El Ser.

Las dos grandes divisiones que se pueden hacer en filosofa son la Ontologa o
Teora del Ser y la Gnoseologa o Teora del Conocimiento Qu es el Ser? Esta
pregunta no se puede contestar porque no tiene definicin. El solo hecho de
definir al Ser implica reducirlo a un concepto ms amplio y no existe un elemento
ms extenso que el Ser, lo nico que se puede hacer es sealar quin es el Ser.
De la palabra Ser no se tener un significado en s pero para el hombre ha
significado existir y estar. Aunque no se podra saber qu es existir, slo se tiene
la experiencia del existir, de estar ah. Podramos intentar saber quin existe. Yo
existo, las cosas existen, Dios existe, y yo y las cosas existimos en l, o bien, yo
existo y las cosas no son ms que mis representaciones y no verdaderas
realidades, no son en s mismas sino que son en mi.
En cuanto al consistir, hay varias formas de consistir. Al igual que con el ser, o el
existir, no podramos saber quin consiste hasta que no sepamos quien existe.
Cuando sepamos quin existe podremos decir que todo lo dems existe en ese
ser primero y por lo tanto todo lo dems consiste.
Hegel identifica el Ser con la Nada porque no se puede decir ni predicar nada de
l, supone una distincin entre el Ser que es y el Ser que no es, el Ser autntico y
el Ser inautntico. Si el Ser est compuesto de otros seres que no son l es
inautntico (ser en otro) y si no podemos reducirlo a otros seres es el Ser
autntico (ser en si).
Para Platn, aquello que ms merece el nombre de ser son las ideas, justamente
por su inmutabilidad. Las cosas, que se hallan sometidas al cambio, la generacin
y la corrupcin, estn por as decirlo entre el ser y el no ser. Las ideas son nicas
(no hay dos iguales), inmutables, intemporales, necesarias, universales,
arquetpicas, perfectas. Las ideas se hallan ordenadas entre s jerrquicamente.
En la cima se halla la idea de "Bien" o de "Uno". De ella participan todas las
dems y ella misma est "ms all del ser". Antes de encarnarse, el hombre es su
alma, un alma racional. Pero al encarnarse se le suman el alma irascible (deseo
de dominacin) y el alma concupiscible (deseo de placer). El hombre debe lograr
que sea el alma racional la que gobierne su vida, sin negar las otras dos, de las
que provienen la energa y el movimiento, pero conducindolas hacia el logro de
su fin. En la medida en que lo logre, el hombre ser virtuoso y podr con el
tiempo escapar de la serie ininterrumpida de encarnaciones para volver a su
existencia primigenia, como un dios, fuera del mundo sensible.
Del estudio del "ser en cuanto ser" se ocupa segn Aristteles la Metafsica,
llamada por l "Filosofa Primera" o "Teologa". Ahora bien, Aristteles reconoca
que el ser se dice en muchos sentidos. No es lo mismo decir Esto es una
vaca que decir La vaca es negra. Ciertamente la vaca es y el color negro
tambin, pero no de la misma manera. Al ser en s Aristteles lo llama
"substancia" (ousa), es decir, aquello que puede ser sujeto pero nunca predicado
de una proposicin; al ser en otro lo denomina "accidente". La vaca es una
substancia que posee un accidente: el color negro. A las diez diferentes formas
en las que se puede decir lo que algo es Aristteles las llamaba "categoras", las
formas fundamentales del ser. El modo fundamental es la substancia; los nueve
restantes son los accidentes.
Cada cosa, cada ousa, es un compuesto de substancia y accidentes. Pero esta
composicin no es la nica. La cosa tambin est compuesta de materia y forma.
La materia es aquello "de lo que" una cosa est hecha y la forma lo que la hace
ser "lo que es" y no otra cosa. Materia y forma se dan juntas, son co-principios. La
forma es lo determinante, lo activo, equivale a esencia y viene a corresponder a la
idea platnica, pero en vez de darse de manera substante fuera de las cosas se
da como co-principio en la cosa misma
Pero ningn filsofo afirma que todas las cosas existen porque es evidente que
algunas tienen una existencia aparente. Los filsofos griegos descubrieron que
con la razn se puede hallar lo que las cosas son y antes de ellos trataban de
hacer lo mismo pero con elementos irracionales o de fe. Los griegos buscaron lo
que tiene existencia en si, el principio como comienzo y como fundamento. Para
Thales el principio de todas las cosas era el agua, que existe como principio
esencial, fundamental. Para Herclito nada existe, no hay un Ser esttico de las
cosas, lo que hay es un Ser dinmico, las cosas no son sino que devienen. El
existir es un perpetuo cambiar.