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Proyecto de vi da

Proyecto de vida
E
l libro con el que a partir de
este momento se enfrenta-
r, es una oportunidad para
adentrarse en una aventura no slo in-
teresante sino sobre todo enriquecedor
y formativo, pues el hecho de compa-
rar el actual proyecto de vida con una
nueva propuesta, har que usted se en-
frente a nuevas maneras de mirar la
vida, e incluso su propia persona, junto
con su entorno familiar, social y cultural,
adems conocer otros pensamientos
acerca de la vida despus de la muerte
y descubrir por qu se hace importan-
te acercarse a estas miradas. nimo y
comience con mucho entusiasmo esta
lectura.
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Rector General
Padre Camilo Bernal Hadad, cjm
Vicerrectora General Acadmica
Marelen Castillo Torres
Secretaria General
Lynda L. Guarn Gutirrez
Director Instituto de Educacin Virtual y a Distancia
Daniel Rocha Jimnez
Director Acadmico
Padre Pablo Velazquez Abreu, cjm.
Autor
Fredy Esteban Crdenas R.
Revisin acadmica
Padre Gonzalo Gmez Yepes, cjm
Correcin de estilo
Daisy Velsquez
Editor
Roco del Pilar Montoya Chacn
Diseo
Fernando Alba Guerrero
Ivn Gmez S.
CARDENAS, Fredy Esteban
Proyecto de vida / Fredy Esteban Crdenas. -- Bogot:
Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Instituto de Educacin Virtual y a Distancia, 2008.
64 p.
CDD: 137.3.1
ISBN: 978-958-8165-46-2
1. Proyecto de vida 2. Personalidad 3. Carcter (Psicologa).
Proyecto de vida
ISBN: 978-958-8165-46-2
UNIMINUTO
Corporacin Universitaria Minuto de Dios
Instituto de Educacin Virtual y a Distancia
Calle 81 C #72 B -05 Bogot, D.C.
Telfono: (57-1) 2525030 2528849
Fax: (57-1) 2237031
Celular: 320 313 1732
Lnea nacional gratuita: 01 8000 93 66 70
virtualydistancia@uniminuto.edu
http://virtual.uniminuto.edu
Impreso: Molher Impresores Ltda.
Bogot, D.C. Septiembre 2008
Primera edicin
Primera reimpresin de la primera edicin autorizada octubre 2009, para el CONVENIO DE ASO-
CIACIN CONFORMADO POR FEDEPALMA, UNIMINUTO, UNAD, FUNDEWILCHES, COR-
DEAGROPAZ, SENA REGIONAL SANTANDER Y OTROS COMO ALIADOS ESTRATGICOS.
Reservados todos los derechos a Corporacin Univer-
sitaria Minuto de Dios. UNIMINUTO. La reproduccin
parcial o total de esta obra, en cualquier medio, incluido
eletrnico, solamente puede realizarse con permiso ex-
preso del editor y cuando las copias no son usadas para
nes comerciales. Los textos son responsabilidad de los
autores y no comprometen la opinin de UNIMINUTO.
Proyecto de vi da
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TABLA DE CONTENIDO
Introduccin .................................................................................................................................. 6
Captulo 1
HACIA UNA MIRADA INTERIOR
La autoobservacin .................................................................................................................. 7
La persona que est en relacin consigo mismo ........................................... 9
Vida despus de la muerte .......................................................................................... 12
Quin soy yo? ......................................................................................................................... 16
Qu debo hacer? .................................................................................................................. 17
Qu sentido tiene mi vida? .......................................................................................... 18
Dimensiones del ser personal ........................................................................................ 18
Captulo 2
DEFINIENDO EL CONTEXTO
La persona que est en relacin con los otros .............................................. 21
Las dimensiones y el contexto ..................................................................................... 26
Dimensin fsica ...................................................................................................................... 26
Dimensin afectiva ................................................................................................................ 27
Dimensin social ..................................................................................................................... 27
Dimensin cognitiva .............................................................................................................. 28
Dimensin tica - moral ................................................................................................... 29
Dimensin espiritual ............................................................................................................. 29
Dimensin familiar ................................................................................................................ 30
Mecanismos de refexin sobre s mismo ............................................................. 31
Ciclo vital del hombre ........................................................................................................ 32
Proyecciones del ser ............................................................................................................. 33
1. Qu es vocacin? ............................................................................................................ 36
2. El sentido de la propia existencia ................................................................... 42
Vida Personajes ...................................................................................................................... 47
Captulo 3
ESTRUCTURO MI PROYECTO
Qu se entiende por proyecto de vida? ........................................................... 57
UNIMINUTO ............................................................................................................................... 57
Estructuracin ......................................................................................................................... 58
Glosario ....................................................................................................................................... 59
Bibliografa ............................................................................................................................... 61
Notas de pie de pgina .........................................................................62
Crditos imgenes y fotografas .............................................................63
I
niciaremos un proceso de anlisis de
las distintas visiones antropolgicas y
religiosas acerca de la vida despus de
la muerte; a propsito, usted se pregunta-
r: qu tiene que ver la vida despus de
la muerte con un proyecto de vida? pues
bien, para responder a esta pregunta, lo
primero que debe realizar es la lectura del
texto que se encuentra a continuacin,
lalo detenidamente, la idea es compren-
derlo muy bien, pues de esto depende el
trabajo que desarrollar a continuacin;
vamos a llamar a este ejercicio la autoob-
servacin, pues bien, comencemos.
Introduccin
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Hacia una mirada interior
CAPITULO
1
M
uchas veces creemos que esta-
mos dedicando las mejores cosas
para nuestro bien y quedamos
tranquilos, pero a la hora de ver la realidad
descubrimos que no nos ayudamos real-
mente, como seres humanos, con todo lo
que la vida nos ofrece; una de las mejores
cosas que poseemos como ayuda perso-
nal es escuchar un buen concepto sobre si
mismo de alguien que nos conoce, pero la
pregunta es saber la actitud que tenemos
cuando alguien cuestiona nuestra ideas. Si
su disposicin, en este caso, es escuchar y
ser cuestionado, ha dado un paso impor-
tante en la vida. Sin embargo, en el caso
de realizar un proceso de autoobservacin
nadie puede ayudarle, ni darle el mtodo o
la tcnica denitiva, porque en el momen-
to de aplicar la tcnica sugerida, queda
nuevamente programado.
La autoobservacin no es lo mismo que el
narcisismo que lo hace quedar ensimisma-
do, quizs diciendo: que bello soy. La au-
toobservacin es la capacidad que tiene
la persona de analizarse ampliamente a si
mismo. Signica mirarlo todo en si mismo
y a su alrededor, tanto como le sea posible
y, de modo que imagine (por decirlo de
alguna manera) que le est sucediendo a
otra persona. Es no personalizar lo que le
Cuento
Desvelamiento
Un da pregunt el Maestro: En vuestra opinin,
cul es la pregunta religiosa ms importante?.
A modo de respuesta, escuch muchas pregun-
tas:
Existe Dios?; quin es Dios?;
cul es el camino hacia Dios?; hay
vida despus de la muerte?...
No; dijo el Maestro, la pregunta ms
importante es: Quin soy yo?.
Los discpulos se hicieron alguna idea de lo que
el Maestro quera insinuar cuando, por casuali-
dad, le oyeron hablar con un predicador:
Maestro: As pues, segn t, cuando hayas
muerto tu alma estar en el cielo, no es as?.
Predicador: S, as es.
Maestro: Y tu cuerpo estar en la tumba...?.
Predicador: Exactamente.
Maestro: Y dnde, si me permites
la pregunta, estars t?.
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sucede; es mirar las cosas como si no
tuviera nada que ver con ellas.
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Es muy probable que afrontemos
cambios en el estado de nimo, mo-
mentos de depresin y de ansiedad, pero cuan-
do se sufre con estas situaciones es porque se-
guramente se identica con ellos. Dice: estoy
deprimido. Pero eso es falso. No lo est. Si quiere
ser exacto podra decir: ahora estoy experimen-
tando una depresin.
La diferencia consiste en que al identicarse con
el estado de nimo, le est dando el poder de
una situacin que no cambia: Y la depresin es
pasajera. Usted no es su depresin.
Es una ceguera momentnea, un truco de la men-
te que debe reconocer cuando aparece. Cuando
uno cree que es ansioso o intranquilo, uno se
apersona de la ansiedad o de la intranquilidad.
Pensamos ser la ansiedad personicada y, actua-
mos en consecuencia: ansiosamente. Decimos
tambin: soy feliz! pero la felicidad tambin es
efmera. Puede estar en usted en un momento,
pero ms adelante las cosas cambian y volvemos
a la realidad. Todo modica constantemente,
continuamente, siempre. Varan el clima, las tc-
nicas para evitar que el caf se vea afectado por
algn germen; el precio dado a la carga de caf,
dependiendo del cambio de la moneda nacional.
Todo modica a pesar de que se vea como una
rutina de las labores del campo. Las cosas van
cambiando y con las cosas nosotros.
Una bonita analoga: usted es el cielo y est mi-
rando las nubes. Es un observador pasivo, des-
prendido. No tiene que interferir; las nubes van
y vienen. Unas son blancas, otras grises y algunas
son negras. Hay grandes y pequeas, unas estn
cargadas fuertemente de electricidad y otras son
muy ligeras, tanto que se deshacen en un instan-
te. Es algo que no puede arreglar, no puede inter-
venir. Simplemente es as.
Observe!
El problema con la gente es que se mantiene
ocupada arreglando cosas que ni siquiera com-
prende. Siempre estamos arreglando cosas. Nun-
ca caemos en la cuenta de que no es necesario
arreglar cosas. Realmente no lo es. Esta es la gran
iluminacin. Es necesario comprenderlas. Si lo
hace, ellas cambiaran.
A partir de lo anterior se puede concluir que la
persona se entiende cuando entra en su interio-
ridad, es all donde encuentra un gran tesoro: su
misma vida, de tal manera que se puede armar
lo que va a encontrar a continuacin.
Saba usted que.
Hay un cuento griego antiguo que habla de Narciso, un joven
dotado de hermosura. Al nacer, el adivino Tiresias anunci que si
vea su gura en un espejo sera su n, su madre evit siempre
espejos y dems objetos en los que pudiera verse reejado. Un
da que paseaba sinti sed, l record un riachuelo donde una
vez haba ido, y sediento se encamin hacia l, cuando iba a
beber, vio su imagen reejada en el ro, esta imagen le perturb
enormemente, qued absolutamente cegado por su propia be-
lleza en el reejo y muri ahogado tras lanzarse a las aguas. En
el lugar de su muerte surgi una nueva or a la que se le dio su
nombre: el Narciso crece sobre las aguas de los ros.
Proyecto de vi da
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E
n el camino de la existencia humana,
el hombre va reconociendo que es
necesario encontrar el sentido de su
vida, para dnde voy?, de dnde vengo?,
qu sentido tiene mi vida. Estas y otras
tantas preguntas se hacen constantes a
medida que la persona va desarrollando
su vida.
Este tipo de preguntas no se pueden res-
ponder solamente desde el conocimiento
cientco o cualquier otro campo del sa-
ber. El lmite de estas respuestas va ms
all de cualquier tipo del quehacer cient-
co o especulacin simplemente losca.
Por el contrario, para intentar dar cualquier
tipo de solucin a estas inquietudes es ne-
cesario acudir a la misma vida del hombre
vista en su integridad, en su totalidad. Es
decir, la historia de vida del individuo es el
mejor espacio para intentar encontrar las
respuestas a estas preguntas. En el fen-
meno del hombre me entiendo a mi mis-
mo. En este sentido la antropologa que
parte del hombre aparente y experimental
es siempre una autorreexin del hombre
en su realizacin....
3
Desde esta perspectiva se entiende que
para poder empezar a responder a estos
interrogantes se hace necesario entrar en
una mirada hacia la interioridad, a n de
descubrir el propio ser, y desde el ser des-
cubrir el sentido de la vida.
El hecho de ponerse a pensar sobre si mis-
mo, desafortunadamente queda descon-
textualizado en la situacin actual, debido
al inmediatismo que se evidencia en m-
bitos como la comunicacin o en los resul-
tados que espera la productividad econ-
mica, exigen que la persona termine en un
ritmo de vida tan veloz que no le permite
hacer un alto en el camino como para pre-
guntarse por el sentido de lo que realiza
y de lo que est haciendo con su propia
vida.
Desde esta mirada vale la pena resaltar
que la persona humana est congurada
desde unas dimensiones que son consti-
tutivas y relevantes a la hora de volver la
mirada hacia si mismo. Estas dimensiones
se relacionan entre s, no son excluyen-
tes, necesitan de un equilibrio entre ellas,
adems, esta divisin de las dimensiones
surge de un ejercicio mental para poder
acercarse a su realidad, pero en la vida
concreta del ser humano no se evidencian
como partes desunidas en el ser concreto,
sino que se entrelazan para conformar la
totalidad de la persona humana.
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Hacia una mirada interior
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Segn la lectura anterior...
Qu diferencia hay entre autoobservacin y narcisismo?
Al morir, dnde quedara usted? Por qu?
Estaba loco el maestro del ltimo cuento? Por qu?
Se ha llenado de preguntas y de ideas? Necesita un pequeo espacio dentro de s?
Diga con sus palabras lo que signica observar.
No olvide poner por escrito sus respuestas.
Un lsofo fue a ver al
maestro y le consult
acerca de Dios, la medi-
tacin, la iluminacin, el
despertar, el desarrollo
de las personas, la espiritualidad,
la formacin humana, el amor,
etc. El maestro lo escuch con
atencin y luego le dijo: Te ves
muy cansado, has escalado esta
gran montaa y vienes de un lu-
gar lejano. Primero djame servir-
te un t.
El lsofo esper. Estaba lleno
de preguntas. Mientras calentaba
la tetera y el aroma del t se es-
parca por el ambiente, el maes-
tro le dijo: Espera! No ests tan
preocupado. Quin sabe? Qui-
zs tomando el t tus preguntas
sean contestadas. El lsofo se
desilusion. Consider que su
viaje haba sido un desperdicio.
Este hombre parece estar loco
pens- Cmo pueden ser con-
testadas mis preguntas acerca
de Dios y la realidad humana con
slo tomar el t? Pero estaba
cansado, as que decidi tomarse
el t antes de bajar la montaa.
El maestro trajo la tetera, sirvi el
t en la taza y el este comenz a
derramarse sobre el platillo, pero
el maestro lo segua sirviendo. El
platillo estaba tan lleno que una
gota ms y se derramara el t so-
bre el piso. El lsofo dijo: Para,
qu ests haciendo viejo loco?
No te das cuenta que la taza y
el platillo estn llenos?.
Y el maestro le contest: Esa es
tu situacin. Tu mente est tan lle-
na de preguntas y de ideas alre-
dedor de tus preguntas, que aun-
que yo las contestara no habra
espacio en ti para recibirlas. Y yo
te dir: desde que entraste a esta
casa, tus preguntas y tus ideas se
han desparramado por todo este
lugar. Esta pequea choza est
repleta con tus preguntas y tus
ideas, que ni siquiera son tuyas.
Regresa, vaca tu copa y luego
ven. Primero, crea un pequeo
espacio dentro de ti.
4
STOP
Un cuentico para profundizar
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Cmo le ha parecido todo en lo que lleva de lec-
tura y cunto de su cuestionario ha respondido?
Interesante verdad? Seguramente le surgen va-
rias preguntas acerca de la vida misma y acerca
de usted, eso es muy bueno porque signica que
el texto le est generando preguntas. Por ejem-
plo, una primera pregunta que quizs aparece es:
mi respuesta sobre autoobservacin y narci-
sismo ser correcta?, qu hay realmente des-
pus de la muerte?, o qu significa realmente
observar?
NARCISISMO AUTOOBSERVACIN
La persona hace una mirada de si misma. La persona hace una mirada de si misma.
La mirada queda en la parte fsica. La mirada pasa por la parte fsica pero sigue al
interior.
El sujeto se enorgullece de sus dotes
fsicos.
El sujeto se analiza integralmente a fn de descu-
brir sus debilidades y fortalezas, sus capacidades
y limitaciones.
La mirada de s es subjetiva. La mirada de s es objetiva.
La persona compite con otras ms o me-
nos bellas fsicamente, generando envidia
e insatisfaccin por lo que se posee.
La persona comparte con otras para crecer
integralmente, aprendiendo de las experiencias
de otros, generando grupo e incluso amistad
sincera.
La persona siempre quiere ser mejor,
generando insatisfaccin personal.
La persona fortalece las debilidades y potencia
las capacidades para aprender cada da ms y
ofrecer lo mejor de s misma.
Pues bien, por ahora ms que dar respuestas a
estas preguntas se trata primero de generar in-
terrogantes que lo motiven a profundizar en el
tema. Sin embargo, con el n de aclarar, es bue-
no, en un primer momento hacer una mirada a
todo lo que se reere a la autoobservacin, sus
caractersticas y de igual manera con el narcisis-
mo. Para responder a lo anterior, podemos verlo
con ayuda del siguiente esquema:
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Hacia una mirada interior
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O
tra de las preguntas que surge en todo ser humano es:
hay vida despus de la muerte? A lo largo de la historia
muchos hombres han intentado responder esta inquie-
tud, pero tambin lo han intentado culturas y religiones. En este
sentido, la cultura religiosa ha hecho un gran aporte para res-
ponder a esta pregunta. Cabe aclarar que no haremos un tratado
de cada religin, pero s un acercamiento amplio que permita
conocer aspectos esenciales de cada una de ellas. Con base en lo
anterior, tampoco se tratar de hacer una defensa de alguna de
las posturas religiosas, sino de mirar objetivamente sus aspectos
esenciales que nos ayuden a dar un mejor concepto acerca de
la pregunta en cuestin. No olvide que la pregunta es: hay vida
despus de la muerte? Veamos cmo las siguientes posturas res-
ponden a la pregunta. V
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Cultura religiosa cristiana
(Occidental)
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acemos referencia a la religin que marc
esta cultura: la cristiana. Recuerde que cuan-
do se hizo el descubrimiento de Amrica, Cris-
tbal Coln vena en nombre de la Reina Isabel
la Catlica, de tal manera que esto dio pie para
que se empezara a educar a los indios, y dentro
de esta educacin estaba el deber de evangeli-
zarlos, lo que permiti que se les impartiera la
doctrina catlica, pues Espaa proclamaba la fe
catlica, la cual se impuso en los nuevos coloni-
zados. Aunque actualmente han surgido nuevas
denominaciones religiosas, la catlica ha man-
tenido su tradicin dejando un legado difcil de
borrar. A partir de lo anterior, sin desmeritar las
dems creencias, la religin catlica s ha dejado
una profunda enseanza acerca de lo que ocurre
despus de la muerte.
En lneas generales la fe cristiana ensea que la
persona est compuesta de alma y cuerpo. Cuan-
do la persona muere
el cuerpo se destru-
ye reducindose a
polvo y el alma per-
dura pasando a otro
estado de vida, en el
que hay tres lugares,
por as decirlo: cielo,
inerno y purgatorio.
Al cielo tiene el carcter de eternidad, al inerno
van los condenados que llevaron una vida tan in-
digna suciente como para ir directamente all,
este igualmente tiene el carcter de eternidad; y
al purgatorio van los que deben pagar las penas
pendientes por sus actos y que despus de pur-
garlas van al cielo o al inerno. El purgatorio tiene
carcter transitorio, dura lo que dure el tiempo
de purgar las penas; esta puricacin libera de lo
que se llama la pena temporal del pecado. Estas
dos penas no deben ser concebidas como una
especie de venganza inigida por Dios desde el
exterior, sino como algo que brota de la natura-
leza misma del pecado
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Cultura religiosa
budista (Oriental)
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l universo es un mecanismo de
causa y efecto en el que no hay
dios que gue, provea o salve. Lo ni-
co que cuenta son los actos que dejan
su marca en los seres y condicionan
su desarrollo. Los hombres sufren y
hacen sufrir porque tienen ideas in-
adecuadas de la vida y la realidad. La
nica va de salida de esta ignorancia
son las cuatro nobles verdades:
1) La vida est llena de sufrimiento.
2) La causa del sufrimiento es el de-
seo.
3) Extinguir el deseo hace cesar el
sufrimiento.
4) Para extinguir el deseo y su con-
siguiente sufrimiento hay que se-
guir el ctuple Camino.
Esta postura religiosa adopta la teo-
ra de la reencarnacin en el sentido
de que el cuerpo y el alma deben pu-
ricar sus acciones a medida que se
reencarne en otro cuerpo hasta que
obtenga su estado perfecto.
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Cultura religiosa islamista
(Oriental)
Las acciones divinas de creacin y direccin
concluyen con el acto del Juicio Final. En este da
en que la humanidad ser reunida y todos los
individuos sern juzgados tan slo por sus he-
chos. Los elegidos irn al Jardn (el paraso) y los
perdedores irn al inerno, aunque Dios es mi-
sericordioso y perdonar a los que sean merece-
dores de ello. Adems del Juicio Final que afecta
a los individuos, el Corn reconoce otra clase de
juicio divino que afecta a la historia de naciones,
pueblos y comunidades. Las naciones, como los
individuos, pueden estar corrompidas por la ri-
queza, el poder y el orgullo, y si no se reforman
sern castigadas con la destruccin o sojuzgadas
por pueblos ms virtuosos. (Corn 39,67-75 y 22,
1-24.). Esta doctrina igualmente adopta la teora
de la reencarnacin.
Ciencia
L
a ciencia no ha podido demostrar que hay
vida despus de la muerte. Solamente ha
evidenciado personas que dicen haber estado
al nal de un tnel, con una luz blanca, pero que
no han podido ver ms all. Todo es cuestin de
fe, dice la ciencia. Esta arma que el hombre es
una reunin de energa, molculas, tomos. Que
el ser humano est compuesto de agua en un
85% y en un 15% de materia, y que ambas, tanto
el agua como la materia son energa. Cuando el
cuerpo deja de funcionar la materia se destruye
y el 85% restante de agua se evapora dejando
liberar la energa que se diluye en el universo
y por lo tanto no queda nada. Por lo tanto, des-
pus de la muerte no hay nada, slo es realidad
la vida que se puede comprobar, lo dems que
no es comprobable no existe.
Otras preguntas que pueden surgir son: de dn-
de vengo?, para dnde voy?, cmo saber que
realmente existe Dios?, en este universo tan
grande estamos solos?, si no estamos solos, Dios
cre los extraterrestres? Estas y muchas dudas
pasan por nuestra mente. Adems de las inquie-
tudes que seguramente tiene; lo interesante es
lo que le dijo el maestro del cuento al joven l-
sofo: vaca tu mente y comienza por la primera
y ms fundamental pregunta: quin soy yo?. Lo
que estaba diciendo el maestro era que empeza-
ra por lo primero y que antes de correr con tan-
tas preguntas tratara de parar en la vida, quitarse
tantas cosas de nuestro interior y centrarse en
esta pregunta fundamental. Esto es un proyecto
de vida; comenzando por el principio.
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En este momento cntrese e intente observar
a su alrededor: Su casa, su familia, su ambiente
de labores, el campo, las herramientas, piense
como si cada cosa estuviera pasando una a una
por su mano, la de sus amigos, sus compaeros
de trabajo. Todo esto es su contexto, el ambien-
te donde vive y se desarrolla, este su ambiente
particular Todo esto hace que en medio de la
naturaleza, quizs le puedan parecer muy obvias,
naturales, pasajeras. Lo
que hace ms mara-
villoso este ambiente
es usted mismo, usted
como persona. Lo que
hay que entender aqu
es que nada de esto
existira sin la mano del
hombre, del ser huma-
no que transform una
simple tierra en lo que
usted ve ahora. Es de-
cir que la riqueza ms
grande en medio de
todo es la persona hu-
mana. La persona es la
que siembra la semilla
y cuida las plantaciones
de todo germen, es la
que recoge y transpor-
ta. En n, es usted como
persona quien se plan-
tea preguntas y el que piensa cmo va a salir la
cosecha.
Como ve, hasta ahora de lo que lleva de lectura y
reexin hay un aspecto que es muy importante
tener en cuenta y es el sentido que le vamos a
dar al ttulo de: Proyecto de vida.
Seguramente usted ya haba odo hablar de estas
dos palabras o quizs sea la primera vez que las
lee, en cualquiera de los dos casos vale la pena
aclarar: generalmente se habla de proyecto de
vida en colegios, empresas y universidades, pero
de manera diversa.
Haciendo un acercamiento a la realidad, antes de
escribir este mdulo se observ que cuando se
hablaba de proyecto de vida el proceso consis-
ta en proponer al estudiante que elaborara unos
objetivos a corto, me-
diano y largo plazo, de-
terminados a 5, 10 y 20
aos respectivamente,
lo que ocasionaba di-
cultades en la mayora
de los casos a la hora de
establecer los objetivos.
No se saba cmo, igual-
mente haba dicultad
para saber qu colocar
en cada espacio del
tiempo indicado, pero
el mayor inconvenien-
te era que organizar los
objetivos a tan largo
plazo haca que queda-
ra este plan en un ideal
alejado de la realidad.
Ya que se desconoce
que est pensando la
persona de estos obje-
tivos y si en su interior est colocando este plan
de vida, mxime cuando en un ao o un da la
vida pude cambiarle.
Reexionemos: en las noticias vimos como un ci-
cln arras con todo en Birmania, Asia y dej mi-
les de habitantes sin nada. Quizs estas personas
tenan planes a largo plazo, pero esto les cambi
la vida y ahora deben reorganizar su proyecto
ms prximo, su vivienda, salud y comida.
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En este sentido cuando se plantea el libro de
proyecto de vida, lo entendemos como la posi-
bilidad de realizar, en primer lugar, un proceso
de conocimiento personal, a n de saber cules
son las reales motivaciones en el interior de cada
uno. Qu es lo que realmente le motiva a vivir, a
hacer y a obrar. En este sentido, como se ha pre-
sentado antes, lo ms importante de un proyecto
de vida es la persona misma. Es decir, antes de
plantear objetivos a corto, mediano y largo plazo,
se trata es de conocer quin soy yo, cmo estoy
constituido, cules son mis reales motivaciones,
mis ideales, mis sueos y slo despus de esto
plantear un plan de accin ms real y medible,
que es a donde usted tendr que llegar. Queda
claro, verdad? Primero nos centramos en la per-
sona que es y luego en un plan, lo que permitir
que el proyecto de vida a elaborar est sustenta-
do con el conocimiento personal, familiar, social
y laboral.
A partir de lo anterior comencemos esta aventu-
ra interesante por un mundo real pero descono-
cido, el mundo de la interioridad. Para esto vale la
pena enfatizar que en medio de sus actividades
hay que hacer un pare y comenzar por plantear
unas preguntas ms profundas que tocan pre-
cisamente esa interioridad y que contribuyen a
realizar un proceso de autoobservacin y de co-
nocimiento personal. Son importantes hacerlas
y plantearlas para profundizar en el tema:
7
Quin soy yo?
Qu debo hacer?
Qu sentido tiene mi vida?
1. Quin soy yo?
Hay que tener en cuenta mi individualidad, el
acercamiento personal conmigo mismo, que no
es igual a tener una actitud individualista, egos-
ta. Es por eso que para saber quin soy yo es ne-
cesario hacer referencia de tres variables: los de-
ms, el tiempo y el espacio; las cuales estn fuera
de m, pero que inuyen profundamente en la
manera de verme a mi mismo.
a. Los dems
Es indudable que otros inciden en el curso de la
propia vida, que forman parte del sentido po-
sitivo de si mismo y que constituyen ideales y
fuente de cario. Pero tambin pueden ser signi-
cativos de manera negativa, pues causan dolor,
desengao, dao. Por eso, como terapia el reco-
nocimiento de esos otros es esencial para cons-
truir la propia identidad; de tal manera que aqu
se puede identicar una mxima: a mejor acep-
tacin de la presencia de los otros en la propia
vida, hay mayor libertad para convivir al lado de
los dems. Es decir, puedo ser ms libre ante los
dems, hay mayor libertad para construir la pro-
pia vida. Asimismo, se puede decir que cuando
la persona rechaza una gura negativa sin hacer
aceptacin de la misma, seguramente estar re-
pitiendo el modelo en el futuro.
b. El tiempo (contexto histrico)
Todas las relaciones interpersonales se viven
en un contexto determinado, cada poca tiene
su cultura, sus costumbres, su problemtica, sus
expresiones y esto no nos es indiferente, de for-
ma tal que podemos armar que somos hijos de
nuestro tiempo. Hoy se dice con facilidad: no
tengo tiempo, pero este cambia constantemen-
te, es variable. Las diferencias en dcadas e inclu-
so en aos son menores, pero de un ao a otro
las cosas cambian, como tambin las personas.
De esta manera, la fuente de nuestras respuestas
est fuera de uno mismo.
Proyecto de vi da
17
c. El espacio
Cada uno nace en un lugar especco y all deja
huellas en la manera de vivir, de pensar y de ex-
presarse, es lo que marca a las personas. Es aqu
donde se entiende la presencia de los valores
que pueden cambiar de acuerdo a la regin. De
all que e trata de aprender a aceptar los valores
para saber situarlos en un contexto geogrco y
comprenderlos. Esto lo permite la universidad, en
ella hay variedad y esto enriquece a la persona.
Es un espacio para el encuentro con otros valores
y en todo encuentro yo aporto algo y a la vez soy
afectado. Cada encuentro me aporta para crecer,
para reconocer y para perfeccionar y esto va te-
jiendo el propio yo. Cuando me cuestiono por
una identidad personal estoy preguntndome
por una identidad de alteridad, en mi yoidad
construyo la alteridad, es decir, es un trabajo per-
sonal y social y toda respuesta que yo doy a algo
es provisional, pues toda la vida es un proceso de
evolucin, cambio y sorpresas.
2. Qu debo hacer?
En cada decisin uno se dene como es, por eso
la vida est llena de alternativas, de decisiones y
frente a ellas uno se dene frente a si mismo y a
los dems, cada decisin cambia o congura el
ritmo de la vida, hablamos de las grandes elec-
ciones, porque cada decisin inuye en si mismo
y en los dems. Es diferente armar qu me gusta
hacer y qu puedo hacer, de tal manera que la
pregunta por la identidad y por el qu debo ha-
cer, guardan una gran relacin. Aqu tambin se
puede armar una mxima:
A mayor claridad sobre la propia identidad, me-
jor el conocimiento sobre el qu debo hacer. En
la medida en que uno se comporta como es de-
bido aclara ms el signicado de lo que es hacer
las cosas bien y de esta forma podr ir tendiendo
mejor identidad. Ante las muchas opciones siem-
pre hay imperativos, el quehacer ilumina el ser, lo
va congurando.
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3. Qu sentido tiene mi vida?
Las cosas, la vida propia y la vida de los dems
nos ayudan a tener una experiencia de lo que es
la innitud de nuestros deseos, pero vemos una
especie de contradiccin por la nitud de la rea-
lizacin. Es bueno soar pero se deben descubrir
los propios lmites, conviene formular ms pre-
guntas que tener respuestas, el asombro ante el
sufrimiento, ante las frustraciones y ante la muer-
te es algo que no se puede explicar por uno mis-
mo, el sentido al todo que lo supera a uno, pero
del que uno forma parte. Aqu es cuando apare-
ce la trascendencia que es totalmente distinta al
absurdo, esa trascendencia es quien le da senti-
do realmente a la vida y facilita la propia identi-
dad. Si la vida del hombre es un dinamismo, este
lo lleva a mejorar. Se reconoce la necesidad de
buscar fuera de nosotros mismos, hallar el sen-
tido pleno y no buscar la nitud. Aqu tambin
podemos armar una mxima: ante la nitud del
hombre, sale al encuentro la innitud de Dios. El
crecimiento personal y las decisiones correctas
orientan la bsqueda por el sentido pleno de la
vida al fundamentar la vida en lo positivo y en
lo correcto, as la persona se siente con plenitud
interior.
Todas estas preguntas hacen parte de la cons-
truccin del ser, estas sobrepasan el punto de
vista religioso, es decir, no dependen del tipo de
fe que se tenga, pues son interrogantes referidos
al ser, cada inquietud responde a una etapa de la
vida, a saber:
a. Quin soy yo?, etapa de la adolescencia. Res-
ponde a la dimensin sicolgica.
b. Qu debo hacer?, etapa adulta. Contesta a la
dimensin losca.
c. Qu sentido tiene mi vida?, etapa de la vejez, a
esta responde la dimensin tica.
Cuando uno busca un porqu siempre se en-
cuentra un cmo; el reto de la persona es cons-
truir, entregar esperanza a los dems, compartir
con otros la experiencia de vida a n de crecer
como persona y encontrar el sentido propio de
la existencia.
Como seguramente se est dando cuenta, para
responder ampliamente a estas tres preguntas
es necesario adquirir un conocimiento personal
y para ello debe saber cmo est constituido el
individuo en su integralidad, su totalidad. Antes
es importante tener presente una operacin ma-
temtica muy antigua que ensea lo siguiente: El
todo est compuesto por las partes y estas cons-
tituyen el todo. Asumindola a nuestro tema po-
dramos decir que: el todo es la persona y las par-
tes son las dimensiones. Es decir, que lo que da
como resultado la persona est compuesto por
sus dimensiones y estas constituyen el sujeto.
Observe el siguiente esquema:
TODO
PERSONA
PARTES
DIMENSIONES
Entendiendo lo anterior entramos a observar
que la persona humana est constituida por las
dimensiones y que estas a la vez poseen compo-
nentes, caractersticas propias. Estas son:
Dimensiones del ser personal
La persona humana posee unas dimensiones
que pertenecen al ser y que conforman su in-
tegridad, es decir, son aquellas que constituyen
toda la persona. De tal manera que son tan in-
Proyecto de vi da
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dispensables que ninguna puede faltar. A conti-
nuacin se presenta de una manera sinttica las
diversas dimensiones del ser personal junto con
sus caractersticas. Es importante aclarar que di-
versos autores que se reeren al tema amplan o
complementan estas dimensiones; por eso que-
da abierta la posibilidad de ampliar la reexin.
Dimensin afectiva
En esta dimensin tiene importancia principal la
capacidad para apreciar, aceptar y amar al otro
en la medida en que cada uno de nosotros se
siente apreciado, aceptado y a amado. En este
mbito se incluye todo lo que tiene que ver con
el conjunto de emociones, sentimientos, intere-
ses y motivaciones que el ser humano es capaz
de elaborar en el proceso de establecer y man-
tener relaciones interpersonales. Para muchos
autores esta rea se constituye en el motor del
comportamiento humano dado que desde all se
desprende la orientacin (llmese inters o mo-
tivacin) consciente o inconsciente que marca el
derrotero de la conducta.
Se establece, entonces, que cada persona tiene
su propia y particular estructura afectiva, una
manera caracterstica de apreciar, aceptar y amar
a los dems y un sentimiento muy propio respec-
to a qu tan aceptados, apreciados y amados nos
sentimos por los dems. De all se desprende una
manera particular de funcionar en la relacin in-
terpersonal expresando en mayor o menor me-
dida emociones y sentimientos y logrando relati-
vos niveles de ajuste social.
Dimensin cognitiva - racional
Es la forma como el ser humano opera sobre su
realidad. La manera como comprende y acta
sobre su entorno, entendido ste como la acu-
mulacin de estmulos simples o complejos a los
cuales tiene acceso su percepcin. Precisando un
poco ms, diramos que esta rea incluye tanto
los contenidos (nociones, conceptos y catego-
ras) como los procesos (anlisis, sntesis, abs-
traccin, generalizacin) del pensamiento. Se
pude interpretar como la parte lgica y racional
del ser humano, su capacidad de entendimiento
y comprensin del medio.
En la actualidad cada uno de nosotros tambin
posee su propia estructura intelectual, que se
entiende como el dominio de ciertos y determi-
nados procesos de pensamiento sobre otros y de
la presencia de contenidos especcos (informa-
cin) en nuestro pensamiento.
Dimensin moral
Atae a la capacidad del individuo para armoni-
zar el mundo de las necesidades individuales con
el de las necesidades del colectivo; dicho de otra
manera, tiene que ver con los valores como la to-
lerancia, la verdad, la honestidad, la solidaridad, la
nacionalidad, etc. Constituye, en esencia, la escala
o jerarqua particular de valores que cada uno de
nosotros construye a lo largo de su desarrollo y
en el contexto de la experiencia de relacin. La
interpretacin, comprensin y manejo de la nor-
ma es el ncleo operativo de esta dimensin.
Nuestra estructura moral actual estar concre-
tada en una escala o jerarqua de valores que
orienta nuestro comportamiento social y que
hace que nuestra conducta, en mayor o menor
medida segn corresponda a dicha jerarqua.
Dimensin fsica
rea que involucra la manera como funcionan,
interactan y armonizan los diferentes subsiste-
mas (nervioso, muscular, esqueltico, digestivo,
etc) que integran nuestro cuerpo. Se relaciona
tambin con la forma en que con nuestros h-
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Hacia una mirada interior
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bitos de salud y conductas asociadas al autocui-
dado (rutinas de ejercicio, prcticas alimenticias,
consumo de bebidas alcohlicas y otros tipos de
sustancias inhaladas o inyectadas) contribuimos
a mantener la mencionada armona.
Dimensin espiritual
Es aquella capacidad que tiene el ser humano
para lograr comunicarse con un ser supremo, va-
lindose de su poder de interiorizar, reexionar,
orar y proyectar. Es captar que necesita dar lo
mejor de s mismo para que con su entrega haya
un progreso con respecto a la vida misma y a la
vida de los que nos rodean. Es el dedicar tiempo
suciente para entrar en intimidad con el mismo
ser y as poder crecer en ntima comunicacin
con el creador para que exista una recepcin en
la que con claridad se desee hacer el bien.
El ser humano puede dejar huella, su marca, su
sello, para que sean beneciados todos los que
interacten con l. Trasciende y seala el camino
para hacer posible la profunda relacin de la di-
vinidad con la humanidad.
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De lo ms hermoso que posee el ser humano, junto con la ca-
pacidad de entrar en su interioridad, es la capacidad que tiene
de relacionarse con los dems. Las relaciones humanas marcan
nuestra vida, nuestra manera de pensar y de ver las cosas. Pero
existe la otra cara de la moneda, tambin pueden convertirse
en una marca negativa para el otro cuando se piensa slo en si
mismo sin importar la otra persona.
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omos conscientes de que no pode-
mos progresar cuando nos desliga-
mos de la otra persona, cuando pre-
tendemos surgir sin la ayuda de los que
nos rodean. El otro quiere darme lo mejor,
recibo de su generosidad, soy objeto de su
atencin y l est pronto a mi solicitud. El
estilo de vida que he adquirido, en gran
parte ha sido debido al aporte de los que
me ayudan a construir mi existencia. Ellos
se van acomodando al estilo de vida que
poseo y que es propio. Siempre respetan
mi libertad y facilitan mi realizacin. Y esto
tambin me exige una correspondencia. El
otro contribuye para que mi felicidad sea
plena. Pero soy yo quien va permitiendo y
posibilitando la felicidad de aquel que ca-
mina a mi lado. No puedo esperar recibir
en todo momento, debo aportar, debo dar
lo mejor de m.
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Por ser una criatura de Dios, l, el otro que se
quiere congurar conmigo de muchas maneras,
me indica el sendero que debo caminar para que
haya pleno sentido en mi existencia, en mi proce-
so, en mi actividad.
El desarrollo ntegro de mi ser permite que la ale-
gra de la libertad no sea propiedad privada ni
exclusiva sino una magnica oportunidad para
compartir lo que soy.
Una de las grandes capacidades de la persona es
la intelectual, que no se debe restringir al aspec-
to acadmico, pero que es donde mejor se pue-
de medir.
En el mundo actual muchos dependemos de
un ttulo para decir que somos intelectuales.
Las personas que a todo momento hallamos en
nuestro camino piden que aportemos los cono-
cimientos que poseemos para que la mejora en
todo sentido se experimente. Somos conscientes
que si hay ms posibilidades de estudio y de pre-
paracin educativa, nuestro estilo y condicin de
vida mejora. Se ve favorecida la economa y el
progreso humano.
La docencia en el momento actual est llamada
a enfocarse en la integridad del que quiere com-
partir toda su vida con los otros. No se puede ha-
cer un dilogo completo y profundo basado en
la mente o en la academia exclusivamente. No
es slo con las ideas que se comparte, se hace
dedicaban a pescar, pero el que quisiera cons-
tatar esta verdad, siempre se encontraba con
la misma respuesta: efectivamente, los peces
ms pequeos eran de ocho centmetros.
Todo transcurra normal en esta poblacin,
hasta que un da apareci un joven cuya apa-
riencia hacia pensar que no era de la regin.
Un da l se anim a pescar con el grupo de
hombres del pueblo. De repente, la tranquili-
dad con que se desarrollaban las labores se
vio interrumpida por algo que llam profunda-
mente la atencin todos los pescadores. Con
una voz fuerte el joven aclamaba que haba
atrapado un pez de siete centmetros.
Al comienzo nadie lo poda creer, todos mur-
muraban. El primero en indignarse fue el an-
ciano que siempre haba dicho: en este ro
los peces ms pequeos son de ocho cent-
metros. El hombre de avanzada edad fue el
Cuento
rase una vez un pueblo lejano de
la civilizacin. Lo bordeaba un in-
menso y hermoso ro, el cual serva
de alimento y diversin de todos
aquellos que vivan all. Quienes lo
habitaban haban aprendido el arte de la pes-
ca. Todos los das, muy de madrugada, o a
veces en la noche, se reuna un buen grupo
de hombres que en sus barcas se adentraba
al ro con el n de pescar lo suciente para
comer y poder vender.
Era una vida muy tranquila, sin grandes acon-
tecimientos. En medio de esa tranquilidad
en que viva el pueblo exista un hombre de
avanzada edad que era el ms conocedor del
arte de la pesca. l siempre haba armado,
con base en toda su experiencia y despus
de pescar tanto, que los peces ms peque-
os que habitaban en este ro eran de ocho
centmetros. Todos acataban esta verdad y se

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tambin con la vida, la experiencia, los sentidos y
los sentimientos. El que est compartiendo con-
migo me da y pide que yo tambin lo haga. Las
diferentes circunstancias, entornos y condicio-
nes permiten un enriquecimiento profundo e in-
menso. Oportunidades que se deben explotar al
mximo para enriquecer y enriquecerme. En los
encuentros que se realizan no se debe suponer
que uno sabe ms que otro, ni el que ensea y
ni el que aprende, en la medida que tenemos se-
guridad de que todos siempre estamos en va de
crecimiento y de aprendizaje. Las nuevas gene-
raciones, gracias a la tecnologa, aportan rpida-
mente lo que absorben y debemos estar atentos
para saber que nos permite avanzar y que nos
puede destruir.
Al compartir lo que somos avanzamos con la clara
conciencia de que es mucho lo que juntos pode-
mos aportarnos y aportar a los que no tienen las
mismas posibilidades, ni los mismos medios e in-
tereses. El nuevo mtodo pedaggico, exige que
haya humildad, claridad y proyeccin. No pode-
mos suponer que somos mejores que los dems,
algo aprendemos cada da, a cada momento del
proceso de la vida, siempre podemos reconocer
que hemos fallado y que en muchas cosas somos
ignorantes, debemos aceptar que urge prepa-
rarnos intensamente para responder excelente-
mente a los diferentes retos que la sociedad y las
personas nos presentan. El aprendizaje es total y
son muchos los que lo pueden dar.
primero en alejarse y tras l uno a uno fue
haciendo lo mismo. Esto tendra que ser un
articio del joven o una gran mentira, pensa-
ban todos, al punto que intentaron agredirlo y
sacarlo del pueblo, pues estaba afectando la
tradicin casi sagrada que se mantena all.
Pero el joven con un gran esfuerzo trat de
mantener el orden y les ense una gran ver-
dad que cambiara la vida de todos los que
vivan en este lugar. Efectivamente haba
peces de siete centmetros, no era magia, ni
mentira, ni ningn tipo de articio. No se trata-
ba de agredir las tradiciones existentes, pero
realmente haba una gran verdad detrs de
todo. La red con la que el joven pescaba era
diferente a la de los dems. Tena los huecos
ms pequeos...
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y les ense una gran
verdad que cambiara
la vida de todos los que
vivan en este lugar...
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Seguramente al leer este cuento pueden surgir
varias opiniones: No siempre los de ms edad tie-
nen la razn, no siempre los de ms experiencia
o ms conocimientos tienen la razn o tienen la
verdad. Algn da observ este cuento en un vi-
deo durante un taller y me anim a trascribirlo
para suscitar una reexin, que a mi modo de ver
puede generar no pocas reexiones.
Quizs venga a la mente pensar, con base en
el cuento, que este hombre de avanzada edad
haba convertido en un mito la verdad que po-
sea: en su ro los peces ms pequeos eran de
ocho centmetros, su realidad no permita duda,
comentario alguno o interrogante. Solamente
exiga ser acatada por todos los de la poblacin.
Esta verdad o mito haba surgido como fruto de
un pensamiento emprico, racional y lgico, por
lo que se converta en una verdad fuerte, arrolla-
dora, casi como algo sagrado de lo que no se po-
da dudar bajo ningn punto de vista. Es all don-
de irrumpe otra verdad que pondr en peligro
el espacio casi sagrado que haba logrado crear
este anciano, pues otro pensamiento emprico,
racional y lgico pondra en escena un espacio
distinto, casi sagrado, otra realidad amenazante:
si hay peces ms pequeos se pueden atrapar
teniendo una red con los huecos ms pequeos.
Esta ser otra realidad, pero no con el sentido de
la anterior, es decir, la verdad, sino vista como
otra posibilidad de ver la misma certeza, una
verdad que no teme estar enfrentada a otra, sino
que ayuda a descubrir la veracidad del hecho y a
concebirla con otras miradas.
Es de la misma experiencia desde donde se cons-
truye otro tipo de pensamiento, pero para esto
hay que salir de la misma rutina, entender que
las experiencias no siempre son las mismas, que
se trata de no contentarse con lo que dicen los
otros. Es investigar por uno mismo, esto quiere
decir que no siempre es bueno seguir las tra-
diciones de manera ciega sin preguntarse por
fuertes que sean, sino que se trata de ir ms all,
investigar, tener una mirada crtica a n de en-
contrar una nueva verdad, pero no para colocarla
en el lugar de lo sagrado e irrefutable, sino como
la que permite generar otro tipo de pensamiento
y de encuentro de nuevas verdades.
Por ejemplo, a una nia de mi sitio de trabajo se
le dio el cuento para que lo leyera y diera su opi-
nin. Respondi con otra experiencia que suce-
di en la nca de su padre donde se sembraba
papa. Deca que la gente siempre utilizaba para
el cultivo de papa, lo de los otros, es decir, los mis-
mos abonos, las mismas tcnicas que los dems,
la misma semilla. Siempre era as porque segn
todos era lo mejor; pero un da su padre junto con
sus trabajadores decidieron hacer un injerto con
una nueva semilla llamada nica, intentaran to-
mar el riesgo y cambiar el cultivo. Descubrieron
que habiendo hecho el experimento obtuvieron
una papa ms grande y una mayor produccin.
Se dieron cuenta de que su tierra estaba ubica-
da en un lugar hmedo y que tratndola de otra
manera, con nuevas tecnologas, encontraran un
nuevo paradigma: un cultivo diferente con papas
ms grandes. Entendieron que no se trataba de
seguir la misma monotona, sino que el cambio
traera nuevas maneras de ver la realidad.
Otra armacin a la que seguramente se llega es
que no slo la gente mayor, sino tambin la de
menor edad posee experiencia. Es decir, que el
joven tambin tiene conoce. En el caso del cuen-
to, el joven no necesitaba tener toda la expe-
riencia para conseguir lo que logr, sino que se
Proyecto de vi da
25
trataba de tener iniciativa, de superar el temor a
cambiar la tradicin, superar el temor al cambio,
no ceirse a la tradicin, buscar una buena razn
para encontrar la verdad y que el resultado sera,
una nueva mirada de la misma realidad: un cam-
bio de paradigma.
Uno de los cambios de paradigma es creer que
yo puedo solo con todo, que yo solo podr sa-
lir adelante con mi vida y que los dems no im-
portan. No es as, los dems son tan importantes
como yo.
Es indudable que la persona no se entiende sola,
sino en relacin con los dems, pero la cultura ac-
tual, como se ha llamado, la postmodernidad, ense-
a una realidad particular a la hora de observar la
persona en relacin con el mundo y especialmente
en relacin con los dems. Para ello nos podemos
acercar al pensamiento de Lyotard, un exponente
del postmodernismo, que arma que la explosin
de las tecnologas de la informacin y la consiguien-
te facilidad de acceso a una abrumadora cantidad
de materiales de origen en apariencia annimo es
parte integrante de la cultura posmoderna y con-
tribuye a la disolucin de los valores de identidad
personal y responsabilidad.
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Sabemos que estamos afrontando serios cam-
bios a nivel social, poltico y econmico, pero
cabe la pregunta por las reales causas de esta
transformacin. Vale la pena constatar que algo
que subyace en nuestro contexto es un afn de
retorno a nuestros orgenes, a una perspectiva
histrica de nuestro tiempo, a una interpreta-
cin profunda de la era de la que salimos parcial-
mente, pero que en muchos aspectos prosigue
su obra. Es como si se anunciara una nueva era
del arte, del saber, de la cultura. Se trata de deter-
minar qu es lo que queda del ciclo anterior. Lo
nuevo reclama la memoria, la referencia cronol-
gica, la genealoga.
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Defniendo el contexto
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Denir y orientar acciones para planicar un
proyecto de vida, supone un proceso de ma-
duracin integral, en el cual la relacin del ser
con los diferentes contextos en los que est
inmerso, se concibe como el valor que impli-
ca la construccin, entrega, sostenibilidad y
reevaluacin del mismo proyecto de vida.
A continuacin se profundiza en la descrip-
cin de cada una de las dimensiones del ser,
que permiten ver con mayor amplitud la for-
macin integral de un profesional a partir del
conocimiento sobre s mismo.
Dimensin fsica
La dimensin fsica se reere a las respuestas
siolgicas del cuerpo humano ante estmu-
los del ambiente. Uno de los rganos claves
de esta dimensin es el cerebro, considerado
como el administrador y coordinador de to-
dos los recursos del cuerpo humano, que por
medio de sus procesos perceptivos emite re-
acciones emocionales y conductuales.
El cuerpo humano est clasicado en dife-
rentes sistemas, entre ellos se encuentran: el
respiratorio, el circulatorio, el digestivo, el ex-
cretor, el reproductor, el seo-astro-muscular,
el nervioso y el endocrino.
El sistema respiratorio es el encargado de
extender el oxgeno del aire, inspirado a los
conductos respiratorios para oxigenarlo y
mantenerlo en ptimo funcionamiento.
El sistema circulatorio lleva los alimentos y el
oxgeno a las clulas, permitiendo recoger los
residuos del metabolismo, que se eliminarn
a travs de los riones en la orina y en el aire
expulsado por los pulmones.
El sistema digestivo, acompaado de impor-
tantes glndulas asociadas, que tienen como
misin la transformacin de molculas de los
alimentos en sustancias simples y fcilmente
utilizables por el organismo, es decir, de absor-
ber entre ellos los minerales.
El sistema excretor, que est compuesto por
el aparato urinario, conformado por un con-
junto de rganos que producen y excretan
orina, este es un lquido convertido en dese-
cho o eliminacin orgnica. Los riones ltran
sustancias del torrente sanguneo, dichos re-
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siduos forman parte de la orina que pasa por los
urteres hasta la vejiga de forma continua.
El sistema reproductivo est determinado por el
sexo, como un proceso biolgico. La siologa de
este sistema se reere al proceso de dar vida a
otro ser, donde la expresin humana se convierte
en afecto y deseo sexual. Esta dimensin le indi-
ca a las personas cmo deben llevar a cabo su
sexualidad concientemente, es decir, que no slo
se debe tener claridad de cmo se utiliza, sino
adems de cmo se debe implementar la sexua-
lidad humana.
El sistema seo-astro-muscular, encargado de
los msculos que son los motores del movimien-
to de las personas, se compone de bras que
se contraen y distensionan para lograr el movi-
miento deseado de las personas ordenado y di-
reccionado por el cerebro, mxima autoridad en
el sistema, acompaado del hueso que sujeta la
estructura para lograr un movimiento seguro y
localizado.
Por ltimo, se encuentra el sistema nervioso que
junto con el endocrino, se encargan de recepcio-
nar y coordinar actividades reejas y premedi-
tadas por el cerebroespinal en el organismo. El
cerebroespinal est compuesto por la mdula
espinal, el cerebro, los nervios craneales y otro
sistemas asociados.
Dimensin afectiva
La capacidad de ser afectivo se forma teniendo
en cuenta el desarrollo evolutivo de cada perso-
na. La dimensin afectiva est relacionada con
el ejercicio autntico de la libertad, que llega a
congurarse con el n ltimo de todo proceso
educativo integralmente concebido.
Se atribuye el concepto de afectividad al conjun-
to de caractersticas de la vida psquica que com-
prende tanto al ser aceptado, apreciado y ama-
do por los dems, como la habilidad de aceptar,
estimar y amar a los seres que nos rodean. Este
trmino incluye de una manera ms general la
capacidad de amar. Cada vez es ms vericable
que la vida afectiva en todas sus manifestaciones
(autoconcepto, sexualidad, pertenencia motiva-
cin, etc) se construye y se le da forma con la vida
humana y sus relaciones con los dems.
Uno de los conceptos ms discutidos es la sexua-
lidad. Esta no es slo la genitalidad. La sexualidad
est integrada por toda la persona: su corporali-
dad o fenotipo, sus rasgos psicolgicos y su edad
en la dimensin fsica, el carcter o temperamen-
to, la realidad sociocultural, el contexto social,
laboral, universitario y comunitario, el lenguaje
verbal maniesto y el no verbal implcito con el
lenguaje expresivo.
La relacin sexual se reere a la capacidad de do-
narse y abrirse existencialmente como persona
a los dems, gratuitamente y de forma espont-
nea, no es nicamente un instinto biolgico, sino
que integra toda la persona como un ser sensible
y espiritual con relacin a todo su contexto real.
Dimensin social
La dimensin social es considerada una de las
ms inuyentes en el medio que rodea al ser
humano. Se reere a las relaciones interpersona-
les que generan un impacto en la estabilidad de
la persona. Por ejemplo, un cambio de cargo en
el campo laboral, cambio de lugar de vivienda o
cambio de cuidad, son relaciones que generan
nuevas responsabilidades.
Defniendo el contexto
28
Dicha dimensin est a cargo de cuatro funcio-
nes: logro de la independencia, el papel sexual, el
establecimiento y mantenimiento de las relacio-
nes humanas y la seleccin del papel profesional
y vocacional.
Est dimensin permite fortalecer las relaciones
con los otros, llmense, amigos, compaeros, co-
nocidos y dems, porque se vuelven cada vez
ms condentes y cercanos a las experiencias de
las personas, aproximadamente entre los 17 y 18
aos se es ms exible para aceptar a las perso-
nas que sern parte importarte del ncleo social,
con respecto a los defectos y a las cualidades.
La dimensin social est muy ligada a la di-
mensin afectiva, llamada socio-afectiva, pues
analizan en conjunto las relaciones con el sexo
opuesto o complementario, donde aparecen
las relaciones sentimentales y etapas fuertes de
enamoramiento.
En esta dimensin se revelen con mayor ahnco
ante otras personas las cualidades fsicas, depor-
tivas e intelectuales, propias del desarrollo de la
personalidad de los seres humanos.
Dimensin cognitiva
El desarrollo cognoscitivo de los seres humanos
en sus etapas iniciales est estructurado por la
sensacin, la percepcin y la conceptualizacin.
La sensacin entendida como la capacidad de
sentir cualquier tipo de estmulo ambiental. La
percepcin denida como la interaccin que
hace el cerebro a raz de las sensaciones emitidas
por los estmulos detectados. Y la conceptualiza-
cin que se reere a la interpretacin consciente
de la suma de la sensacin ms la percepcin.
Algunos autores concentran esta dimensin
en la memoria, que permite por ejemplo: hacer
abstracciones de un texto, clasicar situaciones
como positivas y negativas, organizar textos se-
gn una estructura predeterminada, analizar una
situacin y recuperar experiencias ya vividas.
El desarrollo cognitivo de una persona tambin
est determinado por la madurez siolgica en la
que se encuentra el individuo y sus experiencias
vividas al relacionarse e interactuar socialmente
con otras personas.
La dimensin cognitiva estudia las capacidades
ejecutivas del ser humano, como: comprender,
aprehender, construir y utilizar las explicaciones
y descripciones existentes que se tienen de la
realidad en la que se vive y los procesos que se
desarrollan por la dinmica del ambiente.
El cerebro que es el rgano encargado de coor-
dinar y administrar los recursos humanos exis-
tentes en el organismo, tambin de suministrar
toda la materia prima que se necesita para que
cada uno de estos procesos ejecutivos se lleven
a cabo. Uno de estos procesos es la memoria,
cuya funcin es almacenar informacin del am-
biente y tambin est vinculada a un proceso
de construccin que permite utilizar esquemas
para observar y clasicar la informacin como
un ente activo encargado de reinterpretar todo
el contexto de la informacin almacenada con la
nueva estructura.
Como proceso ejecutivo tambin se encuentran
el pensamiento y la inteligencia. Para Piaget las
personas van organizando las experiencias vivi-
Proyecto de vi da
29
das y el conocimiento adquirido en esquemas o
estructurados que por medio de dos procesos
como la asimilacin y la acomodacin se van
modicando.
Finalmente est el aprendizaje como un proceso
mental de transformacin, almacenaje, recupe-
racin y utilizacin de la informacin. Depende
del ambiente o contexto en donde est inmerso
el individuo. Tambin hace referencia a las rela-
ciones internas entre el individuo y el contexto,
cultura, y situaciones especcas del mismo, di-
cha relacin produce la adquisicin de nuevos
conocimientos.
Dimensin tica - moral
La dimensin tica-moral est constituida por
dos trminos, a lo largo de la historia se toman
como sinnimos y se entienden de la misma for-
ma. Tanto la tica como la moral hacen referencia
a un tipo de saber o conocimiento, que orienta
al ser humano para enfrentar la vida, y ayuda a
construir un carcter con el objeto de acondicio-
nar la realidad de tal modo que se pueda convivir
con ella.
La moral se entiende como las normas, los va-
lores y las creencias que orientan las acciones
inmediatas. Y la tica es un saber que reexiona
sobre la moral cotidiana desde el punto de vista
losco.
La tica es importante porque permite reexio-
nar sobre el hacer diario de la moralidad, enten-
dida como los valores, actitudes, comportamien-
tos, acciones costumbres y cultura aprendidas e
inculcadas desde casa por el ncleo familiar, y
desde all se trasladan a la sociedad en la inser-
cin del individuo por medio de la integracin
e interrelacin con los dems. (Instituto Alberto
Merani, 2002).
Dimensin espiritual
La espiritualidad es una rea que est presente
en todos los estados y ciclos de la vida, tiene ma-
yor amplitud de la que se considera, aun ms que
la religin misma. Cuando se habla de la dimen-
sin espiritual se relaciona directamente con la
religin, tambin la bsqueda del sentido de la
vida, del sentido a lo que se hace, las respuestas
que se busca cuando se est solo, en ltimas son
categoras valorativas que requieren de la esen-
cia espiritual humana.
La dimensin espiritual se resumen en la expe-
riencia real de lo humano propiamente dicho, lo
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Defniendo el contexto
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que permite al ser humano diferenciarse de los
otros seres vivos. La religin tiene que ver con las
creencias y la fe, son propuestas sensibilizadoras
de la humanidad o humanizadotas para el hom-
bre, que marcan el comportamiento y los hbitos
en el campo de la fe.
Dimensin familiar
En la dimensin familiar es encuentra el ncleo
familiar, como la unidad primaria o bsica de
socializacin del ser humano, dicho medio pro-
mueve el inicio de los procesos de integracin
dentro de un sistema de socializacin activa. En
este contexto tambin se construyen las prime-
ras pautas de relacin con otros, que necesaria-
mente inuirn y determinarn las interacciones
en su futuro.
Tambin es el primer escenario de ensayo y error
del proceso de aprendizaje social. Desde un en-
foque evolutivo, los humanos siempre tienden a
conformar grupos de personas y agremiaciones
humanas, que han llevado a construir civilizacio-
nes. Esta forma natural de unin como una ne-
cesidad primaria y de supervivencia en grupo es
reconocida como: la familia.
Las familias se clasican por los lazos de liacin,
parentesco, anidad y afecto. Donde conviven
dos generaciones, los padres y los hijos, se le da
el nombre de familia nuclear. Las familias integra-
das por tres generaciones abuelos, padres e hijos
se le llama familia extensa (Jauregui, 1998).
Las personas se encuentran en diferentes gru-
pos que se pueden llamar sistemas sociales tales
como: el trabajo, la escuela, los equipos deporti-
vos, los clubes sociales, los vecindarios, las asocia-
ciones y otros. En la familia es donde se aanzan
las emociones, las creencias y las tradiciones,
pero tambin las fortalezas y las debilidades de
las personas pertenecientes a dicho ncleo.
Tambin se determinan las relaciones y las di-
nmicas propias de la familia, dichas dinmicas
generan estrs y presiones que impulsan al xito
o al fracaso de los que estn creciendo. La fami-
lia as, se convierte en un entorno de formacin
institucional por medio de la educacin, que es
exible y permite procesos adaptativos al medio
en donde se desenvuelve el sujeto buscando al-
ternativas apropiadas para afrontar los retos. La
dinmica familiar est determinada por los roles
asumidos por cada miembro y se establecen por
hbitos y costumbres sociales y culturales. (Meja
y Jackeline, 1990).
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Los mecanismos de reexin sobre s mis-
mo son herramientas claves para un desa-
rrollo psicolgico exitoso. A continuacin se
hace una breve descripcin de cada uno de
ellos:
La autoestima se concibe como la relacin
que existe entre la persona y el valor que se
le asigna, frente a sus aprendizajes positivos
y no tan positivos. Este mecanismo es uno
de los ms completos dado que incluye los
dems autos y se caracteriza por asignar va-
lor a cada componente del ser humano.
El autoconocimiento es el que se determina
las caractersticas positivas y negativas de s
mismo, en cada una de las dimensiones explo-
radas, tambin contempla la concientizacin
objetiva de las capacidades, destrezas, limita-
ciones y dicultades, permitindole entender
las atribuciones generadas por las situaciones
a las que est expuesto el individuo.
La autoevaluacin, entendida como la capa-
cidad de discriminar los eventos positivos
de los negativos, atribuyndoles un valor
objetivo a cada uno, y permitiendo reeva-
luar e implementar nuevas estrategias de
cambio para mejorar y sentirse bien.
El autoconcepto, denido como la concep-
cin que tiene la persona sobre s misma, es-
tablece las caractersticas que lo diferencian
de otras personas y que actan de acuerdo
con ella.
La autoaceptacin es la habilidad de reco-
nocerse a s mismo de forma objetiva, como
una persona con cualidades y limitaciones,
lo cual le permitir identicar los aspectos
de su comportamiento que debe cambiar y
los que debe fortalecer, para afrontar y con-
trarrestar aquellos que no son susceptibles
de modicacin.
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El autocontrol, que es la capacidad de detectar
el lmite del error y reversarlo en la medida de
sus habilidades y destrezas, permitiendo que la
persona no reincida en la falta, a pesar de su ten-
dencia a repetirlo.
La autocrtica es la capacidad de identicar la
realidad que posee cada objeto situacin y per-
sonas, su componente ms importante es la ob-
jetividad que permite la discriminacin de su ser
emocional y afectivo de la realidad vivida.
La autoevaluacin, concebida como el proceso
mediante el cual el individuo determina segn
unos ndices de evaluacin y referentes, un cri-
terio claro de su comportamiento y componen-
tes del ser, manifestando la concepcin sobre las
consecuencias de la emisin de sus acciones.
Ciclo vital del hombre
El crecimiento y desarrollo de la vida de los indi-
viduos se va dando a travs de etapas secuen-
ciales que tienen variables y caractersticas espe-
ccas. Cada una de ellas marca fundamental la
continuacin de la siguiente etapa, sin embargo
los estudios realizados en el campo del desarro-
llo humano permiten determinar un desarrollo
estandarizado para saber exactamente cuntas y
cules etapas existen.
Tampoco se puede inferir cul es el punto de
partida de una etapa y cul es el momento de
nalizacin de otra. Dentro de este ciclo inuyen
diversos actores de forma personal, social, cultu-
ral y biolgica, remitiendo a las diferencias indi-
viduales de las personas donde cada una tiene
su propio proceso evolutivo y de desarrollo de
acuerdo con cada una de las dimensiones ante-
riormente analizadas.
A continuacin se hace una descripcin gene-
ral de cada una de las etapas del ciclo vital del
hombre: pre-natal, infancia, niez, adolescencia,
juventud, adultez y ancianidad.
La etapa pre-natal se caracteriza por la formacin
del individuo en el vientre materno. Inicia desde
la concepcin del espermatozoide que fecunda
al vulo y da forma al cigoto. Internamente en
este nuevo mundo se dividen y se subdividen
clulas, y aumenta progresivamente su tamao
tomando forma cada uno de los sistemas y rga-
nos encargados de emprender su funcin biol-
gica, a medida que avanza el tiempo del embrin.
Aproximadamente a las dos semanas se acomo-
da en el tero y a los nueve meses lo abandona
en un proceso perinatal llamado nacimiento.
En la infancia que se contempla entre el naci-
miento y los 6 7 aos aproximadamente, se de-
sarrollan caractersticas fsicas y motoras como el
aumento de peso y de estatura corporal; adems.
el tamao de sus miembros son desproporciona-
les, teniendo en cuenta el tamao de su cabeza.
El sueo en esta etapa de desarrollo es muy im-
portante, dado que aporta a la formacin de su
cerebro para afrontar los retos perceptivos del
ambiente. Su desarrollo cognoscitivo muestra su
presencia en el adiestramiento de su inteligencia,
segn Piaget, paralelamente al desarrollo afecti-
vo, sexual y social caracterizndose por factores
especcos y complejos.
En la niez, que contempla entre los 6 a 12 aos,
el nio se encuentra en la escuela inmerso en
procesos de socializacin y de convivencia con
otras personas de su edad, facilitndole el de-
sarrollo cognoscitivo, afectivo y social. Las reas
Proyecto de vi da
33
cognoscitiva y afectiva le proporcionan sensa-
ciones y emociones similares, exploradas nica-
mente en el seno de la familia.
La adolescencia se caracterizada por un proceso
de transicin muy agitado y difcil para el indivi-
duo, quien enfrenta diversos altibajos hormo-
nales antes de dar el paso hacia la vida adulta. El
estndar establecido para el inicio de esta etapa
son los 12 aos para las mujeres, en promedio,
y para el sexo masculino los 13 aos. En dicha
etapa suceden cambios fsicos, cognoscitivos,
tendenciales, afectivos, sociales, sexuales, religio-
sos y motivacionales, propios de la pubertad, de-
jando de ser un nio para darle continuidad a las
siguientes: la pre-adolescencia y la adolescencia
propiamente dicha.
La juventud, que se estima est entra entre los 18
y los 25 aos, se caracteriza por alcanzar control
y tranquilidad con respecto a su adolescencia.
Aunque se encuentra todava en la transicin a
la estabilidad adulta, va de manera progresiva
a manejar algunos aspectos de su personali-
dad, tiene mayor capacidad reexiva y un alto
nivel crtico y se incrementa la agudeza intelec-
tual para facilitar el aprendizaje hacia una visin
ms objetiva de la realidad. Sus hbitos y actos
se establecen jerrquicamente como parte de
su dimensin moral en una constante reexin,
cada vez ms autnomo, sin dejar de lado la
dependencia personal. En esta etapa se orienta
tambin a su rea vocacional que realizar con
respecto a su profesin.
Entre los 26 y 60 aos se vive la adultez, etapa
en la cual el individuo alcanza la tranquilidad y
plenitud sobre su desarrollo biolgico y psquico.
Adems, su personalidad y su carcter se presen-
tan relativamente rmes y estables las dimen-
siones del ser, teniendo en cuenta las diferencias
individuales que pueden presentarse en cada
sujeto.
La ancianidad, que se vive a partir de los 60 aos,
es la etapa nal de la vida, caracterizada por un
decreciente rendimiento fsico, lo que ocasiona
en la mayora una sensible y progresiva baja de
las cualidades de su actividad mental. Este efecto
de disminucin, tambin se presenta a nivel bio-
lgico en sus capacidades sensoriales y motrices,
circulatorias, arteriales y en general el deterioro
progresivo del funcionamiento de los diversos
rganos internos. Tambin se ve afectado el inte-
rs por las cosas de la vida viviendo cada vez ms
en funcin del pasado.
Proyecciones del ser
Ahora vamos a dar otro paso adelante, este tiene
que ver con los intereses y motivaciones que hay
en su interior y que lo hace pensar en un maana.
Seguramente dentro de sus motivaciones para la
vida est convertirse en universitario, trabajador
de una empresa o propietario de su proyecto
empresarial, esto es muy bueno, pero para llegar
al lugar que ocupan otros se necesita empeo,
constancia y el deseo de aprender cada da ms
y capacitarse lo suciente como para ocupar uno
de estos puestos.
Inicialmente la mentalidad del hombre pri-
mitivo, la primera y ms original conducta
del ser humano frente a la naturaleza, se
dene por el animismo tendencia a ver
y proyectar hacia los seres exteriores lo que
el hombre experimenta en s mismo
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Defniendo el contexto
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Todas las personas que poseen estos cargos han
adquirido en su vida una profesin, ese es su o-
cio. Sin embargo, la pregunta que debe hacerse
es cmo afrontan su profesin?, es una voca-
cin?, cmo entender vocacin y profesin?, se
vive una profesin o una vocacin?
En el contexto de UNIMINUTO la vocacin con-
siste en que la profesin tenga un sentido de
responsabilidad social, es decir, que quien estu-
dia una carrera debe crecer como persona, pero
tiene el compromiso de hacer de sta una posi-
bilidad de servir al otro, a una comunidad. Debe
procurar que los conocimientos adquiridos no
sean solamente para benecio personal, sino
para los dems. En este sentido UNIMINUTO pro-
cura un perl en el estudiante bajo las siguientes
competencias:
1. Competencias referidas al desarrollo
humano
12
Un conocimiento adecuado y maduro de s
mismo, junto con un manejo consciente de
sus relaciones con los dems
La realizacin y apropiacin de un proyecto
personal de vida en el que ha integrado ple-
namente su identidad profesional.
La adquisicin de una visin tica del mundo
que lo comprometa con el respeto de los de-
rechos humanos, la observancia de sus debe-
res, la participacin ciudadana, la realizacin
de la justicia y el mejoramiento de la calidad
de vida.
La disposicin para ser un creativo perma-
nente.
La capacidad de vivir su experiencia espiri-
tual como opcin vital y libre en la transfor-
macin de la realidad a la cual pertenece.
2. Competencias referidas al desarrollo
profesional
La aptitud permanente de aprender a apren-
der y el uso y dominio de los lenguajes.
El hbito reexivo, crtico e investigativo con
la capacidad de indagar y conocer.
El espritu de trabajo en equipo con capaci-
dad interdisciplinaria.
La capacidad para analizar, fundamentar e
interpretar el contexto social.
Manejo conceptual.
Bsqueda de la excelencia.
3. Competencias referidas a la
responsabilidad social
Capacidad para ejercer como ciudadano y
profesional un compromiso social concreto
con las comunidades.
La destreza para observar y analizar la reali-
dad e involucrase con ella.
Capacidad de interactuar con las comuni-
dades.
Capacidad para involucrase en gestin de
proyectos.
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Y quieres que otros
vivan como en la
historia de Samuel.
Cada nio que
nace conrma la
fe de Dios en el
hombre.
Y vives
porque te
abrazan.
Porque ests
tranquilo.
Conoces.
Y vives porque el
otro te escucha.
8 semanas
A esta edad lo nico que quieres es vivir ...
A esta edad lo
nico que quieres
es vivir..
Te sientes
vivo porque ...
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A continuacin encuentra una serie de imgenes
con las que se pretende reexionar acerca del
profesional que ejerce el aborto, de las manos
de aquel que lo ejerce; y es en este contexto en
el que se debe observar. Hgalo no slo con una
mirada acadmica, sino sobre todo, con los ojos
del corazn. Djese impactar.
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Acercamiento conceptual
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No es lo mismo vocacin que trabajo; ni
intereses, que preferencias. Aunque ideal-
mente debieran estar alineados, es nece-
sario que estos conceptos se tengan muy
claros a la hora de tomar una decisin. Mira
aqu sus similitudes y diferencias.
Vocacin: de vocare, llamado, llamar por
un nombre, (...) dar una denominacin,
vocatio-onis, invitacin, convite. Es el tr-
mino que designa la realidad ms amplia
y abarcadora del proyecto vital. Implica el
llamado que cada uno tiene respecto de
la propia vida. Ella permite dar respuesta
a los interrogantes profundos entorno al
sentido de la existencia. En una palabra,
condensa en s el llamado a ser persona,
en tanto aborda un aspecto dentro de la
totalidad de las dimensiones constitutivas
de sta.
Profesin: de profesar, declarar o ensear
en pblico (...) derivados professio-onis, de-
claracin pblica, ocio, profesional, (pro-
fessor-oris, el que hace profesin de algo),
profeso, maestro. Se dice de la relacin con
el hacer y el saber hacer en una actividad
que ha supuesto un perodo de capacita-
cin en un centro de estudios especializa-
dos. Se expresa en un ttulo profesional y
en varios casos en un grado acadmico. En
trminos generales, en una profesin se in-
tegran de manera ms o menos armnica
los intereses y las aptitudes personales.
Trabajo: del latn vulgar tripaliare, tortura,
derivado de tripaltum, especie de instru-
mento de tortura (tres palos o maderos
cruzados que formaban dicho instrumen-
to), sufrir; esforzarse, de donde ms tarde
labora, obrar (...), desempeo de una ac-
tividad laboral especca. Este puede ser
resultado de una adquisicin por la ex-
periencia prctica, por tradicin familiar e
incluso, por circunstancias fortuitas de la
existencia. No es requisito indispensable
para desempear un trabajo disponer de
una capacitacin terica rigurosa. Tampo-
co es el reejo de las propias capacidades
e intereses.
Proyecto de vi da
37
Hobby: Es un pasatiempo o actividad ldico-
recreativa que expresa intereses, habilidades y
gustos personales. A diferencia de los anteriores,
este trmino no designa explcitamente una rela-
cin con una actividad laboral y remunerada. Por
lo general, ms bien, denota un pasatiempo que
se desarrolla en amplios mrgenes de gratuidad.
Sin embargo, externamente, no signica que se
realice en forma sistemtica e informal. Muchas
veces, los hobbies ocupan tiempo y recursos sig-
nicativos de las personas que los desarrollan.
Tanto en la profesin como en la vocacin se tie-
nen en cuenta los siguientes factores que tam-
bin las denen en cierta forma.
Gustos : son anidades o inclinaciones que
expresan claramente componentes de tipo
afectivo y por tanto son caractersticos y sin-
gulares de cada persona. Bsicamente no tie-
nen una explicacin racional. Explcitamente,
se maniestan en sentimientos de agrado o
de rechazo. Por esto mismo, suelen ser bas-
tante estables en el tiempo.
Preferencia : por su parte, es un orden jerr-
quico entre diversas alternativas disponibles
y reales que tiene delante de s la persona.
No implica necesariamente negar o rechazar
algo, sino ms bien ordenarlas de acuerdo a
las opciones e intereses del individuo en un
momento determinado y en ante circunstan-
cias especcas. En virtud de estos factores,
pueden ser muy variables segn tiempo, lu-
gares y personas.
Intereses : son las motivaciones para reali-
zar actividades que son atractivas y que re-
fuerzan la propia personalidad y prescindir
o evitar actividades que no son placenteras.
Los intereses siempre estn en relacin a he-
chos o situaciones que son conocidos por la
persona o sobre los cuales se tiene cierta re-
ferencia iluminadora. En este sentido, los in-
tereses vienen a ser respuestas conscientes
que surgen desde el interior de la persona
frente a alternativas que se le ofrecen o que
se le presentan.
Aptitud : es la habilidad o capacidad que tie-
ne cada individuo para afrontar las diferen-
tes situaciones que le plantea la existencia.
Las aptitudes pueden ser cuanticadas con
la aplicacin de instrumentos de psicodiag-
nstico que manejan dos tipos de variables.
Por una parte, la rapidez con la cual la per-
sona resuelve los problemas a los que se
ve enfrentada y por otra, el nivel de ecacia
y exactitud que tienen dichas respuestas.
Habitualmente se les clasica en aptitudes
generales y en diferenciales. En este ltimo
caso se trata de condiciones personales ms
ventajosas o ms limitadas para determina-
das reas o tipos de problemas.
Eleccin : hace referencia a la opcin que se
adopta frente a una determinada variedad
de alternativas que se le ofrecen a la perso-
na. Es de naturaleza esencialmente exterior a
la persona, simplemente se inclina por una o
por otra alternativa.
Decisin : en cambio, dice relacin con el
efecto que produce interiormente en la per-
sona el haber optado por una determinada
alternativa.
La vocacin es descubrir y seguir el plan de Dios
en mi vida.
Vocacin
14
Si en sentido general toda vocacin es un lla-
mada, segn la etimologa de la palabra vox =
voz; vocare = llamar, y de acuerdo al contexto
teolgico ese llamada procede de alguien que
es identicable: DIOS. El padre llama al hombre y
por medio de su hijo Jesucristo le maniesta su
Defniendo el contexto
38
proyecto de salvacin, al cual lo gua por medio
del Espritu Santo. Dios, pues, toma iniciativa, eli-
ge, busca, comienza el dilogo. Por ello decimos
que la vocacin es un regalo, una gracia.
- Llamada para una misin
Toda llamada implica una misin, esto es una ta-
rea que se debe cumplir. Sin sta no se justicara
la llamada. Ms an, la misin sirve para concre-
tarla, pues quien conoce la tarea que se le propo-
ne y la acepta, se ubica mejor en la vida, ya que se
dedica a cumplirla sin dudas ni confusiones.
- Exige una respuesta
La vocacin no es una fuerza ciega ni una impo-
sicin absoluta que Dios hace, es una propuesta
que la persona conoce y analiza segn sus apti-
tudes e inclinaciones, a la luz de su disponibili-
dad y delidad a la gracia. La persona sabe qu y
para qu responde.
La respuesta no es, por tanto, un acto inconscien-
te sino un movimiento racional y consciente, en
el cual el hombre asume voluntaria y libremente
todas las consecuencias de la llamada.
- Eres t quien decide
Es importante tomar en serio lo que Dios quiere
de ti. Comienza a comprender mejor lo que es tu
vida. Dios te hizo un don precioso al llamarte a
la existencia. Lo que l y la humanidad esperan
de ti nadie puede hacerlo en tu lugar. El mundo
maana podr y deber ser mejor de lo que lo
encontraste gracias a tu colaboracin.
Es necesario comprometerte, trabajar seriamente,
no perder el tiempo. Cmo vas a gastar tu vida?
Por quin o por quines? Es necesario partir de
una conciencia y motivacin hacia la urgencia
del cambio para llegar a un objetivo muy concre-
to: superar el riesgo de cada da proyectando la
vida como servicio.
Los jvenes sienten ms que nunca un atractivo
por la llamada sociedad de consumo que los
hace dependientes y prisioneros de una inter-
pretacin individualista, materialista y hedonista
de la existencia humana. De aqu el rechazo de
todo aquello que sepa a sacricio y renuncia al
esfuerzo de buscar y vivir los valores.
No se entiende una profesin desde el marco de
una vocacin si no tiene como base un sentido
de lo que se hace y de los compromisos adquiri-
dos. Es por eso que daremos otro paso y es hacer
un acercamiento a la importancia que tiene el
dar sentido a las cosas, y sobre todo a la vida.
Importancia del sentido
El ser humano est en permanente
bsqueda de sentido
Las cosas de la naturaleza, a diferencia del hom-
bre, estn simplemente ah, jadas en los esque-
mas del instinto y del determinismo, pareciera
como si se realizaran espontnea y automtica-
mente su existencia, no tiene perspectivas ni pro-
yectos, ni esperanzas, es decir, no tienen sentido
(similar a la caracterizacin del sentido histrico),
...el obrar humano no es simplemente el resul-
tado de unos factores externos e internos que
lo determinan, en l se maniesta algo nuevo y
original, bajo el inujo de ese obrar humano el
mundo adquiere un rostro cultural y humano...
15
adquiere sentido. Al respecto, Heidegger se ree-
re a la mundanidad del hombre desde la preocu-
pacin del individuo interesado en su ser, por
tanto la mundanidad se realiza para l ante todo
y sobre todo en las formas cotidianas de ocupa-
Proyecto de vi da
39
cin (de las cosas que no estn a mano) y solici-
tud (por las personas que estn con nosotros).
En la preocupacin como cuidado y solicitud el
hombre se interesa siempre por su ser mismo, es
decir, que la actividad est todo el tiempo en el
signo de una pretensin de sentido. La actividad
supone que el hombre acerca un todo con sen-
tido. La autoconciencia mundana se sabe como
auton, no slo dado, sino tambin encomen-
dado. ...la actividad humana se realiza en un a
priori de sentido (supuesto como condicin de
la actividad). Ello signica que el propio ser del
hombre encomendado y objetivo de si mismo
(sobre lo que versa y le interesa) puede comple-
tarse, desarrollarse y realizarse
16
. El hombre es
un animal, que incluso en sus funciones animales
no permanece en un en-si, como el animal, sino
que toma conciencia de las mismas, las conoce y
las eleva... con ello rompe la barrera de la inme-
diatez que est en s misma (animalidad), de tal
modo que precisamente porque sabe que es ani-
mal, deja de serlo, en tanto que en el espritu se
otorga el conocimiento de si mismo
17
armaba
a este respecto Hegel.
Una de las races ms profundas del problema
antropolgico es la necesidad urgente de darle a
la existencia un signicado ltimo. Esta pregunta
se genera del enfrentamiento con lo que aparece
como catico, sea de s mismo o de la realidad,
frente a situaciones lmite, a la injusticia, a la vio-
lencia, la vida infrahumana de millones, la muer-
te. El ser humano busca razones de sentido que
hagan de su propia vida una posibilidad por la
cual valga la pena seguir, y en este aspecto de-
ne la vida misma y cada uno lo busca de manera
apremiante.
La pregunta por el signicado denitivo del exis-
tir est ligada al hecho de que cada uno de los
hombres se percibe a s mismo como un todo que
es ms que la suma de sus actos, sus virtudes, sus
defectos, etc. Y es este sentido de totalidad el que
va dando signicado a las diversas acciones, en
consecuencia, no basta con que cada accin en
s misma tenga razn de ser, sino que debe ha-
ber una relacin entre ellas, de modo que mi vida
adquiera un signicado. En la medida en que su
solicitud versa sobre el propio ser, est siempre
dispuesto a llevar a la prctica unos motivos y a
realizar unas aspiraciones de sentido. Toda activi-
dad est en un a priori de sentido...
18
Leer las dos versiones del cuento de Caperucita
Roja de los hermanos Grim y generar, a modo
de introduccin, una reexin sobre la manera
como se altera cada relato de acuerdo con la in-
terpretacin que le da quien lo cuenta. En este
caso la percepcin dene el relato y es gracias a
esto que adquiere importancia el hecho de pre-
guntar por el sentido aplicndolo a la existencia
personal.
Defniendo el contexto
40
Caperucita roja
(versin lupina)
Haba una vez un lobo muy inteli-
gente e inquieto que viva con sus
padres en el bosque. Su madre le
haba advertido muchas veces que
no saliera de la cueva antes de que cayera la no-
che, porque poda tropezarse con un hombre que
le podra hacer dao.
Pero el lobito, aunque sagaz, era muy desobe-
diente, sobre todo, adoraba el olor de las fores, la
sombra fresca que proyectan las ramas al medio
da y el canto de los azulejos. De manera que tan
pronto como mam loba se sentaba a ver la tele-
lobela y aprovechando que pap lobo se hallaba
en la gerencia de la mina de esmeraldas, el lobito
sala a escondidas de la cueva.
Una maana, cuando caminaba por un claro del
bosque tropez cara a cara con un ejemplar de la
temida especie humana. Lleno de pnico esper
el disparo con los ojos cerrados, pero a los po-
cos minutos se percat de que la nia vestida de
rojo no le hara dao. Y se limitaba a observarlo
con curiosidad. Lobito entabl conversacin con
ella, y al cabo de un rato, la nia, de puro ingenua,
le confes que acuda a casa de su abuelita con
pasteles envenenados porque la vieja haba des-
heredado a sus padres. En vez de regresar a casa
como era lo prudente, el lobito preri indicarle a
Caperucita el camino, mientras l tomaba un atajo
ms corto para advertirle a la anciana. Es que lobi-
to tena un corazn tan grande como su boca.
Lleg primero que la despiadada nietecita a casa
de la abuela y no bien haba informado a la seora
Cuento Cuento
Caperucita roja
(versin clsica)
Caperucita era una nia que siempre
vesta de rojo y una tarde su mam la
envi al bosque a casa de la abueli-
ta que estaba enferma a llevarle unos
pasteles; cuando iba por el camino se encon-
tr un lobo y entabl conversacin con l, y
ella muy ingenua le dijo que iba a casa de la
abuelita a llevarle unos pasteles. Le pregun-
t cul camino la conducira ms rpido. El
lobo le habl de dos caminos y le seal el
ms largo, y se fue l a casa de la abuelita
por el ms corto. El lobo lleg primero donde
la abuelita, se la comi y se disfraz con su
ropa.
Cuando lleg Caperucita empez a sospe-
char e interrogar al lobo disfrazado de la
abuelita. Qu orejas tan grandes tienes!
Y el lobo contest: son para orte mejor.
Ella refut: qu ojos tan grandes tienes!,
a lo que el lobo respondi: son para verte
mejor. Y cuando le dijo: qu dientes y qu
boca tan grande tienes, el lobo se comi a
Caperucita.
En ese momento, un cazador que pasaba por
ah escuch el alboroto y se lanz al lobo, lo
abri y sac de su panza a la abuelita y a
Caperucita y, luego, celebraron felices.
19
Proyecto de vi da
41
sobre el atentado que pretenda realizar Caperucita, cuan-
do escucharon que sta golpeaba a la puerta. Atemorizada
la abuela, quiso esconderse en algn recoveco oscuro. No
hallando nada ms oscuro que la boca del lobo, se desliz
desconsideradamente por las fauces del lobito y se refugi en
su estmago (ya habamos dicho que el lobito tena una boca
muy grande). Enseguida, ste se ech encima un gorro de la
abuela antes de que entrara Caperucita.
Caperucita se aproxim al lobo disfrazado de abuelita y muy
pronto entr en sospechas. Qu orejas tan grandes tienes!,
le coment. Son para orte mejor, respondi el lobo. Y...
qu manos tan grandes tienes!, agreg la chica. Son para
acariciarte mejor, disimul el lobito. Y... qu boca tan gran-
de tienes!, observ Caperucita. Cuando se dispona a con-
testar, la nia alcanz a ver en lo hondo de la garganta del
lobo (quien hasta el momento la estaba escondiendo) los ojos
aterrados de la abuelita, y perdiendo toda compostura, agarr
el pastel envenenado y se lanz en busca de la anciana por el
hocico abierto del pobre lobito.
Justo en esos momentos pasaba un temible cazador, quien
escuchando el alboroto, penetr a la casa y el cruel y sangui-
nario personaje, apenas vio al lobito, se le abalanz armado
de un loso cuchillo y le dio muerte con el n de utilizar su piel
para una alfombra pie de cama. Cul no sera su sorpresa
cuando de la barriga del lobito asesinado saltaron la abuelita
y Caperucita, quienes por proteger la imagen de la familia,
callaron la verdadera historia.
Esa noche la mam loba y pap lobo esperan intilmente el
regreso del lobito; y siguen aguardando con una llamita de ilu-
sin porque no captan la honda crueldad del corazn huma-
no. Simplemente lo hicieron registrar como desaparecido
20
.
De manera que
tan pronto como
mam loba se
sentaba a ver
la telelobela y
aprovechando
que pap lobo
se hallaba en
la gerencia
de la mina de
esmeraldas, el
lobito sala a
escondidas de
la cueva.
Defniendo el contexto
42
Nuestro impulso
hacia el sentido
19

Tiene sentido el sufrimiento? Podemos


aprender de l, hacernos a travs de l mejo-
res? Dostoievski deni al hombre como el
ser que se acostumbra a todo. Incluso a los cam-
pos de exterminio. Vctor Frankl, psiclogo y neu-
rosilogo, estuvo recluido en Auschwitz, y pudo
salir con vida. Este libro memorable no nos ofre-
ce su experiencia personal de la vida en el cam-
po de concentracin, sino un anlisis de la vida
humana en sus condiciones ms inhumanas, a la
luz de la psicologa. En suma, una psicopatologa
de la vida en cautiverio. Pero no se trata slo, ni
acaso principalmente de eso, sino de encontrar
el sentido de la vida incluso all donde parece im-
posible encontrarlo, en el ms atroz sufrimiento.
Lo que debe importarnos no es lo que podamos
esperar de la vida, sino lo que ella espera de no-
sotros. Algo muy esencial de la condicin huma-
na palpita en este libro, al que el xito ha hecho
justicia. El hombre decide siempre lo que es. Es
el ser que invent las cmaras de gas, pero tam-
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Leer el texto Nuestro impulso hacia
el sentido y realizar una opcin sobre
cul de las dos opciones es ms viable.
i
El sentido es una de
las necesidades ms
grandes del hombre.
La vida podr tener
sentido si la existencia
es producto de una
ocurrencia al azar?
Proyecto de vi da
43
bin es el ser que entr en ellas con paso rme y
musitando una oracin.
En El hombre en busca del sentido, Vctor Frankl
cuenta lo que le pas a F., un compaero suyo
en Auschwitz:
Me gustara decirle algo, doctor Frankl. Tuve un
sueo extrao. Una voz me dijo que poda pedir
saber algo, que slo tendra que decir qu es lo
que quera saber y todas mis preguntas seran
contestadas. Yo quera saber cundo nosotros,
nuestro campo (campo de concentracin nazi
donde estaba), sera liberado y nuestro sufri-
miento llegara a un n.
21
Y cundo tuviste este sueo? - le pregunt.
En febrero del 1945 - respondi. En ese momen-
to era el inicio de marzo.
Qu es lo que contest la voz de tu sueo?.
Secretamente me susurr: El 30 de marzo.
Cuando F. me dijo acerca de este sueo, l estaba
lleno de esperanza y convencido de que la voz
de su sueo era correcta. Pero mientras se acer-
caba el da deseado, las noticias de guerra que
llegaban a nuestro campo hacan parecer que se-
ra muy improbable que nos liberaran en la fecha
prometida. El 29 de marzo, F. se enferm repen-
tinamente con temperatura muy alta. El 30 de
marzo, el da que su profeca le haba dicho que
la guerra y el sufrimiento llegaran a un n para
l, delir y perdi la conciencia. El 31 de marzo,
estaba muerto. Para la apariencia externa, haba
muerto de tifoidea.
Tener sentido en la vida es una de nuestras ne-
cesidades ms bsicas. Sin l no podemos vivir.
Para el prisionero F. de Auschwitz, la promesa de
la liberacin se convirti en su propsito de vida.
Cuando ese da pas, su deseo de vivir se evapo-
r. Con sentido es posible sobrevivir el inexplica-
ble horror de un campo de concentracin.
Frankl escribe: No hay nada en este mundo, me
atrevo a decir, que le ayudara a uno a sobrevi-
vir inclusive las peores condiciones como el co-
nocimiento de que existe un sentido en la vida
de uno. Hay mucha sabidura en las palabras
de Nietzsche: Aquel que tiene un por qu vivir
puede resistir casi cualquier cmo vivir (Vctor
Frankl, El hombre en Busca del Sentido).
Accidente o intencin?
La profunda conviccin de que existe un sentido
en la existencia, de que vale la pena vivir, recae en
el axioma de que la para nuestra existencia.
Imagnase sacar de una gorra una serie de bara-
jas al azar y escribir los nmeros que le salieron.
Un amigo pasa caminando y ve la serie de nme-
ros que haba escrito sin saber que el orden no
tiene razn de ser. Se queda viendo los nmeros,
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Defniendo el contexto
44
rompindose la cabeza y de repente, exclama:
Lo tengo! Esta es la razn por la cul los pusiste
en este orden - e inmediatamente comienza a
darle una explicacin.
El comentario brillante de su amigo sobre la ra-
zn de la secuencia de los nmeros no cambia
la realidad: No hay sentido en el orden. Es pura
suerte sacada de una gorra sin intencin alguna.
Si la vida es el mero resultado de una ocurrencia
sin objetivo ni direccin, qu sentido tendr -
nalmente la existencia? La vida sera slo un ac-
cidente, una bocanada espontnea saliendo del
caos, sin rima ni razn. Puede ser posible fabricar
un sentido y un contexto, aadindole un poco
de razn y de orden como el amigo hizo con la
serie de los nmeros. Pero al nal, la realidad per-
manecera inmutable - seguira sin existir un pro-
psito real para la vida.
Creencia existencialista
La cuestin del sentido inventado es la diferen-
cia bsica entre el cristianismo y el existencialis-
mo. El cristianismo mantiene que la vida no es al
azar. Existe un Dios que nos cre por una razn
y que el propsito est inherente en la existen-
cia. El existencialismo mantiene que no hay un
propsito intrnseco. No existe un Dios que cre
el universo con intencin. La existencia es un ac-
cidente.
Cmo es que el existencialista se levanta cada
maana listo para lidiar con los dolores y frus-
traciones de la vida - sin propsito? Qu es lo
que le impide tomar la salida nal? La solucin
existencialista: el ser humano tiene el desafo de
crear un sentido.
Por lo tanto, no hay una naturaleza humana,
porque no hay un Dios que tenga la concepcin
de ella. El hombre simplemente es lo que hace de
s mismo. Ese es el principio del existencialismo
(Jean-Paul Sartre, Existencialismo). Pero enton-
ces, a dnde llega este sentido creado?
La enigmtica tragi-comedia de Samuel Beckett
Esperando a Godot trata este dilema. Los dos
personajes de la obra son vagabundos atrapa-
dos en el mundo representado por el escenario.
Parecen incapaces de tomar una salida, incluso a
veces desesperadamente se quieren ir. Y el repe-
tido refrn a lo largo de la obra es:
- Bueno, vmonos.
- No podemos.
- Por qu no?
- Estamos esperando a Godot.
- Ahhhh.
Atrapados en este mundo carente de sentido es-
tn siempre tentados por la idea de dejarlo todo
atrs. Vmonos. Pero la opcin del suicidio es
demasiado difcil: no podemos. Al mantenerse
vivos estn confrontados inmediatamente con
la necesidad de justicar su dolorosa y absurda
existencia: por qu no? Cul es nuestro pro-
psito de estar aqu?
A propsito de sentido:
Un conductor de autos de carreras iba en su carro
deportivo por una carretera rural, iba muy rpido.
Antes de entrar en una curva cerrada escuch que
alguien frenaba y apareci una mujer que casi se es-
trella con l, pero al pasar por su lado la seora le
grit: cerdo!. Qu pretenda esa mujer?, pensaba
el hombre, mientras decida qu hara con ella. Termi-
nando la curva, se volc al virar el timn de su carro.
Un habitante del sector al escuchar el estruendo sali
a ver qu pasaba. Observ el carro destruido y en la
carretera encontr, en el carril derecho, a su marranito
desaparecido.
Proyecto de vi da
45
Estamos esperando a Godot. Ahhh.... Ese es el
propsito fabricado, esperar que al misterioso
Godot se le ocurra llegar. La tragedia tiene dos
lados: Godot nunca se presentar, ms an, no
hay ningn Godot. Realmente no existe, lo inven-
taron. Para estos vagabundos su sentido es una
ilusin, puesto que viven en un mundo en donde
no existe ningn Dios. La cruda realidad es que la
vida es un accidente y no tiene ningn sentido.
En las palabras del existencialista Albert Camus:
slo hay realmente un verdadero problema -
losco y ese es el suicidio. Para el existencialista
confrontar la realidad lleva eventualmente a la
desesperacin y nalmente a la necesidad de es-
caparse de una vida sin utilidad alguna. La nica
opcin para la supervivencia es sumergirnos en
una ilusin de signicado, un mundo de hacer
creer.
Dostoievski dijo: i Dios no existiera, todo sera
permisible. Ese es el punto de partida del exis-
tencialismo. De hecho, todo es permitido si Dios
no existe, y como resultado el hombre es triste,
porque ni dentro ni fuera encuentra nada para
agarrarse (Jean-Paul Sartre, Existencialismo).
Existencia diseada
El cristianismo es justamente lo opuesto. La
realidad debe ser abrazada y no esquivada. La
existencia de Dios signica que la vida no es un
accidente sin sentido. La vida fue creada, puesta
aqu diseada por un Ser - con sentido. Existe un
sentido automtico, una razn para la existencia
que es objetiva y real, no inventada.
El cristianismo como experiencia religiosa es es-
peranzadora e invita a celebrar en la vida cotidia-
na aquello en lo que se cree, es una respuesta a
las diversas experiencias de muerte que a veces
se presentan en nuestra realidad. Por lo tanto,
genera un compromiso para construir una vida
de integridad. Esto signica que la vivencia del
cristianismo no est desconectada de la prctica
cotidiana, sino que la alimenta generando valo-
res y responsabilidades con el universo. El amor
verdadero, la bondad y el signicado no son frag-
mentos ilusorios de una desesperada imagina-
cin. Son el alma de la existencia.
El existencialismo y el cristianismo presentan dos
visiones diametralmente opuestas:
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Existencialismo Cristianismo
La realidad no tiene un sentido genuino La realidad tiene un sentido genuino.
Dios es slo otra fgura de Godot inven-
tada para apaciguar una vida vaca.
Dios es objetivamente real, la fuente
del verdadero sentido y bondad.
Sentimientos de amor, conexin y de ser
til son ilusiones. La virtud no tiene una
realidad objetiva.
El amor, la espiritualidad y el ser
bueno son momentos autnticos de
experimentar la esencia de la vida. La
virtud tiene una absoluta existencia.
Defniendo el contexto
46
Dnde ests t? Como cualquier asunto impor-
tante que se puede ver desde puntos de vista
opuestos, nuestra labor ahora es tratar de descu-
brir la verdad, lo mejor posible, y tomar decisio-
nes basadas en una suciente evidencia, razn y
experiencia.
El ser humano es un ser libre
Los interrogantes bsicos del hombre parecen
nacer del hecho de que ste no existe como un
perro o como una piedra sino como un sujeto
personal, en otras palabras, como alguien que es
capaz de decir yo, t, nosotros. Esto es, que es ca-
paz de reexionar, de tomar distancia frente a las
cosas, de darse cuenta, en la medida de lo posible,
de su propia condicin humana. Su existencia no
se realiza ciegamente de acuerdo con los ritmos
de la naturaleza o del instinto, aqu se da cuenta
de que vive y de que est en la imposibilidad de
sustraerse de esta tarea de vivir, de obrar, de de-
cidir. Indica (la libertad) que la persona humana,
aunque sigue ampliamente ligada y sometida al
mundo y a los dems, no est totalmente deni-
da por las fuerzas deterministas de la naturaleza,
del estado, de la sociedad, de los dems, sino que
codetermina esencial y concretamente a su pro-
pio obrar
22
.
El hombre no es la contemplacin del hombre y
del universo, sino la experiencia de que es preci-
so vivir y de que hay que hacer algo, sin que ello
signique absolutamente que se debe
hacer. Asimismo, se encuentra la expe-
riencia de una libertad que tiene que
hacerse plenamente libre, y que por
eso necesita ser claro y comprenderse
as misma, su ser y su destino. Por ello,
la libertad no se palpa, ... la libertad se
vive.
23
, no se ve, es bsicamente ar-
macin, por lo tanto, es dimensin fun-
dante en la estructura de la persona.
La libertad no es una cosa, pero tampoco es una
idea puramente terica, es una aspiracin que
necesita mediaciones y tiene lmites, consecuen-
temente no se puede considerar en trminos ab-
solutos, se es libre con los dems, en el lugar en
el que vivo y palpo mi verdadera dimensin. Es
decir que la libertad, para ser entendida en ple-
nitud, debe ser armada desde la exterioridad,
desde el otro.
Tambin implica la responsabilidad frente a mi
mundo y frente al otro, ... por consiguiente, la li-
bertad no es un n para s misma, sino que tiende
hacia la libertad madura y adulta, que no puede
consistir ms que en la comunin con los dems
en el mundo
24
, arma y reconoce al otro, implica
voluntad de bien y negacin a determinismos de
tipo cientco, fsico, social, psicolgico, los-
co, moral, entre otros. ... Ningn hombre puede
llevar a cabo por si solo su autorrealizacin; con-
dicin de la misma es que el hombre en la co-
municacin y cooperacin con otros se apropia
de sus nes. Slo al cooperar en la felicidad ajena
alcanza el hombre su perfeccin propia ...
25
De
este modo, el obrar humano no es el resultado
simplemente de unos factores externos e inter-
nos que lo determinan, por ella se maniesta en
el hombre lo nuevo, lo original. La libertad hace
que el mundo adquiera un rostro cultural huma-
no donde el obrar del hombre se desarrolla.
Proyecto de vi da
47
S
i volvemos la mirada a la historia vamos a descubrir
que ella nos ha regalado muchos personajes que con
su ejemplo de vida y de accin nos han enseado
cmo dar sentido a la vida, cmo ejercer paccamente la
libertad y cmo dar sentido a la profesin desde el marco
de una vocacin. Se trata aqu de descubrir, a partir de estos
personajes ilustres, cmo mi profesin puede dar sentido al
otro.
Veamos como ejemplos los estilos de vida adoptados por
Gandhi, Martn Luther King y Moiss, personajes ilustres que
afrontaron sucesos que les cambiaron sus vidas. Para tener
un acercamiento a su biografa trate de descubrir cmo en
cada uno de ellos se cumple el siguiente esquema:
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SILENCIO
BSQUEDA DE
SENTIDO
ACCIN
LLAMADO
VOCACI N
ORIENTACIN
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Defniendo el contexto
Gandhi
D
e pequeo y joven fue
tmido y retrado, mostr
gran devocin y respeto por
sus padres y al comienzo no
fue muy aplicado en el estu-
dio. Mohandas Karamchand
Gandhi naci el 2 de octubre
de 1869 en el estado de Gu-
jarat. Fue un incansable lec-
tor, pero fueron La Biblia y el
Bhagavadgita los libros que
marcaron su existencia.
Del Sermn de la Montaa
grab en su memoria: no resistis al que es malo; antes,
a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele
tambin la otra.
Y del libro sagrado del hinduismo, Gandhi extrajo, acerca
de la moral, la capacidad de esfuerzo y la resistencia te-
naz ante la adversidad. Llev sus actos aun hasta mayo-
res extremos: elimin cualquier atisbo de ostentacin de
sus ropas y se aliment con lo estrictamente necesario.
Martin Luther King
N
aci el 15 de enero de 1929 en Atlanta (Georgia).
Dos cuadras al oeste de su casa estaba la Iglesia
Bautista Ebenezer, la parroquia del abuelo y su padre, el
reverendo Martn Luther King.
Descubrir a Gandhi impresion gratamente a Luther
King. Igualmente, Jess de Nazaret, fue otro de los au-
tores que formaron su personalidad. Como l mismo lo
dira despus: Cristo proporciona el espritu y el mvil,
Gandhi el mtodo. En 1963, en Birmingham (Alabama),
se puso al frente de una campaa a favor de los derechos
civiles para lograr el censo de votantes negros, acabar
con la segregacin y conseguir una mejor educacin y
alojamiento en los estados del sur.
Moiss
E
n Egipto el pueblo esclavizado
de Israel se multiplicaba, por lo
cual el faran orden eliminar a los
nios varones que nacieran. Moiss
se haba hecho un pastor y llevaba
a su rebao a pastar en el desierto,
lugar donde permaneca largo tiem-
po en soledad y en refexin.
El ngel del Seor le mostr a l
una llama de fuego en medio de un
arbusto: increblemente el arbusto
arda, pero no se consuma. Cuan-
do se acerc, Dios lo llam desde el
arbusto, diciendo, Moiss, Moiss.
l contest: aqu estoy. Moiss
hizo cuanto Dios le dijo, se enfrent
al faran, liber a su pueblo, lo man-
tuvo unido en la fe y lo llev a la tie-
rra prometida, la cual slo observ
pues nunca entr en ella, muri sin
pisar el suelo prometido de Dios.
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Proyecto de vi da Proyecto de vi da
49
Un experto de empresas en gestin del tiempo quiso sorpren-
der a los asistentes a su conferencia. Sac de debajo del
escritorio un frasco grande de boca ancha, lo coloc sobre
la mesa, junto a una bandeja que contena piedras del ta-
mao de un puo y pregunt: cuntas piedras creen que
caben en el frasco?. Luego que los asistentes hicieron sus conjeturas
empez a meter piedras que llenaron el frasco. De nuevo pregunt el
experto: est lleno? Todos lo miraron y asintieron. Entonces, sac de
debajo de la mesa un cubo con piedras ms pequeas, meti parte de
esas piedras en el frasco, y lo agit. Las piedrecillas penetraron por los
espacios que dejaban las piedras grandes.
El experto sonri con irona y repiti: est lleno? Esta vez los oyen-
tes dudaron y respondieron: tal vez no. Entonces, puso en la mesa un
cubo con arena que comenz a volcar en el frasco. La arena se ltr
en los pequeos recovecos que dejaban las piedrecillas y la grava.
Est lleno?, pregunt de nuevo. No!, exclamaron los asistentes.
Bien, dijo, y cogi una jarra con un litro de agua y la comenz a verter
en el frasco. El recipiente an no se rebosaba. Pregunt: qu hemos
demostrado hoy?. Un participante respondi: que no importa lo llena
que est tu agenda, si lo intentas, siempre puedes hacer que quepan
ms cosas. No!, concluy el experto. Lo que est demostracin nos
ensea es que si no colocas las piedras grandes primero, no podrs co-
locarlas despus. Cules son las grandes piedras de tu vida, Dios, tu
fe y prctica religiosa, tus valores morales, tus hijos, padres, amigos, tu
carrera, tus sueos, tu salud, la persona amada, tus hermanos carnales
y tus semejantes ms prximos?. Recuerda: ponlas primero, y el resto
encontrar su lugar, concluy el experto.
Annimo.
26
Estructuro mi proyecto
Lectura de motivacin
3
CAPITULO
Estructuro mi proyecto
50
los que le permiten disfrutar su profesin y sabo-
rear su vocacin.
Seguramente, ha comprendido que no es capaz
de realizarse con base en sus propias fuerzas, con
slo conar en sus capacidades; sino que ante
la fragilidad, recibe el apoyo de un ser supremo
que directamente interviene en su historia, para
aclararle el camino y acompaarlo permanente-
mente con su luz.
Si no est en comunicacin con Dios, corre el ries-
go de no estar en comunicacin consigo mismo y
con los que le rodean. Puede llegar a pensar que
hace esta comunicacin, pero es posible que sea
slo una manifestacin de egosmo, superciali-
dad y desinters. Dios quiere lo mejor para usted
y por lo mismo le indica cmo hallar la fortale-
za, la rmeza y seguridad para que su proyecto
no sea una ilusin o un fracaso. Que no sea una
simplicidad y mediocridad. Dios interviene en la
madurez de su ser para que en la base de su vida
y de su historia est siempre lo ms importante:
el mismo.
Con Dios como base rme de su vida, el proyecto
no fracasa y siempre tendr un motivo suciente
para continuarse y realizarse. (El que se acuesta
en el piso no se cae de la cama). Ante la derro-
ta y el fracaso, existir siempre un sentido de re-
dencin, de liberacin, de superacin. Un sentido
que servir para que los otros, sean motivados a
lo ms sublime, a pesar de la dicultad y la equi-
vocacin. Con su naturaleza racional lucha por
vencer el mal.
Cuando detectamos qu es lo importante en
nuestras vidas, organizamos lo que somos: pen-
samientos, sentimientos y actitudes, y as aten-
demos a eso que consideramos que cautiva toda
nuestra atencin. Todo lo orientamos hacia esto
que nos atrapa. Esto nos hace sentir plenos, rea-
lizados, muy bien.
Porque es lo ms importante dedicamos nues-
tro tiempo, invertimos energa y dinero. Le ob-
sequiamos todo nuestro inters y procuramos
que nada distraiga nuestra atencin. Para lo que
es trascendental en la vida de cada uno, todo
esfuerzo, toda renuncia y todo sacricio vale la
pena.
El proyecto de nuestra vida es vital. No slo es la
respuesta a una exigencia acadmica, es la feli-
cidad personal y colectiva la que est en juego.
Por eso, el proceso que hemos iniciado y que se-
guimos construyendo debe tener bases slidas
y fuertes. Sobre esta solidez y fortaleza edica-
mos, construimos nuestro ser. Lo ms importan-
te debe ir primero. Pero debemos preguntarnos
Qu es lo primero? Qu es lo ms principal en
mi vida? Cuando respondamos a esta pregunta
podremos comenzar a edicar nuestro proyecto.
Para la buena estructuracin de ste debe tener
en cuenta a los que lo rodean, a los que lo invi-
tan a salir de s y proyectarse, a quienes le indican
con claridad por dnde debe orientar su vida, a
Proyecto de vi da
51
A
nivel etimolgico la palabra proyecto pro-
viene del latn proyectus o proiectus, par-
ticipio pasado de projcere o proicere que
quiere decir arrojar hacia, lanzar de. De este modo
se entiende que pro signica hacia y j-cere, lanzar.
Este sentido aplicado a la vida del hombre adquie-
re un signicado fundamental, la posibilidad que
ste tiene para lanzar-de-hacia. En otras palabras,
el ser humano puede desplegar desde si (pasado y
presente) su propia existencia, pero en sentido de
futuro.
En perspectiva ms general, proyecto de vida po-
dra denirse como la elaboracin de planes a cor-
to, mediano y largo plazo en lo personal, familiar
y/o laboral, y para que dicha construccin sea per-
tinente, posible y acte como motor del compor-
tamiento, debe hacerse sobre la base de la identi-
cacin de las propias caractersticas (intelectuales,
afectivas, fsicas y morales) y las condiciones del
ambiente (familiar, ocupacional, profesional, etc.)
en las cuales se desarrolla la persona. En otras pa-
labras, es lo que nos proponemos hacer a partir
de un conocimiento real de nosotros mismos y de
nuestro entorno.

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Estructuro mi proyecto
52
En una ptica antropolgica la denicin del
concepto proyecto de vida adquiere una di-
mensin ms precisa, para lo cual se expondrn
algunas singularidades de la condicin huma-
na que servirn de base para denir actitudes
que tienen que ver con la capacidad de realizar
un proyecto de vida y nalmente, tratar de de-
nirlo sin pretender abordar el tema en toda su
amplitud.
Metodolgicamente se ha avanzado tomando
inicialmente algunas condiciones propias del ser
humano que denen posteriormente una acti-
tudes concretas que se relacionan directamente
con un acercamiento a lo que se podra conside-
rar como proyecto de vida, esto ltimo es lo que
se intentar describir. Entonces, proyecto de vida
puede considerarse como la autoarmacin de
la persona que inicialmente tiene como n su
propia realizacin en trminos de proyeccin, es
decir, de futuro, lo cual implica asimilar el pasado,
conocer el presente y tomar conciencia de su li-
bertad, en el sentido de conocimiento de los pro-
pios lmites que brindan el contexto y la disposi-
cin individual, de modo que en esta bsqueda
constante, diaria, el otro sea descubierto tambin
como n y se traduzca en acciones concretas de
responsabilidad, re-creacin y co-creacin, creati-
vidad, esperanza y creatividad, en otras palabras,
de sentido de comunidad.
El proyecto de vida hace valiosa la posibilidad
de pensarse hacia delante teniendo en cuenta
al que est en mi entorno, no slo comprendi-
do como mi pasado, mi presente y mi futuro, o
como contexto, o como medio, sino como n de
dicha bsqueda para brindar esperanza, libera-
cin, sentido a la existencia, de forma creativa
y responsable. Todos los seres humanos tene-
mos una vocacin, un llamado. Descubrir cul es
nuestra vocacin es una tarea ardua, que exige
de cada uno sinceridad, recogimiento, confronta-
cin, y ante todo, decisin.
27
El mundo en el que nos corresponde vivir encon-
tramos desorden, confusin y desorientacin, los
valores no se viven con la misma intensidad y cla-
ridad que hace algunos aos. Se puede armar
que se tienen otros. Permanentemente aprecia-
mos la oscuridad, el pesimismo y una cultura en
la que predomina el odio y la muerte. Vivimos en
una sociedad que tiene muchas caractersticas,
es materialista, agresiva, desconada, consumis-
ta, poco amiga de la intimidad para con el ser y
sin conanza en Dios.
En nuestro pas es creciente el miedo, el terror,
el narcotrco, la violencia y la muerte. No se
vive con optimismo, con conanza y con espe-
ranza; hay un triste panorama. A pesar de tanto
negativismo se aprecia una luz, una invitacin a
construir con base en lo bello, en lo hermoso, se
nos llama a superar la indiferencia, el egosmo y
poder construir un proyecto con base en el amor,
el perdn, la alegra, la generosidad y el servicio,
con base en Jesucristo el hijo de Dios.
Debemos reconocer a Jess como el nico Se-
or, Salvador y modelo de realizacin humana.
l est en nuestra vida, en nuestras costumbres,
en nuestra tica y nos quiere libres, personas sin
temor y cohibicin
28
.
En nuestro pas son muchos los desplazados,
los que no tienen techo, ni con qu alimentarse
correctamente. En muchos sitios de la geografa
colombiana abundan analfabetas y los que care-
cen del mnimo medio de educacin. La pobreza
material se une ntimamente a la pobreza espiri-
tual e intelectual. Parece que slo la salida a estos
problemas es la violencia o el odio. Pero la voz de
Dios se hace sentir para darnos nimo. Su mano
Proyecto de vi da
53
se nos tiende para que caminemos
con seguridad y serenidad. Su invita-
cin es para que hagamos posible lo
que parece irrealizable e invivible.
El proyecto que estamos invitados a
construir es fortalecido y sostenido
en la medida de que seamos cons-
cientes de que somos una familia,
una comunidad que se compromete
con el hombre, se encarna y le sirve.
Este proyecto tiene ms credibilidad
en la medida que ms experimen-
te al Dios vivo que nos invita a dar
lo mejor de nuestros sentimientos,
pensamientos y acciones.
El proyecto de vida que estamos invitados a rea-
lizar, tiene su pleno fundamento en Dios, pero
mirando al hombre en la totalidad de su ser,
completo, sin fracciones y recobrando constan-
temente su dignidad. Dios nos permite que cons-
truyamos un proyecto desde nuestra cultura,
donde comprendamos mejor la fe que vivimos,
la aceptemos y la proclamemos con toda nuestra
energa.
Nuestro proyecto est llamado a construir con
ecacia la totalidad de la persona que vive en
comunidad.
En este trabajo pretendemos que cada uno de
nosotros pueda construir un mundo mejor, con
base en sus cualidades y virtudes. El poder hacer
la voluntad de Dios, nos da la posibilidad de mos-
trar el lado respetuoso, carioso y respetuoso de
todo ser humano, llamado a la inmortalidad, a la
eternidad.
Nuestro ltimo destino no es la muerte, no es la
sepultura, no nos terminamos en el cementerio,
ni acabamos en la sepultura. Estamos convoca-
dos a la perfeccin en Dios. Vamos a compene-
trarnos con l. Al morir nos conguramos con
nuestro Creador, Redentor y Santicador. Nues-
tro ltimo n no es la muerte sino la divinidad, la
construccin de nuestro proyecto con miras a la
vida perdurable.
Dios nos est levantando para que el proyec-
to que realizamos d los frutos que siempre se
esperan. Por ello, ste no puede asustar ni ame-
nazar. En ocasiones, el hombre de hoy no puede
controlar el fruto de su trabajo, el producido de
su entendimiento y de su voluntad. A veces se
aliena y lo que parece que es bueno, se vuelve
en su contra. Por estas razones, no es libre para
realizar su proyecto, ya que vive en el miedo. El
hombre llega a temer a su misma genialidad, a
su iniciativa. Se puede autodestruir, por eso ne-
cesita en su proyecto planificar racional y ho-
nestamente.
Para realizar bien nuestro proyecto, debemos
aceptar que Dios quiere que seamos dueos y
custodios de la naturaleza, que de una manera
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inteligente y noble la manejemos, no que la des-
truyamos. El progreso de la tcnica, y el desarro-
llo de la civilizacin exigen tambin un desarro-
llo proporcional de la moral y de la tica. Pero
parece no tener el mismo ritmo.
El ser humano se vuelve ms maduro espiritual-
mente al realizar su proyecto de vida, es ms
consciente de la dignidad de su humanidad, res-
ponsable, abierto a los dems, y particularmente
a los ms necesitados y a los ms dbiles. Se dis-
ponible a dar y prestar ayuda a todos.
... El hombre no puede renunciar a s mis-
mo, ni al puesto que le es propio en el mun-
do visible, no puede hacerse esclavo de las
cosas, de los sistemas econmicos, de la
produccin y de sus propios productos. Una
civilizacin con perl puramente materialis-
ta condena al hombre a tal esclavitud ... So-
metiendo al hombre a las tensiones creadas
por l mismo, dilapidando a ritmo acelerado
los recursos materiales y energticos, com-
prometiendo el ambiente geofsico, estas
estructuras hacen extenderse continuamen-
te las zonas de miseria y con ella la angustia,
frustracin y amargura
29
El proyecto de vida que realiza el hombre est
aanzado en la esperanza de un mundo mejor
que surge de una capacidad humana creadora y
entusiasta, ha de autorrealizarse aguardando y
luchando. ... No os acomodis al mundo presen-
te, antes bien transformaos con la renovacin de
vuestra mente ...
30
El proyecto que realizamos se inserta en la co-
munidad, una comunidad en donde todos so-
mos iguales, en donde podemos compartir y dar
lo mejor de s.
Necesita la gracia Divina y nos hacemos radical-
mente hermanos. Al ir realizando nuestro proyec-
to nos damos cuenta que no podemos destruir a
la persona que nos acompaa, que no podemos
pisotear su dignidad, porque sufrimos el dao
nosotros mismos.
A propsito de los dos primeros mandamientos
de Dios hay una enseanza del Padre Rafael Gar-
ca-Herreros Unda, cjm que cal en la comuni-
dad eudista del Minuto de Dios, y que reza: ama
a Dios sobre todas las cosas y a tu hermano el
hombre.
Con base en una vida espiritual nuestro proyecto
tiene siempre un sentido de novedad, de pleni-
tud, de transformacin, se aprecia la imagen del
hombre Nuevo
31
, la imagen tambin de lo que
todo hombre est llamado a ser: fundamento l-
timo de su dignidad.
En un proyecto de vida debemos buscar que
tanto el hombre como la mujer se revaloricen y
se enaltezca s amados por Dios y elegidos por l
eternamente
32
. El ser conscientes, en la realiza-
cin del proyecto de la dignidad que poseemos,
nos hace corresponsables, aptos para discernir
la verdad y seguirla frente al error y al engao,
sin dejarnos someter a los procesos econmicos
y polticos, con la obligacin de humanizarlos,
recordando siempre que hay una ley moral que
viene de Dios y se hace or en nuestras concien-
cias. Voz que nos convoca a la verdadera libertad
de los hijos de Dios.
Nuestro proyecto nos hace tener muy en cuen-
ta a la sociedad en la que estamos inmersos y a
la que debemos transformar, debemos buscar lo
mejor para nuestra familia, nuestro sitio de tra-
bajo, incluso cuestionar y transformar el Estado,
cuya principal funcin es servir a las personas y
Proyecto de vi da
55
a la comunidad nacional e internacional. El pro-
yecto que realizamos se debe revisar constan-
temente, para que iluminados por Dios, anun-
ciemos y denunciemos, para que tengamos una
permanente actitud de conversin y apertura,
para que nuestro compromiso est conforme al
evangelio.
Debemos plasmar en nuestro
proyecto cmo el ser humano
desea naturalmente amar a Dios,
cmo est en lo profundo de su
experiencia y de su historia. Sera
un proyecto incompleto, el no
tener en cuenta la gracia Divina
para alcanzar el sentido y la ple-
nitud del hombre. Dios ha sem-
brado en nuestros corazones el
anhelo del innito, el deseo de
amarlo y contemplarlo cara a
cara. Fue Dios quien estructur al
ser humano de forma que ste se
encuentre siempre con los odos
abiertos para percibir la voz de
Dios que le llega a travs de las
cosas, de la propia conciencia, de las mediacio-
nes humanas y desde Dios mismo.
Nuestro proyecto tiende al innito, pero tenien-
do en cuenta al ser humano que con su naturale-
za racional lucha por vencer el mal.
Algunas condiciones para
elaborar el proyecto de vida
En nuestro proyecto de vida debe existir siem-
pre el equilibrio y la delidad, cualidades que la
experiencia de familiares, formadores y amigos
otorgarn. Ellos quieren darnos lo mejor para
que tambin demos lo mejor. No podemos des-
entendernos de los que nos brindan su apoyo, ya
que necesitamos estar bien compensados para
dar la correcta orientacin a nuestro proyecto de
vida.
Siempre debemos tener coherencia de pensa-
miento, sentimiento y accin para que nuestro
proyecto sea viable y realizable. Esta coherencia
permite vivir en ambiente de alegra y claridad, y
el asumir el proyecto se convierte en un reto que
se torna amable y contagioso, ya que se notar la
presencia del bien. Un resultado positivo que dis-
frutarn padres, hermanos, hijos, compaeros y
todos aquellos que creen y saben que los sueos
se realizan. Sueos que ms que alas necesitan
un buen tren de aterrizaje.
Con paciencia, perseverancia y constancia, cons-
truimos nuestro proyecto sabiendo que estamos
enmarcados por un tiempo y un espacio. Cons-
cientes de nuestras limitaciones, emprendemos
un viaje, iniciamos un proceso mnimo de cien
aos, toda la vida, con todos los riesgos, sinsabo-
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Estructuro mi proyecto
56
res y sorpresas, pero con la certeza de que somos
nosotros los que lo construimos y realizamos.
El proyecto que realizamos se hace con base en
las cualidades y virtudes que poseemos, nunca
con referencia a los defectos y limitaciones. Las
fortalezas que tenemos nos hacen crecer segu-
ros y esto nos permite aprovechar todas las ca-
pacidades con que contamos, sean intelectuales,
sentimentales y sociales. Nos aseguramos que
haya certeza en nuestro proyecto.
Como producto de este acercamiento al concep-
to de proyecto de vida es necesario aclarar que
ste tiene unos condicionamientos que se pue-
den observar de la siguiente manera:
Ser realista : por ejemplo, la proyeccin hacia
un cambio laboral, la cual no se debe cons-
truir sobre exageraciones de mi potencial
intelectual o fsico, o sobre ensoaciones res-
pecto a la magnca oportunidad que me
ofrece un cargo codiciado por otras mil per-
sonas; sino que obedezca por un lado a un
reconocimiento sincero de mis potencialida-
des (la calidad de mi estructura intelectual,
la capacidad de interaccin social, mi estado
de salud, entre otros), de tal forma que est
convencido que tengo requisitos para des-
empearme en el cargo y, por otro lado, a un
estudio desapasionado de las reales oportu-
nidades de acceso a l.
Ser exible : es decir, que mi proyecto este
sujeto a cambios de acuerdo al orecimiento
de nuevos intereses, a la aparicin de nuevas
oportunidades y posibilidades. Los planes
sujetos a metas rgidas y estrictas que no ad-
miten giros.
Ser objeto de permanente evaluacin :
Signica que debemos estar revisando con-
tinuamente nuestro proyecto de vida, tan-
to para constatar la calidad de las acciones
(porque pueden no estar cumplindose o
mostrarse dbiles para concretar el proyec-
to), como para reorientarlo.
Obstculos
No podemos ver claro por las fallas y defectos
que tenemos, por las debilidades que nos acom-
paan, por la confusin que existe en nosotros y
porque no comprendemos bien la magnicencia
del proyecto de nuestra existencia. Es entonces
cuando empezamos a construir con mezquin-
dad, pesimismo y negativismo. Nuestro proyecto
se torna turbio, parcial, incompleto, afectndo-
nos y entristeciendo e intranquilizando a los que
nos rodean.
El proyecto que vivimos, debe alegrar y motivar
a los dems, debe siempre hacer ver el entorno
amable, hermoso y agradable.
Proyecto de vi da
57
D
ebemos ser conscientes que como posibles estudiantes de Uniminuto, en
una carrera nuestro llamado es a favorecer los intereses de la comunidad.
Nuestra misin, profesin y vocacin es servir, transmitir armona y belleza,
es hacer el bien.
Poco a poco he venido descubriendo quien soy, voy aclarando y entendiendo mejor
el llamado de Dios, la invitacin de los que caminan junto a m, soy menos indife-
rente a las voces que me reclaman asistencia y presencia. S que an debo hacer
un largo recorrido, pero no estoy solo y adems poseo un indicador, una brjula,
un proyecto que me pide dedicar tiempo, energa, deseos, porque est en juego mi
existencia, mi vida.
Luego de hacer este recorrido es el momento de estructurar su propio proyecto
de vida. Se trata de realizarlo en trminos de un plan de accin y a partir de las di-
mensiones del ser personal, para lo que ser muy importante acudir a los escritos,
a las reexiones que haya hecho durante el proceso. Se trata de construir este plan
fundamentado en un conocimiento objetivo y amplio de si mismo. No olvide que la
informacin que va a colocar en el cuadro que aparece a continuacin debe ser cla-
ra, concisa. Por ejemplo: en la dimensin laboral evite colocar trabajar, esto es muy
amplio y por supuesto que todo mundo piensa en trabajar. Coloque elementos ms
precisos, ms claros, por ejemplo: ir tal da con el seor mayordomo de la nca
grande y le presentar mi hoja de vida para solicitar un trabajo all.
No escriba lo primero que le venga a la cabeza, reexione y luego escrbalo. No
olvide que el mejor plan de accin es aquel que es claro, evaluable y objetivo. Su
proyecto ser como su bitcora durante un tiempo y se dar cuenta la ayuda tan
valiosa que va a construir.
El punto de partida de este plan es el nal de este curso, all usted emprende el
camino.
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N
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M
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O
Estructuro mi proyecto
58
Dimensiones Qu me
propongo a
5 meses?
Qu me
propongo a
2 aos?
Medios para
alcanzarlo
Evaluacin
del proceso
Sueos
FSICA
AFECTIVA
ESPIRITUAL
ACADMICA
LABORAL
FAMILIAR
SOCIAL
ESTRUCTURACIN
Proyecto de vi da
59
GLOSARIO
Desvelamiento: quitar, impedir el sueo, descu-
brir, poner de maniesto. Poner gran cuidado en
lo que se desea hacer o conseguir.
Deprimido: que sufre decaimiento del nimo.
Quitar o perder el nimo.
Efmera: pasajera, de corta duracin.
Establecer: dejar puesto algo en un lugar para
que permanezca y realice su funcin en l.
Alteridad: condicin del ser humano de ser
otro.
Emociones: trmino empleado para denominar
una reaccin que implica determinados cambios
siolgicos, tales como la aceleracin o la dismi-
nucin del ritmo del pulso, la disminucin o el in-
cremento de la actividad de ciertas glndulas, o
un cambio de la temperatura corporal
33
.
Inmediatismo: propuesta losca y poltica, de
la anarqua postizquierda, que busca abrazar las
posibilidades de las interacciones sociales direc-
tas con la gente para recuperar el control sobre
uno mismo y contrarrestar lo que identican sus
proponentes como las consecuencias antisocia-
les y alienantes del consumismo, el capitalismo
plutocrtico, las clases sociales, la burocracia, y
otras formas de posibles excesos de intermedia-
cin en las relaciones humanas, como el tecno-
cratismo.
Intereses: son las motivaciones que hay en el
interior de la persona, lo que lo mueve a vivir y
a obrar.
Motivaciones: segn Abraham Maslow es la
causa del comportamiento de un organismo, o
razn por la que un organismo lleva a cabo una
actividad determinada. Las teoras de la motiva-
cin, en psicologa, establecen un nivel de mo-
tivacin primario, que se reere a la satisfaccin
de las necesidades elementales como respirar,
comer o beber, y un nivel secundario referido a
las necesidades sociales, como el logro o el afec-
to. Se supone que el primer nivel debe estar satis-
fecho antes de plantearse los secundarios.
34
Nociones: es la idea o el concepto que se tiene
de algo, es usado especialmente por la losofa.
Concepto: es la idea que concibe o forma el en-
tendimiento humano.
Categora: desde la lgica de Aristteles, cada
una de las diez nociones abstractas y generales,
es decir, la sustancia, la cantidad, la cualidad, la
relacin, la accin, la pasin, el lugar, el tiempo, la
situacin y el hbito
35
Anlisis: es la capacidad que tiene la persona de
distinguir y separar las partes de un todo hasta
llegar a conocer sus principios o elementos cons-
titutivos.
Sntesis: es la capacidad que tiene la persona de
componer, reunir un todo por sus partes.
Estructuro mi proyecto
60
Abstraccin: (Del latn, abstrahere, destacar,
sustraer o abstraer). Concepto losco que
implica la realizacin de una operacin intelec-
tual que lleva a aislar un determinado elemento,
excluyendo otros que puedan encontrarse rela-
cionados con l. Es decir, destacar un elemento
haciendo abstraccin de otros
36
New York Times: peridico de Los Estados Unidos
que se vende en la ciudad de New York.
Espina bda: es una malformacin congnita
del tubo neural, que se caracteriza porque uno
o varios arcos vertebrales posteriores no han fu-
sionado correctamente durante la gestacin y la
mdula espinal queda sin proteccin sea.
Teolgico: lo referente al estudio de lo divino.
Viene del trmino teologa que signica estudio
o tratado sobre Dios.
Proyecto de vi da
61
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Estructuro mi proyecto
62
Notas de pie de pgina
1 De Mello, A, s.j. (1985) Quin puede hacer que
amanezca? Santander: 7. Ed. Sal Terrae.
2 Gmez, J. (2004). Sintaxis de Valores.
Bogot: UNIMINUTO. p. 75.
3 Anzenbacher, A. (1984 - ) Introduccin a
la losofa. Barcelona: Herder. p. 228.
4 De Mello, A. (1994). Charlas sobre la Espiritualidad.
Despierta .1. Bogot: Ed. Norma.
5 De Mello, A, s.j. p. Cit. (1985).
6 Catecismo de la Iglesia Catlica. (1992).
7 P. Tllez, R. cjm (2005). Conversatorios
sobre Proyecto de Vida. UNIMINUTO.
8 Annimo
9 Lyotard, (1971). Discurso, gura. Un ensayo de esttica.
10 Lipovetsky, G. La Era del Vaco. Anagrama, p. 79.
11 Aubert, J.M. Filosofa de la Naturaleza. Ed Herder. p. 39.
12 Cuadernillos Institucionales. (2004). Modelo
Educativo 2.3 UNIMINUTO. p.12
13 Ghilini, H, Extracto del documento Dimensin
formativa: Proyecto Vital del CEIS Orientacin,
Centro de Orientacin Educacional Hermanos
Marista. http://utal.org/educacion/docencia.htm
14 http://vocare98.americas.tripod.com/pv/id1.html
15 Ibdem. p. 187.
16 Anzenbacher, A. (1984). Introduccin a la
losofa. Barcelona: Editorial Herder. p. 233.
17 Ibid. p. 236.
18 Surez, . (1988). Talleres para el crecimiento en
grupo. Bogot: Ediciones Paulinas. p. 13ss.
19 Ibd. p. 15ss.
20 http://www.aish.com/espanol/para_
reexionar/nuestro_impulso_hacia_el_
sentido.aspconductor@aish.com
21 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.
Salamanca: Ed. Sgueme. p. 206.
22 Gonzlez, L. y otros. (1994). Antropologa, Perspectiva
Latinoamrica. Bogot: Editorial USTA. p. 233.
23 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.
Salamanca: Ed. Sgueme. p. 207.
24 Anzenbacher, A. (1984). Introduccin a la
losofa. Barcelona: Editorial Herder. p. 299.
26 Agudelo, H. Vitaminas diarias para el
espritu. EDC. Paulinas. pp.16-17.2
27 Uniminuto. Nuestra Vocacin Fundamental. Versin
2.0. Palabras del Padre Camilo Bernal, para la
introduccin del Cuaderno Institucional. p. 32
28 Institucin Arzobispo Claret. (1983). Antropologa
Teolgica. Madrid, pp. 377-384.
29 Juan Pablo II. (1979). Homila en Sto.
Domingo. 3. Cfr. AAS. 71. p. 157 ss.
30 Rm 12,23
31 Col 3,10.3
32 Jn 3.13
33 Microsoft Encarta (2007). 1993-
2006 Microsoft Corporation.3
34 Motivacin. (2006). Microsoft Encarta
2007 [DVD]. Microsoft Corporation.
35 Ibd. Microsoft Encarta (2007).
36

Ibdem. Microsoft Encarta (2007).
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Este libro se termin de imprimir en diciembre de 2009 en Molher Impresores Ltda.