LA SIGNIFICACIN DE LA FILOSOFA

FICHTEANA PARA NUESTRO TIEMPO *

A fin de apreciar debidamente la significacin de la filosofa fichteana para
nuestro tiempo, es necesario volver a un determinado acontecimiento de la
historia de la Filosofa: el descubrimiento por Descartes del cogito / sum
como nica posicin inicial posible del filosofar cientfico, representa en el
seno de esa historia la ms grande revolucin que la Filosofa ha experi-
mentado desdesu nacimiento, Se puede decir sin exageracinque por obra
deDescartestoda la filosofa anterior descendial rango de un prlogo a la
. filosofa cientfica, en cuanto que desde el principio inicial cartesiano se
hizo perceptible que aqulla haba dejado por principio ,sin atender un as-
pecto esencial de toda verdad. En las Meditaciones Descartes llev a cabo
deinmediato en una forma admirable la fundamentacin cientfica del
juicio filosfico. Desgraciadamente, sin embargo, de todo cuanto l haba
descubierto, apenasfue aceptadoen lo que sigui, algo ms queladistincin
-en susistemamuy secundaria- entre cogitatio y extensio; el sentido de su
cogito / sum y ms an el de la dialctica entre el cogito y Dios quien ante
todo le da certezaen su verdad, permaneci incomprendido. Con Spinoza se
hundi otra vez la Filosofa en el antiguo dogmatismo, del que slo Kant
la despert nuevamente.
El esfuerzoesencial de Kant, sin embargo, fue la Crtica, la cual segn
suspropias declaracionesha de distinguirse bien del sistemade la Eiloscfa.t
La tareaque sepropuso la Crtica fue la separacin de los elementos puros
a priori del saber de entre el todo del saber; en cierta forma como prepa-
racin para un futuro sistemade la Filosofa, para cuya ejecucin Kant dio
solamente indicaciones.s Kant dej segn esto un trabajo preliminar para
el sistemade la Filosofa que deba ejecutarse. Le estabareservado a Fichte
llevar a cabo, en una forma soberana y hasta ahora nunca alcanzada, ese
sistema de la nueva filosofa apoyada en el principio trascendental del
cogito. Fichte se convirti con ello en el sistemtico de la filosofa cient-
fica. Con Fichte la Filosofa al mismo tiempo a) encontr su objeto y b) su
mtodo; e) experiment sucumplimiento y d) efectusujustificacin.
El original apareceren el Philosophisches [ahrbuch de la GorresgeselIschaft, ed-
tado por Max MIler y Mchael Schmaus, imprenta de Karl Alber, Friburgo-Munich,
: : q tomodel ao LXX, en abril de 1963. La publicacin en Dinoia fue autorizadaver-
balmenteal traductorpor el Dr. Max MIler y por el autor.
]_ Kr. d. r. V. B25; Fichte, SW (editadaspor 1. H. Fichte) 1, 186A. Los ttulos de
las obras citadasse han dejadoen alemn para ms fcil localizaciny confrontacin.
SW = Siimiliche Werke; WL = Wissensct: ajtsleh re. [T.]
2 Fichte, WL 1804: SW X, 104.
(203 ]
Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963
204
REINHARD LAUTH
As como an antes de Euclides yaexistan conocimientos geomtricos
, aislados, los cualessin embargoslo por obra del ltimo\vinieron a ser pro-
piamente cientficos y sistemticocientfficos, as todos los conocimientos' fi-
losficos antes de Descartes, Kant y Fiebte se pueden considerar, despus
del concepto'cientfico de la filosofa trascendental, como propiamente pre-
c~ntficospor obra del descubridor del cogito / . sumo La Filosofa pudo
convertirsea s misma en cientfica, slo en el momento en que sereconoci
que suobjeto no puedeser la cosa-ya seacosacorporal o espiritual-, no
el ser, sino nicamenteel ser-consciente. * Por cierto, tiene que aclararsecon
Fichte desdeun principio, "que aqu sepresuponecon toda seriedad: que se
da la verdad, slo la cual esverdadera, ytodo lo demsfuera de ella es in-
condicionadamentefalso; y que estaverdad sepuede realmente encontrar Y
se-hace inmediatamente evidente, como absolutamenteverdadera't.s: Es de-
cir, la Filosofa debe ciertamente distinguirse-por anticipado d aquellas
aspiraciones que sellaman..a s mismas cientficas, 'a las cuales no importa
el conocimiento de la verdad, sino sistemas convencionales de reglas de
) \ -"
~uego, .Iiccionesutilizables pragmticamente, concepcionesdel mundo estti-
camente atractivas, o cosas semejantes. Otorgada esta presuposicin -y
cualquiera que se expresafilosficamnte la otorga de modo implcito, 'en
cuanto que en susjuicios afirma la verdad nolens, volens_;._,todo lo dems
sesiguenecesariamente. Pues, a una' filosofa que avanzacon' la piedra' de
toque de la exigencia de la verdad, no sele puede ocultar que el nico ob-
jeto que estdado y puede estar dado, es siempre slo el ser-consciente.y
nunca el ser o la cosa. La historia de la- Filosofa ha mostrado con certeza.
que estopermaneci casi totalmente incomprendido. por ms que se haya
repetido, a imitacin de los que filosofaban trascendentalmente,los trminos
cogitatio, representacin, conciencia, yo, concepto, etc, El pensamiento b-
sico trascendental, en efecto, como toda genuina evidencia, no 'procedecon
necesidad de' las premisas que conducen a l, sino que exige una. inteli-
genciacreadora, cuya luz tiene que convertirseluego en da'permanente de
la nueva conciencia+ En el aparecer de estaevidencia las necesariasrelacio-
nes consecuencialescon las premisassevuelven sin duda coevidentes,'de tal
manera que luego sepuedeIr de la sntesis a los elementosy viceversa,
, Si la filosofa trascendental fundada por Descartesy llevada a cabo por
Fichte habla del ser-conscienteomo del nico punto de partida de todo
filosofar, no mienta emperocon ello -como ha sido siemprede nuevo mal-
entendida- una cosa:'conciencia,no-"unacosa (redondao cuadrada?) pen-
sante; que exista'independientemente de su representar [... ] como cosare-
, .
.o' As traduzcoel trmino Beurusst-Sein, caractersticode la filosofa fichteana, de-
[andoel de conciencia para'el sentido,ordinariodeBeunisstsein, [T.j
s WL 1804: SW X, 90. '
4 Einleitung in die, WL 181'): WL,1813: IX, 295S., 205S. WL 1812: X, 321ss., 93.
LA FILOSOFA FICHTEANA
presentante",<' sino el factum de que siempre tenemosel ser slo en el "me-
dium" de la conciencia, siempre tenemos el objeto de nuestro conocimiento
sloen el acto del conocer, y queno podemosvlidamente abstraerlo del cono-
cimiento, si esque no queremos fallar la verdad. La filosofa trascendental
reconoceque el ser-conscientees el fenmeno fundamental, el cual es abso-
lutamente infranqueable.s No seda ningn punto de vista desdeel cual se
pudieran localizar las afirmaciones de la filosofa trascendental como afirma-
ciones sobre la subjetividad del sujeto; toda localizacin semejante olvida
que ella misma se verifica en el acto del ser-consciente,y significa por lo
mismoun olvido del propio ser, esdecir, dela parte del pensar en el mismo.
Mas esto indica que la filosofa trascendental radicaliza y absolutiza el
concepto de la aparicin. '* Paradjicamente no quiere decir esto, como
objeta el dogmtico desconocedor del punto de vista trascendental, una 'ra-
dical subjetivacn, sino la supresin definitiva del desgarramiento, domi-
nantedesdeAnaxgoras, de la realidad en ser y conciencia, cogitatio y exten-
sio. Con la filosofa trascendental es ganada nuevamente la unidad de la
realidad7 y no seestableceningn extremo subjetivismo.
Debe reconocersefundamentalmente que esteresultado es la consecuen-
cia del principio metdico dela filosofa trascendental. Ya he indicado con
Fichte la presuposicin decisiva: que se da la verdad y que es buscada la
verdad. Pero la verdad slo puedo alcanzarla en la evidencia. La filosofa
trascendental, por tanto, aleja de s metdicamentea limine todo lo que no
esevidente. Ella no seva a dejar llevar jams ni en ningn punto a afir-
maciones que carezcan de evidencia. Ya Descartes expuso esto en el Dis-
cours 8 y en las Meditations de modo tan penetrante, que slo se necesita
remitir aesasexplicaciones. Precisamentela posibilidad dela duda y la ideal
insostenibilidad condujo a Descartes al principio fundamental del cagito
comoal lugar de una primera evidencia fctica.
SiIa filosofa 'cientfica no sepuede contentar con ningn [actum, por-
5Recensin del A enesidemus: 1, il.
6 Grundlage der ges. WL 1794: 1, 97ss. Y en otros lugares.
" Traduccin del trmino Erscheinurig, .caraccertsrco de la filosofa fichteana. '
7 WL 1812: X, 334ss.: "La D. de laC. tendra por tanto que poder agotar el siste-
ma entero de la facticidad, y mostrar, respecto de l, que para nosotros es en su totalidad
aparicin. l, empero, es infinito, en consecuencia Icticamente inagotable; por tanto,
aqulla tendra que establecer la ley total de la facticidad. Todo lo que es fctico tiene
que ser as y as; ahora bien, 'si es as, se sigue entonces que ello es aparicin. As ten-
dra que avanzar su demostracin." Ibid., p. 339: "Por este medio recibe la D. de la C. su
simplicidad y claridad, la cual ha sido elogiada. Ya Kant comprendi qu ventaja tiene
poder reducir la tarea de la Filosofa a una sola pregunta: ello es as. [... ] Tal es preci-
samenteel Yo, forma de la aparicin que retorna a s misma. Slo este aparecerse a s.
estaforma que retorna a si misma: esta reflexin, como se podra expresar en general, es
el objeto de la D. de la C. o de la Filosofa." Cfr. tambin WL 1804: X, 213: "la solu-
cin de esa tarea en absoluta unidad del principio [... 1".
8 Descartes, ed. Adam y Tannery; Discours: VI,' 1_8Y en otros lugares.
REINHARD LAUTH
que stepodra basarseen un autoengaoinmanente, entoncesla verdad la
empuja para que en un segundo escaln penetre genticamente en ese
factum. Lapregunta bsicatrascendental: "Cmo puedo yo saber que una
cosaesas?" conducea la-pregunta por las condiciones de la posibilidad de
algo. El [actum. evidente esinvestigado en sus presupuestosnecesarios,que
han deconocerseevidentemente(segnla implicacin fundamento-consecuen-
cia). Mas toda evidencia mediata conducefinalmente a una evidencia inme-
diata, ms an, todo nexo hipottico lleva implcito algo categricamente
evidente; todaevidenciamediata presuponeipso tacto una inmediata eviden-
cia: una verdad tan desconociday tan frecuentementenegadacomo la ver-
dad de la inmanencia del ser-consciente. "Si, pues, por doquiera no existen
en las cienciasrealesotros principios que los fcticamenteevidentes, y si la
Doctrina de la Ciencia pretende por el contraro introducir abs~lutamente
evidencia genticay slo de ella deducir la fctica: entoncesresulta claro
que es del todo diversainternan::ente,segnsu espritu y vida, de todas las
precedentesaplicacionescientficas dela razn."9 Segnla visin dela Doc-
trina de la Ciencia la Filosofa es necesariamenteya en su mismo punto de
partida bsquedade perfectaevidencia inmediata, de algo que esabsoluta-
mente gentico, pues slo'con algo semejantepuede satisfacersela pregunta
por la verdad, esms, ella presuponesiempre ya algo semejantecomo dado
-mejor: dndosea s- con referencia a la verdad.
lo
.
La preguntapor las condicionesde posibilidad es, por tanto, en la filo-
sofa trascendental la pregunta por las condiciones de posibilidad del nico
"objeto", a saber, del ser-conscientemismo, y tiende a. una fundamentacin
perfecta, es decir, a una justificacin ntegramente satisfactoria desde la
verdad.
Ahora bien, la concienciano puedenunca ser hechaobjeto en el sentido
de otros objetosdel filosofar dogmtico. Pues en el juzgar no sepuede abs-
traer del actodel juzgar. La filosofa trascendental, por tanto, en la realiza-
cin de s misma tiene que permanecer siempre consciente del acto del
pensar y recuperarlo. Por esto; lo que ella expresano puede ser nunca un
resultado objetivo -en sentido dogmticoc-, sino siempre slo una auto-
rrealizacin, en la cual el juicio y lo juzgado permanecenen la unidad. Esto
quiere decir: la filosofa trascendental reconoceque el acto del juicio y el
objeto del juicio se corresponden, es ms, que forman una unidad que se
despliegaensujetoy objeto, y sereintegra. Por ello la filosofa trascendental
no partede un hecho, sino de una accin
ll
--()bjetiva y subjetiva. Es decir,
porque ella es acto, sealcanza a s misma tambin como acto. Ya en Des-
cartesel cogito no esslo el nico objeto evidente, del que sepueda partir,
1) WL 1804: X, 112/13. Cfr. tambin WL 1804: X, 2U: "[... ] no se tolera nada
que no haya sido comprendido genticamente [... J ."
10 Cfr. ya Descartes,AT, n, 595(97y XI, 654'
11Grundlage der ges. WL 1794: lo 8.
LA FILOSOFA FICHTEANA
207
sino tambin al mismo tiempo y en uno con ello el acto mediante el cual
nosotrospartimos y avanzamos. Por lo mismo Descartes haba indicado tam-
bin conrazn que el juicio es esencialmente acto de la ~oluntad y slo as
puedeser entendido correctamente. "Qu filosofa se escoja, depende segn
esto,dequ clasede hombre sesea: pues un sistemafilosfico no es un mue-
ble muerto que se podra dejar o tomar, como nos agradara, sino que es
animado por el alma del hombre que lo tiene." 12 Esto no significa: cada
unopuedesegnsucarcter y temperamento con el mejor derecho del mundo
labrarseuna propia filosofa, sino que significa: el objeto se halla en el ojo
del observador; el resultadose halla en la decisin, es ms, es slo esta de-
CISlOn. "Aquella suposicin. [que realizamos en el acto 'del juicio] est
contenida inmediatamente en la decisin, ella misma es esa decisin." 12bis
Nosotros tenemos siempre slo lo que nos hemos dado, y quien, por ej.,
inmediatamente en el principio reduce.la Filosofa a posiciones convencio-
. nales, no recibe tampoco otra cosa que sistemas de reglas de juego lejos
de toda realidad y verdad. Slo la voluntad absoluta de absoluta verdad
alcanzatambin la verdad absoluta.
El defecto del dogmatismo es un defecto del acto filosfico, que reside
enla negligencia de querer constatar el contenido del conocimiento de modo
puramente terico. Un acto cognoscitivo semejanteslo puede conducir al
[actum y a la injustificada posicin absoluta del [actum. El objeto trascen-
dental fue puesto slo cuando el acto filosofante fue efectuado en su inte-
gridad. Pues el juicio no esun simple dejarse determinar por el [actum.,
sino una accin teleolgica, revestida de sentido, un acto de Iibertad hacia
la verdad, abertura y docilidad. al mismo tiempo para con la verdad. El
ser-conscientees, por ello, eminentemente un acto tico, autoposicin y auto-
comprensin de eseacto tico. Slo por estemedio llega la filosofa trascen-
dental a la absoluta evidencia gentica, llega ellasen el ser-conscientey a
travsdel ser-conscientea lo que trasciende y funda toda conciencia: a Dios.
As como el Fundamento de toda la Doctrina de la Ciencia de 1794
demostrla inmanencia del ser-conscientey desarroll sistemticamentetodas
las posiciones inmanentes, as la Doctrina de la Ciencia, sustentada en el
ao de 1804, expone el perfecto tratamiento del problema de la trascen-
dencia. La Doctrina de la Ciencia (=filosofa trascendental) no se sita
en la inmanencia absoluta de la conciencia (as se sita ella frente a todos
los objetos concebidos dogmticamente, pero tambin slo ah), sino en el
punto de reunin _dela conciencia y de aquello que primeramente funda y
justifica a toda conciencia, el Absoluto (=Dios).13 Y por cierto se sita
ella en ese/puntode reunin o referencia, porque el juicio mismo en su acto
12 Erste Einleitung, WL 1797:1, 434.
12 bis Ober den Grund unseres Glaubens an eine gottliche Weltregierung, SW, V.
183.
13Cfr. por ej., WL 1804:X, 133.
208 REINHARD LAUTH
es trascender, porque l tiende siempre ms all de s mismo en direccin
,a la verdad. Pero como el juicio es acto de la voluntad, por esose revela
en l tambin el Absoluto. Pues el Absoluto es autoundamentacin, causa
sui, no necesitado por ningn otro14 -entonces no sera' absoluto=-,' sino
slo por y desdes mismo; un por s, en-s y mediante s, como Fiehte lo
expresaen 1804y mstarde.
15
- Si l deberevelarse) tiene enioricesque comu-
nicar estecarcter de la autofundamentacin; estosignifica, empero, que en
su manifestacin tiene precisamenteque reproducir estecarcter de la auto-
fundamentacin. Estaimagen de la autofundamentacin es nuestra librtad
tica. Ella no es otra cosasino precisamente la accin que se concibe a s
misma en intuicin intelectual: la conciencia tica inmediata. Pero esta
intuicin intelectual "es adems la nica en su gnero que se presenta en
cadahombre originaria y realmente, sin libertad de la abstraccin filosfica.
La intuicin intelectual, que el filsofo-trascendental exige de todo el que
ha de entenderlo, es la simple .forma' de aquella real intuicin intelectual;
la simple intuicin de la interna espontaneidad absoluta con abstraccin
dela determinacin de la misma. Sin la real no sera posible la filosfica,
pues originariamente no sepiensa abstracta, sino determinadamente't.w
La Doctrina de la Ciencia de 1804 seala la forma y manera como
nosotros, desdeel punto de diferencia y de reunin del Absoluto y de su
aparicin (el ser consciente) mediante pasosnecesariosde la reduccin, nos
elevamosde la fenomenologa* de la conciencia a la doctrina de la verdad
acerca del Absoluto, para descenderluego mediante pasos deductivos desde
la absoluta evidencia del Absoluto a la fundamentacin de la aparicin.
Una vez ms, anlogamente al Fundam ento de la D. de la C. de 1794, la
exposicin de la D. de la C. de 1804viene a ser el tratamiento cientfico
de la doctrina sobre el Absoluto y sobre la aparicin absoluta (la doctrina,
sobrela analogia entis,como sehabra dicho antiguamente, emperoen.grado
trascendental).
En oposicin a la filosofa de Schelling y de Hegel, la filosofa trascen-
dental, no conduce a la absolutizacin de la aparicin, sino a una clara
concepcin de la diferencia entre ser y aparicin. "Dios mismo no es por
obra del pensar, sino que en.relacin a l el pensar se aniquila. Si Dios,
pues, aparece, est pr lo mismo necesariamentetambin fuera de la apa-
ricin en absoluta forma de ser."17 A estadoctrina corresponde en la feno-
14As, segn Fichte, en Spinoza: cfr. WL 1811~: X, 330ss.
15Por ej., WL 1804:X, 205Y WL 1812: X, 330.
16 Sittenlehre 1798: IV, 47/48.
I7 Tatsachen des Re-Ulu~ tseins1813: IX, 563' .
.. No se tome este trmino en el valor actual (Husserl), sino en el de la filosofa
fichteana de doctrina de la aparicin. As 'en todo el artculo. [T.]
LA FILOSOFA FIGHTEANA
20
9
menologa la clara gradacin en ser dxico* y fctico, juntamente con el
desuoblamento en conciencia y ser objetivo.
Seaen estepunto enrgicamentellamada la atencin sobreel hecho de
que los pasos esencialesreductivos y deductivos en la filosofa de Fichte y
deDescartessecorrespondenampliamente, lo que pesatanto ms, cuanto que
Fichte no ley las obrasde Descartes;sino que slo conoci una exposicin
desegundamanototalmentefalsadela filosofa cartesiana.A la 1aMeditacin
(Disolucin dela conviccin natural) correspondeen Fichte lo que l llama
Prolegmenos; a la 2~ Meditacin (Desarrollo del principio: cogito / sum)
correspondela doctrina ascendentedela aparicin; a la 3~Meditacin (Doc-
trina deDios), la "Doctrina dela verdad" dela D. de la C. de 1804. En.la 4t!-
Meditacin fundamenta luego Descartes la verdad del conocimiento tras-
cendental como expresio Dei. Las dos ltimas Meditaciones hacen gentica
la esenciay existenciadela realidad. Desdela 16~Leccin de la D. de la C.
de 1804persigueFichte una penetracin de la relacin Absoluto : aparicin
absoluta. l se propone la tarea de una doctrina de la aparicin, para la
cual en una nueva "ascensin" investiga "el principio",l8 "para [luego] de-
ducir de l todo lo que hasta ahora haba sido abandonado como fctico y
no vlido en s, y no menos como aparicin necesaria y verdadera [... ]." 19
En Fichte finalmente sonfundadas en la 28~Conferencia las disciplinas par-
ciales de la Filosofa. y en fin esta misma ltima en su posibilidad como
ciencia. Ambas exposicionesconocenel mismo procesofundamental: a) dela
reduccin a lo que funda en ltima instancia (Dios), b) a la doctrina de
Dios, y e) a la evidenciacin de las posiciones, slo provisionales en la parte.
reductva, desdela evidencia de Dios. .
Para Fichte, pues, no hay nada ms esencial que el que la realizacin
de la Filosofa, ya seala doctrina sobre el Absoluto o la doctrina sobre la
esenciade la aparicin, seacientfica, y esto significa para l esencialmente
-otra vezparalelamente a Descartesw-,-:completa. "La verdad es el todo";
estafrasehegeliana encierra en compendio la exigencia de Fichte a la cien-
cia. Quien no conoceel todo, no puede juzgar sobrelo particular, pues no
conocetodoslos elementosderelacin. La pretensin de cientificidad exige,
por tanto, nada menosque el completo y exhaustivo desarrollo y realizacin
detodoslos elementosesenciales. No seha llamado, ni con mucho, suficien-
tementela atencin sobreque la:filosofafichteana fue la primera que elev
la pretensin de haber. desarrollado exhaustivamente todos los elementos
.. En alemn doxisch, neologismo tornado de Il!;a, no en el sentido de o~ inin o
apariencia, sino en el de esplendor y manifestacin de la verdad. [T.]
18 WL 1804: X, 229.
111 X, 213.
20 Discours, 4:).Regla: "de faire partout des dnombrements si enters, et des revues
si gnrales, que je fusse assur de ne rien omettre".
210 REINHARD ~UTH
de lo real (del ser-conscientej.w (Es exacto que tambin la filosofa hege-
liana afirma de s algo semejante,pero, como es,comprobable, sobreel terre-
no deun dogmatismo,alo cual volveran enlo quesigue.)
Fichte presentel primero una acabaday perfecta exposicin de la Fi-
losofa, una consumadadoctrina dela ciencia, y puede exigirse, con derecho,
que estesistema -el nico que de derechoostentapropiamente tan exigente
nombre- seatambin examinado y, si selo hallara falso, refutado mediante
un consumado sistemadel ser-consciente,
La exhaustiva realizacin efectuada ofrece varias ventajas. La primera
es que el todo del sistemapuede ser revisado en su perfecta realizacin y
cada parte aislada ser determinada desdesu funcin frente a las otras y al
todo. Cada posicin parcial representa, por s absolutizada, un error que
como tal puedeser comprobadoy refutado. As refuta la Doctrina de la Cien-
cia de 1794,pasoa paso, los diversosrealismos e idealismos que sepresentan
como.sistemasfilosficos, pretendidamente cientficos, y los fija al mismo
.'tiempo en el catlogode los errores. ,
Ya el Fundamento de toda la D. de la C. de 1794haba claramente
sostenido: "La Doctrina de la Ciencia mantiene entre ambos sistemas [el
idealismo y el realismo] exactamente el medio, y es un idealismo crtico,
que se podra tambin llamar un real-idealismo o un ideal-realismo."22,
Mejor, y para evitar el extravo inevitable que hoy, generalmente sucede
por la designacin de la filosofa fichteana como idealismo, se llama a' este
punto de vista: filosofa trascendental. Esta ltima no es una mediacin se-
cundaria entre idealismo y realismo, tampoco un sistemaeclctico de com-
promiso, sino su definitiva superacin. Hasta ahora no se ha atendido en
absoluto suficientemente a que la D. de la C. no slo refuta al realismo,
aun ensusformassupremasenlas que aqul convierte denuevo el principio
trascendental en objeto (Reinhold, Bardili),23 sino tambin al idealismo en
su forma suprema de manifestacin, precisamente la posicin que Hegel
adopt ms tarde, y por cierto los refuta estrictamente. Puede mostrarse
sin dificultad que Hegel no sehizo conscienteen absoluto de la destruccin
cientfica de supunto devista ya por obra del Fundamento de toda la D. de
la C. de 1794. El Escrito sobre la diferencia de 1801 polemiza contra
Fiehte desdeuna posicin que ya en el Fundamento haba sido superado
comoidealismo cuantitativo. Ah reconociFichte claramentequeel idealismo
essiempreun persistenterealismo oculto a s mismo, por tanto, en el fondo,
igual que el realismo (el cual sesirve asimismo de ocultos argume?tos idea-
21 Sobrelos,principios de desarrollo de la D. de la C. de 1804 compresela sobre-
salienteDisertacinde J . Widrnann: Anlisis de las estructuras formales del saber trascen-
dental en la 21' Exposicin de la 'Doctrina de la Ciencia' de Joh. Gottl. Fichte en el ao de
I804. Munich, 1961. .
22 1, 281.
ss J usta,Yprecisamenteentre otros lugaresen la WL 1804: X, 191ss.
LA FILOSOFA FICHTEANA 211
listas), un dogmatismo, la absolutizacin de un [actum, as sea ste el ser-
consciente (tomado sin duda luego siempre objetivamente). "Despus de
que, en efecto, se oy decir que la D. de la C. se da a s misma por idealis-
mo, seconcluy luego que pone lo absoluto en el [... ] pensar o conciencia,
frentea la cual estla mitad del ser como la segunda, y la cual por ello tan
poco puede ser jams el absoluto, como 10 podra ser su opuesto. Sin em-
bargo, esa opinin sobre la D. de la C.' ha sido igualmente recibida por
amigo y enemigo, y. no hay medio de disuadirlos' de ella. Los mejoradores,
ahorabien, para encontrar un sitio a su superioridad mejoradora, han arro-
jadoel absolutde la una mitad, en la que segnsu opinin esten la D. de
la C., de nuevo a la segunda mitad, conservando por lo dems la palabrita
Yo, la cual sin duda serel nico rendimiento de la vida de Kant y, si me es
permitido nombrarme am despusdel, dela ma consagradaala ciencia." 24
Schelling, escribe Fichte en la misma D. de la C. de 1804, "segn esto, renun-
ciadeantemano a ella [cfr., a la razn] y la pone delante de s objetivndola
[... J . Esta objetivacin de la razn no es, pues, en modo alguno, el camino
recto",25pues l .conduce de nuevo al dogmatismo. Fichte acua para este
punto de vista la expresin "Filosofa de la Naturaleza", con la cual en-
tiende l una hipostacin tcita del' [actum emprico (en ltimo, trmino
bajo el testimonio. de los sentidos), y que no representa otra cosa que mate-
rialismo, precisamente aquel modo de pensar que debe ser destruido por la
filosofa trascendental, no slo en su forma vulgar, filosficamente as corno
as imposible y despreciable, sino aun en sus ms sublimes refinamientos.
Ciertamente debe concederseque el conocimiento trascendental conduce
a travs del idealismo. "Sea como se reflexione, y sea lo que pueda muy
convenientemente ser omitido, y que con frecuencia es omitido, se manifiesta
esto: yo lo pienso; mas, nace duda sobre cmo se manifiesta eso: es en
realidad as? La razn de tal fenmeno es propiamente sta: el saber que
sedisuelve [en la facticidad], no ve otra cosa, precisamente porque se disol-
vi en ella; en l no hay ninguna oposicin, por lo mismo tampoco ninguna
duda o vacilacin. Mas cuando se reflexiona sobre l, aparece como saber.
[... ] Pero el saber semanifiesta a s mismo como esquema, en modo alguno
como realidad. [... ] Toda reflexin destruye a la realidad. Tanto result
claro a algunos que estudiaron la D. de la C. [... ] Pues bien, ellos con todo
no quisieron dejar escapar la realidad. Por tanto, precisamente no tiene que
reflexionarse: el reflexionar de la D. de la C. es la razn de su supuesto
nihilismo. Ella se llam hn sistema de reflexin. Esta sabidura ayud,
pues, por la razn de que sobre ella seedific la Filosofa de la Naturaleza;
sobreella se edific justamente todo el descrito modo de pensar, en el cual
la irreflexin es convertida en mxima fundamental [... ]. "Cul sera,
24 WL 1804: X, 96ss.
25X, 198.
212 REINH,ARD LAUTH
pues, el verdadero medio para escapar 'a estederrumbe de la realidad; a este
.nihilismo? El saber se conoce a s mismo 'como puro esq uema: por ello, a
pesar de todo, tiene que apoyarse en alguna parte en una realidad, conocerse
a s mismo justamente COl110_esquema absoluto, como aparicin absoluta.
Pr ello precisamente tiene que reflexionarse hasta el fin. La reflexin, como
aniquiladora de la realidad, trae en s .misma su remedio: la prueba de la
realidad del saber mismo, [ustamente: ' 26
Mas exctamente como la filosofa trascendental conduce al idealismo
y a lo legtimo de sus argumentos, as conduce tambin ms all de aqul,
desenmascarndolo cabalmente como un oculto realismo ms elevado. El
modo de pensar idealista, por convertir en absoluto el punto de vista de
la reflexin mediante s mismo, es "en la raz fctico, no sin duda en relacin
a algo diferente fuera de ella' (... ], sino en relacin a s misma. Ella se
pone a s misma justo 'absolutamente, de donde todo lo restante sesigue luego
automticamente; y en atencin a esesu poner absoluto se exime ella de ul-
terior examen. No de otra manera procede el modo de pensar realista. ste,
con total abstraccin de la facticidad de su pensar, presupone el contenido
puro del mismo como nicamente valido y absolutamente verdadero, y ani-
quila entonces, sin duda en forma muy consecuente;toda otra verdad que no
est contenida ah. [.. .].Este apoyarse en el contenido, empero, es l mis-
mo un factum absoluto, que justamente, sin querer dar ulterior cuenta sobre
s mismo, se hace absoluto, como el del idealismo. Ambos son, por tanto,
en la raz fcticos".27 El argumento decisivo contra este idealismo es: "el
fundamento de la verdad, como verdad, se halla sin duda no en la concien-
cia, sino absolutamente en la verdad misma".28
La completa realizacin de la',Doctrina de la Ciencia tiene" adems la
ulterior ventaja, de que nicamente mediante ella puede ser establecida
la recta doctrina sobre el Absoluto. Pues la concepcin filosfica .del Ab-
soluto depende del correcto establecimiento de las disyunciones fundamen-:
tales colindantes, que son descubiertas slo mediante desarrollo completo
de todos los elementos esenciales constitutivos del' ser-consciente y mediante
la penetracin en la trabazn de los mismos. No basta, por tanto, segn
Fichte, como lo hacen Schelling o Heidegger, afirmar la diferencia entre el
Absoluto y suspotencias, el ser y el ente; pues esta diferencia no tiene que
decirse, tiene que ejecutarse con, toda' seriedad mediante el acto trascenden-
tal; de otro modo slo se ha hipostasiado en Absoluto una disyuncin par-
cial. Slo en\la autorrealizacin' de la Doctrina de la Ciencia se logra el
trnsito de la fenomenologa a la doctrina de la verdad. El Absoluto "es
lo sumamente claro y a la 'vez lo sumamente oculto, ah donde no hay nin-
26 WL 1812: X, 325/6.
27 WL 1804: X, 180/81.
28 X, 195,
LA FILOSOFA FICHTEANA
guna claridad. No sepueden decir muchas palabras sobre [estepunto], sino
que tiene que ser captado justamente de un golpe; tanto menos se pueden
decir palabras sobrel, y aun auxiliar mediante ellas la comprensin, cuan-
to que la locucin fundamental de toda lengua, la objetividad) fue abando-
nada ya desdehace mucho en nuestra mxima, y aqu debe ser aniquilada
en inteleccin absoluta". "Yo puedo, por consiguiente -dice Fiehte a los
oyentesde su exposicin de la D. de la C.-, contar en estepunto slo con
vuestra claridad interior, adq uirida mediante las precedentes investigacio-
nes [.. .]." 29 Inversamente, la segunda parte de la D. de la C,) "la fenome-
nologa o doctrina dela aparicin y ne la apariencia" esa su vez slo "posi-
ble sobresu [dela primera parte, dela doctrina de la verdad] fundamento y
base".3o"[La aparicin] esconocida como necesaria,envirtud de su realiddd.
Por el contrario, el Absoluto esconocido como realmente existente, en virtud
desu necesidad."21 Sepuede y tiene que decir, por tanto, segnFichte, que
slo en la filosofa trascendental es expuesta vlida y correctamentela doc-
trina, del Absoluto y de la aparicin.
En tercer lugar) la completa realizacin de la D. de la C. conduce a la
deduccin de las disciplinas parciales de la Filosofa a partir del todo del
ser-consciente. stas se muestran como puntos de vista 'que, a pesar de su
unilateralidad, realizan siempre el todo del ser-consciente,slo que.cadavez
en un medium particular.
Tambin debeobservarseen estepunto, que la D. de la C. no esningn
idealismo subjetivo, 'como se ha afirmado casi generalmente -en tiempo
muy reciente seacumulan afortunadamente las voces en contra-e, sino que
el todo del ser-conscientese despliega en.ella en un sistema de la realidad
total. En 1804 escribe Fichte a Appia: "As en efecto se descubre en la
Doctrina de la Ciencia: [el ser-consciente]se divide primeramente en una
conciencia sensible y una suprasensible, lo cual, aplicado al ser, tiene que
dar un ser sensibley uno suprasensible. Lo suprasensiblesedivide a su vez,
segn una ley que aqu no puede desarrollarse, en conciencia religiosa y
moral) lo que aplicado al ser, da un Dios y una ley moral'; 10 sensible se
divide a su vezen una conciencia social y en una natural, lo que aplicado al
ser, da una norma jurdica y una Naturaleza." ,32 Aqu pertenecetambin la
grandiosa doctrina de la interpersonalidad, que Fiehte absolutamenteel pri-
mero desarroll enffbrma filosfica y de un golpe la perfeccion en sus
principios fundamentales, de tal manera que hastahoy no ha sido alcanzada
y, menosan, aventajada.
La D. de la C. coma disciplina -la D. de la C. in specie, .comcla llama
Fichte ms tarde con agrado-, es la unidad de esas disciplinas parciales
29 WL 1804: X, 1105.
30 X, 195.
31 X, 333.
32 Schulz, Correspondencia de l- G. Fichte, T. 11, 389ss.
REINHARD LAUTH
y de los puntos de'vista que les sirven de fundamento, y sededuce al fin a
s misma dentro,des propia, pero a su vezselimita tambin con ello. Pues
ella no esla vida del ser-consciente,sino slo su imagen, la cual por cierto'
pertenececomo elemento a esa vida en su absoluta realizacin. Con ello
logra la filosofa fchteana_algo que igualmente nunca antes se haba logra-
do. a saber, la autofundamentacin de la Filosofa, que es al mismo' tiempo
, su limitacin. Slo en tanto que el ser-conscientesehalle siempre ms all
de si mismo en el trascenderhacia Dios, concibe l correctamentesu propia
esencia, y concibe tambin el. filsofo trascendental la esencia.limitada de
la ciencia. Por estemedio esconjurado el tremendopeligro de una absoluti-
/zacin definitiva del saber, como tiene que' seguirse necesariamenteen el
idealismo. Comprobaciones cientficas, aun las mselevadasdela,D-.de la C.
. in specie, tienen que ser ledas forrectamente, esdecir, tienen que ser enten-
didas como referencias a algo que se halla por encima de ellas, a la vida
luminosa del ser-consciente,a'suvida desdeDios., El sentido de estavida no
se gata en la ciencia -esto' seria precisamentela posicin absoluta de l'l;
ideologa-, sino que es infinitamente ms. La Doctrina de la Ciencia co,
rrectamente efectuada, en consecuencia, es slo. figura del acto de la vida
total en un rnediumparticular, figura en la cual la verdad serevela slo si
esrelacionada con los otros medios y si vive con ellos en y por la verdad en
unidad viviente. La D. de la C. "tiene por tanto que remitirse siempre de
nuevoa la vida, y no puedesustituirla consigomisma o' ser su representante.
Qu haceella entonces?Ella hace [... ] clara la vida, y enseaa distinguir
lo verdaderode lo aparente, lo real de'la forma. [... ] La Filosofa no es la
vida, sino slo ~uimagen. Pero reunir la claridad ganada en la Filosofa
con la vida, esto es posible [... ].. El xito de esa Claridad consiste.justa-
mente en que le apareceal hombre una luz sobre'la nica realidad de la
vida, la voluntad tica, y en que todas las otras supuestasrealidades, con
las que seocupan los que andan a tientas en la oscuridad, las transforman
para s con matemtica evidencia en simples' esq~emasdel entendimien-
to para inteligibilidad justamente de aquello nico real y verdadero en la
aparicin".33 \
Si todos nosotros reflexionamos en estascircunstancias,-podemos tratar
de aqu en adelante de responder la pregunta sobre la significacin de la
filosofa fichteana para nuestro tiempo, Voy a dividir 'esa pregunta en las
preguntas parciales sobre la significacin de la filosofa fichteana: a) para
la Fil~sofa y la Ciencia; -b) para la. vid<;tpersonalj e) para.la: vida social y
d) para la Religin.
a) La significacin para la Filosofa y la Ciencia. La filosofa de Fichte
ha pretendeser una personal concepcin del mundo. "Yo [... ] quiero [... ]
ser considerado como uno que ha enmudecido y desaparecido, y Uds. mis-
33 Tats , d. Bew. 1813: IX, 5f'ig/70'
LA FILOSOFA FICHTEANA
mos tienen luego que entrar en mi lugar", deca Fichte de s mismo a
sus oyentes al comienzo de su exposicin cientfica de la D. de la C. en el
ao.de1804. "Todo lo que desdeahora ha de ser pensado en esteauditorio,
serpensadoy serverdadero slo en cuanto Uds. mismos lo hayan pensado
y lo hayan entendido como verdadero." 34 En su concepto, por consiguiente,
la D. de la C. debe designarse como filosofa trascendental y no como filo-
sofa fichteana. Esta filosofa pretende respecto de s misma ser ciencia, ms
an, "ciencia" eIl el msestricto sentido de la palabra, la nica ciencia. Pero
ella se basa en el descubrimiento y desarrollo del principio del cog,ito, al
mismo tiempo como el del objeto y el del mtodo de esta ciencia: de ah
el nombre de Doctrina de la Ciencia, que debe entenderse como: saber del
saber, autorrealizacin del saber. "As como la idea establecida [del cogito]
esdesde dentro la piedra fundamental de todo el edificio, as tambin la
seguridad del mismo se funda sobre ella desdefuera. Es imposible filosofar
sobreun objeto cualquiera, sin venir a dar a esta idea y con ella al suelo
propio de la Doctrina de la Ciencia. Todo adversario tiene que luchar,
quiz con ojos vendados, en el dominio de ella y con sus armas, y siempre
seralgo fcil arrebatarle la venda de los ojos y hacerle contemplar el cam-
po en el que est. Esta ciencia, por lo tanto, est perfectamente autorizada
por la naturaleza del asunto para declarar por anticipado: que por alguno
hasido falsamente entendida; por varios no entendida en absoluto; que ella,
no slo conforme a la actual exposicin particularmente imperfecta, sino aun
despusde la ms perfecta que le pudiera ser dable a un individuo, perma-
necer muy necesitada de correccin en todas sus partes, pero que en sus
fundamentos no ser refutada por hombre alguno ni en poca alguna." 35
Despus de la comprensin del punto de vista trascendental y del conoci-
miento de la realizacin del pensamiento bsico trascendental, tiene que
serlea cada uno claro que todos los que no lo han captado -y aqu perte-
necenespecialmente tambin aquellos que en un plano superior 10 transfor-
maron de nuevo en un dogmatismo- no pueden en absoluto saber 10 que
propiamente dicen. Pues a una afirmacin fundada y justificada cientfica-
mentepertenece, sin duda alguna, que haya sido pensada cabalmente hasta
suscondiciones y comprendida en su significacin total.
Debera hoy no estar ya oculto a ninguna persona inteligente, que nos
hallamos en medio de una crisis fundamental de las ciencias especiales. Fren-
tea una inmensa acumulacin de hechos particulares existe una inseguridad
francamente lamentable de los hombres de ciencia, cuando intentan expli-
car esoshechos. Los fsicos se,hallan hundidos casi sin excepcin en el ms
cerrado desconocimiento de la significacin de sus "resultados", porque no
entiendenen absoluto el sentido de las condiciones metdicas bajo las cuales
34 X, 91.
35 Gmndlage der ges. WL 1794: 1, 285'
216 REINHARD LAUTH
ellos sehan colocado. Los investigadoresde las ciencias del espritu hacen
prstamosinconscienteso semiconscientesa cualesquierafilosofas, cuyosteo-
remasno puedenentenderellos enmodo alguno ensusignificacin absoluta.
Es claro que la filosofia trascendental les corta la palabra a esas"ciencias",
ah donde setrata de un verdaderoconocimiento de la realidad. Descartes,
que conoci de la mejor manerala ficticia significacin de las afirmaciones
.dela ciencianatural, quiso verserepresentadoa s mismo en un cuadro, que
Weenix realiz de l, conun libro en la mano, sobreel cual estabanlas pa-
labras: Mundus est fabula, esdecir, el "mundo" de la ciencia natural es'una
leyenda. l quiso mantener el pragmtico moralis sciendi modus estric-
tamenteseparadode lo propiamente cientfico; y an, despusde ms de
trescientosaos, deberano serya desconocidoque l atribuy a,susconoc-
mientas filosficos una certezasuperior a la de los matemticosmismos. Es
vergonzosolo que hoyes presentadoa la opinin pblica por hombres de
ciencia como pretendido conceptocientfico del mundo a travsde la pren-
say dela.radio.
Yo no esperoaqu la objecin que una vezme hizo a m personalmente
uno de nuestroshistoriadores de renombre: "Vale la pena acasoocuparse
todava en Fiehte (aqu especialmente: en su' obra pstuma)? Porque l
no lleg a tener influjo histricamente." Lo mismo habra podido decirsea
Mendelssohn, cuando l, despusde largos,deceniosde olvido de La Pasin
segn San Mateo de Bach, la volvi a ejecutar de nuevo. Una tal objecin
demuestrahastaqu grado nuestroshombresde ciencia sehallan bajo pre-
juicios filosficos, sin hacerse claramente conscientes de ello. Pues ella
presupone, manifiestamentede modo muy ingenuo, que la razn prevalece
siempreen la Historia. Fichte expresrepetidamente, y una comprobacin
imparcial tiene que certificarlo, que su filosofa no, fue comprendida' por
ninguno de sus contemporneos-amigo o enemigo. Por el contrario, el
punto devista trascendentalfueabandonadonuevamentetanto por Schelling
como por Hegel a beneficio de un idealismo dogmtico, de tal manera que
los aos de,1799y 1801 deben ser concebidoscomo aos fatales en el des-
arrollo de la humanidad. (Aun J acobi no comprendi desgraciadamentela
ltna posicin de Fichte.)
Fichte, que fue totalmente conscientede la prodigiosa revolucin que
l haba-Tlevado a cabo -pues consider siempre la Doctrina de la Cien-
cia comola verdaderarevolucin, enlugar dela deslealpoltica enFrancia-i-,
sacde ah las ms decisivasconsecuencias. "Yo creo -escribe l a J acobi
en 1804 en la cumbre de su creacin-, que mediante mi ltimo trabajo,
acabadoaun en su forma exterior y hasta el ms alto grado de la comuni-
cabilidad, me posesionde la Doctrina de la Ciencia; pero yo no la presen-
tar impresajams a estapoca, sino que' slo la comunicar oralmentea
aquellos quetenganel nimo derecibirla en s.. De todo lo que ocurreall,
LA FILOSOFA FICHTEANA
nadameinquieta y,nadameasombra,y esperoan algo mucho ms,funesto;
pues yo creo haber comprendido suficientemente a nuestra poca como la
pocadela absolutadescomposicindetodaslas ideas, No obstantemehallo
connimo alegre; pues sque slo dela completa extincin brota la nueva
vida,"<36 Estaprediccin secumpli enun siglo, en cuyo principio estKant
y encuyo fin estnWilhelm Wundt y Haeckel. Hasta ahora la Filosofa no
havuelto aalcanzarel punto devistatrascendental. Es una cosafcil mostrar
las desviacionesdogmticas, realistas o idealistas, de las subsiguientes filo-'
sofas, desdeSchelling hasta Heidegger y Sartre, para callar totalmente el
hechodeque la Filosofa como sistema'consumadonunca ms ha sido conse-
guido (prescindiendode la excepcinde Hegel, cuyo dogmatismoha tenido
y tiene an las ms incalculables consecuenciasnegativas para la humani-
dad). Fichte reconoci en Schelling y en su escuela (entindase: Hegel,
etc.) "el mal' principio, que-hace retroceder al tiempo". "Para l estn ah
intilmente la Doctrina de la Ciencia, Kant, hasta Leibniz; l conduce de
nuevo a'la oscuridad y confusin de Spinoza.l'<? La evolucin de la hu-
'manidad avanzaprecisamenteen dos rutas, en un camino de alturas y en
uno de.profundidades, y el hechodeque enel campo del espritu hayan sido
superadoserrores, no significa ni con mucho que stosno triunfen social-
mente.
b) Aqu semanifiesta la significacin de la filosofa trascendental para
la vida. La razn, en efecto, por la cual la Doctrina de la Ciencia tena de
antemanopocomenosque ningunas perspectivasde penetrar formativamente
en la vida de la sociedad, fue tempranamente reconocida y sealada por
Fichte mismo. "La mayor parte delos hombres estaran ms fcilmente dis-
puestosa ser inducidos a tenersepor un trozo de lava en la Luna, que por
un Yo", seleeya en el Fundamento de laD, de la C. de 1794. "Por estono
han entendidoa Kant, ni vislumbrado su espritu; por esono van a entender
tampoco estaexposicin, a pesar de que se ha puesto al frente de ella la
condicin de todo filosofar, Quien an no estde acuerdo consigo mismo
sobreesto,no entiendeninguna filosofa profunda y no necesitadeninguna.
[... ] Para filosofar serequiere independencia; y staslo se la puede dar
uno a s mismo."38 "La Doctrina de la Ciencia debe agotar al hombre
entero; por ello sloesposible quela comprendal conla totalidad desuen-
tera capacidad. Ella no puede llegar a ser una filosofa universalmente
vigente, mientras en tantos hombres la formacin mate una fuerza anmica
enprovechodela otra [... ]; por mucho tiempo tendr que encerrarseen un
Crculo estrecho-una verdad desdeluego desagradablede decir y de or,
que sin embargoesverdad,"39
36 Schulz, J I, 381/82.
27 Schulz, n,549/50.
as r,175/76A.
291, 284/85A.
.u8 REINHARD LAUTH
La exigenciade la D. de la C. por lo mismo tiene que ser o rechazada
con indignacin o desprecio como arrogancia, o tiene que convertirse en
.una renovacin del hombre entero, en una verdaderaliberacin. La D. de
la C. destruyeel dogmatismo, que en ltima instancia es siempre materia-
lismo y posicin absolutadela propia finitud, en la raz precisamente'aquel
egosmofilosfico que Goethe y Baggesenqueran imputar a Fichte. "Es
.opinin universal del gnerohumano, que seda una necesidaddela natura-
leza, a la queel hombre estsometido, la que determina, reprime, encadena
su libertad. Tan firmemente est enraizada esta opinin hasta el da de
hoy, que sela presuponetcitamentepor todaspartes como algo que seen-
tiendedepor s, y poco sepresienteque pueda ser trastornada. Yo afirmo:
[... ] que estoesel mstremendoy a la vez elms pernicioso error. Quien
teme}anecesidadde la naturaleza, temea su propia sombra." "De aqu un
criterio prdctico: Quien se sienta dependiente de algo cualquiera natural,
quien no pueda estar por encima de ello -as seala muerte-, est an
detenido en alguna cierta limitacin y falta de claridad. S610quien, inde-
pendiente P9r entero de toda existenia sensible y 'de toda forma de la
misma, descansaen su esenciasupranatural, estsegurode su eternidad y
eternalibertad; l. puede tambin comprender la verdad: y en este,criterio
puede cada uno probarse."40 Pues nosotros podemos, porque debemos. Y
quien dice que no puede, el tal dice: yo no quiero.
Si la afirmacin filosfica no es tomada histrica o simblicamente
.;_comohoyes habitual, sin embargo, desgraciadamentev'<-, tiene que con-
ducir entoncesel conocimiento trascendental a una autntica renovacin de
la' propia vida. "Lo quenosotroscomprendemosdeverdad, seconvertir en
una parte integrante de nosotrosmismos, y [... ] en renovacin de nosotros
mismos; y no esposible que no sesea,o que deje de serse,lo que seha Ue:
gadoa ser verdaderamente."42
e) Partiendo de esteltimo supuesto, Fichte, desdeel comienzo de su
actividad, tuvo muchas esperanzasen un- influjo sobre la vida pblica de
su tiempo, en especial sobre la nacin alemana. Mas precisamenteaqu
deba tocarle en suerte el ms grande desengao: el pensamiento trascen-
dental no fue entendido, ya no slo por el amplio sector de los eruditos, lo
cual no habra sido todava demasiado sorprendente, sino que no lo fue
justo por aquellos que estabanms cercade Fichte espiritualmente. Fchte
sevio desdeun principio frente a una tremenda prevaricacin. Schelling,
cuyos primeros escritos, mediante los cuales se labr. l un nombre, son
apenasalgo ms que variaciones verbales de pensamientosfichteanos, torci
de nuevo los conocimientos de Kant y, Fichte en un dogmatismo, como
40 Einleit. in d. WL 1813: IX, 22.
41 WL l804: X, 89ss.
'42 X, 98.
LA FILOSOFA FICHTEANA
Spinozalos pensamientos de Descartes. Hegel avanz por este camino an
msconsecuentemente,en tanto que dentro de su punto de partida dogm-
tico procedi con la consecuencia del concepto, Tambin los grupos de
discpulos de menor significacin, la Liga de Hombres Libres y los romn-
ticos del crculo del Ateneum, abandonaron el campo de la ciencia. La
Disputa del Atesmo, promovida contra Fichte por una pequeez, le cost
la ctedrade J ena; los planes de un Instituto, que estara aun por encima
dela Universidad, para la filosofa trascendental en la Francia revolucio-
naria,43tuvieron que ser definitivamente enterrados con el triunfo poltico
deNapolen; Reinhold, quien tras un bastante largo titubeo se haba ad-
herido a la filosofia fichteana, volvi atrs al realismo bajo el influjo de
Bardili; J acobi, quien haba recibido a Fichte como al "mesas" filosfico,
finalmente, con todo, no lo entendi; el intento de convertir una destacada
logiafrancmasnica mediante nuevos estatutos en un instrumento de sus
ideas,termin para Fichte con su definitiva salida (1801) y con una amar-
ga decepcin. Que aun sus ideas para la educacin nacional, como l las
haba expuesto en los Discursos a la nacin alemana, no traeran ningn
cambioen Prusia, 10 reconoci Fichte claramente aun antes de su temprana
muerte. Desde la actual distancia de ms de 150 aos tiene que decirse in-
cluso, que slo las confusas circunstancias polticas 'guardaron a Eichte de
unasuertems desgraciada. La simiente de Federico Il, de Lessing y Nicolai
haba desaparecido hada mucho tiempo en Berln, y la "]erusalem berl-
nesca", como Hamann la llam despectivamente, muy pronto, tras el cambio
del siglo, se habra vuelto contra Fiehte con sus disolventes ideas liberales,
si noesque la actitud nacional de steen el periodo de la guerra de libera-
cin lo hubiera hecho intocable. Me refiero a los mismos crculos que luego
seconvirtieron .pronto enla extrema izquierda hegeliana y que reacuaron' su
filosofa en moneda poltica.
Despus de su muerte Fichte 'fue rpidamente olvidado. Desde 1800
habareservado para s sus importantes e intensivos trabajos cientficos; por
esoles fue fcil a Hegel y a Schelling hacer creer a la opinin publica filo-
sfica,que Fichte seresign frente al Sistema dela Identidad y que seretir
al dominio de la filosofa popular.s+ Es impresionante tener que comprobar
cmo,por ejemplo, un Schelling no tom ni siquiera noticia de las Obras
Pstumas de Fichte aparecidas, de cualquier modo, en 1834/35, como mues-
43 Schulz, 1, 594. ,
44Cfr. sobretodo la Exposicin de la verdadera relacin de la Filosotia de la Natu-
raleza con la doctrina corregida de Fichte (1806) de Schelling, y, junto con ella, el
Informe sobre el concepto de la Doctrina de la Ciencia y el. destino de la misma hasta
ahora (1806) de Fichte, no publicado por consideracina Schelling. en las SW, VIII,
360 ss.
220 REINHARD LAUTH
tran las declaracionesen sus,escritostardos.w La interpretacin de Hegel
de la filosofa fichteana, tan falsa e insostenible como era -Fichte la cali-
fic. de "palabrera" y "malentendido" 46_ hizo escuelaen la opinin p-
blica filosfica. Los escritores de Historia de la Filosofa del siglo XIX,
dependientesellos mismos por entero y hasta la impotencia del concepto
hegelianodeIa-Historia, crearonel clich empleadohastahoy de "de Kant
a Hegel".
Sin duda, ninguno puedehoy ya negar que las consecuenciaspara Ale-
mania y para el mundo' sondemortal peligro. Las ideasque salieron de las
universidadesalemanasdel siglo XIX, SOnlas que'repercutenen las grandes
revoluciones polticas y sociales, y catstrofesde nuestro siglo. Yo habra
debidomencionar junto aAlemania tambina Inglaterra; masquinpreten-
deignorar queel empirismoyel positivismono habran tenido ninguna opor-
tunidad, si la fundamentacin de la Filosofa como ciencia sehubiera he-
cho universal realidad? Pero as, marxismo, nacionalismo y positivismo in-
vadieron a pueblos inmaduros espiritualmente e indefensos, y los llevaron
a la nochedel dogmatismo,sin 'dejarlesel consuelodeIa religin viva. La
filosofa fichteana fue una revolucin cuyo fuego o poda sin duda 'ser
. apagado; por tanto, sela hizo ineficaz, porque en un plano superior sela
invirti en su contrario y se la hizo olvidar detrs de esos sustitutos.st
d) Pero, no e~la filosofa Iichteana, no es la filosofa trascendental
destruccin de la religin? A esta pregunta. me voy a volver ahora para
terminar. Fichteno ajust su' filosofar de acuerdo on e1 Cristianismo. l
avanza desde un principio, como declara de s propio en los Aforismos
sobre Religin y Desmo, "derechamenteCon su reflexin por delante de
si, sin mirar ni a derechani a izquierda, y sin preocuparsesobreadndeva
a llegar";48por tanto, no puederealmenteafirmarseque l arregl las cosas
para llegar una filosofa conforme con la doctrina cristiana, l no se
preocupde la terminologa filosfica de la Teologa hastacon grave.dao
personal.wy en sus escritosno faltan invectivas contra la iglesia cristiana,
sostenidasen parte por incomprensin histrica y del asunto. Aqu nos las
habemos,por tanto, con una filosofa emancipada, autnoma.
Ahora bien, podra no serya ignoradoque hoy existeentrelas per,sonas
religiosas un entero movimiento; que considera'estevO,lverseindependiente
45 Cfr. la exposicin de la filosofa fichteana en la obra tarda de Schelling, la
Filoso/ la de la Revelacin.
46 Schulz, ,11, 332Y 352. .,.
41 En la fiesta centenaria de 1862 aparece Fichte enteramente descendido al nivel de
un Treitschke: pero que nuevamente 100 aos despus puede mantenerse todava ese falo
seamiento como la autntica imagen de Fchte, lo prueba el discurso conmemorativo sobre
Fichte de Franz Schnabel en esteao, el cual fue calificado con razn por Hennann Zeltner
como macabro.
48 Ed. de la Ac. de las Ciencias de. Baviera, TI, 1, 289.
49 Cfr. sobre todo sus escritos relativos a la Disputa del Atesmo.
LA FILOSOFA FICHTEANA 221
de la Filosofa, desde Descartes, como el ms grande infortunio de la his-
toria del espritu y que reprocha a la filosofa moderna ser una cripto-
teologa, naturalmente falsa. Yo no considero nada como ms errneo que
esaopinin. La Filosofa tiene que ocuparse en la razn natural; ni pue-
de, ni le es lcito, por tanto, hacer prstamos ningunos a la fe. Si hace
esto, se convierte en dogmatismo. Entonces tiene que admitirle al adver-
sario que l por su parte introduzca tambin supuestos infundados. Una
filosofa que por doquiera, ah donde ella no puede avanzar adelante, se
apoyaen una proposicin de fe de la religin, es en nada ms slida que
la desprestigiadafilosofa popular -podra decirse aqu en variacin de la
conocida-expresn de Fichte.
5o
Sepuede naturalmente discutir sobre si le es lcito a un cristiano el
.cultivar una semejante filosofa autnoma.- Descartes era ostensiblemente
deesteparecer; sin embargo escribe: "Con la publicacin de mi Metafsica
hiceyo slo aquello a lo que cre estar obligado para descargo de mi con-
ciencia y gloria de Dios." "Puesto que yo creo 'del todo firmemente en la
infalibilidad de. la Iglesia, mas por otra parte tampoco dudo de mis cono-
cimientos, por ello no necesito temer que la verdad de la una se oponga a
la delos otros."51
Desde el lado de la Filosofa conviene decir: qu debe significar la
objecinesbozadaarriba? Puedo yo como cristiano apartarme de la verdad?
Meeslcito, sin embargo, aceptar en la Filosofa como ciencia algo diverso
deaquello que semanifiesta como verdadero? Sin duda, si por Filosofa se
entiendeuna Metafsica como supuesto especulativo de teoremas dbilmente
fundados, entonces ciertamente la Filosofa entraa grandes peligros para
el creyente. Pero esono es Filosofa.
Desde el lado de la Fe conviene decir: nuestra fe cristiana es racional
(rationabile obseq uium); no necesita, por tanto, tener a la razn, sino que
tiene que"aorarla. Aqu no hay ningunas dos verdades. Por encima de
esto,empero: el Cristianismo esten este mundo, en permanente y violenta
confrontacin con l. El suelo de la filosofa autnoma es un campo im-
parcial, .en donde el cristiano puede enfrentarse a un adversario no cristiano
bajo iguales condiciones. Si los cristianos descuidan estecampo, lo manten-
dr en posesin el adversario: con semiverdades o con errores. sta es la
situacin actual tras de que la orden, que ms que todas las otras tena que
entender;lo que la poca exiga, impidi que la filosofa cartesiana fuera
aceptadapor los sabios catlicos, como los Oratorianos anhelaban. La con-
secuenciade ello fue que la Iglesia secoloc al margen de la evolucin mo-
derna dela Filosofa y sehalla en el peligro de no poder ya intervenir, sino
50 En el Grundlage der gfs. WL 1794: I, 261 A.
51Ed. Cousn, VIII, 40.
222 REINHARD LAUTH
slo ofrecer a los creyentesuna filosofa catlica tal, que no es ciencia pura,
sino fundada sobreprstamosdel tesoro de la fe.
S~la verdadera razn no' puede contradecir a la fe, entonces nos?tros
los cristianos no tenemosque temer de la razn pura.. Al contrario, la razn
esnuestro aliado, y para la existencia de la iglesia cristiana en el mundo es
extraordinariamente importante que destruyamos en los prembulos de la
fe los sofismasde la incredulidad mediante la verdad de la razn. '
I Y ahora vamos a volver la mirada a la filosofa fichteana. Cmo re-
sulta, pues, que la filosofa de estehombre, quien en su pensar no tom,
absolutamente en consideracin la fe, sehaya convertido en su sentido cen-
tral enfilosoffa de la aparicin que es la revelacink; que estafilosofa, la
primera, haya desarrollado el concepto de personay de la relacin interper-
sonal, y se apoye precisamente sobre aquella concepcin fundamental, que
tan profundamente distingue y separaal Antiguo y al Nuevo Testamento del
antiguo paganismo,' a saber, sobre la comprensin' del espritu como res-
puestalibre en el libre ser-llamadopor Dios? .
Sera por cierto insensatoaceptar que la'gran confrontacin entre agus-
tinismo y aristotelismo, que domin la Edad Media, haya enmudecido sim-
plemente con la mayora de edad de la filosofa moderna. Esto significara
sin duda que en esa confrontacin no habra habido nada realmente' fun-
dado en la naturaleza de las cosas. Esa confrontacin ha seguido adelante,
y no es en realidad muy'difcil encontrar de nuevo el aristotelismo en el
sistemade Hegel y el agustinismo en el sistemade Fichte. .
En el filosofar Fichte no quiso ser otra cosaque filsofo. l sigui ade-
lante, sin' temor ni consideracin y sobre todo sin segundas intenciones
ideolgicas, derecho hacia la verdad, Pero, como hombre, l era religioso y
esareligiosidad le dio la posibilidad de partir de una base existencial y de
.experiencia, que es la nica, verdadera y completa, "Qu filosofa se esc.oja,
depende [... ] de qu clase.dehombre sesea" -su filosofar pudo remitirse
a una experiencia religiosa, a una existencia, a la que l podra con el ma-
yor derechoreferir suspropias palabras: "El amor al' Absoluto, o aDios, es
el verdadero elemento del espritu racional [... ]: Ahora bien, este amor,
as como toda cosaabsoluta, slo lo conoce aquel que lo tiene." 52 Esto es:
[ides q uaerens intellectum, en una forma eiertamente ms profunda que el
compromiso eClecticistaposterior entre los dogmas teolgicos y las verdades
filosficas. '
Es intil extraer esteo aquel pasajede las obras de Fichte, sobre todo
de los escritos populares inadecuados absolutamente en estepunto, y exhi-
birlo comoprueba dela oposicin de la filosofa fichteana a la fe. Con ello
sepuede cuando ms engaar a ignorantes.. Lanica pregunta esencial es si
la filosofa' trascendental en sus afirmaciones cientficas se opone, al Crista-
52 WL ,1804: X, 127.
LA FILOSOF1A FICHTEANA
223
nismo;: O searmonizaconla partedel quepuedeser examinadaracional-
mentey, por lo mismo, lo confirma. Fe y saber son dos formasdel ser
espiritual,quenuncasepuedencontradecir,queen determinadassecciones
nosesuperponen, peroquecoincidenenlo infinito. A losojosdel cristiano
creyente, decualquier manera,la filosofa fchteanano esla doctrina del
animal rationale, del animal queadicionalmenteposeerazn,sinodel hom-
brecomoalma viviente,llamadapor Dios a la libertad.
(Trad. de Bemab Navarro.)
DR. REINHARD Lxtrm
[Universidad de Munch]