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Ltre et la lettre :

Il faut commencer l o il ny a vraisemblablement pas de commencement, l


o la convention sclate et devient paradoxalement dis-vention.
onventionnellement, les lettres constituent le syst!me de la lan"ue et leur
combinaison donne, selon certaines r!"les et certaines intelli"ibilits propres
telle ou telle lan"ue, le sens de #uel#ue c$ose, son usa"e ad#uat ainsi #ue
sa valeur dans ce syst!me lin"uisti#ue. Les lettres, de ce point de vue,
manent de lesprit #ui or"anise, dcoupe et distribue leurs r%les et leurs
dsi"nations des c$oses. $a#ue c$ose a, de ce fait, un mot #ui la dsi"ne,
voire la c$ose et le mot, la c$ose et sa nomination ne font #uun seul et
mme $abitacle. &elle est la conception des lettres dans cette entreprise
or"anisatrice, donnatrice de sens et manipulatrice de ces lettres.
Ibn '(rab) *+,semble t$matiser ce #ui nest conventionnellement pas
t$matisable. est ainsi #uil rend les lettres animeslors#uil dit ce propos
: - .ac$e #ue les lettres sont une communaut parmi dautres #ui la parole
est adresse et la c$ar"e /dassumer les responsabilits0 est con1e - *2,. La
lettre, de ce point de vue, devient une entit existentielle indpendante #ui
ne renvoie #u elle mme dans une c$a)ne ind1niment in1nie. 3onnant la
priorit la lettre, Ibn '(rab) renverse ainsi la conception classi#ue du
lan"a"e, selon la#uelle la lettre nest #uun amas "rap$i#ue linsu de
la#uelle se "lisse lesprit ou la monotonie du sens, dans la mesure o la lettre
*selon certaines r!"les, dsi"ne constamment le mme sens, le sens
univo#ue. La lettre devient ainsi le corps cras, esclave de lesprit, elle est
sans cesse manipule par ce dernier #ui c$erc$e en elle la perptuit et
lternit. .ans le vouloir et sans le savoir, la lettre devient la priori concret
et le substrat matriel sur les#uels cet esprit ou ce sens dtient une
existence e4ective, mais 1ctive puis#ue la lettre ne renvoie #u la lettre
sans dsi"ner pour autant un sens en1n *en vain, retrouv *5,. 6u bien, ce
sens, #ui prtend tre univo#ue et $omo"!ne, se fra"mente en une
multiplicit smanti#ue dissmine.
Lcriture c$e7 Ibn '(rab) est indissolublement lie la priorit #uil donne
aux lettres en tant #uvnements lin"uisti#ues. 8tymolo"i#uement parlant,
lcriture au sens de 9it:ba veut dire ;la combinaison- ou le ;re"roupement-
de certaines lettres pour dsi"ner une si"ni1cation #uelcon#ue : - lcriture
est la combinaison. est ainsi #ue le bataillon /militaire0 *9at)ba, a t
nomm bataillon, en raison de lincorporation des troupes les unes dans les
autres - *<,. Lexemple de la strat"ie militaire #uIbn '(rab) mentionne est
fortement si"ni1catif. 8n ce sens, lcriture a un r%le strat"i#ue et tacti#ue,
linstar du strata"!me de la "uerre. 3ans lcriture, les lettres sincorporent
les unes dans les autres, comme les troupes militaires #ui, par un acte
strat"i#ue et tacti#ue, se dispersent et se re"roupent, se plient et se
dplient, avancent et reculent pour semparer dun triomp$e clatant contre
ladversaire. =ref, lcriture a la caractristi#ue du ;re"roupement- *>am', et
de la ;dispersion- *tafri#a, *?,. Le ;re"roupement- des lettres pour dsi"ner
une dispersion smanti#ue, comme le mot combin 'ayn #ui dsi"ne une
multiplicit de si"ni1cations telle ;source-, ;@il-, ;trsor-, ;soleil-, ;espion-,
etc.,
e #ui nous intresse dans la strat"ie de lcriture dans le mode scripturaire
dIbn '(rab), ce nest pas comment la combinaison de lettres impli#ue une
multiplicit smanti#ue, mais comment Ibn '(rab) dcoupe, dplace et
distribue les lettres pour dsi"ner autre c$ose #ue le sens conventionnel, un
autrement #ue le sens. 8n outre, loin dtre un "rammairien de lsotrisme,
Ibn '(rab) fait preuve dun mode dcriture #ui nest pas non plus exotri#ue.
Il se situe dans un lieu indcidable entre ce #uon a l$abitude de nommer
lanta"onisme sotrismeAexotrisme *B,. 3ans l@uvre dIbn '(rab), il sa"it
vraisemblablement dune lettre, non pas en tant #ue source plt$ori#ue #ui
dborde de sens et de symboles sotri#ues, non pas en tant #ue "rap$!me
muet, mais en tant #uvnement #ui ne cesse de se mtamorp$oser et
da4ecter constamment la structure du texte, la lettre #ui est tou>ours en-
train-de se transformer et en-train-de se connecter aux lettres-vnements
ad>acents faisant appara)tre un sens au pluriel, >amais clos ou ac$ev. Le
texte dIbn '(rab) a des yeux de lynx si lexpression est ad#uate. Cn re"ard
perDant et attentif au plus in1me dtail, une arc$olo"ie du dtail #ui pro-
>ette un r"ime de Lic$tun" *E claircissement, faisant clairer tous les
monuments textuels constituant la trame du texte. L@il du texte dIbn '(rab)
est attentif aux alas de la lettre. Lintroduction de celle-ci, si in1me et
accessoire #uelle soit, pourrait c$an"er, bouleverser mme toute une
arc$itecture textuelle bien d1nie. La lettre-vnement dans le texte dIbn
'(rab) >oue un r%le prpondrant dans la dtermination du sens du &exte, #ui
est le oran et la mani!re dont Ibn '(rab) lanalyse lumi!re de sa
considration de la lettre-vnement.
L$ermneuti#ue du Fun *.ois G, :
Hour illustrer cette considration #uIbn '(rab) donne la lettre, nous suivons
comment il dconstruit et dcompose les mots pour voir #uel mcanisme
sous->acent les actionne. Ious prenons lexemple de Fun *.ois G, #uil tire du
verset corani#ue : - Juand nous voulons une c$ose, Iotre seule parole est
;.ois-. 8t, elle est - *K,. .ur le plan mtap$ysi#ue, Ibn '(rab) estime #ue les
tres possibles, cest--dire les prototypes des tres au sens platonicien du
terme, sont des mots inpuisables de 3ieu #ui - proviennent dune
combinaison #uon dsi"ne par le terme 9un - *L,. 3e ce point de vue, 9un
est un ordre divin *M, adress aux tres possibles pour #uils sortent $ors de
la prexistence *$:l al-t$ubNt,, cest--dire existent *ex-sistere, sortir $ors
de.., et entament une existence e4ective *$:l al-Ou>Nd, *+P,. Le 9un est une
parole *9alima, et toute parole, c$e7 Ibn '(rab), est fonci!rement blessante,
drive de 9alm #ui si"ni1e ;blessure- : - la parole *9al:m, est un caract!re
psyc$i#ue inQuenDant. 8lle est drive de 9alm #ui si"ni1e blessure. La
premi!re parole #ui a perc *dc$ir, les auditions des tres possibles est le
mot 9un *.ois G, - *++,. .i 9un est un mot, une parole blessante, alors la
blessure cre, en e4et, lexistant. La blessure est fonci!rement cratrice *+2,.
8lle est une dc$irure dans lordre des faits faisant sur"ir ce #ui tait >us#uici
drob aux re"ards. Linstant mme de lordre *9un, est le moment
dexistenciation et de sur"issement de ltre. ette allusion ontolo"i#ue, si
br!ve #uelle soit, nous introduit la mani!re dont Ibn '(rab) emploie la lettre
dans son interprtation all"ori#ue de ltre.
Fun est incontestablement un ordre existentiel et ori"inaire adress une
c$ose pour #uelle existe et sorte $ors du nant. .elon Ibn '(rab), dans le
terme 9un, il y a un O:O *O, implicite *le O:O de F/R0I, la racine de
lexistenciation, #ui, mtap$ysi#uement, dsi"ne le myst!re *al-"$ayb, ou la
p$ase de la prexistence *+5, et sa>oute au >Nd *la "nrosit, pour donner
le Ou->Nd, cest--dire le fait de faire sur"ir lexistence. Ltre, en
cons#uence, est un don, une "nrosit la#uelle sest a>out le O:O *+<, :
- est par la "nrosit *>Nd,, crit-il, #ue lexistence *Ou>Nd, a t cre -
*+?,. 3e cette combinaison *la lettre O:O #ui sa>oute la donation
ori"inaire,, Ibn '(rab) dduit la cration de lexistence par le Qux de la
"nrosit. ette existence nest pas donne toute enti!re et dun seul coup,
mais par #uantit dtermine. e #ui expli#ue dailleurs #ue lexistenciation
soit constamment en @uvre.
8nsuite le 9:f *9, de /F0un se dit pour ltre. .elon Ibn '(rab), il est lombre de
9un. e dernier est un voile #ui empc$e la Sa>est de la Tace *Oa>$, divine
de brNler ltre. Les lumi!res rayonnantes de cette Tace tombent sur 9un #ui
prot!"e ltre, cest--dire ce dernier devient lombre du 9un sur le#uel ces
lumi!res tombent. La transcription arabe du nNn *n, de 9u/n0 est comme un
demi cerle au-dessu du#uel il existe un point. Le demi-cercle de nNn apparent
symbolise c$e7 Ibn '(rab) le monde sensible *Ele monde infrieur, dont la
partie suprieur est cac$, la partie du monde intelli"ible. Ious constatons
d> la t$!se mtap$ysi#ue selon la#uelle le monde infrieur est le reQet du
monde suprieur ou bien son ombre, illustre particuli!rement par le
symbolisme du miroir. La transcription des deux mondes suprieur et
infrieur devient donc un cercle au milieu du#uel il existe un point. Cn
examen attentif cette transcription nous renvoie lima"e de l@il. ette
transcription est la fois le nNn #ui voit son ima"e dans le miroir, un nNn
ddoubl *le sensible #ui est lintelli"ible et inversement, mais dans un lieu
intermdiaire #ui est list$me *bar7a9$, ou le mundus ima"inalis selon Uenry
orbin, et la forme de l@il. 3ans une lettre adresse lim:m al-V:7), Ibn
'(rab) dit : - .ac$e #ue le monde tout entier /sensibleAintelli"ible0 est la
pupille de l@il de 3ieu #ui ne dort >amais. Les mondes suprieurs sont la
paupi!re de dessus et les mondes infrieurs sont la paupi!re de dessousW le
noir est l:me universelle et le blanc est lesprit universel. 3ieu est la lumi!re
de cet @il. Ious avons dit #ue les mondes suprieur et infrieur sont les
paupi!res, car ils prot!"ent la manifestation rayonnante de la lumi!re - *+B,.
Le nNn, c$e7 Ibn '(rab), si"ni1e la science synopti#ue *la science de la totalit
des c$oses, *+K,. Le synopti#ue est, en e4et, propre l@il. e dernier
embrasse dun coup d@il la totalit dun aspect dans une vision, >amais dans
une division.
Ve"arde par ton @il le demi @il de son /le nNn0 existence,
Issue de sa "nrosit, tu dcouvres son absent /le c%t suprieur0 *+L,
La p$nomnolo"ie de la lettre :
Le trait dIbn '(rab) Le 3voilement des e4ets du voya"e *+M, traite la
#uestion du voya"e universel de tous les tres, >us#u la divinit elle-mme.
&out est en voya"e, voire tout est voya"e : la loi de lerrance universelle.
Harlant du voya"e de Io dans son arc$e, celui-l a reDu le Tour *tannNr,
comme si"ne du commencement du dlu"e, lors#uil commence
bouillonnerA>aillir.
3ans le terme f:ra al-&annNr *littralement veut dire : ;le Tour se mit
bouillonner-, cest une exprssion corani#ue, oran, sourate ++, verset <P,,
nous d"a"eons les si"ni1cations suivantes *2P, : la clart de laube ou bien
lillumination de laurore, le >aillissement de leau et le rou"eoiement de la
c$aleur *E le bouillonnement de la marmite,. La clart de laube fait sur"ir le
>our de la nuit ou bien linstant mme de laurore nest ni nuit, ni >our. Le
verbe f:ra rassemble la fois leau et le feu, puis#uil dsi"ne le >aillissement
pour leau et le bouillonnement pour le feu. Le substantif &annNr, Ibn '(rab) le
dcompose en &a et nNr *&a-nNr,. Le &a *& en latin, est la lettre alp$abti#ue
arabe #ui, c$e7 lui, dsi"ne la manifestation et loccultation *comme la
manifestation du >our et loccultation de la nuit lapproc$e de laube, *2+,.
Le &a dans ce verset si"ni1e pour Ibn '(rab) le corps *lexistence dune
construction $umaine #ui inclut des lments $tro"!nes dN au
c$an"ement d$umeur, et le nNr veut dire ;lumi!re- : - leau du Tour, crit
Ibn '(rab), *tannNr,, /la communaut de Io0 ne comprirent pas #uil
sa"issait de la lumi!re *nNr, la#uelle stait a>out le t: de lac$!vement
de la constitution $umaine par lexistence du corps - *22,. Ious pouvons
ainsi lire lexpression f:ra al-tannNr *le four se mit bouillonner, comme
ceci : f:raAtaAnNr *littralement : fourAcorpsAlumi!re, #ui veut dire ;le corps de
la lumi!re se mit bouillonnerA>aillir-. ette expression est con1rme par un
autre rcit, celui de SoXse #ui a aperDu un feu : - >ai aperDu un feu Y peut-tre
vous en apporterai->e un tison ou trouverai->e par ce feu une "uidance - *25,.
3ans ce rcit, cest le corps du feu #ui senQammait. Sais le feu est lumi!re
comme la lumi!re enQamme son tour : - &out feu, crit-il, est lumi!re
lors#uil brNle et les lumi!res consument les corps combustibles - *2<,. Il en
rsulte donc #ue le feu #ui a t aperDu est, indubitablement, une lumi!re #ui
senQamme *une lumi!re #ui bouillonneA>aillit, et enQamme son tour les
corps combustibles. Le corps de la lumi!re senQamme et la lumi!re du corps
"uide, lors#ue SoXse dit ce propos : - ou trouverai->e par ce feu une
"uidance ;. Har ce feu ou plut%t par cette lumi!re, SoXse voulait une
"uidance. est le corps mme de SoXse #ui c$erc$ait une lumi!re *- ou
trouverai->e ;, "r:ce la#uelle il se "uide, seulement parce #ue ce >e sest
mis en #ute dune "uidance #ui, en1n, la trouv en lui-mme. SoXse a donc
trouv la manifestation divine *la t$op$anie, dans ses occupations
#uotidiennes *le feu, pour satisfaire les besoins des siens. Il a ainsi c$erc$ le
feu par lui, pour lui, en lui.
Har un beau dvouement pour ma famille, >ai trouv
Son .ei"neur. 3ans mon occupation,
Il ma dvoil sa sollicitude *2?,.
&elle est donc lanalyti#ue du corps de la lumi!re et de la lumi!re du corps en
se basant sur le terme &a-nNr, dcompos et distribu. La lettre-vnement
&a na pas c$an" seulement la smanti#ue du verset, mais aussi sa
morp$olo"ie, son arc$itecture scripturaire. (utrement dit, la lettre-
vnement c$an"e non seulement le 3it *E le sens, du texte, mais aussi son
3ire *E son nonc, *2B, #ui distribue, son tour, une multiplicit de micro-
dits, de si"ni1cations rparties. ette t:c$e $ermneuti#ue #ui c$erc$e la
si"ni1cation au pluriel, une multiplicit smanti#ue, partir de la lettre-
vnement #ui transpose les mots, nest pas cense tre une modi1cation du
verset, >u"e blasp$matoire et un sacril!"e impardonnable par les ex"!tes
et les docteurs de la Loi *2K,, mais simplement la #ute du autrement-#ue-le-
texte *tout en restant 1d!le au texte,, un ;autrement- #ui, il faut lavouer,
dpasse les conventions et les consensus. e #uil faut fondamentalement
retenir de l$ermneuti#ue dIbn '(rab), ce nest pas lexotrisme de la lettre
en tant #ue si"ni1ant dsi"nant un si"ni1 univo#ue et $omo"!ne, mais
plut%t la p$nomnolo"ie de la lettre en tant #uapparition dnivelant ainsi
ce #ui para)t symtri#ue dans le ryt$me lin"uisti#ue. Le propre de toute
p$nomnolo"ie est ;le retour aux c$oses mmes-. (insi, l$ermneuti#ue
dIbn '(rab) nous o4re ce retour rtrospectif la ;c$ose mme- mettant en
@uvre le sens ori"inel et tymolo"i#ue des mots. Ibn '(rab) d1nit, par
exemple, lintellect par lintellect lui-mme dont voici la si"ni1cation :
lintellect *'a#l, est driv de 'i#:l, une entrave destine tenir les btes
*notamment lentrave des c$ameaux #ue les arabes nomades utilisaient dans
le dsert pour les empc$er de svader, pour #uelles ne sc$appent pas et
par cons#uent pour #uelles ne s"arent pas. 8n ce sens, le r%le de
lintellect consiste empc$er l:me de svader et de commettre les
pc$s. La d1nition du c@ur rpond la mme lo"i#ue. Le c@ur *#alb, a t
nomm ainsi parce #uil ne cesse, c$a#ue instant, de varier *ta#allub, par
le4et des penses subtiles #ui la4ectent constamment : - ;Il y a bien l un
rappel pour #uicon#ue a un c@ur-. Le c@ur a pour proprit le c$an"ement
subit *ta#allub, dun tat spirituel lautre et cest ainsi #uil est nomm
#alb. elui #ui expli#ue le c@ur par lintellect na aucune connaissance des
ralits. Lintellect *'a#l, est une limitation *ta#y)d, driv de lentrave *'i#:l,.
.i on entend par intellect, #ui est la limitation, ce #ue nous entendons nous,
cest--dire ce #ui est limit par le c$an"ement et #ui ne cesse de c$an"er,
est exact - *2L,. e retour rtrospectif la ;c$ose mme- * la ;lettre mme-
ou au ;mot mme-, permet de saisir lessence de sa si"ni1cation. &oute la
t:c$e $ermneuti#ue *2M, dIbn '(rab) sinscrit, en e4et, dans cette #ute du
sens ori"inel, mais dans la topo"rap$ie de la lettre #ui renvoie elle-mme.
.ac$ant #ue la lettre et la multiplicit smanti#ue #uelle entoure sont
inextricablement entrelaces, Ibn '(rab) c$erc$e donc ce #ui entoure la lettre
dans la lettre elle-mme. Lau-del de la lettre et son en deD ne peuvent
tre #ue la lettre dans sa p$nomnalit, son apparition manifeste et sa
mtamorp$ose mouvante.
Lcriture ludi#ue :
L$ermneuti#ue dIbn '(rab) dc!le en e4et le mode de lcriture exerce
dans cette @uvre immense, proli1#ue et controverse. omme nous lavons
montr ci-dessus, Ibn '(rab) fait recours une criture #ui prend en
considration, attentivement et scrupuleusement, la lettre dans sa
p$nomnalit apparente sans tre un exotrisme commode ou un
sotrisme ni"mati#ue. Il re"roupe, combine et disperse donnant la lettre
un espace dexploration travers le#uel elle circule et se connecte aux
lettres ad>acentes. Huis#ue la lettre est, c$e7 lui, une entit existentielle
indpendante, voire un corps or"ani#ue et vital #ui sincorpore avec les
autres lettres, elle >oue un r%le prpondrant dans la dtermination du sens
du terme ou du verset. Lcriture demeure ainsi strat"i#ue Y au lieu de
trouver un sens clos, de le maintenir et de le prserver de tout oubli et perte,
elle disperse davanta"e cette couc$e smanti#ue, la4ecte constamment et
lexpose aux parcours $asardeux. 3erri!re cette strat"ie scripturaire, Ibn
'(rab) visait, non pas un sens-autre, car dans ce cas, il ne sa"it #ue dun
transfert $ori7ontal et dun dplacement linaire dun sens lautre dans une
duplicit fallacieuse, mais dun autrement-#ue-le-sens dia"onal et opa#ue,
une nue de si"ni1cations dont le centre nest >amais lui-mme, mais la-
mar"e-dans-le-centre, ou plut%t un dcentrement #ui fait reculer la
ralisation inexorable de la cl%ture si"ni1ante. ertes, il y a une prsence du
texte corani#ue dans le texte dIbn '(rab), mais il est indispensable de
concevoir cette prsence comme tant ;di4re- in Zternum, et #ue le texte
dIbn '(rab) nest pas une $ermneuti#ue sotri#ue aux con1ns de la lettre,
ni une pure transposition IaOaat$inale et alatoire des lettres, mais il sa"it
incontestablement dune indication allusive ou bien dune allusion *is$:ra,
faisant valoir une correspondance permanente entre le ;mme- et l-autre-,
voire la prsence de lautre dans le mme et du mme dans lautre sans
identit apparente, mais par le biais du symbolisme du miroir. 8n e4et, la
prsence de lautre *le monde, un autre mme pensant, dans le mme *le
;moi- indivisible et irrductible, est une allusion, la fois mtap$ori#ue et
$ermneuti#ue /Ibn '(rab) donne lexemple du verset : [ Ious leur
montrerons nos si"nes dans lunivers et en eux-mmes [ *oran, .ourate <+,
verset ?5, *5P,. e #ue les "ens voient en eux-mmes comme si"nes *:y:t,
correspond aux si"nes du monde, cest--dire la prsence de lautre *E le
monde, dans le mme et le reQet du mme dans lautre par une
symbolisation ant$ropomorp$i#ue *la corrlation
IaOaatrocosmeAmicrocosme,0. 8tymolo"i#uement parlant, lallusion ne se
dissocie point du ;>eu-. &oute lecture allusive est une mise en @uvre dune
lo"i#ue du >eu en tant #ue probabilit, indcise entre le $asard et la
ncessit. 8tant une allusion, lcriture c$e7 Ibn '(rab) est donc une strat"ie,
voire un >eu de substitution, de mtap$oricit et de radicalisation de la lettre,
- le mouvement #ui est >eu, crit Uans-\eor" \adamer, na aucun but au#uel
il se terminerait, mais il se renouvelle dans une continuelle rptition - *5+,.
8n ce sens, lcriture est le mouvement et la cadence de la lettre dans le
ryt$me si"ni1ant sans >amais dsi"ner un sens univo#ue. 8lle est plut%t
Quctuante et cratrice des traces et des carts, dissminante de la
constellation si"ni1ante. Lcriture est, de ce fait, un >eu probable en >eu,
voire un en>eu #ui suppose d> une strat"ie face aux probabilits du ;ce #ui
peut tre "a"n ou perdu- *ce #ui, dans un conQit implacable, re"roupe et
disperse les troupes pour des 1ns strictement strat"i#ues et tacti#ues,.
est ainsi #uappara)t le caract!re ludi#ue de lcriture dans le mode
scripturaire dIbn '(rab), un >eu mouvant et permanent, mar#u par la
rptition et la di4rence faisant la fois combiner et dissminer les lettres
dans un ryt$me si"ni1ant Quctuant et variable. est #uil ne faut pas
c$erc$er le sens, car ce dernier nest #uune puissance et une violence contre
#ui la rsistance doit tre mene et maintenue, mais les si"ni1cations
multiples et enfouies dans les labyrint$es du texte, non pas le 3it comme un
dit intan"ible et sacral, mais les 3ire, constamment ractualiss et di4rs.
Iotes :
+ Systi#ue et t$osop$e andalou du +5e si!cle. I Surcie en ++B? et mort
3amas en +2<P. Il est pour le .ou1sme *la mysti#ue musulmane, une
rfrence doctrinale et intellectuelle ma>eure. Harmi ses oeuvres
monumentales 1"urent ;Les Illuminations de la Sec#ue- *al-TutN$:t al-
Sa99iyya Y dsormais Tut.,, en #uatre volumes dans ldition de =eyrout$ et
plus #ue +? volumes dans ldition criti#ue entame par 6sman ]a$ia,
dcd rcemment Y ;Les $atons de la .a"esse ou la .a"esse des
Hrop$!tes- *TusNs al-Ui9am,, ;&raits dIbn '(rab)- *Vas:il Ibn '(rab),,
;Linterpr!te des 3sirs- *&ur>um:n al-as$O:#,, etc., Hour une bio-
biblio"rap$ie ex$austive dIbn '(rab), voir lminent livre de laude (ddas,
Ibn '(rab) ou la #ute du .oufre Vou"e, Haris, \allimard, +MLM, <PKp.
2 Ibn '(rab), al-TutN$:t al-Sa99iyya *Les Illuminations de la Sec#ue,,
=eyrout$, tome I, p.?L. Hour une explication ex$austive des sciences des
lettres c$e7 Ibn '(rab) et de leurs correspondances cosmi#ues et ontolo"i#ues
voir : Les Illuminations de la Sec#ue. (nt$olo"ie prsente par Sic$el
$od9ieOic7, III. La science des lettres, par 3enis \ril, p.+B?-2L2, d. (lbin
Sic$el, +MMK Y Iasr Uamid (bu ^ayd, Talsafat al-taO)l : dir:sa f) taO)l al-
Jur:n 'inda Su$yi 3)n Ibn '(rab) *La p$ilosop$ie $ermneuti#ue. 8tude sur
linterprtation du oran c$e7 Ibn '(rab), al-Sar9a7 al-t$a#:f) al-'(rab),
asablanca-=eirout$, 5e d., +MMB.
5 Ibn '(rab) consid!re #ue la lettre, bien #uelle soit le si"ni1ant #ui dsi"ne
un si"ni1, est un si"ni1ant #ui dissimule son corrlat : - toute lettre
dsi"nant un sens est un voile sur ce dernier, mme si elle est cense le
dsi"ner - *Tut., I_, p.2+<,. 3!s lors, il ny a pas un sens #ui ne soit dissimul.
&out sens est une si"ni1cation occulte, paradoxalement par la lettre #uelle
dsi"ne. e mod!le nous o4re une ima"e clatante du conQit des
interprtations #ui revendi#uent le sens clos et ac$ev. et anta"onisme
incite ainsi c$a#ue interprtation dissimuler la c$ar"e smanti#ue ou
sotri#ue dun ensei"nement faisant de lui une IaOaat$ine de "uerre
contre les autres interprtations prtendant ainsi dtenir le vritable sens, un
sens #ui r"it la volont de vrit de toute tendance aspirant laccaparer.
.ens et puissance sont intimement interpntrs.
< Tut., III, p.22+.
? f. Tut., I, p.B<.
B Lsotrisme vient du "rec es%teri9os #ui si"ni1e ;intrieur-, cest--dire un
ensei"nement bas sur des symboles et des ima"es #ui se transmet dans
lanonymat, octroy un certain nombre dadeptes #ui veillent le
transmettre dans une c$a)ne ininterrompue. Lsotrisme est le postulat de
linterprtation symboli#ue du monde : - Le taO)l *linterprtation,, crit
Uenry orbin, prsuppose la Qoraison des symboles, lor"ane de lIma"ination
active #ui simultanment les fait clore et les perDoitW Har essence, le taO)l
ne peut tomber dans le domaine des vidences communes Y il postule un
sotrisme - *Uenry orbin, LIma"ination cratrice dans le .ou1sme dIbn
'(rab), rdition, (ubier, +MM5, p.+M,. Lexotrisme est la doctrine selon
la#uelle il ny a pas de sens profond et sotri#ue en de$ors de la lettre. La
lettre est le sens lui-mme. .i dans lsotrisme, lesprit @uvre briser la
ri"idit de la lettre pour faire >aillir un sens inpuisable, lexotrisme t:c$e
faire triomp$er la lettre au dtriment de lesprit.
K oran, sourate +B *les abeilles,, verset <P.
L Tut., I_, p.B?.
M 3ans les TusNs al-$i9am *la .a"esse des prop$!tes,, Ibn '(rab) dclare
ceci : - les existants *al-maO>Nd:t, sont la parole inpuisable de 3ieu. Ils sont
cres de 9un et 9un est la parole de 3ieu - *p.+<2,. 3ans un autre passa"e, il
dit : - le monde tout entier est un livre transcrit - *Tut., III, <??. f. aussi Tut.,
I, p.<5B,.
+P .ur lexistence *al-Ou>Nd, et la prexistence *al-t$ubNt, ou bien ltre et le
prototype, voir Tut., I_, p.+PL et +5P Y Tut., III, p.2L+ et le Livre des
t$op$anies *Fit:b al-&a>alliyy:t,, p.+5
++ Tut., II, p.+L+. dans un autre passa"e il dclare ceci : - le 9alm est la
blessure. Il est la trace laisse dans le bless - *Tut., I_, p.KP,. Il ne faut
toutefois pas comprendre ici ;blessure- au sens concret du terme *blessure
corporelle ou psyc$i#ue,. La blessure a le sens de trace comme le montre ce
texte, une trace #ui fait sur"ir et fait appara)tre un existant #uelcon#ue.
+2 f. Tut., I_, p.KP Y - .i, comme lcrivait Uraclite, ;la foudre cre
lunivers-, peut-tre, pouvons-nous dire #ue la blessure cre l$omme -
*8dmond `ab!s, 3sir dun commencement. (n"oisse dune seule 1n, Tata
Sor"ana, +MM+, p.+<,.
+5 f. Tut., II, p.+25.
+< cf. notamment Ibn '(rab), &rait du O:O Oa m)m Oa nNn *le Livre du O, m
et n,, in Vas:il, I, d., $ayderabad, +M<L, p.+-+B. Il est extrmement
intressant de comparer, sans rductionnisme "ratuit, cette constatation par
celle de Ueide""er c$e7 #ui le es "ibt *;Da donne-, dsi"ne la donation
ori"inaire de ltre et du temps. Le es "ibt est double. Il dsi"ne sous la forme
de ;Da donne- la "nrosit de ltre c$e7 Ueide""er, mais il dsi"ne sous la
forme de ;il y a- lobscurit de ltre et le non-sens c$e7 8mmanuel Lvinas
*cf. 8. Lvinas, 3e lexistence lexistant, _rin, +M<K : - lil y a, dans son refus
de prendre une forme personnelle, est ;ltre en "nral-W le courant
anonyme de ltre enva$it, submer"e tout su>et, personne ou c$ose - p.M5,.
+? Tut., II, p.+KM. 3ans un autre passa"e il dit : - lexistence est le premier
trsor de la "nrosit - *Tut., III, p.5B+,.
+B Ibn '(rab), 8p)tre adresse lIm:m al-V:7), in Vas:il, I, p.+<. Il dit dans
un autre texte : - lexistence toute enti!re est son /3ieu0 @il - *Tut., II, p.<B,.
+K cf. Ibn '(rab), Istil:$ al-.u1yya *le _ocabulaire des mysti#ues,, in Vas:il, II,
p.+<.
+L Tut., I, p.KP.
+M Ibn '(rab), Le dvoilement des e4ets du voya"e, texte arabe dit, traduit
et prsent par 3enis \ril, d., de l8clat, coll. H$ilosop$ie ima"inaire, +MM<.
2P es trois si"ni1cations sont admirablement rassembles dans lpope de
\il"amea, ce dernier *Voi dCru9, #ui a reDu comme si"ne du commencement
du cataclysme le bouillonnement de la nue, >uste apr!s le dbut de laube :
8t le moment fatal arriva : lors#ue, d!s laurore,
Le c$ut des petits pains
Lors#ue brilla le point du >our, Sonta de l$ori7on une noire nue *L8pope
de \il"amea. Le \rand $omme #ui ne voulait pas mourir. &raduit de
la99adien et prsent par `ean =ottero, \allimard, +MM2, p.+LM,
8t Iinurta se mit faire dborder les barra"es *den $aut,
&andis #ue les dieux infernaux, brandissaient des torc$es *idem., p.+MP, *ns,.
2+ f. Tut., I, p.KP.
22 Ibn '(rab), Le dvoilement, idem., p.<<.
25 oran, sourate 2P, verset +P.
2< Ibn '(rab), Le dvoilement, idem., p.BB.
2? Idem., p.BB.
2B Ious devons cette corrlation 3ireA3it 8mmanuel Lvinas sur le plan
p$ilosop$i#ue, (utrement #utre ou (u-del de lessence *+MK<, et 6sOald
3ucrot sur le plan lin"uisti#ue, Le 3ire et le dit *+ML<,.
2K f. Sic$el $od9ieOic7, Cn 6can sans riva"e. Ibn '(rab), le Livre et la Loi,
.euil, +MM2, pp.5M-<P. Le livre de Sic$el $od9ieOic7 montre #ue lex"!se la
plus profonde na)t tou>ours c$e7 Ibn '(rab) de la plus scrupuleuse attention
la lettre et #ue le oran est omniprsent dans ses crits et son ensei"nement
spirituel. S. $od9ieOic7 a essay de faire de l@uvre dIbn '(rab) une copie
du oran, rduisant laspect p$ilosop$i#ue, symboli#ue et littraire un
simple emploi tec$ni#ue >usti1ant lensei"nement spirituel et initiati#ue.
itant une expression dIbn '(rab) - tout ce dont nous parlons dans nos
sances et dans nos crits proc!de du oran et de ses trsors - *p.<P,, S.
$od9ieOic7 nous apprend #uIbn '(rab) restait 1d!le au texte corani#ue.
Sais, lire le texte par le texte pour le texte nest-il pas autre c$ose #ue le
texte, une dviation in1me et l"!rement perceptible b ertes, il y a toute
une lo"i#ue corani#ue in$rente au texte dIbn '(rab), mais nous ne pouvons,
sous aucun cas, prtendre #ue le texte dIbn '(rab) est le texte corani#ue,
sinon il nous est diccile de distin"uer le premier du second. Le texte dIbn
'(rab) est irrductible, mme si lensei"nement #uil porte dans sa trame tire
son ori"ine du texte corani#ue. ar tout en disant le texte corani#ue, cest--
dire en linterprtant faisant attention la lettre et ses mtamorp$oses, le
texte dIbn '(rab) dit autre c$ose #ue le texte corani#ue et il ny a aucun
doute l dessus. Il suct de lire attentivement toute cette $yponoXa
p$ilosop$i#ue, symboli#ue et $ermneuti#ue pour constater la di4rence
entre le texte premier #ui est le oran et le texte second #ui est
l$ermneuti#ue tymolo"i#ue dIbn '(rab), attentive la lettre. est ainsi
#ue nous dsi"nons l$ermneuti#ue dIbn '(rab) comme la #ute dun
autrement-#ue-le-texte au sein du texte lui-mme.
2L Tut., III, p.+ML.
2M Vappelons #ue l$ermneuti#ue *"r. Uermneuti9!, art dinterprter, est
fonde sur une prati#ue, celle de linterprtation et de la compr$ension. 8lle
est principalement conDue comme une tec$ni#ue de retour au sens premier.
f. Uans-\eor" \adamer, Ra$r$eit und Set$ode : \rund7d"e einer
p$ilosop$isc$en Uermeneuti9, &dbin"en, +MBP Y trad. TranDaise, _rit et
mt$ode. Les "randes li"nes dune $ermneuti#ue p$ilosop$i#ue, dition
int"rale revue et complte par Hierre Truc$on, `ean \rondin et \ilbert
Serlio, Haris, .euil, +MMB Y cf. aussi `ean \rondin, LCniversalit de
l$ermneuti#ue, Haris, HCT, +MM5.
5P f. Tut., I, p.2KM.
5+ Uans-\eor" \adamer, _rit et mt$ode, idem., p.+2+.
.ource : 8space H$ilosop$ie
&$e experience and doctrine of love in Ibn (rab)
&$e experience and doctrine of love in Ibn (rab)
8xprience et doctrine de lamour c$e7 Ibn (rab).
8xprience et doctrine de lamour c$e7 Ibn (rab).
&a"s $istoire Islam penses H$ilosop$ie &$olo"ie
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