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2003
Do arrependimento dos intelectuais ao triunfo da rosa anlise institucional francesa, ...
Do arrependimento dos
intelectuais ao triunfo da
rosa anlise institucional
francesa, estado e
direitos humanos
*
Heliana de Barros Conde Rodrigues
**
RESUMO
Mediante a reconstruo dos vnculos entre gnese terica e gnese social,
o artigo apreende a Anlise Institucional francesa como regime de verdade
e da extrai conseqncias para uma reflexo atual acerca das relaes entre
a prtica dos intelectuais psiclogos, em particular e as lutas em defesa
dos direitos humanos.
Palavras-chave: Anlise institucional; Regime de verdade; Direitos huma-
nos.
O
presente artigo se integra a um pequeno conjunto de estudos atravs dos quais
tenho procurado construir (ou reconstruir?) os nexos entre a gnese terica e
a gnese social dos conceitos da Anlise Institucional. A indagao entre parn-
teses mais que retrica: se poucos estudiosos pem em dvida a ligao entre produes
intelectuais e fatores scio-histricos, so numerosos, paradoxalmente, aqueles que em
suas prticas de escritura e/ou docncia desconhecem ativamente, mediante o silncio ou
a negligncia, o vnculo supostamente admitido. Neste sentido, a construo de nexos
aqui proposta bem pode ser dita uma indispensvel reconstruo.
No vemos os conceitos da Anlise Institucional (AI) como reflexos ideolgicos de
determinantes supostamente mais bsicos, de tipo econmico ou poltico; tampouco per-
cebemos neles a expresso analgica de relaes sociais previamente estabelecidas. Esses
Texto recebido em fevereiro de 2003 e aprovado para publicao em abril de 2003.
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Psicloga, Doutora em Psicologia Escolar pela USP, professora do Departamento de Psicologia Social e
Institucional da UERJ. e-mail: helianaconde@uol.com.br.
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dois esquemas, caros histria das mentalidades e/ou histria das idias, esto pouco
aptos a apreender condies institucionais de existncia, pois pressupem instncias pr-
formadas, quer no plano de um social quer no de um sujeito ou teoria. Sendo assim,
preferimos trabalhar com a hiptese de um co-engendramento, visando a que social e
conceitual emerjam como sistemas de disperso: na contingente configurao de cada
um desses mbitos que se podem atualizar as figuras respectivas do outro (Foucault, 1987).
Em escritos anteriores, abordamos a Anlise Institucional francesa no perodo que
se estende at maio de 1968 (Rodrigues, 2000) e no apelidado rastro do maio (Rodri-
gues, 2003). Aqui, estar em pauta, fundamentalmente, a segunda metade da dcada de
1970, tempo no qual se inicia (ou, ao menos, se evidencia) o que de costume designar
fim do Welfare State, economia ps-fordista, globalizao neoliberal e expresses
anlogas.
Tratando-se da Anlise Institucional produzida na Frana, sero priorizados pro-
cessos e acontecimentos daquele pas. Isto no significa que a disperso com a qual iremos
lidar se interrompa ao atingir suas fronteiras: as condies de existncia abordadas impli-
cam um caleidoscpio mundializado, e apenas nossa eventual insuficincia scio-histo-
riogrfica leva a que nos detenhamos nas foras e formas detalhadas a seguir (Veyne, 1982).
O perodo tem especial importncia para nosso presente: a intelectualidade em-
preende ento uma espcie de balano, do qual ainda somos tributrios, tanto por seus
fracassos e renncias quanto por sua eventual potncia. No que tange Anlise Institu-
cional, cuja utopia ativa continua sendo a permanente transformao refletida da prpria
prtica, os conflitos e problematizaes emergentes constituem um indispensvel com-
ponente de nossa atual caixa de ferramentas (Deleuze e Foucault, 1979).
HAVERIA MOTIVOS PARA ARREPENDIMENTO?
O tempo que descortinamos de arrependidos lamentos por parte daqueles que,
nos anos anteriores, haviam tentado fazer de maio de 68 uma espcie de prenncio da
guerra revolucionria. A decepo desses profetas vem embalada pelo ritmo da crise eco-
nmica, anunciada pelo primeiro choque do petrleo: em outubro de 1973, a Opep au-
menta em 70% o preo do material bruto. Ao contrrio das crises anteriores do capitalis-
mo, esta no faz prever revolues: praticamente ningum acredita que anuncie amanhs
que cantam....
Provavelmente se haveria de pensar, na poca: um gulag
1
nunca vem sozinho....
Em 1975, as foras vietcongues conquistam Saigon e, quase simultaneamente, o Khmer
Vermelho derruba o regime de Lon Nol no Camboja. Os vietnamitas vinham se distan-
ciando de Pequim desde a primeiras negociaes sino-americanas, mas o Camboja vol-
1
A publicao, em diversos idiomas, de O arquiplago Gulag, de A. Soljenitsyne, popularizou o uso do ter-
mo para designar regimes totalitrios, especialmente no campo do chamado socialismo real.
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tou-se para a esfera geopoltica chinesa, que apoiara Pol Pot e Khieu Sanfan na assuno
de um controle total do governo. Em 1977, atravs de Cambodge, anne zro, de F. Pon-
chaud, os franceses ficam cientes do massacre de dois milhes de pessoas (numa popu-
lao de nove milhes) perpetrado pelos revolucionrios. imensa a consternao nos
meios esquerdistas: muitos dos lderes cambojanos tinham aprendido seu marxismo co-
mo estudantes... em Paris!
Antes mesmo da morte de Mao, ocorrida em 1976, poucas dvidas restavam quan-
to ao pendor do Grande Timoneiro pelas gals: editado em 1975, Prisionnier de Mao,
de J. Pasqualini, vendeu 60 mil exemplares. Tornou assim bastante conhecidos os h-
bitos novos do presidente Mao, anteriormente anunciados desde o ttulo do livro do si-
nlogo S. Leys (1972), cuja divulgao fora prejudicada, entretanto, pelos maostas fran-
ceses, ento acrticos idealizadores da Revoluo Cultural:
A Revoluo Cultural, que no tem de revolucionrio mais do que o nome e de cultural
seno o pretexto ttico inicial, foi uma luta pelo poder desenvolvida no alto entre um pu-
nhado de indivduos, atrs de uma cortina de fumaa de um fictcio movimento de massas
(na seqncia (...) uma corrente de massa autenticamente revolucionria se desenvolveu
espontaneamente na base, traduzindo-se em motins militares e em amplas greves oper-
rias; no estando no programa, foram impiedosamente esmagados). (Leys, apud Hamon
e Rotman, 1988, p. 364)
Na China ps-Mao, o moderado Hua Kuo Feng assume o controle do Partido Co-
munista e ordena a priso de Chiang Ching (mulher do antigo condutor do barco), jun-
tamente com trs dirigentes da Revoluo Cultural, acusando-os de sabotagem e traio.
Ao mesmo tempo se reabilita Deng Xiao Ping (primeiro-ministro antes da caa aos revi-
sionistas), que, fortalecido, coordena uma virada poltica: em 1978 os muros de Pequim
esto cobertos de dazibaoscontra Hua Kuo Feng, que renuncia em 1980, deixando o ca-
minho aberto para pesadas condenaes ao bando dos quatro, o fim do maosmo e o
implemento do programa de modernizao, via aproximao com o Ocidente.
A saga, porm, no s cambojana ou chinesa. Na URSS, a dissidncia visvel
como os girassis, a ponto de Brejnev aceitar, por proposio do general Pinochet, uma
troca de prisioneiros polticos: o escritor sovitico W. Bukowski pelo secretrio-geral do
PC chileno, L. Corvalan. Em 1971, Bukowski escrevera Uma nova doena mental na
URSS: a oposio, publicado em diversos idiomas, acompanhado de uma carta aberta aos
psiquiatras ocidentais pedindo-lhes que opinassem sobre as percias em curso nos pases
do Leste.
No mesmo ano, reunida no Mxico, a World Psychiatric Association evita discutir
o tema dos chamados abusos: decerto porque, tudo na psiquiatria sendo justamente
abuso, se deva aguardar que a cincia ocidental prepare suas cartas de nobreza. Somente
em 1977, no Congresso de Honolulu, vir uma condenao em regra, separando cinica-
mente a boa psiquiatria ocidental do cruel desvio do Oriente.
Quando Bukowski libertado, aps dez anos de passagens por percias e campos
de trabalho, est cnscio do mundo que habita. Enquanto Corvalan acolhido com hon-
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ras no Kremlin, tem o cuidado de no pr os ps em solo chileno. Como que de passagem,
aproveita para sintetizar com ironia o princpio de equivalncia vigente: Deveramos
trocar Brejnev por Pinochet (apud Roudinesco, 1988, p. 545).
No obstante tantos acontecimentos analisadores, alguns continuam optando por
declaraes simplistas. Em seu XXII Congresso (1976), os comunistas franceses decidem
abandonar a ditadura do proletariado. O filsofo L. Althusser abomina o jargo dos ca-
maradas e reage com uma frmula digna dos tempos de glria: No se abandona um con-
ceito como um co (Le Dbat, 1988, p. 105). Aos dirigentes do PCF, contudo, restam
poucos conceitos a respeitar nesses anos de Union de la Gauche, nica sada encontrada
para evitar a defeco dos partidrios arrependidos.
A reaproximao entre os comunistas e seus velhos desafetos socialistas no dura
muito: em 1977, s vsperas das eleies legislativas, a aliana se rompe, redundando no
eterno re-Tours (Winock, 1981, p. 369)
2
dos primeiros a posies ortodoxas. As con-
seqncias no se mostraro animadoras: toda a esquerda se ver derrotada, ficando com
201 cadeiras, contra 290 da maioria.
Mas as viragens do PCF nada so quando comparadas s dos gauchistas. Primeiro
a abrir o verbo, em La cuisinire et le mangeur dhommes (1975), Glucksmann pe em
cena as relaes entre o marxismo e o universo concentracionrio. Seu ensaio, porm, in-
sere-se num fenmeno mais geral. Quando comea a dispora da organizao maosta
Gauche Proltarienne, Jambet est pronto para declarar: No sou mais marxista. E
logo outros o acompanham, ancorados na coleo Figures, que B. H. Lvy dirige na edi-
tora Grasset.
Apostrophes, um novo programa de televiso, faz com que suas idias circulem
a uma velocidade ainda maior que a empregada na produo: ganham fama instantnea
os que diariamente aparecem na telinha, visto serem totalitarismo, liberalismo e in-
dividualismo os temas do momento. O batismo oficial desses novos filsofos ocorre
em junho de 1976, quando Les Nouvelles Littraires d a palavra a B. H. Lvy:
Novos filsofos que tm, sem dvida, menos pontos de contato que campos de desenten-
dimento. Nova corrente, se assim se quer, mas (...) decapitada, sem cara, sem chefe e sem
princpio. Para fazer uma imagem, uma nouvellevague, mas com a particular caracterstica
de vasculhar todas as superfcies das praias renegadas da tradio. (Le Dbat, 1988, p. 106)
Por nossa parte, diramos que os novos filsofos renegam especialmente a tradio
marxista, malgrado a maioria deles seja ex-maosta. Bem ou mal, apiam-se em outras tra-
dies, que podem incluir o judasmo, o cristianismo e/ou o iderio dos direitos huma-
nos, oriundo das revolues antes chamadas burguesas e agora democrticas. Toda-
via, B. H. Lvy preciso ao falar em divergncias: afora o antimarxismo e a veloz midia-
tizao das idias, as diferenas entre os novos filsofos so to abundantes quanto os pa-
rentescos.
2
O trocadilho remete primeira ruptura entre comunistas e socialistas franceses, ocorrida em 1921 na cidade
de Tours.
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Em LAnge (1976), Jambet e Lardreau trocam Mao e Marx por Lacan e Jesus. B.
H. Lvy decreta o fim do socialismo em La barbarie visage humain (1977): Socialismo
substantivo masculino, gnero cultural nascido em Paris em 1848, morto em Paris em
1968. Glucksmann renova a investida contra Les Matres Penseurs (1978) Fichte, He-
gel, Marx, Nietzsche , taxando-os de matrizes do totalitarismo. Novamente B. H. Lvy,
em Lidologie franaise (1981), acusa a Frana de laboratrio do fascismo europeu.
Os processos polticos em curso continuam a lhes ofertar boas (?!?) causas: a es-
querda (militar) portuguesa no tarda a se mostrar um fiasco; os vietnamitas viram boat-
people, deixando o pas sem destino definido; a revoluo iraniana, aps ser dita espiri-
tualista por algum to ctico quanto Michel Foucault, d incio a prises e execues,
fazendo descer o pnico sobre a terra. Em tais circunstncias, sequer a vitria dos sandinis-
tas na Nicargua (1979) chega a tecer um fio de esperana para esses herdeiros (renuncian-
tes) do terceiro-mundismo. Completando o quadro, ao final do mesmo ano os soviticos
intervm no Afeganisto.
A mdia tende a uma confuso mdia, e no lhe custa assimilar nova filosofia,
em princpio neoliberal ou social-democrata, uma nova direita bioetnista, que, reunida
no Grece (Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a Civilizao Europia), exalta a irredu-
tibilidade das raas e a conseqente necessidade de hierarquizao do campo intelectual.
Tal direita j no tem como inimigo principal a esquerda ou a subverso, mas sim-
plesmente a ideologia igualitria (Le Dbat, 1988, p. 112).
Assim, enquanto peridicos simpatizantes da esquerda, como Esprit e Les Temps
Modernes, reparam eventuais culpas, tornando visveis os fenmenos do totalitarismo
e da dissidncia ou unindo-se aos liberais na defesa de populaes imoladas, a direita
aspira transformar o passado moda do 1984 de Orwell: as cmaras de gs nazistas, ora...
estas nunca existiram! Em 1978, R. Faurisson declara, primeiro a Le Matin e depois a Le
Monde, que jamais houvera cmaras de gs nos campos de concentrao alemes. Com
isso tem incio o Caso Faurisson, mobilizando historiadores anti-revisionistas (Vidal-
Naquet, Perrot, Le Goff, etc), para os quais o extermnio no papel representa nova ten-
tativa de invisibilizar o extermnio real.
O argumento utilizado pelos que negam a existncia das cmaras de gs ausncia
de comprovao emprica convida a evocar mincias da configurao intelectual da
poca. F. Dosse faz coincidir o ento declnio do estruturalismo com as iluses perdidas
da esquerda:
... o que revela o efeito Gulag que bastava ouvir, ler, ver, para compreender, ao contrrio
do que afirmava certa especulao conceitual com pretenso cientfica, que tinha desem-
penhado o papel de cortina de fumaa e impedido de apreender os verdadeiros desafios da
tragdia em curso e a cumplicidade objetiva dos que apoiavam os torturadores. (Dosse,
1992, p. 341)
No duvidamos que o tema tenha contribudo para o traado dos regimes de ver-
dade do perodo: em lugar de pensar sem sujeito para aceder cincia, muitos agora que-
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rem partir do sujeito (vivente, palpvel) para resgatar uma tica humanitria. A questo
das cmaras, no entanto, indica que este ingnuo (?!) empirismo mais complexo do
que tentam fazer crer os arrependidos ps-gulag. Decerto h luz e se v algo; inegavelmen-
te h linguagem e se fala, ouve ou l. Mas, a cada momento, o visvel ou dizvel passa
por uma construo de experincias e saberes, cuja anlise imprescindvel empreender.
MAIS E MAIS PLATS E ESPAOS DE LIBERDADE
H tempo que alguns praticam este princpio, privilegiando, em seus trabalhos, a
apreciao crtica daquilo que o prprio intelectual veicula: de forma alguma sujeito a
priori, ele constitui (e constitudo por) aquilo que ilumina (ou obscurece) e vocaliza (ou
silencia). Foucault o disse bem no prefcio da edio norte-americana de O anti-dipo,
referindo-se de raspo ao novo fascnio pelo sujeito soberano e ao clich dos direitos hu-
manos:
No exija da poltica que ela restabelea os direitos do indivduo tal como a filosofia os
definiu. O indivduo produto do poder. O que preciso desindividualizar pela mul-
tiplicao e pelo deslocamento, pelo agenciamento de combinaes diferentes. (Foucault,
1991, p. 84)
O procedimento sugerido no repudia a assuno de uma tica, mas sim a de uma
moral pr-codificada, contratual e representativa, da qual o prprio Foucault acabara de
elaborar algumas genealogias com Vigiar e punir e A vontade de saber. Aqui no se parte
da culpa ou do ressentimento: afirma-se a positividade de uma construo de si median-
te uma tica no fascista ou, para usar uma expresso cara a Merleau-Ponty, de uma mo-
ral do desconforto.
Nesta segunda metade dos anos 1970, o intelectual no mais est autorizado a per-
ceber-se como a servio de uma classe, tampouco pode ser simplesmente avaliado pelo
grau de cientificidade de suas pesquisas. Para saber disso, Guattari no precisou aguardar
o Gulag. H muito se inquieta com o intelectual construtor de subjetividades, envolvido
em e parte de equipamentos de poder.
Em 1975, o psiquiatra marroquino Mony Elkaim convoca uma reunio em Bru-
xelas para o lanamento de uma Rede internacional de alternativas psiquiatria, qual
Guattari se conecta sem hesitao. Por intermdio de iniciativas concretas encontros,
manifestaes artsticas, eventos culturais, etc. , a trama desta rede pretende contrapor-
se ao que igualmente se trama em rede: a setorizao-miniaturizao do controle social,
os muros difanos de uma psiquiatria sem fronteiras asilares visveis.
poca, algumas experincias de resistncia j vinham sendo empreendidas tanto
pelo prprio Elkaim no South Bronx (Nova Iorque) e em Bruxelas como por Giovanni
Gervis em Reggio Emilia (Itlia) , mediante trabalhos caracterizados por uma linha
transversalista, desespecializante, autonomista e autogestionria. Conforme diz Guattari
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(1981, p. 125) com simplicidade, procura-se fazer com que as coisas partam dos prprios
interessados, para que assim se des-setorizem, pondo no ar milhes e milhes de revo-
lues moleculares.
Para falar de redes de produo subjetiva, nada melhor que avaliar o modo de infor-
mao dominante. Na Frana de ento, a midiocracia propaga o remorso liberal, com sua
insidiosa esttica proto-fascista. Arguto analista do parentesco fascismo-nacionalismo,
Guattari devm italiano, fascinado que est com algumas experincias inovadoras do pas
vizinho. Sabe-se o quanto, na dcada de 70, os esquerdismos passam por um processo de
especializao, cada macaco (louco, homossexual, mulher, prisioneiro, imigrante, etc.)
devendo ocupar seu galho, ou seu gueto.
Porm, uma rdio como Alice (fundada em Bolonha, 1974) tem xito em trans-
versalizar a enunciao de mltiplas autonomias denominao italiana para as mi-
norias , ultrapassando o carter puramente sociolgico das emissoras independentes que
proliferam aps a suspenso do monoplio estatal sobre as comunicaes.
O movimento Alice agencia vozes, prticas, subjetividades. Contesta todas as se-
paraes hierarquizantes, a ponto de praticar uma economia prpria: repudia o trabalho
disciplinado, incentiva o absentesmo, pe em cena a auto-reduo da explorao capita-
lista (troca etiquetas de preos e/ou roubo de produtos no comrcio). Sendo Bolonha uma
cidade tradicionalmente comunista, seu prefeito no admite perder o controle de to pre-
ciosa infra-estrutura: acusa os alicianos de conspiradores e manda invadir a cidade com
carros blindados. Alice responde em rede: Conspirar quer dizer respirar junto, e disso
que somos acusados; eles querem nos impedir de respirar... (Guattari, 1981a, p. 59).
A partir de 1975, a Frana acompanha o vizinho nas novas ondas do pas das mara-
vilhas, e Guattari est entre os pioneiros da constituio de rdios livres no pas. Um dia
apelidado passeur (barqueiro e/ou contrabandista), faz-se tambm pirata: primeiro a
Rdio Bleue; depois, a Radio Tomate exerccios de criao de condies paroxs-
ticas de enunciao para os marginais, lugares de reconhecimento e organizao para os
autonomistas.
A colaborao com Deleuze no se interrompe. Este chega a se envolver em pol-
micas que sempre dissera desprezar, defendendo a Filosofia contra os novos filsofos,
que qualifica de meros animadores de programas de TV (Deleuze, 1977). Mas, como
sempre, o agenciamento com Guattari lhe faculta praticar o mltiplo, em lugar de apenas
clamar por ele. Em 1975, a literatura que devm minoritria, no trabalho sobre Kafka:
Vale dizer que menor no qualifica mais certas literaturas, mas as condies revolucio-
nrias de toda literatura no seio daquela que chamamos grande (ou estabelecida) (...) Escre-
ver como um co que faz seu buraco, um rato que faz sua toca. E, para isso, encontrar seu
prprio ponto de subdesenvolvimento, seu prprio pato, seu prprio terceiro mundo, seu
prprio deserto. (Deleuze e Guattari, 1977, p. 28-29)
Nessa literatura-filosofia no h lugar para martrios: se o terceiro mundo revolu-
cionrio terror e morte, h que flexibilizar as linhas, inventando uma singular tica ter-
ceiro-mundista na relao consigo e com os outros. Isto porque, sendo o tempo de ar-
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borescncias raiz, caule e galhos em tranqila hierarquia , urge maquinar o que se ope
aos binarismos do tipo ou... ou e cria traados em devir. Em 1977, o ensaio Rizoma,
mais tarde retomado em Mille Plateaux, define um original campo de luta:
Um rizoma no comea nem chega a termo, est sempre no meio, entre as coisas, inter-
ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore
impe o verbo ser, mas o rizoma tem por trama a conjuno e... e... e.... H nesta con-
juno bastante fora para abalar e desenraizar o verbo ser. Aonde vai voc?; de onde parte?;
aonde quer chegar?so questes bastante inteis. Fazer tbula rasa, partir ou repartir do
zero, procurar um comeo ou um fundamento, implicam uma falsa concepo da viagem
e do movimento (metdico, pedaggico, inicitico, simblico...). (Deleuze e Guattari,
1980, p. 36)
Cartgrafo das alianas rizomticas, Guattari participa, ao final da dcada de 1970,
da criao do Cinel (Centro de Iniciativa por Novos Espaos de Liberdade), organismo
informal que aglutina intelectuais, militantes, trabalhadores e artistas numa intensa ati-
vidade terica e poltica: favorecimento das rdios livres; anlise dos microfascismos no
pensamento e na ao; combate represso aberta e ao disciplinamento discreto; defesa
dos imigrantes, das minorias nacionais, das lnguas amordaadas, etc.
Dentre as primeiras aes do centro esto a luta contra a extradio do advogado
Klaus Croissant (acusado de conivncia com o Bando de Baader, grupo alemo a que se
atribuem aes terroristas) e em prol da liberdade de militantes italianos (especialmente
Toni Negri, preso na Itlia sob a alegao de vnculo com a luta armada, com quem Guat-
tari vir a publicar Les nouveaux espaces de libert).
No plano da escritura, aguarda-se a continuao de O anti-dipo. Porm, Deleuze
e Guattari escapam s filiaes: Mille Plateaux no constri uma montanha, abre mil ca-
minhos filosficos. No h captulos em cronologia linear, mas quinze acontecimentos
datados, mais reais ou mais ficcionais: 1914 (a guerra e a psicanlise do homem dos lobos),
1227 (morte de Gengis Khan), 7000 a.C. (aparelho de captura estatal), etc.
Para os sedentos de empirismo, cada plat uma individuao circunstanciada ou
heceidade: um clima, uma tonalidade, um timbre, um espao-tempo paisagstico. Para
os que ainda apreciam conceitos, o livro os inventa (ou reinventa), qual personagens per-
correndo ambientes: ritornelo, buraco negro, mquina de guerra, regime de signos, plano
de consistncia, diagrama, linha de fuga, cartografia, devir, captura, rostidade, corpo sem
rgos, diagrama, mquina abstrata, etc.
Esta caixa de ferramentas multipovoada torna visveis e dizveis realidades bem dis-
tintas do velho par sujeito-mundo, to prevalente nesses anos de busca de um (neo)libe-
ralismo conformista. Seu contedo provm da afeco recproca entre um Guattari-cor-
re-mundo e um Deleuze-nmade, que se move muito pouco, continuando, simplesmen-
te, a ministrar cursos na Universidade de Paris VIII. Suas aulas, todavia, so comparveis
a concertos de rock: l esto estudantes e no-estudantes, jovens e velhos, franceses e no-
franceses, filsofos e principalmente no-filsofos.
Porque, para Deleuze, a compreenso filosfica (feita por conceitos) necessita ser
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agenciada no-filosfica (feita por perceptos e afetos). No para comunicar e aqui se
retoma a querela com os novos filsofos , mas para resistir, inventando futuros ainda
sem linguagem e sem luz. Num perodo em que tantos ex-marxistas se voltam para a reli-
gio, as tbuas da lei ou o mestre Lacan, os ainda marxistas Deleuze e Guattari elaboram
exaltaes da vida contra a transcendncia, dos processos contra os estados, das heterog-
neses contra as hierarquizaes. Ou seja, novas anlises (no-universalistas) e novos reais
(imanncias processuais transversalistas).
A ANLISE INSTITUCIONAL NA UNIVERSIDADE: CAPITULAO OU RESISTNCIA?
Outros dos que gostamos de apelidar novos analistas tambm esto em Paris VIII.
Alguns j no so jovens em idade em 1975, Lapassade tem cinqenta e um anos, e
Lourau, quarenta e dois , mas, levando em conta seus vnculos com Henri Lefebvre, vale
lembrar que este, mais afeito s virtualidades que ao peso dos constrangimentos do real,
definia a juventude como uma relao ao mundo (apud Hess, 1988, p. 253). Alm dis-
so, uma segunda gerao Rmi Hess, Antoine Savoye e Patrice Ville, entre outros tam-
bm se estabelece em Vincennes.
No obstante esses analistas institucionais ditos socioanalticos realizarem col-
quios e publicarem em revistas como Les Temps Modernes, Connexions e Lhomme et
la socit, a cidade cientfica praticamente os ignora: nem a Revue Franaise de Socio-
logie nem Actes de la Recherche en Sciences Sociales fazem qualquer referncia Anlise
Institucional, relegando-a ao gueto de uma ultra-esquerda carente de seriedade. Razoa-
velmente marginal, portanto, nem por isso a insero universitria da Anlise Institucio-
nal escapa de ser dita duradoura e ter de ser justificada pelos famosos contestadores do
institudo: em 1978, a Escola de Vincennes convocada a se explicar pela revista Pour.
Estando o nmero encomendado, realiza-se em Paris em encontro internacional
de institucionalistas. Mas Ren Lourau no comparece, e Georges Lapassade, que chega
com as atividades j iniciadas, suscita agresses verbais em plenria, bem como hostilida-
des no verbais de corredor: um professor dispensado de Paris VIII lana seis ovos sobre
ele e seu acompanhante, Rmi Hess. Seguindo a hierarquia instituda, quatro sobre o mes-
tre e dois sobre o discpulo.
Circunscrito a grupos autnomos de formao/interveno e preso s benesses
do pequeno principado universitrio, o institucionalismo socioanaltico se fragmenta.
Tudo est em questo: ensinar ou no a anlise institucional; aproximar-se ou no, ou o
quanto, do marxismo e da psicanlise; identificar-se psicossociologia ou sociologia;
realizar intervenes a pedido ou militar politicamente; manter uma referncia prxima
ao gauchismo ou aliar-se s denncias dos novos filsofos; desviar ou no as encomendas
de formao para situaes de interveno; transformar a socioanlise em habilitao pro-
fissional ou sustentar o projeto de uma anlise institucional generalizada, etc.
Conquanto as posies assumidas sejam mltiplas, o conflito se faz visvel como
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Heliana de Barros Conde Rodrigues
ciso entre o campo Lourau (aliado ao Grupo de Anlise Institucional de Paris) e o
campo Lapassade (aliado ao CRI Centre de Recherches Institutionelles). Cada um
deles responsvel por um boletim, cujos ttulos Les lapins de Cronstadt e Le cri du
cri, respectivamente so indcios da posio mais sociolgico-crtica ou mais psicosso-
ciolgico-clnica dos integrantes.
Instalado em Vincennes, Lapassade se percebe diante de uma situao semelhante
das primeiras experincias da Anlise Institucional: no h encomenda (externa) de
interveno, mas parece necessrio pr em anlise (interna) as contradies de um esta-
belecimento do qual se faz parte. Com base nesta avaliao, ele desenvolve duas estratgias
principais: ensina Anlise Institucional, tentando construir um departamento a ela dedi-
cado; procura intervir em diversos espaos, visando coletivizar a anlise. Essas formas de
interveno interna implicam lanar mo do ativismo no qual mestre: grande nmero
de horas dedicadas universidade, assuno de responsabilidades administrativas, etc.
Se esse modo de ao sempre provocara inquietao entre os companheiros, a partir
de 1976 as objees antes sussurradas se transmutam em gritante conflito. Na qualidade
de centro experimental, Paris VIII tem doze anos de prazo, a se encerrar em 1980, para
adequar-se ao estatuto comum s demais universidades. Quando posta em pauta a cria-
o de uma carreira de Administrao Econmica e Social (AES), j submetida aos cno-
nes oficiais, Lapassade assume a direo do projeto, alegando que este poder se constituir
no dispositivo que lhe falta para fazer-se analista (no demandado) do estabelecimento.
O ato se depara com incompreenses: denuncia-se a normalizao de Lapassade,
que organiza os exames escritos... (Hess, 1981, p. 180). No entanto, de fato se instala
um experimento social de Reforma Universitria, provocando o debate e, como que de
passagem, a anlise, em todas as instncias de poder.
3
Em 1980, julgando concludo o tra-
balho, Lapassade no reivindicar a prorrogao do mandato como membro do conselho
de diretores de UER (Units dEnseignement et Recherche).
Quando da publicao do nmero de Pour sobre a Anlise Institucional, o Caso
Lapassade est no auge, fazendo convergir trs dimenses polmicas: a institucionaliza-
o da AI; o efeito Gulag sobre os regimes de verdade; as aporias do paradigma instituin-
te-institudo. Presente com dois artigos, Ren Lourau d o ttulo Os novos campos mag-
nticos a uma de suas contribuies e, sem citar nomes, denuncia como revisionistas
certos procedimentos em curso:
Esta vontade de institucionalizar um corpus (...) esconde uma vontade (...) de colocar
por trs da estruturao, palavra neutra, tecnocrtica e burocrtica, o desejo de controle,
avaliaes e validaes, segundo os modelos mais deformados. O contexto poltico geral
de refluxo e oportunismo (...) o que explica esta repentina virada de casaca terica, pol-
tica e pedaggica. O institudo bizarramente promovido ao estatuto de instituinte, e a
adeso cada vez mais reacionria legalidade institucional proposta, de forma cmica,
3
Vale lembrar que, quando Lapassade esteve em Belo Horizonte, em 1972, o Setor de Psicologia Social da
UFMG, com seu incentivo, participou ativamente do processo de Reforma Universitria, embora este ti-
vesse sido decretado pelo governo ditatorial (Lapassade, 1974).
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Do arrependimento dos intelectuais ao triunfo da rosa anlise institucional francesa, ...
como analisadora. Analisadora, certamente, mas da reviravolta poltica daqueles que
evocam esta nova anlise (...) direitista. (Lourau, 1978, p. 109)
Atinge-se a resposta de Lapassade pela mediao do artigo de Ardoino, Barbier e
Copet, autores que se pretendem razoavelmente distanciados dos campos em luta. O tra-
balho ressalta o ostracismo a que a ordem estabelecida das cincias sociais condenara
a AI, aprisionando-a na opo entre dois caminhos igualmente arriscados: a sustentao
da ultra-esquerda (famlia Lourau) e o apoio direo crtica aberta pelos novos filso-
fos (famlia Lapassade). A primeira via insiste em reacender a chama das lutas por inter-
mdio de uma sociologia militante (anlise institucional generalizada); a segunda aceita
instalar-se no novo consenso democrtico mediante uma profissionalizao da interven-
o (vertente psicossociolgica da anlise institucional). Teramos, por conseguinte,
... anlises sociais crticas, mas condenadas marginalidade, ou oramentos a gerir com
possibilidades de experimentao. Vista por um lado, a alternativa entre o heri e o cana-
lha; por outro, entre o irrealismo e o bom senso. (Ardoino, Barbier e Copet, 1978, p. 118)
Ardoino, Barbier e Copet hipotetizam um determinante principal para a crise da
Escola de Vincennes: a decadncia da autoridade, dado que muitos praticantes no mais
aguardam os boletins de sade emitidos pelos patriarcas dos cls para dizer-se institu-
cionalistas e praticar a socioanlise.
A rplica (trplica?) de Lapassade provocativa e estratgica. Em seu texto Dos so-
ciobrbaros aos novos filsofos: a deriva da Anlise Institucional, ele se dirige explicita-
mente aos que apelida, numa desqualificao irnica, autores ABC (Ardoino, Barbier,
Copet). De incio, nem uma palavra acerca do cl rival, mas uma saraivada sobre os novos
bastardos, que o observariam do exterior, chorando (Lapassade, 1978, p. 126).
Lapassade no v motivo para pranto, pois, em sua perspectiva: o gauchismo 68
est morto; a esquerda instituda est em crise, sendo necessrio oferecer-lhe sustentao
crtica; o analisador AES pode lanar luz sobre a degradao burocrtica de Vincennes;
o institucionalismo deve morrer como ideologia, pois se resume a uma psicossociologia
crtica e a um embrio (abortado) de filosofia social libertria; a instituio do capitalis-
mo, como sempre sustentaram Sartre e Castoriadis, prossegue sendo a burocracia, tendo
a nova filosofia o mrito de desmistificar sua presena na ideologia esquerdista.
A concluso do trabalho uma aula sobre o manejo da ttica de aliana-duelo. La-
passade afirma que, enquanto o texto ABC pouco acrescenta, os de Lourau estabelecem
um balano rigoroso. Ao mesmo tempo, enclausura o patriarca rival dentro da ideolo-
gia, reduzindo a idia de anlise institucional generalizada a nada mais que um remendo
apressado de idias libertrias cuja antiga forma se transmutara em opresso. O tema do
vnculo entre pureza e totalitarismo, caro aos novos filsofos, ento lanado sobre o
companheiro:
... malgrado outras anlises bastante judiciosas, ele [Lourau] parece persuadido de que sou
por excelncia o renegado. Tentando demonstr-lo, abandona (...) sua habitual sutileza
analtica: ostenta sua moral da pureza, lana seu superego que bastante forte na balan-
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Heliana de Barros Conde Rodrigues
a; faz-se juiz e se mostra pronto a reunir os tribunais populares, evidentemente! (La-
passade, 1978, p. 128)
A despeito das divergncias, nenhum dos socioanalistas nega que o perodo seja de
institucionalizao: Lourau a denuncia em livros e artigos, embora permanea um forma-
dor em Paris VIII; Lapassade a incorpora guisa de mal menor, numa deriva nouveau phi-
losophique. Porm ambos concordam que o refluxo (ou mesmo endireitamento) polti-
co, a insegurana econmica e o conseqente repdio a intervenes desestabilizadoras
conduzem o conceito de implicao ao centro da cena institucionalista.
Lapassade associa o fato de tender a falar de suas implicaes ao distanciamento que
experimenta quanto s ideologias tericas ligadas escritura universitria. Julga que Lau-
tobiographe e Joyeux tropiques (lanados em 1978), ambos de estilo francamente auto-
biogrfico, representam uma vertente escritural mais libertria. J Lourau tender, a par-
tir de ento, a fazer da anlise das implicaes do pesquisador a base para a constituio
de uma nova epistemologia. Habilidoso institucionalizador da segunda gerao, Rmi
Hess assim sintetiza as duas vertentes:
Toda escritura, dentro da produo institucionalista, ao mesmo tempo uma escritura au-
tobiogrfica. Falando das instituies, falo tambm de mim e de minha relao com as ins-
tituies. Paradoxalmente, todas as nossas produes tericas se tornam autobiogrficas
no momento em que a autobiografia, no sentido tradicional, se torna impossvel. (Hess,
1978, p. 23)
Curiosamente, no instante em que vem reduzido o poder de interveno sobre seu
campo preferencial (as instituies sociais), a instituio da escritura articulada ao Es-
tado, ao dinheiro, s agncias de fomento, edio, ao tempo, cientificidade, escola,
etc. que novamente lana os socioanalistas em campo: campo... de novas anlises.
A ESQUERDA E O TRIUNFO DA ROSA
Aps o fracasso nas eleies legislativas de 1978, comunistas e socialistas preservam
as respectivas unidades, lanando sobre o aliado de ontem a responsabilidade pela dbacle.
No PCF, partidrios de um marxismo estrito (como L. Althusser) e de um aggiornamento
(como John Ellenstein) aliam-se provisoriamente, reclamando liberdade de crtica no in-
terior da organizao. No PS, cresce uma segunda esquerda ligada militncia na
CFDT confederao sindical de tendncia independente, adversria da velha CGT co-
munista , que se esfora por dar forma partidria s aspiraes autogestionrias, ainda
sob a sombra protetora do analisador LIP.
4
A contestao ao totalitarismo continua a
4
Fbrica de relgios francesa onde se deu uma experincia operria de grande repercusso, resistindo, por
meio da ocupao ativa e da autogesto da produo e da distribuio, venda do estabelecimento a uma
multinacional sob alegao de falncia (Lourau, 1974).
101 Psicologia emRevista, Belo Horizonte, v. 9, n. 13, p. 89-108, jun. 2003
Do arrependimento dos intelectuais ao triunfo da rosa anlise institucional francesa, ...
freqentar penas e vozes, s vezes recorrendo s blagues vindas do Leste Europeu: Qual
a histria mais curta?O socialismo. E a mais longa?O caminho em direo ao socialis-
mo (apud Meyer, 1978).
Do mesmo Leste logo chega algo menos humorstico: em agosto de 1980, dezessete
mil operrios dos canteiros navais de Gdansk entram em greve, criando um comit inter-
empresas que reivindica, entre outras medidas, o reconhecimento dos sindicatos indepen-
dentes. rpida a reao da CGT francesa: G. Sguy declara desconhecer a aspirao dos
operrios poloneses a sindicatos diferentes dos j existentes. O governo da Polnia mos-
tra-se mais bem informado: ao final do ms, assina os acordos de Gdansk. Os trabalhado-
res tampouco sofrem de cegueira (partidria) congnita: inicialmente ttulo de um bole-
tim informativo, Solidariedade o nome adotado por 36 sindicatos livres de tutela.
Denominao-acontecimento, cedo estar nos bottonspregados junto ao corao,
abrindo uma vertente alternativa para pensar a problemtica poltica: qui no seja o to-
talitarismo o fenmeno a constatar (e consumir), mas os efeitos estatistas da funo par-
tido o vetor a analisar (Foucault, apud Eribon, 1990, p. 285). Uma simples comparao
entre o aparelhado Sguy e o independentista Walesa serve como uma das evidncias. E
estas se acumulam: em outubro, uma greve geral com uma hora de durao maciamente
seguida na Polnia. Enquanto isso, o prefeito comunista de Vitry impede a instalao de
trabalhadores imigrados, destruindo, com mquinas de terraplanagem, os locais de aco-
lhida: a poltica de terra arrasada verso partidria (de esquerda?).
liberao de mquinas outras (produtivo-desejantes) e experimentao contra-
institucional, prefere-se poca, na Frana, o consenso. Michel Rocard e os cfdtistas bem
que tentam fazer o PS afirmar uma linha independentista, mas no so vitoriosos no con-
gresso dos socialistas. Sendo assim, em janeiro de 1981, Franois Mitterrand novamente
escolhido candidato presidncia da repblica.
Grande parte da intelectualidade de esquerda decide apoi-lo, acompanhando o
paradoxal artfice Rgis Debray, que, desde o pleito de 1974, empenha-se em conduzir
s fileiras do PS os gauchistas carentes de foco guerrilheiro: sua ttica revoluo via elei-
o. s vsperas da votao, esto nas pginas dos jornais os manifestos costumeiros em
favor do candidato socialista. Alguns, entretanto, adotam posies menos previsveis:
Foucault declina de assinar apoio a quem quer que seja, repudiando a posio de mentor;
Deleuze e Guattari sustentam a candidatura Coluche, comediante de humor corrosivo,
plebiscitado como o bufo da Repblica. Devendo ser a poltica uma coisa sria e triste,
os polticos profissionais no apreciam a presena (no oficial) do concorrente, conforme
alfineta Guattari: ... estas pessoas pretendem no apenas se fazer obedecer, mas se fazer
respeitar (...) preciso crer que se chegou a um ponto em que o riso e o humor se tornaram
mais perigosos que uma insurreio popular (Guattari, 1986, p. 16).
Em que pese a provocao dos adeptos do riso, a maioria da populao vai s urnas
compenetrada: prevendo o fracasso (confirmado) de seu candidato G. Marchais e temen-
do um segundo turno entre Giscard e Chirac, os comunistas chegam ao voto til em
Mitterrand. Este passa ao segundo escrutnio contra Giscard e desta vez, invertendo o
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Heliana de Barros Conde Rodrigues
ocorrido em 1974, eleito presidente da repblica, com 51,7% contra 48,2% dos votos.
Apesar dos pesares, o povo de esquerda se entusiasma. Anunciado o resultado, uma
multido aflui simblica Praa da Bastilha e festeja at a madrugada: afinal, os mais jo-
vens nunca tinham visto uma vitria eleitoral. As mulheres exultam: consoante os insti-
tutos de pesquisa, pela primeira vez seu voto est mais esquerda que o dos homens.
Depois da posse-espetculo para comemorar o triunfo da rosa, com direito in-
terpretao da Marseillaise por Placido Domingo, as primeiras medidas surpreendem
agradavelmente: so suspensas as expulses de estrangeiros e se adotam medidas sociais
imediatas (aumento do salrio mnimo e do salrio de aposentadoria, criao de novos
empregos na funo pblica). Nas eleies legislativas, o PS obtm maioria absoluta na
Assemblia Nacional: como ento se diz, encontra-se em estado de graa.
O acordo com o PCF pe quatro ministros comunistas no governo, e se comea
a temer a realizao de uma conhecida frmula: nada possvel sem os comunistas, nada
possvel com eles. O que se segue, entretanto, alimenta mais a esperana que o desen-
canto: supresso da Corte de Segurana do Estado; autorizao para que cerca de 300 mil
imigrados clandestinos regularizem sua situao; supresso da pena de morte; aumento
das despesas pblicas; instaurao do imposto sobre grandes fortunas; autorizao para
a criao de rdios locais. Em face de tudo isso, o antes reticente M. Foucault chega a de-
clarar, no Libration:
H bem uns vinte anos uma srie de perguntas tm sido formuladas no interior da socieda-
de (...). Com relao a esses problemas (estou pensando sobretudo na justia ou na questo
dos imigrantes), as primeiras medidas e as primeiras declaraes so absolutamente confor-
mes ao que se poderia chamar de uma lgica de esquerda (...). O mais notvel que as
medidas no seguem a opinio da maioria (...), as escolhas no seguem a opinio mais co-
mum. (Foucault, 1994, p. 178-179)
Mas... ser um governo de partido capaz de modificar a relao entre governantes
e governados?De instituir algo diverso da obedincia-controle?De fazer valer uma tica
internacionalista da liberdade contra as obrigaes da realpolitik?De incentivar a re-
flexo e a inventividade coletivas?Poucos meses se tero passado antes que a resposta a es-
sas questes seja dada: um triste e sonoro no.
Depois que Solidariedade exige eleies livres, o Kremlin no demora a conter
a indesejvel expanso produtivo-desejante: em dezembro de 1981, decretado estado de
emergncia e o general Jaruzelski assume a presidncia de um Conselho Militar de Sal-
vao Nacional. Ao que se conta, os poloneses supunham seus soldados incapazes de con-
frontar-se com o povo: a priso de mais de 5.000 pessoas e um nmero desconhecido de
mortes desmente essa crena ilusria.
Na Frana, as conseqncias do acontecimento pem fim benevolente credulida-
de dos intelectuais quanto ao novo governo: Claude Cheysson, ministro dos Assuntos Es-
trangeiros, declara que seu pas nada far, visto tratar-se de um problema estritamente
interno Polnia. Os socialistas se mostram mais preocupados em no desagradar seus
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Do arrependimento dos intelectuais ao triunfo da rosa anlise institucional francesa, ...
aliados comunistas e em arrumar a prpria casa do que com eventuais perdas de liberdade
em solo alheio.
Somos todos uns governados pensam Michel Foucault e outros intelectuais
mais afeitos a lutas internacional-solidrias que a seguranas nacional-solitrias. Sendo as-
sim, reagem posio do governo atravs de um manifesto, publicado no Libration:
O governo francs no deve fazer crer, como Moscou e Washington, que a instaurao de
uma ditadura militar na Polnia uma questo interna (...). Em 1936 um governo socialis-
ta se viu confrontado com um putsch militar na Espanha; em 1956 um governo socialista
se viu confrontado com a represso na Hungria. Em 1981 um governo socialista se con-
fronta com o golpe de Varsvia. No queremos que sua atitude seja a de seus predecessores.
(apud Eribon, 1990, p. 277)
Ao dilvio de assinaturas de adeso logo se segue uma manifestao popular contra
o Golpe de Varsvia, reunindo 50 mil pessoas, que recebem os dirigentes aos gritos de
Cada qual em sua terra, obrigado Cheysson!. O governo reage mal aos protestos e re-
corre ttica da bipolarizao acusatria: os lderes seriam intelectuais, portadores de
inconseqncia estruturalista, desejosos de promover a desunio da maioria poltica
francesa (apud Eribon, 1990, p. 279). Porm, a manobra por demais conhecida e se
revela frustrada: o j frgil vnculo entre a intelectualidade crtica e os socialistas est de-
finitivamente rompido.
CONCLUSES E ABERTURAS
Decerto com um lastro histrica e politicamente mais consistente que o dos fran-
ceses em 1981, vemos hoje chegar ao governo do Brasil um presidente e um partido que
h muito condensam nossas lutas e expectativas libertrias. Neste sentido, guisa de con-
cluso, desejamos evocar algumas anlises relativas aos modos de ao dos intelectuais em
sua relao com o Estado, o cotidiano e os poderes.
Quando suave austeridade do governo Mitterand j se sucedera o rigor, su-
postamente indispensvel gesto (capitalista) do socialismo, Michel Foucault assim di-
mensionou sua proposta de fazer da tica uma poltica:
O trabalho de um intelectual no modelar a vontade poltica dos outros; , atravs da an-
lise que ele faz nos domnios que so seus, reinterrogar as evidncias e os postulados, sacudir
os hbitos, as maneiras de fazer e de pensar, dissipar as familiaridades aceitas, retomar a me-
dida das regras e das instituies e, a partir desta reproblematizao (onde ele desempenha
seu papel especfico de intelectual), participar da formao de uma vontade poltica (onde
ele tem seu papel de cidado a desempenhar). (Foucault, 1994a, p. 676-677)
Essas palavras esto em ressonncia com outras, datadas de 1972, quando Foucault
ressaltara a diferena entre o intelectual universal, da conscincia e eloqncia o que
diz a verdade queles (e/ou em nome daqueles) que no a podem dizer , e o intelectual
especfico, objeto e instrumento o que se reconhece parte de dispositivos de poder
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e, caso contra eles se queira efetivamente bater, necessita transformar suas teorias em sis-
temas regionais de luta (Deleuze e Foucault, 1979, p. 70-71).
Voltada importncia tico-poltica da vida cotidiana, esta forma de problemati-
zao parecera absorvida pelo Partido Socialista no caminho conducente vitria elei-
toral. No entanto, enquanto Foucault genealogiza a constituio dos sujeitos desejosos
de normas, a fim de lhe contrapor uma arte da auto-governabilidade, os novos governan-
tes s sabem dizer obedeam! e, entre outras medidas to seguramente neoliberais quan-
to desastrosas, instauram nova poltica de imigrao, perseguindo implacavelmente todos
os clandestinos.
Em face desse panorama, Felix Guattari (1986a, p. 32-33) avalia que um efetivo
debate entre o poder e a intelligentsia precisaria pr em questo: a antiproduo que marca
o funcionamento dos partidos de esquerda; as perspectivas de evoluo para sociedades
multirraciais e transculturais; a poltica de transformao da habitao, do espao urbano,
da educao nacional, das prises, dos hospitais psiquitricos; a desejabilidade do uso de
verbas pblicas para construir bombas de nutrons ou submarinos nucleares; as iniciativas
concretas em favor da emancipao econmica e social do Terceiro Mundo.
Tal debate infelizmente no se abre, mas Guattari continua a dialogar, ao menos,
com os que no ensurdeceram totalmente base de macias doses dirias de cinismo pseu-
dodemocrtico. Governantes ou no, muitos franceses j no o escutam, mas existem ou-
tras vias abertas: ele convidado ao Brasil (Guattari, 1982; Guattari e Rolnik, 1986) e at
mesmo ao Japo, cujo novo paradigma empresarial, pretensa panacia para todos os pro-
blemas, muito o inquieta. Nem por isso deixa de se sentir atingido pela glaciao geral:
Sou daqueles que viveram os anos sessenta como uma primavera que prometia ser inter-
minvel; assim, tenho alguma dificuldade em me acostumar a este longo inverno dos anos
oitenta! (Guattari, 1986b, p. 7).
Reexaminando o percurso da esquerda, procura as razes do fracasso da experincia
governamental em curso. Repudia as explicaes fceis, que o atribuem falta de idias,
resistncia dos conservadores e, principalmente, crise, com suas costas sempre largas:
Ao invs de continuar a pr as novas tecnologias a servio das hierarquias e segregaes
opressivas (...), os socialistas teriam feito melhor em explorar as possibilidades que ofe-
recem em matria de desenvolvimento de meios de expresso coletivos e de multiplicao
de instncias de deciso (...). Os lderes socialistas tomaram a tal ponto por hbito tratar
o povo de forma infantilizante (...) que no perceberam a que ponto estavam distanciados
dele. De fato, no esperam das pessoas seno um apoio global, de carter exclusivamente
eleitoral, sem participao em feedback. (Guattari, 1986b, p. 10-11)
Igualmente crtico do uso sem matizes da noo de crise (Lourau, 1978a), a qual
pressupe a indesejvel ruptura de uma bela unidade que se deveria (por que motivo?)
preservar, Ren Lourau publica, em 1981, Os lapsos dos intelectuais. Mediante a
elaborao de uma genealogia da intelligentsia, denuncia o ato falho que a percorre de
ponta a ponta: um ativo desconhecimento das condies institucionais que presidem a
emergncia dos discursos eruditos.
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Na introduo ao livro, Lourau elabora uma tipologia da intelectualidade segundo
a relao estabelecida com o mandato
5
social. A aceitao (consciente ou inconsciente)
do mesmo define o intelectual orgnico. J o intelectual comprometido, crtico do
statusquo, orienta-se para posies seja progressistas seja conservadoras, mas no coloca
seno acessoriamente o problema da anlise do mandato social. Finalmente, o intelec-
tual implicado caracteriza-se pela recusa refletida e crtica de tal mandato. Um exemplo
contemporneo aponta para a experincia da psiquiatria democrtica de Franco Basaglia:
Enquanto na Frana, sob a influncia crescente do lobbypsicanaltico lacaniano, a psico-
terapia institucional tendeu a reforar o poder mdico e a importncia do hospital, e na
Inglaterra a antipsiquiatria sem correntes de Laing e Cooper visou sobretudo edificao
de um setor paralelo, comunitrio e fortemente politizado, os futuros adeptos da psiquia-
tria democrtica italiana partiram de um questionamento daquilo que produzia e repro-
duzia a doena mental: a cincia mdica e a estrutura hospitalar. (Lourau, 1981, p. 271)
Abstendo-se de avaliar tecnocraticamente a eficcia das aes italianas, Lourau pre-
fere trazer ao primeiro plano o modo de ao contra-institucional de Basaglia, contra-
pondo-o lamentvel prtica hegemnica da intelectualidade:
Crimes da paz legalizados pelos intelectuais do saber prtico: este o diagnstico do papel
da intelligentsia na institucionalizao. Sem eles [os funcionrios do consentimento], a
excluso (...) no poderia funcionar. A delinqncia, a loucura, a revolta operria ou estu-
dantil, no so apenas sintomas de uma crise social: so tambm, e principalmente, pro-
dutos de uma ao especfica, a ao dos intelectuais que enquadram, controlam, avaliam,
validam ou invalidam sempre em nome da cincia, cuja epistemologia est identificada
teratologia institucional. (Lourau, 1981, p. 276)
Iniciamos este ensaio histrico fazendo referncia ao arrependimento dos intelec-
tuais e a seu fascnio um tanto anacrnico pelo iderio dos Direitos Humanos. Psicloga,
logo intelectual especfica cujo mandato social remete produo/gesto de subjetivi-
dades, integro a Comisso Nacional de Direitos Humanos do conselho federal de minha
categoria profissional. Institucionalista, preocupo-me em especial, nesse mbito, com a
anlise das condies e dos efeitos dos discursos e prticas psi em suma, com a anlise
(ativa!) de nossas implicaes.
Esquerdista, libertria e autogestionria, ao menos de intenes, diviso a possibi-
lidade de que encontremos, no presente horizonte poltico, planos de consistncia para
a expanso das liberdades, da criao e da justia social, malgrado o panorama invernal
internacionalmente dominante. Vale indagar, por conseguinte, o quanto nosso trabalho
regional, micro de intelectuais poder efetivamente descobrir/construir espaos de
atualizao na gesto macro de um governo em princpio comprometido com a mes-
ma orientao tico-poltica.
5
Os conceitos de encomenda social e mandato social so homlogos: o primeiro est relacionado s situa-
es efmeras de interveno a pedido; o segundo, ao pedido de interveno permanente de que so alvo
os especialistas.
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Sabendo que os Direitos Humanos nem sempre se mostram um lema facilmente
defensvel (quantas atrocidades j se cometeram em nome desse humano, demasiado
humano!), queremos trazer cena, guisa de abertura para pensar o presente, ainda dois
discursos, adicionando-os aos dos institucionalistas antes destacados. O primeiro, uma
vez mais de Foucault (1994b, p. 707), surpreendentemente proclama: Face aos gover-
nos, os direitos humanos. A surpresa se atenua, transformando-se em sistema regional
de luta, caso levemos em conta que entre os governos aludidos se deve incluir o governo
atravs da verdade, que ns mesmos (estudiosos, professores, psiclogos) tantas vezes
exercitamos de forma mortfera, sem pejo e sem efetiva anlise.
O segundo discurso de um poeta, o uruguaio Mario Benedetti. Buscando rein-
ventar a lngua em face da proliferao de clichs amortecedores e de monoplios midi-
ticos, convocou-nos ele um dia defesa... dos esquerdos humanos:
Cuando el presidente Carter/ se preocupa tanto/ de los derechos/ humanos/ parece eviden-
te que en ese caso/ derecho/ no significa facultad/ o atributo/ o libre albedro/ sino diestro/
o antizurdo/ o flanco opuesto al corazn/ lado derecho en fin/ en consecuencia/ no sera
hora/ de que iniciramos/ una amplia campaa internacional/ por los izquierdos/ huma-
nos?(Ahora todo est claro, poema dos anos 70, francamente atual trocando Carter por
Bush)
Por fim, cumpre ainda ressaltar que, se o presente artigo, ao conectar gnese terica
e gnese social, insiste em conceber a verdade como regime, tambm aposta no estabe-
lecimento de relaes mais do que simplesmente declaratrias entre o dizer verdadeiro
e a liberdade sentido tico-poltico primordial de qualquer ligao que se possa estabe-
lecer entre os saberes (psi e outros) e os direitos (esquerdos?) humanos:
Nada mais inconsistente que um regime poltico indiferente verdade; mas nada mais
perigoso do que um sistema poltico que pretende prescrever a verdade. A funo do dizer
verdadeiro no deve tomar a forma da lei, assim como seria vo acreditar que resida, de
pleno direito, nos jogos espontneos da comunicao. A tarefa do dizer verdadeiro um
trabalho infinito: respeit-la em sua complexidade uma obrigao qual nenhum poder
se pode furtar. Salvo se impe o silncio da servido. (Foucault, 1994a, p. 678)
ABSTRACT
Through the reconstruction of the bonds between theoretical genesis and
social genesis, this article apprehends the French Institutional Analysis as
truth regime and extracts consequences for a current reflection concerning
the relationships between the intellectuals practice that of psychologists
in particular and the fights in defence of human rights.
Key words: Institutional analysis; Truth regime; Human rights.
107 Psicologia emRevista, Belo Horizonte, v. 9, n. 13, p. 89-108, jun. 2003
Do arrependimento dos intelectuais ao triunfo da rosa anlise institucional francesa, ...
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