UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

MISHELLE GARZN
HISTORIA DEL DERECHO
PRIMER SEMESTRE C
BIOGRAFA DE JOS ORTEGA Y GASSET

Nacido en una familia madrilea acomodada perteneciente al
crculo de la alta burguesa de la capital, entre 1891 y 1897
estudiara primero en el Instituto Gaona y, ms tarde, en el
Colegio San Estanislao de Kostka de la Compaa de Jess, ambos
en Mlaga. Su abuelo materno gallego, Eduardo Gasset y Artime,
haba fundado el peridico El Imparcial, que despus su padre,
Jos Ortega Munilla, pasara a dirigir. As, cabe destacar que
Ortega y Gasset se cri en un ambiente culto, muy vinculado al
mundo del periodismo y la poltica.
Su etapa universitaria comienza con su incorporacin a los
estudios de la Universidad de Deusto, Bilbao (18971898) y
prosigue en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid (18981904).
Doctor en Filosofa de la Universidad de Madrid (1904) con su obra Los terrores del ao mil. Crtica
de una leyenda. Entre 1905 y 1907 realiz estudios en Alemania: Leipzig, Nremberg, Colonia,
Berln y, sobre todo, Marburgo. En esta ltima, se vio influido por el neokantismo de Hermann
Cohen y Paul Natorp, entre otros.
De regreso a Espaa es nombrado profesor numerario de psicologa, lgica y tica de la Escuela
Superior de Magisterio de Madrid (1909), y en octubre de 1910 gana por oposicin la ctedra de
metafsica de la Universidad Central, vacante tras el fallecimiento de Nicols Salmern.
En 1910 se casa con Rosa Spottorno. En 1911 nace su primer hijo, Miguel Ortega Spottorno, que
ser mdico. En el ao 1914 nace en Madrid su hija, Soledad Ortega Spottorno, quin en 1978
cre la Fundacin Jos Ortega y Gasset, de la que ser su presidenta de honor. En 1918 naci su
hijo Jos Ortega Spottorno, que fue ingeniero agrnomo y fundador del peridico El Pas.
Colaborador del diario El Sol desde 1917, donde publica bajo la forma de folletines dos obras
importantes: Espaa invertebrada y La rebelin de las masas. En 1923 funda la Revista de
Occidente, siendo su director hasta 1936. Desde esta publicacin promover la traduccin y
comentario de las ms importantes tendencias filosficas y cientficas en nombres tales como:
Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund Husserl, Georg Simmel, Jakob von Uexkll, Heinz
Heimsoeth, Franz Brentano, Hans Driesch, Ernst Mller, Alexander Pfnder, Bertrand Russell y
otros.
1

Ortega y Gasset funda la Escuela de Madrid, a partir del 15 de noviembre de 1910 cuando
consigue su ctedra universitaria en filosofa, y como comenta Jos Gaos, a travs de la
coordinacin espiritual de varias personas vinculadas a Ortega, en centros editoriales que haba
fundado o a los que aconsejaba el mismo Ortega.
2

Durante la II Repblica es elegido diputado por la provincia de Len con la Agrupacin al Servicio
de la Repblica. En el debate de totalidad del proyecto de la Comisin de Constitucin celebrado
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
MISHELLE GARZN
HISTORIA DEL DERECHO
PRIMER SEMESTRE C
entre los das 27 de agosto y 9 de septiembre de 1931 intervino como portavoz del grupo
parlamentario de la Agrupacin para decir que nuestro grupo siente una alta estimacin por el
proyecto que esa Comisin ha redactado (hay en este proyecto autntico pensamiento
democrtico, sentido de responsabilidad democrtica, aadir ms adelante) pero advirtiendo a
continuacin que esa tan certera Constitucin ha sido mechada con unos cuantos cartuchos
detonantes, introducidos arbitrariamente por el espritu de propaganda o por la incontinencia del
utopismo. Entre esos cartuchos detonantes destac dos, la forma como se haba resuelto la
cuestin regional (Si la Constitucin crea desde luego la organizacin de Espaa en regiones, ya
no ser la Espaa una, quien se encuentre frente a frente de dos o tres regiones indciles, sino
que sern las regiones entre s quienes se enfrenten, pudiendo de esta suerte cernirse majestuoso
sobre sus diferencias el Poder nacional, integral, estatal y nico soberano. Contemplad la
diferencia de una solucin y de otra) y la cuestin religiosa (el artculo donde la Constitucin
legisla sobre la Iglesia le parece de gran improcedencia) propugnando en su lugar que la
Iglesia, en la Constitucin, aparezca situada en una forma algo parecida a lo que los juristas llaman
una Corporacin de Derecho pblico que permita al Estado conservar jurisdiccin sobre su
temporalidad).
3

Permaneci en el escao durante un ao, tras criticar pblicamente el curso que la Repblica
tomaba en su clebre discurso conocido como Rectificacin de la Repblica de diciembre de
1931.
Cuando comenz la Guerra Civil Espaola en julio de 1936, Ortega se hallaba enfermo en su
domicilio; apenas tres das tras el comienzo de la contienda, se presentaron en su domicilio varios
comunistas armados de pistolas que exigieron su firma al pie de un manifiesto contra el Golpe de
Estado y en favor del Gobierno republicano. Ortega se neg a recibirlos y fue su hija la que en una
conversacin con ellos conversacin que, como ella misma relat ms tarde, lleg a ser muy
tensa, consigui convencerlos de redactar otro texto muy corto y menos politizado y que,
efectivamente, acab siendo firmado por Ortega, junto con Gregorio Maran, Ramn Prez de
Ayala y otros intelectuales. En su artculo En cuanto al pacifismo, escrito ya en el exilio, se refiere
Ortega a este episodio. En ese mismo mes de julio y a pesar de su grave enfermedad, huy de
Espaa (lo que consigui gracias a la proteccin de su hermano Eduardo, persona de valimiento
cerca de diversos grupos polticos de izquierda) y se exili; primero en Pars, luego en los Pases
Bajos y Argentina, hasta que en 1942 fij su residencia en Lisboa. A partir de 1945 su presencia en
Espaa fue frecuente, pero habindosele impedido recuperar su ctedra (aunque al parecer
consigui cobrar sus sueldos atrasados), opt por fundar un Instituto de Humanidades donde
imparta sus lecciones. Durante estos aos, y hasta su muerte en 1955, fue fuera de Espaa
sobre todo en Alemania, donde recibi el crdito y las oportunidades de expresin que
correspondan a su prestigio.
Ortega y Gasset ejerci una gran influencia en la filosofa espaola del siglo XX no slo por la
temtica de su obra filosfica, sino tambin por su estilo literario gil, descrito por algunos como
prximo al Quijote, que le permiti llegar fcilmente al pblico general.


UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
MISHELLE GARZN
HISTORIA DEL DERECHO
PRIMER SEMESTRE C
RESUMEN LA REBELIN DE LAS MASAS
Es evidente que ciertas actividades solamente podrn realizarlas las minoras especializadas, es
ms, el hombre masa no realizar esta actividad por el simple temor (o vagancia) de dejar de ser
masa.
El autor concluye advirtiendo el peligro que corre alguien fuera de lo normal (que no se sienta
masa) de ser eliminado por el mero hecho de no ser masa, de no pertenecer al grupo vulgar que
domina al mundo.
Este es un captulo que bien podra ser resumido por su ttulo. Ciertamente en menos de un siglo
el nivel de vida ha subido enormemente. Lo que antes solamente aconteca a la aristocracia ahora
es normal en el hombre medio. Por eso Ortega seala en este captulo el toque de aristocracia que
presenta el hombre masa.
Tambin es evidente la nivelacin entre clases sociales.
Lo mismo que existe la nivelacin en clases sociales, est aconteciendo la nivelacin de las
continentes. En este captulo se quiere poner de manifiesto la Europeizacin de Amrica y no lo
contrario, como la mayora ver. Esta visin equivocada viene a cuento de que el hombre Europeo
ha tardado mucho en ser lo que es, cosa que en Amrica ha surgido repentinamente. Las
Americanos han tardado menos en parecerse al Europeo que los propios Europeos ser tales. No
debemos olvidar que el americano se mira en la larga historia Europea.
Es evidente que la vida media del hombre medio es superior hoy en da a la vida del hombre de
ayer. Con esto tenemos que tener en cuenta de que el nivel de vida puede tener altos y bajos
como si del mercurio de un termmetro se tratara.
Al principio del captulo nos viene a explicar que ninguna persona de ningn tiempo se sinti
jams ni superior ni inferior a la de otro, simplemente hay pueblos satisfechos e insatisfechos.
Cmo se consigue esa satisfaccin? Mediante la satisfaccin de ver cumplido un deseo que se
vena persiguiendo de tiempos atrs. La plenitud es en realidad una conclusin.
Pero esta satisfaccin es un arma de doble filo pues si no se sabe renovar los deseos ocurrir que
ese siglo morir, morir de satisfaccin, por olvidarse de alcanzar un objetivo. Se produce una
decadencia.
Uno de los sntomas de la decadencia es la de afirmar que no se prefiere a otras pocas, anteriores
o venideras. Este es el problema al que el autor nos encamina. La sociedad actual est satisfecha
con su tiempo. Se cree la superior a cualquier otra poca. Corremos el peligro de morir. Pero
ocurre que aun sabiendo esto no se tiene la sensacin de estar agonizando. Esto Ortega lo define
como: ms que los dems tiempos e inferior a s misma.
Al decir Crecimiento de la vida el autor se refiere al fenmeno que acontece de la totalidad
mundial. Hoy en da estamos enterados de todo lo que acontece en el mundo. Con esta visin del
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
MISHELLE GARZN
HISTORIA DEL DERECHO
PRIMER SEMESTRE C
Mundo como un todo se habran acabado las barreras que antes separaban los diferentes grupos
que viven por toda la tierra. Todos formaramos un mismo pueblo. Este crecimiento no significa
que es mayor, si no que incluye ms cosas.
Adems de esta globalizacin, el hombre est consiguiendo el dominio del tiempo. Cada vez
invertimos menos tiempo para realizar ms cosas.
Tambin cada da se nos abren ms las puertas de la eleccin, tenemos ms posibilidades ante
cualquier cosa. Ortega seala que nuestra vida es, en todo instante y antes que nada conciencia
de lo que nos es posible. Siempre vamos a tener como mnimo dos posibilidades ante un hecho.
El Mundo es todo el conjunto de posibilidades que se abren ante nuestros ojos.
Hay que sealar que nuestra vida ha sufrido un gran aumento en cuanto a posibilidades se refiere,
en cuanto a potencialidad, en todos los campos que uno pueda imaginar: oficios, deportes,
ciencia.
Este captulo termina con una cuestin: cmo es posible que la Sociedad Europea decaiga
teniendo a su alcance tan amplio abanico de posibilidades as como las mayores comodidades de
la historia? Pues porque le falta vitalidad, y lo peor es que esta falta de vitalidad es generalizada y
adems palpable. Esto es debido a que no creemos que podamos superarnos y no sabemos que es
lo que ocurrir maana.
Segn lo que hemos visto qu es vida? Vida es decidir entre las posibilidades lo que en efecto
vamos a ser. Aqu tendremos que tener en cuenta dos trminos: Circunstancia y Decisin. Hoy en
da quien decide es el hombre masa, as que ser el quin domine sobre la tierra.
Llegados a este punto habra que analizar el carcter de este hombre ya que es l quien domina
hoy en da.
Volvemos al principio: de dnde ha salido tanta muchedumbre? Aqu surge el dato que tenemos
que tener en cuenta: en los ltimos 100 aos la poblacin europea a triplicado su media, que
mantena constante desde el siglo VI. Este dato es significativo a la hora de calificarnos respecto a
Amrica, que su poblacin se queda en una tercera parte a la europea. Adems, dice Ortega,
Amrica est hecha del reboso de Europa.
Los principios que han hecho posible este crecimiento han sido la Democracia Liberal y la Tcnica,
el origen est en el siglo pasado. Ellos fueron preparando la sociedad para la implantacin de este
nueva raza. Este nuevo hombre viene junto a un aumento del nivel de vida. Ante l se presenta
una vida exenta de impedimentos. Este estilo de vida es un hecho sin precedentes.
Tres principios han hecho posible es nuevo mundo: la democracia liberal, la experimentacin
cientfica y el industrialismo. Estos dos ltimos se resumen en Tcnica. La importancia del siglo XIX
est en que este es el siglo en el que se instaura la Tcnica y la Democracia liberal y no porque en
ellos se descubran ambos acontecimientos (estos vienen de siglos atrs). En el siglo XX vive un
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
MISHELLE GARZN
HISTORIA DEL DERECHO
PRIMER SEMESTRE C
hombre que no tiene muchas comodidades y pocas preocupaciones. Este hombre cree que todas
estas comodidades son fruto de la naturaleza y es inconsciente del esfuerzo que tuvieron que
hacer sus predecesores para que l viva de este modo.
Tenemos dos nuevas caractersticas del hombre masa: La ignorancia de su pasado y la libertad de
decisin.
Ortega resume este captulo con la afirmacin de que los hombres trabajadores del siglo XIX ha
dado fruto a un hombre beneficiario que no es consciente del esfuerzo sus antecesores.
Este es un captulo en el que se compara al hombre masa primeramente con el hombre antiguo y
despus con el hombre noble.
Comienza recordando que el hombre masa vive en una situacin sin precedentes en la historia.
Contina con la comparacin de los niveles de vida del hombre masa y su antecesor. Es volver a
repetir lo que ya se ha dicho en otros captulos.
La verdadera cuestin de este captulo es la del hombre excelente, el hombre noble. Recordemos
que este es aquel que se exige a s mismo. Su vida es pura disciplina.
Existen dos clases de nobles: el noble originario y el noble hereditario. Sus nombres lo dicen todo:
noble hereditario es aquel que no ha luchado por lo que tiene, sino que todo es heredado. El noble
originario es la persona que le traspasar todos sus poderes como noble a su heredero. Es quien
verdaderamente ha conseguido ese ttulo de noble.
Nobleza es sinnimo de vida esforzada y de superacin, justamente lo contrario al hombre masa.
Este es el porqu de hombre masa. No porque acte en masa, sino porque es una masa inerte.
El problema de la humanidad es precisamente una cosa intrnseca del hombre masa: la rebelda.
El hombre masa se siente perfecto y cree no tener que buscar nada en el exterior. l tiene dentro
de s todo lo necesario para autosatisfacerse. El hombre masa tiene ideas, lo que lleva a crear una
cierta cultura. Estas ideas aunque no sean verdaderas son ideas, as que bajo este teln aparece
un hombre que tiene derecho a no tener razn, un hombre que no quiere discutir por nada, que
renuncia a la convivencia cultural, actuar porque se tiene la razn y no cabe ms sin razn. El
hombre acta directamente. Lo malo no es esto, sino que cuando acta de esta manera lo hace de
manera violenta y adems piensa que lleva razn. Se va a convertir en tcnica.
Esto va a llevar poco a poco a la destruccin de la civilizacin pues el intermedio que otorgaba el
dilogo se va perdiendo.
El mundo est pidiendo la Democracia Liberal pues con ella se podra conseguir que se termine la
accin directa. Pero esto no es lo que quiere la masa porque le es antinatural.
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
MISHELLE GARZN
HISTORIA DEL DERECHO
PRIMER SEMESTRE C
Con el recuerdo de lo acontecido hasta ahora comienza Ortega y Gasset este captulo. Despus
nos advierte que la aparicin de que el hombre masa puede dar lugar a una nueva forma de
organizacin de la vida, pero esto puede convertirse en catstrofe para la humanidad. Aunque
este sistema funcione no hay que dejarse llevar por esta corriente favorable. Este fue el error que
cometieron los Hombres del siglo XIX.
Otro problema es que al poder se encuentra un hombre que no se interesa por la civilizacin ni
por sus principios. Los principios de esta civilizacin se encuentran en la ciencia, pero el hombre
masa muestra total desinters precisamente ahora que ms se le necesita.
Esto lleva a pensar a Ortega que el hombre actual es un primitivo. Existen autores como Spengler
que afirman que despus de este modelo de hombre nacer otro que conozca todo sobre la
tcnica.
Aqu estamos hablando de uno de las dos caractersticas con las que el autor describa el siglo XIX:
la tcnica.
Durante el resto del captulo Ortega parece desahogarse contra el hombre masa y continuamente
aprovecha para hacer un llamamiento hacia la tcnica.
Tenemos motivos suficientes como para pensar que nuestra civilizacin vuelva a ser primitiva, es
decir, sin una civilizacin que no avance, que se quede estacionaria o como deca Breyssig sea un
pueblo de perpetua aurora.
Este posible retroceso est en nuestra mano evitarlo. Tenemos que evitar el primitivismo al que se
entrega el hombre masa como si de una selva se tratase.
Volvemos a la cuestin de siempre por qu sucede esto precisamente ahora que tenemos todos
los medios a nuestro alcance? Otras civilizaciones anteriores murieron por falta de principios. Sera
una incongruencia que ahora pase precisamente lo contrario, morir por exceso de principios.
Para evitar esto tenemos que aprender a convivir con los recursos que nos brinda nuestra
generacin.
Para luchar contra el primitivismo tenemos el saber histrico. l nos ayudar a no cometer errores
que ya se produjeron en civilizaciones anteriores. Pero ocurre que cada vez sabemos menos de
nuestra historia. Ya a finales del siglo XIX el hombre empez a despreocuparse de esta materia. Es
en este tiempo cuando aparecen dos corrientes polticas: el fascismo y el bolchevismo. Ninguna de
ellas triunfar como nunca triunf ninguna de las revoluciones que hubo anteriormente (nos lo
dice la historia). Adems ningn otro movimiento triunfar pues es volver siempre a lo mismo, se
vuelve a repetir la historia. Slo triunfar aquel movimiento que supere al liberalismo.
Sin duda sera ms fcil avanzar si no existiera la historia, pero esta es imposible de evitar. Pero
realmente avanzares de la mano de un movimiento que se apoye en pilares de historia.
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
MISHELLE GARZN
HISTORIA DEL DERECHO
PRIMER SEMESTRE C
Este es otro captulo resumen. No hay nada aqu que no se haya dicho anteriormente. Solamente
hablar a grandes rasgos sobre las cosas que recuerda:
El hombre vulgar se ha apoderado del mundo, perfil psicolgico del hombre masa: dos
caractersticas, se cree autosuficiente y el mundo en el que vive es fcil para l.
Hemos heredado nuestra civilizacin, por eso el hombre masa se despreocupa de ella, porque no
la ha luchado.
Podemos distinguir tres tipos de hombres: el hombre brbaro, el hombre masa y el hombre
heredero. A este hombre heredero le llamaremos el seorito satisfecho pues tiene todas las
comodidades que quiera y no tiene por qu preocuparse. Esto es un peligro pues de la mano de
este tipo de hombre podemos retroceder a niveles inferiores.
El hombre actual es libre por que le ha tocado ser libre, es su destino.
Despus de realizar este resumen Ortega comienza un machaque sobre la figura del europeo y lo
tacha de mentiroso y cnico. Pero esta figura del cnico ha surgido porque la sociedad lo ha
permitido.
Recordamos que el hombre masa viene de la mano de la Democracia Liberal y de la Tcnica. Esta
ltima estaba dividida en Capitalismo y Ciencia Experimental. La raza europea ha surgido gracias
entre otras cosas a esta Ciencia experimental. El dato del crecimiento de la poblacin europea del
captulo V bien se puede justificar por este motivo.
En este captulo nos vamos a encontrar con una incongruencia: el hombre ciencia es el prototipo
de hombre masa. Puede ser esto posible? S, pues la ciencia le convierte en hombre masa. No la
ciencia en s, que est formada por numerosas piezas de diferentes hombres de nivel intelectual
medio, sino la especializacin. Cuando un cientfico necesita resolver una situacin que se plantee
se recluir en su laboratorio para desentenderse del mundo por completo y con su autosuficiencia
llegar a la solucin. Se convertir en un Especialista. Este especialista formara un grupo aparte de
personas: no sera un ignorante puesto que es un hombre de ciencias, pero tampoco es un sabio
porque ignora todo lo que hay fuera de su especialidad. Esta ignorancia de todo lo dems le
convierte en una persona cerrada en su mundo y autosatisfecho no es este el prototipo de
hombre masa? Si este hombre intentara triunfar en otras materias se comportara como el
hombre masa que es. La barbarie de la especializacin de la que habla el ttulo se refiere a este
hecho, con la especializacin estamos creando ms hombres masa. Sin los hombres ciencia el
avance no es posible.
Hoy en da el mundo est gobernad por Hombres excelentes (fsicos), solamente cuando
gobiernen los filsofos se podr salvar la humanidad.
Las masas necesitan de alguien que les gobierne. Ellas no pueden actuar por s solas, eso sera ir
contra su propia naturaleza. Pero acontece que se est revelando contra ella misma y eso es un
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
MISHELLE GARZN
HISTORIA DEL DERECHO
PRIMER SEMESTRE C
Si tenemos en cuenta el concepto al que captulos atrs nos referimos del mundo como una
globalidad desde el siglo XVI, podemos pensar que quien mandara por entonces ser quien mande
en la actualidad. Este es Europa.
Europa tiene el mando y por tanto tiene la fuerza (no necesariamente quien tenga la fuerza tiene
el mando). La mayor fuerza de un estado es la opinin pblica. Podemos concluir con que el
Estado es el Estado de la Opinin. El mando estar formado por la mayora de opiniones iguales,
un espritu lo llama Ortega y Gasset. Existen hombres que no tienen opinin as que este espritu
tendr que tener la suficiente fuerza para que esta persona se apoye en ella.
Esta parte se concluye con la reflexin de la posible prdida de poder de Europa.
En esta parte el autor nos define el concepto de cosa: Cosa es un algo lleno de conceptos
inventados por el hombre. Con esto quiere decir que si a la situacin actual le quitamos todos los
conceptos que se inventan tendremos la verdadera raz del problema: Europa no est segura ni de
mandar ni de seguir mandando en el mundo. Ahora cabe esperar las reacciones de los dems
pueblos quin va a mandar sobre ellos?son mandados por alguien? Estos se haban
acostumbrado a vivir bajo las normas europeas, ahora que las han desechado no saben a qu
atenerse y como no saben crear otro sistema mejor se entregan a la cabriola como dice Ortega y
Gasset. Se han quedado sin programa de vida.
Europa ha terminado como sistema social sin tener ningn otro que le sustituya. Las nuevas
generaciones van a la deriva sin una obligacin que hacer. Quin sustituir a Europa? Mosc? o
quizs Los Estados Unidos de Amrica? Mosc no puede ser sencillamente porque ellos siquiera
tienen unas reglas propias. Los Estados Unidos tampoco porque estos adoptaron las normas
europeas, pues eso era lo que aconteca por entonces.
En esta parte analizamos dos conceptos que no pueden vivir el uno sin el otro: mandar y
obedecer. Si no existe alguien a quien obedecer nos encontramos de nuevo perdidos.
El mando que se debe ejercer es el de ordenar algo, y debe haber alguien que lleve a cabo el plan
que se le ha mandado a realizar, alguien que obedezca. Este sistema forma una empresa.
Cuando realizamos algo que se nos ha mandado debemos entregarnos al cien por cien en ese
proyecto, no podemos andar perdiendo el tiempo.
El planteamiento de la decadencia de Europa comienza precisamente en Europa, cuando las
grandes naciones se preguntan a ellas mismas si ser verdad que comienzan a decaer, pero en
qu se basan para afirmar esto? Ellos no lo saben.
Este es un episodio en el que el autor comienza contando el origen de la urbe y de cmo hemos
ido alejndonos cada vez ms de la vida del campo, incluso hemos llevado el campo a la ciudad.
El estado no es algo que haya surgido de la nada, sino que se ha ido fraguando a lo largo del
tiempo. Al principio el estado es algo incluso individual, pero entre varias individualidades se
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
MISHELLE GARZN
HISTORIA DEL DERECHO
PRIMER SEMESTRE C
pueden ir formando pequeas relaciones con lo que el estado se va haciendo cada vez mayor.
Ahora van a existir dos tipos de convivencias: la interna y la externa. Cuando se consiga
transformar las relaciones internas en iguales los unos para los otros tendremos realmente un
estado nuevo. Esta sera la solucin para el problema de la actual Europa, las diferencias internas,
pero si queremos el nuevo estado tendremos que realizar el cambio.
Otro problema de la sociedad actual es que la gente no ve la realidad, sino ven la realidad que
ellos quieren ver. Les da igual si su realidad es real o no. Existe un tipo de persona que es capaz
de ver la realidad de las cosas son las personas de cabeza clara.
La ciencia que nos va permitir saber si somos cabezas claras o no es la poltica pues en ella te
encuentras casos reales a los que debes de afrontar.
Despus de decir esto analizamos la cada del Imperio Romano.
Tenemos que recordar que un estado comienza cuando se obligan a convivir grupos de personas
distintas e incluso separadas entre s. El nexo de unin ser un proyecto comn por el que
trabajarn.
Pero para posibilitar esta unin hay que suprimir las fronteras de las naciones. Son las fronteras
naturales las que delimitan un estado y conforman una nacin. Es cierto que un estado est
formado por diversidad de sangres y de lenguas pero no las lenguas y los diferentes grupos
formaron el estado.
Son las fronteras naturales las que conforman la superficie de una nacin. Gracias a los avances de
nuestro tiempo nos es posible superar cualquier barrera natural, sea tierra, mar o aire. Si no
tenemos en cuenta estas fronteras, podemos crear un estado europeo (de hecho existira aunque
no consolidado) con todas las lenguas y razas de Europa.
Esta persona desmoralizada se entregar a cualquier corriente que le venga encima para intentar
crear su moral. En este sentido a lo que primero que nos agarramos es al pretexto de la juventud.
Nos creemos jvenes pues con ellos se identifica la libertad y el poder de los derechos sobre los
deberes.