ALFONS THOME

CRISIS DE FE Y MADURACIN PERSONAL

Lebens- und Glaubenskrisen als Chancea personalen Reifens, Trierer theologische
Zeitschrift, 81 (1972) 84-101
En la pedagoga religiosa y en la pastoral se ha tenido muy poco en cuenta que la
religiosidad, la credibilidad, al igual que la moralidad y la delicadeza de conciencia, no
son realidades que se puedan alcanzar y mantener de forma acabada y perfecta; sino que
en todos estos mbitos se trata de un proceso dinmico, con mltiples altibajos y crisis.
Ningn momento de esta realizacin alcanza lo definitivo, pero tampoco ninguna crisis
carece de posibilidades de futuro. Tanto en los individuos como en los grupos sociales -
por lo tanto tambin en la Iglesia como organismo vivo del pueblo de Dios- se puede
constatar esta alternancia de fases, y se las ha de tener en cuenta en orden a una justa
apreciacin y a una fructuosa direccin.
Un comportamiento de insuficiente madurez personal puede constituir un peligro en el
horizonte de la vida creyente, y quiz especialmente en la vida eclesistica catlica. Por
ello vale la pena reflexionar sobre la conexin entre las crisis vitales y las crisis de fe
como posibilidades de maduracin personal.
Partimos de la tesis siguiente: se es hombre (en el sentido de plena maduracin y
autoposesin personal) slo en la autorrealizacin. No por el hecho de haber nacido de
dos seres humanos ni por haber tenido lugar en uno mismo un desarrollo corporal-
espiritual. El hombre, en oposicin al animal, es el "ser no fijado", que est llamado a
autorrealizarse, no absolutamente, pero s dentro de unos lmites relativamente amplios.
Nos oponemos, pues, al humanismo evolucionista, que considera al hombre
exclusivamente como una parte de un proceso de evolucin omnicomprensivo, regido
por el mecanismo automtico de la seleccin natural y no por un esfuerzo consciente,
por fuerzas personales. Lo humanamente posible no se reduce al conjunto de datos con
que podemos alimentar un computer y de los que podemos obtener un resultado.
Lo humanamente posible incluye lo inesperado, lo sorprendente, lo no enteramente
fabricable y manipulable; muestra versatilidades y cambios; manifiesta, en ocasiones,
fuerzas incalculables. El hombre es el ser dispuesto a comenzar de nuevo, el ser del
cambio repentino. Pero por ello es el ser de las crisis. En los procesos crticos, en las
rupturas, separaciones y oposiciones, en el continuo cuestionarse, iniciar y ensayar, se
esfuerza el hombre por llegar a la maduracin de s mismo. En ningn momento se
posee el hombre totalmente, ninguna fase de su vida es inalterable, ninguna est fijada y
asegurada; todas tienen necesidad de ampliacin, modificacin y transformacin.
Un breve repaso a la alternancia de fases emocionales (de crisis) con perodos de
tranquilidad y consolidacin puede dejarnos ver hasta qu punto la psicologa evolutiva
corrobora nuestra tesis.

Crisis de infancia y niez
Un primer -y en cierto modo tpico-- proceso de crisis en el desarrollo humano se
presenta con el nacimiento. El nuevo ser humano experimenta vitalmente el
acontecimiento dramtico de su nacimiento como un desligarse del estrecho, pero
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seguro y equilibrado, seno materno. Un desligarse que es tanto una liberacin, como un
comienzo.
Las etapas ulteriores del desarrollo del lactante hasta la "edad del correteo" llevan en s
momentos importantes de autoposicin y de ordenaciones personales de futuro, y ya en
ellas se adoptan y hacen propios unos modos de reaccin que son codeterminantes para
la posterior estructura del carcter.
Otro perodo de crisis aparece en la gamada primera edad "terca" ("nonismo"), hacia el
final del tercer ao. El ser humano empieza a decir "yo", a delimitarse frente a los
dems como un individuo, a tomar una actitud hostil, a oponerse. Pero en este
comportamiento terco, de crisis, ir echando sus races la individualidad, la
independencia, la autonoma, la futura personalidad. Es un momento altamente
fructfero por ms que se manifieste bajo la larva nada agradable del capricho y de la
obstinacin. En sus juegos (juega a ser padre, madre, mdico, cura... ) se libera el nio,
al menos ilusoriamente, de la situacin del ser enteramente dependiente, y goza
anticipadamente en su fantasa del ser mayor, de la autodeterminacin. Muchas
anamnesias de personas inmaduras, neurticas, histricas ponen de manifiesto que la
represin de este proceso -por ejemplo, bajo la consigna "hay que quebrar la obstinacin
infantil"- produjo graves daos, que se han de corregir en amargas crisis posteriores
(trastornos en el contacto personal y humano con los dems, desviaciones en el
comportamiento sexual, etc). Esta fase de crisis tiene tambin sus repercusiones en el
desarrollo religioso del hombre. La desvinculacin de la madre y de los allegados es
tambin la primera toma de contacto con un rumbo que orienta al nio hacia un ser ms
digno de confianza. La bsqueda de la confianza puede ser un motivo fundamental que
lleva a despertar la religiosidad.
Otra fase emocional y de crisis es la llamada "edad del parloteo", entre los 8 y 9 aos. El
nio rompe otra vez con un esquema de comportamiento consolidado, se aprecia una
intranquilidad y cambios de crisis. Las incmodas experiencias de los educadores en
este momento de ruptura y de nuevo inicio infantil no deben obstaculizar las
posibilidades de desarrollo personal propio de esta edad, en la que el nio pasa de la
imagen del mundo mgico- fantstica de la primera infancia, a una comprensin de la
existencia ms realista. El nio debe superar tambin la dependencia en su religiosidad
de la participacin familiar. Lo que hasta ahora no era posible, ni por tanto realizable, se
convierte en tarea: la estructura eclesial de la religiosidad. Pues ahora empiezan a
abrirse los horizontes de las estructuras sociales, del grupo, de la clase, de la comunidad,
como exigencia y como tarea tanto en su comprensin como en su puesta en prctica
vital. Es el momento de la participacin individual e independiente en la vida de la
iglesia, especialmente en la Eucarista y en la Liturgia. Pero es tambin el momento en
que se empieza a comprender y poner en prctica los rasgos sociales esenciales, y por
consiguiente, tambin la eclesialidad de la fe cristiana.

Crisis de juventud
Con la juventud se presenta la crisis de desarrollo personal por excelencia, con un doble
apogeo: uno a los 13/14 aos como crisis de crecimiento predominantemente corporal,
otro a los 16/17 como proceso de arranque espiritual decisivo (crisis de juventud). A
pesar de las diferencias en su desarrollo podemos dar a las dos fases la misma
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caracterizacin: se experimenta ahora la exigencia de llegar a ser persona en sentido
pleno.
El llegar a ser persona se realiza en un proceso de crisis y roturas extremadamente
complejo y enmaraado. La transformacin corporal, sobre todo el desarrollo de la
funcin sexual con las experiencias sensibles y sentimentales a ella ligadas, lleva
consigo excitacin, intranquilidad, susceptibilidad, imprevisin, inhibicin, en una
palabra, toda una gama de comportamientos opuestos, que a veces llegan a tener
carcter neurtico. Los diarios de estos aos reflejan la exultacin jubilosa (hasta el
tercer cielo), tanto como la congoja- hasta- la- muerte. Una oposicin segura de s,
irritante y pasional contra todo lo que huele a autoridad se empareja con una entrega
entusiasta, a veces totalmente desinteresada, a otro u otra. Con frecuencia se busca tan
pasionalmente la unin ntima y profunda en la amistad, como la soledad. Pero quienes
rodean al joven (educadores, padres, incluso el amigo o amiga) no deben olvidar nunca
que bajo estas desabridas larvas quiere formarse la atractiva mariposa de una humanidad
con mayor resonancia personal. Formarse, y no desarrollarse, porque el hombre como
persona es obra de s mismo. Por doloroso que sea el sobrellevarlo, el individuo debe
realizar este proceso disparatado y conflictivo.
Todas las crisis (y en la de juventud es bien patente) son momentos bipolares con la
tensin del desgarramiento, de la inseguridad dolorosamente atormentadora y de la
peligrosidad. Por eso se arredra quien se siente atrapado; muchos amigos y educadores
querran ahorrarse este trance. Por eso se inclinan demasiado a frenar este proceso, a
reprimirlo, a esquivarlo, a huir de l. Por miedo y por anhelo de seguridad, se intenta
amortiguarlo, alcanzar un estado de suspensin, y dar largas a la decisin.
En sta, como en todas las crisis, se debe intentar -por doloroso que sea- todo lo que
ayuda a realizar una personalidad ms madura: valor para realizar la individualidad,
pero no en el aislamiento egosta, sino en la armonizante correspondencia a otro t.
Pretender, con toda la fuerza de la propia personalidad, el dominio de la capacidad de
decisin.
Con todo, ser necesario que se empiece a tener el valor de reconocer lo transitorio, que
se mantenga y vaya profundizando la conciencia de la incomplecin y de lo
fragmentario, que se vea la necesidad de una rectificacin. Cuanto ms retonote el
hombre en cada fase slo un estado transitorio de autorrealizacin, una maduracin
fragmentaria, y cuanto ms resuelto est a llevar adelante el proceso de una nueva duda,
de una nueva vuelta atrs, tanto menos dolorosas le sern las experiencias crticas
ulteriores: xito- fracaso, salud-enfermedad, riqueza-pobreza.
Todo esto tiene vigencia en la maduracin de la vida de fe, ya que es esencial a la
revelacin cristiana la estructura personal, el carcter de encuentro personal y
comunitario. El proceso natural de la formacin de la personalidad est en
correspondencia con la realizacin de una credibilidad cristiana emancipada y madura.
La madurez de vida lleva a la madurez de fe. La inseguridad en el control de la
conciencia, sobre todo en el plano ertico-sexual, el fracaso en los arrogantes planes de
afirmacin de s mismo, la incontrolabilidad de los sentimientos, el testarudo cerrarse
ante educadores y sacerdotes, y la atormentadora experiencia de la soledad son terreno
abonado para el necesario proceso de transformacin de la religiosidad en sentido
personal. Se desencadena un proceso de bsqueda de confianza y sentido existencial,
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definitivo y satisfactorio. Pero el deseo de independencia religiosa y de propia
responsabilidad, que va unido a este proceso de bsqueda, lleva a una irritacin frente a
la sujecin eclesistica del ofrecimiento salvfico. Se desarrolla cuando menos, un
precavido escepticismo ante la autoridad eclesistica, tanto por lo que se refiere al
magisterio como al campo de la direccin sacramental.
Con frecuencia el compromiso eclesistico desciende al punto cero, se cae en un
indiferentismo mortal y, en ocasiones, en una agresividad irritantemente hostil. En este
terreno de excitabilidad espiritual y de mltiple desazn general, crece, por una parte, la
exigencia de un mbito de confianza plena y de vlida donacin de sentido. Pero, por
otra, a causa de la problemtica de marcados rasgos subjetivos y personales, el joven la
emprende contra la eclesialidad objetiva, con frecuencia autoritaria, que se abre poco a
lo profundamente personal. El joven se debate entre conflictos, a lo que se aade la
experiencia de una profunda insatisfaccin. En tales casos, cun poca es la ayuda que le
pueden prestar el tradicional encuentro de la confesin y el carcter genrico de la
misma! La problemtica de la juventud est en disfuncionalidad casi total con la
eclesialidad. La credibilidad en la iglesia queda reducida casi exclusivamente al poder
de irradiacin personal que despliega el sacerdote o el educador. Por eso el anhelo
religioso y creyente bsico busca en esta edad -algo parecido vale para todas las crisis-
el encuentro marcadamente personal; de ah la especial inclinacin en tales fases a
derivar hacia el conventculo y lo sectario.
Serias dudas intelectuales vienen a unirse a este estado de nimo. Debido a la relevancia
personal de esta y semejantes fases, las dudas surgen principalmente por la estructura
autoritaria de la iglesia. No slo en casos como el de Sartre, Beauvoir y otros; sino
tambin entre la juventud -de escuelas profesionales y de bachillerato- se presenta la
duda en la eclesialidad de la fe. "No puedo sacarme de encima la duda en la autoridad
de los sacerdotes, desde el papa hasta el ltimo de los coadjutores... Cmo puede el
papa determinar lo que hemos de creer!" (composicin de un aprendiz de comercio de
16 aos). La experiencia del radical sinsentido de la existencia agudiza esta duda.
Aparece en toda su crudeza la incongruencia e incompatibilidad entre la situacin
experimentada como personal, subjetiva y singular, y la norma universal.
Es caracterstica de esta y otras crisis el problema de la teodicea "por qu permite Dios
tanto mal...?, por qu estas injusticias: al bueno le va mal y al malo, bien?..., si Dios
quiere castigarnos, por qu es tan cruel?". En la duda se incluyen las verdades
fundamentales de la fe cristiana tales como la encarnacin y la resurreccin, es decir, los
problemas fundamentales de la cristologa y de la antropologa cristiana ("vida eterna").
La pregunta por la existencia de Dios se hace candente.
Pero por ms incmodo y doloroso que se presente este proceso esta fase de la pubertad
y de la crisis de juventud es uno de los momentos ms fructferos de la conformacin de
la vida. Por ms que los jvenes inmediatamente afectados padecen las consecuencias
en s mismos, por ms inaguantables que se presenten los "desvergonzados hijos" en la
familia, en la escuela, en la iglesia y en la sociedad, se valen de este proceso de crisis
para llegar a la mayora de edad personal, van formando as un futuro pleno de
esperanza para ellos mismos, para la sociedad humana y, no en ltimo lugar, para la
Iglesia como pueblo de Dios. En la potencialidad de la personalidad que se desarrolla
aparecen las fuerzas que pueden dar a la sociedad humana y a la iglesia una
configuracin ms digna del hombre y ms acorde con la revelacin: propia iniciativa,
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originalidad, fantasa, progreso, alegra de la experimentacin, valor para ser distinto,
exultacin del riesgo hacia el futuro. Si la herencia y la tradicin -tanto en la sociedad
poltica como en la eclesistica- se han de convertir en algo personalmente domeado,
entonces hay que dar un s a estas crisis, entonces la disfuncionalidad de la juventud
respecto a los rdenes establecidos -tambin a los de la Iglesia- no es ningn defecto ni
ninguna desgracia, sino una necesidad. Es necesario reconocerlo as, sobre todo en el
campo eclesistico. La eclesialidad catlica de cuo tridentino -por decirlo brevemente-
corresponde a las caractersticas de la ltima niez, a la edad llamada realstica.
La conciencia de mandamiento y de obediencia, la marcada eclesialidad de la
credibilidad y la inclinacin a una moral farisaico-casustica y a una piedad
"mercantilista" (centrada en torno al mrito) marcaban el estilo de vida. El magisterio
eclesistico y la direccin pastoral de comunidades y de fieles (praxis del sacramento de
la penitencia) procuraban mantener esta situacin. Las manifestaciones de crisis y las
tendencias de cambio, que consideramos caractersticas de la pubertad, fueron
reprimidas e impedidas en lo eclesistico por todos los medios posibles; algo parecido
sucedi en todos los sistemas sociales y polticos autoritarios: orden, obediencia,
ninguna iniciativa propia, ninguna responsabilidad independiente, acomodacin a las
tradiciones, incorporacin al sistema.
El proceso de personalizacin democrtica de la vida pblica y las consiguientes
reformas con orientacin personalista de la Iglesia han puesto en movimiento en el
pueblo de Dios este proceso de maduracin que estaba impedido, retrasado, como quien
dice "congelado". Dicho en forma un tanto trivial, se puede calificar la actual crisis de la
iglesia como la "pubertad" recuperada para los adultos, y como la potenciada crisis de
juventud para la generacin ya crecidita. Se debera acoger con agradecimiento esta
crisis y desarrollarla valerosamente en sus tendencias: independencia, mayora de edad,
afirmacin de la originalidad e iniciativa, mximo de colaboracin responsable; todo
ello est en consonancia con el Dios de la Creacin y de la Revelacin, que cre al
hombre a su imagen y semejanza, y tambin as quiere a su Iglesia.
Sin embargo, en el mbito personal, familiar y social esta fase juvenil muestra un grado
de realizacin de la maduracin personal muy incompleto. La madurez no puede
parecerse a eso. Por lo que habr que contar con que en el decurso de la vida aparecern
fases de crisis que espolearn una y otra vez el dficit de potenciacin personal de la
existencia.

Crisis de adultos
La primera crisis de adultos tiene lugar entre los 28 y 32 aos: a la adolescencia sigue
una fase de consolidacin, pletrica y segura de s: ejercicio de la profesin, formacin
de una familia, primeras actuaciones polticas. Pero hacia los 28 aos aparecen de nuevo
sorprendentes manifestaciones de crisis, y precisamente en la medida en que se haya
cerrado la crisis de juventud con un dficit de personalizacin. Por ello aparecen tales
crisis casi con interna necesidad de todos aquellos a quienes los primeros aos de
experiencia profesional, matrimonial y poltica no les han confirmado sus aspiraciones;
en quienes deben reconocer que se han quedado atrs en comparacin con sus amigos y
amigas de juventud. Es la crisis de los "subalternos", de los "adjuntos", de los
"coadjutores". Es la crisis de los matrimonios, en los que la madurez personal de los
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cnyuges no ha podido desarrollarse y luego se ha marchitado; de los matrimonios en
los que existe una discrepancia entre los intereses poltico-profesionales del hombre y
los intereses vitales de la mujer; de las parejas que se casaron muy jvenes, no tanto
porque tuvieron un comienzo temprano (excesivamente temprano), sino porque deben
afrontar esta crisis sin la suficiente potencialidad personal.
Es sta una edad de posible crisis en sacerdotes y religiosos: primero, porque les falta la
natural maduracin y autoafirmacin dialogal personal que se da en el matrimonio y en
la familia. Esta carencia puede, por supuesto, superarse si entran en juego otras formas
de experiencia dialogal y de compaerismo que complementen y ayuden a los factores
religiosos, sobre todo los que fomenten la unin con Cristo personalmente madura.
Pero, adems, en este estamento es especialmente apreciable dicha crisis, porque las
formas naturales de experiencia del propio valer y de la maduracin personal no slo no
estn presentes, sino con frecuencia se ven sometidas a presiones.
Especial atencin merece la crisis de fe de este perodo: Llama la atencin que sean
precisamente aquellos intelectuales y tcnicos, que se dedican a profesiones altamente
cualificadas, que exigen emancipacin, autonoma y responsabilidad, quienes pierden el
contacto con la Iglesia. Ahora se manifiesta con claridad si la fe ha sido vivida
realmente como algo propio, con un convencimiento personal y con capacidad dialogal.
Hombres que slo ponen en juego un alto grado de personalidad en su vida profesional
no sabrn qu hacer con una realidad de fe que se les presenta como algo infantil, como
sujecin a la tradicin, como realidad de obediencia, es decir, sin apreciables
potencialidades personales. La credibilidad exclusivamente ligada a la tradicin, por
ejemplo, la estructura de mandamiento y obediencia propia de la eclesiologa tridentina
(culto y autoridad), slo podr mantenerse en esta edad en los medios sumisos a la
autoridad.
La segunda crisis adulta se sita en las mujeres entre los 40 y los 45 aos, y en los
hombres hacia los 50. En muchos rasgos caractersticos esta edad es paralela a la
pubertad. Se tambalea la seguridad en la vida y la confianza en la capacidad propia. Al
igual que en la pubertad estas agitaciones de crisis vienen provocadas o al menos
acompaadas de cambios somticos (climaterio). Los individuos fsicamente sanos son
menos propensos a alteraciones psquicas, pero s lo son quienes tienen un equilibrio
lbil en lo psico-nervioso, y sobre todo aquellos que se encuentran en situaciones no
plenamente naturales (claustro, soldados).
A la mujer se le figura el climaterio como la puntada al captulo ms rico y bello de la
vida. Puede suponer una fuerte crisis psquica, pero este proceso puede convertirse en
un incentivo de una ulterior maduracin espiritual.
En el hombre se exterioriza esta crisis de la forma siguiente: el cansancio, la fatiga
corporal y psquica hacen aparecer especialmente grandes en estos aos los desengaos,
que no faltan en ninguna vida. De ah nace, pues, una reaccin de defensa, que se
manifiesta en una mana de trabajar incontrolable o en una irresistible necesidad de
soledad. De ah que este proceso de transformacin origine no pocas crisis
matrimoniales.
Son aos de crisis, pero tambin de propia reflexin. Se profundiza la comprensin del
tiempo; cobra vigor el pensamiento de la muerte; el pasado prevalece frente al futuro.
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La capacidad de amor se extiende ms all del espacio de lo inmediato en el matrimonio
y en la familia, se considera ms el amplio campo humano. En el aspecto social puede
hacerse ms abierto, comprensivo y justo. Se desarrolla en esta edad la capacidad
madura del amor a los dems, sencillo, sereno y universal. Estos aos pueden
convertirse en un tiempo de reflexin y recogimiento sobre s mismo; ofrecen un
posible cambio hacia una actitud valoral ms profunda.
Las mujeres sobre todo se aplican a una vida religiosa profundizada, debido a una fuerte
necesidad de entrega y a un ansia de relacin personal.
Me parece que slo esta crisis capacita a la mayora de los hombres para alcanzar una fe
ms convencida y personalmente madura. Desde este punto de vista es enteramente
falso hablar en forma despectiva de que las personas que van envejeciendo visitan con
ms gusto la Iglesia.

Conclusiones
1) Tanto las crisis vitales como las crisis de fe deben ser aceptadas, afirmadas y
sobrellevadas. Su objetivo no es otro que el suscitar las fuerzas personales:
independencia, adultez, capacidad de contacto y de dilogo, iniciativa y responsabilidad.
Los movimientos de huida y las evasiones, las soluciones impuestas a la fuerza,
agudizan el problema en posteriores fases emocionales. Muchas crisis vitales y de fe de
la edad adulta tienen su origen en crisis de juventud no solucionadas.
2) La persona slo encuentra resonancia en la persona.
3) Tanto en la configuracin vital como en la realizacin de la fe tenemos siempre el
peligro del aislamiento narcisista, del autoengao, del ilusionismo. Por ello, cada uno
debe (mejor con la ayuda de un compaero noble, bueno y abierto) esforzarse por llegar
a un conocimiento de s mismo, despojado de ilusiones, de disfraces y que deje patente
el verdadero ncleo vital.
4) La madurez no se consigue en unos momentos, sino que es slo el fruto de un
trabajoso proceso, largo, continuado y paciente, que muy probablemente llegar a
plenitud en la crisis ms dura de la existencia, la muerte.

Tradujo y extract:. PEDRO ALCORTA