Antropologia e Educação: introdução aos conceitos fundamentais da Antropologia

CURSODEGRADUAOEMPEDAGOGIA
ANTROPOLOGIAEEDUCAO
Autores:EdinaSouzaRamos&LaurencioMendesdaSilva
Anans/TO
2014
AUTORES
Edina Souza Ramos
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG,
especialista em Cincias Sociais e graduada em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes. Atualmente
professora do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da Unimontes.
Laurencio Mendes da Silva
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG,
especialista em Cincias Sociais e graduada em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes. Atualmente
professor do Departamento de Poltica e Cincias Sociais da Unimontes.
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Unidade 1: A Antropologia no quadro das cincias . . . . . . . . . . . . . 16
1.1 Conceituando a antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.2 Objeto de estudo e a especificidade da antropologia. . . . . . . . 22
1.3 Deslocamento do olhar antropolgico. . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.4 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1.5 Vdeos sugeridos para debate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Unidade 2: Antropologia e Educao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.1 Conceituando educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.2 A Gnese da Antropologia e Educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.3 A Importncia da reflexo antropolgica para a educao . . . . 32
2.4 O mtodo em Antropologia e Educao . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Unidade 3: Sociedade, Cultura e Educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.1 Cultura e sociedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.2 Cultura e Educao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3 Cultura e Currculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.4 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Unidade 4: Educao e Diversidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
4.1 Educao anti-racista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
4.2 Educao indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
4.3 Educao do campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.4 Educao e Gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
4.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
4.7 Msicas sugeridas para debate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Unidade 5 : A Escola e os novos complexos culturais. . . . . . . . . . . . . 60
5.1 As novas relaes entre estudantes e professores. . . . . . . . . . . 60
5.2 Novas identidades culturais e a Educao. . . . . . . . . . . . . . . . 62
5.3 O ser cultural e a virtualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
5.4 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Referncias bsica, complementar e suplementar . . . . . . . . . . . . . . 71
Atividades de Aprendizagem- AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
SUMRIO
DA DISCIPLINA
APRESENTAO
13
Caros estudantes,
A disciplina Antropologia e Educao uma rea de
conhecimento de oferta recente por parte das universidades brasileiras. A
nossa proposta se orienta no sentido de ver nesta rea do saber duas
perspectivas complementares: a cientfica, cujos conhecimentos a respeito
do homem so relevantes para um adequado desenvolviment o
pedaggico, e a reflexo sociolgica, que proporciona unidade aos
conhecimentos empricos e direo ao processo educativo de acordo com
o per fil da Antropologia e Educao.
A Antropologia e Educao se prope acompanhar o homem no
seu processo de humanizao e refletir sobre os sistemas desenvolvidos
para a consecuo deste fim. Vamos ento tratar da questo da educao
como um processo cultural, sempre em construo.
A possi bi l i dade e necessi dade que t emos de i nt eragi r
permanentemente com o meio legitimam a Antropologia e Educao .
A ementa da disciplina nos leva a uma abordagem sobre a
educao e sua dimenso social, os paradigmas utilizados na produo de
conhecimentos e os agentes informais da educao. No decorrer dos
estudos propostos, sero apresentados contedos informativos, formativos
e reflexivos sobre antropologia, educao, cultura e diversidade.
A disciplina Antropologia e Educao tem como objetivos:
propiciar uma reflexo inicial sobre o objeto de anlise da Antropologia e
sua contribuio para o debate sobre a relao entre escola, cultura e
sociedade; apresentar, discutir e utilizar a abordagem antropolgica em
relao ao fenmeno da Educao; utilizar estas noes na reflexo sobre
questes educacionais contemporneas. Para isto, dividimos o nosso
estudo em cinco unidades:
UNIDADE 1: A Antropologia no quadro das cincias
1.1 Conceituando a Antropologia.
1.2 Objeto de estudo e a especificidade da antropologia
1.3 Deslocamento do olhar antropolgico
UNIDADE 2: Antropologia e Educao
2.1 Conceituando a educao
2.2 A Gnese da Antropologia e Educao.
14
Pedagogia
Caderno Didat ico II - 1 Perodo
2.3 Importncia da reflexo antropolgica da educao
2.4 O mtodo em Antropologia e Educao
UNIDADE 3: Sociedade, Cultura e Educao.
3.1 Cultura e sociedade
3.2 Cultura e Educao
3.3 Cultura e Currculo
UNIDADE 4: Educao e Diversidade
4.1 Educao anti-racista
4.2 Educao indgena
4.3 Educao do campo
4.4 Educao e gnero
UNIDADE 5: A Escola e os novos complexos culturais
5.1 As novas relaes professor e aluno
5.2 Novas identidades culturais e a Educao
5.3 O ser cultural e a virtualidade
O texto est estruturado a partir do desenvolvimento das unidades
e subunidades. Voc dever perceber que as questes para discusso e
reflexo so muito importantes, e acompanham o texto, bem como as
sugestes para transitar do ambiente de aprendizagem ao frum, para
acessar bibliotecas virtuais na web, etc. As sugestes e dicas esto
localizadas junto ao texto, aparecendo com os seguintes cones.
A leitura dos textos complementares indicados tambm
importante, pois indicam os possveis desenvolvimentos e ampliaes para
o estudo e a discusso. So recursos que podem ser explorados de maneira
eficaz, por voc, pois buscam promover atividades de obser vao e de
investigao que permitem desenvolver habilidades prprias da anlise,
sociolgica e exercitar a leitura e a interpretao de fenmenos sociais e
culturais.
Ao planejar esta disciplina consideramos que essas questes e
sugestes seriam fundamentais, de forma a familiarizar o acadmico,
ATIVIDADES
DICAS PARA REFLETIR
C
A
B
F
E
G
GLOSSRIO
15
gradativamente, com a viso e procedimentos prprios da disciplina.
Agora com voc. Explore tudo, abra espaos para a interao
com os colegas, para o questionamento, para a leitura crtica do texto, bem
como as atividades e leituras complementares.
Bom estudo!
Os autores.
Ant ropologia e Educao UAB/Unimont es
16
1.1 CONCEITUANDO A ANTROPOLOGIA
Esta primeira unidade da disciplina objetiva introduzir os
estudantes do Curso de Cincias Sociais na compreenso da problemtica
fundamental da Antropologia. , portanto uma Unidade dedicada
anlise de conceitos e abordagens antropolgicos. Ao se defrontar com o
arcabouo conceitual e definidor desta disciplina, espera-se que os
estudantes possam refletir sobre a especificidade da Antropologia como
uma Cincia diante de outras Cincias da Humanidade.
Embora no seja justificvel ou razoavelmente defensvel
argumentar sobre fronteiras rgidas entre as disciplinas que compem as
Cincias Sociais, j que a interdisciplinaridade, ou seja, a contribuio e o
dilogo entre pesquisadores de vrias reas ou campos de atuao do
conhecimento torna-se uma prtica saudvel hoje em dia, possvel falar
minimante sobre a especificidade antropolgica.
Assim, pode-se dizer que as Cincias se distinguem ou se
diferenciam pela maneira como os cientistas definem e problematizam seu
objeto de estudo e pelos conceitos ou categorias que propem para
compreend-lo ou explic-lo.
Nesses termos, a Antropologia Social ou Cultural tem como objeto
o homem, mais precisamente, o comportamento do homem como
membro de uma sociedade, e distingue-se das demais cincias, que tem
tambm o homem como objeto, por tomar como problema central de
investigao a questo da diversidade cultural. Por isso, pode-se dizer que a
Antropologia uma cincia das diferenas sociais e culturais. Assim, desde
sua gnese e durante sua trajetria histrica terica, a Antropologia
buscou constantemente um refinamento terico e metodolgico para a
compreenso da diversidade cultural. E uma questo crucial que se imps
durante seu desenvolvimento terico foi compreender o paradoxo da
unidade biolgica do homem que se contrasta com a extraordinria
diversidade cultural.
Assim, poder-se-ia dizer que se envolver com a antropologia
esforar-se para compreender a diversidade cultural humana. Portanto,
nessa disciplina (Antropologia I) torna-se crucial a apreenso e
compreenso dos conceitos de cultura e diversidade cultural. Os
estudantes devero estar atentos para as diferentes concepes de cultura
e de diversidade cultural. Pois, estes conceitos so constituintes do
desenvol vi ment o terico e metodolgi co defi ni dores do enfoque
antropolgico.

1
U N I D A D E 1
A ANTROPOLOGIA NO QUADRO DAS CINCIAS
C
A
B
F
E
G
GLOSSRIO
Etimologicamente o termo
antropologia significa
estudo do homem
(anthpopos: homem; logos:
conhecimento, saber,
estudo)
Leia o texto de Horace
Miner, O Ritual do Corpo
entre os Nacirema , e
procure descobrir sobre
qual povo o autor est
falando e tente pensar
sobre a prtica da reflexo
antropolgica.
DICAS
RITOS CORPORAIS ENTRE OS NACIREMA
O antroplogo est to familiarizado com a diversidade das
formas de comportamento que diferentes povos apresentam em situaes
semelhantes, que incapaz de surpreender-se mesmo em face dos
costumes mais exticos. De fato, se nem todas as combinaes
logicamente possveis de comportamento foram ainda descobertas, o
antroplogo bem pode conjeturar que elas devam existir em alguma tribo
ainda no descrita.
Deste ponto de vista, as crenas e prticas mgicas dos Nacirema
apresentam aspectos to inusitados que parece apropriado descrev-los
como exemplo dos extremos a que pode chegar o comportamento
humano. Foi o Professor Linton, em 1936, o primeiro a chamar a ateno
dos antroplogos para os rituais dos Nacirema, mas a cultura desse povo
permanece insuficientemente compreendida ainda hoje.
Trata-se de um grupo norte-americano que vive no territrio entre
os Cree do Canad, os Yaqui e os Tarahumare do Mxico, e os Carib e
Arawak das Antilhas. Pouco se sabe sobre sua origem, embora a tradio
relate que vieram do leste. Conforme a mitologia dos Nacirema, um heri
cultural, Notgnihsaw, deu origem sua nao; ele , por outro lado,
conhecido por duas faanhas de fora: ter atirado um colar de conchas,
usado pelos Nacirema como dinheiro, atravs do rio Po- To- Mac e ter
derrubado uma cerejeira na qual residiria o Esprito da Verdade.
A cultura Nacirema caracteriza-se por uma economia de mercado
altamente desenvolvida, que evolui em um rico habitat. Apesar do povo
dedicar muito do seu tempo s atividades econmicas, uma grande parte
dos frutos deste trabalho e uma considervel poro do dia so
dispensados em atividades rituais. O foco destas atividades o corpo
humano, cuja aparncia e sade surgem como o interesse dominante no
ethos deste povo. Embora tal tipo de interesse no seja, por certo, raro,
seus aspectos cerimoniais e a filosofia a eles associadas so singulares.
A crena fundamental subjacente a todo o sistema parece ser a de
que o corpo humano repugnante e que sua tendncia natural para a
debilidade e a doena. Encarcerado em tal corpo, a nica esperana do
homem desviar estas caractersticas atravs do uso das poderosas
influncias do ritual e do cerimonial. Cada moradia tem um ou mais
santurios devotados a este propsito. Os indivduos mais poderosos desta
sociedade tm muitos santurios em suas casas e, de fato, a aluso
opulncia de uma casa, muito freqentemente, feita em termos do
nmero de tais centros rituais que possua. Muitas casas so construes de
madeira, toscamente pintadas, mas as cmeras de culto das mais ricas
tm paredes de pedra. As famlias mais pobres imitam as ricas, aplicando
placas de cermica s paredes de seu santurio.
Embora cada famlia tenha pelo menos um de tais santurios, os
rituais a eles associados no so cerimnias familiares, mas sim cerimnias
17
18
Pedagogia
Caderno Didt ico II - 1 Perodo
privadas e secretas. Os ritos, normalmente, so discutidos apenas com as
crianas e, neste caso, somente durante o perodo em que esto sendo
iniciadas em seus mistrios. Eu pude, contudo, estabelecer contato
suficiente com os nativos para examinar estes santurios e obter descries
dos rituais.
O ponto focal do santurio uma caixa ou cofre embutido na
parede. Neste cofre so guardados os inmeros encantamentos e poes
mgicas sem os quais nenhum nativo acredita que poderia viver. Tais
preparados so conseguidos atravs de uma serie de profissionais
especializados, os mais poderosos dos quais so os mdicos-feiticeiros,
cujo auxilio deve ser recompensado com ddivas substanciais. Contudo, os
mdicos-feiticeiros no fornecem a seus clientes as poes de cura;
somente decidem quais devem ser seus ingredientes e ento os escrevem
em sua linguagem antiga e secreta. Esta escrita entendida apenas pelos
mdicos-feiticeiros e pelos er vatrios, os quais, em troca de outra ddiva,
providenciam o encantamento necessrio. Os Nacirema no se desfazem
do encantamento aps seu uso, mas os colocam na caixa-de-
encantamento do santurio domstico. Como tais substncias mgicas
so especificas para certas doenas e as doenas do povo, reais ou
imaginrias, so muitas, a caixa-de-encantamentos est geralmente a
ponto de transbordar. Os pacotes mgicos so to numerosos que as
pessoas esquecem quais so suas finalidades e temem us-los de novo.
Embora os nativos sejam muito vagos quanto a este aspecto, s podemos
concluir que aquilo que os leva a conser var todas as velhas substncias a
idia de que sua presena na caixa-de-encantamentos, em frente qual
so efetuados os ritos corporais, ir, de alguma forma, proteger o
adorador.
Abaixo da caixa-de-encantamentos existe uma pequena pia
batismal. Todos os dias cada membro da famlia, um aps o outro, entra no
santurio, inclina sua fronte ante a caixa-de-encantamentos, mistura
diferentes tipos de guas sagradas na pia batismal e procede a um breve
rito de abluo. As guas sagradas vm do Templo da gua da
comunidade, onde os sacerdotes executam elaboradas cerimnias para
tornar o lquido ritualmente puro.
Na hierarquia dos mgicos profissionais, logo abaixo dos
mdicos-feiticeiros no que diz respeito ao prestgio, esto os especialistas
cuja designao pode ser traduzida por "sagrados-homens-da-boca". Os
Nacirema tm um horror quase que patolgico, e ao mesmo tempo
fascinao, pela cavidade bucal, cujo estado acreditam ter uma influncia
sobre todas as relaes sociais. Acreditam que, se no fosse pelos rituais
bucais seus dentes cairiam, seus amigos os abandonariam e seus
namorados os rejeitariam. Acreditam tambm na existncia de uma forte
relao entre as caractersticas orais e as morais: Existe, por exemplo, uma
abluo ritual da boca para as crianas que se supe aprimorar sua fibra
moral.
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O ritual do corpo executado diariamente por cada Nacirema inclui
um rito bucal. Apesar de serem to escrupulosos no cuidado bucal, este rito
envolve uma prtica que choca o estrangeiro no iniciado, que s pode
consider-lo revoltante. Foi-me relatado que o ritual consiste na insero
de um pequeno feixe de cerdas de porco na boca juntamente com certos
ps mgicos, e em moviment-lo ento numa srie de gestos altamente
formalizados. Alm do ritual bucal privado, as pessoas procuram o
mencionado sacerdote-da-boca uma ou duas vezes ao ano. Estes
profissionais tm uma impressionante coleo de instrumentos,
consistindo de brocas, furadores, sondas e aguilhes. O uso destes objetos
no exorcismo dos demnios bucais envolve, para o cliente, uma tortura
ritual quase inacreditvel. O sacerdote-da-boca abre a boca do cliente e,
usando os instrumentos acima citados, alarga todas as cavidades que a
degenerao possa ter produzido nos dentes. Nestas cavidades so
colocadas substncias mgicas. Caso no existam cavidades naturais nos
dentes, grandes sees de um ou mais dentes so extirpadas para que a
substncia natural possa ser aplicada. Do ponto de vista do cliente, o
propsito destas aplicaes tolher a degenerao e atrair amigos. O
carter extremamente sagrado e tradicional do rito evidencia-se pelo fato
de os nativos voltarem ao sacerdote-da-boca ano aps ano, no obstante o
fato de seus dentes continuarem a degenerar.
Esperemos que quando for realizado um estudo completo dos
Nacirema haja um inqurito cuidadoso sobre a estrutura da personalidade
destas pessoas, Basta obser var o fulgor nos olhos de um sacerdote-da-
boca, quando ele enfia um furador num ner vo exposto, para se suspeitar
que este rito envolve certa dose de sadismo. Se isto puder ser provado,
teremos um modelo muito interessante, pois a maioria da populao
demonstra tendncias masoquistas bem definidas.
Foi a estas tendncias que o Prof. Linton (1936) se referiu na
discusso de uma parte especfica dos ritos corporal que desempenhada
apenas por homens. Esta parte do rito envolve raspar e lacerar a super fcie
da face com um instrumento afiado. Ritos especificamente femininos tm
lugar apenas quatro vezes durante cada ms lunar, mas o que lhes falta em
freqncia compensado em barbaridade. Como parte desta cerimnia,
as mulheres usam colocar suas cabeas em pequenos fornos por cerca de
uma hora. O aspecto teoricamente interessante que um povo que parece
ser preponderantemente masoquista tenha desenvolvido especialistas
sdicos.
Os mdicos-feiticeiros tm um templo imponente, ou latipsoh, em
cada comunidade de certo porte. As cerimnias mais elaboradas,
necessrias para tratar de pacientes muito doentes, s podem ser
executadas neste templo. Estas cerimnias envolvem no apenas o
taumaturgo, mas um grupo permanente de vestais que, com roupas e
toucados especficos, movimentam-se serenamente pelas cmaras do
templo.
20
As cerimnias latipsoh so to cruis que de surpreender que
uma boa proporo de nativos realmente doentes que entram no templo se
recuperem. Sabe-se que as crianas pequenas, cuja doutrinao ainda
incompleta, resistem s tentativas de lev-las ao templo, porque " l que
se vai para morrer". Apesar disto, adultos doentes no apenas querem, mas
anseiam por sofrer os prolongados rituais de purificao, quando possuem
recursos para tanto. No importa quo doente esteja o suplicante ou quo
grave seja a emergncia, os guardies de muitos templos no admitiro
um cliente se ele no puder dar uma ddiva valiosa para a administrao.
Mesmo depois de ter-se conseguido a admisso, e sobrevivido s
cerimnias, os guardies no permitiro ao nefito abandonar o local se
ele no fizer outra doao.
O suplicante que entra no templo primeiramente despido de
todas as suas roupas. Na vida cotidiana o Nacirema evita a exposio de
seu corpo e de suas funes naturais. As atividades excretoras e o banho,
enquanto parte dos ritos corporais, so realizados apenas no segredo do
santurio domstico. Da perda sbita do segredo do corpo quando da
entrada no latipsoh, podem resultar traumas psicolgicos. Um homem,
cuja prpria esposa nunca o viu em um ato excretor, acha-se subitamente
nu e auxiliado por uma vestal, enquanto executa suas funes naturais
num recipiente sagrado. Este tipo de tratamento cerimonial necessrio
porque os excreta so usados por um adivinho para averiguar o curso e a
natureza da enfermidade do cliente. Clientes do sexo feminino, por sua vez,
tm seus corpos nus submetidos ao escrutnio, manipulao e aguilhadas
dos mdicos-feiticeiros.
Poucos suplicantes no templo esto suficientemente bons para
fazer qualquer coisa alm de jazer em duros leitos. As cerimnias dirias,
como os ritos do sacerdote-da-boca, envolvem desconforto e tortura. Com
preciso ritual as vestais despertam seus miserveis fardos a cada
madrugada e os rolam em seus leitos de dor enquanto executam ablues,
com os movimentos formais nos quais estas virgens so altamente
treinadas. Em outras horas, elas inserem bastes mgicos na boca do
suplicante ou o foram a engolir substncias que se supe serem curativas.
De tempos em tempos o mdico-feiticeiro vem ver seus clientes e espeta
agulhas magicamente tratadas em sua carne. O fato de que estas
cerimnias do templo possam no curar, e possam mesmo matar o nefito,
no diminui de modo algum a f das pessoas no mdico feiticeiro.
Resta ainda um outro tipo de profissional, conhecido como um
"ouvinte". Este "doutor-bruxo" tem o poder de exorcizar os demnios que se
alojam nas cabeas das pessoas enfeitiadas. Os Nacirema acreditam que
os pais enfeitiam seus prprios filhos; particularmente, teme-se que as
mes lancem uma maldio sobre as crianas enquanto lhes ensinam os
ritos corporais secretos. A contra-magia do doutor bruxo inusitada por
sua carncia de ritual. O paciente simplesmente conta ao "ouvinte" todos
os seus problemas e temores, principalmente pelas dificuldades iniciais
Pedagogia
21
que consegue rememorar. A memria demonstrada pelos Nacirema
nestas sesses de exorcismo verdadeiramente notvel. No incomum
um paciente deplorar a rejeio que sentiu, quando beb, ao ser
desmamado, e uns poucos indivduos reportam a origem de seus
problemas aos feitos traumticos de seu prprio nascimento.
Como concluso, deve-se fazer referncia a certas prticas que
tm suas bases na esttica nativa, mas que decorrem da averso profunda
ao corpo natural e suas funes. Existem jejuns rituais para tornar magras
pessoas gordas, e banquetes cerimoniais para tornar gordas pessoas
magras. Outros ritos so usados para tornar maiores os seios das mulheres
que os tm pequenos e torn-los menores quando so grandes. A
insatisfao geral com o tamanho do seio simbolizada no fato de a forma
ideal estar virtualmente alm da escala de variao humana. Umas poucas
mulheres, dotadas de um desenvolvimento hipermamrio quase inumano,
so to idolatradas que podem levar uma boa vida simplesmente indo de
cidade em cidade e permitindo aos embasbacados nativos, em troca de
uma taxa, contemplarem-nos.
J fizemos referncia ao fato de que as funes excretoras so
ritualizadas, rotinizadas e relegadas ao segredo. As funes naturais e de
reproduo so, da mesma forma, distorcidas. O intercurso sexual tabu
enquanto assunto, e programado enquanto ato. So feitos esforos para
evitar a gravidez, pelo uso de substncias mgicas ou pela limitao do
intercurso sexual a certas fases da lua. A concepo na realidade, pouco
freqente. Quando grvidas as mulheres vestem-se de modo a esconder o
estado. O parto tem lugar em segredo, sem amigos ou parentes para
ajudar, e a maioria das mulheres no amamenta seus rebentos.
Nossa anl ise da vi da ri tual dos Naci rema cert amente
demonstrou ser este povo dominado pela crena na magia. difcil
compreender como tal povo conseguiu sobreviver por to longo tempo sob
a carga que imps sobre si mesmo. Mas at costumes to exticos quanto
estes aqui descritos ganham seu real significado quando so encarados
sob o ngulo relevado por Malinowski, quando escreveu:
"Olhando de longe e de cima de nossos altos postos de
segurana na civilizao desenvolvida, fcil perceber toda
a crueza e irrelevncia da magia. Mas sem seu poder de
orientao, o homem primitivo no poderia ter dominado,
como o fez, suas dificuldades prticas, nem poderia ter
avanado aos estgios mais altos da civilizao".
MINER, Horace. In: A.K. Rooney e P.L. de Vore (orgs). You
and the others - Readings in Introductor y Anthropology
(Cambridge, Erlich) 1976
22
1.2 OBJETO DE ESTUDO E A ESPECIFICIDADE DA ANTROPOLOGIA
Inicialmente, a Antropologia preocupa-se em elaborar um
conhecimento ou uma interpretao sobre as sociedades situadas em
espaos geogrficos longe das sociedades ocidentais.. So as ditas
sociedades simples ou de organizao social simples ou ainda
sociedades primitivas , que passam a ser tomadas como objeto de estudo
da antropologia. Assim, a antropologia acaba de atribuir-se um objeto que
lhe prprio: o estudo das populaes que no pertencem civilizao
ocidental (LAPLANTINE, 2000, p.15). Vejamos algumas reflexes que se
pode fazer a partir disso:
b) O encontro com a diferena mais radical, o OUTRO .
Vislumbra-se assim a possibilidade de um distanciamento entre sujeito e
objeto como condio de objetividade, necessria para se instituir o fazer
cientifico. No entanto, o mais fundamental, o que vai definir o enfoque
antropolgico a oposio entre o Ns e o Outro. Instituiu-se o Outro
como problema fundamental, alias um problema recorrente para a
humanidade em todas as vrias etapas de sua histria.
c) E como resultado, a busca de uma resposta sistemtica a
esse problema que vai definir, no inicio, uma atitude, mais tarde, uma
reflexo sistemtica, enfim, uma cincia: a etnografia, etnologia ou
antropologia (SANCHIS, 1999, p. 24).
d) , portanto, a partir de uma reflexo sistemtica sobre as
A reflexo do homem sobre o homem muito antiga. O homem
nunca parou de interrogar-se sobre si mesmo, em todas as sociedades em
qualquer tempo e espao existiram homens que obser varam homens
(LAPLANTINE, 2000, p.13). Para Laplantine, a reflexo do homem sobre
o homem e sua sociedade, e a elaborao de um saber so to antigos
quanto a humanidade, e se deram tanto na sia como na frica, na
Amrica, na Oceania ou na Europa (LAPLANTINE, 2000, p.13). Assim, o
problema de se questionar sobre as diferenas culturais ou sociais foi
sempre constante durante a histria da humanidade.
No entanto, a constituio de um projeto antropolgico que se
ocupasse do prprio homem como objeto de conhecimento bem recente.
Em outras palavras, a preocupao em se construir um discurso
antropolgico com status de cincia, ou que se pudesse cumprir certos
critrios de uma teoria cientifica, pode ser situada a partir da metade do
sculo XIX (LAPLANTINE, 2000; COPANS, 1971; MERCIER, 1974).
Lentamente, comea-se a constituir um arcabouo terico e metodolgico
visando a apreender a ao humana como um fenmeno obser vvel e
analisvel. A cultura ou as culturas passam a ser encaradas como um
objeto de estudo, pois podem ser apreendidas como um fenmeno passvel
de objetivao, ou seja, como um fenmeno possvel de ser classificado,
explicado ou compreendido de maneira objetiva.
a) A cincia antropolgica instituiu-se no espao do Ocidente;
PARA REFLETIR
Reflitam sobre as oposies
sociedades ocidentais e
no-ocidentais e que
implicaes ideolgicas
estas oposies podem ter
para a consolidao do
conhecimento cientifico.
Pedagogia
23
diferenas, do encontro com o Outro, que a antropologia, paulatinamente,
se constituiu enquanto uma cincia. Isto significa a elaborao de um
conhecimento relativista. O outro deixa de ser o extico, o esquisito, o
desigual, e passa a ser encarado como diferente, com uma lgica prpria
de dar inteligibilidade para si e de elaborao e compreenso
sociocsmica. Isso exige um olhar de dentro, que se pudesse captar o
ponto de vista do outro, ou como se diz em antropologia o ponto de vista
do nativo ;
e) A especi f i ci dade da ant ropol ogi a, port ant o, advm
crucialmente desta necessidade metodolgica de apreender o ponto de
vista do outro, e isto s possvel na medida em que o antroplogo imerge
na sociedade ou no grupo social que se pretende compreender. a
experincia do trabalho de campo (o prprio pesquisador coletando e
interpretando seus dados etnogrficos) que constitui a marca distintiva da
antropologia.
Portanto, vejam bem, o contato prximo e prolongado, a
obser vao participante , com a sociedade ou o grupo social que se quer
estudar ou compreender impe uma marca distintiva da antropologia, ou
sej a, a sua especi f i ci dade enquant o di sci pl i na ci ent i f i ca. Est a
especificidade reside na possibilidade que o antroplogo tem de refletir
sobre sua prpria sociedade. Ou seja, a partir do encontro com o
diferente que posso questionar os meus padres de compreenso do
mundo, de valorizao e de comportamento (SANCHIS, 1999, p.24). o
que se pode chamar de um carter reflexivo resultante da descoberta das
diferenas. assim, que posso compreender as diferenas, o Outro e
questionar o meu modo de vida, meus valores e minhas formas de
compreenso do mundo. Como argumenta Laplantine:
[ ...] preso a uma nica cultura, somos no apenas cegos
dos outros, mas mope quando se trata da nossa. A
experi nci a da al t eri dade (e a el aborao dessa
experincia) leva nos a ver aquilo que nem teramos
conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em fixar
nossa ateno no que habitual, familiar, cotidiano, e que
consideramos 'evidente'. Aos poucos notamos que o menor
dos nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas,
reaes afetivas) no tem realmente nada de 'natural'.
Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo que diz
respeito a ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento
(antropolgico) de nossa cultura passa inevitavelmente
pelo conhecimento de out ras culturas, e devemos
especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel
entre tantas outras, mas no a nica (LAPLANTINE, 2000,
p.20).
24
1.3 DESLOCAMENTO DO OLHAR ANTROPOLGICO
Como pudemos ver por definio a antropologia a cincia do
Outro Desta perspectiva, afirmamos mais uma vez, a antropologia
configura-se pelo enfoque na diversidade cultural. Isto implica uma
relao entre ns - o grupo social e cultural a que se pertence, o grupo do
prprio pesquisador e os outros , aqueles que no pertencem ao grupo
do pesquisador ou ao nosso. Portanto, a percepo da diferena que
permi t e a const i t ui o da i dent i dade ent re ns e os out ros.
Fundamentalmente, o que possibilitou a antropologia se constituir como
uma cincia foi a sensibilidade dos antroplogos em perceber as
diferenas a partir de uma atitude relativista. Alis, uma sensibilidade que
foi sendo lentamente refinada e lapidada durante todo o desenvolvimento
terico e metodolgico da prtica antropolgica.
Como j pudemos afirmar tambm, inicialmente a antropologia
institui-se como objeto as sociedades ditas, nos meados do sculo XIX,
primitivas . Em outros termos, sociedades exteriores s sociedades
europias ou norte-americanas.
No entanto, sero necessrios ainda longos anos para que a
antropologia pudesse elaborar suas ferramentas ou seus instrumentos
intelectuais de investigao e firmar seus prprios mtodos de coleta de
dado. Porm, to logo a antropologia firma seus instrumentos para
construi r e consol idar uma ref lexo mais si st emt ica sobre as
particularidades culturais, ela depara-se com uma realidade histrica
irreversvel: ela via seu objeto derreter e desaparecer progressivamente
diante do rolo compressora que constitui a 'modernidade', econmica,
poltica e tambm ideolgica (SANCHIS, 1999, p. 30).
A antropologia defronta-se assim com uma crise de identidade. E
diante da interrogao: o fim da antropologia, muitas vezes feita pelos
prprios antroplogos, que se comea a se esboar uma reordenao no
campo da antropologia e forjarem-se novos instrumentos intelectuais que
sero responsveis pelo alargamento e aprimoramento da antropologia,
que passa a incorporar variados processos concretos como foco de
investigao.
Diante dessa nova conjuntura, a antropologia reflui sobre sua
prpria sociedade. V-se forada, portanto, a buscar outras reas de
investigao. O 'Outro', que ela ia procurar longe, se acostuma a
encontr-lo no interior do prprio grupo social de seus cultores (idem, p.
31). Reconhece-se que a especificidade terica da antropologia no se
reduz s particularidades das culturas primitivas . Mas envolve as
mltiplas dimenses do ser humano.
Portanto, razovel afirmar, diante dessa mudana de campo da
antropologia, que no mais o objeto que define a antropologia, e
concordar com Laplantine (2000, p. 16) que a antropologia
Pedagogia
25
[ ...] afirma a especificidade de sua prtica, no mais
atravs de um objeto emprico constitudo (o selvagem, o
c a m p o n s) , m a s a t r a vs d e u m a a b o r d a g em
epistemolgica constituinte [ ...] o objeto terico da
antropologia no est ligado [ ...] a um espao geogrfico,
cultural ou histrico particular. Pois a antropologia no
seno um certo olhar, um certo enfoque que consiste em: a)
o estudo do homem inteiro; b) o estudo do homem em
todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus
estados e em todas as pocas.
Pois bem, penso ser oportuno refletir nesse momento sobre os
campos e divises da Antropologia. A idia ampliar a discusso sobre o
campo de estudo da Antropologia Social, tentando perceber como ela se
distingue enquanto uma especializao da Antropologia Geral.
Se for razovel afirmar que a abordagem antropolgica tenciona
compreender as mltiplas dimenses do homem em sociedade
(LAPLANTIINE, 2000, P. 16), aceitvel dizer que isso no pode ser
alcanvel por um nico cientista. Portanto, durante seu desenvolvimento
a antropologia se consolidou a partir de mltiplos enfoques, criando
campos especializados do saber antropolgico. Especialidades estas com
um corpo terico e tcnicas prprias.
Nesses termos, podemos situar algumas esferas principais do
conhecimento Antropolgico:
?A antropologia biolgica: campo de estudo outrora chamado
de antropologia fsica, atualmente dedica-se ao estudo das relaes entre
o patrimnio gentico e o meio (geogrfico, ecolgico, social). Tomando
tcnicas e mtodos comuns ao ramo da Biologia, os especialistas desse
campo de estudo buscam analisar as particularidades mor folgicas e
fisiolgicas ligadas a um meio ambiente, bem como a evoluo estas
particularidades. Interessando-se pela gentica das populaes, procura-
se discernir o que diz respeito ao inato e ao adquirido para compreender as
diferenciaes de populaes e no mais de raas (LAPLANTINE, 2000,
p. 17);
?A arqueologia: estudo das sociedades desaparecidas, atravs
dos vestgios que deixavam. Com mtodos e tcnicas especificas os
arquelogos analisam restos ou vestgios deixados por grupos ou
sociedades j desaparecidas com a inteno de reconstruir suas tcnicas e
produes materiais, a suas organizaes sociais e suas produes
culturais;
?A antropologia Lingstica: estudo das lnguas (a linguagem)
como expresso de valores, preocupaes, idias, pensamentos, enfim
como produo cultural e ao mesmo tempo como produto da cultura; e
?A antropologia Social, Cultural ou Etnologia: est a esfera do
conhecimento Antropolgico que nos interessa mais de perto, pois dela
que estvamos nos referindo o tempo todo quando falvamos, nesse texto,
em antropologia. E dela que continuaremos falando. Esta esfera da
26
Antropologia tenciona tomar como foco de estudo o Homem enquanto
membro de uma sociedade e de um sistema de valores. Portanto, o
antroplogo focaliza a perspectiva da sociedade humana enquanto um
conjunto de aes ordenadas de acordo com um plano e regras que ela
prpria inventou e que capaz de reproduzir e projetar em tudo aquilo que
fabrica (DA MATTA, 1990, p, 32).
Al m dessas esf er as mai s ampl as do conheci ment o
Antropolgico, verifica-se ainda variadas especialidades dentro da
Antropologia Social que se pratica no Brasil. Assim, de acordo com os
processos sociais concretos que cada especialista em antropologia
incorpora como foco de investigao possvel falar em: Etnologia
Indgena, Antropologia Rural, Antropologia Urbana, Antropologia das
Populaes Afro-brasileiras, Antropologia e Educao. Dentro destes
campos incluem-se ainda temas mais especficos como: antropologia do
campesinato; antropologia da religio, antropologia poltica, antropologia
do corpo, antropologia da sade, antropologia do gnero, antropologia da
dor entre outras linhas de pesquisa.
A constatao da existncia de mltiplas culturas, em princpio,
autoriza-nos a pensar que a herana gentica do homem, no determina o
seu comportamento. A constante evoluo das diferentes expresses
culturais nos fala do inacabamento ou inconcluso do homem , da
urgncia permanente de lutar pela vida e da necessidade de escolher entre
as vrias possibilidades que ela nos oferece em cada momento. A esse
processo de eleio, assimilao e transformao dos valores recebidos da
gerao anterior e a criao de outros novos damos o nome de Educao.
Na prxima unidade iremos estudar esta relao da antropologia
com a educao.
COPANS, Jean. Ant ropologia: cincia das sociedades primit ivas? Lisboa:
Edies 70, 1971.
DA MATTA, Roberto. Relat ivizando: uma int roduo Ant ropologia
Social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Ant ropologia. So Paulo: Editora
Brasiliense, 2000.
MERCIER, Paul. Hist ria da Ant ropologia. Rio de Janeiro: Editora
Eldorado, 1974.
SANCHIS, Pierre. A Crise dos Paradigmas em Ant ropologia . In: Dayrell,
Juarez (org.). Mltiplos Olhares Sobre Educao e Cultura. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1999, p. 23-38
REFERNCIAS
Pedagogia
27
1 Os mestres loucos e Eu, um negro
1958 - 100m)
Cineasta e entnlgo Jean Rouch
fizeram quase todos os seus 120 filmes na
frica, aonde chegou aos 24 anos como
engenheiro de estradas. Rouch pe em xeque
as noes de fico e realidade. Sobre Eu, um
Negro, rodado na Costa do Mar fim, ele diria:
Sabia que iramos mais fundo na verdade se,
em vez de t ermos at ores, as pessoas
interpretassem a prpria vida. O filme segue um grupo de amigos que
vivem de biscates. Aceitando a proposta de Rouch, cada um imaginou ser
um personagem, inventou uma histria, encenou-a pela cidade e depois,
assistindo s cenas captadas (sem som), recriou as falas que havia
improvisado. O tempo no desfez em nada a fora desse filme. Tampouco
amenizou o impacto de Os Mestres Loucos, rodado em Gana. Num
cruzamento desconcertante de religio, histria e individualidade psquica,
o filme mostra uma seita cujos membros, em transe, personificam figuras
do colonialismo ingls. No auge do ritual de possesso um animal
sacrificado e comido pelos "mestres loucos
Realizao - Jean Roch
Argumento - Jean Roch / imaginado pelos interpretes
Produtor - Les Filmes de la Pliade
Fotografia - Jean Rocha
Tradutor - 1001 Letras, Cristina Diamantino
2 O Povo Brasileiro
O antroplozgo Darcy Ribeiro (1913-
1997) f oi um dos mai ores i nt el ect uai s
brasileiros do sculo XX. Esse DVD duplo traz a
premiada srie baseada na obra-prima de
Darcy: O Povo Brasileiro, em que o autor
responde questo "quem so os brasileiros?",
investigando a formao do nosso povo. Uma
co-produo da Super filmes, TV Cultura, GNT
e Fundar, a srie conta com a participao de
Chico Buarque, Tom Z, Antnio Cndido, Aziz
(1955,
VDEOS SUGERIDOS PARA DEBATE
Figura 1
Figura 2
28
Ab Saber, Paulo Vanzolini, Gilberto Gil, entre outras personalidades. Com
imagens captadas em todo o Brasil, material de arquivo raro e
depoimentos, O Povo Brasileiro indispensvel para educadores,
estudantes e todos os interessados em conhecer mais sobre o nosso Pas.
Ttulo Original: O Povo Brasileiro
Direo: Isa Grinspum Ferraz
Elenco: Chico Buarque, Gilberto Gil, Luiz Melodia, Darcy Ribeiro,
Anton Candido, Tom Z, Azis Ab Saber, Judith Corteso, entre outros.
Ano de Produo: 2000
Durao: 280 minutos
Cor: Colorido/Preto e Branco
Tipo de Dilogo: Livre
Formato da Tela: Fullscreen 1.33: 1
Gnero: Documentrio
Faixa Etria: Livre
Pas de Produo: Brasil
Legenda: Ingls, Espanhol, Francs
Idioma: Portugus
Pedagogia
29
2
UNIDADE 2
A ANTROPOLOGIA E EDUCAO
2.1 CONCEITUANDO EDUCAO
O nosso mestre e antroplogo Carlos Rodrigues Brando, nos
provoca a pensar sobre o que educao exatamente na perspectiva
antropolgica. Em seu livro intitulado O que Educao (So Paulo:
Brasiliense, 1995), ele diz o seguinte:
Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na
escola, de um modo ou de muitos todos ns envolvemos pedaos da vida
com ela.
Sobre a educao que nos invade a vida, pensemos sobre ela a
partir de um fato ocorrido nos Estados Unidos: H muitos anos nos Estados
unidos, Virgnia e Mar yland assinaram um tratado de paz com os ndios
das seis naes. Ora, como as promessas e os smbolos da educao
sempre foram muito adequados a momentos solenes como aquele, logo
depois os seus governantes mandaram cartas aos ndios para que
enviassem alguns de seus jovens s escolas dos brancos. Os chefes
responderam agradecendo e recusando. A carta acabou conhecida
porque alguns anos mais tarde Benjamin Franklin adotou o costume de
divulg-la aqui e ali.
... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam
o bem para ns e agradecemos de todo corao .
Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes
tm concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no
ficaro ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a mesma
que a nossa.
... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas
escolas do norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles
voltaram para ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da
floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar
o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam a nossa lngua
muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No ser viam como
guerreiros, como caadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora
no possamos aceita-la, para mostrar a nossa gratido oferecemos aos
nobres senhores de Virgnia que nos enviem alguns de seus jovens, que lhes
ensinaremos tudo o que sabemos e faremos deles homens .
Os ndios sabiam a educao do colonizador, que contm o
saber de seu modo de vida e ajuda a confirmar a aparente legalidade de
seus atos de domnio, na verdade no ser ve para ser a educao do
colonizado.
Segundo o que Brando nos faz refletir, no h uma forma nica
PARA REFLETIR
Obser ve o texto e reflita
sobre o seu contedo. Qual
a mensagem conseguiu
captar?
30
Pedagogia
nem um nico modelo de educao; a escola no o nico lugar onde ela
acontece (talvez no seja o melhor lugar).
A educao existe de formas diferentes em mundos diversos
(sociedades tribais, agricultores, educao em pases desenvolvidos,
mundos sociais sem classes).
O educador, pensando s vezes que age por si prprio, livre e em
nome de todos, na verdade, ele pode estar ser vindo a quem o constituiu
professor, a fim de us lo e ao seu trabalho, para os usos escusos que se
ocultam tambm na educao.
A educao um dos meios de que os homens lanam mo para
criar guerreiros, burocratas e operrios.
Na espcie humana a educao no continua apenas o trabalho
da vida. Ela se instala dentro de um domnio propriamente humano de
trocas: de smbolos, de intenes, de padro de cultura e de relaes de
poder.
Entre os ndios a educao existe de tantas formas e praticada
em situaes to diferentes, que algumas vezes parece ser invisvel, a no
ser nos lugares onde pendura uma placa com seu nome.
Na aldeia africana o velho ensina as crianas o saber da tribo.
Quando um povo alcana um estgio complexo de organizao da sua
sociedade e de sua cultura, ele comea pensar como problema s formas e
os processos de transmisso do saber.
Este o comeo do momento em que a educao vira o ensino,
que inventa a pedagogia, reduz a aldeia escola e transforma todos no
educador. Isto significa que, para alm das fronteiras do saber comum de
todas as pessoas do grupo, emergem tipos e graus de saber que
correspondem desigualmente a diferentes categorias de sujeitos (rei,
sacerdote, professor), de acordo com sua posio social no sistema poltico
de relaes do grupo.
Entre os gregos sempre se conser vou a idia de que todo o saber
que se transfere pela educao circula atravs de trocas interpessoais, de
relaes fsicas e simbolicamente afetivas.
A educao do homem existe por toda parte e,muito mais do que
a escola, o resultado de todo o meio sociocultural sobre o seus
participantes.
2.2 A GNESE DA ANTROPOLOGIA E EDUCAO
Desde os tempos mais remotos a Antropologia e a Educao
encontram-se presentes em todas as culturas, mas o surgimento da
Antropologia e Educao como cincia muito recente, as suas origens
podem ser localizadas logo aps a primeira Grande Guerra.
A gnese da antropologia aplicada educao se encontra no
mbito da antropologia cultural norte-americana, concretamente na
ATIVIDADES
Ler o livro do Carlos
Rodrigues Brando O
que Educao e fazer
uma sntese da pgina 54 a
110, discutindo o que
educao.
31
Escola de Cultura e personalidade, liderada por Boas. Os discpulos de
Boas como Ruth Benedict, Margarete Mead e Kardiner preocuparam-se
com a reproduo social atravs dos aparelhos educativos formais e
informais, mostrando a influencia das tcnicas educativas na formao da
personalidade.
Margareth Mead, nos anos 30 do sculo passado abordava a
educao como objeto primordial da Antropologia no interior da escola, da
cultura e da personalidade. Em sua obra clssica denominada: Growing
up in New Guinea , procurava entender de que forma valores, gestos,
atitudes e crenas eram transmitidos pelos adultos a crianas com o
objetivo central de mold-los para a vida em sociedade. Mead pesquisou o
modo de transmisso das geraes mais velhas para as geraes que se
iniciam na vida social. Destacando a formao da personalidade e as
forma de aprendizagens existentes. Essa referncia de Margareth Mead
de suma importncia, pois demonstrou ao lado da dimenso cientifica um
enfoque pedaggico, via experincia etnogrfica, a possibilidade de rever e
mudar o comportamento e o modo de ser e de viver de crianas e
adolescentes no seu pas, na inteno de amortizar as relaes opressivas.
Em suas pesquisas, Mead mostrou que a adolescncia, com as
caractersticas to bem conhecidas por ns, um fenmeno sociocultural e
no meramente uma questo fisiolgica.
Tal abordagem demonstrava as especi fi ci dades cult urai s,
possibilitando um dilogo intenso com a psicologia e a psicanlise, tendo
como intuito afirmar e confirmar a existncia de personalidades
culturais .
Outro olhar antropolgico importante o da Escola Sociolgica
Francesa e que tem como baluarte principal o socilogo francs Pierre
Bourdieu que trabalha a noo de habitus, tendo em vista o processo
educativo, que por vis de sua teoria aparece de forma muito dinmica,
como inculcao de disposies durveis, matriz de percepes, juzos e
aes que configuram uma razo pedaggica , ou seja, como lgica e
estratgias que uma cultura desenvolve para transmitir os seus valores. O
conceito de capital cultural amplamente desenvolvido por Bourdieu que
coloca a educao tambm como centro de suas pesquisas. O capital
cultural seria o acmulo dos bens culturais adquiridos ou investidos
durante a vida. Seria o investimento em arte, literatura e imerso no meio
de cultura. Quanto maior a exposio, maior o acmulo de capital cultural.
Desta forma a relao entre antropologia e educao podem e devem ser
dimensionadas.
Entendendo desta forma a relao entre antropologia e educao
adquire desafios instigantes.
Existem diferenas significativas de abordagens entre as duas
disciplinas, existem proximidades, uma vez que tanto a pedagogia quanto
a antropologia, tm como objeto os modos de vida, os valores e as formas
de socializao. Ambas tm como alicerce as relaes entre o individuo e a
PARA REFLETIR
Como articular o projeto
antropolgico de
conhecimento das
diferenas com o projeto
educacional de inter veno
na realidade?
32
sociedade e tratam da existncia humana.
2.3 A IMPORTNCIA DA REFLEXO ANTROPOLGICA PARA A
EDUCAO
Na luta constante pela sobrevivncia no relacionamento com a
natureza, o ser humano tem gerado sistemas de crenas, formas de
organizao, idias e valores. A essa herana social , como a denomina
Bronislaw Malinowski, que proporciona consistncia e direo ao fazer
cotidiano do homem, damos o nome de cultura.
Em todo processo educativo encontra-se um modelo de ser
humano, de comportamento e de sociedade.
Educar humanizar, contribuir com a pessoa
para que ela reconhea seus prprios limites e
possibilidades.
A Antropologia e Educao buscar na
reflexo filosfica um direcionamento tico para
a ao pedaggica e nas cincias um auxlio para
compreender melhor o ser humano como ser
biolgico e social.
No contexto da natureza o ser humano revela-se como diferente
de todos os seres, pela sua capacidade de questionar todas as situaes,
inclusive a si mesmo. Isto desvela um claro desejo de saber, de ser mais, a
perspectiva de novos objetivos.
A filosofia, a partir dos sofistas, centra-se no estudo do ser humano
e na anlise de suas possibilidades de conhecer a verdade. Neste processo
h uma contribuio ao conhecimento do sujeito da educao e ao
fundamento e direo do seu agir.
Toda prtica educativa, de maneira consciente ou inconsciente,
firma-se sobre um conceito de ser humano e de sociedade. Ambas as
imagens, freqentemente inconscientes, flutuam como modelos na mente
do educador. Essas formas, por vezes confusas, assentadas na mente do
educador so as que do coerncia e inteligibilidade ao processo
pedaggico, por isso, surpreende a carncia de trabalhos relativos
Antropologia e Educao.
A tarefa de levar para a Educao os conceitos gerados pela
antropologia emprica no o mesmo que construir uma parede com
material vindo de diversas olarias e colado um ao lado do outro. Educao
trata com seres vivos dotados de conscincia; assim, de um lado o
educando tem de ser respeitado como sujeito e, de outro, h de se ter em
conta que os dados ofertados pelas cincias antropolgicas se obtm a
partir de um determinado ponto de vista.
O centro da educao o homem, por ser ele um fim em si
mesmo. Quando o capital impe seus pontos de vista, como dolo, pede o
Fonte: imagens@google.com.br
PARA REFLETIR
No livro de Lvi-Strauss
(1985: 14), intitulado Mito e
significado, o autor nos
comunica que nunca teve a
percepo do sentimento
da sua identidade pessoal.
Se no existe identidade, se
tudo fruto do acaso, se
atrs da roupagem das
nossas aes no h um
princpio que lhe d
unidade e sentido, como
educar? Como conduzir o
educando para que ele
desenvolva plenamente as
suas possibilidades?
PARA REFLETIR
Figura 3
Pedagogia
33
sacrifcio da dignidade humana, sugerindo uma educao voltada para
desenvolver competncias especficas destinadas a satisfazer as
necessidades do mercado, atravs da religio da competitividade.
A Antropologia e Educao enraza-se nas diferentes cincias em
que divide a antropologia. Por separado, cada uma delas, devido sua
especializao, torna-se insuficiente para delimitar a imagem de ser
humano a ser trabalhada por meio da Educao.
2.4 O MTODO EM ANTROPOLOGIA E EDUCAO
A demanda social sobre a educao exige tipos diferentes de
investigao. O especfico da Antropologia e Educao consiste em criar
teorias que possam explicar os fenmenos educativos e contribuir
eficazmente com o desenvolvimento pedaggico.
Em se tratando de uma antropologia a ser vio da educao, cabe
esperar que todo o seu arsenal de conhecimentos, mtodos e tcnicas,
estejam direcionados para o desenvolvimento pleno do potencial humano
do educando.
O estudo do mtodo nos remete anlise dos elementos bsicos
que integram o ato educativo. O ser humano dispe de faculdades que lhe
possibilitam a aprendizagem e o desenvolvimento criativo de realidades
novas. Atravs deste equipamento mental ela est em condies de
apropriar-se de idias, costumes, saberes e tcnicas desenvolvidas por
outras geraes. So os outros seres humanos e o seu mundo, a cultura, o
que primeiro aparece na nossa vida. Ao contato estimulante das relaes
interpessoais, o educando vai se introduzindo num mundo humanizado. A
herana cultural ser ve de guia e estmulo para o que h de humano no
educando se revele de maneira dinmica no decorrer do processo
educativo.
A escola, como instituio mediadora entre a famlia e a
sociedade, quando se prende excessivamente aos interesses classistas da
ideologia dominante, limitando-se a oferecer uma viso fragmentada da
realidade, criando seu mundo prprio desligado da vida social,
desprendendo-se do mundo cultural em que o sujeito da educao est
inserido, em lugar de humanizar, barbariza. O processo educativo
direcionado para a libertao do sujeito e a solidariedade social reclama
da instituio escolar a urgncia de misturar de maneira crtica sua voz com
a voz da cultura e do fazer popular.
A antropologia relativiza as culturas e, atravs da pesquisa da
Antropologia e Educao, quer contribuir para a democratizao do saber,
valendo-se do estudo do modelo concreto de existncia do educando. O
educando deve percorrer um caminho que parte da realidade social e
cultural, o Homo educandus pode ser olhado sob diversas perspectivas, a
seleo do mtodo de trabalho a ser seguido em cada pesquisa h de estar
em funo dos problemas levantados, mantendo-se sempre coerncia
34
entre o objeto de estudo, a orientao terica e o mtodo.
No desenvolvimento da pesquisa educativa, podem-se seguir
vrias linhas que, de modo geral, obedecem s grandes correntes
filosficas do sculo XIX e incio do sculo XX: positivismo, fenomenologia
e a dialtica.
O positivismo procura dar resposta aos problemas educativos
utilizando mtodos quantitativos como a anlise estatstica e o
questionrio, sem levar em conta o ponto de vista subjetivo dos indivduos;
busca de explicao dos fenmenos atravs das relaes dos mesmos e a
exaltao da obser vao dos fatos. O esprito humano deve investigar
sobre o que possvel conhecer, eliminando a busca das causas ltimas.
A fenomenologia abandona a pretenso de objetividade tal como
entendem as cincias naturais, esforando-se por compreender, no nosso
caso, os problemas pedaggicos no mbito inter-subjetivo dos atores do
processo educativo, valendo-se para isso de mtodos qualitativos como
obser vao participante e entrevista.
A impossibilidade de quantificar os fenmenos espirituais
provavelmente incapacitar o pesquisador emprico a entender a dinmica
pedaggica. A pesquisa quantitativa ir propor pequenas reformas que
terminaro reforando o sistema educacional estabelecido, sem atender
verdadeiramente as novas demandas da sociedade. O ponto de vista
fenomenolgico ir se dirigir para a compreenso do mundo significativo
dos atores da educao, o que, sem dvida, facilitar um melhor
entendimento da poltica educativa e dos fatores diferenciais. Entretanto, o
mtodo no pode substituir o sujeito; a ele cabe o esforo emancipador.
A reflexo da Antropologia e Educao, para que possa alcanar
plenamente seus fins, necessita da presena da anlise crtica. O
materialismo dialtico busca explicaes lgicas e racionais para os
fenmenos da natureza, da sociedade e do pensamento. A evoluo das
idias baseia-se numa interpretao dialtica do mundo e a concepo
cientfica da realidade enriquecida com a prtica social da humanidade.
As verdades ci ent f i cas, em geral , si gni f i cam graus de
conhecimento, limitados pela histria, porm no significa a incapacidade
de o ser humano chegar a possuir a verdade.
Um dos caminhos para a construo e consolidao deste
conhecimento antropolgico a etnografia. Cabe ao antroplogo elaborar
a cincia social do obser vado, via ponto de vista do obser vado
ultrapassando suas prprias categorias.
Const r ui r um conheci ment o al i cerado na experi nci a
etnogrfica, na percepo do outro com o olhar em suas razes positivas
e no em sua privao, tendo em contra as relaes entre os sujeitos. No
simplesmente reduzir a etnografia a uma mera tcnica e sim trat-la
como uma opo terico-metodolgica, que resulta em colocar a prtica e
a descrio etnogrficas aliceradas nas questes provenientes da teoria
Antropolgica.
ATIVIDADES
Pesquise um pouco mais
sobre as principais
correntes filosficas do
sculo XIX e incio do
sculo XX: positivismo,
fenomenologia e dialtica.
DICAS
Sugesto de livro:
TRIVINOS, Augusto
N.S. Introduo Pesquisa
em Cincias Sociais. So
Paulo: Atlas, 1995.
Pedagogia
Figura 4
Ttulo Original: tre et avoir
Gnero: Documentrio
Origem/Ano: FRA/2002
Durao: 104 min
Direo: Nicolas Philibert
35
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. 33 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1995.
DAUSTER, T. Navegando cont ra a corrent e? educador,o antroplogo e
o relativismo . In BRANDO, Z. (org.) A crise dos paradigmas e a
Educao. So Paulo: Cortez, 1994.
Fernndez Gonzles, Leopoldo Jsus, Tnia Regina Eduardo Domingos.
Ant ropologia e Educao. Cadernos de Antropologia e Educao.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. V.1
Fernndez Gonzles, Leopoldo Jsus, Tnia Regina Eduardo Domingos. O
Mt odo na Ant ropologia e Educao. Cadernos de Antropologia e
Educao. Petrpolis, RJ: Vozes: 2005. V.4
Linguagem, sociedade, Cult ura e Educao. Cadernos de Antropologia e
Educao. Petrpolis, RJ: Vozes: 2005. V.5
GUSMO, Neusa M. Ant ropologia e Educao: origens de um dilogo .
In Antropologia e Educao Inter faces do Ensino e da Pesquisa. Centro
de Estudos Educao e Sociedade. Campinas, 1997
Filme: Ser e ter
Antes de se decidir pela pequena escola
no corao da Auvergne onde rodou seu
document ri o, o di ret or Ni col as Phi l i bert
pesquisou mais de 300 estabelecimentos em
toda a Frana. Adepto de um modelo de ensino
hoje praticamente em desuso, o liceu do filme
rene todas as crianas do vilarejo em
torno de um nico professor, que as
acompanha desde o jardim de infncia at
o ltimo ano do primrio. De maneira
discreta, o diretor resume sua tarefa a
acompanhar um grupo de alunos em sua
transio do universo familiar para um
REFERNCIAS
36
Pedagogia
ambiente onde o que levado em conta sua individualidade sem
pressupostos. Enfim, a construo de uma personalidade. A vida surge nos
depoimentos das crianas, suas hesitaes, suas traquinices e tambm
seus fracassos, alcanando enfim um dos momentos mgicos do gnero
documental: deixar transparecer a fico que se encontra incrustada nas
camadas do real.
37
3.1 CULTURA E SOCIEDADE
Pensamos, muitas vezes, que o resto do mundo ou deveria ser
como ns, que nossos deuses so os nicos e verdadeiros, que nossos
costumes so os mais razoveis, que nossas instituies so as mais
adequadas.
Diversos povos de diferentes pocas e lugares tinham ou tm
formas de vida distintas que, s vezes, temos dificuldades de imaginar. Por
maiores que sejam as diferenas sempre h regras que estruturam e
organizam a vida social com a distribuio de papis e de atividades. (Ex.
Todas as culturas procuram dar um sentido especial Educao de seus
membros.).
Todos devem aprender a ler e escrever e escrever do mesmo jeito
que aprendemos?
A diversidade sempre foi explicada como desigualdade de
estgios existentes no processo de evoluo. Esta explicao foi gerada na
corrente da cultura europia Eurocentrismo modelo de humanidade
concebido como sendo universal era o homem branco europeu. Viso de
mundo eurocntrica.
O Etnocentrismo a perspectiva em que se coloca determinada
etnia no centro. Cada povo acha que o principal, que sua lngua e seus
costumes so os normais. O etnocentrismo comum a todas as culturas e
um grande dificultador na compreenso de outras culturas.
somente pela compreenso das outras
culturas e das outras sociedades que se pode
chegar a ver a sua prpria numa perspectiva
justa-, compreendendo-a, ento, em relao
totalidade das experincias humanas . (Evans-
Pritchard, 1978)
O Eu feito de outros o indivduo depende das relaes que
estabelece com os outros.
Nossos ritos e smbolos expressam nossas diferenas. Eles so
uma forma de nos reconhecermos e de nos diferenciarmos daqueles que
compartilham de nossos valores e costumes.
A diferenciao j uma forma de identificao. Nossa profisso,
nossa posio poltica e nosso padro esttico so expresses de que nos
valemos para nos identificar com o grupo de pessoas e de valores, e nos
diferenciar de outros. As diferenciaes entre etnias no apenas tm o
sentido de rotular ou estigmatizar, tm ser vido tambm para a
revalorizao de aspectos culturais que vinham sendo menosprezados pela
cultura oficial.
3
UNIDADE 3
SOCIEDADE, CULTURA E EDUCAO
O pluralismo cultural, ou multiculturalismo, so considerados
como afirmao da diferena cultural e como recusa positiva
hierarquizao etnocntrica das culturas. J o interculturalismo coloca a
tnica nas trocas entre as culturas, nos cruzamentos, nas conexes,
articulaes, comunicaes, dilogos, em que
cada uma pode beneficiar-se da outra.
O termo multiculturalismo est umbili-
calmente ligado ao currculo e a cultura. O currculo para ser entendido
nesta tica antropolgica e cultural tem que ser ampliado. Tem que ser
entendido como cultura. Como prtica social que produz significados;
contribui para a construo de identidades. Constri polticas de identida-
des. E uma pergunta sempre tem que ser feita. Como respondemos, no
campo do currculo, ao carter multicultural de nossas sociedades?
A atitude em relao ao multiculturalismo deve ser desenvolvida
com ateno sempre voltada a pluralidade cultural da nossa sociedade
Brasileira. Isto levando em considerao o legado portugus, o do indgena
e do negro.
Nos muitos espaos de formao humana teremos que construir
um corpo terico de conhecimentos que reflita sobre o multiculturalismo:
suas caractersticas sociais e seus problemas de governabilidade
apresentados por grupos sociais diferentes em comunidades culturais
heterogneas.
O multiculturalismo na educao merece um olhar antropolgico
e um vis crtico, pois a sensibilidade para a pluralidade nos espaos de
formao humana tem que acontecer com a reduo de preconceitos e
discriminaes.
Imperativo transcultural: as pessoas tm direito a serem iguais
sempre que a diferena as tornar inferiores; contudo, tm tambm direito a
serem diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas
identidades. A poltica da diferena est sedimentada nos anseios de
grupos subalternos que expressam tica superior dos grupos dominantes.
O ideal da sociedade brasileira em relao ao multiculturalismo
a ancoragem social do conhecimento. um desenvolvimento cultural com
a compreenso das culturas, conscincia da discriminao e capacidade
de interagir com diferentes culturas.
Ao profissional de educao cabe o desenvolvimento de formas
de conhecer na cincia: validao externa, memorizao, conhecimento
intuitivo, obser vao e visualizao de experimentos, construo das
prprias idias.
Quanto ao nvel social, a interculturali-
dade orienta processos que tm por base o
reconhecimento do direito diversidade e a luta
contra todas as formas de discriminao e
desigualdade social.
38
Figura 5
Pedagogia
3.2 CULTURA E EDUCAO
?Tradicional
A realidade que nasce do fazer humano denominamos cultura. Ao
processo por meio do qual algum vai se introduzindo num determinado
mbito cultural preexistente damos o nome de educao. A escola uma
instituio educativa, no a nica, que media a relao entre a famlia e a
sociedade, e que ao distribuir cultura e gerar conhecimento, junto com
outras entidades, vai construindo o sujeito social.
Historicamente cada grupo humano tem construdo o seu cdigo
especfico de comunicao de acordo com sua experincia vital. Essas
experincias modelaram-se em diferentes expresses culturais das quais
muitas j desapareceram, e outras, particularmente na Amaznia, esto
em vias de se perderem para sempre.
A cultura no se transmite geneticamente. O modo de ler o
mundo, o sistema de normas e valores de cada comunidade, para serem
transmitidos de uma gerao a outra, requererem um esforo pessoal e
coletivo.
Na coletividade de estrutura social simples, a tarefa de transmitir
esse modo peculiar de entender a realidade e as normas de convivncia era
encomendada a famlia; nas sociedades complexas, esta funo passou a
ser compartilhadas com os sistemas educativos criados pelo Estado afim de
repassar de maneira equitativa e eficaz aqueles conhecimentos que se
consideram significativos para o desenvolvimento e bem- estar social. A
simples constatao da existncia de mltiplas culturas, em princpio,
autoriza-nos a pensar que a herana gentica do homem, sem tentar
minimizar o seu peso em relao Educao, no determina seu
comportamento.
O perodo longo compreendido entre o nascimento e a insero
plena na sociedade como pessoa adulta permite ao educando acumular
experincias suficientes para superar, com vantagem, as carncias
instintivas. A sociedade, ao possibilitar que muitas pessoas pensem e
pr oduzam coi sas que l ogo compart i l ham, per mi t e acumul ar
conhecimentos e aprender mais.
Num livro intitulado Escola e Cultura o socilogo francs Jean-
Claude Forquin identifica e discute cinco acepes diferentes do termo
cul t ura: t radi ci onal ; descri t i va; i dent i t ri a; uni versal i st a-uni t ri a;
filosfica. Vamos ver, com calma, cada uma delas.
Numa primeira acepo, a tradicional, a cultura considerada
como o conjunto das disposies e das qualidades do esprito 'cultivado'.
(FORQUIN, 1993, p. 11). Isso diz respeito posse de um amplo conjunto
de conhecimentos e de competncias diversas. Vale dizer, essa uma
acepo individualista e elitista da cultura, referindo-se ao indivduo
ilustrado, erudito, portador de um saber enciclopdico, formado na
39
PARA REFLETIR
O aumento do tempo de
permanncia na escola
pode causar uma
despolitizao e
debilitamento da educao
como esfera pblica, talvez
por se entender a educao
como resposta a
necessidades sociais
especficas e no como um
caminho de acesso a uma
realidade humanizada .
40
tradio da melhor educao humanstica e filosfico-cientfica. muito
comum dizer que um indivduo culto , isto , um sujeito que cultivou o
esprito e acumulou um vasto conjunto de conhecimentos. O contrrio do
indivduo culto o sujeito rude, isto , rudimentar, primitivo, capenga.
Cultivar o esprito significa superar este estado de rudeza e tornar-se um
erudito.
Numa segunda acepo, voltemos a Forquin, exatamente no plo
oposto primeira, est a acepo descritiva desenvolvida pelas cincias
sociais contemporneas (Sociologia e Antropologia). Neste caso, a
cultura considerada como o conjunto dos traos caractersticos do modo
de vida de uma sociedade, de uma comunidade ou de um grupo, a
compreendidos os aspectos que se podem considerar como os mais
cotidianos, os mais triviais ou os mais 'inconfessveis'. (FORQUIN, 1993,
p. 11). Pense, a, que traos do modo de vida do povo da sua comunidade
so inconfessveis ?
Sob essa perspectiva, constituem a cultura todas as manifestaes
de um povo, desde os aspectos mais sofisticados aos mais banais, os mais
requintados pensamentos e os mais folclricos, os mais elevados ideais e as
mais elementares idias do senso comum. Neste sentido, no h povo nem
indivduo sem cultura. H culturas diferentes, nveis diferenciados de
cultura, da erudita popular. Essas culturas so constitudas a partir de
relaes recprocas, tanto entre pessoas de uma mesma comunidade
quanto entre comunidades humanas diferentes.
Poderamos ir alm. Vamos tomar um aspecto da cultura mineira,
a culinria, por exemplo. Voc sabia que a comida mineira tem fama
nacional? Pois , Feijo, Angu e Couve o nome de um livro que o
escritor Eduardo Frieiro (1966) escreveu para falar da comida mineira. E
que comida! Tutu de feijo com torresmo, angu com quiabo e frango
caipira, pequi com arroz e carne de sol, lombo de porco... Paremos por
aqui. Todos ns sabemos, que para o nosso gosto, tudo isso uma delcia.
?Descritiva
Porm, veja como a culinria pode trazer riscos diplomacia! Voc
j pensou no problema que causaria se oferecesse a um judeu o nosso
delicioso lombo de porco? E a um indiano um suculento bife de boi? Agora,
pensemos ao contrrio. Imagine-se em viagem pela China, tomando,
como aperitivo, o sangue daquela cobra (serpente) que voc acabou de
escolher para o almoo. Ou comendo crebro de macaco na prpria
cumbuca do crnio. Que tal, em algum pas do interior da frica, comendo
fritas de lagarta ao invs dos nossos crocantes torresmos? Procure voc
mesmo (a) mais alguns exemplos dessas esquisitices e ver que tudo no
passa de uma questo de gosto definido pela cultura. Vamos em frente.
DICAS
Segundo a filsofa
brasileira Marilena
Chau, o termo cultura
deriva do latim colere e se
referia originalmente ao
cuidado com a terra, as
plantas e os animais
(agricultura); por extenso,
referia-se tambm ao
cuidado com as crianas e
a sua socializao
(puericultura); era, ainda,
expresso da adorao aos
deuses (culto), termo que
passou a designar o
indivduo de esprito
cultivado. A partir do final
do sculo XVIII, o cultivo
do esprito transformou-se
no ideal de cultura da
Ilustrao. Da que cabia
chamada escola tradicional
ilustrar os indivduos,
mesmo que fosse com a
contribuio da palmatria.
(CHAU, 1994, p. 11)
Leia, escreva uma sntese e
discuta com os colegas
sobre a questo.
Pedagogia
41
?Identitria
Por isso, que se fala em identidade cultural. H um patrimnio
de conhecimentos e competncias que distinguem as pessoas do campo
daquelas que vivem nas cidades, os brasileiros dos norte-americanos, os
ocidentais dos orientais etc. Porm, no se iluda com a idia, muito
difundida entre ns, de que h um trao distintivo no povo brasileiro, que
a cordialidade, a generosidade etc. No h nada que assegure a um povo
um estado de natureza que se incline para a bondade e o esprito
conciliador ou para a maldade e a violncia bruta. A identidade cultural de
um povo depende da sua prpria histria. Existe uma identidade cultural do
povo brasileiro? E dos mineiros?
?Universalista-unitria
Entre o sentido restritivo da primeira e o global e relativista da
segunda, diz Forquin, h outras trs acepes. Uma delas a identitria,
que entende a cultura como um patrimnio de conhecimentos e
competncias, de instituies, de valores e de smbolos, constitudo ao
longo de geraes e caracterstico de uma comunidade humana
particular. (FORQUIN, 1993, p.12). Qual o patrimnio de
conhecimentos e competncias da sua comunidade e como esse
patrimnio passado de gerao a gerao? Quem so os responsveis
pela reproduo desse patrimnio, isto , quem so os mediadores que
permitem s novas geraes o conhecimento desse patrimnio?
A acepo universalista-unitria se refere idia de que o
essencial daquilo que a educao transmite (ou do que deveria transmitir)
sempre, e por toda parte, transcende necessariamente as fronteiras entre
os grupos humanos e os particularismos mentais e advm de uma memria
comum e de um destino comum a toda a humanidade (FORQUIN, 1993,
p. 12). Pense bem. Ns vivemos no Brasil, em Minas Gerais. Temos aquilo
que nos distingue, como brasileiros e mineiros, claro. Mas a nossa
memria comum , que transcende as fronteiras do estado e do pas, nos
remete Civilizao Judaico-Crist e no ao Budismo ou ao Hindusmo,
por exemplo. Do Cristianismo emergiu o Islamismo, o Catolicismo
Ortodoxo e o Protestantismo. E deste emergiram as centenas de igrejas e
seitas protestantes dos nossos dias. O que h de universal na cultura do seu
meio? E o que h de particular, unitrio, que talvez s seja encontrado a?
O trabalho educativo, em qualquer lugar onde ele se realiza e sob
quaisquer condies, diz respeito a uma seleo feita pelos educadores
(pais, pregadores, professores) daqueles bens culturais que eles julgam
necessrio e/ou interessante repassar s novas geraes. Claro que isso
no se d de forma espontnea. H todo um sistema poltico e ideolgico
que cria regulamentaes e estabelece critrios que restringem a liberdade
desses educadores. De qualquer forma, eles so mediadores. Na escola,
aquilo que selecionado como relevante e necessrio aos estudantes
deriva de recortes de contedos diversos feitos por profissionais do ensino e
42
distribudos nas disciplinas que compem o currculo. Em algum momento
do curso, voc ter a oportunidade de verificar essa questo em maiores
detalhes, quando for tratar da Gesto da Escola e das Diretrizes
Curriculares.
O que educao e, em particular, o currculo, seno uma forma
institucionalizada de transmitir a cultura de uma sociedade? A educao e
o currculo so vistos como profundamente envolvidos com o processo
cultural.
Quest es rel at i vas ao como do cur rcul o cont i nuam
importantes, elas s adquirem sentidos dentro de uma perspectiva que as
considere em sua relao com questes que perguntem pelo por que ?
Das formas de organizao dos conhecimentos escolar.
Nesta perspectiva o currculo visto como artefato social e
cultural. Isso significa que ele colocado na moldura mais ampla de suas
determinaes sociais, de sua historia, de sua produo contextual.
O currculo est implicado em relaes de poder, transmite vises
sociais particulares e interessadas, produz identidades individuais e sociais
particulares. No um elemento transcendente e atemporal ele tem
uma histria, vinculada s formas especificas e contingentes de
organizao da sociedade e da educao.
O conhecimento corporificado como currculo educacional no
?Filosfica
H, ainda, a acepo filosfica que afirma ser a cultura, antes de
tudo, um estado especificamente humano , ou seja, aquilo pelo qual o
homem distancia-se da natureza e distingue-se especificamente da
animalidade (FORQUIN, 1993, p. 12). Lembre-se. Os animais vivem em
sociedade, mas somente os seres humanos recriam intencionalmente seu
ambiente. Do ponto de vista puramente biolgico, voc sabe qual a
distncia entre o homem e o chimpanz?
Os animais reagem a estmulos externos, so domesticados e
realizam trabalho inclusive de acordo com exigncias humanas. Porm,
somente ao homem permitido criar, isto , ir alm daquilo que dado
pela natureza e desenvolvido pelo adestramento. Isso constitui um campo
complexo h muito discutido pela Antropologia e que genericamente pode
ser identificado no tema natureza e cultura . Em um de seus livros mais
famosos, Marx afirma que uma aranha executa operaes semelhantes
s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua
colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele
figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade.
(MARX, 1985, p. 202).
3.3 CULTURA E CURRCULO
Pedagogia
43
pode deixar de ser problematizado. No mais possvel alegar qualquer
inocncia a respeito do papel constituidor (de identidades sociais e
individuais) do conhecimento organizado em forma curricular e
transmitido nas instituies educacionais.
O currculo existente, isto , o conhecimento organizado para ser
transmitido nas instituies educacionais, passa a ser visto no apenas
como implicado na produo de relaes assimtricas de poder no interior
da escola e da sociedade, mas tambm como histrica e socialmente
contingente.
CANDAU, Vera. Mult icult uralismo e educao: a construo de uma
perspectiva. In: Sociedade, educao e culturas( Questes e propostas).
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SALVADOR, Angelo Domingos. Cult ura e Educao Brasileiras. 4 ed.
Petrpolis-RJ: Vozes, 1976.
REFERNCIAS
44
Este ganhador do Oscar, mostra a
vida de crianas do bairro da Luz Vermelha,
em Calcut. O aparente enriquecimento da
ndia deixa de lados os menos favorecidos.
Po r m , a i n d a h esp er a n a s. O s
document ari st as Z ana Bri ski e Ross
Kauf f man procuram essas cri anas e
munido de cmeras fotogrficas pede para
elas fazerem retratos de tudo que lhes
chamam a ateno. Os resultados so
emocionantes E enquanto as crianas vo
descobrindo essa nova forma de expressar,
os cineastas lutam para poder dar mais esperana, para as quais a pobreza
a maior ameaa realizao dos sonhos.
Tt ulo Original: Born Into Brothels: Calcutta's Red Light Kids
Pas de Origem: ndia / EUA
Gnero: Documentrio
Tempo de Durao: 85 minutos
Ano de Lanament o: 2004
Sit e Of icial: http: //kids-with-cameras.org/bornin tobrothels/film.php
Est dio/Dist rib.: Focus Filmes
Direo: Zana Briski / Ross Kauffman
Figura 6
Pedagogia
UNIDADE 5
4
UNIDADE 4
EDUCAO E DIVERSIDADE
45
4.1 EDUCAO ANTI-RACISTA
As principais conseqncias de uma educao racist a e
discriminat ria:
Para as Crianas: A no percepo do dilogo como possibilidade
positiva de contraposio de idias; o comprometimento do senso crtico e
tico; as atitudes de competio, agresso e violncia no cotidiano escolar
e o estabelecimento de conceitos de hierarquia racial;
Para as Crianas Negras: Sentimento de inferioridade racial,
intelectual, de beleza esttica, de valores morais, ticos e culturais;
inadequao social; vergonha, medo e raiva de ser negro; auto conceito
negativo; potencial comprometido; fracasso escolar.
Para as Crianas Brancas: sentimento de superioridade racial,
intelectual, de beleza esttica, de valores morais, ticos e culturais;
dificuldade de se relacionar com indivduos negros; torna-se racista;
Para a Sociedade: perpetuao de ideologias racistas; formao
de indivduos racistas; permanncia das desigualdades raciais; violncia
no espao escolar; potenciais sub aproveitados.
4.1.1 O Trato pedaggico da questo racial na Infncia
Dependendo da forma como entendida e tratada a questo da
diversidade tnica, as instituies podem auxiliar as crianas a valorizar sua
cultura, seu corpo, seu jeito de ser, ou pelo contrrio, favorecer a
discriminao quando silenciam diante da diversidade e da necessidade de
realizar abordagens de forma positiva;
As diferenas fsicas, tnicas, culturais, de gnero, etrias so um
fato, mas no o foco da discusso. O ponto crucial do debate sobre
diversidade a percepo, a reflexo e a atuao sobre os mecanismos
sociais que transformam as diferenas em desigualdade.
O resgate dos direitos humanos e a valorizao da diferena so
formas de desconstruir a desigualdade. Esta a base que fundamenta a
prtica da diversidade como valor.
A Igualdade na dif erena: valorizar a humanidade que provm de
todo e qualquer indivduo, base da idia de direitos humanos. Mesmo em
casos graves de deficincia a pessoa deve ter garantido seu direto de livre
escolha e convvio social.
A Dif erena na igualdade: as peculiaridades das pessoas devem
ser reconhecidas, na medida em que impliquem em adaptaes para que
sua participao social seja efetivada. Esta idia est na base do
surgimento do conceito de diversidade.
DICAS
Outro documento
importantssimo a
declarao de Durban que
um acordo internacional
que trata da diversidade
tnico-racial, assinado
durante a III Conferncia
Mundial de Combate ao
Racismo, Discriminao
Racial, Xenofobia e
Intolerncia Correlata,
realizada pela ONU em
2001
46
A criana que vivencia situao de discriminao com relao ao
seu corpo pode no construir uma imagem positiva de si mesma;
Na contextualizao de situaes de diversidade tnico-racial e a
vida cotidiana nas salas de aula, alunos e alunas, aprendero conceitos,
analisaro fatos e podero se capacitar para inter vir na sua realidade e
transform-la.
As propostas de educao atreladas a uma pedagogia anti-racista
criam estratgias para garantir a permanncia da parcela negra da
populao escolar na escola. Em todas as dimenses do cuidar e educar
necessrio considerar a singularidade de cada criana com suas
necessidades, desejos, queixas, bem como as dimenses culturais,
familiares e sociais. O acolhimento da criana implica o respeito sua
cultura, corporeidade, esttica e presena no mundo. As dimenses do
cuidar e educar nos permitem compreender a importncia das interaes
positivas entre educadores e crianas.
Na abordagem da questo racial como contedo multidisciplinar
durante o ano letivo, fundamental fazer com que o assunto no seja
reduzido a estudos espordicos ou unidades didticas isoladas. Atividades
correlatas como painis com fotos da turma, confeco de lbuns
familiares, feira de cultura, construo de grficos e estimativas, etc.,
tendo o cuidado de no reforar as hierarquias das diferenas tnico-
raciais, de gnero, faixa etria e condio social.
A perspectiva da diversidade deve ser contemplada escolhendo-se
para acer vo das instituies bonecas(os), brancas, negras, indgenas,
orientais, a produo de jogos e brinquedos populares e artesanais. Os
educadores devem estar atentos para textos que podem reforar o
preconceito, sendo dbios em seu significado.
Alm da vasta literatura, os contos e as histrias povoam o
universo de nossos alunos, porque no trazemos para a sua cultura os
contos africanos e indgenas. Para a educao que respeite a diversidade
fundamental contemplar a riqueza cultural de outros povos. Outras
histrias da nossa literatura, como: Histrias da Preta, o Menino Nito, Ana
e Ana, Tranas de Bintou, Bruna e a Galinha de Angola permitem o contato
com as culturas afro-brasileira e africana, com personagens negras
representadas com qualidade e beleza.
As sugestes apresentadas no devem ser tomadas como receita,
mas como possibilidades a serem construdas, reconstrudas, ampliadas,
enriquecidas com a costumeira criatividade dos educadores.
importante que a temtica das relaes tnico-raciais esteja
contida nos projetos pedaggicos das instituies, evitando-se prticas
localizadas em determinadas fases do ano como maio, agosto ou
novembro
PARA REFLETIR
Qual a importncia da
educao para combater a
desigualdade racial?
A escolaridade brasileira
aumentou ao longo do
sculo 20 e hoje a
populao tem em mdia
6,3 anos de estudo. Os
jovens brancos tm 2,3
anos a mais de
escolaridade do que os
jovens negros. Nota-se que
os pais destes jovens
brancos j tinham 2,3 anos
de estudo a mais do que os
pais negros. E que os avs
brancos, em 1927, tambm
j tinham estes mesmos 2,3
anos de estudo a mais do
que os avs negros. Todos
melhoraram, mas a
distncia se manteve. Este
resultado o que torna
mais cnica a noo de
democracia racial. Porque
melhora tudo, mas a
diferena de escolaridade
entre brancos e negros que
nasceram em 1929
idntica aos que nasceram
em 1974. Esta diferena
a manifestao mais ntida
da naturalizao da
desigualdade. Os principais
indicadores da dcada de
90 mostram que o Brasil
melhorou ao longo da
dcada. Mas em quase
todos os indicadores a
melhora no provocou
nenhum diferencial racial e
a distncia entre brancos e
negros se manteve.
Pedagogia
47
4.2 EDUCAO INDGENA
O Brasil conta com uma vasta diversidade tnica e racial, dentre
elas os povos indgenas. A luta histrica desses povos fez com que seus
direitos relacionados interculturalidade, lngua materna, dentre outros,
fossem assegurados em lei. Protagonistas de sua histria, vrios povos
indgenas do Brasil deram um salto significativo, conquistando no apenas
o respaldo legal para seus direitos, mas tambm os colocando em prtica.
Um exemplo disto so os ndios sulmatogrossenses no municpio
de Amambai, onde h trs aldeias das etnias Guarani e Kaiow, com uma
populao estimada em 8.000 (oito mil) ndios, dentre elas duas escolas
indgenas, tendo como atores 80% (oitenta por cento) de professores
indgenas, habilitados em cursos especficos, sendo o Ar Ver, oferecido
pela Secretaria de Estado de Educao e o Normal Superior Indgena que
foi oferecido pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul na
Unidade de Amambai.
A implantao das primeiras escolas nas comunidades indgenas
no Brasil contempornea consolidao do prprio empreendimento
colonial. A dominao poltica dos povos nativos, a invaso de suas terras,
a destruio de suas riquezas e a extino de suas culturas tem sido desde o
sculo XVI o resultado de prticas que sempre souberam aliar mtodos de
controle poltico a algum tipo de atividade escolar civilizatria.
A educao escolar indgena na histria do Brasil:
Brasil Colnia - foi promovida por missionrios, principalmente
jesutas, por delegao explcita da Coroa Portuguesa, e instituda por
instrumentos oficiais, como as Cartas Rgias e os Regimentos, com
objetivos voltados ao ensino religioso e a preparao para o trabalho.
Ressaltamos ainda que nesta poca existiam 1.175 lnguas indgenas.
Mediante este fato, os jesutas tentaram utilizar uma nica lngua na
comunicao com todos os povos: a nheengatu (lngua geral amaznica),
tentativa que no obteve sucesso.
No sculo XIX - como sdito do Imperador, visava-se civilizao
para o nativo, pois como civilizado poderia fazer parte da monarquia.
Esperava-se da escola a inter veno nas aldeias no intuito de sedentarizar
os indgenas, mudar seus hbitos, convertendo-os ao catolicismo e ao
trabalho.
No sculo XX - o nativo idealizado como cidado nacional,
patriota, consciente de seu pertencimento a nao brasileira, integrado e
dissolvido na imaginada sociedade nacional, porm, contraditoriamente
submetido ao poder tutelar. Para esse fim todas as aes do Ser vio de
Proteo ao ndio (SPI), criado em 1910 se dirigiam e, nesse sentido, a
escola para os ndios passou a ter funes mais controladas pelo Estado:
PARA REFLETIR
Escolha uma das
frases abaixo e escreva um
comentrio
? No basta ter
um corpo, necessrio
senti-lo, am-lo, cuid-lo
respeitosamente, conhec-
lo, viv-lo na totalidade
para que possamos, na
relao com o outro,
assumir com autoria o que
somos, sentimos,
desejamos, pensamos,
fazemos com o nosso
corpo, nossa vida, nossa
histria. Madalena Freire
/2000.
? ...um indivduo
ou um grupo de pessoas
podem sofrer um
verdadeiro dano, uma
autntica deformao se a
gente ou a sociedade que
os rodeiam lhes mostram
como reflexo, uma imagem
limitada, degradante,
depreciada sobre ele.
Charles Taylor (1994: 58),
? um costume
ingls: na primavera, as
pessoas semearem, vrias
sementes misturadas. Nada
de jardins com cercas
separando qualidades...
simplesmente espalham-se
as sementes, e o maior
prazer, ver o resultado. A
maior expectativa ver
como ficar o jardim. No
interessa tamanhos, cores,
espessuras, mas a beleza
disforme do jardim...
48
educ-los e territorializ-los.
Em termos de legislao federal, a Constituio de 1934, foi a
primeira que atribuiu poderes exclusivos a Unio para legislar sobre
assuntos indgenas, consolidando um quadro administrativo da educao
escolar indgena, que s vai ser significativamente alterado em 1991.
As primeiras propostas de implantao de um modelo de
educao bilnge para os povos indgenas, ainda nos anos de 1950, como
influncia da Conferncia da UNESCO de 1951, foram consideradas
inadequadas realidade brasileira por tcnicos do Ser vio de Proteo ao
ndio (SPI). Um dos argumentos mais significativos era de que programas
de educao bilnge poderiam colidir com os valores e os propsitos da
incorporao dos ndios comunho (lingstica) nacional , consagrados
na Lei.
A oferta de programas de educao escolar destinados s
comunidades indgenas, assumiu ao longo da histria, movimentos, de um
lado, marcados pela imposio de modelos educacionais atravs da
dominao, da negao de identidades e da homogeneizao cultural e
de outro, movimentos marcados pelos modelos educacionais reivindicados
pelos ndios ressaltados pelo pluralismo cultural, respeito e valorizao de
identidades tnicas.
Com a promulgao da Constituio Federal, de 1988, so
notrias as conquistas em uma nova direo referentes aos direitos
indgenas, que apontam para um tratamento diferente, na medida em que
se reconhecem suas identidades tnicas diferenciadas e se incumbe o
Estado, de proteger suas manifestaes culturais, ao mesmo tempo que
lhes assegurado o direito a uma educao escolar diferenciada. Nota-se
ento, que a Constituio Federal de 1988, foi um marco balizador para a
existncia de novas normatizaes a esta modalidade de ensino conferindo
a mesma competncia para o desenvolvimento da Educao Escolar
Indgena no Brasil.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB n
9.394/96), garante nos artigos 78 e 79, competncias e aes de pesquisa
e ensino a fim de possibilitar a execuo de uma educao escolar
indgena, de carter especfico, diferenciado, intercultural e bilnge.
Nesse processo, no resta dvida, que cabe ao professor ndio,
membro de sua cultura, portanto, detentor desses processos prprios de
aprendizagem, pelos quais se apropria novos conhecimentos, desenvolver,
esta educao escolar indgena. ele o agente intercultural que propiciar
a educao especfica, diferenciada, intercultural e bilnge, j que no
cabe a nenhuma instituio externa construir ou ditar normas sobre a
natureza da escola diferenciada, cabe sim, apresentar discusses tericas
sobre o processo educativo num contexto de reflexo com o docente
indgena em processo de formao, seja ela inicial ou continuada.
Pedagogia
49
4.2.1 A educao indgena em Minas Gerais
Em Minas Gerais, desde 1995 iniciou um trabalho de Implantao
de Escolas Indgenas, envolvendo agncias governamentais e no
governamentais, instituies de ensino superior e as organizaes
Indgenas.
Atualmente existem quatro grupos indgenas reconhecidos
oficialmente em Minas Gerais: Maxacali, nos municpios de Bertpolis e
Santa Helena, os Krenak em Resplendor, os Patax do municpio de
Carmsia (originrios do Sul da Bahia de onde foram transferidos em
1977) e os Xacriab de Itacarambi e So Joo das Misses.
Contextualizando os povos indgenas de Minas Gerais:
Maxacali
Populao: 1000 habitantes (fonte: FUNAI: 2000)
Localizao: municpio de Bertpolis-reser va de Pradinho e
municpio de Santa Helena de Minas-reser va de gua Boa.
Este grupo (em Minas Gerais o que preser va a sua cultura e
lngua prpria de forma mais vigorosa. So o nico grupo de Minas ainda
monol ngue. Possuem uma popul ao em i dade escol ar de
,aproximadamente, 300 crianas. Se autodeterminam tikm, n, que quer
dizer ns humanos . Pertencem ao tronco lingstico Macro-G de famlia
Maxacali.
Por preser varem intensamente vivas sua lngua e sua cultura,
mantm uma intensa vida ritual e contato permanente com o mundo dos
espritos.
Tm uma economia de subsistncia baseada na agricultura da
mandioca, batata-doce e frutas. Aos homens so destinadas quase todas
as atividades, restando s mulheres o ser vio domstico, cuidar das
crianas, a pesca e a coleta de frutos e razes.
Krenak
Populao: 200 habitantes dados (FUNAI 2000)
Localizao: Municpio de Resplendor, s margens do Rio Doce
Leste Mineiro.
Pertencem ao tronco lingstico Macro-G, famlia Botocudo,
lngua Krenak. So o grupo Gut-Krak dos Botocudos. Embora falem
cotidianamente o Portugus, possuem tambm o conhecimento da lngua
Krenak em graus variados. Sua autodeterminao Borum Watu
Esse grupo ocupa um territrio definido e possui uma liderana
local. A caa e a coleta ainda so importantes, mas a pesca a atividade
mais importante para a sobrevivncia Krenak.
Alm das tarefas domsticas cotidianas e da participao nas
atividades econmicas, as mulheres desempenham papel importante na
50
vida poltica do grupo e forte influncia sobre seus filhos e maridos.
Xacriab
Populao; 6000 habitantes (dados FUNAI: 2000)
Localizao: municpio de So Joo das Misses e Itacarambi.
Os Xacriab pertencem famlia lingstica G, sub famlia
Akwen.
Atualmente, esse grupo fala somente o Portugus (esto a
aproximadamente 300 anos em contato com os brancos). Ocupam uma
rea de aproximadamente 47000 hectares divididos em 23 aldeias. Possui
um forte sistema de liderana centralizado,que funciona atravs de um
conselho de caciques .
Nas escolas Xacriab h um nmero de aproximadamente 45
professores Xacriab, escolhidos pela prpria comunidade que ensinam
suas crianas. Gerenciam tambm as escolas e definem seu prprio
processo educacional.
Esses povos possuem uma longa historia de luta e resistncia
enfrentando srios problemas com a sociedade envolvente na luta pelas
terras e pela identidade.
Patax
Populao: 250 habitantes (dados: FUNAI 2000)
Localizao: Terra Indgena Fazenda Guarani, municpio de
Carmsia.
A comunidade Patax originria de Barra Velha, prximo a Porto
Seguro (Bahia). Como os Maxacali e Krenak, pertencem ao tronco
lingstico Macro-G, mas se expressam hoje apenas em portugus. H
um universo de palavras Patax que esto sendo pesquisadas a fim de
serem recuperadas, registradas em fontes diversas, como parte da
reconstruo sua identidade tnica.
Com um longo perodo de contato, possuem grande participao
na vida da cidade. A principal atividade desse grupo o artesanato,
atendendo a demanda de uma produo colocada pelo mercado. Como
parte do processo de venda, fazem apresentaes sobre sua vida nas
aldeias, suas festas e seus costumes.
Quanto educao, algumas crianas permanecem na Escola
Municipal de Carmsia, mas os Patax j se mobilizaram e esto
trabalhando em suas prprias escolas, voltadas para a sua cultura.
4.2.2 Implantao das escolas indgenas em Minas Gerais
O Programa de Implantao das Escolas Indgenas em Minas
Gerais foi o primeiro trabalho efetivamente articulado do Estado em
relao a esses povos, buscando responder as suas reivindicaes
Pedagogia
51
histricas. Isso aconteceu num contexto em que, em diferentes pontos do
pas, surgiam propostas de educao escolar indgena.
A Secretaria Estadual de Educao, orientada pela constituio
de 1988 e pelo Plano Nacional de Educao Para Todos, comeou a
formular em 1993, uma primeira proposta para Implantao de Escolas
Indgenas no Estado. Essas propostas foram consolidadas em 1995.
O Curso de Formao de Professores Indgenas faz parte do
Programa de Implantao das Escolas Indgenas de Minas Gerais,
contando com participantes originrios de suas comunidades. Entre as
propostas da comunidade, quando foram indicados os professores para
participarem do curso, citamos:
?Tudo o que se refere ao funcionamento da escola (incluindo
contedos, carga horria, calendrio, avaliao, escolha de professores e
outros funcionrios) seja de acordo com a deciso da comunidade;
?A escola deve atuar junto comunidade na defesa,
conser vao e proteo do seu territrio e costumes;
?A escola deve produzir e ter meios de imprimir os materiais
didticos, assim como deve contar com um laboratrio equipado, antena
parablica, videocassete; e
?A nossa escola deve ensinar o nosso jeito de viver, costumes,
crenas, tradies, o jeito de educar os nossos filhos, o nosso jeito de
trabalhar.
As marcas da pedagogia indgena na educao escolar diferenciada:
?Linguagem - A veiculao da lngua, que antes da implantao
da escola s era usada em contextos religiosos ou familiares, j possibilita a
comunicao entre os mais jovens e seu uso parcial em atividades do dia a
dia. A construo de sua fronteira tnica faz da lngua uma ferramenta e
a escola o espao onde as crianas aprendem a manipular esse
instrumento.
?Tempo - Quanto tempo duraria uma atividade escolar? Essa
questo no faz sentido para os professores indgenas. Dura o tempo que
for necessrio para as crianas fazerem uma abordagem complexa do
tema estudado.
?Oralidade - O que para um professor no-indio causa espanto
e estranheza o fato de os professores indgenas delegarem para segundo
plano registros escritos em cadernos. Num primeiro momento, o
importante no escrever, mas tecer discursos sobre o que aprendido. E
so construdas imagens atravs do verbo, criando histrias, recontando
mitos que os ndios vo divulgando; conhecimentos socialmente
relevantes.
?Conhecimentos - Os mais velhos so, para os povos indgenas,
portadores da tradio e importante fonte de sabedoria e conhecimento.
So uma ponte entre dois mundos , uma possibilidade de dilogo entre o
mundo da aldeia e a cultura ocidental.
52
?Contedos - No h como separar os contedos. Deve-se
atender aos anseios e s exigncias dos alunos, sem delimitao de tema
ou contedo.
?Grupo familiar - No h uma fronteira clara entre o
pretensamente pblico (espao-tempo da escola) e o familiar. Toda e
qualquer atividade desenvolvida dentro do territrio est de algum modo
relacionado aos diversos ncleos familiares e aos espaos em que elas
ocupam.
?Alternativas de sobrevivncia - Os trabalhos escolares so
destinados com um olho no futuro. A necessidade da criao de
alternativas econmicas visando a autonomia da populao indgena faz
da escola um campo de experincias de novas formas de conhecer e usar o
territrio, criar e reproduzir bens culturais que podero viabilizar recursos
para a comunidade, bem como o desenvolvimento do artesanato, por
exemplo. No espao escolar, articulam-se passado e futuro daquela
populao indgena.
?Afirmao tnica e culto a liberdade - filtrando o que de bom a
civilizao ocidental traz sem ferir-lhes seus costumes, tradies e modo
prprio de ser.
Dentro deste contexto de luta conjunta a educao tem papel
fundamental. atravs dela que as comunidades podem refletir os
aspectos acima citados impedindo assim a desintegrao identitria e
cultural dos povos originrios.
4.3 EDUCAO DO CAMPO
No Brasil a educao rural foi historicamente marcada por traos
de uma educao tradicional, sem vnculos com o contexto scio-cultural
da populao atendida e marcada pelos padres urbano-industriais.
Segundo LEITE (1996), apesar de o Brasil ser um pas de origem
predominantemente agrrio, de maneira geral, at o incio do sculo XX
uma minoria privilegiada tinha acesso a uma escola institucionalizada pelo
Estado no meio rural. A preocupao crescente com a modernizao do
pas e da agricultura, principalmente ps II Guerra Mundial, faz com que o
processo educacional rural seja marcado pela desvalorizao da cultura e
da escola do campo, objetivando qualificar mo-de-obra agrcola em favor
dos interesses de progresso defendidos pela lgica do capital e pela elite
agrria. A realidade de abandono pelo poder pblico de tal ordem que
apenas na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB N 9.394,
de 1996, o artigo 28 vai tratar do tema: Art. 28 Na oferta de educao
bsica para a populao rural, os sistemas de ensino promovero as
adaptaes necessrias sua adequao s peculiaridades da vida rural e
de cada regio [ ...] .
em oposio a essa situao que os movimentos sociais em favor
da reforma agrria e por melhores condies de vida no campo iniciaram a
Pedagogia
luta por uma Educao do Campo (SILVA et alli, 2006). Em 1998 foi
realizada a I Conferncia Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo
que debateu as condies de escolarizao no campo, face aos problemas
de acesso, manuteno e promoo dos alunos; a qualidade do ensino; as
condies de trabalho e formao do corpo docente, bem como as
experincias pedaggicas inovadoras no meio rural desenvolvidas a partir
da iniciativa dos movimentos sociais. A conferncia inaugura uma nova
referncia para as lutas camponesas - Educao do Campo e no mais
educao rural ou educao para o meio rural. Segundo CALDART
(2004), isso significa pensar a educao (poltica e pedagogia) desde os
interesses sociais, polticos, culturais de um determinado grupo social , ou
seja, considerar suas particularidades como sujeitos concretos que vivem
num contexto histrico e tm condies sociais de existncia especficas.
Uma conquista no mbito da luta por polticas pblicas foi a
aprovao das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas
Escolas do Campo (Parecer no 36/2001 e Resoluo 1/2002 do Conselho
Nacional de Educao). Isto impulsionou a realizao da II Conferncia
Nacional Por Uma Educao do Campo, em 2004, que reforou as
reivindicaes da primeira conferncia e avanou no sentido de apontar a
necessidade de uma Educao do Campo desde a educao infantil
educao superior. A partir da vem sendo realizados seminrios estaduais
para di scusso de estrat gias de impl ementao das Diret ri zes
Operacionais. Em Minas Gerais foi realizado o Seminrio Estadual
Educao e Diversidade no Campo , em dezembro de 2005, organizado
pela Rede Mineira Por uma Educao do Campo , com apoio do MEC e
sem a participao da Secretaria de Estado de Educao, por recusa de
sua gestora.
O trabalho forma/produz o ser humano (CALDART, 2004),
assim a Educao do Campo precisa, na viso da autora, recuperar toda
uma tradio pedaggica de valorizao do trabalho como princpio
educativo, em consonncia com o cultivo da identidade cultural
camponesa. Isto , a escola precisa ajudar os educandos e as educandas a
perder a vergonha de 'ser da roa' e valorizar a histria dos seus
antepassados, construindo as bases para seu futuro. Nesse sentido
podemos dizer que uma das funes da escola trabalhar com os
processos de percepo e de formao de identidades (autoconscincia e
vnculos das pessoas com identidades coletivas) - de campons, de
trabalhador, de membro de uma comunidade, identidade de gnero, de
cultura, de povo, de etnia, de Nao... Para tanto fundamental trabalhar
com a memria do grupo e com suas razes culturais, questionando a
imposio de padres culturais aliengenas e contribuindo na reconstruo
crtica das tradies culturais prprias de cada povo e lugar.
Posies incorporadas ao iderio da Educao do Campo
(CALDART, 2004):
?A Educao do Campo incompatvel com o modelo
53
ATIVIDADES
O qu e si gn i f i ca
educar as crianas e os
adolescentes das escolas do
campo, levando em conta a
formao de sua identidade
de trabalhador do campo?
54
excludente de agricultura capitalista - latifndio e agronegcio, que
representa a excluso e inviabilizao do modo de vida campons;
?A Educao do Campo tem um vnculo de origem com as lutas
sociais camponesas. Pensa a educao dos sujeitos do campo desde o
vnculo com a luta pelos direitos das mulheres camponesas, com a luta
pela reforma agrria e por um projeto campons de desenvolvimento do
campo;
?A Educao do Campo defende a superao da antinomia
rural e urbano e da viso predominante de que o moderno e mais
avanado sempre o urbano. O campo e a cidade devem ser vistos dentro
do princpio da igualdade social e da diversidade cultura; e
?A Educao do Campo concebe o desenvolvimento assumindo
uma viso de totalidade, em contraposio viso setorial e excludente
ainda predominante e refora a idia de que necessrio e possvel fazer
do campo uma opo de vida digna. Tambm se contrape viso
estreita de educao como preparao de mo-de-obra e a ser vio do
mercado.
Para conhecer algumas experincias de Educao do Campo
I n s t i t u t o d e C o l o n i z a o e Re f o r m a A g r r i a
http: //www.incra.gov.br Pgina oficial do instituto ligado ao Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio. O Incra tem o Programa Nacional de Educao
na Reforma Agrria (PRONERA), que prope e apia projetos de
educao que utilizam metodologias voltadas para o desenvolvimento das
reas de reforma agrria. Os jovens e adultos de assentamentos
participam de cursos de educao bsica, tcnicos profissionalizantes de
nvel mdio e diferentes cursos superiores e de especializao. O Pronera
capacita educadores, para atuar nas escolas dos assentamentos, e
coordenadores locais, que agem como multiplicadores e organizadores de
atividades educativas comunitrias.
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra http: //www.mst.org.br
Art i gos, l i vros e not ci as sobre experi nci as de educao nos
acampamentos e assentamentos de reforma agrria.
Uni o Nacional das Escolas Famlia Agrcola do Brasi l
unefab@anchietaonline.com.br Existem mais de 140 EFAs no Brasil
trabalhando com a pedagogia da alternncia. Cada uma gerida por uma
associao local, que faz parte de uma organizao regional e esta, por
sua vez, da organizao nacional. Em Minas Gerais a organizao regional
a A sso c i a o M i n e i r a d a s Esc o l a s Fa m l i a A g r c o l a
amefa@plusmail.com.br .
Pedagogia
55
4.4 EDUCAO E GNERO
Quando o que buscamos uma escola que respeite as diferenas,
a preocupao com a prtica docente se acentua, pois o preconceito e a
segregao ocorrem, em sua maioria de forma sutil no cotidiano do
trabalho.
Os silncios, os ritos, o currculo, a forma de organizao escolar,
os tempos e espaos escolares, as linguagens que perpassam as nossas
atuaes docentes produzem meninas e meninos, e em se tratando da EJA
continuam a produzir mulheres e homens e a perpetuar relaes desiguais
entre elas e eles.
A escola um agente socializador dos seres humanos tanto
quanto a famlia: e isto significa que junto com o conhecimento, a escola
tambm transmite valores, atitudes e preconceitos.
Tradicionalmente a escola tem reforado a desigualdade entre
mulheres e homens. Isto ocorre, por exemplo, na forma como se lida com
meninos e meninas: a diviso nas filas, a diviso de tarefas (meninas como
ajudantes da professora), o que a escola refora em um e no outro. ( isso
no coisa de menina ou est at parecendo uma menina , comporte-
se como um menino )
Os l i vros di dt i cos t ambm reproduzem e ref oram a
desigualdade, apresentando esteretipos sobre o que uma famlia, como
so as mulheres, como vivem as mulheres negras. Nos livros didticos as
famlias so sempre brancas, o pai tem um emprego fora de casa e a me
aparece sempre de avental ser vindo a mesa ou costurando. O menino est
sempre brincando de caminhozinho ou bola e a menina est sempre com
uma boneca, olhando o irmozinho brincar de coisas mais interessantes.
Nos livros de cincias s os meninos aparecem fazendo
experincias. Quando aparece uma menina ela est l atrs, obser vando,
ou encarregada de providenciar os materiais para a experincia que os
meninos vo fazer. Isto tudo reforas as idias preconceituosas da
sociedade de que as meninas no tm jeito para a cincia, que s os
homens podem ser cientistas.
Ainda nos livros didticos, a mulher negra costuma aparecer
sozinha, sem famlia, e no papel de empregada que serve a mesa para a
famlia branca, como se ainda estivssemos no tempo da escravido.
As atividades na educao fsica so divididas e reproduzem
preconceitos at nas brincadeiras, como aquela que diz quem chegar por
ltimo mulher do sapo .
A professora na maioria das vezes tratada como a segunda me
ou tia. Isso significa no reconhecer sua profisso e considerar o ato de
A questo de gnero
tratada no texto: o que
produz o silenciamento das
mulheres no magistrio?
De Margareth Diniz,
Renata Vasconcelos e
Shirley Miranda. As autoras
fazem um resgate histrico
da relao entre o gnero
feminino e a educao,
problematizando os
discursos sociais produzidos
nesse contexto. Mostram de
que forma, no decorrer da
histria, a insero da
mulher no magistrio
ocorreu sem que fosse
rompida a vinculao do
seu papel domstico de
cuidadora do lar e de me.
Essa situao colaborou
com a naturalizao dos
papis sociais da mulher e
conseqentemente, para o
seu silenciamento.
Analise e responda: at que
ponto a escolha pelo
magistrio no uma
forma de ajuste, por parte
das mulheres, a um
determinado papel social j
preestabelecido?
DICAS
56
educar como extenso do papel da me.
Como mes e professoras, as mulheres muitas vezes reproduzem
o machismo e as idias dominantes na sociedade, que pregam a suposta
inferioridade das mulheres em relao aos homens. No podemos nos
esquecer que as idias dominantes na sociedade so dominantes
justamente porque esto na cabea da maioria dos homens e das
mulheres tambm. Essas idias so repetidas exausto na famlia, na
escola, nas igrejas, nos meios de comunicao e no de estranhar que
muitas mulheres se convenam delas.
AUAD, Daniela. Educar meninas e meninos. Relaes de gnero na
escola. So Paulo: Contexto, 2006.
CALDART, Roseli Salete. Por Uma Educao do Campo: traos de uma
identidade em construo. In.: Por Uma Educao do Campo: Identidade
e Polticas Pblicas. V. 4. Braslia, 2002, p. 25-36.
Elementos para construo do projeto poltico e pedaggico da educao
do campo. 2004. Disponvel em http: //www.uff.br/trabalhonecessario
(acesso em novembro de 2008).
CANDAU, Vera Maria, (1996). Formao cont inuada de prof essores:
tendncias atuais. In: REALI, Aline Maria de Medeiros Rodrigues,
MIZUKAMI, Maria da Graa Nicoletti (orgs). So Carlos: Editora da
UFSCar.
D'ANGELIS, Wilmar da Rocha, (1999). Educao Escolar Indgena: um
projet o t nico ou um projet o t nico-polt ico? Texto apresentado no 12
COLE, UNICAMP.
DINIZ, Margareth e VASCONCELOS, Renata Nunes (orgs) o que produz o
silenciament o das mulheres no magist rio?. Belo Horizonte: Formato,
2004 (Srie educador em formao).
FRANCO. Maria Laura P. B. Anlise do Cont edo. Srie Pesquisa, Liber
Livro, 2 ed. 2007.
LEITE, S.C. Urbanizao do processo escolar rural. UFU Uberlndia MG:
1996 (Dissertao de Mestrado).
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: Uma
perspectiva ps-estruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997.
MELI, Bartomeu. Educao indgena na escola: educao indgena e
interculturalidade. Cadernos Cedes, n 49. 2000.
ROSENDO, Ailton Salgado. Educao escolar indgena: ranos e avanos.
Mestrando em Educao/UFGD. Universidade Federal da Grande
Dourados.
SILVA et alli. Educao do Campo em Minas Gerais sua hist ria e
desaf ios. 2006. Disponvel em
http: //www.faced.ufu.br/colubhe06/anais/arquivos (acesso em novembro
2008).
REFERNCIAS
Pedagogia
1 Saraf ina
Em pleno Apartheid, numa
escola de Soweto, em que o exercito
patrulha de armas e as crianas gritam
Libertem Mandela , uma professora
en si n a h i st r i a d e u m a f o r m a
cen su r vel f u gi n do ao cu r r cu l o
aprovado pelo regime. Sarafina uma
aluna negra, que relata a histria sobre
a forma de uma carta dirigida a Nelson
Mandela e que, como tantos outros
adolescentes, se sente revoltada face s
injustias do sistema. Um sistema que as incentiva a estudar para terem
uma hiptese de vida, mas que nunca lhes explica declaradamente que
nunca tero uma hiptese de igualdade social.
2 O dia em a lua menstruou
Durante uma oficina de vdeo
na aldeia kuikuro, no Alto Xingu,
ocorre um eclipse. De repente, tudo
muda. Os animais se transformam. O
sangue pinga do cu como chuva. O
som das flautas sagradas atravessa a
escurido. No h mais tempo a perder. preciso cantar e danar.
preciso acordar o mundo novamente. Os realizadores kuikuro contam o
que aconteceu nesse dia, o dia em que a lua menstruou.
2004,28 min .Direo: Takum e Maric Kuikuro Fotografia: Takum,
Marik, Amuneri, Asusu, Jairo e Maluki Edio: Leonardo Sette
3 WAPT MNHN, Iniciao
Do Jovem Xavante
Document ri o sobre a
iniciao dos jovens Xavant e,
realizado durante as oficinas de
capacitao do projeto Vdeo nas
Aldeias. A convite de Divino, da
57
Figura 7
Figura 8
Figura 9
58
aldeia Xavante Sangradouro, 4 Xavantes e um Suy realizam, pela
primeira vez, um trabalho coletivo. Durante o registro do ritual, diversos
membros da aldeia elucidam o significado dos segmentos deste complexo
cerimonial. 75 min., 1999
Realizao e fotografia : Caimi Waiass , Divino Tserewah, Jorge
Protodi, Winti Suy Produo: Bartolomeu Patira Edio: Tutu Nunes
4 Gnero, mentiras e videoteipe
Durao.: 20 min.
O c u r t a ' Gn er o , M en t i r a s e
Videoteipe' procura mostrar, de maneira
descontrada e bem humorada, como as
pessoas so educadas para serem homem ou
mulher. O filme conquistou o 1 lugar no
gnero fico do I Concurso latino-americano
de vdeo educativo, democracia e cidadania,
realizado pela Casa da Cultura Espanhola em
Lima, capital do Peru. Assinam a produo a
SOF, Instituto Cajamar e TV dos Trabalhadores,
com apoio da Croccevia.
Site da produtora SOF: www.sof.org.br - So Paulo-SP
5 Minha Vida em cor de rosa
Conta as desventuras do garoto
Ludovic (o timo Georges du Fresne). Ele
cresce imaginando que nasceu no corpo
errado: na verdade, acredita ser uma
menina. Logo na primeira sequncia,
aparece em uma festinha promovida pelos
pais para atrair a nova vizinhana em um
lindo vestidinho. A impresso e o mal-estar
no saem das cabecinhas dos vizinhos, que
comeam a pressionar e ridicularizar o
garoto. A rejeio se estende aos pais, aos colegas e a qualquer um que se
aproxime de um sintoma de homossexualidade to latente. Ludovic
refugia-se do tormento em um mundo rseo, onde s cabem a boneca
Pam, uma Barbie espevitada, e o apoio afetivo da av (Helene Vincent).
Figura 11
Pedagogia
59
Canto da trs raas(Clara Nunes), Dia de graa(Candeia), Mo de
Limpeza(Gilberto Gil), Retrato em Claro e Escuro(Racionais), Sorriso
Negro(Dona Ivone Lara), entre outros.
Racismo e Negritude
Casa das fricas:
www.casadasafricas.org.br - Espao cultural e de estudos sobre
soci edades af ri canas, exposi es vi rt uai s, consul t a a bi bl i ot eca
especializada.
Casa de Cultura da Mulher Negra:
www.casadeculturadamulhernegra.org.br - Artigos e notcias do
movimento da mulher negra.
Fundao Cultural Palmares:
www.palmares.gov.br - Pgina oficial da fundao ligada ao
Governo Federal. Polticas pblicas e dados sobre a populao afro-
descendente, comunidades quilombolas, artigos e notcias.
Geleds:
www.geledes.org.br - Artigos, indicao de leituras e notcias do
movimento negro.
Mestre Didi:
www.mestredidi.org - Informaes sobre ancestralidade africana
no Brasil.
Mulheres Negras:
www.mulheresnegras.org - Artigos sobre diversidade cultural e
educao, lista de pesquisadores sobre a histria africana e de afro-
descendentes.
Mundo Negro:
www. mundonegro. com. br - Port al da comuni dade af ro-
descendente, traz notcias, agenda cultural e educativa, artigos e debates.
Ncleo de Estudos Negros:
www.nen.org.br/index.htm - Legislao, artigos e pesquisas.
Portal Afro:
- Inf ormaes sobre comuni dades
quilombolas, religies africanas, arte e culinria.
Jornal Irohn:
www.irohin.com.br - artigos.
www.port al af ro.com.br
MSICAS SUGERIDAS PARA DEBATE
STIOS SUGERIDOS NA INTERNET
A AO NA FILOSOFIA CONTEMPORNEA
5
UNIDADE 5
A ESCOLA E OS NOVOS COMPLEXOS CULTURAIS
5.1 NOVAS RELAES ENTRE ESTUDANTES E PROFESSORES
Bill Green e Chris Bigum (1995) Pesquisadores australianos num
provocativo e instigante ensaio descrevem as presentes relaes entre
jovens e adultos, estudantes e professores, como relaes entre seres
aliengenas; com uma qualificao importante: ns somos os aliengenas,
adultos/professores, e no eles.
Green e Bigum tambm obser vam que ns, adultos e intelectuais,
podemos teorizar o ps-moderno, mas so eles, os jovens e as crianas,
que vivem realmente o ps-moderno.
O que esses autores querem demonstrar que o novo complexo
cultural representado pela combinao entre cultura popular (nos
chamados meios de comunicao de massa) e as novas tecnologias de
comunicao esto produzindo uma transformao radical nos processos
de produo de subjetividade e de identidades sociais.
Na mudana de uma cultura baseada nos meios impressos para
uma cultura baseada nos meios audiovisuais e nos computadores, gera-se
um sujeito com novas e diferentes capacidades e habilidades.
Essas importantes transformaes exigem novas interpretaes e
novos olhares. Elas no podem ser interpretadas no registro conser vador
do pnico moral e da viso patologizante que v a ampliao da influncia
da cultura popular e o predomnio dos novos meios e contedos culturais
como uma ameaa a tradicionais valores e capacidades supostamente
mais universais, humanos e superiores.
O novo mapa cultural formado por essas revolucionadas
configuraes culturais no pode ser interpretado como dficit, patologia,
carncia, degenerao, degradao e involuo.
Elas tampouco podem ser interpretadas na clave, supostamente
progressista e benigna, de uma tradio de crtica cultural que v os novos
meios e contedos proporcionados pela cultura de massa como
produzindo uma populao passiva, mistificada e alienada.
Nessa perspectiva, as novas identidades sociais assim produzidas
tambm so vistas como patolgicas, embora elas sejam referidas no a
um passado mtico e supostamente mais ntegro, mais completo e
aut nt i co, mas aos mecani smos al i enant es do pr ocesso de
mercantilizao da cultura.
Em ambas as vises a conser vadora e a crtica os meios e os
contedos da cultura de massa e as capacidades e habilidades por ele
produzidos so encarados como distoro, como desvios a serem
corrigidos.
Diferem, entretanto, os pontos de referncia: Numa, um passado
romntico no perturbado por formas inferiores de cultura, na outra um
mundo utpico, no distorcido pelas tendncias mercantilizantes da
cultura.
60
Ambas as vises colocam implicaes para a educao e o
currculo. Em uma, a volta a noes tradicionais de alfabetizao e
escolarizao. Aqui defende-se a volta a antigas formas de disciplina e as
formas cannicas de aprendizagem: a nfase na palavra impressa, o
estudo das grandes obras literrias, havendo lugar at mesmo para o
ensino das lnguas mortas, como o latim.
Supostamente, essas formas culturais a alta cultura : da
literatura, das artes e das cincias encarnariam valores, capacidades e
conhecimentos superiores e mais genuinamente humanos.
A outra, a tradio da crtica cultura de massa tem
apresentado poucas sugestes em termos de educao e currculo.
Nessa tradio, o currculo deveria provavelmente incluir formas
de desenvolver uma apreciao critica da ideologia da mdia de da cultura
popular, ancorada provavelmente em capacidades e habilidades mais
prprias da cultura escrita e impressa.
Aqui, como l, a cultura de massa , os novos meios, novas
formas e contedos culturais, so colocados sob suspeita, so vistos como
o outro de uma forma cultural superior, representada, esta, pela
educao institucionalizada: a escola, a universidade (...).
Estes estudos vm tentando demonstrar que as transformaes
colocadas pelos novos meios e formas culturais no podem ser
caracterizadas absolutamente como desvio, dficit, regresso, anomalia,
patologia. Elas devem ser compreendidas dentro de sua prpria lgica e
tica e no por referncia a outras formas e meios culturais, caractersticos
de uma outra poca.
Elas implicam, sim, a produo de novas capacidades e
habilidades, essas novas subjetividades no podem ser entendidas como
carncia e desvio em relao a outras formas histricas de produo e
transformao cultural.
A separao entre baixa cultura e alta cultura, caracterstica de
ambas as interpretaes convencionais descritas anteriormente tendem
a se dissolver no novo cenrio cultural representado pela difuso e
generalizao das novas mdias.,
Na verdade essa oposio adquire cada vez menos sentido, entre
outras razes, porque as novas mdias tendem a incorporar formas e
contedos culturais tradicionalmente pertencentes esfera da alta cultura,
mas de uma forma completamente nova e transformada (maquiada).
A educao institucionalizada e os/as educadores/as parecem
mal equipados para lidar com essas novas configuraes do cultural.
Os pensadores educacionais tm dedicado muito pouco tempo a
essa importante questo.
A escola, por outro lado, parece no apenas habitadas por seres
que se confrontam como numa relao entre aliengenas, mas parece, ela
prpria, uma nave aliengena e anacrnica plantada na paisagem
futurstica e ficcional de um outro planeta.
61
O que a se passa tende a se movimentar em paralelo com aquilo
que se passa no restante da paisagem cultural, no havendo possibilidade
de qualquer encontro ou contato.
O currculo o espao onde se corporificam formas de
conhecimento e de saber. Como tal, o descaso pelas radicais
transformaes efetuadas na produo da subjetividade pelas novas
mdias, demonstrado pela escola e pelos educadores profissionais,
significa deixar de fora desse espao formas importantes de conhecimento
e de saber que, no entanto, contracorrente da escola esto, na realidade,
moldando e formando novas formas de existncia e sociabilidade.
O que precisamos de formas criativas, abertas, renovadas de
pensar e desenvolver currculos que levem em conta esses novos mapas e
configuraes sociais.
5.2 NOVAS IDENTIDADES CULTURAIS E A EDUCAO
Existem muitos jeitos de se abordar a questo da identidade. A
prpria flexo da palavra no singular ou no plural expressa, por si s, um
posicionamento terico-conceitual.
Se perguntarmos o que quer dizer identidade? podemos nos
referir tanto noo psicanaltica de sujeito, ao processo psquico de
aquisio de identidade, como concepo antropolgica de conjunto de
caractersticas distintivas de um grupo, ou recente tendncia culturalista
de conceber a identidade como uma celebrao mvel .
O termo identidade relativamente novo nas cincias sociais,
tornando-se um conceito central apenas nos meados do sculo XX.
Contudo, as questes que hoje esto implicadas na rubrica da identidade
no foram inteiramente desconhecidas dos clssicos.
O fato da identidade ocupar um lugar to proeminente na teoria
cultural contempornea est relacionado s transformaes radicais em
andamento no mundo e, particularmente, s rupturas, descontinuidades,
deslocamentos e instabilidades que se instalam no panorama das
teorizaes, concepes e manifestaes ditas ps-modernas.
A identidade um dos construtos modernos que se estilhaa
inapelavelmente. Tal estado de coisas tem sido diagnosticado como crise
da identidade condio em que os indivduos e grupos estariam
deslocados tanto de seu lugar no mundo quanto de si mesmos. De uma
concepo una, centrada, equilibrada, coerente e estvel de identidade,
passa-se a fragmentao, efemeridade, mobilidade, super ficialidade,
flutuao.
Podemos ser um e muitos, ao mesmo tempo e em diferentes
tempos. A identidade parece que est deriva no tempo e no espao, o que
a torna permanentemente capturvel, ancorvel, mas, paradoxalmente,
ao mesmo tempo escorregadia uma celebrao mvel, como recm
mencionei, utilizando-me de expresso empregada por Stuart Hall (1997).
PARA REFLETIR
Na mudana de uma
cultura baseada nos meios
impressos para uma cultura
baseada nos meios
audiovisuais e nos
computadores, gera-se um
sujeito com novas e
diferentes capacidades e
habilidades.
Como descrever e analisar
essas mudanas?
62
Pedagogia
63
A constituio da identidade de crianas e jovens como
estudantes e como sujeitos do currculo d-se no entrecruzamento de
vrios fluxos e redes de poder.
Os sujeitos escolares so subjetivados simultaneamente por
mltiplos discursos. Crianas e jovens quando chegam escola j foram
objeto de um conjunto de discursos, que produziram diferentes posies
de sujeito , entre eles, aqueles que os constituem como consumidores,
como clientes.
Quem so? Que querem? Que fazer com eles?
As mudanas verificadas a partir da segunda metade do sculo
XX, desencadeadas, sobret udo, pelos vert iginosos avanos nas
tecnologias da informao e da comunicao, esto intimamente
relacionadas com a verdadeira revoluo pela qual passam tais conceitos.
A virada cultural , posicionando a cultura no centro dos acontecimentos e
da vida nas sociedades do limiar do novo milnio, estabelece nova direo
de fluxo na definio da identidade. O sujeito, antes concebido como uma
agncia centrada, estvel e emanadora do sentido identitrio, tem sua
posio deslocada.
Crianas, jovens, mulheres, negros, idosos, docentes, surdos, etc.,
so exemplos de identidades recriadas e reinventadas de mltiplas formas
pelas variadas narrativas que passam a circular de forma planetria,
fazendo aparecer novos atores sociais. Contemporaneamente delineiam-
se nitidamente as condies que instauram o carter provisrio e
construdo das identidades.
5.2.1 Artefatos culturais contemporneos na vida escolar.
Tais acontecimentos tm descortinado um vasto e novo repertrio
da cultura ps-moderna, predominantemente miditica, que se insinua na
vida das pessoas, alterando as rotinas e as prticas cotidianas no interior de
instituies consagradas como o caso da famlia e da escola.
Os pesquisadores e pesquisadoras voltados para anlises da
cultura so questionados se j havam se dedicado a examinar a invaso
dos Yu-Gi-Ohs na vida da garotada e nas escolas.
Uma pequena reportagem na Folha de So Paulo contava sobre
esta nova febre, cujo nome refere-se ao desenho animado/jogo de
cartas/vdeogame japons que se transformara em polmica acusado de
coisa do demnio no programa de televiso de Gilberto Barros, na
Bandeirantes. H escolas desenvolvendo projeto para fazer frente
invaso dos Yu-Gi-Ohs, no qual as tais cartas com imagens representando
demnios orientais so substitudas por tpicos humanistas, retirados do
Estatuto da Criana e do Adolescente.
Se os cards concentraram temporariamente a preferncia dos
meninos, as bonecas da linhagem Barbie, fabricada pela gigante Mattel,
h mais de trinta anos vm embalando os sonhos das meninas do Brasil e
PARA REFLETIR
Os professores esto
preparados para educar a
infncia inventada no
sculo XIX ingnua,
dependente dos adultos,
imatura e necessitada de
proteo enquanto suas
salas de aula esto repletas
de crianas do sculo XXI
cada vez mais
independentes,
desconcertantes,
erotizadas, acostumadas
com a instabilidade, a
incerteza e a insegurana.
64
do mundo inteiro como modelo de mulher adulta, sensual, charmosa,
moderna, arrojada, independente, feminista. Milhes de meninas entre
trs e dez anos aprendem com a boneca lies para ser uma mulher bem
sucedida. Contudo, a pedagogia Barbie, assentada, segundo seus crticos,
sobre consumismo, futilidade e competio, faz da boneca um brinquedo
perigoso, seja pelos valores que dissemina seja por seu inegvel sucesso
em promover a identificao das meninas com seu universo existencial.
Assim como os Yu-Gi-Ohs e as Barbies, inmeros artefatos da
cultura contempornea, especialmente da cultura popular miditica,
moldada, como sabemos, por foras polticas, econmicas, sociais e
culturais, tm no s invadido a escola como disputado com ela o espao
pedaggico. A indstria do entretenimento no se restringe a fazer circular
mercadorias, ela protagoniza uma pedagogia cultural regida por
poderosas dinmicas comerciais, assentadas sobre esttica e prazer, que
se impem sobre as vidas privadas e pblicas de crianas, jovens e adultos.
Em outro departamento da cena escolar, podemos testemunhar,
outra vez, a fora das corporaes empresariais nesta modelagem. Batata
frita, salgadinho, hamburguer e refrigerante tm sido os alimentos
preferidos da populao jovem escolar, em detrimento de uma merenda
balanceada e nutritiva. Amplamente difundidos, os maus hbitos
alimentares que vm assolando a populao mundial principalmente
crianas e jovens , dobrando o nmero de obesos, so incentivados por
campanhas promocionais que, no raro, potencializam a capacidade dos
produtos na gerao de prazer e fruio. Adquire-se uma determinada
marca de salgadinhos, ou outro alimento qualquer, porque, junto com
estes, dentro da embalagem, vem tambm o bonequinho do Homem-
Aranha, o decalque das Meninas Super-Poderosas, o bottom do
Ronaldinho ou o prendedor de cabelo da Sandy.
Alm disso, a maior parte de tais guloseimas esto associadas a
desenhos animados, seriados de sucesso, grupos musicais, etc. Salvo raras
excees, as cantinas escolares so uma fulgurante vitrine destes produtos
destitudos de valor nutricional mas investidos de significados simblicos
que os tornam altamente desejveis. Como nos alerta a pesquisa de Isleide
Fontenelle (2002) sobre a McDonald s, quem come um Big Mac ingere
uma combinao complexa de valores, desejos, estilo de vida e padro
universal de gosto, embalados pelo nome da marca. Em sua vida cotidiana
jovens e crianas so submetidos ao fascnio e aos apelos estticos
consubstanciados em narrativas que empreendem uma verdadeira
cruzada para a mercantilizao de objetos, imagens e toda a sorte de
artefatos consumveis. Bem propsito, poderamos afirmar que no
mundo que Guy Debord (1997) batizou de sociedade do espetculo, po e
circo se confundem.
Parte considervel das anlises contemporneas tem ressaltado
enfaticamente as subjetividades como objeto de sujeio e disciplina. Na
escola e na famlia parece que tm surgido linhas de fuga, mas muito
difcil escapar do que poderamos denominar subjetivao cultural algo
Pedagogia
65
mais ou menos fortuito em termos de endereamento, mas que atinge a
todos ns, de vrias formas, em praticamente todas as esferas de nossa
existncia hoje em dia. Isto porque as prticas de subjetivao escolares,
familiares e religiosas requerem, em grande parte, renncia, abnegao,
provao e obedincia.
A subjetivao cultural, por sua vez, reveste-se quase sempre de
peculiaridades que acionam o ldico, a fascinao, o deleite, ou seja,
somos subjetivados na fruio e no prazer, ou na expectativa destes; nestes
casos parece que no h resistncia.
Assim, no podemos esquecer que os sujeitos do currculo so,
antes de tudo, as subjetividades forjadas em uma cultura regida pelos
apelos do mercado. As regras, estratgias e o modus operandi das
soci edades neol i berai s de economi as gl obal i zadas art i cul am-se
caprichosamente para fabricar um cliente.
Um olhar mais atento nos mostrar tambm a expanso de um
contingente de cidados de segunda classe crianas, jovens e adultos
pobres, trabalhadores eventuais, sub-empregados, desempregados, no
empregveis que, segundo a lgica do capitalismo tardio, no podem
ficar de fora do circuito do consumo. Mesmo que no estejam habilitados a
adquirir mercadorias de primeira linha, inventam-se categorias a eles
adaptadas rplicas, verses baratas de objetos de consumo desejados,
que circulam amplamente no fluxo continuo dos mercados globais
espetacularizados.
Esse consumo imaginrio (em todos os sentidos da palavra)
reforma os modos com que os setores populares se relacionam com sua
prpria experincia, com a poltica, com a linguagem, com o mercado,
com os ideais de beleza e sade. Quer dizer: tudo aquilo que configura
uma identidade social.
A escola uma destas arenas, no entanto empobrecida material
e simbolicamente, no sabe como fazer para que sua oferta seja mais
atraente do que a da cultura audiovisual .
Enquanto, por um lado, proliferam as representaes de crianas
e jovens integrados na condio ps-moderna, familiarizados com a
ci bercul t ura, com mundos e rel aci onament os vi rt uai s, i mersos
criativamente em novas culturas juvenis, adaptados s formas e
composies contemporneas de vida familiar , por outro despontam os
bem-sucedidos manuais para pais e professores, bestsellers que celebram
a retomada da disciplina, da hierarquia familiar, da definio de limites,
das frmulas domsticas e escolares de vigilncia sobre a vida cotidiana de
crianas e jovens que estariam fora de controle.
relevante destacar em um texto como este que pretende
contemplar uma das perspectivas da conexo entre identidade e currculo,
a forma como as identidades se reconfiguram face perda de um cenrio
que se manteve estvel por longos anos. Vivemos em um tempo em que
novos desenvolvimentos tecnolgicos e culturais, muito especialmente a
mdia, a computao e a internet, tornaram-se organizadores privilegiados
da ao e do significado na vida dos humanos. Esta fantstica mudana
desestruturou as instituies consagradas, subverteu prticas centenrias,
e instalou em seu lugar a incerteza, a provisoriedade e a imprevisibilidade.
A mudana radical, as conseqncias so srias e exigem investimentos
na busca de um novo modo de ser e de fazer escola.
No poderemos vencer uma competio contra as pedagogias da
mdia, tampouco deveremos fugir amedrontados de nossos alunos e
alunas, bem como seria inpcia desqualificar e desperdiar nossas
habilidades e capacidades para viver num mundo que, concordemos ou
no, parece que est se tornando cada vez mais ps-moderno.
5.3 O SER CULTURAL E A VIRTUALIDADE
Estudando Manuel Castells (1999), verificamos importantes
transformaes que vem ocorrendo nos processos de construo de novos
significados, de novas identidades e, portanto de uma nova cultura.
Identidade o processo pelo qual um ator social se reconhece e
constri significado principalmente com base em determinado atributo
cultural, a ponto de excluir uma referncia mais ampla a outras estruturas
sociais.
A afirmao de identidade no significa necessariamente
incapacidade de relacionar-se com outras identidades ou abarcar toda a
sociedade sob essa identidade.
Numa sociedade ps-industrial em que os ser vios culturais
substituram os bens materiais no cerne da produo, a defesa da
personalidade e cultura do sujeito contra a lgica dos aparatos e mercados
que substitui a idia de luta de classe.
A integrao potencial de texto, imagens e sons no mesmo
sistema, interagindo a partir de pontos mltiplos, no tempo escolhido (real
ou atrasado) em uma rede global, em condies de acesso aberto e de
preo acessvel, muda de forma fundamental o carter da comunicao.
Como a cultura mediada e determinada pela comunicao, as
prprias culturas, isto , nossos sistemas de crenas e cdigos
historicamente produzidos so transformados de maneira fundamental
pelo novo sistema tecnolgico.
Enquanto a grande mdia um sistema de comunicao de mo-
nica, o processo real de comunicao no o , mas depende da interao
entre o emissor e o receptor na interpretao da mensagem.
Isto no implica que os meios de comunicao sejam instituies
neutras, ou que seus efeitos sejam negligenciveis. A mdia a expresso
de nossa cultura, e nossa cultura funciona principalmente por intermdio
dos materiais propiciados pela mdia.
A era da informao est introduzindo uma nova forma urbana, a
cidade informacional. A crescente dissociao entre a proximidade
66
Pedagogia
ATIVIDADES
Pesquise, leia e organize
um grupo para debater
sobre o assunto:
Os teletrabalhos, as
telecompras, os telebancos,
educao distancia, so
sintoma do fim das
cidades? Do
descongestionamento
PARA REFLETIR
Como combinar: novas
tecnologias e memria
coletiva
Cincia universal e culturas
comunitrias
Paixo e razo?
espacial e o desempenho das funes rotineiras: trabalho, compras,
entretenimento, assistncia sade, educao, ser vios pblicos,
governo, significam o fim das cidades?
BIGUM, Chris. Aliengenas em sala de aula (Trad. Tomaz Tadeu da Silva).
Tomaz Tadeu da Silva (org.) Petrpolis RJ: Vozes, 1995.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
COSTA, Marisa Vorraber. Quem so? Que querem? Que f azer com eles?
Eis que chegam s nossas escolas as crianas e jovens do sculo XXI.
Ufrgs/Ulbra, 2004.
DEBORD, Guy. A sociedade do espet culo. Rio de Janeiro: Cont rapont o,
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FONTENELLE, Isleide Arruda. O nome da marca - McDonalds, f et ichismo
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HALL, Stuart. A ident idade cult ural na ps Modernidade. Traduo Toms
Tadeu Silva, Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 1997.
1 Denise est chamando
Cercados de fax, telefones e computadores,
os personagens vivem e se relacionam unicamente
por meio desses aparatos eletrnicos criando um
grande ciclo de relacionamentos virtuais e dando
em uma divertida stira social sobre a vida nos
grandes centros urbanos.
(1995). Estados Unidos
Diretor: Hal Salwen - roteiro: Harold Salwen - fotografia: Harold Salwen -
montagem: Edil Giguere - msica: Lynn Geller.
67
REFERNCIAS
69
RESUMO
1- Vimos que a Antropologia e educao constituem hoje, um
campo de confrontao em que a compartimentao do saber atribui
antropologia a condio de cincia e a educao, a condio de prtica.
2- Percebemos a importncia da reflexo antropolgica para a
educao de suma importncia na sociedade atual.
3- Dessa divergncia primordial, profissionais de ambos os lados
se acusam e se defendem com base em pr-noes, prticas reducionistas
e muito desconhecimento. Dessa forma o mtodo em Antropologia da
educao vem sanar este problema.
4- Muitas coisas separam antroplogos e educadores, mas
muitas outras os une. Neste caderno, buscou-se ressaltar o que h de
comum e de diferente em ambas as reas com base na existncia de um
dilogo do passado que possibilite um dilogo futuro.
5- Superar os preconceitos uma condio importante e entender
a sociedade, a cultura e a educao como ferramenta de mudana social.
6- Percebemos o trato pedaggico da questo racial na infncia.
7- Discutimos a educao indgena na histria do Brasil e de modo
especial em Minas Gerais.
8- Entendemos os artefatos culturais contemporneos na vida
escolar, o ser cultural e as virtualidades.
71
REFERNCIAS
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73
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TRIVINOS, Augusto N.S. Int roduo Pesquisa em Cincias Sociais. So
Paulo: Atlas, 1995.
75
1- Embora o estudo das sociedades humanas remonte Antiguidade
Clssica, a Antropologia nasceu, como cincia, efetivamente, da grande
revoluo cultural iniciada com o:
A- ( ) Mercantilismo
B- ( ) Renascentismo
C- ( ) Iluminismo
D- ( ) Racionalismo
E- ( ) Hibridismo
2- Apesar da diversidade dos seus campos de interesse, a Antropologia
conser va a sua unidade, uma vez que seu enfoque :
A- ( ) O homem e a cultura
B- ( ) O homem e a natureza
C- ( ) O homem e a sociedade
D- ( ) O homem e a educao
E- ( ) O homem e o estado
3- Para classificar, julgar e, posteriormente justificar o domnio de outros
povos, o Evolucionismo usava o conceito de:
A- ( ) Evoluo
B- ( ) Progresso
C- ( ) Civilizao
D- ( ) Globalizao
E- ( ) Neoliberalimo
4- Qual das opes abaixo, constitui o conceito de cultura para a
Antropologia?
A- ( ) tudo que o homem obtm com a educao, com a
sociedade e com a natureza. Inclui a lngua, a religio, as leis, os
costumes, roupas, casas, uso de instrumentos, etc.
B- ( ) a poro aprendida da conduta humana. Somos o que
somos, mais o que aprendemos.
ATIVIDADES DE
APRENDIZAGEM
- AA
76
C- ( ) Fenmeno que resulta ou que se agrava por influencia do
ambiente fsico e cultural.
D- ( ) Formas particulares de comportamento das diferentes classes
sociais em face da realidade de acordo com as necessidades do grupo.
E- ( ) Forma de interao com outros seres de classes sociais
diferenciadas.
5- Na reportagem a seguir, publicada na Folha de So Paulo, o
jornalista enfoca a influncia da cultura at mesmo sobre os aspectos
fsicos do ser humano. Analise a notcia e procurem explicar a relao
entre natureza e cultura.
Associe a acepo identificada na 1a coluna com sua respectiva
descrio e/ou caracterizao na 2a coluna em um comparativo de cultura
e sala de aula/ cultura e escola:
Como surgiu o costume
A admirao chinesa por ps pequenos, ou atrofiados, nasceu em
920, segundo pesquisas histricas. O imperador Li Yu se deixou
seduzir por uma concubina que danava com os ps enfaixados
para que se parecessem com uma lua crescente.
O Costume atravessou dinastias chinesas e se sofisticou em 76
formas diferentes de se enfaixar os ps.
Depois da queda da dinastia Qing, em 1911, criou-se a figura do
inspetor de ps . Cabia a ele verificar se estava sendo respeitada a
proibio dessa prtica.
O poder republicano, no entanto, no conseguia impor sua vontade
nas regies mais remotas da China.
Enfaixar os ps sobreviveu alguns anos, at diminuir no incio dos
anos 30.
Em 1931, a invaso japonesa desferiu um forte golpe contra o
costume imperial. As mulheres com os ps atrofiados no
conseguiam se movimentar com velocidade necessria para fugir
do invasor e muitos acabavam sendo violentadas.
Os camponeses ento comearam a abrir mo do costume. Foi
apenas o regime comunista que conseguiu livrar definitivamente a
China da prtica de enfaixar o p.
Algumas mulheres na casa dos 80 anos ainda mantm faixas,
porque com elas sentem menos dores. Os panos protegem os ps.
Pedagogia
77
A- ( ) No ms de agosto a escola promoveu uma ampla encenao
cultural em comemorao semana do folclore.
B- ( ) No tempo dos meus avs, quando o cultivo do esprito no se
dava espontaneamente, a palmatria ajudava... a expulsar o aluno da
escola.
C- ( )O aluno reclamou porque o livro de Histria estava cheio de
referncias aos europeus e quase nada dizia dos africanos.
D- ( ) Ahhh! Essa tal mineiridade tem dado o que falar!
E- ( ) Manuel um sujeito culto, erudito, at parece uma enciclopdia
ambulante.
F- ( ) Os animais tambm trabalham. Porm, s os homens recriam
intencionalmente seu ambiente.
G- ( ) Minas so muitas , dizia Guimares Rosa.
H- ( )O currculo escolar muito seletivo. Por isso, muitos contedos,
mesmo relevantes, ficam fora do ensino escolar
1 Cultura Tradicional;
2 Cultura Descritiva;
3 Cultura Identitria;
4Cultura Universalista-unitria; e
5 Cultura Filosfica.

Antropologia e Educação: introdução aos conceitos fundamentais da Antropologia

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