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Diciembre 2010
Nmero 2
Cultura queer sin afeitar
Staff
Direccin de arte / maquetacin:
Direccin:
Edicin:
Jessica R. DeCamp
Jessica R. DeCamp
editorial@unabuenabarba.com
Miriam Muoz
Miriam Muoz
miriampersand.com
arte@unabuenabarba.com
Agradecimientos:
Han colaborado en este nmero:
Blanca Gonzlez
Isabel Gonzlez
Lazlo Pearlman
Roco Gutierrez
Carlos Ortega
Dulce Pinzn
Lorena Wolffer
JD Samson
Tasha (Anorak London)
Amaranta Gmez
Sayak Valencia
Marcela Velez
Kristina Gozalo
Lawrence Schimel
Una Buena Barba no se hace res-
ponsable de las opiniones verti-
das por lxs colaboradorxs en sus
artculos.
Licencia CC de: Reconocimiento-
No comercial-Compartir.
Tamara Pei
Ivn Cerdn Bermdez
Ivan de Ramos
Brbara G. Vilario
Dulce Mara Lpez Vega
Alejandro Soto-Salas Eva Casanueva
La Osada
Fotgrafa espectacular. Sacia sus
ansias de exhibicionismo y analisis de
su cotidianeidad a traves de imagenes
sarcsticas.
Estudiante de diseo grfco con la
ambicin de crear tipografas en el
futuro. Aunque estos das todo lo que
quiere hacer es beber cerveza negra.
Periodista gallega, interesada en
cultura y arte, humanstica y teora
queer. ge-puntovilarinho.blogspot.com
Editora y radialista mexicana.
Coordinadora editorial de Debate
feminista.
Investigador chileno en el rea de
arte y feminismo. Director de arte de
la revista Garons; Chilean Queer
Zine. A veces dibuja. Vive y estudia
en Paris. garcons.cl
Ilustradora y diseadora de
complementos madrilea que de
dedica a preguntarle a la gente
cuando ha nacido.
Ha crecido rodeada de novelas rusas y
ejemplares de El Vbora, precursores
de una turbacin fehaciente: para
escribir sobre ruina hay que vivirla
primero. pornandpains.com
Sergio Aguilar
Parleo residente en Brighton
licenciado en Filosofa y floflsofo
sonriente.
Director de cortometrajes pero ms
escritor que otra cosa, eso s, si los
fantasmas se lo permiten alguna vez
ser consecuente con lo que haga.
Amante del diseo multidisciplinar
por el da, amante bandido y dj por
la noche. Las relaciones humanas son
su fuerte. Se afeit la barba una vez y
ni sus mejores amigos lo conocan.
Ivanderamos.es
Elisa Victoria
Fernando Lpez
Tanya Vera
Bea Gmez Gonzlez
Sanya Glisic
Tania Hernndez
Olga Ligeia Arnaiz
C.U.M. A priori puede parecer imberbe pero
si te fjas con detalle, encontrars en
Fernando una buena barba made in
Berlin con retazos modernistas.
Mexicana adoptada por Brighton.
Ingeniera de Teleco no practicante.
Gusta de lo andrgino, las mujeres y
el vino de cartn.
Zurdx, acuario, escritorx, profe de
literatura a ratos y, a ratos, paradx.
Entre sus paraflias, lo queer, la
cultura ajena al mainstream, t,
lectorx, y el sushi.
Artista e ilustradora natural de Bosnia
que vive y trabaja en Chicago. Puedes
ver sus trabajos en www.sanyaglisic.
com
Mexicana y comunicloga, escribe
medio bien pero es malsima con
las matemticas. Le interesan
Latinoamrica, el idioma espaol,
las redes sociales y el cappuccino
deslactosado.
Artivista precaria en constante
migracin.
Poeta periodista de carcajada abierta.
Nextep
Marisol Snchez Blesa
ngel Amaro
Nextep es Daniel Gbana, un
desarrollador creativo madrileo
que conduce el blog de IDM Vision
nextepvision.com/vision.
Sociloga. Reside en Cambridge,
aunque el viento la ha llevado por
muchos lugares. Estudia Gnero y
Sexualidad. lasexualidaddelilith.
blogspot.com
Socilogo de 22 aos interesado en
la investigacin/accin, las culturas
transfronterizas y estudios queer.
Cyber/activista en temas de gnero
e identidades sociales mediante
diasporaqueer.tk
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Actualidad
El diario de la Nia Pia
Retrospectiva// Lorena Wolffer
Reportaje// Teresa Margolles
Msica
Arte
Entrevista// MEN
Concierto// Beach House
Crticas musicales
Entrevista// Le Butcherettes
Crtica// Obsessive Consumption
Literatura
This is Tijuana, this is Madrid
Cine
Prximamente
Crticas de cine
Entrevista// Lazlo Pearlman
Televisin// Las Aparicio
I Swallow // Pajas
Sexualidad
Reportaje // La histeria
De cuando Tonanzin quem el
sostn
La leyenda contina
Top 5
Prximo destino
Entrevista// Isabel Gonzlez
Entrevista// Lawrence Schimel
Portfolio// Marcela Velez
Fotografa// Dulce Pinzn
Noticias breves
Ciudad Jurez
Trans/identidades de los mrge-
nes
La cara oculta del bullying ho-
mfobo
Entrevista// Amaranta Gmez
En portada
Editorial
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Texto: Jessica R. DeCamp
Ilustracin: Miriampersand
Ahora que ya han pasado las festas, ese periodo de obli-
gatorio consumo masivo, me parece adecuado hacer una
pequea refexin sobre lo que consumimos a diario.
Compramos, o sabemos que deberamos comprar, produc-
tos orgnicos, ecolgicos, de comercio justo, de fabricacin
local, artesana, huevos de corral. Intentamos no comprar
aerosoles, foie, productos txicos... Es difcil comprar siem-
pre productos ticos, pero intentamos averiguar de dnde
viene lo que compramos. Estamos concienciadxs en ese
sentido.
Entonces, por qu a la hora de consumir drogas no? En
Mxico muere cada 48 minutos una persona en un crimen
relacionado con el narcotrfco, una industria que ha teido
de sangre el pas. En el ao que cerramos, la cifra de muer-
tes asciende a 12.500, de 30.000 en los ltimos tres aos.
Un precio muy alto por un subidn de unas horas.
La causa: el modelo actual de poltica de represin de dro-
gas. Hace unos meses se rechaz en Mxico la propuesta
de legalizar las drogas, bajo la infuencia del director de la
Ofcina de Poltica Nacional de Fiscalizacin de Drogas de
EEUU, que curiosamente es el pas que ms drogas mexi-
canas consume. La legalizacin de drogas en EEUU sera
tremendamente benefciosa para Mxico, puesto que mar-
cara un precedente y le quitara poder a los crteles. Pero
por ahora no parece que eso vaya a ocurrir. Y mientras
tanto las muertes siguen.
Editorial
Por qu La Lencha Enmascarada?
Lencha es una forma de denominar a las lesbianas en mxi-
co, con aire despectivo, me lo puse para reapropiarme del
trmino. Soy enmascarada para reivindicar que la identidad
no es necesaria para trabajar como artista. Prefero el ano-
nimato a la hora de crear acciones y obras.
Explcanos la idea de la portada.
Quera realizar un mosaico del folklore tpico mexicano, una
especie de ensoacin a travs de un animal que da origen
a todo un mundo fragmentado.
Qu es lo que ms infuye tu trabajo?
Prefero guardrmelo para m. Que cada cual juzgue mi
obra segn se la encuentre por el camino. Nunca frmo lo
que hago, para que el misterio sea an mayor. Considero
que en el mundo del arte suele primar ms el ego que la
obra en si misma.
En este nmero hemos hablado con y sobre mujeres
que poltica o artsticamente estn intentando cam-
biar el panorama social en Mxico. Hace falta ser
luchadora para ser mujer en mxico hoy en da?
S, claro que hace falta, so pena de convertirte en un objeto
ms del entorno, tpicamente sexual. En Mxico, el ser mu-
jer y ser tratada dignamente, de igual a igual, implica una
lucha constante para hacerte valer en todos los mbitos,
para ser tratada como ser humano, y no como un ser de
inteligencia inferior capaz de ofrecer solo entretenimien-
to sexual y servicios de limpieza. Y an luchando, hay un
machismo tan arraigado que aunque seamos tratadas con
respeto, sigue habiendo cierto aire de superioridad dentro
de ese trato.
Para terminar, nos gustara hacerte un par de pre-
guntas sobre tu pas.
Qu es lo que ms te gusta de Mxico? Qu cam-
biaras de Mxico?
Lo que ms me gusta es la amabilidad y calidez en el trato
de la gente sin importar las ideas preconcebidas que pue-
dan tener sobre unx. Y los tacos al pastor.
Y lo que cambiara es la clase poltica, pues toda ella est
corrupta y no permite ningn tipo de cambio para bien del
pas; el machismo; y la infuencia que tiene la iglesia cat-
lica en la vida de la gente.
La Lencha Enmascarada nos contact a nosotrxs. No tiene
pgina web, tan solo un e-mail a travs del cual nos comu-
nic que le urga realizar la portada.
No pudimos negarnos...
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d
a
Ac-
tua-
li-
dad
Jimmy Carter
(ex-presidente
de EEUU) afirma
que su pas est
preparado para
tener un presi-
dente gay
Apple retira de
su tienda, tras las
infinitas quejas,
una aplicacin
contra el ma-
trimonio homo-
sexual
Lula Da Silva
aprueba antes de
dejar su cargo un
decreto para con-
ceder la pensin a
lxs viudxs del co-
lectivo LGBT
A partir del 1 de enero
de 2011 habr Union Ci-
vil para parejas homo-
sexuales en Irlanda.
El extrao mtodo para
detectar la homosexua-
lidad a los refugiados
en Repblica Checa es
cuestionado por la UE
Mencionar la homose-
xualidad en Lituania po-
dra estar prohibido por
la ley
El examen en cuestin, conocido como falometra, consis-
ta en exponer a la persona que peda asilo poltico pelculas
pornogrfcas con el fn de observar la excitacin del sujeto.
Es usted gay?
Gracias a la presin de organizaciones como Amnista In-
ternacional, la votacin para instaurar esta ley ha sido apla-
zada. Puede frmarse el documento para rechazarla aqu.
Los gays mataron a mi amigo. Imagen de la manifesta-
cin homfoba este ao en Vilna.
8
En el estado de Chihuahua, el peligro en Ciudad Jurez
existe por ser mujer, joven, nativa, de clase baja. La spti-
ma ciudad ms poblada de Mxico es la primera en ndice
de violencia en el mundo. Segn datos ofciales, a partir de
1993 ms de 850 mujeres sufrieron torturas antes de ser
asesinadas sin ningn mvil claro.
A pesar de encontrarnos a fnales del 2010, donde la tecno-
loga permite realizar un seguimiento preciso de cualquier
crimen, dejando pocos sin esclarecer, parece que, si bien es
cierto que se trata de una zona conocida por el narcotrfco,
el autntico quid del problema se halla en la pasividad de
las autoridades mexicanas.
Primeramente, el comienzo de la ola de crmenes est da-
tado en 1993: debe leerse no como el inicio autntico del
feminicidio, sino como el momento en el que decidieron
documentar e investigar lo que ellos entendan como una
serie de asesinatos aislados hasta que consideraron la crea-
cin de un perfl. Las pesquisas han ido cambiando de res-
ponsables, de nombres y de apellidos tras el asesinato de
los implicados en la resolucin de los crmenes, tras el paso
de competencias por la incapacidad de determinar una l-
nea de investigacin. Hasta hace unos aos, los cadveres
aparecan abandonados como ostentacin de la violencia
contra las mujeres, pero ahora ya hay ms desaparecidas
que asesinadas.
Entre las voces clamando por qu, los silencios de aquellos
que denuncian pero ven archivado su caso en uno de los
fcheros del FBI y del gobierno mexicano. Ms silencio por
parte de los medios de comunicacin, que desde 2003 no
han documentado ningn tipo de seguimiento de los ca-
sos, entre las pocas facilidades que el gobierno dispone y el
propio acoso y amenazas al que se ven expuestos los infor-
madores en los puntos confictivos. Por ello existen varias
asociaciones de familiares de vctimas que se organizan y
se manifestan ante una impasividad que esconde el origen
de estos crmenes: el machismo y la falta de una educacin
en gnero.
Texto: Brbara G. Vilario
Lettering: Miriampersand
Ilustracin: Sanya Glisic
Reportaje
Ciudad Jurez
9
El tipo de crmenes cometidos dejan cad-
veres desfgurados, violados y torturados
que son posteriormente expuestos a la so-
ciedad en barriadas no demasiado alejadas
del centro de Ciudad Jurez. Hay un afn
de exhibicin de esa violencia que no en-
cuentra en la droga ni en la extorsin nin-
gn tipo de explicacin para tanto odio. Es
difcil ser mujer en Mxico, innegablemen-
te. Se trata de una lacra que nada tiene que
ver con el desarrollo econmico, ni siquiera
con el social. De qu sirve todo lo que se
pueda invertir en investigacin si no existe
una tarea de prevencin y de educacin?
Continuando con los preceptos machistas
que generan el desprecio a lo femenino, pa-
radjicamente, se encuentra el matriarca-
do: la fgura de la abuela, quien da consejo
en la familia. Se trata de un falso gobierno
femenino, ya que se encarga de perpetuar
el imaginario popular de fracaso tras pasar
la frontera de los treinta sin marido, y sobre
todo, el cristianismo, donde la mayor re-
presentante es, de nuevo bajo errnea for-
ma femenina, la Virgen de Guadalupe, una
imagen de mujer santa, casta, que niega la
sexualidad inherente de la mujer. Toda esta
corriente cultural que absorben lxs mexi-
canxs desde las generaciones precedentes
explica en gran parte los marcados roles
masculino/femenino, justifcados y retroa-
limentados por las propias vctimas de ese
sistema binario.
Seguirn las pesquisas, pero la autntica
manera de evitar nuevos crmenes consiste
en no solo en remodelar la educacin des-
de las escuelas, sino tambin inyectando el
pensamiento queer en todo estmulo social.
Reportaje
Ciudad Jurez
10
Construir la identidad de gnero no es un
proceso biolgico, objetivo o azaroso. Nu-
merosos agentes y estructuras de poder
interferen dentro de un sistema binarista
que defne hombres y mujeres.
Desde este punto de vista interesa anali-
zar de qu manera las personas trans que
ejercen la prostitucin en la calle forman
parte de ese proceso y hasta qu punto
son protagonistas en dicha construccin. El
contexto socioeconmico, legal y cultural
en el que se desarrollan diariamente como
ciudadanas las personas trans infuye en la
percepcin del propio cuerpo, el acceso a la
salud pblica, agudizacin de la transfobia
y autoestima, entre otros factores.
Emanciparnos en la sociedad con una ima-
gen personal, un cuerpo particular y una
identidad autoconstruida es un ejercicio
de construccin de ciudadana necesario y
saludable. En este sentido proyectarse ha-
cia los dems de una manera determinada,
ser identifcadxs segn un criterio personal
y recibir un trato digno resulta complica-
do para las protagonistas de este estudio.
Padecen una transfobia cualifcada por el
hecho de ser trans latinas. Ese contexto de
violencia latente o manifesta que las hace
desconfadas del mundo institucional (Sa-
lud Pblica, servicios sociales, organismo
pblico, entidades sociales), es vinculado
en cierta manera con la sociedad que las
excluye.
En Triplemente Vulnerabilizadas se refe-
jan alianzas, relaciones y grupos de autoa-
poyo, crecimiento y defensa frente un me-
dio hostil: la calle, el mundo institucional.
El proceso transexualizador se ve condi-
cionado por lo laboral, econmico, polti-
co, social y cultural. Machismo, xenofobia
y transfobia se retroalimentan para defnir
sujetos que tienen mucho que decir des-
de los mrgenes invisibles de este tipo de
prostitucin.
Estamos ante personas migrantes proce-
dentes de Amrica Latina, qu por diversos
motivos ejercen la prostitucin en la calle.
Traen consigo expectativas, historias per-
sonales y cultura, experiencias personales
que se convierten en colectivas formando
parte del imaginario social de este mini
mundo construido en la calle.
Los trnsitos identitarios son vistos con or-
gullo, un proceso que cohesiona y reafrma
ante una sociedad que las machaca. Vc-
Texto: ngel Amaro Quintas
Lettering: Tamara Pei
Ilustracin: Alejandro Soto
Reportaje
Trans/identidades de los mrgenes
11
timas del ostracismo, perciben los dramas
individuales y los transforman en un reper-
torio cultural que socializar a todas las chi-
cas que formen parte del grupo.
Interesa saber la relacin y valoracin de
la Ley 3/2007 (15 de marzo, reguladora de
la rectifcacin registral de la mencin rela-
tiva al sexo de las personas). Aunque vista
como un avance legal las protagonistas del
estudio muestran ciertos reparos a la hora
de acudir a la Salud Pblica en busca de
este servicio.
Objetivos, criterios y plazos que plantea-
dos como servicios para este colectivo son
obstculos al no contar con sus opiniones
y expectativas. En los grupos de discusin
numerosas son las crticas a la patologiza-
cin del proceso transexualizador. Percibi-
do como un servicio infexible, jerrquico
y poco participativo, se suele optar por no
hacer uso de este servicio en la Salud P-
blica espaola.
Reportaje
12
Profesionales que imponen, plazos que des-
cartan, tiempos que agotan, transitar iden-
titariamente por el sendero de lo legal es
visto como un trmite fcilmente evitable.
El diagnstico de disforia de gnero es per-
cibido como un peaje necesario para acce-
der a las hormonas, los psiquiatras cuentan
con poco criterio para unas chicas que, en
las calles de Amrica Latina se han socia-
lizado en la cultura de la autohormonacin.
Realidad social que se percibi en el estu-
dio realizando observacin virtual de foros
frecuentados por prostitutas trans latinas.
Fuentes de informacin/comunicacin: ex-
periencias sobre como transitar evitando la
Salud Pblica.
Dentro de los foros las personas que han
completado su trnsito identitario aconse-
jan a nuevxs usuarixs: consejos, efectos
secundarios de medicamentos, informacin
generalista sobre su composicin y localiza-
cin, etc. Se conforma as una cultura alter-
nativa al Sistema de Salud Pblica en el que
cobran mayor credibilidad lxs usuarixs que
han probado Flutamida o Primogyn y viven-
cian sus efectos que los profesionales que
recetan dichos medicamentos. Poco impor-
ta saber si lo que se ingiere son hormonas o
pldoras anticonceptivas, los efectos secun-
darios a largo plazo o futuros complicacio-
nes en la salud. Al fn y al cabo lo valorado
positivamente es reducir el tiempo de espe-
ra para obtener el cuerpo deseado.
En este sentido es importante destacar la
existencia de esta cultura transfronteriza,
una alternativa llevada a la prctica que
aleja a estas personas del Sistema de Sa-
lud Pblica. Al margen de las implicaciones
mdicas que tiene dicha alternativa obje-
tivos que se escapan del mbito de estudio
de esta investigacin es interesante ser
conscientes de que la relacin profesional/
paciente es asimtrica y se ve condicionada
por las condiciones sociales, econmicas,
polticas y culturales de lxs usuarixs.
Habr que trabajar en la Comunicacin en
la Salud, la coparticipacin en la confgu-
racin de protocolos mdicos y en la hu-
manizacin de los Servicios de Salud si no
queremos construir identidades de primera
y de segunda.
Triplemente vulnerabilizadas:
prostitutas, inmigrantes y
transexuales. Vulnerabilidad en la
salud, servicios de salud y contexto/s
se trata de una investigacin desarrollada
en la ciudad de Alicante en la que se
realiza un acercamiento social a la
realidad de la prostitucin trans latina que
se ejerce en la calle. Este estudio est
subvencionado por el Vicerrectorado de
Investigacin, Desarrollo e Innovacin de
la Universidad de Alicante y dirigido por el
Instituto Interuniversitario de Desarrollo
Social y Paz.
Estudio disponible en el Repositorio de
la Universidad de Alicante (rua.ua.es)
Reportaje
13
En los ltimos meses, el bullying se ha
convertido en el tema central de la prensa
estadounidense. Considerado tradicional-
mente como una fase, un rito de inicia-
cin o, en general, un problema especfco
de adolescentes e institutos, a partir de los
recientes suicidios de adolescentes de la
comunidad LGTBQ, ha nacido una nueva
crisis nacional.
Como respuesta a las trgicas muertes de
Tyler Clementi, Billy Lucas, Cody Barker,
Justin Aeberg, Raymond Chase, y tantxs
otrxs, EEUU se ha volcado en diversas cam-
paas de solidaridad, apoyo, debate y visi-
bilidad. Sin duda, la ms famosa de estas
campaas es It Gets Better, iniciada por
el periodista Dan Savage y que en la ac-
tualidad cuenta con una pgina web y su
propio canal en YouTube.
La campaa trata de vdeos de corta dura-
cin en los que lxs protagonistas compar-
ten sus experiencias respecto al bullying,
pero tambin cmo ha cambiado su vida
despus del instituto, lanzando un mensaje
de esperanza a la poblacin LGTBQ adoles-
cente, con el lema las cosas mejoran.
Segn la pgina ofcial del proyecto, el s-
bado 23 de octubre se alcanz la impre-
sionante cifra de 100.000 vdeos subidos a
Internet bajo el lema It Gets Better, in-
cluyendo mensajes del presidente Obama o
Hillary Clinton, as como versiones cantadas
que pueden descargarse a travs de iTunes,
contribuyendo as al Trevor Project, una
organizacin centrada en la prevencin del
suicidio entre la juventud LGTBQ.
En el ltimo mes tambin se han sucedido
las vigilias en memoria de lxs adolescen-
tes muertxs, las conferencias sobre suicidio
adolescente y los reportajes sobre acoso
escolar homfobo. No obstante, cabe pre-
guntarse por qu todas estas campaas se
centran en la juventud LGTBQ como vcti-
mas de bullying. Si bien es cierto que los
recursos que ofrece el Trevor Project son
necesarios y tiles, y que la campaa It
Gets Better ha facilitado que se convier-
ta en un asunto de inters y preocupacin
nacional, acaso no resulta peligroso rela-
cionar de manera directa a lxs adolescen-
tes LGTBQ con el suicidio? El mismo nfasis
que se otorga al mensaje de que las cosas
mejorarn, da a entender a cualquier ado-
lescente que est cuestionando su sexuali-
dad que se enfrenta a una etapa en la que
su vida ser un inferno, y que el suicidio
es una opcin, o al menos una salida que
muchxs han elegido.
Texto: Olga Ligeia Arnaiz
Reportaje
La cara oculta del bullying homfobo
14
Por otra parte, qu sucede con lxs bullies
o agresorxs? Como en cualquier situacin
extraordinaria, el primer impulso es bus-
car responsables y castigar el crimen, pero
podemos considerar responsables del bu-
llying a nixs o adolescentes en edad esco-
lar? Podemos pensar que lxs compaerxs
de Asher Brown o Seth Walsh, de 13 aos,
o de Carl Joseph Walker, de 11 aos, son
culpables de sus suicidios? Qu hay detrs
del bullying y por qu nadie quiere hablar
de ello?
El gobernador de New York, David Pater-
son, afrma que su Estado es el ms prote-
gido en cuanto a legislacin anti-violencia y
anti-bullying, y sin embargo, ni siquiera los
lugares emblemticos de la lucha del mo-
vimiento LGTBQ se han visto libres de los
ataques homfobos. Tanto Stonewall (lugar
de los famosos disturbios de 1969) como
Julius Bar (el bar gay ms antiguo de New
York) han presenciado varios episodios de
homofobia violenta recientemente. En el
Bronx, tres hombres fueron secuestrados
y torturados por otros ocho, nicamente
bajo la acusacin de ser gays. Simult-
neamente, Carl Paladino, candidato a go-
bernador, ha realizado declaraciones en las
que no slo condena el matrimonio entre
personas del mismo sexo, sino que afrma
que no se debera lavar el cerebro a lxs
nixs hacindoles creer que la homosexua-
lidad es una opcin aceptable.
En un pas que se une para llorar a las vcti-
mas pero que slo es capaz de buscar res-
ponsables entre lxs propixs adolescentes,
quin puede garantizar que las cosas real-
mente mejorarn? Si tomamos la defnicin
de bullying que nos ofrece Bully OnLine,
un comportamiento persistente, ofensivo,
abusivo, intimidatorio o insultante, que im-
plica abuso de poder, acaso no es la con-
tradictoria poltica de EEUU en cuanto a los
asuntos LGTBQ una forma de bullying ins-
titucional? Cuntas caras adolescentes de-
bemos ver en la prensa para darnos cuenta
de que esto no es un problema de acoso
escolar, ni una epidemia de suicidios, ni
tampoco una crisis sanitaria, como lo han
defnido distintos medios, sino el sntoma
ms trgico de un sistema basado en las
desigualdades y en el aislamiento? Cua-
renta y uno de los Estados de EEUU tienen
legislacin especfca anti-bullying, pero
cmo legislar los prejuicios o la homofobia
no reconocida? Continuarn los suicidios y
los acosos mientras los verdaderos respon-
sables permanezcan ocultos.
Sobre estas lneas: fotogramas de los vdeos de Obama y
Cameron para la campaa It gets better.
Reportaje
La cara oculta del bullying homfobo
15
ENTREVISTA A AMARANTA GMEZ
Por: Dulce Mara Lpez Vega
Amaranta Gmez Regalado es muxe y ac-
tivista. Ha sido candidato a diputado y di-
rige una asociacin civil especializada en
derechos sexuales y a la salud. Muxe es
como los indgenas zapotecos del Istmo de
Tehuantepec, Oaxaca, llaman a quienes ha-
biendo sido asignados hombres en el na-
cimiento tienen una identidad femenina.
Es una identidad con roles especfcos tanto
en el mbito familiar como en el comunita-
rio: los muxes (ellos se referen a s mismos
en masculino) ayudan a sus madres en sus
tareas, elaboran los vestidos de las festas
comunitarias y cuidan de sus padres en la
vejez, entre otras cosas.
Busqu a Amaranta despus de leer una
nota periodstica en la que en una frase ha-
ca una crtica a la mirada de la antropologa
sobre la sexualidad indgena, y le propuse
que hiciramos una lectura al revs.
Cul es tu crtica a la antropologa?
Bueno, la antropologa y las ciencias socia-
les en general, cuando piensan en pueblos
indgenas siguen todava con ese prejuicio
en donde los objetos de estudio estn re-
lacionados con las tradiciones, los usos y
costumbres, la vestimenta, la comida, la
danza, la poesa pero cuando aterrizamos
en el tema de la sexualidad hay una resis-
tencia a reconocer que el ejercicio de la
sexualidad de los pueblos indgenas es algo
cotidiano, sin lo cual no se podra enten-
der cmo hemos subsistido durante tanto
tiempo.
Ah, s, quiz es porque tienen en mente
el libelo de Hegel que deca que los indios
eran tan perezosos que haba que tocarles
la campana para recordarles sus deberes
maritales. Y qu hacen los antroplogos?
Pues chocan con pared cuando quieren
hablar de sexualidad, porque fnalmente
cuando ests desnudando con tus pregun-
tas, con tus guas, con tus cuestionamien-
tos tambin te desnudas t mismo, t mis-
ma, no? Y muy pocos antroplogos estn
dispuestos a que tambin su propia sexua-
lidad se confronte y a dejar de llegar con
una visin occidental a decir yo s lo que
es educacin sexual, incluso yo vengo a
ensear.
Entrevista
Amaranta Gmez
16
Ah, entonces ustedes muxes tambin han
hecho observaciones sobre la sexualidad
occidental, y cul ha sido el resultado?
Pues que est muy ligada al consumismo y
que tiene que ver con esta gran necesidad
de ratifcarle al mercado, el mercado econ-
mico, no solamente en Mxico, en el mun-
do, que a travs del dinero tenemos amor
y ejercemos nuestra sexualidad plena. Este
asunto de la sexualidad como parte del con-
sumismo creo que es un asunto que slo se
ve en Occidente.
Algo que no se contempla es que el ejer-
cicio de la sexualidad en las comunidades
indgenas no solamente tiene que ver con la
reproductividad. Si te das cuenta, este ejer-
cicio de la sexualidad tiene que ver con ese
hilo conductor que hay entre el ser mujer
y la tierra, el ser hombre y el trabajo. La
simbologa de las culturas indgenas dicen
mucho ms que el ejercicio mismo del acto
sexual.
En la comunidad muxe o en el pueblo kuna,
de Panam, por ejemplo, habemos perso-
nas con cuerpo de hombre que tenemos una
identidad femenina, lo que en el discurso
occidental pudiera ser algo como transg-
nero, aunque lo nuestro fnalmente rebasa
esa clasifcacin occidental pues tiene ms
bien que ver con que hay una construccin
social comunitaria y cultural de una identi-
dad como la del muxe.
En Occidente seguimos viendo que en cuan-
to se identifca a un hijo gay o una hija les-
biana se piensa que hay que llevarla al psi-
clogo para que se le atienda. En cambio en
la comunidad del Istmo de Tehuantepec, de
donde somos los muxes, lo que hemos es-
crito al respecto quienes somos los actores,
es que no se vive desde la angustia, ya que
es un proceso comunitario en donde hay un
referente histrico de un muxe que vivi,
que aport a la comunidad, que fue pro-
ductivo para la cultura, para la festividad,
la lengua, para muchas otras cosas en la
cultura zapoteca, por lo que la colectividad
termina asumindolo, por supuesto, como
parte de ella. Si bien es cierto que esto se
ha ido modifcando, no estoy diciendo que
sea el paraso.
Hay una discusin muy importante que
enfrenta al liberalismo con las teoras de
la comunalidad que estn desarrollando
los pueblos originarios de Amrica y que
atae tambin a los derechos sexuales:
la primaca para los liberales de los
derechos individuales sobre los intereses
comunitarios. Los tericos indgenas han
mostrado cmo estas ideas han servido a
la colonizacin y toda la violencia que sta
sigue implicando. Cmo es visto esto en
Juchitan y cmo involucra a los muxes?
Hay una resistencia histrica de no perder
una identidad cultural, ms all de la prefe-
rencia sexual, porque a la hora de los em-
bates, a la hora de las luchas no importa
el gnero, importa la lucha, el desarrollo
comunitario, no el desarrollo globalizador.
Importa qu necesita la comunidad.
Afortunadamente creo que la resistencia
que tenemos como pueblos tiene que ver
con una resistencia cultural histrica en
donde lo que hemos aprendido es a zapo-
tequizar las cosas y no que las cosas nos
absorban.
Entrevista
Amaranta Gmez
17
Reportaje fotogrfco
Superhroes
En su serie Superhroes, Dulce Pinzn
(Ciudad de Mxico, 1974) nos muestra la
realidad de lxs migrantes en Nueva York,
cmo trabajan da y noche para poder sal-
var a sus familias desde la distancia, a tra-
vs de una analoga entre los hroes en la
cultura pop y la dura realidad.
En este reportaje fotogrfco os mostramos
algunas de las imgenes de esta serie cuyo
principal objetivo es, como la propia Dul-
ce indica, homenajear a las personas ordi-
narias, que sin ningn poder supernatural
logran que su comunidad sobreviva y pro-
grese.
Texto: Dulce Pinzn / Redaccin
Imgenes: Dulce Pinzn
Arte
Puedes ver la serie completa en:
dulcepinzon.com
18
MINERVA VALENCIA, originaria
de Puebla, trabaja como niera
en Nueva York.
Manda 400 dlares a la semana.
Reportaje fotogrfco
Superhroes
19
Reportaje fotogrfco
Superhroes
PAULINO CARDOZO, originario del Estado de Guerrero, trabaja
como cargador en Nueva York. Manda 300 dlares a la semana.
20
ROMN ROMERO, originario
de Tlapa Guerrero, trabaja como
velador en Nueva York.
Manda 800 dlares al mes.
Reportaje fotogrfco
Superhroes
21
BERNAB MNDEZ, originario de Guerrero,
trabaja limpiando vidrios en los rascacielos de Nueva York .
Reportaje fotogrfco
Superhroes
22
Reportaje fotogrfco
Superhroes
JOS ROSENDO DE JESS, originario de
Guerrero, trabaja como organizador sindical en
Nueva York.
23
MARIA LUISA ROMERO,
originaria del Estado
de Puebla, empleada en
lavanderia en Brooklyn,
Nueva York. Manda 150
dlares a la semana.
Reportaje fotogrfco
Superhroes
24
Marcela Velez es una joven ilustradora a quien le interesa la
interaccin humana con la naturaleza, la cual es inspiracin
para sus dibujos y fotografas.
Naci en el D.F pero toda su vida ha vivido fuera del pais,
que sin menor duda ha cambiado su manera de pensar y
esto le ha permitido expandir sus horizontes.
Le gusta viajar, los dulces Swedish Fish, y las buenas his-
torias.
Texto e imgenes: Marcela Velez
Portfolio
Marcela Velez
25
Portfolio
Marcela Velez
26
Portfolio
Marcela Velez
27
behance.net/mvelez
velezaurus.blogspot.com
Puedes ver ms muestras de su trabajo en:
Portfolio
Marcela Velez
28
Fotografa
Diario de la Nia Pia
29
EL DIARIO DE LA NIA PIA
Imgenes y texto: Eva Casanueva
As me recibieron, dear diary. El seor
aduanero zampadonuts me pregunt tam-
bin el why de mi visita a Nueva York, y
yo, con mi caidita de eyes de cuando quiero
camelar a alguien le dije que era because
quera comprobar qu tipo de Carrie era:
si Bradshaw, White, o Mae Weems . Y asi
me plant en Brooklyn.
Esto es muy big. Sin ir ms lejos, en el
subway habitan roedores de la talla de
elephants y pasan cosas muy weird! As
como si estuviese viviendo en una peli con-
tinua.
La otra noche estuve dndome una ducha
en una boca de riego en la calle boricua
con El Dragn (el pitbull del vecino) y su
dueo mientras intentaba que la comida del
takeaway chinoespaol no se empapase ni
se la comiese el perro. Otra noche fuimos
de celebracin al Bronx y cuando llegamos a
la house despus de hora y pico de subway
(que ya te digo que esto es muy grande),
resulta que era una embajada African! Ter-
minamos esculpiendo a golpe de salto de
trampoln los setos del Mr. Ambassador. Ya
le he dicho yo a la hija que le explique a su
father que los Spaniards hacemos art con
todo y que es nuestra forma de agradecer
la invitacin a su humilde morada.
Aqu pasan cosas muy raras, ya te digo.
Hay un hombre que pasea a su perro en
monociclo por Park Slope, mi otra neighbor
que vive en un basement baja la laundry en
pijama, Coney Island con su playa de arena
de hormign machacado y sus frikis enga-
lanados. Ay ay ay
Y bueno, ahora me voy a practicar English,
que entre otras cosas tengo que aprender
a pronunciar el You know what I mean,
porque si no va a parecer que never estuve
viviendo aqu.
Fotografa
31
Fotografa
32
Quien haya odo hablar de Teresa Margolles
habr odo hablar de SEMEFO, de la vida del
cadver, de horas y horas de trabajo en un
tanatorio. Como artista participe de nuestra
contemporaneidad, se muestra en su pro-
ceder artstico una heterodoxia que va con
el momento en el que nos ha tocado vivir,
pero a la vez, una constante que narra todo
aquello que ha producido, prcticamente
desde el principio de su carrera; a saber, el
aparecer de lo que se ha ido.
En occidente, desde un punto de vista hist-
rico, se ha preferido ocultar todo tipo de he-
chos o ideologas que pretendiesen ser dis-
tintas de una ortodoxia patriarcal, basadas,
o bien en soteriologas huecas, o bien ideo-
logas paterno-totalitarias. El ejemplo ms
Texto: Sergio Aguilar
patente de esta negacin, a mi parecer, es
el que ha sufrido el gnero femenino, consti-
tuido como un fantasma que forma parte de
una intrahistoria (valga aqu utilizar el trmi-
no unamuniano) a la que poca o ninguna luz
ha llegado, desafortunadamente para todos.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, una
artista como Teresa Margolles es importante
por varias razones. Primero, su constitucin
como mujer le acerca al discurso de lo que
ha dejado de lado la historia que se escri-
be cada da. Segundo, su constitucin como
mujer-artista, acerca alx observadorx a una
sensibilidad que se le ha negado al arte des-
de un punto de vista histrico. Tercero, su
constitucin como mujer-artista-mexicana
le ha hecho ocuparse de esos hechos que la
historia no cuenta, en una regin muy espe-
cfca de occidente, Mxico.
Fantasmagora.
No hace falta indagar mucho para averiguar
el alto ndice de pobreza de un pas en el que
el 40% de los ingresos monetarios que reci-
be vienen de las familias que viven en el ex-
tranjero. Un pas donde la violencia desafo-
rada de los narcos dej en 2008 la friolera
de 5.000 muertxs. Como describe Cuauht-
moc Media, comisarixs de Teresa Margolles
en la Bienal de Venecia de 2009, Mxico es
una ciudad fantasma.
En la obra de Teresa Margolles no hay otra
cosa ms que fantasmas, espectros. Su ca-
Imagen pgina siguiente: obra Vaporizacin. Foto (CC) Aitor
Mndez
Teresa Margolles
Fenomenologa espectral mexicana
34
Teresa Margolles
Fenomenologa espectral mexicana
pacidad de eliminacin del objeto artstico
en s mismo, (el cadver), mostrando ni-
camente la huella que ha dejado, no hace
ms que manifestar la ausencia de algo que
estaba presente y ha desaparecido.
Tengamos en mente aqu obras como Va-
porizacin, (ver imagen en pgina anterior)
donde en una habitacin vaca se vaporiza-
ba agua que haba sido utilizada para lavar
los cadveres de la morgue de D.F., o pen-
semos en En el aire, donde el mismo agua
se utilizaba, sta vez, para hacer burbujas
de jabn. En estas obras la conciencia de
lo espectral aparece en el espectador en el
momento en el que el agua toca su piel, es
decir, desde la presencia de la ausencia. As
Margolles vuelve a hacer presente lo muer-
to a travs de la presencia de su ausencia,
pero lejos de una estetizacin de la violen-
cia, ya que la violencia en sus obras tiene un
fn de denuncia y por lo tanto una esenciali-
dad narrativa.
Pinsese aqu en la obra Entierro donde Mar-
golles da una sepultura a un feto no nato, o
en la obra Lengua en la que expone la len-
gua de un joven punki muerto, que consi-
gui gracias a que pag el entierro que la
familia no pudo costear. Margolles no hace
otra cosa que narrar una realidad contenida
en el corazn de su pas, a saber, el estado
precario de la sanidad mexicana y el trato de
lo muerto como mera mercanca, adems de
denunciar situaciones de pobreza abismal.
El Mxico de los narcos.
Pero Mxico es un gran fantasma sobre todo
debido al narcotrfco. Sabida es la constan-
te guerra que se mantiene en el pas por el
control del mercado de la droga; merca-
do negro que no es ms que el producto de
una prohibicin y penalizacin del consu-
mo de drogas por parte de occidente, y as
entendido, hijo de una hipocresa poltica y
gubernamental, que prohbe pero a la vez
permite, dotando a los narcos de todas las
herramientas necesarias para continuar con
sus propsitos. Esta situacin social se tra-
duce en un alto nmero de muertes por vio-
lencia. No es necesario acudir a la morgue
para hacer una investigacin sobre el cad-
ver, dice Margolles, ya que ahora el cadver
se encuentra en la calle.
Distintas artistas mexicanas han descri-
to esta realidad acudiendo para plasmarla
a carniceras como las ocurridas en Ciudad
Jurez, donde se han producido feminici-
dios durante los ltimos 14 aos sumando
Imagen de la obra Tela. Foto (CC) Tom de Gay
un total de 1040 muertes de ciudadanas al
balance global. Lorena Orozco presenta en
2004 su obra Las vivas de Jurez donde ex-
pone fotografas y testimonios grabados de
40 mujeres que coloca sobre el puente in-
ternacional de Santa Fe.
Desde el lenguaje de una fenomenologa es-
pectral, Teresa Margolles ha denunciado la
realidad de los narcos con obras como las
que present en la Bienal de Venecia en el
ao 2009. En Limpieza salas vacas son fre-
gadas con agua mezclada con la sangre de
las vctimas; la accin es realizada por los
propios familiares de las vctimas. En Tela,
los muros se cubrieron con grandes telas
manchadas con barro y la sangre de vcti-
mas. En Bandera, la bandera de Mjico se
reemplaz por una gran tela manchada con
sangre proveniente de las vctimas. Para es-
tas acciones artsticas la artista abandona la
morgue como estudio para tomar la calle, el
espacio pblico, como atelier, identifcando
la nacin con la violencia y la muerte causa-
da por las mafas del narcotrfco.
Se presenta a s misma como la recolectora
de los restos que la violencia deja en la calle.
El espacio pblico, la calle, se transforma en
un espacio heternimo, un lugar fuera de lu-
gar, en el cual el miedo es el patrn que go-
bierna toda relacin de poder y por lo tanto
toda vida social.
Imagen de la obra Bamdera. Foto (CC) ell brown
36
Textos adaptados de: lorenawolffer.net
Imgenes: Lorena Wolffer
Restrospectiva
Lorena Wolffer
Lorena Wolffer (Mxico, 1971) es una artis-
ta y activista cultural que, a travs de per-
formances, campaas y artes visuales se
dedica a concienciar al pblico de la situa-
cin que sufre la mujer en el mundo, sobre
todo en Mxico.
En esta retrospectiva os mostramos una se-
leccin de sus obras ms impactantes.
El pblico entr para encontrar a Wolffer amasando una masa
negra sobre el suelo. Despus fue narrando alrededor de veinte
recuentos que distintas mujeres haban compartido con ella
a lo largo de los aos. Luego invit a los asistentes a narrar
experiencias propias o de mujeres cercanas a ellos. Al fnal,
los espectadores se llevaron cada una de las historias con la
promesa de encontrar formas simblicas de sanarlas.
Fe de hechos | Expuestas: registros pblicos, 2010
Desmontar la representacin, Casa del Tiempo, UAM, Mxico D.F.,
Mxico
Festival Internacional de Teatro en las Fronteras, Tijuana, Baja
California, Mxico
Fotografa: J. Enrique Gonzlez
38
Restrospectiva
Lorena Wolffer
Mapa de recuperacin | Expuestas: registros pblicos, 2008-2009
9th OPEN International Performance Art Festival, Beijing, China
Experimentica 09, Chapter, Cardiff, Gales, Inglaterra
Fotografa: James Tyson
Esta performance consiste en sanar el cuerpo-que representa el cuerpo colectivo de las mujeres mexicanas
receptoras de violencia- en ciudades del extranjero. Wolffer se vale de mtodos curativos ancestrales y
propios de las localidades donde lo ha presentado para tratar manifestaciones de violencia machista cul-
turalmente especfcas a otro pas. La obra est centrada en la posibilidad de una sanacin colectiva pero
tambin en la idea de la traduccin de un fenmeno que afecta prcticamente a todas las sociedades con-
temporneas pero cuyas manifestaciones diferen de un entorno a otro.
39
Cartografa shahida, 2006-2007
accin!06MAD, III Encuentro Internacional de Arte de Accin, Ma-
drid, Espaa
Ex-Teresa Arte Actual, Mxico D.F., Mxico
Fotografa: Federico Gama
Cartografa Shahida busca apuntar el trgico y controvertido fenmeno feme-
nino de los ataques suicidas y las funestas repercusiones que ha tenido hasta el
da de hoy. Consiste en asentar geogrfcamente los ataques suicidas realizados
por mujeres sobre un mapa de Medio Oriente y Asia, donde se han consumado.
En la obra, un audio narra los sucesos mientras Wolffer lija los territorios agredi-
dos y lacerados con una fotografa de cada una de las 24 mujeres responsables.
Despus, deposita los restos, polvo rojo, en una pequea urna.
Restrospectiva
Lorena Wolffer
40
Mientras dormamos (el caso Jurez), 2002-2004
Instituto de Mxico, Pars, Francia. Currency 2004, Nueva York,
NY, EUA. ANTI Festival, Kuopio, Finlandia. Instituto de Cultura,
San Lus Potos, SLP, Mxico.Museo de la Ciudad, Quertaro, Que-
rtaro, Mxico. Museo Universitario del Chopo, Mxico D.F., Mxi-
co. Experimentica 02, Chapter, Cardiff, Gales, Inglaterra
Fotografa: Martn L. Vargas.
Mientras dormamos (el caso Jurez) pretenda registrar el dra-
mtico hecho de la violencia hacia las mujeres en Ciudad Ju-
rez, hoy aparentemente institucionalizada, y articular la permi-
sividad que ah subsiste hacia el mismo. A partir de reportes
policacos, Wolffer utiliz su cuerpo como un mapa simblico
para documentar y narrar la violencia en cincuenta de los ca-
sos registrados. En un ambiente de morgue, la pieza consista
en reproducir en su propio cuerpo, con un plumn quirrgico,
cada uno de los golpes, cortadas y balazos que dichas mujeres
sufrieron.
Restrospectiva
Lorena Wolffer
41
Alienation
Presentado en: JennJoy Gallery, San Francisco,
California, EUA 1998
Fotografa: Eugenio Castro
A partir de las dos acepciones de la palabra alienextraterrestre e inmi-
grante, Alienation buscaba desvelar el miedo a la invasin cultural, so-
cial, poltica y sexual que subsiste en EEUU con respecto a los mexicanos.
Wolffer recurre a dos estereotipos: la de una mexicana icnica un objeto
sexual y extico y aquella otra de una extraterrestre arquetpica y ridcula
que, entre otras cosas, sensualmente devora un pastel modelado como el
mapa de Estados Unidos. El audio estaba compuesto de rap y de dilogos
y sonidos extrados de pelculas sobre extraterrestres.
Territorio mexicano
Presentado en: Las transgresiones al cuerpo, Museo Carrillo Gil,
Mxico D.F., Mxico. Featured artist, Cleveland Performance Festi-
val, Ohio, EUA. Exchange Resources Festival, Belfast, Irlanda
Multivisin, Mxico. 1995-1997
Fotografa: Mnica Naranjo
Esta auto-tortura en la cual el cuerpo de Wolffer funga metafricamente
como el territorio mexicano fue un comentario sobre la pasividad e inde-
fensin de los mexicanos tras la crisis de 1994. La obra estaba basada en
imgenes asociadas a experiencias sexuales extremas que la convertan a
la vez atractiva y repulsiva. El ambiente era clnico, blanco y estril. Desnu-
da sobre una mesa quirrgica y atada fuertemente a ella de pies y manos,
Wolffer recibi el impacto continuo de gotas de sangre sobre el vientre du-
rante seis horas, mientras una voz en off insistente y tediosamente repeta
Peligro, se est acercando a territorio mexicano. La intencin de esta
pieza era darle la oportunidad al espectador de refexionar y darse cuenta
que no estaba frente a un espectculo sadomasoquista, sino que formaba
parte de un ritual poltico de pena y voyeurismo politizado.
Restrospectiva
Lorena Wolffer
42
Crticas
musica-
les
Haz clic aqu para escuchar
nuestra lista de reproduccin
para este nmero en Spotify.
Vuelve Female Jesus a dejarnos otra mues-
tra de esa delicadeza que constituye su res-
pirar, su hacerse. Esta entrega se presenta
como un collage de sonidos, una suerte de
instantneas hilvanadas como siempre por
una voz y una instrumentalidad sencilla-
mente deliciosas. Comienza con una afr-
macin de la novedad, Everything is New
una toma de conciencia de nuestra exis-
tencia en un presente eterno donde todo
es absolutamente nuevo. No hay mejor
manera de empezar un disco. Swanlights
est repleto de referencias a la naturale-
za. Parece que el autor ha decidido mirar al
exterior y recopilar toda una serie de im-
genes. El disco, en su edicin especial, va
acompaado por un voluminoso tomo lleno
de fotografas y collages hechos por Antony
durante los aos que transcurrieron desde
su ltimo trabajo.
No se puede dejar de mencionar la colabo-
racin en Flett con Bjrk, artista que roza
el empalague artstico pero cuya voz fun-
ciona muy bien con la de Antony. Momentos
de belleza son Swanlights, que nomina el
disco, Thank you for your love, y la can-
cin que cierra el lbum, Christinas Farm.
No se debe dejar pasar la oportunidad de
disfrutar de tanta belleza. Aquellos con sn-
drome de Stendhal abstenerse.
ANTONY AND THE JOHNSONS: Swanlights
(Secretly Canadian)
Sergio Aguilar
Nextep
Msica
Crticas musicales
Actualmente conocida como La Reina Del
Dubstep, Mary Anne Hobbs ha acabado
siendo una gur de la msica de baile ms
underground, sobre todo en su pas.
Desde que a los 19 empezara viviendo en
un autobs con su grupo de rock Heretic,
ha pasado sido crtica musical para varias
revistas hasta la BBC Radio 1 inglesa la
descubriera, cedindola un hueco en su
programacin.
En este espacio, Mary pincha estilos de
msica diversos como breakbeat, down-
tempo, experimental pero sobre todo
dubstep, ese gnero en el que los bajos
retumban por todo tu cuerpo y los ritmos
desacompasados se llevan tus pies.
Wild Angels es su tercer disco en el que
pincha artistas de la talla de Hudson Mo-
hawke, Rustie, Darkstar o Nosaj Thing.
Bajos bajsimos y ritmos cerebrales su-
mergidos en una atmsfera oscura es una
buena descripcin del particular estilo que
suena a lo largo del disco.
MARY ANNE HOBBS Wild Angels
(Planet Mu)
43
Empeado en acabar con el mito de que los
bares de ambiente ponen mala msica, el
canadiense Rae Spoon vuelve con Love is a
Hunter, un disco que alterna folk tranquilo
con ritmos electrnicos. Su quinto disco en
solitario es el fruto de un gran desarrollo mu-
sical- las canciones son cada vez ms pene-
trantes, la msica ms compleja.
Spoon se va alejando de lo que en su da fue
country puro, incorporando sintetizadores
y texturas electrnicas. La primera cancin
Death by Elektro, una irnica declaracin
de intenciones, es una austera balada acsti-
ca en la que la suavidad de su voz es acom-
paada por una guitarra.
El periodo que pas recientemente en Alema-
nia infuy muchsimo el disco, que abandona
los honky tonks canadienses para explorar el
mundo que hay bajo las bolas de discoteca.
You can dance, una oda al ligoteo discote-
quero muy bailable llena de distorsiones y
sintetizadores es un claro ejemplo.
El culmen del disco es el dueto con Lucas
Silveira, vocalista de The Cliks, en Joan,
una balada sobre la intolerancia que podra
convertirse en un himno trans. Es uno de
los muchos temas del disco que hablan de
la identidad, uno de sus temas centrales que
abarca con muchas contradicciones, aunque
complementarias. Y es que como dice Spoon-
Nothings clear under the disco lights.
El disco debut del cuarteto de Los ngeles
Warpaint sigue la misma lnea art-rock de su
EP Exquisite Corpse con voces hipnticas, y
glidas letras. En The Fool sustituyen los te-
mas pegadizos del EP con una oscura y em-
briagadora psicodelia cuyo mximo exponen-
te es Undertow; una cancin de 5 minutos
que arde lentamente hasta consumirse.
Warpaint es la otra cara de grupos como las
Dum Dum Girls, o Best Coast, que han sali-
do de California este ao. Somos la verdad
sobre Los ngeles, deca Emily Kokal en una
entrevista con Dont Panic. El desamor y la
oscuridad. Es algo que refejan sus tres vo-
ces lnguidas, superponindose hasta crear
un paisaje onrico de siniestros arpegios que
tiene ms que ver con la California de David
Lynch que con la de The Eagles. Esta com-
plejidad est muy presente en Composure,
en la que los delicados cambios de ritmo se
ven complementados por unas voces que al-
ternan coros celestiales y tenebrosos aullidos
y el sonido de la guitarra se enrosca en tu
cerebro como si fuera un laberinto.
Si tratsemos de hacer alguna comparacin,
se nos ocurrira quizs PJ Harvey o The Or-
gan, pero hasta eso sera desmerecer a un
disco que no se parece a ningn otro que ha-
yas odo.
RAE SPOON: Love is a Hunter
(Saved by Radio/Vinyl)
Redaccin Redaccin
Hartx de bandas que se lo toman todo dema-
siado en serio y cuyos temas no van ms all
de un alegato a un egocentrismo estandariza-
do en un indie en el que todos sus seguido-
res se sienten un ser nico y especial, decid
escaparme al mundo de las bandas de perso-
najes. Encontr en ellas una de las cosas que
haba perdido mientras estuve pegado al tubo
de escape del motor del autobs de Los Plane-
tas; diversin. De la introspeccin enfermiza a
una extrovertida locura.
The Lovely Brothers es formado por una mu-
eca, una doncella, un crooner venido a me-
nos, un seor de plstico que se alimenta
chupando su propio ombligo y dos terroristas
transexuados. La cotidianidad aparentemente
irrelevante se expresa a travs de sus can-
ciones: la grasienta satisfaccin que se obtie-
ne de un Kebab, abre el disco. En Cyber
Love indagan sobre la posibilidad de sexo con
maquinas adems de hacer una relacin de
posibles candidatas como el T-1000 o R2D2,
sin olvidar al entraable K-9.Elixir of Youth
es un canto sobre esos jvenes ingleses que
esperan en las puertas de las tiendas a que
alguien mayor de edad les compre una botella
de sidra barata.
Musicalmente hay un vocablo ingles que les
defne: mayhem. Nada de lo que hayas visto
o escuchado antes, sino todo a la vez.
THE LOVELY BROTHERS: The Lovely
Brothers
WARPAINT: The Fool
(Rough Trade)
Sergio Aguilar
Msica
Crticas musicales
44
Hace tres aos en un aeropuerto de camino a un concierto, Johanna Fa-
teman le explicaba a JD Samson (ambas ex miembros de Le Tigre) que su
nueva flosofa era preguntarse siempre, qu hara un hombre? Una ma-
nera de comportarse de manera ms frme y exigir el respeto de los dems.
As naci MEN.
Se trata de fuidez, nos explica Samson. Quines se pueden identifcar
como hombres o mujeres, o aliengenas, o perros. Podemos ser lo que
queramos.
El escueto nombre del grupo difculta la tarea de buscar informacin so-
bre ellxs. Cuando le pregunto de broma si lo que pretendan era que fuera
difcil de encontrar en Google para que nadie pudiera piratear su msica,
Entrevista
MEN
ENTREVISTA A MEN
Texto y traduccin: Jessica R. DeCamp
Lettering e ilustracin: Miriampersand
Imgenes cedidas por Anorak London
45
Entrevista
MEN
Ginger Takahashi nos aadi, bajo su frma,
Fuck your Best!, letra de la cancin Cre-
dit Card Babie$, de donde tambin sale el
ttulo del disco, Talk About Body. La cancin
habla de las nuevas y cambiantes estructu-
ras familiares y de lo caro que es para las
personas queer tener hijos. La crisis eco-
nmica es un tema recurrente en el disco,
como en Lifes Half Price, que habla de
vivir en pareja como manera de ahorrar di-
nero en tiempos de crisis, porque entonces
la factura de internet te sale por la mitad.
Esta mezcla entre lo poltico y lo cotidiano
impregna todo el disco, cuya ideologa ra-
dical no impide la diversin. Claro que esto
no es nada nuevo para Samson, que ya nos
haca bailar al ritmo de letras inteligentes
en Le Tigre.
Siempre ha dejado claro que uno de sus
propsitos como artista es llegar a la ju-
ventud queer. Tanto ellx como su pareja,
la tambin cantante Sia Furler que ha co-
laborado con Zero 7 y acaba de sacar un
nuevo disco en solitario, han subido vdeos
a YouTube para la campaa de Dan Savage
It Gets Better, dirigida a adolescentes LG-
BTQ vctimas del bullying.
Creo que los artistas y la gente en gene-
ral ya han cambiado cmo piensa la gente
sobre quin apoya a la juventud queer. Ha
sido increble por ejemplo ver a 50 Cent su-
biendo un vdeo al canal de It Gets Better.
O a Obama. Es que no me jodas. Apoyar a
los queers se ha convertido en algo renta-
ble. Es un paso muy grande para la gente
LGBT de todo el mundo.
Los visuales tambin son una parte muy
importante del directo de MEN. En sus con-
ciertos utilizan pancartas, enormes puos
de cartn, sombreros en forma de casa o de
burro, entre otras cosas. En Brighton colga-
ron un enorme mural de la artista Celeste
Dupuy Spencer, a juego con la camiseta de
Samson, sobre el que estuvimos discutien-
do largo rato si ilustraba una playa o un
campo de concentracin. Somos artistas,
asi que la msica y el arte visual son parte
de cmo pensamos y vivimos. Eso es todo.
Samson a menudo suele llevar en los con-
ciertos una llamativa camiseta amarilla es-
tampada con el nombre de Caster Semen-
me replica S. Eso es exactamente por qu
escogimos el nombre, MEN. Aunque nos
tendramos que haber llamado a.
Despus de dar a luz a su hija, Goldie, Fa-
teman ya no tena mucho tiempo para de-
dicar al grupo, y el otro proyecto musical de
Samson, Hirsute, fue englobado por MEN.
As Ginger Brooks Takahashi y Michael
ONeill, que Samson conoci a travs del
mismo crculo de artistas queer radicales,
se unieron al grupo.
Pero Fateman no ha dejado de participar en
el proyecto. Johanna es nuestra asesora,
en muchas cosas, dice Samson. Nos ayu-
da con la produccin, las letras, y a veces
con decisiones de negocios. Nos encanta lo
que aporta, es una mujer increble.
En noviembre les pillamos en Brighton du-
rante su ltima gira del ao. Nos hicieron
cantar y bailar con canciones de su primer
disco, que saldr en el Reino Unido a fnales
de enero y en EEUU al mes siguiente.
Despus del concierto fuimos corriendo a
comprar el EP, que nos frmaron lxs tres.
46
Entrevista
MEN
JD Samson: "Mete mi nombre en Google. Entre los primeros
resultados sale Chico o chica?. Creo que es interesante y
adems muy importante seguir siendo la persona que soy para
que pueda ser visible para la gente como yo."
ya, cuya foto tambin adorna el fondo de
pantalla en su Twitter. La conexin entre lxs
dos es evidente, puesto que Samson tam-
bin ha tenido difcultades dentro de la in-
dustria por su apariencia andrgina. Mete
mi nombre en Google. Entre los primeros
resultados sale Chico o chica?. Igual que
Semenya. No me han obligado a dejar de
hacer msica, pero se me ha cuestionado
mucho. Creo que es interesante y adems
muy importante seguir siendo la persona
que soy para que pueda ser visible para la
gente como yo.
Seguimos con preguntas ms ligeras y le
preguntamos si les ha ocurrido algo diver-
tido o interesante durante la gira. Hmm.
Vamos a ver. Michael rompi un montn de
cuerdas [de guitarra]. Ginger se pint un
arcoiris en la cara que pareca un bigote. Y
yo. Hmm. Me sent encima de una barra de
chocolate en el coche y luego pareca que
me haba cagado en el asiento.
Con motivo de este nmero que dedicamos
a Mxico, le preguntamos por sus experien-
cias en ese pas, dnde estuvieron recien-
temente tocando en el Museo Tamayo de
Chapultepec. Adoro Mxico. Me encanta
la comida. El clima. La suciedad. La gente.
Los sombreros. Los colores. Y los bailes. He
estado ah con Peaches y pinchando y con
mi familia cuando era pequex.
En febrero empezarn una nueva gira por
Europa y Estados Unidos, promocionando
Talk About Body. Y qu hacis cuando no
estis de gira? Me gusta cocinar. A Michael
le gusta averiguar cmo tocar canciones de
Phish con la guitarra. Y a Ginger le gusta
fermentar cosas.
Para terminar, Samson refexiona sobre lo
que le depara el futuro a MEN.
Ms discos. Crecer. Cambiar. Abrazos. Bai-
les. Y sueos que se hacen realidad.
Talk About
Body saldr el
31 de enero en
IAMSOUND.
BEACH HOUSE
Concorde II
(Brighton, UK)
Texto: Redaccin
Imagen: Benjamin Haywood
Cierra los ojos.
Imagina que te han hipnotizado y que te
encuentras en un lugar en el que nada im-
porta. Que una voz sin edad, gnero ni raza
te susurra en la distancia. Una silueta de
pelo enmaraado que baila y toca el piano,
junto a un guitarrista descalzo que sigue
su ritmo. Rodeados por pirmides que cam-
bian de color, pequeas luces de fondo y
focos que ciegan.
Te han atrapado, no sabas dnde te esta-
bas metiendo cuando entraste en esa sala
cuyas vidrieras parecen de iglesia, y tus o-
dos se han vuelto vrgenes. Fuera est ne-
vando y el viento azota las palmeras. Las
olas golpean las rocas. Hace fro, mucho
fro. Es una noche rara. Pero no tienes mie-
do, porque est saliendo bien.
Miras a tu alrededor y todo el mundo mira
fjamente hacia delante. El do de Baltimo-
re est en el escenario.
No puedes hacer nada ms que moverte
de cintura para arriba, como si te hubieran
posedo. Acabas de entregarles tu alma. Y
van a jugar un rato con ella, con mucha
delicadeza.
No te doler, porque la voz de Victoria Le-
grand es compleja, pero dulce. Compleja
porque no sabes muy bien de dnde viene ni
por qu te est haciendo sentir de un modo
tan extrao. Dulce porque Beach House no
harn grandes alardes, pero cuando les es-
cuchas, sabes que quieres ms.
El concierto parece una sesin de espi-
ritismo en la que los temas no son inter-
pretados, sino invocados.Jadeos como los
del comienzo de Norway ponen los pelos
de punta a todo el pblico, que est em-
belesado con el espectculo. Y nadie sabe
cmo reaccionar hasta que comienza a so-
nar Zebra, single de su ltimo disco, Teen
dream. Con sus primeros acordes todo el
mundo parece despertar y volver a la vida.
Los artistas nos devuelven el alma antes de
terminar el concierto.
Legrand se despide: Sois unos seres hu-
manos muy agradables, os deseamos lo
mejor.
Cuando sal de all, no saba si lo haba so-
ado, lo juro. Pero por algo llaman a su m-
sica dream pop.
Qu me han hecho?
Sube a bordo de la barba!
Si quieres contribuir en el siguien-
te nmero con ideas, ilustraciones,
textos, fotografas... contacta con
nosotrxs.

Escrbenos a:
editorial@unabuenabarba.com
arte@unabuenabarba.com
Entrevista
Le Butcherettes
Hace tres aos, dos jvenes de Guadalajara decidieron formar un grupo de rock feminista.
Sus nombres eran Auryn Jolene y Teri Gender Bender, y sus conciertos, en los que se vestan
con delantales de carnicerx y despedazaban carne podrida no dejaba a nadie indiferente. Es
una denuncia de la manera en la que todava se trata a las mujeres pero tambin una brutal
crtica de la industria crnica; Teri Gender Bender es vegana y rescata los restos de carne
en mal estado de las carniceras para sus performances. Desde entonces ha llovido mucho-
Auryn Jolene dej la banda por diferencias irreconciliables y en el 2009 fue reemplazada por
un misterioso hombre enmascarado llamado Normandi Heuxdao. Juntos han tocado con los
Flaming Lips, Yeah Yeah Yeahs, The Dead Weather, y Adn Jodorowsky y han ido de gira por
EEUU y todo Mxico. Hablamos con Teri Gender Bender para que nos lo cuente ella misma.
ENTREVISTA A LE BUTCHERETTES
Texto: Jessica R. DeCamp
Imgenes cedidas por Roco Gutierrez
52
Entrevista
Le Butcherettes
Cmo surgi el concepto de Le Butcherettes?
En la prepa me interesaba mucho la literatura feminista
como Simone De Beauvoir, bell hooks, Christina Sommers,
etc. El libro La mstica de la feminidad [de Betty Friedan]
infuy en gran parte en el concepto de Le Butcherettes.
Hoy en da est siendo nutrido por [el personaje] John Galt
de Atlas Shrugged, de Ayn Rand, entre nuestras energas
enterradas.
En el 2009 Auryn Jolene dej la banda. Cmo viviste su
partida?
Cuando ella decidi salirse de la banda invite a Normandi
Heuxdalfo, lo encontr en un bosque hermoso en Asturias.
Era leador y sufra discriminacin por querer ser baterista.
Yo siento que gracias a la partida [de Auryn] pude com-
pletar la banda musical y simblicamente. Normandi es la
parte masculina del concepto objetivista/feminista.
Ahora tenemos ms libertad musicalmente y la relacin que
llevamos es increble. No hay nada falso detrs de la cma-
ra. Tenemos ms facilidad de invitar msicos (bajistas) en
vivo. Omar Rodriguez Lopez, nuestro amigo y productor del
disco, sugiri meter este elemento en vivo ya que l grabo
el bajo en el LP.
Desde luego no es comn ver a hombres que son
pblicamente feministas, como Normandi. Qu papel
crees que deben jugar los hombres dentro del feminismo?
Horacio Ramrez es un director de cine y su manera de
pensar es radical aqu en Mxico. Hablo de l porque es
un declarado feminista y lo que aporta [al movimiento] es
su arte. Hace poco sali su cortometraje llamado Mi Nia.
Se basa en la frase de Simone De Beauvoir, No se nace
mujer, se llega a serlo. Tienen que ver este corto mexicano
ya que habla del tema de identidades mutiladas y forzadas
sobre uno. Normandi representa eso. La mscara simboliza
la manera en que la sociedad denigra al hombre si no se
hace el macho. El feminismo es encontrar equidad, y por
lo tanto es necesario que el hombre sea parte de eso.
Acabas de publicar hace poco un libro de poesa, El
Caparazn Perdido. Nos puedes hablar un poco de l?
Es un libro colectivo de poemas mos que escrib cuando
estaba en la preparatoria. No riman y a veces ni tienen
sentido, pero esos poemas fueron mi escape y me sanaron.
La carne representa cmo se ve a
la mujer en la sociedad, entre otras
cosas violentas y negativas. Es re-
tomar esa palabra y generarle otra
conciencia.
53
Tambin ests preparando un nuevo libro
explicando tu ideologa feminista. Qu es
exactamente el carnisismo? Qu ms
nos puedes contar sobre este libro?
El carnisismo se divide en tres partes esen-
ciales: lo ideolgico; que consiste en basar-
se en teoras feministas y sobre todo ra-
cionales en pro del hombre; el Acto Fsico,
que es el poder expresarse (catarsis) como
individuo ante un pblico con el propsito
de mandar un mensaje; y la Simbologa-
ponerle tu propia simbologa a las herra-
mientas que una vez nos oprimieron y re-
inventar su uso para el acto fsico (escoba,
plumero, perlas, huevos, harina, etc.)
La carne representa cmo se ve a la mujer
en la sociedad, entre otras cosas violen-
tas y negativas. Es re-tomar esa palabra y
generarle otra conciencia. Le Butcherettes
expresa de lleno esta ideologa en el esce-
nario. Es mi terapia y ah me desquito sin
lmites.
Mucha gente se siente amenazada por
el feminismo, sobre todo cuando es
mostrado de manera tan abierta. Habis
tenido alguna mala reaccin?
Lo curioso es que haga lo que haga, diga
lo que diga o cante lo que cante siempre
va a haber una reaccin mala. Me siento
totalmente identifcada con la frase [de Lois
Wyse] A los hombres se les ensea a dis-
culparse por sus debilidades; a las mujeres
se les ensea a disculparse por sus capaci-
dades.
Entrevista
Le Butcherettes
El LP Sin Sin Sin saldr a principios de ao.
Descrgate su single aqu.
Qu se cuece ahora mismo en las
escenas feministas y queer mexicanas?
Hay unas bandas en Guadalajara que se lla-
man Perras Del Baldo, y las Kumbia Queers.
Daniela Rabago y Denisse son las fundado-
ras de Female Sessions. Le dan la oportuni-
dad a mujeres (msicas, pintoras, escrito-
ras, etc.) a dar a conocer su arte por medio
de un gran evento. Pero a veces la gente no
siente inters. Female Sessions me ayud
a editar mi primer libro. Por lo menos hay
alguien apoyando, pero realmente no hay
tanta accin en la escena feminista como
debera de haber. Todava falta mucho.
Qu estn escuchando ahora mismo Le
Butcherettes?
Normandi escucha de todo. Siempre se la
pasa escuchando a la cantautora Daniela
Spalla; es muy buena. Su voz poderosa. Es
de Argentina y ahorita est dando que ha-
blar en Mxico. Yo estoy escuchando bas-
tante a Beck. Tomar leche de soya mientras
escuchas a Beck es casi una experiencia
religiosa.
Para terminar, Cundo podemos esperar
ver a Le Butcherettes en concierto por
Espaa?
Espero que pronto! Amo Espaa con todo
mi ser. Seguro que en el 2011 nos veremos.
La mscara de Normandi
simboliza la manera en que la
sociedad denigra al hombre si no se
hace el macho. El feminismo es
encontrar equidad-es necesario que
el hombre sea parte de eso.
54
Literatura
Crticas
Qu has comprado hoy?
La vida est llena de compras: grandes, pequeas, media-
nas; divertidas, aburridas, indecisas, necesarias...
Hagamos el recuento, todos los das tenemos gastos: hoy
una caa, maana la comida para la semana, dentro de un
rato habr que bajar a la tienda de la esquina a por pasta
de dientes, y por supuesto, el libro de Bingaman-Burt o
cualquiera de sus fanzines est en la lista de los caprichos.
La autora sabe perfectamente del imparable virus de com-
prar, lo sufre en sus carnes y nos lo muestra con descaro.
Convierte sus gastos en pequeas obras de arte que ahora
comparte con todxs nosotrxs en este libro que podra con-
siderarse un catlogo, un diario con precios y fechas inclui-
dos al lado de cada producto, dibujado con sutileza, en un
solo color.
Dibujos a manos acompaados de una preciosa tipografa
de aire naf... porque en el fondo, el deseo de posesin de
objetos es algo de lo ms infantil.
Este libro es la recopilacin de tres aos de consumo diario.
Contar la vida a travs de lo que compras puede parecer
una idea absurda o triste, pero detrs se esconde la brillan-
tez de lo ntimo y lo cotidiano.
Despus de todo, aceptar lo que hacemos es el primer paso
para dejar de hacerlo.
Nuevos propsitos para el 2011? Comprar menos y con-
servar ms.
OBSESSIVE CONSUMPTION
Kate Bingaman-Burt
(Princeton Architectural Press)
LITERA-
TURA
55
Cmo se llama esto que pasa aqu y ahora? () porqu
no puedo dejar de temblar? As nace Capitalismo Gore,
cuando todava Sayak Valencia, su autora, vive en Tijuana.
Una cuestin de supervivencia, explica en el ltimo cap-
tulo del texto, editado por Melusina y presentado en Ma-
drid hace un par de meses. Necesitaba dar una respuesta
desde el feminismo, me cuenta. Supervivencia vs. poner
nombre a lo que pasa vs. activacin poltica.
Ms informacin sobre ella- sus fetiches: Gertrude Stein,
Henry Miller, Cindy Sherman, Pierre Mondrian y Netzahual-
cyotl (me deletrea) entre otros, claro.
Realidades
Y qu es Capitalismo Gore? Qu fenmenos se muestran
capitalistas y gores a la vez? Mientras estoy preparando
este artculo se me ocurre googlear el nombre del videojue-
go que la autora pone como ejemplo de capitalismo gore:
Grand Theft Auto. Tecleo y me salen en Youtube videos va-
rios. Bingo. Estos videos me cuentan cmo puedo violar a
una mujer en la realidad virtual del video-juego. Empjala
a una esquina, empuja empuja empuja, mantente empu-
jando. Bravo. Por fn violaste a alguien.
() Necesito un caf. -Y por qu? Si es solo un juego!- me
digo. -Por eso - me contesto.
Sayak Valencia se nombra flsofa, poeta y artista de per-
formance. A la pregunta de quin antes, si la poeta o la fl-
Texto: C.U.M.
Foto: Elena Vergara
Literatura
Capitalismo gore
56
sofa, la autora responde que su pretensin
es ser flsofa. Pero soy sujeto femenino,
lesbiano, tercermundista, as que en rea-
lidad nunca voy a ser una flsofa, porque
nunca me van a dar la autoridad, explicaba
sentada a mi lado, en el estrecho (e inc-
modo para hablar) sof de mi casa. Pero
ante todo soy lenguaje. Le dije s al lengua-
je antes de decirle s a cualquier otra cosa.
Ampliemos el marco ahora. Esta vez con un
ejemplo de la realidad real: hablemos de ci-
fras de muertos y de su recuento por parte
de los estados. Siete das, cinco matanzas,
cien muertos. Repetimos. Siete das, cin-
co matanzas, cien muertos. Es el titular de
una noticia del corresponsal de El Pas en
Mxico (29 de octubre 2010).
Cien (muertos) entre siete (das)?, me
pregunto. Ampliemos an ms el marco:
El gobierno mexicano en agosto cifr en
28.000 las muertes vctimas de la violen-
cia del narcotrfco desde 2006 (no todas
son igual de vctimas, recordemos). Vein-
tiocho mil.
Sin embargo, los rganos gubernamenta-
les no se ponen de acuerdo sobre cuntos
muertos hay realmente en la llamada gue-
rra contra el narco. Veamos. En los ltimos
meses las cifras de muertos han variado
mucho: en abril 22.700, en julio 24.800
muertes (2.100 muertes ms) y en agosto
lo dicho, 28.000 (3.200 muertes ms que un
mes antes). La evolucin: 22.700, 24.800 y
28.000. Eso son cientos de amigos, nias,
hijos, novios, hijas, madres, nias. Es un
terrible problema, no sabemos en realidad
lo que est sucediendo, es preocupante,
afrmaba crtico Martn Barrn, investigador
del Instituto Nacional de Ciencias Penales
(Inacipe), a la BBC Mundo.
This is Madrid
Capitalismo gore? Un capitalismo exacer-
bado, todava no snuff (pero camino de) y
que en absoluto se limita a Tijuana. En este
sentido, la propia autora, en su obra avisa
de no caer, desde el pensamiento occiden-
talista, en pensar que el Tercer Mundo Gore
es simplemente la cara B del mal funcio-
namiento del sistema, sino que ese Tercer
Mundo gore, es, precisamente, un espejo
acelerado de la suerte en la que se desen-
vuelve nuestro Primer Mundo Futuro. sas
son las lgicas globales del capitalismo, las
mismas que urgen articular continuamente
anlisis de los discursos de la violencia.
El primer y el tercer mundo. La frontera.
El inferno. La otra parte del otro lado. El
otro lado del otro lado. El Este lado del otro
lado. El mundo feliz del desengao. This is
Tijuana. O como dijo ella en un recital en
el Patio Maravillas este ao: This is Tijuana,
this is Madrid.
Dos lneas: visibilizar la violencia y desmi-
tifcarla; menos glamour, nos propone la
autora. Y para ello, es til atender a los de-
monizados medios de comunicacin de ma-
sas, donde encontramos nuestro perfecto
Literatura
Capitalismo gore
57
lbum de fotos de familia neoliberalista. Por ellos desflan
otredades al alcance del bolsillo (o la caridad) de cualquiera
(que pueda). Pero no solo en los medios de comunicacin.
No slo ah encontramos el uso de otredades para alienar
nuestra propia consciencia, el discurso de eso no me pasa
a mi, le pasa a la otra es til a nivel de medios de comuni-
cacin, porque precisamente se usa en el t a t. Ausencias
de empata.
Lo ms difcil ha sido hacer posible una articulacin dis-
cursiva crtica con la violencia sin ser moralista. Trato de
articular una tica que no demonice la violencia sino que la
analice. Valencia propone visibilizar la violencia con el fn
de crear una conciencia crtica y de resistencia basada en
las alianzas y pactos entre subjetividades disidentes, pero
a la vez atravesadas por el sistema y que no temen verse
como tal: atravesadas cada una y cada uno por el sistema.
Y tu prximo paso, Sayak? Investigar sobre masculini-
dad, el porqu son tan pasivos. Podran decirme que si soy
lesbiana qu hago yo estudiando sobre masculinidad, pero
es precisamente por eso, porque soy lesbiana, que me con-
cierne. Y vamos a ver qu pasa cuando es el subalterno
quien estudia al legtimo.
El primer y el tercer mundo. La frontera. El
inferno. La otra parte del otro lado. El otro
lado del otro lado. El Este lado del otro lado. El
mundo feliz del desengao. This is Tijuana.
Literatura
Capitalismo gore
Capitalismo Gore - Sayak Valencia
Editado por Melusina. 2010
58
Isabel Gnzalez es un portento literario, de eso no hay duda. Tras el esplndido De vez en
cuando, llega su segundo libro de relatos, Si te vi no me acuerdo, lo que viene a confrmar
una voz que surge de Mxico con furia y llena de sutileza. Todo lo que relata est dentro de
uno mismo, ella es valiente, contempla al ser humano -a ella- en un espejo y escribe lo que
ese espejo le devuelve. Hemos tenido la fortuna de que la escritora nos reciba y esto es lo
que sali de un encuentro que acompaamos con Negra Modelo y tequila. Ah va:
Tu segundo libro: s, de relatos tambin, pero en el fondo tengo la sensacin de
ver cada uno de los comportamientos de una persona con gente diferente: no es
eso lo que hacemos a diario? Moldear nuestra forma para adaptarnos mejor, o se-
gn nuestro inters... es una alucinacin el hecho de pensar en la unin interna
de tus personajes?
Bueno la verdad es que en tres cuentos (T de tila, Baila mi amor y Conchas de choco-
late) las protagonistas son diferentes (en los dos primeros son mujeres maduritas pasando
los cincuenta y en el tercero es una nia). Entiendo tu sensacin de homologar todos pues
en cada relato lo que trato de plasmar es la transgresin de los personajes, la huida al
mundo del deseo (que es ms real que lo aparentemente real). Las mujeres se desprenden
ENTREVISTA A ISABEL GONZLEZ
Texto: Ivn Cerdn
Literatura
Entrevista a Isabel Gonzlez
59
como mi ritmo es rpido y directo creo que
voy a tener que trabajar mucho para dejar
respirar al lector. La historia que estoy ela-
borando es de dos gemelas (yo tengo una
gemela). Una de ellas muere ahogada y
Ana adopta la personalidad de sta cuando
toca los lmites del erotismo. Tengo muchas
ganas de hacerla, es un nuevo reto, espero
lograrlo.
En una sociedad como la mexicana:
qu opinan las mujeres de la radio-
grafa que haces de ellas?
de tabes y apariencias y acceden a ese
mundo donde casi siempre el cuerpo es el
protagonista principal. Eso que mencionas
de moldear nuestra forma para adaptarnos
mejor creo que es necesario, y lo hacemos
de manera consciente o inconsciente, por
eso me obsesionan las vivencias ntimas,
cuando la ropa cae al piso y en la desnu-
dez la verdadera belleza y el ser emergen.
Algunos (De dientes para adentro, Ni un
golpeteo, ni pasos, ni un grito, o Baila mi
amor) denotan una amargura, el desgaste
de la relacin, el engao, hasta cierto pun-
to el odio que ocasiona a veces el vivir con
una persona tanto tiempo, ah es donde se
da el maltrato emocional, la doble vida, las
relaciones enfermas, faltas de amor.
Cunto de Isa Gonzlez hay en tus
personajes?
Creo que hay bastante de m en los rela-
tos pues no me conformo a vivir como me
dictan los dems. Creo que el matrimonio
convencional es complicado, que habra
que cambiar lo rgido de la relacin y am-
pliar nuestro espectro para volverlo ms
fexible. A fn de cuentas cada quin hace
lo que quiere y es ah donde la doble mo-
ral aparece y se pierde transparencia. Creo
que nadie tiene derecho a aduearse del
otro (fnalmente es una utopa pues el de-
seo no se puede medir ni controlar, ni repri-
mir en el otro).
Posees un estilo directo con mucha
fuerza, que atrapa... para cundo una
novela?
Cundo la novela! S, ya estoy en eso pero
Uy! Si. En esta respuesta siento opiniones
divididas: las mujeres debajo de cincuen-
ta aos, se impresionan de mi cinismo, de
mi atrevimiento al plantear temas que casi
nunca se tocan en reuniones familiares pero
a muchas les gusta. A las mayorcitas como
que no les hace tanta gracia. Aqu pruebo
yo mis propios lmites. Unas mujeres me
felicitan, otras me miran un poco raro. Lo
que me da gusto es que muchas mujeres se
acercan a contarme sus intimidades. Creo
que algo va cambiando. Cada vez hay ms
complicidad y me doy cuenta que fnalmen-
te todas tenemos algo de mis personajes.
Literatura
60
El diseo es una preciosidad, tengo la
sensacin que ejemplifca a la perfec-
cin el libro: rugoso, fogoso, dulce. Va
todo en consonancia porque hay un
sinfn de elementos pasionales y no
me refero solo a los preciosos dibujos.
Cmo surgi llegar a ese diseo?
El diseo fue hecho por los fundadores de
Straza ediciones. Hay tres libros de poesa
con el mismo formato. Mi libro es el pri-
mero de cuento. La portada y las imge-
nes que aparecen en cada cuento son de
Amalia Buergo, pintora y gran amiga. Me
gust mucho el da en que hizo los trazos:
contratamos a la modelo y entre copas de
vino, yo lea alguna parte del relato, la mo-
delo posaba segn lo que le sugera el texto
y Amalia pintaba. Fue un trabajo en equipo
muy divertido donde cada quin puso algo
de su creatividad. Mi amiga Gabriela Puente
escribi un epgrafe a cada cuento y eso le
da originalidad y cohesin al libro en ge-
neral. Estas dos amigas siguieron muy de
cerca la coccin de cada relato por lo que
fue muy fcil para ellas entender el sentido.
Dialogas estupendamente y es no es
tan frecuente en novelistas: para
cundo un guin o una obra de teatro?
Ves alguno de tus relatos en imge-
nes?
Todos los relatos me los imagino, como si
estuviera viendo una pelcula. Me enfoco
en las acciones ms que en las refexio-
nes de los personajes. Estoy pensando ha-
cer un guin de teatro que me encarg un
actor (sobre las Poquianchis, prostitutas
que acabaron recluidas en la crcel). Es un
tema que Jos Agustn lo ha tocado en Las
muertas pero quiero darle otro enfoque.
Todava no empiezo a hacerlo pero ojal lo
haga.
Sera injusto destacar un relato por en-
cima de los dems pero tengo especial
debilidad por De dientes para dentro
Cmo llegaste a l?
El relato De dientes para dentro es el que
ms trabajo me cost. La voz femenina sur-
gi fcil pero repet muchas veces la voz
masculina, como que no era creble. Estu-
ve a punto de quitar ese relato pero al fn
creo que se logr. Nada ms con observar
el comportamiento de las parejas, el cmo
nos la cobramos me dio para la historia.
Exagerando (o no tanto) las parejas se van
convirtiendo en pequeos monstruos, in-
dividuos donde la violencia emocional o la
agresin pasiva a veces son los principa-
les invitados en las alcobas o reuniones de
amigos. Tengo especial inters o curiosidad
en hablar de lo oculto en las relaciones. Mu-
chas veces refexiono en cunto realmente
se llega a conocer al otro a pesar de lle-
var aos de convivencia. He experimentado
este tema aunque me da vergenza decir-
lo, a mi estilo pero s me puedo identifcar
con la protagonista. De que todos nos co-
bramos las cosas (a veces por debajo del
agua) pues s.
Si te vi no me acuerdo, libro de obligada
lectura. Gracias Isabel. Otro? Ya sin sal ni
nada, hoy los haremos todos...
Literatura
62
Afncado en Madrid desde hace doce aos, el autor y editor neoyorquino Lawrence Schimel ha
publicado ms de cien libros de una inmensa variedad de gneros: fantasa, ciencia fccin,
relato ertico, poesa, libro infantil, y un largo etctera. Es adems uno de los miembros
fundadores de The Publishing Triangle, una asociacin de gays y lesbianas en la industria
editorial.
Entre sus libros ms destacados se encuen-
tra First Person Queer, y PoMosexuals (pa-
labra que viene de postmodernismo), am-
bos ganadores del premio Lambda (al que
ha sido nominado una decena de veces) a
la mejor antologa LGBT. Este ltimo es una
coleccin de ensayos de temtica queer en
el que participaron autorxs de la talla de
Kate Bornstein, Pat Califa, y Dorothy Alli-
son. Un texto transgresor que se sigue uti-
lizando hoy en da en clases de Teora Queer.
Schimel lleva tambin una pequea edito-
rial de poesa, Midsummer Nights Press, en
la que ahora prepara una antologa sobre
la experiencia de ser gay y judo, que ser
complementada por una antologa sobre les-
bianas judas que edita la autora Julie Ens-
zer. Va a ser algo interesante y plural, nos
cuenta Schimel.
Hablamos con l hace unos meses para
charlar sobre la identidad, el activismo
queer, y la literatura infantil.
Nos podras explicar lo que es la po-
mosexualidad?
Es un trmino que cre para un libro que
hice con Carol Queen que abarca las ex-
periencias de varios autores sobre las di-
Entrevista por: Jessica R. DeCamp
Lettering e imgenes: Miriampersand
Entrevista
Lawrence Schimel
63
vergencias que han tenido de alguna de las
etiquetas con las que se identifcan. [Po-
Mosexuals] es teora queer aplicada sobre
cmo vivimos nuestras identidades cuando
la realidad no encaja 100% con la identi-
dad prefabricada. Cmo estar aliado a una
identidad con lo que conlleva cultural y po-
lticamente, sin estar limitado por ella. Eso
es PoMosexuals.
El planteamiento queer es una ma-
nera de escapar de las restricciones
de la heteronormatividad. Pero, crees
entonces que lo queer puede traer con-
sigo sus propias restricciones?
Cualquier identidad tiene limitaciones por
defnicin, y por eso cada vez que creamos
identidades creamos tambin restricciones.
A su vez muchas veces necesitamos iden-
tidades para no sentirnos solos, especial-
mente de cara a la hostilidad. Cuando hay
mucha homofobia es necesario tener una
identidad gay para poder tener a ms gente
respaldndote.
Por ejemplo, yo que soy judo, en Estados
Unidos soy menos consciente de mi iden-
tidad juda porque es algo mucho ms vi-
sible. No soy practicante, pero tengo esa
formacin tica y esa identidad cultural.
Aqu en Espaa cuando estornudo y me di-
cen Jess hay un roce inconsciente con
la sociedad normativa- el espaol no se da
cuenta de todo el monotesmo catlico que
hay en su pas. Ese reconocimiento de dife-
rencia refuerza mi identidad juda.
Como extranjero, qu cosas crees que
se podran mejorar en la comunidad
queer o LGBTQ en Espaa?
Hay una falta de colectividad activista con
todo lo que eso conlleva: aparte de lo per-
Entrevista
Lawrence Schimel
64
sonal, un compromiso con otra gente, algo
ms grande que uno mismo. A nivel del in-
dividuo no hay mucha cohesin. Veo que
las comunidades en Espaa ms que queer
son lesbiana, gay, trans...Todo por sepa-
rado. Hay gente que tiene una conciencia
activista que s mezcla todo esto, pero en
general los entornos sociales son muy ex-
cluyentes.
Noto tambin una falta de concienciacin a
nivel histrico. La gente no sabe de dnde
viene nuestro movimiento. Se celebra el da
del Orgullo aqu sin que la mayora de las
personas sepan porqu se celebra ese da y
no otro, a pesar de que viene de algo muy
concreto; de las revoluciones de Stonewall
[del 69 en Nueva York].
Esto tiene mucho que ver con la como-
didad con la que se vive en Espaa. Est
muy avanzada socialmente y se est con-
virtiendo en una referencia. Pero como la
vida aqu es tan cmoda para la comunidad
queer, falta el sentimiento de obligacin de
intentar mejorar la situacin en el resto del
mundo.
Por ejemplo, Espaa es el nico pas que en
vez de aadir matrimonio gay a la cons-
titucin, ha expandido la defnicin del ma-
trimonio. Por ahora es el nico pas que tie-
ne plena igualdad en ese sentido, aunque
nos falta mucho por avanzar todava.
Has editado un libro de ensayo y otro
de relatos erticos sobre gays judos.
Cmo infuye tu identidad juda en tu
trabajo?
He escrito dos libros infantiles sobre barrios
de Madrid. Uno, Amigos y Vecinos, es so-
bre la diversidad de familias y transcurre en
Chueca. El otro, Feliz Navidad, Rachid, tie-
ne lugar en Lavapis y es sobre diversidad
de religin. Trata sobre la relacin entre un
chico espaol y uno marroqu, que viven en
el mismo edifcio. El chico marroqu lleva
la mitad de su vida en Madrid, y el chico
espaol, es de Zaragoza y lleva en Madrid
slo seis meses, as que el chico marroqu
es ms madrileo que l. Fue mi propia ex-
periencia como judo en Espaa lo que me
llev a escribir este ltimo.
La identidad juda es muy queer en mu-
chos sentidos, porque, salvo si vives en Is-
rael, siempre eres una minora dentro de
la sociedad normativa. En Estados Unidos
los judos son el 1% de la poblacin, y lue-
go sales del armario y de repente ests en
una minora del 10%- una macrominora,
comparado con ser judo. Tengo muy cul-
tivada esa multiplicidad de identidades. En
Espaa, por ejemplo, alguien puede identi-
fcarse como cataln y como espaol. Esta
interseccin puede llevar a las personas a
entender mejor las identidades queer.
Entrevista
Lawrence Schimel
Ves entonces paralelismos o pun-
tos de interseccin entre tu identidad
como judo y como queer?
El judasmo es muy distinto a otras religio-
nes-aceptan muy bien la homosexualidad.
Tres de las ramas del judasmo aceptan
bodas entre personas del mismo sexo, y
rabinos mujeres. Los reconstruccionistas y
reformadores han cambiado la liturgia para
que sea de gnero neutro.
Hay un concepto [en el judasmo] que se
llama tikkun olam. Es la responsabilidad
tica de todos los judos de dejar el mundo
mejor de lo que lo encontraron. Por eso ser
judo y ser activista (gay) es algo muy com-
patible. La identidad queer es que se pue-
den y se deben cambiar las cosas para me-
jorarlas con todo el activismo poltico que
eso conlleva. Hay que educar a la gente y
poco a poco iremos cambiando la sociedad
a mejor.
Cuando hice mi confrmacin, el bar
mitzvah, a los doce aos, estuve en Israel
con un to que es rabino y cuatro de sus
hijos que tambin lo son, y fuimos al muro
de las lamentaciones para rezar al da si-
guiente. Cantamos el shema, que es muy
bonito, el saludo al sol, y luego me tradu-
jeron el hebreo. Hasta entonces no saba
lo que signifcaba lo que estaba rezando,
es parte de la experiencia de ser judo de
la dispora. Pero entonces descubr que
esa oracin empezaba dando gracias a dios
por no haber nacido mujer. No pude seguir
practicando una religin en la que no saba
lo que estaba diciendo. Eso fue cuando dej
de practicar el judasmo.
Crees que se puede cambiar un poco
el mundo mediante la literatura infan-
til?
Creo que se puede cambiar el mundo a
travs de la literatura en general. Es muy
importante que refejemos los avances y
cambios que han ocurrido en el mundo a
travs de la literatura infantil. La sociedad
est muy por delante de lo que refejamos.
Por eso en los libros intento dar visibilidad
a gente que no haya sido representada an-
tes. Por ejemplo, en casi todos los libros
que hay en el mercado para nios adopta-
dos se habla del momento de la adopcin,
pero normalmente se acaba ah la historia
y los nios nunca tienen ms vida, no co-
rren otras aventuras. Por eso tengo varios
libros en los que el hecho de que uno de los
personajes sea adoptado es incidental, se
nota por los dibujos que lo es, pero no es el
centro de la historia.
En la literatura infantil hay muchos pre-
juicios pasivos. Hay mucha misoginia por
ejemplo, que no es misoginia activa (decir,
por ejemplo, que las chicas no saben jugar
al futbol), pero suprime experiencias que
existen en el mundo. An falta, por ejem-
plo, un libro en el que el protagonista quie-
re una mascota nueva, y simplemente tiene
dos paps o dos mams. Es importante, y
no slo para los nios, refejar estas reali-
dades, para as normalizarlas para toda la
sociedad.
66
PRXIMAMENTE
Redaccin
Cine
Cine
Prximamente
SPORK
J.B. Ghuman Jr./EEUU/2010/86
Spork es una nia intersex de 13 aos que
vive en una caravana con su hermano ma-
yor tras la muerte de su madre en esta co-
media musical. Una especie de Napoleon
Dynamite intersex (con la misma esttica
ochentera) que es atormentada por Betsy
Byotch y sus crueles amigas. Para vengarse
competir en el concurso de baile del cole-
gio, contra Betsy y sus Byotches, entrena-
da por su nueva y funky amiga Tootsie Roll.
MY NORMAL
Irving Schwartz/EEUU/2010
My normal es la historia de Natalie, una jo-
ven dominatrix lesbiana que suea con ser
directora de cine. Gracias a un amigo came-
llo, acaba trabajando de becaria en un pla-
t de cine, pero para subir ms alto tendr
que hacer uso de sus habilidades BDSM.
GEN SILENT
STU MADDUX/EEUU/2010/70
Este documental sigue a seis personas ma-
yores LGBTQ y muestra los problemas es-
pecfcos a los que se enfrentan: Krysanne
es una mujer trans que ha sido rechazada
por su familia y ahora se est muriendo de
cncer sin nadie que cuide de ella. Lawren-
ce y Alexandre buscan un hogar de an-
cianxs donde puedan ir de la mano sin que
nadie se extrae. Son las difcultades de lxs
que siguen sufriendo las consecuencias de
la opresin de los aos pre-Stonewall.
MAGGOTS AND MEN
CARY CRONENWETT/EEUU/2009/53
Un flm experimental que narra la rebelin
de marinos soviticos de Kronstadt de 1921
con un reparto de actores trans y gender-
queer, vinculando la rebelin a una revolu-
cin ms contempornea. Un homenaje al
cine mudo sovitico.
67
Cine
Crticas
LOS DIARIOS SECRETOS DE ANNE
LISTER
James Kent/Reino Unido/2010/90
Texto: Beatriz Gmez Gonzlez
La historia que nos presenta James Kent,
director de Los diarios secretos de Anne Lis-
ter, de la mano de la BBC, es una historia
basada en los diarios codifcados que esta
aristcrata inglesa de principios del XIX nos
dej como legado y que ahora tenemos la
suerte de poder disfrutar. La pelcula, gana-
dora del premio del pblico al mejor largo-
metraje en el recin fnalizado Lesgaicine-
mad 2010, ingresar muy dignamente en
los anales de la historia del cine lsbico y
se convertir ya lo veris- en un clsico de ste. Sin embargo, tiene unx la impresin de
que la verdadera historia de Anne Lister considerada la primera lesbiana moderna de la
historia de Inglaterra- aqu se ofrece edulcorada, para ser leda entre lneas; para ser, a
su vez, como los propios diarios, descifrada por el espectador. Digo esto porque si unx se
acerca a los diarios, no tarda en descubrir que, en realidad, no se trata slo de que Lister
mantenga relaciones sexuales y afectivas con mujeres de un modo ms o menos abierto
(chocando frontalmente con los convencionalismos sociales y la doble moral de la poca),
ni de que asuma la gestin de los negocios familiares (algo exclusivamente masculino),
sino que va mucho ms all.
Por eso, en realidad, la historia de Lister no es la de una valiente lesbiana feminista, sino
ms bien la de un transgnero del XIX (Mr. Jack, lo llamaban algunxs), que se comportaba
como un hombre, cortejaba como un hombre y, en general, quiso asumir de manera cons-
ciente roles masculinos en muchas facetas de su vida.
Algo que en el flm queda plasmado, a pesar de que la femineidad que la actriz protagonista
(Maxine Peake) le imprime al personaje, suaviza bastante, todo hay que decirlo, al macho
que, segn parece, Lister llevaba dentro.
68
Cine
Crticas
LA MISSION
Peter Bratt/EEUU/2009/127
Texto: Fernando Lpez
Un barrio humilde de San Francisco que da
nombre a la pelcula, un padre soltero de
origen mexicano cuya pasin y va de esca-
pe es personalizar coches antiguos, una
vecina afroamericana, y un hijo invertido.
Esta es la paleta de colores de la pelcula
La Mission, con la que Peter Bratt pretende
retratar la realidad de aquellos homosexua-
les con ascendencia extranjera que, por si
tuvieran pocas cosas en su contra, tambin
tienen que enfrentarse a otra cultura, un
ambiente represivo y familias desestruc-
turadas. En resumen, un intento de mos-
trarnos la vida de una minora enmarcada
dentro de otra minora mayor.
Ms all de la temtica homosexual, leit-
motiv de la pelcula, La Mission nos pre-
senta un abanico de experiencias y reali-
dades marcadas por el conficto cultural y
la necesidad de mantener una identidad
que, a menudo, cobra mayor importancia
por el sentimiento de desarraigo. Todo ello
enmarcado por un barrio donde el folclore
del pas vecino (por el sur, claro) se res-
pira en cada una de las calles y los porta-
les, donde los nios se cran en callejones
y canchas de baloncesto (nada nuevo bajo
el sol) y donde los sentimientos se repri-
men. Plumas (aztecas), vrgenes, calles lle-
nas de color y pintorescos habitantes de lo
que parece ser, con permiso de Bukowsky,
la poblacin ms olvidada de unos Estados
Unidos, cuyos habitantes se dieron cuenta
hace tiempo de que el sueo americano no
era ni tan sueo, ni tan americano y que no
por ello se rindieron. En defnitiva, identi-
dad y sexualidad son los temas que aborda
este modesto drama presentado en Sun-
dance el ao pasado.
Hay un lugar, en la frontera entre Mxico
y Estados Unidos, donde las mujeres son
desechables. Donde lo nico que tiene un
grado de certeza es la muerte y hombres
aparentemente inofensivos se vuelven ase-
sinos bajo el rgimen de un machismo sin
repercusin legal. Es de este lugar del que
trata la pelcula El Traspatio, una brutal de-
nuncia al feminicidio que arrebata la vida a
cientos de mujeres cada ao.
La comandante Blanca Bravo (Ana de la Re-
guera), es una polica de Veracruz que llega
a Ciudad Jurez para investigar las masivas
desapariciones de mujeres que all ocurren.
Su dedicacin por resolver los crmenes y
su sed de justicia se ven difcultadas por
un cuerpo de polica que todava piensa
que las mujeres son buenas enfermeras y
profesoras pero malas policas. Cmo se
detienen los actos de violencia hacia las
mujeres cuando no se tiene ningn respeto
por ellas? La respuesta es clara. No se de-
tienen. Tampoco ayuda la gran falta de per-
sonal y de recursos. Estamos en Jurez,
le dice su superior cuando propone una re-
dada para encontrar a los asesinos de las
ltimas muertas. Aqu las palabras bsicas
son no hay, no se puede, y no se pudo.
Las investigaciones policiales se llevan a
cabo superfcialmente, o no se llevan a cabo
en absoluto. Los que matan saben que tie-
nen va libre para hacerlo sin ninguna con-
BACKYARD: EL TRASPATIO
Carlos Carrera/2009/Mxico/122
Texto: Redaccin
69
Cine
Crticas
secuencia, y pronto, Blanca ir descubrien-
do que en Jurez la polica es tan criminal
como los propios asesinos.
Mientras tanto, Juanita (Asur Zagada), una
chica de 17 aos de Chiapas, acaba de lle-
gar a Jurez para vivir con su prima con
la cual habla en tzeltal y tiene una estre-
cha relacin, y ganarse la vida trabajando
en la maquila. All Juanita va adquiriendo
cada vez una mayor confanza en s misma
y libertad sexual. Mi cuerpo es mi cuerpo
dice. No me tocas si yo no quiero. Yo de-
cido. Su retrica feminista cobra un senti-
do macabro en una ciudad en la que est
claro que su cuerpo no es suyo, no es ella
quin decide, y su vida vale menos incluso
que el dlar por hora que gana en la ma-
quila (segn los clculos de un gobernador
estadounidense que baja a Jurez por ne-
gocios). Asur Zagada llena de vitalidad este
personaje cuya historia paralela se fundir
con la trama principal en el trgico punto
culminante del flm.
Un desgarrador retrato de las violentas con-
secuencias del machismo que termina con
unas escalofriantes estadsticas que nos re-
cuerdan que hay un feminicidio ocurriendo
en todo el mundo, y no solo bajo la luna del
desierto mexicano.
EL INFIERNO
Luis Estrada/Mxico/2010/145
Texto: Tania Hernndez
Crisis, desempleo y corrupcin han sido el
pan de cada da para los mexicanos des-
de que todas las generaciones tienen me-
moria. En el 2010, ao del Bicentenario de
Mxico, la desolacin es orquestada por la
guerra y el narco en una sinfona de bala-
zos, lenguas cortadas y cuerpos sin cabeza.
Cuando vuelve a San Miguel Narcngel tras
ser deportado de Estados Unidos y sin ms
opciones para sacar adelante a su familia,
Benny (Damin Alczar) decide entrar de la
mano de su mejor amigo de la infancia al
negocio del narcotrfco, un teatro del ho-
rror en el que la prosperidad, el dinero y las
mujeres son tan reales como la carnicera
humana que supera a cualquier fccin ima-
ginable.
Con El Inferno, Luis Estrada completa su
triloga Verde, Blanco y Rojo, una tajan-
te crtica al manejo interno de un pas que
Lo Mejor
Las actuaciones, el guin, la fotografa y
el poder rerte del eterno y decadentsimo
loop en el que gira la sociedad mexicana sin
que nadie te meta un balazo en la frente.
Lo Peor
Las seoras que gritan no, no en la sala
mientras matan a cualquier personaje, el
ruido de los que mastican palomitas de
maz, el estmago revuelto y saber que la
realidad siempre supera a la fccin.
realmente se desgaj del cielo. Una cinta
polmica a la que se censur sutilmente
clasifcndola como nicamente para adul-
tos, pero que form parte de los [anti]fes-
tejos del Bicentenario. Comedia negra para
los estmagos ms fuertes y todos los que
pueden darse el lujo de rer desde una bu-
taca, resguardndose en la oscuridad de la
sala cinematogrfca de todo lo que sucede
en la acera de enfrente.
70
ENTREVISTA CON LAZLO PEARLMAN
Texto y traduccin: Jessica R. DeCamp
Alguna vez dejamos de fngir, o es
una imposibilidad humana?
Yo creo frmemente en el concepto del acto
performativo, como es comprendido y des-
crito por Judith Butler en Cuerpos que Im-
portan.
Para explicarlo de manera demasiado sim-
plista, Butler dice que cuando nombramos
algo, cuando una cosa es nombrada, que el
nombramiento est tambin desempean-
do la creacin y reproduccin constante de
esa cosa, basada en la historia previa a ese
nombramiento, La historia contiene y es la
repeticin ritual de todas las normas, res-
tricciones, prohibiciones, y tabes asocia-
dos a ese nombre.
Todo lenguaje es imbuido por todas las ite-
raciones de estas restricciones. Por tanto, si
nos etiquetamos, si tomamos el nombre de
una identidad o un gnero (o lo que sea),
continuamos esta repeticin, esta iteracin;
nos estamos creando en el contexto de
todo lo que haba antes de nosotros, en ese
momento nos identifcamos. Y entonces, si
esto no se cuestiona, no se pervierte, inme-
diatamente nos quedamos fjados en algo
que no es posible que sea nuestra propia
verdad.
Si te crees esta manera de pensar la iden-
tidad, el lenguaje, y nuestros mundos in-
teriores y exteriores, en algn sentido- el
ms interesante en mi opinin- estamos
fngiendo en cuanto nombramos nuestra
identidad y la fjamos. Creo que nuestra
autenticidad y verdad surge en estos mo-
mentos, en bloques de tiempo, y es algo
cambiante, en movimiento. Y se desplaza-
r hacia dentro y hacia fuera de cualquier
nombre que le asignemos. Asi que para no
estar fngiendo, tenemos que estar en la
corriente de la verdad cambiante. Y todo lo
que queremos fjar, designar, para situar-
nos. Lo que me interesa no es si alguna vez
dejaremos de fngir, sino intentar aceptar
ambos deseas; la verdad cambiante, y el
deseo de fjar, de nombrar, y de situar.
La pelcula transcurre en un ambiente
muy cabaretero. Qu importancia tie-
ne para ti el incorporar elementos de
camp (kitsch, exageracin, petardeo)
en tus espectculos?
Vengo de un ambiente queer camp/cabare-
tero. Crec viendo musicales, queriendo ser
una triple amenaza (actor/cantante/bai-
larn), en Broadway. Quera ser Gene Kelly
de mayor. La pelcula Cabaret, de Bob Fos-
se, form mis gustos teatrales y sexuales
cuando la vi a los diez aos. Desde los 19
aos he actuado con drag queens y he he-
cho teatro queer. Llevo lo camp en la san-
gre.
Cuando fuimos a ver la pelcula, ha-
ba algunas personas que claramente
haban venido esperando encontrarse
una peli porno hetero, y cuando vieron
de qu trataba el flm se fueron de la
sala. Nos pareci algo genial, porque
quiere decir que hay gente que nor-
dos a ese nombre. dos a ese nombre.
raciones de estas restricciones. Por tanto, si raciones de estas restricciones. Por tanto, si
dos a ese nombre.
dejaremos de fngir, sino intentar aceptar dejaremos de fngir, sino intentar aceptar
Entrevista
Lazlo Pearlman
Lazlo Pearlman es un creador, artista, di-
rector, y profesor queer. El documental
Fake Orgasm, (Jo Sol, 2010) estrenado en
Espaa hace unas semanas narra el tiempo
que pas en Barcelona como ilusionista del
gnero. Contactamos con l despus de
verla para hablar de musicales, Humphrey
Bogart y orgasmos fngidos.
71
malmente no vera este tipo de pelcula
estn siendo expuestos por sorpresa a
algo que podra cambiar su manera de
pensar. Esta emboscada era parte del
plan o solo una consecuencia fortuita?
Supongo que un poco de todo! Sabamos
desde el principio que la intencin no era
descubrirle la plvora a nadie, y no que-
ramos que fuera solo el retrato de un ar-
tista queer, sino que llegase y con un poco
de suerte cambiase, a la gente. Creo que la
sorpresa es una parte muy importante en
la creacin del momento de cambio. Creo
que si, como pblico, sabemos lo que va-
mos a ver, nos preprogramamos para ello,
y luego vemos principalmente lo que he-
mos preprogramado. La parte fortuita es
que realmente no sabamos cmo iba a ser
la pelcula, as que no pudimos disear la
emboscada- menos la de mi propio cuerpo,
que es lo que est en el seno de mi obra
desde hace seis aos.
Tus performances son muy sencillas,
pero tambin poderosas y efectivas.
Crees que has conseguido dejar que
la gente piense binariamente a travs
de ellas?
Creo y espero que haya conseguido que la
gente pierda la idea de los binarismos du-
rante periodos de tiempo, es lo mximo
que puedo esperar. Los binarismos estn
por todos lados, son parte de nuestro len-
guaje. Es casi imposible hablar sin ellos. Lo
que busco no es deshacerme de nada, sino
encontrar la manera de jugar con las cosas,
no tomrselas en serio. Ah es donde yace
la subversin. Ah es donde yacen la revolu-
cin y la libertad, en rechazar ideas opresi-
vas de la VERDAD, en negarse a colaborar
con la opresin intentando encajar con esas
ideas tan opresoras. Nuestra cultura est
cuestionando, exigiendo, coaccionando
para que hagamos esto en cada momento.
Necesitamos los momentos de ruptura de
binarismos para entender, para sentir, que
estos requisitos no son las nicas opciones.
La pelcula es muy ertica. Podemos
expandir la mente con el sexo?
Me gusta atraer a la gente. Seducirles, ha-
cerles cosquillas, hacerles rer, hacer que se
pongan hmedxs, que se les ponga dura.
Es seduccin. Cuando estamos ms abier-
tos a pensar fuera de nuestros parmetros?
Cuando estamos excitados, de una manera
o de otra! Creo que el sexo y el humor son
dos de las metodologas ms efectivas para
esto. Y dos de las ms anrquicas.
En la pelcula a menudo apareces de-
lante de un espejo al hablar.
Ah, los espejos ayudan a la autorefexin
teatral (y literal). Y buenas tomas de c-
mara!
Qu opinas del trmino trans? Debe-
ramos intentar deshacernos del bina-
rismo bio/trans?
Creo que las etiquetas deberan ser senci-
llamente y solamente la propiedad de lxs
que quieran usarlas, y tambin para abu-
sar de ellas y pervertirlas. Por otro lado,
yo uso el trmino trans para describirme a
m mismo, sobre todo cuando quiero que
la gente entienda de manera fcil que no
tengo los orgenes (ni la vida actual) que
Entrevista
Lazlo Pearlman
72
probablemente me asignarn si no me han
visto desnudo. Si quiero que alguien sepa
que no me han culturizado como hombre,
por ejemplo. Como creo que el gnero es
en gran parte algo cultural, si que creo que
los descriptores bio y trans llevan infor-
macin (aunque por supuesto tambin son
performativos). Pero si me importa que se
usen? Ni por asomo. Juega como quieras.
El feminismo siempre ha tenido sus
lderes: Mary Wollstonecraft, Gloria
Steinem, Angela Davis... Necesita l-
deres tambin el movimiento queer?
Soy lo sufcientemente anarquista como
para decir que no, el liderazgo trae consi-
go la posibilidad de seguir algo ciegamente.
Lo que s creo que es importante son las
flosofas y las teoras. Los pensamientos
de personas a las que hemos llamado l-
deres. Como mencion antes, me han ins-
pirado mucho Judith Butler, y tambin Mi-
chel Foucault, Guy Debord, y tantos otros.
Los leo y encuentro apoyo para mis propias
formas de pensar, mis ideas polticas, mi
proceso creativo. Creo que la gente debera
estar expuesta al pensamiento y que debe-
ra tener la oportunidad de asimilar ideas y
ser realzada por ellas. Y estos pensamien-
tos pueden venir de gente que vemos como
lderes. Pero no creo en seguir, salvo en
distancias cortas en las que igual estn de-
lante de nosotrxs o siguiendo el mismo ca-
mino. Sguelxs hasta que nuestros caminos
se separen, y entonces djalxs partir.
Tu corto de 2002, Unhung Heroes, est
lleno de referencias cinematogrfcas.
Si pudieras hacer un remake de cual-
quier pelcula usando solamente ac-
tores trans FTM (de mujer a hombre),
cul sera?
Me encantara terminar lo que empec en
Unhung Heroes y hacer un remake comple-
to de Reservoir Dogs- o un drama shakes-
periano muy ampuloso, o quizs algo cl-
sico como Casablanca...Tendra que hacer
de Bogart yo mismo- as tacho una fantasa
ms de la lista.
Tienes algn proyecto futuro en men-
te?
Muchsimos! No tengo fechas todava, pero
creo que el 2011 va a ser un ao muy in-
teresante. Estoy preparando un proyecto
interactivo muy emocionante que mezcla-
r flosofa, creacin, y performance, con la
idea de fngir, con quien quiera participar,
as que la gente debera contactar conmigo
si es algo que les intriga...
Por ltimo, alguna vez has fngido un
orgasmo?
Hmmm...um, ah, ah, ahh, oh, oh, ohhh,
ohhhhhhhhhhhhhhhh... ... .... Eso sera
desvelarlo, no?
Entrevista
Lazlo Pearlman
74
Mientras lea las noticias en un peridico
mexicano en internet, me llam la atencin
el anuncio de un programa de televisin con
la imagen de dos chicas casi besndose. Se
preguntarn qu tiene de extrao o diferen-
te esto. Pues como mexicana, os puedo de-
cir que en Mxico, un pas tan conservador
y tradicionalista, no solo es extrao, sino
que para muchas personas es hasta escan-
daloso. Guiada por la curiosidad, empec a
ver la serie que anunciaban- Las Aparicio.
El argumento de la serie gira en torno a
la presunta maldicin que pesa sobre las
mujeres de la familia Aparicio y los varones
que se casan con ellas. Rafaela, la matriar-
ca, es una mujer de carcter fuerte e ideas
tradicionales que es a su vez muy abierta y
tolerante. Ha enviudado tres veces, por lo
que tuvo que criar sola a sus tres hijas, en-
sendolas a ser fuertes e independientes.
La mayor, Alma, es una psicloga feminista
que goza de su libertad sexual. Es tambin
viuda y tiene una hija de 18 aos. Lleva una
galera de arte donde adems da talleres de
superacin personal desde una perspectiva
Texto: Tanya Vera
Televisin
Las Aparicio
75
feminista. Adems de esto, muy a escon-
didas tiene tambin un negocio de escorts
masculinos a los que ella defne como tera-
peutas sexuales.
Mercedes, la mediana, es una abogada re-
cin enviudada con una hija de diez aos,
que para salir adelante tiene que tomar el
lugar de su marido en el despacho de abo-
gados del que era socio. Finalmente est
Julia, la menor, una aspirante a actriz de
personalidad un poco dispersa que se est
cuestionando su sexualidad.
La serie toca temas sociales muy impor-
tantes a travs de los distintos personajes.
Mercedes, por ejemplo, es una abogada
que, leal a sus principios, acepta los casos
ms controvertidos a pesar de las presio-
nes y la falta de apoyo que le proporcio-
nan sus compaeros de trabajo. En uno
de los episodios, representa legalmente a
una mujer transexual que lucha contra su
ex-mujer por la custodia de su hijo, que le
arrebat alegando que podra confundir al
nio y daarlo psicolgicamente. La vemos
en otro caso ayudando a la mejor amiga
de su hermana Julia, Mariana, una lesbiana
que es agredida por una banda homfoba
por ir por la calle de la mano con su novia.
De esta forma se van abordando temas que
normalmente no tendran lugar en una serie
de televisin mainstream. Adems de estos
ejemplos la serie ha tocado temas como el
narcotrfco, la prostitucin de menores, la
corrupcin del gobierno, y otros tantos.
Tanto Mercedes como Rafaela, su madre,
tienen una importancia especial en la serie,
pues representan a una gran parte de la so-
ciedad mexicana, representando a dos ge-
neraciones muy distintas que como punto
en comn tienen unos valores tradicionales
y conservadores. No obstante, ambas son
mujeres de fuertes principios, tolerantes y
abiertas a entender a los dems sin prejui-
cios. El mensaje que transmiten es de gran
valor, pues sirven de posible nexo entre las
personas conservadoras que vean la serie
y las ideas socialmente progresistas que se
promueven en ella como son el matrimonio
homosexual, el transexualismo, y las rela-
ciones sexuales fuera del matrimonio.
La normalizacin de la homosexualidad en
la televisin es sin duda otro elemento im-
portante que aporta Las Aparicio, a travs
de la relacin de Julia con su mejor ami-
ga y novia. Al ser ella uno de los persona-
jes principales, permite que se exponga el
tema continuamente, y adems lo hace con
total naturalidad. Esto rompe radicalmente
con lo que la televisin mexicana nos tena
acostumbradxs a ver hasta ahora, donde
siempre que se expona un personaje gay
era como personaje secundario que repre-
sentaba estereotipos manidos, a menudo
con el propsito de aadir un tono cmico a
la serie con la idea del hombre afeminado.
Sin embargo, la visin progresista de Las
Aparicio sobre el gnero y la sexualidad es
Televisin
Las Aparicio
76
socavada por una suerte de pseudofeminis-
mo que vimos crecer en Sexo en Nueva
York. Esta imagen errnea que da la serie
del movimiento supone un baile constante
de un paso adelante y dos atrs que es-
tamos cansadxs de ver. Alma, el personaje
ms explcitamente feminista da talleres de
gnero en los cuales ensea a las mujeres
que acuden a que sean independientes y se
valoren por lo que son en s mismas y no
por sus relaciones con los hombres. Para
muchas personas, este podra ser sin duda
el personaje ms controvertido de la serie
por la libertad sexual que practica: es una
mujer que se niega a tener relaciones se-
rias, se acuesta con tantos hombres como
le plazca sin darle importancia alguna, de-
fende abiertamente su derecho al placer
sin compromiso, es la encargada de pro-
bar a sus escorts antes de contratarlos, y
adems es abiertamente feminista. Hasta
ah todo bien, si no fuera porque lamenta-
blemente, persigue estos objetivos con un
discurso esencialista basado en la idea de
que hay diferencias psicolgicas y biolgi-
cas innatas entre hombres y mujeres. Los
hombres se excitan visualmente mientras
que las mujeres se guan ms por las pa-
labras. El saber escuchar es un don que
pocos hombres tienen. Estos son algunos
ejemplos de los clichs que imparte Alma
en sus talleres, transmitiendo una idea del
feminismo altamente refutable que fnal-
mente no tiene otro propsito que el de re-
forzar roles de gnero. Este feminismo de
la diferencia sera algo menos problemtico
si no fuera porque Alma resalta constan-
temente caractersticas en las que (segn
ella) las mujeres superan a los hombres
para empoderar a sus alumnas. Contenien-
do nuestro bostezo colectivo, repitamos to-
dxs juntxs por nesima vez: El feminismo
no es lo contrario del machismo! Parece
que a Alma Aparicio no le ha quedado claro.
Curiosamente, para alguien que piensa
que las mujeres son superiores y no nece-
sitan de los hombres, Alma empea mu-
cho esfuerzo en intentar empoderar a sus
alumnas resaltando su papel como objeto
sexual, algo que aplica en sus propias re-
laciones. En lugar de luchar por ser vista
como una persona duea de su sexualidad,
admite que es un objeto sexual pero que
no tiene dueo. Es un enfoque que tambin
intenta transmitir a las clientas de su servi-
cio de escorts, cuya tarea es la de ayudar-
las a superar sus problemas de sexualidad
de acuerdo a sus necesidades, que pueden
ser desde solo hablar hasta tener sexo. En
un episodio, Alma intenta ayudar a una de
sus alumnas que le confesa que nunca ha
tenido un orgasmo recomendndole a uno
de sus gigols. Lo que en principio parece
algo positivo pierde totalmente el sentido
inicial cuando Alma le explica que el proble-
ma es que no consigue que su marido in-
fel la cosifque como a las mujeres con las
que se acuesta, pasndole de esta manera
a ella la culpa de no haber tenido nunca
un orgasmo con su marido. Finalmente he
conseguido ser la mujer que [mi marido]
buscaba fuera de mi cama. Gracias a los
dos por todo lo que habis hecho por m,
le dice la pobre mujer a pesar de que el ob-
jetivo inicial era que ella disfrutase el sexo.
No fuimos nosotros, Isabel, replica Alma
con una condescendiente sonrisa. Aqu la
nica que ha aprendido a mirarse y a ser
mirada como un objeto sexual fuiste t.
La serie podra enviar un mensaje feminis-
ta muy positivo, fuerte y claro a travs del
personaje de Alma, pero lamentablemente
parece que los directores no han hecho una
Televisin
Las Aparicio
77
lleza que poseen, no pueden terminar de
escapar de su papel secundario, aceptando
desgraciadamente su sumisin al hombre.
No pretendo con esto menospreciar la re-
volucin que supone esta serie para la te-
levisin mexicana. Se acerca a realidades
que en nuestra cultura son tab todava e
intenta aproximarse a algo inexistente por
el momento: la telenovela feminista mains-
tream. Pero mientras sigan promoviendo
ideas esencialistas, y en el fondo machis-
tas, bajo el nombre de feminismo, se se-
guir quedando en eso; un intento.
humilde que se dedica a luchar por causas
sociales, pero al fnal cae perdidamente
enamorada de un abogado machista y po-
sesivo. Y Julia, aunque se siente atrada por
su mejor amiga que es una chica centrada y
con los pies en la tierra, no termina de estar
bien con ella porque no consigue sacarse
de la cabeza a su ex-novio, un deportista
inmaduro que durante su relacin con Julia
se follaba a cuanta mujer tena enfrente.
En consecuencia, haciendo parecer de esta
manera que, en el fondo, estas mujeres con
toda la inteligencia, sabidura, riqueza y be-
investigacin seria al respecto. El resulta-
do es un discurso pseudofeminista que nos
trae dilogos como el que acabo de citar.
Otra decepcin de esta serie es que a pesar
del nfasis que se hace en representar a
estas mujeres como personas inteligentes,
independientes y libres, todas estn en re-
laciones con hombres sexistas y dominan-
tes. Alma tiene la opcin de salir con un
hombre sensible y atento, pero termina sa-
liendo con uno frvolo y manipulador. Mer-
cedes entabla una amistad con un hombre
Televisin
Las Aparicio
<<A pesar del nfasis que se hace
en representar a estas mujeres como
personas inteligentes, independientes
y libres, todas estn en relaciones con
hombres sexistas y dominantes>>
78
Sexualidad
I SWALLOW
Elisa Victoria
Lettering e ilustracin: Miriampersand
Sexualidad
I swallow
Por desgracia no todos tenemos un sta-
no destinado a los fuidos y los secuestros
donde desahogarnos cada tres o cuatro
horas, y nos jugamos demasiado si deci-
dimos desarrollar el proyecto. Si estuviera
en mi mano cada uno de nosotros poseera
por derecho constitucional un trapo vivo en
forma de joven saludable junto a la cama,
pero esto tampoco puede ser.
No os voy a recomendar pornografa para
suplir estas necesidades porque resultara
muy zafo. Este truco ya os lo sabis y no,
coincido en que tampoco es para tanto. En
cambio os ofrezco un consejo que por suer-
te a m nadie me dio y tuve la suerte de
descubrir por mis propios medios. No tenis
que codearos en ridculas tiendas con di-
vorciadas forzando una desenfadada felici-
dad con rabos de colores sobre la cabeza, ni
con frustrados asesinos en serie. Tampoco
os pasis los aos rogndole a los Reyes
Magos una Justine Joli particular porque no
va a venir. ste es un tema muy delicado y
no me gustara frivolizar al respecto. Lo que
s os propongo muy seriamente es la ex-
ploracin de la novela rusa. De verdad, sin
irona, no hay truco. No pretendo promul-
gar ningn tipo de cultura, os podis saltar
todos los prrafos de contextualizacin y de
tostn moralista. Os envo directamente al
jugo, y creedme cuando os digo que ste
impregna la mayora de pginas.
79
Sexualidad
I swallow
No salgis a la calle, no compris nada, no
hablis con nadie. Mi propuesta para este
invierno es el edredn. Solo el edredn. Sin
cambiar las sbanas. No cojis el telfono,
no encendis la tele. Ni se os ocurra hacer
regalos. Aunque bueno, si os mandan algo
de Dostoievski lo podis abrir. Slo si es por
correo.
Masturbaos, sin dormir y sin lavar, no pa-
ris hasta que se os mueran las manos y al
tocaros parezcan las de otra persona. Igno-
rad la infeccin de vejiga, no bebis agua,
no comis.
Es duro, lo reconozco, no creis que no se
me parte el alma de pensar en la cantidad
de litros que son desperdiciados cada da
sin perspectiva de roce humano, sin pom-
pas de pegamento, pero es lo ms hones-
to, bello y factible que realmente os puedo
desear. Esto tambin es bonito, y perfec-
tamente viable. Apuntad a la primera es-
trella que veis esta noche, o maana si
hoy est nublado, y cerrad los ojos: este
invierno slo quiero pajas, pajas, monto-
nes de pajas! Si lo anhelis de veras, se
har realidad.
80
Sexualidad
La Histeria
81
Sexualidad
La histeria
Utilizamos con frecuencia el trmino histe-
ria. Incluso es admitido por la Real Acade-
mia Espaola como enfermedad nerviosa,
crnica, ms frecuente en la mujer que en
el hombre, caracterizada por gran variedad
de sntomas, principalmente funcionales, y
a veces por ataques convulsivos. Sin em-
bargo, poco conocemos los orgenes de
esta palabra que ha servido durante siglos
para controlar la sexualidad femenina.
De acuerdo con Raichel P. Maines en La
Tecnologa del Orgasmo, las primeras re-
ferencias a esta enfermedad se remontan
al Imperio Egipcio, aunque fue durante la
antigua Grecia cuando se sentaron las ba-
ses de la defnicin existente en occidente
durante siglos. Hasta principios del siglo XX
miles y miles de mujeres fueron diagnosti-
cadas con esta afeccin que llegaba a nive-
les de epidemia durante el siglo XIX.
La lista de sntomas era interminable y va-
riaba segn el especialista: irritabilidad,
prdida de apetito, insomnio, tendencia a
causar problemas, y un largo etctera. Se
consideraba que la histeria era consecuen-
cia de una falta o una defciencia en las re-
laciones sexuales.
Por tanto, la cura de esta patologa inclua
tratamientos como el coito para las casa-
das, o el matrimonio para las solteras; re-
conocidos gineclogos del siglo XIX resal-
taban las cualidades del semen para aliviar
sus sntomas. Sin embargo, cuando los m-
todos anteriores fallaban el remedio utiliza-
do era el masaje plvico.
Este masaje que no era ni ms ni menos lo
que nosotros entendemos como masturba-
cin, irnicamente no poda ser realizado
por la mujer en cuestin. No olvidemos que
hasta hace relativamente poco esta prcti-
ca era considerada insana e inmoral.
De esta manera, mdicos y matronas here-
daron esta tarea por ser un trabajo que na-
die quera. Aquellos especialistas masajea-
ban los genitales femeninos hasta llevarlas
al paroxismo histrico, o en otras palabras,
al orgasmo.
Muchos de los sntomas de esta enferme-
dad ilustran lo que actualmente defnimos
como un adecuado funcionamiento de la
respuesta sexual femenina: deseo, excita-
cin, lubricacin vaginal No es por tanto
sorprendente que tantas y tantas mujeres
la sufrieran.
Pero los especialistas de aquella poca no lo
entendan as. La sexualidad femenina exis-
ta solo como una respuesta a la del hom-
bre. Con este patrn de sexualidad comple-
tamente pasivo aquellas mujeres fuera del
estndar eran diagnosticadas como hist-
ricas.
Esta tediosa tarea de masajear los genita-
les femeninos, que poda llevar ms de una
hora, dio origen a fnales del siglo XIX a un
aparato que hoy en da poco tiene de ins-
trumento mdico: el vibrador. Lo que a los
especialistas les tomaba una hora, podra
solucionarse en unos cinco o diez minutos.
A principios del siglo XX este aparato co-
menz a comercializarse para el uso en el
Texto: Marisol Snchez Blesa
Ilustracin Ivn de Ramos
82
hogar. Increblemente, fue uno de los primeros aparatos
elctricos de uso domstico. No obstante, fue a partir de
la dcada de los 50, cuando la Asociacin Americana de
Psiquiatra declar que esta enfermedad no era ms que
un mito, que los vibradores pasaron a verse con la funcin
ldica que tienen actualmente.
Sorprende comprobar cmo estos aparatos que hoy en da
son vistos como un smbolo de la libertad sexual femenina,
tuvieron su origen en el tratamiento de una enfermedad
que sirvi durante tantos siglos para reprimir sta misma.
Hoy por hoy, las mujeres podemos expresarnos sexualmen-
te sin ser diagnosticadas de histricas, tenemos orgasmos
en lugar de paroxismos histricos y usamos vibradores por-
que nos apetece disfrutar de nuestro cuerpo. Sin embargo,
muchas de esas anticuadas ideas todava persisten.
Nos queda un largo camino hasta que la sexualidad femeni-
na deje de ser problemtica para la sociedad. Inslitamen-
te, muchas cuestiones siguen siendo objeto de estudio y
debate: orgasmos vaginales, punto G, el mapa del cltoris...
sin una clara respuesta. Y lo seguirn siendo mientras la
sexualidad femenina siga siendo reprimida por una concep-
cin patriarcal de lo que son las relaciones sexuales.
Sexualidad
La Histeria
84
Quienes se autodenominan feministas suelen llevar esta
identidad consigo mismas veinticuatro horas sobre siete
das a la semana. Se trata de un feminismo porttil que
puede proclamarse tanto en la Ciudad de Mxico como
en Pars, Ro de Janeiro, Buenos Aires e incluso en Kabul,
siempre y cuando no se grite tan fuerte y preferiblemente
se haga desde el aeropuerto o alguna embajada occidental.
Por eso, cuando estas feministas penetran en la selva La-
candona en las profundidades de Oaxaca, que ningn tu-
rista ha pisado, o en la sierra norte de Puebla tarareando
You oughta know de Alanis Morissette o recitando la clebre
redondilla de Sor Juana Ins de la Cruz, hombres necios
que acusis a la mujer sin razn, y se topan de frente con
un movimiento femenino que no concibe sus propias de-
mandas de gnero como algo separado de la lucha que sus
pueblos sostienen frente al Estado mexicano, la mayora de
las veces son incapaces de reconocer su propio etnocentris-
mo aunque se estn dando con l en la nariz.
Las feministas mexicanas no indgenas (vamos a llamarlas
as, echando mano del maravilloso lenguaje de las etique-
tas) asumen antes que nada su ser mujeres, identifcndo-
se con el grupo humano que ms ha padecido a lo largo de
la historia. Las feministas saben de discriminacin, porque
no existe en Mxico una sola mujer que no la haya sufrido,
desde la adolescente indgena (etiquetemos otra vez) a la
que se le neg el acceso a la educacin formal porque la
familia slo pudo costersela a su hermano, hasta la fa-
mante ejecutiva citadina que recibe un salario inferior al de
sus colegas con pene.
Sin embargo, las feministas tambin saben de poder. Tras
probar las mieles de la auto asumida superioridad del sal-
mn que nada contracorriente, resulta irresistible no dejar
de ver a las mujeres indgenas como terreno frtil en el cual
plantar la semilla salvadora del feminismo urbano porttil,
se que a los cuatro vientos presume su universalidad aqu
y en China.
Texto: Tania Hernndez
Ilustracin La Osada
Opinin
De cuando Tonanzin quem el sostn
85
Podemos afrmar sin mucha culpa que el fe-
minismo mexicano urbano suele tener bue-
nas intenciones. Despus de todo, en las
comunidades indgenas s existe en mayor
o menor medida un desequilibrio entre los
gneros, pero esto no es sufciente para ig-
norar el hecho de que querer convertir al
feminismo a sus mujeres utilizando el m-
todo zombi (el cual ha probado ser efcaz
para engrosar las propias flas, al menos en
el cine) las feministas pecan de los mismo
que el proyecto gubernamental de insercin
de los pueblos indios. A este proyecto se ha
opuesto muy claramente el Movimiento Za-
patista de Liberacin Nacional desde 1994 .
Si usamos una metfora colonial, que a los
mexicanos nos fascinan, es fcil imaginar
a las feministas con yelmo y espada aden-
trndose en territoios salvajes para llevar la
luz a quienes no la han conocido.
Los pueblos indgenas ligan su identidad a
sus territorios y sus demandas de gnero
hechas por surgen en esta misma cosmo-
visin. Para el feminismo nacional, esto
resulta demasiado local y difcilmente dis-
culpa la falta de pretensiones universales,
considerndola una etapa previa a la ma-
durez feminista. Una actitud muy paterna-
lista, algo ligeramente escandaloso cuando
hablamos de mujeres que no se cansan de
criticar al sistema patriarcal (normalmente
con buenos argumentos). Aunque presumi-
blemente la mitad de la humanidad tenga
testculos y la otra vagina, las construccio-
nes de gnero no son homogneas, por lo
que sera bueno que cualquier feminismo
que se precie de seriedad tomara en cuen-
ta la visin de gnero de los grupos con los
que pretenda dialogar (tambin sera bue-
no que pretendiera dialogar y no imponer).
Los movimientos indgenas cuestionan el
discurso hegemnico mexicano que, aun-
que en la retrica adora la diversidad cul-
tural de Mxico, en la praxis plantea una
nica identidad nacional que ni siquiera
tiene muy clara. Algo parecido ocurre con
las indgenas que critican las pretensiones
homogenizadoras del feminismo que, en
vez de establecer un dilogo entre iguales,
suea con despertar de su letargo a muje-
res que buscan prohibir la infdelidad, por
ejemplo. Para una feminista citadina que
encuentra el pilar de su ideologa en la re-
volucin sexual de los aos sesenta y en la
discografa completa de Sinead OConnor,
esta demanda de gnero puede parecer re-
trgrada, infantil y hasta catlica, pero es-
tara olvidando que en otro contexto resulta
revolucionaria.
El feminismo es un signifcante gastado y
politizado que an puede ser til si deja es-
pacio para distintos signifcados y abre un
buzn de quejas al sistema que sus inte-
grantes realmente se dediquen a revisar.
Cuando la lucha del feminismo se presenta
bajo otros nombres y formas a veces de-
bera hacerlo-, sus objetivos siguen siendo
esencialmente los mismos: la equidad so-
cial entre gneros y la desmitifcacin de la
diferencia femenina traducida en inferiori-
dad. Abandonadas las intenciones paterna-
listas (o maternalistas), el enriquecimiento
mutuo tendra la oportunidad de forecer.
Opinin
De cuando Tonanzin quem el sostn
86
La leyenda contina
Nancy Crdenas
Hay personas que hacen historia ms que
otras. Algunxs la escriben, otrxs la viven,
y otrxs la transforman. La leyenda de este
nmero tuvo el coraje de ser parte de todos
esos grupos, alzando la voz contra la discri-
minacin y la marginacin.
Nancy Crdenas naci en el ao 34, en Pa-
rras de La Fuente. Doctora en Filosofa y
Letras por la Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico, continu su educacin en
Yale especializndose en teatro, adems de
viajar a Polonia a realizar estudios de lite-
ratura y polaco. Al volver de Polonia conti-
nu su trabajo radiofnico en Mxico, como
productora y locutora, compaginndolo con
la traduccin y el periodismo. Adems de
tener un impresionante currculum, luch
incansablemente por el movimiento de li-
beracin LGBT.
Estamos en Mxico en el ao 1973, en un
programa de televisin en el que se est
debatiendo sobre un hombre que ha sido
despedido por ser gay. Nancy llega al plat
como invitada, y su mejor defensa es salir
del armario pblicamente. No es de extra-
ar que ese momento se convirtiera en un
hito de la historia mexicana, ya que era la
primera vez que una persona homosexual
lo reconoca pblicamente en un medio de
comunicacin. En Mxico miles de personas
suspiraban con alivio en sus casas, sintien-
do que por fn alguien estaba luchando sin
mscara por sus derechos.
Adems de servir de bandera, tambin fue
la creadora del Frente de Liberacin Homo-
sexual de Mxico, primer grupo activista de
esta temtica en el pas, que aos antes
organizaba en su casa clandestinamente.
Si por algo se caracterizaba Crdenas era
por buscar el reconocimiento de la comuni-
dad LGBT a travs de la exposicin pblica
de su lesbianismo, trabajando como locuto-
ra, directora de teatro, o escribiendo libros
de ensayo y poesa.
En el 78 encabez la primera marcha del
orgullo gay en Mxico, reivindicando ade-
ms la injusticia recibida diez aos antes en
la manifestacin contra la violencia policial,
de la que se salv por los pelos de la ma-
sacre estudiantil.
Desgraciadamente por visibilizar tanto su
identidad sexual fue atacada y acusada de
exhibicionismo y dems por muchos me-
dios, respetadxs intelectuales la atacaron
verbalmente, e incluso lleg a recibir una
pedrada en la mandbula.
A partir de los 80 estuvo ms que invo-
lucrada en debates y charlas en universi-
dades y medios de comunicacin, siempre
visibilizando el movimiento LGBT, transgre-
diendo la moral imperante y atentando a
travs de la palabra contra la represin.
Nancy muri en la ciudad de Mxico en el
ao 1994 debido a un cncer de mama. Sus
cenizas fueron esparcidas por el Valle de
las Parras, lugar en el que haba nacido 59
aos antes. Solo los ms allegados repara-
ron en su falta, ya que el da de su muerte,
un conocido poltico mexicano fue asesina-
do y esto eclips la noticia de la autora en
los medios...
Pero la leyenda sigue viva.
LA LEYENDA CONTINA
Texto: Redaccin
ilustracin: La Osada
87
AHORA COMPRENDO QUE, DESDE EL PUNTO DE VISTA DE
TU MAM,
yo no resulto un buen partido:
me exhibo como militante gay,
me comporto como anarquista de izquierda
y vivo la azarosa vida domstica del artista independiente.
Peor que si fuera iletrada, tonta y pegalona.*
*Extracto de 1968 - 1993 : Cuaderno de amor y desamor
Nancy Crdenas
La leyenda contina
Nancy Crdenas
N
u
e
s
t
r
o
t
o
p

5
... Porque nos encantan
las listas.
2. Vdeo - Janelle Monae - Tightrope
Esta gran propuesta nos llega desde cuarto-
derecha.com. Coge los botes de plstico, y
sencillamente adeles una cremallera. Hay
tantas opciones como botes en tu casa.
A qu esperas?
Puedes participar en el nuevo y absurdo
concurso. Encuentra a Neska, la pequea
perra barbuda y mascota de la revista para
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arte@unabuenabarba.com con la respuesta.
Suerte!
3. Meter lo que sea en una tortilla mexi-
cana.
4. Reutilizar los envases
5. Si has llegado hasta aqu...
En los momentos difciles, tanto personal
como creativamente, la meditacin es una
gran respuesta. Este libro de David Lynch
que encabeza mi top 5 ha sido una pequea
tabla de salvacin junto a las interminables
horas viendo Twin Peaks.
El invierno es muy largo, amigxs.
Podcast mexicano que trata en profundidad
temas de actualidad, poltica,y cultura, para
ponerte al da de todo lo relacionado con lo
queer. Los tres carismticxs presentadorxs
son un aliciente ms para escuchar esta inte-
resante revista radiofnica.
Este calendario naci para dar visibilidad a
mujeres femme que se identifcan como
queer. Este ao est inspiradas por los ro-
mances baratos de los 50 y 60 y donarn
parte de los benefcios a Sylvias Place, un
refugio para jvenes LGBTQ sin hogar.
Innova estas festas con adornos para el r-
bol de inspiracin sexual. Entre otras cosas
encontrars fguras de Pap Noel de todas
las variedades: leather, travestido...
Pido disculpas por el tpico, pero lo cierto es
que mientras preparbamos este nmero no
parbamos de escuchar rancheras. Chavela
Vargas no es mexicana, pero el dolor que
expresa puede hacer que rompan en llanto
hasta lxs ms insensibles.
Este libro infantil (mi nio princesa) ensea
a nixs y adultxs que pueden ser del gnero
que quieran y cmo aceptarse a s mismxs y
a lxs dems por lo que son.
1. Catching the big fsh 1. CQueer
2. I Heart Brooklyn Girls
3. Pornaments
4. Chavela Vargas
5. My Princess Boy, de Cheryl Kilodavis
Arte Editorial
Ver vdeo
Solo dir que quiero tener ese tup, bailar
con ese ritmo, tener esa voz y llevar ese
magnfco esmoquin.
..Y comrmelo.
Abro la nevera, saco cuatro tonteras, y ya
tenemos cena. Por ejemplo, esta.
Chavela Vargas fumndose un
puraco.
INGLA-
TERRA
Prximo
destino...
Cultura queer sin afeitar
Si quieres colaborar en el prximo n-
mero con ilustraciones, fotografas, ar-
tculos, ideas... no dudes en contactar
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