemos vento e colheremos tempestade.
Na paz com as pessoas: necessrio pedir-lhes perdo e conced-lo a elas. Ademais no
possvel anunciar o evangelho em tom de reprimenda, nem o amor com raiva. Tampouco
deveria se alastrar uma polmica teolgica quando desejamos anunciar a mensagem de forma
positiva e convidativa, por mais que seja necessria uma refutao do erro.
"Pelos que promovem a paz": "Anunciar paz" aos de perto e de longe (Ef 2.17), essa tarefa
primordial que nos cabe realizar por incumbncia de JESUS. No basta que sejamos pessoas
pacficas. Em nossa atuao precisa haver o objetivo da paz, primeiro e acima de tudo a paz
entre ser humano e DEUS, e depois tambm, igualmente, a paz entre os humanos. No por
ltimo isso faz parte da marca de autenticidade do ESPRITO e da sabedoria do alto: o
ESPRITO SANTO aproxima pessoas e as torna humildes. Contudo um esprito que sugere a
ideia de que algum seria "especial", afastando assim as pessoas umas das outras, no do
alto, por mais religioso que parea ser e por maior que seja a sua eficcia (cf. v. 15).
ELABORADO: Pb Alessandro Silva.

C-estionrio da Li56o 7 8 A Verdadeira Sabedoria Se Manifesta Na Prtica
Responda conforme a revista da CPAD do 3 Trimestre de 2014 - Para jovens e adultos
Te4a1 @9 E ORAS " Ensinos de Tia#o +ara -4a Vida Crist6 A-tPntica
Complete os espaos vazios e marque com "V" as respostas verdadeiras e com "F" as falsas.

TEXTO UREO
&" Co4+.ete1
"Quem dentre vs _____________________ e inteligente? Mostre, pelo seu bom
______________, as suas obras em ________________________ de sabedoria" (Tg 3.13).

VERDADE PRTICA
=" Co4+.ete1
A verdadeira _______________________ no se manifesta na _______________ do crente
atravs do discurso, mas das ______________.

I" A CONDUTA PESSOAL DEMONSTRA SE A NOSSA SAEDORIA 9 DIVINA OU
DEMON!ACA :T# $%&$"&;<%
$" Por M-e a sabedoria n6o se 4ostra co4 disc-rso :0% &$<I
( ) Segundo as Escrituras, quem sbio? De acordo com o que nos ensina Tiago, aquela
pessoa que "ganha almas" e quem "teme a DEUS".
( ) Segundo as Escrituras, quem sbio? De acordo com o que nos ensina Tiago, aquela
pessoa que apresenta "bom trato com os outros" e "obras de mansido".
( ) Note que os conceitos de sabedoria, conforme expostos no texto, apenas podem ser
provados pela prtica.
( ) Quem se julga sbio e inteligente, para fazer jus aos termos, deve demonstrar sabedoria e
habilidade na vida diria, tanto para com os de dentro da igreja, quanto para com os de fora.

?" Co4o Q a in0e>a e a fac56o :0%&?< na 0ida do 4estreI
( ) Se para ocupar a posio de mestre a pessoa for motivada pela inveja, ou por um
sentimento faccioso, de nada valer o ensino por ela ministrado.
( ) O que Tiago apresenta na passagem em estudo diz respeito ao contedo hertico
ministrado pelo mestre e postura soberba e arrogante adotada por ele ao ministr-lo.
( ) O que Tiago apresenta na passagem em estudo no diz respeito ao contedo ministrado
pelo mestre, mas postura soberba e arrogante adotada por ele ao ministr-lo.
( ) As informaes podem at ser corretas e ortodoxas, mas a postura adotada pelo mestre
lanar por terra, ou no, o discurso por ele proferido.
( ) O mestre, por vocao, compreende a sua posio de servo.
( ) Ele gosta de estar com as pessoas. Assim, naturalmente, ele ensinar o aluno com
eficincia, mas principalmente, com o seu exemplo e respeito.

;" Co4o Q a sabedoria do a.to e a sabedoria diab,.ica :0% &;<I
( ) A fonte da verdadeira sabedoria o temor ao Senhor.
( ) A fonte da verdadeira sabedoria so as obras realizadas para o Senhor.
( ) Mediante a nossa reverncia e confiana depositada no Altssimo, o prprio DEUS
concede-nos sabedoria para vivermos.
( ) Mas no podemos nos esquecer da falsa sabedoria.
( ) Esta sabedoria afirma-nos Tiago, "terrena", "animal" e "diablica", pois no edifica, mas
destri; no une, mas divide; no humilde, mas soberba.
( ) na arena da prtica que a nossa conduta pessoal demonstrar o tipo de sabedoria que
obtemos se do alto ou se terrena.
( ) DEUS nos guarde da falsa e diablica sabedoria!

II" ONDE PREVALECEM A INVE*A E SENTIMENTO @ACCIOSO/ PREVALECE TAM9M O
MAL :T# $%&A<
A" Co4o co4bater a 4a.dade do cora56o B-4anoI
( ) "Quem quiser ser realmente o maior deve tornar-se o menor de todos, e aquele que
desejar o lugar de governo tem de se apresentar como servo".
( ) o que ensina o Senhor JESUS nos Evangelhos.
( ) Apesar de a lealdade e a autorrealizao serem sentimentos que despertam desejos
latentes no ser humano, os discpulos de CRISTO no podem permitir que tais desejos os
dominem.
( ) Apesar de a vaidade e a ambio serem sentimentos que despertam desejos latentes no
ser humano, os discpulos de CRISTO no podem permitir que tais desejos os dominem.

D" Por M-e a in0e>a e a fac56o insta-ra4 a desorde4I
( ) JESUS de Nazar sabia desde antemo que a soberba dominaria o corao de seus
seguidores.
( ) JESUS de Nazar sabia desde antemo que a vaidade dominaria o corao de muitos dos
seus seguidores.
( ) A Epstola de Tiago relata exatamente os problemas anteriormente abordados por JESUS.
( ) Nos dias do meio-irmo do Senhor, a "inveja" e o "esprito faccioso" assolavam as igrejas
locais.
( ) Atualmente, muitos so os problemas dessa natureza em nossas igrejas.
( ) Injustias e perseguies ocorrem em nossas comunidades at mesmo em nome de
DEUS, quando sabemos que o Senhor nada tem com tais atitudes.

'" Co4o s6o as obras +er0ersasI
( ) Como do conhecimento de cada salvo em CRISTO, onde h "lutas" e "esprito corajoso",
o mal impera.
( ) Como do conhecimento de cada salvo em CRISTO, onde h "inveja" e "esprito
faccioso", o mal impera.
( ) Em um ambiente onde a perversidade e a malignidade esto presentes, muitas pessoas
"adoecem" e at "morrem" espiritualmente.
( ) Maldades contra o irmo, mentiras contra o prximo, mexericos e falatrios, enfim, so
atitudes que as pessoas que passam a frequentar uma igreja local, naturalmente, esperam no
encontrar.

7" Co4o e0itar as obras +er0ersas .istadas aci4aI
( ) Estes podem facilmente ser evitados.
( ) Depende apenas de cada um olhar para JESUS, depois para si mesmo e iniciar um
processo de correo de suas imperfeies e ms tendncias.
( ) Agindo assim, o Senhor certamente dispensar alegria para o nosso bem viver.
( ) Agindo assim, o Senhor certamente dispensar sabedoria para o nosso bem viver.

III" AS CUALIDADES DA VERDADEIRA SAEDORIA :T# $%&D/&'<
&G" C-anto Rs caracterEsticas da 0erdadeira sabedoria/ co4o Q a +-reLaI
( ) O objetivo de Tiago em classificar as diferenas entre a sabedoria que vem do alto, e da
terrena e demonaca, mostrar que ambas podem facilmente ser identificadas atravs da
prtica cotidiana.
( ) O objetivo de Tiago em classificar as diferenas entre a sabedoria que vem do alto, e da
terrena e diablica, mostrar que ambas podem facilmente ser identificadas atravs da prtica
passada.
( ) A primeira qualidade da "sabedoria que vem do alto", ressaltada pelo lder de Jerusalm,
a pureza.
( ) O termo um adjetivo grego, hagns, que se refere quilo que "sagrado", "casto" e "sem
mancha".
( ) A sabedoria que vem do alto pura, no no sentido humano da palavra, mas algo que
vem exclusivamente de DEUS para ns.

&&" Cite 4ais sete caracterEsticas da 0erdadeira sabedoria1 co4+.ete1
Aps assegurar a primeira caracterstica da sabedoria que procede de DEUS, a
_______________________, Tiago elenca outras sete: ________________________,
moderao, ________________________, misericrdia, bons frutos, imparcialidade e
________________________. Note que, de alguma forma, todas tm relao com o
_________________________, ou com o "domnio prprio". O Evangelho adverte-nos a ser
mais humanos e parecidos com _____________________, ou seja, no autoritrios,
inflexveis, colricos, sem misericrdia, parciais com as pessoas e muito menos
________________________. Isso porque tais ms qualidades so provenientes da sabedoria
________________________, animal e terrena. O Senhor os chamou para o
_______________. Procuremos fazer o bem com ___________________ e verdade.

&=" Co4o Q o fr-to da >-sti5a :0%&'<I
( ) Tiago diz que o fruto da justia na vida do crente deve ser semeado na guerra de DEUS.
( ) "Bem-aventurado quem tem fome e sede de justia".
( ) J imaginou essa verdade compreendida e assumida por cada crente onde quer que este
esteja?
( ) J imaginou o tipo de mundo que teramos se compreendssemos as implicaes reais
dos termos "fome" e "sede de justia"?
( ) Tiago diz que o fruto da justia na vida do crente deve ser semeado na paz de DEUS.
( ) Ele, porm, acrescenta que essa realidade para os que, sabiamente, "exercitam a paz".
( ) Em outras palavras, preciso trabalhar pela paz.
( ) Seja sbio, semeie o fruto da justia e tenha paz!

CONCLUS)O
&$" Co4+.ete1
A nossa _______________________ pessoal demonstrar se temos a "sabedoria do
________________________", que pura, ________________________, moderada,
________________________, cheia de misericrdia, de bons frutos, sem
________________________ e sem _________________________; ou se somos portadores
da terrena, animal e ________________________, que produz ________________________,
esprito faccioso, perturbao e obras _______________________. Qual o tipo de sabedoria
est presente em sua vida? Fomos chamados a no tomar a forma deste presente
________________________, mas para isso precisamos da sabedoria do
_________________. S assim produziremos frutos que se coadunam com a sabedoria que
vem do alto. Busque a verdadeira sabedoria no Senhor com _____________________ e voc
ser um ________________________ vivo do poder de DEUS!

RESPOSTAS DO CUESTIONRIO
EM Btt+1SSTTT%a+aLdosenBor%or#%brS+rofBenriM-eS0ideosebdnat0%Bt4

ReferPncias ib.io#rficas
Bblia de estudo - Aplicao Pessoal.
Bblia de Estudo Almeida. Revista e Atualizada. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.
Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Texto bblico Almeida Revista e Corrigida.
Bblia de Estudo Pentecostal. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, com
referncias e algumas variantes. Revista e Corrigida, Edio de 1995, Flrida- EUA: CPAD,
1999.
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD.
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de
Estudos Pentecostal.
VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE
- http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
www.ebdweb.com.br
www.escoladominical.net
www.gospelbook.net
www.portalebd.org.br/
http://estudaalicaoebd.blogspot.com.br/ - Pb Alessandro Silva

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