TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOCIO

Mis primeras palabras son, lgicamente, para manifestar un agradecimiento grande y sincero.
En primer lugar a mi prelado, el Seor Arzobispo de Sevilla, Don Carlos, por estar au! y
compartir con nosotros estas "oras en las ue refle#ionamos sobre la naturaleza y la
responsabilidad de nuestro ser sacerdotal. En segundo lugar, a los organizadores de estos
Colouios por la invitacin a participar en el Ciclo, invitacin ue me permite compartir con
ustedes una misma fe y una misma esperanza. $inalmente, pero no en %ltimo lugar, agradecer a
ustedes su presencia y su amistad.
Mi aportacin se centra en la &teolog!a& del sacerdocio. Esta consideracin de la teolog!a del
sacerdocio, sin embargo, est' al servicio de las consideraciones ue se puedan "acer en torno a
la espiritualidad sacerdotal. (usca destacar, por tanto, lo ue podr!amos llamar seas de
identidad. ) es ue el me*or modo de facilitar el camino a una aut+ntica espiritualidad
sacerdotal es e#poner y desarrollar una teolog!a del sacerdocio. ) es ue, como se "a escrito
con razn, la espiritualidad no es un aadido piadoso, sino e#presin del ser cristiano. De a"!
ue teolog!a espiritual y teolog!a dogm'tica est+n en estrec"a cone#in, de forma ue la
dogm'tica es como el prtico o introduccin a la espiritualidad
,
. Me ceir+, pues, a e#poner
auellas l!neas de fuerza de la teolog!a del sacerdocio ue constituyen, por as! decirlo, puntos
necesarios de referencia para una correcta espiritualidad sacerdotal.
Sacerdotes, para qu?
-uiz's no est+ dem's iniciar nuestra consideracin con una pregunta ue, como algunos
recordar'n, estuvo muy presente en las reuniones sacerdotales durante decenios. &en un mundo
secularizado, /sacerdotes para u+0&. En el fondo, se trata de la pregunta por la propia
identidad. De entre las diversas formulaciones posibles de esta pregunta ue atorment a no
pocos, "e escogido esta de 1. Anouil" por su belleza literaria y porue plantea la cuestin en
forma directa.
2Has odo ya a los sacerdotes de Tebas, cmo recitan la frmula? Has visto esas pobres fachas de
empleados fatigados, cmo simplifican los gestos, engullen las palabras, despachando de prisa a este
muerto para encargarse de otro antes del almuerzo de medioda...? Es ue no se te ha ocurrido pensar
ue, si fuera un ser al ue t! amabas verdaderamente eso ue est" ah, e#tendido en esa ca$a, romperas
de golpe a aullar? % gritarles ue se callasen, ue se marchasen...? Ese pasaporte irrisorio, ese
mascullar en serie sobre sus despo$os, esa pantomima de la ue t! misma habras sido la primera en
avergonzarte y en sufrir si se hubiese representado... &Es absurdo'3
4
.
5o ue Anouil" dice de los sacerdotes de 6ebas en esta r+plica e#istencialista a la %ntgona de
Sfocles, se est' diciendo de los sacerdotes de 7ar!s o de Madrid. Se puede entender como
dic"o de todo auel ue convierte lo sagrado en la triste tarea de un empleado fatigado, de un
rito vac!o ue se atropella, de un funcionario. 7ero "ay muc"o m's en el p'rrafo. lo ue se
cuestiona con el prete#to de la forma atropellada en ue los sacerdotes de 6ebas recitan sus
,
Cfr 1.5. 8llanes, (dentidad y espiritualidad del sacerdocio ministerial, &9evista Catlica 8nternacional Communio& ,4
:,;;<=, >;?.
4
1. Anouil", %ntigone, en &@ouvelles piAces noires&, 7ar!s ,;B?, ,CC.
,
oraciones sobre los difuntos, es el mismo sacerdocio, cuando no responde a la realidad de las
cosas, es decir, cuando es mera c"arlataner!a, pura pantomima. ) se critica sencillamente,
porue es absurdo un rito del ue no se espera nada. Se comprende ue, de una forma u otra,
sea esta la visin ue tiene del sacerdote uien no cree en su Dios. As! aparece ante los o*os de
la desengaada Ant!gona de Anouil" el sacerdocio de 6ebas, en el ue ya no cree, porue
tampoco cree en sus dioses. Si acaso, Ant!gona slo cree en un destino ciego e implacable ue,
precisamente por esto mismo, torna rid!culo todo rezo sobre los despo*os de su *oven "ermano.
) con esto venimos a algo ue debe tenerse en cuenta a la "ora de la teolog!a del sacerdocio. el
sacerdocio pertenece al 'mbito de lo sagrado.
E sacerdote, !o"#re de o sa$rado
Siguiendo la conocida e#presin paulina :cfr ,6im ?,,,=, se "a insistido constantemente en ue
el sacerdote es y debe ser homo )ei, "ombre de Dios. 7uede decirse tambi+n con toda razn
ue el sacerdote es el "ombre de lo sagrado. As! lo subraya el Concilio Daticano 88. 2el mismo
Seor constituy ministros a algunos :de los cristianos= ue, ostentando la potestad sagrada en
la sociedad de los fieles, tuvieran el poder sagrado del orden, para ofrecer el sacrificio y
perdonar los pecados, y desempearan p%blicamente, en nombre de Cristo, la funcin
sacerdotal en favor de los "ombres, para ue los fieles se fundieran en un solo cuerpo3
>
.
Configurado sacramentalmente con Cristo de forma ue pueda impersonarle, es decir, actuar in
persona *hristi et nomine Ecclesiae, el sacerdote tiene una misin de naturaleza estrictamente
sagrada. El es el "ombre de lo sagrado. el "ombre del sacrificio y del perdn de los pecadosE el
ue "abla en nombre de Cristo con poder de interpelar a los "ombres en nombre de Dios, con
poder tambi+n de &atar y desatar& en el tribunal de la penitenciaE +l tiene como tarea edificar a
la 8glesia en una forma insustituible y %nica, pues e*erce su &funcin sacerdotal en favor de los
"ombres, para ue los fieles formen un solo cuerpo&. El sacerdote es un "ombre pose!do y
envuelto de una forma particular por el misterio de Cristo y de la 8glesia, +l est' inmerso en el
misterio de Cristo Cabeza de la 8glesia, insertado en este misterio como el sarmiento en la vid.
La rad%ca &o'edad cr%st%a&a
5a respuesta por el sentido del sacerdocio cristiano encuentra su conte#to adecuado, cuando se
tiene presente la radical novedad cristiana con respecto a toda otra religin. Esta radical
novedad estriba en el "ec"o de la Encarnacin. Es Dios mismo uien se "a "ec"o "ombre y en
la noc"e suprema de la Fltima Cena "abl de tenernos unidos a s! mismo como el sarmiento a
la vid :cfr 1n ,G,,HC=. Como escribe Del 7ortillo, 2este rasgo Heste progresivo acercamiento de
Dios al "ombre, esta gratuita apertura al "ombre de la intimidad divinaH caracteriza de modo
propio y singular la religin proclamada por 1esucristo, y la distingue radicalmente de cualuier
otra. el cristianismo, efectivamente, no es una b%sueda de Dios por el "ombre, sino un
descenso de la vida divina "asta el nivel del "ombre3
B
.
En la religin cristiana, la iniciativa divina es lo primero. Es Dios uien busca al "ombre "asta
el punto de "acerse Il mismo "ombre. En la salvacin del "ombre, la iniciativa, en todos sus
>
Concilio Daticano 88, Decr. +resbyterorum ordinis, n. 4.
B
A. Del 7ortillo, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid ,;C<, ,<J.
4
aspectos, es siempre divina. De a"! ue el concepto vocacin sea un concepto clave en el
cristianismo. A%n la primera conversin es ya respuesta a una llamada. a la vocacin a la fe. En
este conte#to de iniciativa divina se sit%a el sacerdocio cristiano en su propia naturaleza, en la
razn de su e#istencia y en su actividad. iniciativa divina de ofrecer la salvacin a la
"umanidad "aci+ndose presente por medio de unos "ombres, iniciativa divina con la ue, de
entre el pueblo sacerdotal, elige a esos mismos "ombres para "acerse presente en la comunidad
a trav+s de ellos.
E sacerdote, alter Christus
5a sacralidad del sacerdote est' caracterizada por su relacin a Cristo en su sacerdocio. En
realidad, es toda la 8glesia la ue est' relacionada a Cristo, el cual es esencialmente Mediador y
Sacerdote. El sacerdocio ministerial est' al servicio de un pueblo ue es todo +l &gente santa y
sacerdocio real&. 5a relacin del sacerdocio ministerial con Cristo es tan estrec"a ue los te#tos
del Magisterio "ablan de una configuracin del sacerdote con Cristo gracias a la cual +l puede
actuar en la persona de Cristo Cabeza. 5os presb!teros Hdice el Concilio Daticano 88 recogiendo
una e#presin teolgica de tradicin multisecularH, por el sacramento del orden, 2son sellados
con un car'cter especial, y se configuran con Cristo Sacerdote de tal modo ue pueden actuar
en la persona de Cristo Cabeza3
G
. Se trata, pues, de una configuracin por la ue el sacerdote es
pose!do, abrazado, envuelto HtransformadoH por y en Cristo Sacerdote y Cabeza de la 8glesia,
para servir sacerdotalmente a esa misma 8glesia. Kna configuracin ue lleva consigo ue se
pueda decir con toda verdad ue el sacerdote es alter *hristus.
5a afirmacin de ue el sacerdote es alter *hristus tiene una larga tradicin en la teolog!a y en
el Magisterio de la 8glesia
?
. El Cardenal Mercier calific esta e#presin como &una especie de
adagio teolgico& con el ue la tradicin cristiana e#presa sus sentimientos "acia el sacerdocio
C
,
y basa en este a#ioma gran parte de su argumentacin en torno a la santidad sacerdotal. El
Magisterio usa esta e#presin con relativa frecuencia. unas veces e#"ortando a imitar a Cristo
de modo profundoE otras, en el interior de una concepcin del sacerdocio centrada en la uncin
sacerdotal y en el car'cter y, en consecuencia, en la nocin ane*a agere in persona *hristi
,
. El
Concilio Daticano 88, a%n sin usar e#actamente la e#presin alter *hristus, tambi+n tiene muy
presente la afirmacin de la identificacin del sacerdote con Cristo.
2-iendo, pues, ue todo sacerdote representa a su modo la persona del mismo *risto, tiene tambi.n la
gracia singular de /al mismo tiempo ue sirve a la grey encomendada y a todo el pueblo de )ios/ poder
conseguir m"s aptamente la perfeccin de %u.l, cuya funcin representa, y ue sane la debilidad de la
G
Conc. Daticano 88, Decr. +resbyterorum ordinis, n. 4.
?
Cfr L. 9ambaldi, 0%lter *hristus0, 0in persona *hristi0, 0personam *hristi agere0. 1ote sull2uso di tali e simili
espressioni nel magistero da +io 3( al 4aticano ((, e il loro riferimento al carattere, en &6eolog!a del sacerdocio&, D, (urgos
,;C>, 4,,H4?BE 9. Lerardi, 0%lter *hristus05 la *hiesa, il cristiano, il sacerdote, &5ateranum& BC :,;J,= ,,,H,4>E A.
Elberti, (l sacerdozio regale dei fedeli nei prodromi del *oncilio 4aticano (( 6789:/78;<= 7.K.L., 9oma, ,;J;. Cfr tambi+n
E. Mersc", >e *orps mystiue du *hrist, 7ar!sH(ruselas ,;>?, p. B?,. Cfr tambi+n D.1. Mercier, >a vie interieur, 5ovaina
,;>B, p. ,B>.
C
Cfr D.1. Mercier, >a vida interior, Ed. 7ol!glota, (arcelona :sin fec"a=, ,><E Antonio Aranda, El cristiano, 0alter *hristus,
ipse *hristus0 en el pensamiento del ?eato @osemara Escriv" de ?alaguer, cit., ,G,H,G?.
J
Me au! alg%n e*emplo. &...alter C"ristus est, cum eius gerat personam...& :7!o N8, Enc. %d catholici sacerdotii, AAS 4J
:,;>?= ,<=. M's te#tos en A. Aranda, o.c., ,>JH,G?.
>
carne humana, la santidad de uien se hizo por nosotros +ontfice 0santo, inocente, inmaculado,
apartado de los pecadores0 6Heb, A,<;=3
;
.
Propos%c%o&es cap%taes de Co&c%%o (at%ca&o II
5os estudiosos convergen en recalcar la nueva perspectiva teolgica ue introduce el Concilio
Daticano 88 en el tema del sacerdocio ministerial. 7odr!amos decir ue se trata de una
ampl!sima perspectiva, ue abarca numerosos campos. Desde luego, el centro es la
consideracin del misterio de la 8glesia, tal y como se "ace en la Constitucin >umen gentium.
En esta Constitucin, como es sabido, la 8glesia es considerada ante todo como misterio y
tambi+n como pueblo sacerdotal, en el cual se inserta el sacerdocio ministerial. El c+lebre
n%mero ,< de >umen gentium reviste una gran importancia para nuestro estudio. 6ambi+n es de
una gran importancia para nuestro tema el aprecio ue se "ace en esa misma Constitucin de
las tareas seculares como dimensin en la ue el "ombre se encuentra con Dios.
)endo espec!ficamente a la consideracin teolgica del sacerdocio ministerial, el Concilio
introduce un nuevo planteamiento teolgico con respecto a la teolog!a anterior. El Daticano 88,
como "ace notar 9amn Arnau, toma como punto de partida la sacramentalidad del episcopado
y desde au! considera la sacramentalidad del presbiterado. A su vez, tanto el episcopado como
el presbiterado son considerados desde la misin de Cristo y de los Apstoles :cfr nn. ,JH4,= en
la ue se engloba tambi+n la relacin con la Eucarist!a. En consecuencia, 2por la ordenacin,
bien sea la episcopal o presbiteral, ue confiere el sacramento del orden, el ordenado ueda
incorporado a la misin de Cristo y es revestido con el poder del Esp!ritu Santo3
,<
.
En el te#to conciliar se "abla de la fuerza del Esp!ritu Santo, de la configuracin con Cristo, de
la participacin en su misin. Con respecto al episcopado ueda bien clara la fuerza
transformadora de la consagracin en el obispo. ella confiere la plenitud del sacramento del
orden. 2Ensea el Santo S!nodo ue con la consagracin episcopal se confiere la plenitud del
sacramento del orden3
,,
. Con respecto al presbiterado nos salen al paso con frecuencia
descripciones de su sacramentalidad con p'rrafos como +ste. 27or el Sacramento del Orden, los
presb!teros son configurados a Cristo Sacerdote como miembro con su Cabeza para la
estructuracin y edificacin de todo su Cuerpo, ue es la 8glesia, como cooperadores del orden
episcopal3
,4
.
Configuracin con Cristo, edificacin de la 8glesia en cuanto cooperadores del orden episcopal
aparecen siempre estrec"amente unidos, tan unidos, ue a veces se "abla de esta configuracin
con Cristo como configuracin con su misin. Esto es lo lgico, sobre todo en la perspectiva
del Concilio Daticano 88, ue no es otra ue la de considerar el sacerdocio desde la perspectiva
del ministerio apostlico. Me au! una de las formulaciones de este mismo asunto ofrecidas m's
tarde en la E#"ortacin Apostlica +astores dabo vobis.
;
Cfr 7O, n. ,4.
,<
9. Arnau, Brden y ministerios, Madrid ,;;G, ,?4.
,,
Conc. Dat. 88, Const. >umen gentium, n. 4,.
,4
Conc. Dat. 88, Decr. +resbyterorum ordinis, n. ,4.
B
2El ministerio ordenado surge con la (glesia y tiene en los obispos y en relacin y comunin con ellos
tambi.n en los presbteros, una referencia particular al ministerio originante de los %pstoles, al cual
sucede realmente, aunue el mismo tenga modalidades diversas3
,>
.
6iene una gran intencionalidad teolgica la observacin de ue el ministerio ordenado surge
co& la 8glesia, de forma ue sin +l la 8glesia no subsistir!a y, al mismo tiempo, ese ministerio
dice una relacin tan esencial a la 8glesia, ue sin estar al servicio de ella no tiene sentido. En
esta perspectiva, se puede decir ue la teolog!a de nuestra +poca incorpora en una s!ntesis
armnica la perspectiva eucar!stica en ue el Concilio de 6rento consider el sacerdocio y la
perspectiva misional en ue la considera el Daticano 88. Me au! un te#to entre otros muc"os,
tomado del Catecismo de la 8glesia Catlica.
21adie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de anunciar el Evangelio. El enviado del -eCor
habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de *ristoD no como miembro de la
comunidad, sino hablando a ella en nombre de *risto. 1adie puede conferirse a s mismo la gracia, ella
debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros de la gracia autorizados y habilitados por parte de
*risto. )e El reciben la misin y la facultad Fel 0poder sagrado0G de actuar 0in persona *hristi
*apitis3
,B
.
El servicio a la comunidad sacerdotal es "ablarle a ella en nombre de Cristo sacerdote, con la
autoridad de Cristo. En este conte#to de misin y de distincin con respecto a la comunidad se
encuentra la configuracin con Cristo ue "ace al sacerdote actuar &in persona C"risti Capitis&
La actuac%)& %& perso&a C!r%st%
El sacerdote es enviado para actuar en la comunidad en nombre o persona de Cristo. 7ara
comprender la profundidad de esta e#presin y la radicalidad de sus consecuencias con
respecto a la sacralidad del sacerdocio, conviene recordar ue la e#presin in persona *hristi
no "a nacido como una frase piadosa para e#altar la &dignidad del sacerdocio catlico&, sino
como ineludible e#igencia teolgica basada en la !ntima estructura de la Mediacin de Cristo.
En efecto, precisamente porue la mediacin, el sacerdocio y el sacrificio de Cristo son %nicos,
el sacerdocio ministerial ni "ereda, ni sucede, ni se suma al sacerdocio del %nico MediadorE las
acciones ministeriales no son acciones ue se aaden o se yu#taponen a la accin con la ue
Cristo re%ne y santifica a su 8glesia, sino ue son acciones instrumentales a trav+s de las cuales
Cristo mismo sigue e*erciendo su sacerdocio
,G
. 7odemos decir ue impersonar a Cristo y ser
enviado, ue consagracin y misin, son las dos caras de una misma y %nica moneda. Es Cristo
el %nico sacerdote. participar en su misin de servicio a la 8glesia implica la configuracin
sacramental con Il y, a su vez, esa consagracin sacramental es participacin en su ministerio
sacerdotal. Es Cristo el centro y la razn del sacerdocio cristianoE tambi+n la razn de su
identidad y de su peculiar novedad con respecto a todo otro sacerdocio.
,>
1uan 7ablo 88, E#". +astores dabo vobis, n. ,?.
,B
CEC, n. JCG. El Catecismo contin%a sealando ue se trata de un don de Dios al ue la tradicin de la 8glesia lo llama
sacramento.
,G
Me estudiado esta cuestin con mayor detenimiento, aduciendo la bibliograf!a al caso, en mi traba*o El ministerio, fuente
de espiritualidad sacerdotal, en DD. AA., >a formacin de los sacerdotes en las circunstancias actuales, 7amplona, ,;;<,
>J>HB4J.
G
5a sacramentalidad del ministerio ordenado es un "ec"o radicado en la novedad de Cristo y en
la perfeccin del culto tributado por Cristo al 7adre. Esta perfeccin consiste precisamente en
ue Cristo "a sustituido las ceremonias de la 5ey antigua con el ofrecimiento de su propia vida
en el Calvario. Este acto de infinita caridad y obediencia es el acto supremo del Mediador, ue
anuda en s! los dem's actos y ministerios a trav+s de los cuales el Mediador e*erce su
mediacin. En consecuencia, el sacerdocio ministerial no aade, ni puede aadir nada, a la
mediacin o al sacerdocio de CristoE sencillamente presencializa a Cristo en su 8glesia,
sirvi+ndole de instrumento. 5a e#presin in persona *hristi *apitis significa esa estrec"a
relacin entre el sacerdote y el Mediador.
@o se encuentran palabras para e#presar con suficiente fuerza la misteriosa unin ue se da
HHsobre todo en el momento supremo de la renovacin del Sacrificio del CalvarioHH entre Cristo
Sacerdote, ue se ofrece por manos de sus sacerdotes, y el sacerdote ue en ese momento le
sirve de instrumento libre y consciente. El car'cter sacramental con ue es sellado el sacerdote,
al configurarle con Cristo, tiene como finalidad posibilitar esta impersonificacin de Cristo
,?
.
Como escribe 1. M. @icolas, 21es%s no tiene sucesor. Si toda la salvacin est' en Cristo, no se
podr' encontrar en los otros m's ue en la conformacin con El, como dependiendo de El en
acto, cosa ue es particularmente verdadera del sacerdocio. Cristo es el %nico sacerdote, porue
es el %nico mediador. El sacerdocio en la 8glesia no puede concebirse de otra forma m's ue en
funcin del de Cristo :...= 5a mediacin ue e*erce el sacerdote ordenado en la accin
sacramental Hespecialmente en la celebracin de la Eucarist!aH, es la mediacin de Cristo
visibilizada3
,C
.
En consecuencia, la respuesta a la pregunta por el sentido del sacerdocio en una sociedad
secularizada no puede ser otra ue esta. "acer presente a Cristo de forma ue sea el mismo
Cristo uien, a trav+s del sacerdote, ofrezca a su 7adre el culto perfectoE ofrezca tambi+n su
perdn, su cuerpo y su palabra a los "ombres. 2Cristo 7astor est' presente en el sacerdote para
actualizar continuamente la llamada a la conversin y a la penitencia, ue prepara la llegada del
9eino de los Cielos :cfr Mt B,,C=. Est' presente para "acer comprender a los "ombres ue el
perdn de las faltas, la reconciliacin del alma con Dios, no podr!a ser el fruto de un monlogo
Hpor aguda ue sea la capacidad personal de refle#in y de cr!ticaH, ue nadie puede
autopacificarse la conciencia, ue el corazn contrito "a de someter sus pecados a la 8glesiaH
institucin, al "ombreHsacerdote, permanente testigo "istrico en el sacramento de la
penitencia, de la radical necesidad ue la "umanidad ca!da "a tenido del MombreHDios, %nico
1usto y 1ustificador3
,J
.
Conviene insistir en ue el sacerdote es configurado con Cristo para ue pueda actuar en
persona de *risto, Cabeza y 7astor de la 8glesia, en la variedad de tareas ue comporta su
ue"acer sacerdotal, es decir, en toda la variada amplitud de su ministerio. no slo en la
celebracin del Santo Sacrificio, sino tambi+n en el sacramento del 7erdn, en el ministerio de
la palabra, en la edificacin de la 8glesia. El te#to citado "ace un momento, "ace "incapi+ en el
ministerio del perdn con todo lo ue ello lleva consigo. llamada a la conversin, "aciendo
comprender a los "ombres ue nadie puede por s! solo autopacificarse la conciencia y, en
consecuencia, poniendo de relieve la radical necesidad ue el "ombre tiene de la redencin en
,?
5as frases del Concilio Daticano 88 son verdaderamente e#actas. los sacerdotes, &speciali c"aractere signantur et sic
C"risto Sacerdoti configurantur, ita ut in persona C"risti Capitis agere valeant& :Decr. +resbyterorum ordinis, n. 4=.
,C
1.M. @icolas, -ynthHse dogmatiue, 7ar!s ,;J?, ,<CC y ,<J;.
,J
A. Del 7ortillo, Escritos sobre el sacerdocio, cit., ,,BH,,G.
?
Cristo, una redencin ue no es resultado de una conuista personal, ue no es autoredencin,
sino ue es donacin gratuita y graciosa.
-uiz's sea este uno de los temas ue m's crispan a la sociedad secularizada. la llamada de
atencin sobre la pecaminosidad del "ombre y la afirmacin de la imposibilidad de
autorredencin. 7uede decirse ue esta rebelin es esencial a lo ue caracteriza al secularismo.
la e#altacin de la autonom!a del "ombre frente a toda otra e#istencia, incluso frente a la
e#istencia de Dios. May algo diablico en esto. El *oven Mar# lo e#pres con brillantez cuando
di*o ue el %nico pecado ue el "ombre puede cometer es el del arrepentimiento
,;
. Se
comprende ue la in*usticia sea inseparable de una sociedad as!. Kna sociedad, en efecto, en la
ue el arrepentimiento es considerado como claudicacin de la propia dignidad "umana no slo
es in*usta, sino ue se presenta incapaz de reparar las in*usticias ue comete. 5a opcin
preferencial por los pobres se "ace entonces especialmente urgente, totalmente necesaria.
Al impersonar a Cristo, el sacerdote da respuesta a los m's !ntimos an"elos del corazn
"umano y, a su vez, interpela a los "ombres y a la sociedad actual "acia la conversin interior.
El cristianismo es una oferta de &plenitud gratuita& al "ombre, una oferta ue responde a las
e#igencias m's !ntimas sembradas por el Creador en el corazn "umano y, al mismo tiempo, las
sobrepasa. En este sentido, el cristianismo es respuesta v'lida a todas las cuestiones ue se
plantea el "ombre de nuestra +poca. 7ero el sentido del sacerdocio no se limita al "ec"o de dar
respuesta a los interrogantes ue se plantea el "ombreE es adem's HHy primordialmenteHH
llamada a la conversin, cuestionamiento de las falsas seguridades con ue se autoengaa el
"ombre, derribamiento de idolatr!as, actualizacin de la llamada dirigida por Dios al "ombre
para "acerle "i*o suyo en Cristo mediante la gracia. El sacerdote es permanente testigo "istrico
de la necesidad de la redencinE es &actualizador& de esa redencin ue proviene de la Cruz.
E sacerdoc%o "%&%ster%a e& a "%s%)& de a I$es%a
5a e#presin in persona *hristi *apitis Ecclesiae nos lleva a la consideracin de ue la razn
de ser del sacerdocio est' relacionada indisolublemente con su servicio a la 8glesia. El
sacerdote, en palabras del S!nodo de los Obispos de ,;C,, 2es el patrocinador tanto de la
primera proclamacin del Evangelio para reunir la 8glesia, como de la incansable renovacin de
la 8glesia ya congregada. $altando la presencia y la accin de su ministerio, ue se recibe por la
imposicin de las manos *unto con la oracin, la 8glesia no puede tener plena certeza de su
fidelidad y de su continuidad visible3
4<
.
El sacerdote es "ombre de lo sagradoE puede describirse tambi+n como un &"ombre de 8glesia&.
5a e#presin puede parecer imprecisa, pero entraa gran riueza de significados. implica todo
lo ue comporta la vida de un "ombre ue no tiene otro sentido ue el servicio ministerial a la
8glesia. 5a e#presin de la actuacin del sacerdote in persona *hristi suele ir acompaada de
otra e#presin tambi+n de "onda raigambre teolgica a la "ora de referirse al ministerio
sacerdotal o a la oracin sacerdotal. in persona, o m's frecuentemente, nomine Ecclesiae.
6om's de Auino auilat su significado con las siguientes palabras. 2En las oraciones de la
,;
En >a sagrada familia, comentando la c+lebre novela &5os misterios de 7ar!s&, cuando se llega a la conversin de $lor de
Mar!a, ue se arrepiente de su vida de prostitucin, dir' Mar# ue cambi &la conciencia "umana, soportable, de la
degradacin& por la &conciencia cristiana, y, en consecuencia, insoportable, de una abyeccin infinita&. :cfr M.A. 6'bet, A.
Maier, P.Mar#H$.Engeles. >a sagrada familia y la ideologa alemana, Madrid ,;C?, ,,,H,,4=.
4<
)e sacedotio ministeriali, AAS, ?J :,;C,= ;<?.
C
misa, el sacerdote "abla ciertamente in persona Ecclesiae, en cuya unidad permanece. 7ero en
la consagracin del sacramento "abla in persona *hristi cuyas veces "ace en esto en virtud de
la potestad de orden. ), por tanto, el sacerdote separado de la unidad de la 8glesia celebra la
misa, porue no pierde la potestad de orden, consagra el verdadero cuerpo y sangre de CristoE
pero, como est' separado de la unidad de la 8glesia, sus oraciones no tienen eficacia3
4,
.
@tese ue no se est' "ablando de la santidad del sacerdote sino de su communio con la 8glesia.
El mismo Santo 6om's lo puntualiza en otro lugar. 2El sacerdote pronuncia la oracin en la
misa en la persona de toda la 8glesia de la ue es ministro. ) este ministerio permanece tambi+n
en los pecadores :...= 7or ello, en este sentido, es fructuosa la oracin del sacerdote pecador en
la misa3
44
. Como ued aclarado desde el rec"azo del donatismo, la santidad de la 8glesia
reconoce la validez del actuar de sus ministros, incluso aunue sean pecadores. 7or eso, en este
asunto, la cuestin estriba en la communio, no en la falta de santidad del sacerdote.
7or el sacramento del orden, el sacerdote es configurado con Cristo, es asumido
misteriosamente por 1esucristo "asta el punto de poder actuar in persona *hristiE tambi+n act%a
en muc"os de esos actos in nomine totius Ecclesiae. Como escribe Marliangeas, 2no se trata de
dos referencias yu#tapuestas al mismo nivel. Siguiendo los te#tos, aparece ue la accin in
persona Ecclesiae se sit%a en el interior mismo de la accin in persona *hristi, si se considera
al Cristo total. En efecto, en la accin in persona *hristi en sentido estricto el sacerdote
representa a Cristo, Cabeza y Seor de la 8glesiaE y en la accin in persona Ecclesiae representa
el Cuerpo de Cristo ue es la 8glesia :...= ) esto por el "ec"o de actuar como representante de
CristoHCabeza, y no por cualuier delegacin ue venga de aba*o, de los miembros de la
8glesia3
4>
.
En el ser sacerdotal, la dimensin eclesiolgica es inseparable de la dimensin cristolgica. )
ambas son inseparables de la referencia a lo sobrenatural, a Dios. Mons. (l'zuez lo "a
e#presado con frase feliz. 2El sacerdote por su accin in persona *hristi e#presa el s!
irrevocable de Dios a los "ombresE y el actuar in persona Ecclesiae significa el s! fiel de los
"ombres a Dios. 5os dos movimientos no son l!neas as!ntotasE se "an encontrado en
1esucristo3
4B
. En efecto, es 1esucristo uien dice ese am+n a trav+s de su 8glesia, y es la 8glesia,
precisamente por su unin esponsal con Cristo la ue dice a Dios ese mismo am+n en
1esucristo.
En estos dos am.n, ue forman uno solo, encuentra su sentido el sacerdocio. El sacerdote, en
efecto, no tiene otra razn de ser ue servir de instrumento a Cristo, para ue siga e*erciendo su
sacerdocio en el tiempo, y ofertando la salvacin en un am.n constante de donacin de lo
divino a los "ombresE +l sirve tambi+n de instrumento a la 8glesia para decir su am+n de
respuesta a Dios. De una forma u otra en ue se considere este asunto, inmediatamente nos sale
al paso el misterio, lo sobrenatural, lo trascendente como dimensin esencial del sacerdocio. En
otras palabras, el misterio de la comunin de Dios con los "ombres, es decir, el misterio de la
conversin interior y de la santidad. 25a 8glesia Hescrib!a el Cardenal Qo*tylaH, es consciente de
4,
S6"., 888, . J4, a. C, ad >.
44
8bid., 88H88, . J>, a. ,?, ad >.
4>
Cfr (.D. Marliangeas, *l.s pour une th.ologie du ministHre. (n persona *hristi. (n persona Ecclesiae, 7ar!s ,;CG, 4B<.
4B
9. (l'zuez, >a relacin del presbtero con la comunidad, en DD. AA., Espiritualidad del presbtero diocesano secular,
Madrid ,;JC, >4>.
J
ue la santidad es, por decirlo as!, su razn m's profunda de ser, ue es la consecuencia
fundamental de su misterio interior, es decir, de su constitucin divina3
4G
.
La ed%*%cac%)& de a I$es%a
25os presb!teros Hdice +resbyterorum ordinisH, e*erciendo seg%n su parte de autoridad el oficio
de Cristo, Cabeza y 7astor, re%nen, en nombre del obispo, a la familia de Dios :...= 7ara el
e*ercicio de este ministerio, lo mismo ue para las otras funciones del presb!tero, se confiere
potestad espiritual, ue ciertamente se da para la edificacin3
4?
.
Me au! una tarea propia del presb!tero. edificar la 8glesia. 6odos los cristianos, al ser part!cipes
de la %nica misin de la 8glesia, contribuyen a su edificacin, a su crecimiento. El sacerdote no
slo contribuye al crecimiento de la 8glesia, sino ue lo "ace en un modo especial. edifica la
8glesia en una forma %nica e insustituible. 7or eso naci con la misma 8glesia. Il es el ue da
forma a una aut+ntica comunidad cristiana. 5o afirma e#presamente +resbyterorum ordinis, al
"ablar de los deberes pastorales de los presb!teros. 2El deber de pastor no se limita al cuidado
particular de los fieles, sino ue propiamente se e#tiende tambi+n a la formacin de la aut+ntica
comunidad cristiana3
4C
. @o "ay comunidad cristiana en el sentido riguroso de esta e#presin, si
no es por el e*ercicio del sacerdocio ministerial.
Al llegar au! "emos de volver los o*os una vez m's al acto supremo del ministerio sacerdotal.
la celebracin eucar!stica, pues 2no se edifica ninguna comunidad cristiana, si no tiene como
ra!z y uicio la celebracin de la sagrada Eucarist!a3
4J
. 7uede decirse ue no e#iste edificacin
posible de la 8glesia si no es por la Eucarist!a por la ue Cristo se ofrece a S! mismo y a todo su
Cuerpo como ofrenda grata a Dios. Es decir, no "ay edificacin de la 8glesia, si no es mediante
el acto supremo del am.n de Cristo, ue entraa y envuelve en s! el amen de la 8glesia.
7oco antes de ser elegido sucesor de 7edro, el Cardenal Qo*tyla, establec!a las coordenadas
teolgicas ue le sirviesen de prtico para "ablar de la santidad sacerdotal en estas dos
proposiciones. ,= El sacerdote, "ombre abrazado por el misterio de CristoE 4= el sacerdote,
"ombre ue de una forma particular edifica la comunidad del 7ueblo de Dios.
5a consideracin de "ombre pose!do por el misterio de Cristo Hescribe el Cardenal en este
art!culo significativamente publicado en el primer n%mero de &Seminarium&H, aunue tambi+n
se puede aplicar a los laicos en razn del sacerdocio bautismal, se aplica directamente al
sacerdote. El sacerdote, en efecto, se encuentra, por as! decirlo, en el centro del misterio de
Cristo, ue abraza constantemente a la "umanidad y al mundo. El sacerdote act%a in persona
*hristi, sobre todo, cuando celebra la Eucarist!a. El sacerdote, adem's, edifica la 8glesia en
forma %nica e insustituible en el sentido de ue +l no es slo un "ombre para los otros, sino ue
ayuda a los otros a convertirse en comunidad, a vivir la dimensin social de su fe y de su
cristianismo3
4;
.
4G
P. Qo*tyla, >a saintet. sacerdotale comme carte d2identit., &Seminarium& >< :,;CJ= ,C,.
4?
Conc. Daticano 88, Decr. +resbyterorum ordinis, n. ?.
4C
8bid.
4J
8bid.
4;
P. Qo*tyla, l.c., ,CC.
;
El Cardenal Qo*tyla no se est' refiriendo au! e#clusivamente al e*ercicio del sacerdocio en la
celebracin de la Eucarist!a, ue es la clave cuando se "abla de la peculiar forma en ue el
sacerdote edifica la 8glesiaE se refiere adem's a las otras tareas sacerdotales derivadas de este
ministerio con las ue el sacerdote tambi+n edifica la 8glesia en la forma en ue le es propia.
7ensemos, p. e., en el ministerio de la palabra, ue el sacerdote e*ercita tambi+n in persona
*hristi, un ministerio por el ue convoca a los "ombres y los congrega en el pueblo de Dios.
En consecuencia, el sacerdote, cualesuiera ue sean las circunstancias en las ue se encuentre,
lleva siempre consigo la responsabilidad de ser representante de 1esucristo Cabeza de la 8glesia,
y no "ay esfera de su vida o de su actividad ue escape a esta e#igencia de totalidad
><
.
Co&sa$rac%)& + "%s%)&
En una conocida entrevista de la revista &7alabra&, 7. 9odr!guez preguntaba al fundador del
Opus Dei u+ rasgo destacar!a en la figura del presb!tero tal y como es descrita en el Decreto
+resbyterorum ordinis.
2%centuara un rasgo de la e#istencia sacerdotal ue no pertenece precisamente a la categora de los
elementos mudables y perecederos. Ie refiero a la perfecta unin ue debe darse //y el )ecreto
Presbyterorum ordinis lo recuerda repetidas veces// entre consagracin y misin del sacerdote5 o lo
ue es lo mismo, entre vida personal de piedad y e$ercicio del sacerdocio ministerial, entre las
relaciones filiales del sacerdote con )ios y sus relaciones pastorales y fraternas con los hombres. 1o
creo en la eficacia ministerial del sacerdote ue no sea hombre de oracin3
>,
.
5a respuesta es directa. El rasgo elegido es la &perfecta unin& ue debe darse en la vida del
sacerdote entre consagracin y misin ya ue la unin de estas dos dimensiones caracteriza su
figura teolgica. Se trata de dos dimensiones ue resultan inseparables. 5a respuesta muestra
un profundo conocimiento del Decreto &7resbyterorum ordinis&. En +l se dice ya desde el
comienzo ue Cristo eligi a algunos para ue tuvieran el poder sagrado del orden para ofrecer
el sacrificio y perdonar los pecados, "aci+ndoles part!cipes de su consagracin y misin
>4
. 5o
destacable es, pues, la unin entre estos dos elementos o estas dos coordenadas del ser y de la
e#istencia sacerdotal. Se trata de aut+ntica uninE no de una simple yu#taposicin.
El orden del binomio tampoco es casual. consagracin y misin. 5a misin dimana de la
consagracin y a su vez la consagracin es ya misin, pues "ace participar en la misin de
Cristo. Es lo ue dice el decreto +resbyterorum ordinis. Ideo mittunur quia consecrantur.
Como se dice en Mbr G,,H?, el sacerdote, elegido entre los miembros del 7ueblo Sacerdotal de
Dios, participa, por una nueva y peculiar consagracin, del sacerdocio ministerial del mismo
Cristo. ) como consecuencia de esa participacin en el sacerdocio ministerial de Cristo, el
presb!tero es destinado a la misin de evangelizar, santificar y gobernar, en comunin
*er'ruica con los obispos, al 7ueblo de Dios
>>
. El binomio consagracin y misin se destaca
como clave de lectura del decreto +resbyterorum ordinis
>B
. En +resbyterorum ordinis se
><
Cfr A. Del 7ortillo, l.c., ,,C.
>,
1. Escriv' de (alaguer, *onversaciones con Ions. Escriv" de ?alaguer, n. >.
>4
Cfr Conc. Dat. 88, Decr. +resbyterorum ordinis :C.N88.,;?G=, n. 4.
>>
Cfr A. del 7ortillo, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid ,;C<, ,G<H,G,.
>B
Dediu+ a esos escritos una nota en &Scripta 6"eologica&. Cuando uise sintetizar el contenido no encontr+ me*or t!tulo
ue el de consagracin y misin. Cfr *onsagracin y misin, Scr6" > :,;C,= ,?;H,C;.
,<
responde con este binomio al interrogante en torno a la naturaleza del presbiterado, planteado
como consecuencia del notable desarrollo simult'neo de la doctrina sobre el Episcopado y
sobre el sacerdocio com%n de los fieles. 5a pregunta ue "ab!a ue responder es la siguiente.
/cu'l es e#actamente el papel de los 7resb!teros en la %nica misin de la 8glesia, cual es el valor
y el significado de su sacerdocio0 Desarrollada la teolog!a del episcopado y del laicado, era
necesario destacar la identidad del sacerdocio ministerial, describiendo su situacin eclesial en
su concreta especificidad. Esto es lo ue "ace el Concilio al destacar la consagracin
ministerial como el origen y el marco de la identidad sacerdotal. Esta nueva configuracin con
Cristo otorga al sacerdocio de los presb!teros su distincin del de los obispos y su distincin del
sacerdocio de los fieles. Su distincin y su unidad, ya ue su sacerdocio es, por propia
naturaleza, cooperador del sacerdocio episcopal Hest' religado a la plenitud sacerdotal y a la
misin de los Obispos de los ue son cooperadores, y, al mismo tiempo est' inserto y al
servicio del sacerdocio de los fieles.
Los sacerdotes, "%&%stros de Cr%sto
+resbyterorum ordinis adopta el tradicional esuema tripartito del ministerio sacerdotal
Hministerio de la palabra, de los sacramentos, y de gobiernoH, adoptado ya en >umen gentium.
Sin embargo, no conviene perder de vista la estrec"a unidad en ue son contempladas por el
Concilio estas tres funciones del presb!tero. es en el e*ercicio del ministerio todo entero Hen sus
diversas funciones, no en una solaH, donde el sacerdote encuentra su santidad
>G
. 7ara evitar
falsas antinomias o subrayados e#cesivos en alguna de estas funciones, conviene poner de
relieve la unidad del ministerio, unidad ue se deriva de la misma unidad con ue se entrelazan
en Cristo. 6ambi+n de la unidad de la misin de la 8glesia. Se trata de una unidad tan estrec"a
ue, para ponerla de relieve, algunos autores utilizan la e#presin un %nico ministerio y
diversas funciones
>?
.
Cuando en el nR ,B presente +resbyterorum ordinis cu'l es la virtud ue dar' unidad a la vida
del presb!tero, la definir' como la caritas pastoralis, por la ue el sacerdote se identifica al
Corazn de uien es 7astor por su propia naturaleza. +resbyterorum ordinis "a dado un e*emplo
de euilibrio y precisin. "a mostrado con esta sencilla frase la coincidencia del presb!tero con
todos sus "ermanos cristianos. Su perfeccin est' en el amor, en la caridad. ) al mismo tiempo
pone de relieve lo ue especifica esa caridad, lo ue la individualiza o personaliza en el
sacerdote. el ue se trata de un amor propio de pastor.
7recisamente porue el ceCidor de la perfeccin en el presb!tero es la caridad pastoral, es decir,
el amor cristiano matizado con las irisaciones correspondientes a uien es pastor por
consagracin sacramental, es lgico ue el ministerio de los presb!teros sea visto no slo como
e#presin de ese amor, sino como el lugar en ue ese amor aumenta. Se trata de un lugar
insustituible, de forma ue, el cristiano identificado sacramentalmente con Cristo Sacerdote
mediante el Orden, encuentra en el e*ercicio del ministerio la e#presin adecuada de su amor de
>G
5a frase conciliar es clara. &7er ipsas enim cotidianas sacras actiones, sicut et per integrum suum ministerium, uod cum
Episcopo et 7resbyteris communicantes e#ercent, ipsi ad vitae perfectionem ordinantur& :7resbyterorum ordinis, n. ,4=.
>?
&5a funcin %nica del ministerio Hescribe PasperH se desdobla en numerosas funciones concretas. Estas funciones
concretas se derivan org'nicamente de la %nica misin fundamental. el servicio a la unidad de la 8glesia :o la comunidad=&
:Q. Pasper, 1uevos matices en la concepcin dogm"tica del ministerio sacerdotal, &Concilium& B> :,;?;=, >JG.
,,
pastor. ), al mismo tiempo, su caridad cristiana ser' falsa, si no tiene el matiz de pastoral, un
matiz ue se e#presa mediante el ministerio.
La communio
6ambi+n au! aparece nuevamente la importancia de una realidad ue debe estar presente en
todo el ue"acer sacerdotal. la communio. El sacerdote es el hombre de la unidad y
reconciliacin de los "ombres con Dios y de los "ombres entre s!. Es, por eso, "ombre de la
communioE el "ombre ue re!ne, no el ue dispersaE el "ombre ue edifica la 8glesia en esa
forma especial y %nica ue "emos visto destacar al Cardenal Qo*tyla.
Se comprende la insistencia del Magisterio y muy particularmente de +resbyterorum ordinis en
la unin del sacerdote con el obispo y con el propio presbiterio. Esta insistencia est' fundada en
evidentes razones teolgicas. en la !ntima naturaleza del sacerdocio de Cristo, al cual est'
configurado el presb!teroE en la naturaleza del ministerio ue e*erce, el cual tiene como centro
la celebracin de la Santa Misa, en la ue la communio llega a su m'#ima realizacinE en las
e#igencias pastorales ue comporta la edificacin de la 8glesia. 5a insistencia en la communio
no est' basada en motivos de &eficacia& o de &orden p%blico&, sino ue viene e#igida por la
!ntima naturaleza de la consagracin y de la misin, ue tienen como sentido la edificacin de
la comunin en la 8glesia
>C
. En este marco "a de entenderse ue la unidad con el obispo y la
fraternidad sacerdotal tienen una importancia mayor de lo ue somos capaces de e#presar. 5as
manifestaciones tangibles de esta communio forman parte nuclear de la teolog!a del sacerdocio
y, en consecuencia, de la espiritualidad del pastor
>J
. ) es ue la 8glesia, en su n%cleo esencial y
definitivo, es comunin con la vida !ntima de Dios ue es, en s! misma, comunin
interpersonal. De esta realidad divina, la 8glesia "istrica es el sacramento, el signo visible, lo
ue implica un deber ser en el 'mbito de las instituciones, de las normas *ur!dicas, de las
estructuras pastorales ue la constituyen en su realidad concreta. El ser est' asegurado por su
estructura fundamental de origen divinoE el deber ser, en cambio, es tarea y responsabilidad de
los "ombres de la 8glesia y, particularmente, de auellos ue, en virtud de su ministerio edifican
la 8glesia.
>C
&5a comunin eclesial Hdec!a el Cardenal Lodfried DaneelsH no puede ser reducida a cualuier otra forma de comunidad.
familia, cultura, nacin o simplemente comunidad "umana :...= En la Escritura la e#presin commmunio sanctorum tiene un
triple sentido. El primero es m!stico. es la comunin con DiosE el segundo es sacramental y eucar!stico. es la comunin con
CristoE el tercer sentido es eclesiolgicoE es la comunin de las 8glesias& :L. Daneels, Jna eclesiologa de comunin, en DD.
AA., (glesia universal, (glesias particulares, 7amplona ,;;<, C4?=.
>J
Cfr 7. 9odr!guez, >a comunin dentro de la (glesia local, en DD. AA., (glesia local, (glesias particulares, cit., B?;HB;G.
,4