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X Jornadas de sociologa de la UBA. 20 aos de pensar y repensar la sociologa.

Nuevos
desafos acadmicos, cientficos y polticos para el siglo XXI. 1 a 6 de Julio de 2013. Mesa 28:
problemas da teoria sociologia clssica y contempornea. Ttulo de la ponencia:
Objetividades/Subjetividad y conocimiento cientfico: repensando los limoites de la ciencia
post-normal. Autores: Sandroni, Laila. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Agricultura e Sociedade; Ncleo de Pesquisa Cincia, Natureza, informao e Saberes-
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - Brasil


Objetividade/Subjetividade e conhecimento cientfico: repensando os
limites da cincia ps-normal.

Por Laila Sandroni
1


RESUMO
O intuito do presente trabalho reconhecer possibilidades de operacionalizar a
proposta terico-epistemolgica de Gastn Bachelard para as cincias sociais
contemporneas, identificando tambm seus limites. Este corpo terico est
em certa medida fora de moda, pois pouca ateno tem sido dada
ultimamente s formas de pensar o conhecimento cientfico que pleiteiam para
si a objetividade, muitas vezes taxadas de neo-positivistas. Neste sentido
busca-se comparar a teoria bachelardiana com as ideias de Boaventura de
Souza Santos e Funcowitz & Ravetz sobre a construo do conhecimento
cientfico e a chamada cincia ps-normal, elaborando algumas diferenas
entre elas, sobretudo no que diz respeito aos limites e fronteiras entre os
diferentes tipos de conhecimento. Esta comparao objetiva fazer uma crtica
ao relativismo exacerbado de algumas construes tericas atuais, procurando
construir uma busca pela objetividade conjugada a concepes crticas acerca
da racionalidade cientfica moderna. Reconhecemos que o caminho para que o
conhecimento cientfico seja o mais objetivo possvel declarar o seu carter
intrinsecamente subjetivo, mas que o pleito pela abolio total das fronteiras
pode gerar consequncias perigosas.


1
Mestre em Cincias Sociais Agricultura, Desenvolvimento e Sociedade e pesquisadora do Laboratrio
de Pesquisa Cincia Informao natureza e Saberes do CPDA/UFRRJ.
X Jornadas de sociologa de la UBA. 20 aos de pensar y repensar la sociologa. Nuevos
desafos acadmicos, cientficos y polticos para el siglo XXI. 1 a 6 de Julio de 2013. Mesa 28:
problemas da teoria sociologia clssica y contempornea. Ttulo de la ponencia:
Objetividades/Subjetividad y conocimiento cientfico: repensando los limoites de la ciencia
post-normal. Autores: Sandroni, Laila. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Agricultura e Sociedade; Ncleo de Pesquisa Cincia, Natureza, informao e Saberes-
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - Brasil
Objetividad/Subjetividad conocimiento cientfico: repensando los lmites
de la ciencia post-normal

Por Laila Sandroni
2

RESUMEN

El propsito de esta ponencia es reconocer las posibilidades de poner en
practica la propuesta terico-epistemolgica Gaston Bachelard a las ciencias
sociales contemporneas, identificando tambin sus lmites. Este cuerpo
terico es "pasado de moda", ya que poca atencin se le ha dado ltimamente
a las formas de pensar los conocimientos cientficos que se esfuerzan por
buscar la objetividad, a menudo etiquetadas como neo-positivistas. En este
sentido, tratamos de comparar la teora de Bachelard con las ideas de
Boaventura de Souza Santos y Funcowitz & Ravetz sobre la llamada "ciencia
post-normal", elaborando algunas diferencias entre ellos, en particular con
respecto a los lmites y fronteras entre los diferentes tipos de conocimiento.
Esta comparacin tiene como objetivo criticar el relativismo exacerbado de
algunas construcciones tericas actuales, tratando de construir una bsqueda
de la objetividad adosada a las concepciones crticas de la racionalidad
cientfica moderna. El conocimiento cientfico es lo ms objetivo posible cuando
declara abiertamente su carcter intrnsecamente subjetivo, pero la eleccin de
la abolicin total de las fronteras puede generar consecuencias peligrosas.



2
Mestre em Cincias Sociais Agricultura, Desenvolvimento e Sociedade e pesquisadora do Laboratrio
de Pesquisa Cincia Informao natureza e Saberes do CPDA/UFRRJ.
X Jornadas de sociologa de la UBA. 20 aos de pensar y repensar la sociologa. Nuevos
desafos acadmicos, cientficos y polticos para el siglo XXI. 1 a 6 de Julio de 2013. Mesa 28:
problemas da teoria sociologia clssica y contempornea. Ttulo de la ponencia:
Objetividades/Subjetividad y conocimiento cientfico: repensando los limoites de la ciencia
post-normal. Autores: Sandroni, Laila. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Agricultura e Sociedade; Ncleo de Pesquisa Cincia, Natureza, informao e Saberes-
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - Brasil
Introduo

Tratar de cincia em tempos ps(e/ou)-trans(e/ou)-ultra modernos no
tarefa fcil. Sobretudo em um momento em que qualquer tipo de comunicao
neste sentido j pelo ttulo arrepia os cabelos dos mais renomados cientistas.
Neste contexto, um esforo pela paz epistemolgica parece at mesmo
ridculo, deixando a ns jovens cientistas apenas a oportunidade (e o dever) de
se posicionar no debate.
Algumas questes sem resposta (ou respondidas de diversas formas) se
destacam no contexto da discusso epistemolgica contempornea. So
perguntas como: Quais so os limites do conhecimento cientfico?; Quais as
diferenas entre as cincias sociais e as cincias naturais?; Qual o papel da
objetividade e da subjetividade na cincia?, que, devido ao seu grau de
profundidade, no so passiveis de serem resolvidas atravs de simples
consensos.
Entretanto, mesmo partindo do pressuposto de que no ser possvel
chegar a verdadeiras concluses, alguma reflexo neste sentido tem que ser
feita. E j est sendo. Diversos autores no mundo, entre filsofos, cientistas
sociais e cientistas naturais, se engajaram nos ltimos anos em analisar a
forma de construo do conhecimento cientfico. Os campos da epistemologia,
da sociologia do conhecimento e da filosofia da cincia esto em
efervescncia, em ebulio.
Este campo permeado por calorosos debates ainda em curso,
marcados por posies fortes e muitas vezes difceis de conciliar. Algumas
vezes o embate chegou a gerar grandes desavenas entre cientistas sociais e
naturais, sendo apontada por alguns autores como uma verdadeira guerra das
cincias (SOKAL & BRICMONT, 1999). O intuito deste trabalho no colocar
mais lenha nesta fogueira. Embora haja um dilogo com este debate que
permear toda a argumentao, no considero que minha posio terica
esteja alinhada a nenhum dos dois lados desta guerra.
O dilogo inescapvel na medida em que estou procura-se discutir a
questo da objetividade e subjetividade no conhecimento cientfico, um dos
principais ns da discrdia entre cientistas e antroplogos e socilogos da
cincia nos ltimos anos. A meta deste trabalho no , entretanto, demonstrar
a influncia das dimenses sociais (ou sociolgicas) no processo de
construo do conhecimento cientfico, considero que este caminho em larga
medida j foi percorrido.
Thomas Kunh foi um personagem central na abertura desta estrada. Sua
teoria das revolues paradigmticas foi pioneira em reconhecer a interferncia
de fatores no-objetivos na construo do conhecimento cientfico. Sua teoria
centrava-se, entretanto, nos aspectos provenientes de dentro da comunidade
cientfica, sem dar muita ateno ao contexto histrico mais geral e sua
influncia na contruo e questes e respostas cientficas. O debate entretanto
se aprofundou com o passar dos anos e diversos autores procuraram analisar
esta influncia sociolgica na construo do conhecimento.
X Jornadas de sociologa de la UBA. 20 aos de pensar y repensar la sociologa. Nuevos
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Cito alguns exemplos: o cientista da tecnologia Trevor Pinch e o
socilogo Harry Collins (2003) uniram esforos para demonstrar como diversos
outros fatores alm dos fatos empricos influenciam na construo de um
argumento cientfico. Procuram evidenciar o papel central da persuaso e do
poder de retrica na prtica cientfica, posto que as teorias so tanto mais
convincentes quanto mais objetivos seus argumentos parecerem aos olhos dos
seus pares. A este postulado acrescentam a dificuldade de reproduo de
experimentaes cientficas, alm do aspecto central que constitui o prestgio
do cientista na difuso de determinada teoria.
Cientistas feministas engajadas em revelar as transformaes ocorridas
na cincia atravs da penetrao do mundo feminino neste campo, colocaram
em cheque a prpria construo da objetividade. Mesmo relevando-se a
complexa anlise do processo por meio do qual se deram estas
transformaes, possvel afirmar que ocorreram. Nesta medida, os resultados
de suas formulaes implicam, em ltima instncia, em um questionamento em
relao neutralidade da cincia, posto que se o fazer cientfico fosse
puramente objetivo, no teriam ali ocorrido modificaes a partir da entrada das
mulheres. (SCHIENBINGER, 2001)
Guilherme Jos da Silva e S, por sua vez, revela a funo fundamental
de padres pr-definidos na coleta e anlise dos dados feitos por primatlogos
que estudavam o comportamento dos Muriquis em uma rea de preservao
ambiental. Estas categorias inflexveis de certa forma ditavam a conduta dos
macacos observados, j que uma atitude desviante s se transformaria em
uma nova categoria depois de um processo longo e repleto de elementos
subjetivos.
Finalmente, Bruno Latour demonstra em dois de seus estudos de campo
(um laboratrio nos EUA e estudos de cientistas naturais na Amaznia) a
maneira pela qual se inserem questes de cunho social na prtica cientfica.
Nestes estudos, o autor expe como fatores de ordem poltica e social
interferem de maneira direta, no s nos resultados de determinada pesquisa
cientfica, como na eleio dos objetos a serem investigados.
O reconhecimento destes trabalhos de fundamental importncia para
que no percamos de vista este aspecto central da construo do
conhecimento que a influncia de fatores no objetivos internos e externos
cincia no processo de construo do conhecimento cientfico. Entretanto, a
demonstrao deste aspecto no se coloca como corpo central da presente
argumentao, o intuito da presente comunicao outro: analisar uma forma
de contribuio terico-epistemolgica que est em certa medida fora de
moda, qual tem sido dada pouca ateno ultimamente. Esta negligncia
complicada na medida em que permanece no seio das cincias sociais uma
vontade de rigor e objetividade, e neste sentido que o exacerbado relativismo
no qual esto mergulhados diversos autores deixa a desejar. Por isso faz-se
necessrio recorrer a autores que defenderam aberta e honestamente a busca
pela objetividade e que, justamente por isso, foram muitas vezes taxados de
neo-positivistas.
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O filosofo da cincia que com maior habilidade e sofisticao defendeu o
ponto de vista da objetividade do conhecimento cientfico foi Gaston Bachelard.
Este autor escreveu uma vasta obra com o intuito de gerar uma nova
epistemologia baseada no novo esprito cientfico que as prprias cincias de
sua poca estavam demonstrando. Bachelard parte da prtica cientfica em
reas como a fsica a qumica e a geometria para demonstrar que a
epistemologia clssica (em suas vertentes demasiado idealistas ou realistas),
no seriam capazes de dar conta da sutileza e complexidade da construo do
conhecimento que estava a ocorrer na prtica.
A idia de Bachelard era, portanto, a formao de uma filosofia aplicada
em relao direta com a prtica cientfica de seu tempo, abandonando a
perspectiva normativa de muitos filsofos da cincia tradicionais que
procuravam descrever a forma como a cincia deveria operar. Bachelard no
quer distinguir o que pode ou no ser cincia teoricamente apenas, suas idias
so fruto de um confronto direto com as formas reais de se fazer cincia e,
portanto, com o contexto histrico no qual estas prticas esto inseridas.
Bachelard , assim, um autor conscientemente enraizado em sua poca.
Sem entrar profundamente na extensa discusso acerca das periodizaes da
organizao social, poderamos dizer que ele um autor eminentemente
moderno. Suas preocupaes refletem as idias e acontecimentos de meados
do sculo XX, e inegvel que sua teoria no incorpora diversas questes hoje
consideradas fundamentais como a questo ambiental e das formas de
organizao da produo relacionadas s novas tecnologias de informao e
comunicao, e suas consequentes organizao social e nas redes sociais
contemporneas. Torna-se assim interessante fazer um confronto de suas
idias com as perspectivas de autores que se auto-intitulam ps-modernos e
pleiteiam para si uma nova epistemologia para dar conta deste novo contexto
scio-histrico.
Foram escolhidas duas obras como representantes das idias ps-
modernas, pois seria impossvel tratar do iderio atual como um bloco
monoltico, devido extenso e diversidade dos argumentos voltados para a
construo de um novo tipo de cincia nos ltimos anos. Entretanto, fazer um
mapeamento de todos os autores que se colocam em relao a esta temtica
tambm no tarefa exequvel. Assim foram escolhidas duas obras para fins
da presente comparao, dada a consistncia e alcance das ideias dos
autores: Epistemologia Politica: Ciencia con la gente escrito pelos
matemticos e epistemlogos Silvio Funcowitz e Jerremy Ravetz, de 1993; e
Introduo a uma cincia ps-moderna, de 1989 e escrito por Boaventura de
Souza Santos, proeminente socilogo portugus.
Da mesma maneira no seria possvel tecer consideraes sobre todos
os temas que tangem a questo da cincia, portanto, o debate aqui proposto
ter como fio condutor a questo da fronteira da cincia, aspecto
particularmente destoante no confronto entre as idias de Bachelard e a
maioria das obras que se auto-intitulam ps-modernas. A partir desta
divergncia central acerca da questo da fronteira da cincia, procuro analisar
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alguns outros pontos de diferena ou semelhana entre as idias de Bachelard
e as novas propostas epistemolgicas. Esta escolha temtica tambm justifica
a seleo das obras representantes do ps-modernismo, pois a fronteira da
cincia se apresenta como um ponto fundamental reiteradamente discutido em
ambas.
Este trabalho visa ser uma contribuio para o debate contemporneo
sobre cincia a partir de um retorno s obras modernas. Parte-se do
pressuposto de que as sofisticadas propostas modernas no esgotaram sua
fora e eficcia e que revisit-las se torna um movimento fundamental para no
incorrer em tacanhos relativismos ou s tendncias verdadeiramente neo-
positivistas que surgem no contexto da sociedade do risco (BECK, 1986). Para
tanto necessrio contrapor as idias de grandes pensadores do passado com
as idias que surgem hoje, em um contexto histrico diferenciado, marcado por
mudanas profundas.


Racionalismo aplicado: a perspectiva epistemolgica bachelardiana

A obra de Bachelard foi acessada atravs de algumas fontes. Em
primeiro lugar foram consultados os textos complementares propostos na parte
final do livro Ofcio de Socilogo Metodologia da Pesquisa na Sociologia
3
,
escrito por Pierre Bourdieu em colaborao com outros dois socilogos
franceses, Jean-Claude Chamboredon e Jean-Claude Passeron, na dcada de
70. Foi a partir deste livro que as idias de Bachelard passaram a possuir maior
importncia no mbito das cincias sociais pois se trata de uma tentativa de
aplicao da epistemologia do novo esprito cienfico sociologia. A idia do
livro , em coerncia com a proposta epistemolgica de Bachelard, gerar uma
nova epistemologia para as cincias sociais capaz de se contrapor s formas
tradicionais de pensar a prtica cientfica, e portanto, habilitada a dar conta de
suas valiosas contradies.
A leitura destes textos direcionou maiores aprofundamentos. Procurou-
se assim um acesso direto obra de Bachelard que se materializou na leitura
de sua obra epistemolgica de maior divulgao acadmica, a saber, O novo
esprito cientfico; esta leitura foi apoiada pelo livro O racionalismo da cincia
contempornea (BULCO, 2009) que faz um resumo e tece comentrios de
atualizao sobre o racionalismo aplicado. A partir de uma compilao das
informaes contidas nestas obras procurar-se- sistematizar na medida do
possvel a proposta epistemolgica de Bachelard, que visa acima de tudo
traar os contornos do conhecimento cientfico de sua poca.
Bachelard defende uma epistemologia que procure como ponto de
partida um afastamento em relao aos plos demasiado restritos da filosofia
da cincia tradicional, a saber, o realismo e o racionalismo e suas variaes
hbridas. Para tal seria necessrio partir da prtica cientfica para construir uma

3
A autora do presente trabalho teve seu primeiro contato com as idias bachelardianas a partir desta obra.
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filosofia que lhe faa jus, ao invs de procurar encaixar as atitudes cientficas
dentro de quadros filosficos pr-estabelecidos. A filosofia da cincia uma
filosofia aplicada, e toda aplicao marcada por algum grau de impureza,
onde experincia e teoria se misturam e retroalimentam. Para formular uma
epistemologia que esteja de acordo com a prtica da cincia moderna preciso
pensar a cincia dialeticamente, construindo vias racionais de duas mos entre
teoria e experincia, forma e matria, rigor e aproximao.
esta linha do meio nem tanto ao real nem tanto ao ideal Bachelard
chama de Racionalismo Aplicado. Esta proposta se baseia fundamentalmente
em pressupostos anti-metafsicos, renegando a noo de coisa em si, e
abraando uma viso do conhecimento como algo dialeticamente construdo
pela razo. Marly Bulco coloca a propsito desta concepo bachelardiana
que
A conjugao do racional com o emprico (...) vai ser
explicitada pelo racionalismo aplicado e pelo materialismo
tcnico. Na cincia contempornea no existe mais o dualismo
razo x experincia, mas, pelo contrrio, esses dois elementos
se associam para que a objetividade seja alcanada.
(BULCO, 2009, p.42)
A nova epistemologia bachelardiana, calcada no dilogo tenso entre
realismo e racionalismo no objetiva, como as filosofias tradicionais prescrever
o que a prtica cientfica deve fazer, ela aceita como ato de reflexo a filosofia
que anima todos os atos do cientista, em vez de interrog-lo a partir de uma
teoria do conhecimento. Diz Bachelard:
bem, pois na encruzilhada dos caminhos que se deve colocar
o epistemlogo: entre o realismo e o racionalismo. a que ele
pode colher o novo dinamismo destas filosofias contrrias, o
duplo movimento pelo qual a cincia simplifica o real e
complica a razo. (BACHELARD, 2000, p.17)
Fica claro a partir da, que o conhecimento cientfico (de qualquer
espcie) fruto de uma relao dialtica entre as construes tericas feitas
pelo cientista e suas experincias, entre o racional e o real. Contudo, apesar de
ser uma via de duas mos possvel reconhecer uma direo fundamental, um
vetor epistemolgico. No o emprico que faz perguntas ao cientista, o
cientista que pergunta coisas ao real. O sentido do vetor epistemolgico vai do
racional ao real e de nenhum modo, da realidade ao geral como professavam
filsofos como Aristteles e Bacon. Esta assertiva representa uma enorme
transformao na forma de compreender o conhecimento cientfico, uma vez
que aporta de maneira implcita a noo de que todo conhecimento subjetivo,
na medida em que no e trata de uma preenso racional da realidade, mas
uma observao do realo atravs das estruturas de pensamento. A teoria
perpassa todo e qualquer trabalho experimental, o racional e as
representaes que ele gera esto sempre presentes nos dados, por mais
objetivos que sejam.
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Os objetos representam, portanto, um elemento central na teoria
bachelardiana, embora a materialidade do mundo s possa ser acessada
atravs dos enquadramentos da mente, a maneira como as coisas so e esto
dispostas no mundo de suma importncia: uma atitude cientfica que valorize
demais o racional recairia novamente em uma epistemologia prxima ao polo
idealista, rechaado por Bachelard.
O racionalismo aplicado poderia, assim, ser chamado de outra forma,
que consiste em sua outra faceta: o materialismo tcnico. De acordo com
Bachelard, todo instrumento teoria aplicada, no existe neutralidade, e o
cientista deve estar consciente disso. Todo aparelho precisa de uma
significao para ter sentido, ou seja, o cientista aplica no instrumento que ir
utilizar para acessar o real um determinado sentido que ir necessariamente
conduzir em alguma medida os resultados. No h tcnica neutra, todo
instrumento dotado de intencionalidade
4
. A perspectiva que enxerga a tcnica
como instrumentos universais alm de criar artefatos no cientficos, acaba
reunindo em um mesmo balaio todas as tcnicas e instrumentos cientficos.
Objeto, teoria e tcnica esto imbricados inevitavelmente. Portanto, os
cientistas devem parar de agir como se seus objetos falassem. Os fatos no
falam, os cientistas respondem s perguntas que eles prprios fazem a partir
de sua relao com o real.
Para atingir esta complexa forma de construo dialtica do
conhecimento preciso ser extremamente vigilante e cumprir algumas
determinadas tarefas epistemolgicas que esto dispersas na obra
epistemolgica de Bachelard. O cientista deve estar consciente de como
funciona e quais so as limitaes de seu empreendimento, pois se no o fizer,
corre o risco de incorrer em grandes equvocos, afastando de si a possibilidade
de construir um conhecimento o mais objetivo possvel.
A primeira e mais importante tarefa demonstrar que a cincia no
uma continuao do conhecimento comum. Este seria o primeiro movimento de
ruptura. Em lugar de ser uma representao da realidade imediata, a cincia
uma construo, que se alcana atravs da cooperao entre o racional e o
tcnico. A cincia complexa e este aspecto no pode ser negligenciado, a
vulgarizao do conhecimento cientfico para que este se torne mais palatvel
um problema a ser enfrentado.
Segundo Bachelard, a cincia moderna foi se distanciando
progressivamente do conhecimento do senso comum. Bachelard aponta para a
proximidade que os livros de divulgao cientfica do sculo XVII e XVIII tinham
em relao aos conhecimentos e opinies da vida cotidiana, e exalta com certo
orgulho a evoluo que se podia perceber nos livros de sua poca, dotados de
uma maior ruptura em relao ao senso comum e mais despojados de uma

4
Neste contexto, Bachelard est analisando experimentos realizados em diferentes reas das cincias
naturais como a fsica e a qumica, portanto, quando ele se refere aos instrumentos est falando das
mquinas utilizadas pelos cientistas nos laboratrios. Ao transportar estas ideias para as cincias sociais
poderamos falar em instrumentos de pesquisa menos materiais mas igualmente fundamentais como a
etnografia, a pesquisa estatstica ou entrevistas com os sujeitos em questo.
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preocupao em conquistar o leitor leigo. O cientista deve sempre procurar se
afastar da explicao simples, cuja ineficcia epistemolgica foi
incansavelmente denunciada por Bachelard.
A segunda tarefa epistemolgica a ser alcanada seria fazer uma
anlise especfica da linguagem. A linguagem cientfica deve possuir uma certa
mobilidade a fim de conseguir realmente romper com o senso comum e ao
mesmo tempo acompanhar as constantes mudanas que ocorrem no campo
cientfico. necessrio que a linguagem se retifique constantemente, tanto em
relao ao conhecimento comum quanto em relao ao conhecimento
tradicional. A cincia no pode ter apenas palavras de uso livre, preciso gerar
conceitos firmes e bem desenhados para dar conta de complexas explicaes
dialticas. Neste sentido, tambm importante que o cientista tenha
conscincia dos limites impostos pela linguagem que utiliza.
A terceira tarefa seria demonstrar o carter social da cincia.
importante, aqui, ter cautela para no escutar as proposies de Bachelard fora
de seu contexto. Nos ltimos anos muitos autores tm se referido a um carter
social da cincia muito diferente do apontado por Bachelard. O carter social
da cincia est aqui ligado relao existente entre os prprios cientistas e
no entre a cincia e a sociedade como um todo. Para bachelard, a existncia
de uma comunidade de sbios, de uma cidadela cientfica fundamental para
o progresso da cincia, pois somente a partir do embate, da crtica, da
discusso, surgem novidades cientficas. Este seria o segundo movimento de
ruptura, to fundamental quanto o primeiro para o processo de construo do
conhecimento cientfico. A cincia tem de romper com o conhecimento
espontneo e com o conhecimento anterior de sua prpria tradio para gerar
novas verdades.
Bachelard defende que a cincia sim o resultado de um processo de
evoluo, mas no nos termos acumulativos nos quais a filosofa da cincia
tradicional se acostumou a pensar. No a partir da incorporao de novas
teorias s anteriores a partir de snteses maniquestas que se desenvolve o
pensamento cientfico. Traduzindo isso em uma imagem, no podemos
entender a cincia como um grande edifcio que constri infinitos andares
sobre os anteriormente construdos. Pelo contrrio, a partir de um movimento
a princpio destrutivo, demolidor, que a cincia evolui. O conhecimento um
produto da razo polemica e no da razo arquitetnica. A cincia moderna
no pergunta como?, ela faz comentrios; ela no pergunta porqu?, ela
pergunta porqu no?.
Bachelard, ao longo de sua obra epistemolgica, d diversos exemplos
de movimentos com estas caractersticas, que resultaram em grandes avanos
cientficos. Este o caso da geometria ps-euclidiana que teve de relativizar e
questionar os pressupostos construdos por Euclides que haviam vigorado
durante dois mil anos para gerar um novo corpo terico; o caso da fsica
proposta por Einstein que para erguer a teoria da relatividade teve de romper
com a fsica newtoniana; ou ento da construo da idia de tomo atravs dos
tempos que teve de negar diversas idias sucessivamente para chegar
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concepo utilizada hoje. No o andar mais alto de edifcio onde reside a
teoria cientfica, o que subsiste s mais duras e severas crticas demolidoras
que se torna o produto, o conhecimento. A nica coisa que permanece sempre
a ruptura, no existe saber definitivo.
Neste sentido, Bachelard chama a ateno (de maneira muito inovadora
para a poca) para o papel pr-ativo do erro na prtica cientfica. Para
Bachelard o erro na cincia no tem nada a ver com inadequaes tcnicas ou
desvios do cientista, como gostavam de acreditar alguns adeptos da filosofia
tradicional. O erro um elemento historicamente construdo assim como a
verdade cientfica, em estreita co-relao com esta. O erro se constitui no
presente, a partir de uma determinada conjuntura histrica que olha para o
passado e o reconstri constantemente. O erro s visto como tal na medida
em que foi ultrapassado pela constituio de uma nova verdade. Ou seja, longe
de ser um elemento aterrorizante a ser afastado totalmente pelo cientista, o
erro parte intrnseca da cincia. Somente a partir do momento que a
comunidade cientfica entende um determinado elemento de seu passado
como erro, ocorre a ruptura com a teoria anterior resultando na construo de
uma nova verdade. Compreender este processo a chave para compreender a
importncia central da vigilncia epistemolgica prtica cientfica.
Entretanto, importante lembrar que todos estes movimentos ocorrem e
devem ocorrer a partir de uma polmica que se resolve dentro da esfera
cientfica. Como deixou claro em sua percepo a participao do pblico leigo
nas decises cientficas no s indesejvel como perniciosa. As discusses
devem ocorrer entre cientistas includos num processo de construo do
conhecimento complexo e dialtico.
A quarta tarefa proposta por Bachelard j foi em certa medida
explicitada: ele diz que a cincia deve procurar trabalhar a partir de uma
filosofia da cincia aberta prtica cientfica, e no procurar inculcar nos
cientistas uma filosofia pr-estabelecida. Isto necessrio pois a cincia esta
em constante mutao e depende fundamentalmente da ruptura com a prtica
anterior para evoluir. preciso demonstrar que a cincia atual nega a anterior,
e no descrever de maneira definitiva como a cincia deve funcionar. Sua idia
no formular uma teoria geral da cincia, posto que esta um processo
histrico ininterrupto de construo e retificao de verdades. Fazer isso seria
incorrer no mesmo erro dos metodlogos que procuram o mtodo perfeito e
universal. Parte do pressuposto de que no possvel encontrar a verdade em
nenhum mbito, nem na
Isto leva quinta tarefa por ele proposta: o polifilosofismo. Somente a
partir de uma gama variada de concepes tericas possvel dar conta da
complexa prtica cientfica e dos confrontos tericos que culminaram em sua
proposta do racionalismo aplicado e materialismo tcnico, no meio da
encruzilhada entre o real e a razo. A cincia do sculo XX plural e
extremamente diferente da cincia anterior por isso somente atravs de um
amplo espectro de perspectivas filosficas, que se afastam ou se aproximam
dos plos realista e idealista, possvel compreender a prtica cientfica.
X Jornadas de sociologa de la UBA. 20 aos de pensar y repensar la sociologa. Nuevos
desafos acadmicos, cientficos y polticos para el siglo XXI. 1 a 6 de Julio de 2013. Mesa 28:
problemas da teoria sociologia clssica y contempornea. Ttulo de la ponencia:
Objetividades/Subjetividad y conocimiento cientfico: repensando los limoites de la ciencia
post-normal. Autores: Sandroni, Laila. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Agricultura e Sociedade; Ncleo de Pesquisa Cincia, Natureza, informao e Saberes-
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - Brasil
A ltima, mas no menos importante tarefa epistemolgica diz respeito
ao apontamento e afastamento dos valores inconscientes presentes na prtica
cientfica, ou seja, proceder uma psicanlise do conhecimento cientfico. esta
tarefa que garante a objetividade do conhecimento cientfico. O cientista deve
procurar constantemente trazer luz os valores julgamentos e imagens
presentes em sua pesquisa, e jamais tentar escond-los. Para Bachelard,
quanto mais o cientista tenta se convencer de que a cincia neutra (seja pelo
caminho do empiricismo que a credita em um real puro, seja pelo caminho do
racionalismo exacerbado que a credita em idias tambm puras), mais ele
acaba escamoteando as impurezas. Ao no reconhecer a participao de
nenhum tipo de valor, o cientista acaba varrendo a sujeira para debaixo do
tapete.
Esta vigilncia no pode recair num questionamento to meticuloso e
rigoroso que impea os cientistas de utilizar os instrumentos disponveis.
Mesmo porque, instrumentos como conceitos e mtodos s so
verdadeiramente testados no momento de sua utilizao, em seu confronto
com o real. na prtica que aparecem as verdadeiras questes tericas, pois
no h real diviso entre descoberta e validao. Estas etapas no so
momentos cronologicamente dispostos, mas diferentes vises sobre um
mesmo processo constante: a prtica cientfica. Inveno e prova so dois
lados da mesma moeda.
Para cumprir estas tarefas preciso ser um cientista vigilante e que as
estruturas e instituies cientficas estejam aptas a exercer constantemente
uma vigilncia de alto grau. Bachelard explica passo a passo cada um dos trs
graus necessrios de vigilncia epistemolgica. O primeiro grau de vigilncia
seria a atividade policiar os fatos da maneira como se apresentam, se restringe
conscincia que o sujeito tem sobre seu objeto. Este o tipo de vigilncia
primrio que exercem os empiristas.
O segundo grau de vigilncia uma vigilncia da vigilncia ou
(vigilncia)
2
e aparece como uma conjugao maior entre empirismo e
racionalismo, a partir da apreciao do mtodo. Neste sentido, o mtodo bem
designado desempenha o papel de um superego bem psicanalisado no sentido
em que os erros aparecem em uma atmosfera serena, alm de no serem
dolorosos so sobretudo educativos. O erro que vem a luz pela vigilncia
tornado consciente e portanto, se transforma em algo construtivo, em um
impulso para mudana.
Mas o ideal da prtica cientfica seria pensar em uma (vigilncia)
3
: uma
vigilncia epistemolgica constante sobre o mtodo, que constantemente vigia
a atitude emprica do cientista, que vigia o seu objeto. Ou em um caminho
inverso (pois esta uma via de duas mos) o cientista vigilante ao cubo, coloca
a experincia sobre a prova da razo e os pressupostos gerados racionalmente
prova dos fatos. Desta forma, ele se recoloca perante a histria social e de
sua cincia, lutando para no cristalizar nada do que histrico a partir de um
superego psicanalisado tambm terceira potncia.
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Esta vigilncia no pode recair num questionamento to meticuloso e
rigoroso que impea os cientistas de utilizar os instrumentos disponveis.
Mesmo porque, instrumentos como conceitos e mtodos s so
verdadeiramente testados no momento de sua utilizao, em seu confronto
com o real. na prtica que aparecem as verdadeiras questes tericas, pois
no h real diviso entre descoberta e validao. Estas etapas no so
momentos cronologicamente dispostos, mas diferentes vises sobre um
mesmo processo constante: a prtica cientfica. Inveno e prova so dois
lados da mesma moeda.
O racionalismo aplicado, filosofia que coloca em prtica estes atos
epistemolgicos, se afasta das concepes empiristas ou intuicionistas de
cincia a partir da j comentada inverso da relao entre teoria e experincia,
de acordo com a nova proposta de vetor epistemolgico. A partir desta
concepo de cincia as hipteses no so mais elementos mveis, as
hipteses so snteses constantemente reconstrudas. Mas no so snteses
no sentido tradicional da acumulao. Para descrever sua ideia de sntese
Bachelard utiliza uma metfora bastante ilustrativa: a cincia positivista
reconhece a si mesma como um prdio em construo, o estado da arte de um
determinado conhecimento seria o ltimo andar deste prdio que nunca para
de crescer, um ambiente sereno fundamentado em todos os outros andares
erguidos pelos cientistas predecessores. J a sisntese do racionalismo
aplicado reconhce o conhecimento cientfico como um prdio que ao mesmo
tempo est sendo construdo e demolido, o que resta dos constantes
processos de demolio e construo seria a verdadeira sntese do
conhecimento. O estado da arte de uma cincia se basearia, portanto, na
relao dialtica entre realismo e racionalismo, entre teoria e experimentao,
construindo uma sntese que no soma os plos (tese e anttese), mas os
coloca em relao constante.
A observao fiel quando torna consciente a teoria que
necessariamente estar guiando esta prtica. A boa experimentao, portanto,
aquela que gera a possibilidade de perceber o poder explicativo de uma
teoria, ou seja, perceber se ela foi capaz de gerar um elenco de hipteses
cientificamente suscetveis comprovao ou anulao. Entretanto, preciso
ser extra-vigilante: a simples verificao das hipteses e sua conseqente
refutao ou aceitao no garante sua cientificidade, pois necessrio que
este processo seja feito por um cientista que tenha em mos os instrumentos
terico-metodolgicos para pensar de maneira adequada.
Em resumo, a epistemologia bachelardiana se baseia em uma busca
pela objetividade ancorada no confronto constante entre racional e real. Este
movimento contnuo possibilita aos cientistas conferirem uma especificidade ao
conhecimento atravs da efetivao das tarefas epistemolgicas. a partir da
quebra com o conhecimento do senso comum e com os consensos cientficos
cristalizados que a cincia se retroalimenta percebendo no erro a possibilidade
de construo de teorias mais eficazes em seu confronto com o real.

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Fronteira epistemolgica: um confronto com idias ps-modernas

Qualquer cientista que j tenha tido algum contato com as idias sobre
cincia que mais esto em voga hoje capaz de perceber rapidamente porque
a proposta epistemolgica de Bachelard se contrape aos pressupostos das
ideias pos-modernas acerca do conhecimento cientfico. Faremos agora uma
breve explanao acerca de dois corpos tericos proeminentes apenas com o
intuito de apontar algumas destas diferenas.
Boaventura de Souza Santos parte da ideia de que a cincia moderna
uma instituio em crise que est clamando pela construo de um novo
paradigma. Desta forma, o objetivo central de seu livro Introduo a uma
cincia ps-moderna seria apontar alguns princpios deste novo modo de fazer
cincia, partindo de uma crtica sistemtica ao modelo anterior. A hermenutica
o caminho atravs do qual Santos procura analisar este processo,
transformando o discurso cientfico de objeto estranho em objeto familiar indo
alm da epistemologia clssica, que procurava realizar uma cincia da cincia.
O autor explica o seu mtodo:
S aplicando a cincia contra a cincia possvel leva-la a
dizer no s o que sabe de si, mas tudo aquilo que tem de
ignorar a seu respeito para poder saber da sociedade o que
esperamos dela. (SANTOS, 2003, p.14)
Segundo Santos, a crise da cincia moderna uma crise de
degenerescncia, ou seja, uma crise paradigmtica que atravessa toda as
disciplinas, afastando-se da noo de crise de Kunh, que estaria relacionada a
uma insatisfao por parte dos cientistas de uma determinada disciplina com
os mtodos e da teorias vigentes. A crise do conhecimento pela qual passamos
hoje uma crise do positivismo lgico que dogmatizou o conhecimento
cientfico a ponto de torna-lo o aparelho privilegiado de apreenso da realidade
acima de todos os outros. Diversos cientistas e filsofos
5
se contrapuseram a
esta prtica cientfica dando importantes passos na direo da
desdogmatizao da cincia e causando rombos no modelo de racionalidade
subjacente sem, contudo, acessar o mago da questo.
Para Santos, as mudanas propostas por Bachelard s podem ocorrer
dentro de uma cincia que se reconhece como uma oposio ao senso
comum, calcada na relao distanciada entre sujeito objeto. A epistemologia
bachelardiana reprsentaria assim em sua viso o mximo de conscincia
possvel dentro do paradigma da cincia moderna. Ela opera dentro dos limites
da cincia moderna, questionando-o e demarcando-o outra vez, sem colocar
em cheque o paradigma que estes limites representam. Seria assim necessrio
fazer um novo processo de ruptura: uma ruptura com a ruptura epistemolgica
aproximando novamente a cincia do conhecimento geral. Esta dupla ruptura
epistemolgica seria o modo operatrio da hermenutica da epistemologia.

5
Dentre eles Gaston Bachelard.
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Santos faria parte de um outro movimento de desdogmatizao do
conhecimento cientfico que questiona no apenas a racionalidade da cincia,
mas a compreende como um ente histrico, temporal, contextualmente
determinado. As consequncias e influencias sociais so o cerne da anlise de
Santos, que pleiteia a construo de uma epistemologia pragmtica.
A partir da crise paradigmtica por ele identificada os limites em relao
ao senso comum tornem-se contraditrios. O conhecimento contemporneo
preconizaria um reencontro da cincia com o senso comum, que deveria ser
liderado pelas cincias sociais, que ao contrrio das cincias naturais sempre
tiveram uma relao muito mais ambgua com o conhecimento gerado de
forma espontnea. Admite assim que a cincia hoje caminha forosamente
apara uma nova relao entre cincia e senso comum na qual um
conhecimento feito do outro e ambos juntos constroem algo novo.
Prope uma recategorizao da ideia de senso comum que retire da
noo sua conotao negativa. Um senso comum positivo poderia contribuir
sobremaneira para um projeto de emancipao social e cultural. Parte do
pressuposto de que todo conhecimento uma prtica social, cujo trabalho
especfico consiste em dar sentido a outras prticas sociais e contribuir para a
transformao destas.
A dupla ruptura questiona tanto o senso comum quanto a cincia
tentando torna-los conhecimentos pragmticos na busca de um conhecimento
verdadeiro, compreendendo a verdade no como uma caracterstica fixa mas
algo que acontece a uma dada ideia na medida em que ela contribui para
realizar os acontecimentos por ela preconizados.
O caminho de Funcowitz & Ravetz para reconhecer as novas formas da
epistemologias contempornea so bastante diversos dos tomados por Santos,
apesar de chegarem a propostas bastante similares em determinados sentidos.
A prpria formao dos autores, provenientes das cincias ditas naturais
conferem um outro tom as suas analises em relao s do socilogo citado
acima. Ao invs de partirem da hermenutica os autores exploram o discurso
subjacente, aquilo que no se sabe sobre a cincia para articular com o que
pretensamente se sabe sobre o conhecimento cientfico. Bebendo na fonte da
filosofia e das cincias sociais os autores se empenham em demonstrar e
corroborar ideias que j vem sendo proclamadas no sentido da autonomia e da
importncia do conhecimento leigo para a construo do conhecimento
cientfico.
Toda a proposta dos autores procura fazer uma conexo entre a prtica
cientfica e o contexto histrico contemporneo, onde o risco e a incerteza
desempenham papel central. A cincia evolui na medida em que consegue
ultrapassar os principais desafios de cada poca e os principais desafios de
hoje so os riscos ambientais e as desigualdades entre os povos. Para dar
conta de problemas deste tipo a prtica cientfica comeou a transformar-se no
sentido de gerar um conhecimento mais complexo superando divises
tradicionais entre cincias sociais e naturais e substituindo o enfoque
especializado por um enfoque sistmico, sinttico e humanstico.
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Esta nova cincia deveria incorporar radicalmente a imprevesibilidade
dos fatos, reconhecendo seu carter de no controle aceitando,
consequentemente uma pluralidade de perspectivas como legtimas. As
principais caractersticas da nova cincia de f & R ou cincia ps-normal em
diferenciao concepo de cincia normal de Kuhn so as seguintes: est
ligada a uma nova tecnologia a qual reflete ao mesmo tempo em que ajuda a
ativar o processo de desenvolvimento tecnolgico; explicita os prprios valores;
no unvoca se faz pelo dilogo interativo; inclui a dimenso histrica.
A contribuio especfica de Funtowicz & Ravetz para a nova cincia se
centra em dois aspectos: na ampliao da qualidade e acesso informao
atravs de um sistema transparente de notas que visa estabelecer uma via
para expressar e comunicar as incertezas que permeiam o campo cientfico,
partindo do pressuposto de que a boa qualidade da informao cientfica se
baseia num bom manejo das incertezas; e na construo de estratgias de
resoluo de problemas por dentro e fora da comunidade cientfica. a partir da
seria possvel construir uma comunidade de pares estendida, como novos
participantes nos dilogos polticos.
Assim como Boaventura, Funcowicz & Ravetz partem de uma crtica
ciencia moderna. Na viso dos autores esta cincia, sobretudo as cincias
naturais operam a partir de um processo de domesticao e controle da
natureza, o objetivo dos cientistas consistia em obter um mundo pausterizado.
Para isso, a cincia isolou a natureza em laboratrio, pois somente a partir da
obteno de amostras puras seria possvel controlar a natureza. Formou-se
assim um mtodo de construo de verdades, baseadoi no laboratrio
esterilizado, a cincia tomou o lugar do conhecimento comum como nica fonte
legtima de distino entre o que e no real. A ciencia se torna o nico
conhecimento legtimo e os experts os nicos intrpretes legtimos da
realidade, pleiteando para si um lugar central nas tomadas de deciso.
Esta forma de pensar o conhecimento perdurou durante alguns sculos,
mas em determinado momento do sculo XX comeou a ficar claro que esta
relao possui uma faceta bastante negativa, j que o uso das novas
tecnologias engendradas pela ciencia estavam resultando em diversos
problemas sociais e ambientais, um dos exemplo maiores destes efeitos foi o
trgico acidente nuclear de Chernobyl, em 1986. Estes casos demonstraram a
necessidade da incorporao da incerteza (inclusive a incerteza tica), da
prudncia e da precauo na construo do conhecimento. A questo do risco
coloca em cheque a noo do controle e a cincia passa a ser apenas das
vozes dentre tantas outras a serem ouvidas nos processos decisrios.
Neste contexto os conceitos de incerteza e qualidade do
conhecimento ganham uma importncia, passando de noes marginais
conceitos centrais integradores. Para que a cincia tenha um papel ativo e no
dominador no processo de tomada de decises preciso que se pense a
qualidade das informaes geradas, operando a partir do paradigma da
incerteza. Consciente de sua limitada capacidade de previso a cincia deve
se conformar em produzir prognsticos polticos.
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O uso de tcnicas avanadas como os modelos computacionais no
garantes a qualidade da informao. O uso dos computadores na gerao de
dados pode ser pernicioso na medida em que os modelos gerados so
complexos demais para serem realmente testados. As novas tecnologias da
informao no podem, portanto, representar uma panaceia para a questo da
qualidade da informao, que no tem como ser resolvida a nvel tcnico, pois
isto no reflete um questionamento m ais profundo acerca da epistemologia
que est por trs, que no incorpora a incerteza. Desta maneira, a
incorporao da incerteza faz necessria uma reflexo correlacionada em trs
nveis: tcnico, metodolgico e epistemolgico. Esta cincia reflexiva se faria a
partir da positivao do desacordo, que na cincia tradicional visto como
estopim para confuso ou desiluso e aqui aparece como um elemento
inevitvel e saudvel.

Articulando teorias: rumo uma cincia ciborgue

A crtica ao positivismo feita e identificada pelos autores acima
mencionados de suma importncia: sobretudo a contribuio acerca da
historicidade do conhecimento cientfico fundamental. No so apenas os
aspectos internos apontados por Bachelard relacionados implicao do
cientista no conhecimento que compem o arcabouo da subjetividade no
conhecimento cientfico, mas tambm a influncia de fatores externos, sociais e
histricos. neste sentido que os apontamentos de Funtowicz & Ravetz sobre
o contexto da incerteza e a criao de uma cincia que compreende sua
reduzida capacidade de previso possuem grande eficcia: esta atitude
fundamental para minar o controle da legitimidade do conhecimento pleiteado
pela cincia para si. A cincia o mito de nossa sociedade e compreende-la
como tal um caminho interessante para valorizar este conhecimento ao
mesmo tempo em que estirpa-lo de seu aspecto controlador.
A etnografia demonstrou que toda sociedade possui um arcabouo que
coordena o sistema de crenas sobre o qual vive. a partir deste sistema que
os indivduos estabelecem relaes causais entre os fatos ocorridos. Evans-
Pritchard (ed.2005), por exemplo, evidencia em seus estudos sobre a bruxaria
entre os Azande o papel desta na construo de relaes entre fatos ou
ocorrncias. Neste ambiente cultural, os acontecimentos so atribudo
causas mgicas, portanto a ligao entre os fatos se d no pela ligao
lgico-racional, mas sim por meio de um complexo sistema de crenas que
conecta os infortnios ou virtudes a atos de bruxaria proferidos por outros
homens ou deuses
6
.

6
Evans-Pritchard narra uma situao na qual esta distino em termos de ordenamento do mundo
bastante clara. Em uma de suas expedies a campo o antroplogo vivenciou um grave acidente em uma
aldeia Azande: uma das casas comunitrias desabou matando um aldeo. Ao conversar com a
comunidade sobre o ocorrido o antroplogo procurou demonstrar que aquele acidente havia ocorrido
devido uma rachadura na calha da casa que teria provocado uma infiltrao que eventualmente teria
causado a ruptura de uma das vigas, que por sua vez fez com que a casa casse. Os Azande concordaram
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A partir desta perspectiva, poderamos conceber a cincia como a nossa
bruxaria. ela que exerce na sociedade moderna ocidental o papel de
ordenao e sistematizao do mundo, tendncia natural de todo agrupamento
humano socialmente organizado. A religio e a magia ordenam o mundo onde
Deus(es) est(o) vivo(s). A cincia ordena o mundo onde Deus est morto.
Ao invs de opor magia e cincia seria melhor coloca-las em
paralelo como dois modos de conhecimento desiguais quanto
aos resultados prticos e tericos. (LEVI-STRAUSS, 1993)
esta a relao erigida pelo antroplogo estruturalista na comparao
entre o pensamento moderno ocidental e o pensamento selvagem: ambos
so construes atravs das quais percebemos o que se passa a nossa volta e
direcionamos nossas atitudes perante os fatos. Esta construo poderia, assim,
ser chamada de mito da racionalidade e da objetividade das cincias na
sociedade moderna industrial.
Este mito no possui, contudo, nenhuma conotao negativa necessria:
considera-se como mito a categoria constitutiva da ordenao das coisas em
relao com o meio social, que funciona como reguladora e diretriz das
atividades na medida em que os integrantes da sociedade nele acreditam
consciente ou inconscientemente.
O reconhecimento da cincia enquanto mito acachapa a viso positivista de
que este seria um tipo de conhecimento acima de todas as outras formas de
saber, mas ao contrrio do caminho apontado tanto por Boaventura quanto por
Funtowicz & Ravetz, esta perspectiva terica permite a manuteno do
reconhecimento do conhecimento cientfico enquanto uma unidade discursiva
dotada de condies de possibilidade especficas. No contexto atual fica clara a
necessidade de um dilogo entre os diferentes tipos de saberes, mas para
tanto, um olhar para dentro da cincia, para as especificidades de sua
construo importante.
Na minha viso a epistemologia bachelardiana pode ser de grande valia
nesta tarefa por fazer uma profunda descrio, embora no seja destituda de
problemas, do modus operandi do processo de construo do conhecimento
cientfico. A teoria apresentada na primeira seo pode nos ajudar a reverter
alguns desses problemas, sobretudo se procurarmos perceber como esta
concepo de cincia poderia se aplicar s cincias sociais. Bourdieu foi o
socilogo que procurou faz-lo com afinco no famoso manual metodolgico
intitulado Ofcio de Socilogo. O objetivo ltimo de Bourdieu , a partir do alto
grau de vigilncia proposto por Bachelard, definir as condies de possibilidade
do discurso propriamente sociolgico. possvel perceber caractersticas
gerais que so parte de todo discurso deste tipo, formando uma unidade que
s separada num nvel inferior pelas diferenas relativas teoria utilizada. O
projeto epistemolgico de Bourdieu visa construir uma forma de aproximar

com a explicao do antroplogo, mas colocaram, que esta relao causal no seria suficiente pois o fato
da casa ter cado justamente no momento em que aquele aldeo estava ali, causando sua morte s poderia
ser efeito de uma bruxaria, fato que a cincia identificaria como acaso.
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estas oposies a partir de um conjunto de princpios que serviria toda
sociologia. E o conceito central que permite que esta unio no se torne
simplesmente uma amalgama de conceitos contraditrios a vigilncia
epistemolgica. Ela impede que as noes se cristalizem pois exige uma
constante interrogao sobre os limites da validade de conceitos e mtodo,
repensando-os a todo momento, procurando perceber como ela se coloca na
prtica
7
.
Entretanto a aplicao desta teoria s cincias sociais traz luz um
antigo e espinhoso problema, que diz respeito ao estatuto epistemolgico das
cincias sociais em relao s cincias naturais. Bourdieu fala em muitos
momentos que pretende aplicar a epistemologia bachelardiana s cincias
sociais, pois percebe a sociologia como uma cincia como qualquer outra. O
autor coloca explicitamente que as cincias naturais so mais acabadas e que
os cientistas sociais deveriam seguir seus caminhos para no incorrer nos
mesmos erros. Parece que ele coloca as diferenas entre as cincias como
algo de importncia menor, um problema a ser resolvido atravs de alguns
pequenos ajustes. No sei se o prprio Bachelard concordaria com isso. Toda
a sua obra epistemolgica voltada para as cincias naturais e, em nenhum
momento das leituras que fiz, o filsofo reconhece as cincias do homem como
um projeto similar ao das cincias naturais.
Indo mais adiante nesta discusso atravs da obra epistemolgica de
Michel Foucault, fica claro que esta perspectiva igualitria merece no mnimo
maiores reflexes. Em As palavras e as coisas Foucault inicia um trabalho
sobre as razes mais profundas das cincias humanas enquanto um conjunto
de discursos, que ser desenvolvido com mais profundidade em A arqueologia
do saber. O autor argumenta que as cincias humanas no nasceram a partir
de um domnio delineado pelas outras cincias, e que dizer isso seria tomar
como fundamentais aspectos de superfcie. Num primeiro momento as cincias
humanas tiveram que seguir o veio do conhecimento calcado pelas cincias
naturais, mas neste movimento se constituram como um questionamento de
todas as positividades reiteradas por estas. Ou seja, este questionamento
discursivo da verdade positiva, das leis gerais, estaria na base da formao
epistemolgica das cincias humanas.
A partir das reflexes de Foucault eu me pergunto: Ser que mesmo
uma aproximao em relao s cincias naturais o que ns cientistas sociais
devemos pleitear? Ser que somos mesmo um projeto anlogo ao das cincias
naturais? A princpio a minha resposta para estas perguntas seria no.

7
Bourdieu, assim como Bachelard, reitera sempre a importncia confronto com o real, apesar de no se
fazer meno direta obra do filosofo neste sentido. Inclusive o ttulo da obra que se inicia com a palavra
ofcio (mtier no original) evoca a idia de uma sociologia como trabalho prtico, material. Bachelard era
um grande adepto do confronto material com a realidade, um grande f de conceitos como a resistncia
ou o embate fsico com a matria. No a toa que em diversos momentos de sua obra ele proclama sua
afeio por artes e ofcios que trabalham a partir do confronto direto com a matria, como o escultor ou o
boulanger. Interessante perceber que esta uma idia que perpassa toda a sua obra inclusive depois do
momento em que passou a se dedicar a questes relacionadas potica e imaginao.
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Embora seja possvel pensar em um estatuto comum s cincias como um
todo, existem pontos especficos que no so passiveis de traduo. Tendo a
acreditar que as cincias sociais possuem uma epistme prpria que exigiria
maiores esforos de compreenso da atitude mtodo-epistemolgica, e em
diversos momentos se distancia das cincias naturais.
equivocado confundir a busca pela verdade inerente ao conhecimento
cientfico (inclusive as cincias sociais) a busca pelo real preconizada pelas
vertentes empiricistas e positivistas. A busca pela verdade em epistemologias
mais profundas e complexas no se relacionam com esta ligao direta ao real.
Na verdade existem diversas concepes concorrentes de verdade em jogo.
Bachelard por exemplo concebe a verdade como uma grande roda gigante em
constante movimento na qual em cada um dos carrinhos se encontram
diferentes pontos de vista que possuem especificidades embora estejam
ligados uns aos outros pela prpria roda que lhes confere um dinamismo.
O abandono na crena na verdade absoluta ou, mais puramente, na
crena de que o ser humano pode alcana-la em algum momento, vai na
direo de uma procura por outra verdade. Revela-se, assim, que foi a forma
de raciocinar especfica a sociedade moderna ocidental que criou a oposio
entre verdade e falsidade. Dado o fato de que este raciocnio finito, limitado,
torna-se bvia a incapacidade desta via de chegar ao real em sua totalidade.
Michael Foucault prope, neste sentido, trs hipteses de trabalho:
(1) A verdade para ser entendida como um sistema de
procedimentos ordenados para a regulamentao, distribuio
e operao de afirmaes. (2) A verdade est conectada numa
relao circular, com sistemas de poder que ela induz e que a
estendem. (3) Este regime no meramente ideolgico ou
superestrutural: foi uma condio para a formao e o
desenvolvimento do capitalismo (FOUCAULT, 2007, p.79).
A partir destes pressupostos conclui-se que os cientistas procuram e
acham a partir dos mtodos por eles construdos, uma verdade por eles
igualmente construda. Esta questo cultural e no puramente objetiva.
Construes histricas e sociais dadas a priori regem a procura pela verdade,
assim como outros tantos meandros subjetivos interferem no processo de
busca.
Esta argumentao jogou fora a concepo de verdade associada a uma
realidade a ser atingida, pressuposto da maior parte da produo cientfica
nos ltimos sculos. Criou uma nova verdade associada reflexivamente ao
discurso socialmente aceito: a verdade passa ser simplesmente o que o maior
nmero de pessoas possvel acredita que verdade.
Mesmo com todas as relativizaes propostas por Funtowicz & Ravetz,
os autores reiteram a necessidade de instrumentos que garantam o rigor
cientfico, porque esta uma condio da tradio cientfica que a define em
sua especificidade. Segundo Foucault a falta de rigor cientfico
constantemente identificado nas cincias sociais no significa um contato
ntimo com o senso comum, mas uma caracterstica que as define em suas
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problemas da teoria sociologia clssica y contempornea. Ttulo de la ponencia:
Objetividades/Subjetividad y conocimiento cientfico: repensando los limoites de la ciencia
post-normal. Autores: Sandroni, Laila. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Agricultura e Sociedade; Ncleo de Pesquisa Cincia, Natureza, informao e Saberes-
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condies de possibilidade, que tem a ver com a incorporao profunda da
questo da representao. A principal descontinuidade entre as cincias
naturais e as cincias humanas est na incorporao profunda da questo da
representao. As cincias humanas estudam as representaes das coisas,
os discursos sobre as coisas, e no somente as coisas em si. Isto no quer
dizer que o autor recaia em uma posio idealista, sua perspectiva focalizada
na representao no se aproxima de um construtivismo radical. O discurso e a
representao so dotados de materialidade, possuindo consequncias
prticas em relao ao real, pois h necessariamente uma relao dialtica
entre materialidade e representao.
Funtowicz e Ravetz pleiteiam a abolio das fronteiras entre cincias
sociais e naturais, o dilogo entre as disciplinas para dar conta das complexas
questes socioambientais faz-se urgente e necessrio mas preciso ter
cuidado para no efetivar esta proposta passando por cima do complexo
problema epistemolgico de dieferenciao prtica das disciplinas diferentes de
diferentes reas do conhecimento aqui corremos o mesmo risco de
corroborao da dominao devido a uma fuso incauta de esferas onde
existem relaes fortes e historicamente enraizadas de poder. Por mais que
tenhamos reconhecido teoricamente que a diviso dicotmica entre natureza e
sociedade foi historicamente construda a aplicao desta concepo precisa
de trabalho na medida em que as prticas cientficas das diferentes disciplinas
esto enraizadas em culturas cientficas (WALLERSTEIN, 1996) constitudas
no tempo que no iro desaparecer de uma hora para outra.
Santos d diversos argumentos pertinentes acerca da necessidade de
aproximao entre cincias sociais e naturais: a necessidade de quebra da
dicotomia entre natural e social, o carter socialmente construdo de toda
evidncia cientfica, inclusive os dados acerca do natural, a impossibilidade
de experimentao pura, etc. entretanto, me parece um tanto precipitado a
partir desta ideia pensar em uma superao da distino entre as reas do
conhecimento, em ltima instncia simplesmente porque ela de fato existe,
poderamos citar inmeras caractersticas que distinguem claramente, a prtica
de um cientista social e de um cientista natural como por exemplo o grau de
mensurao e a possibilidade de experimentao em laboratrio. Portanto se o
pleito a aproximao isto h de ser feito atravs de um dilogo que abra
espaos de retrica e comunicao e no da imposio da juno. A
superao da dicotomia no siginifica a superao da distino
Ou seja, afirmar a necessidade de repensar os processos sociais de
construo do conhecimento cientfico e rechaar sua primazia epistemolgica
no necessariamente quer dizer defender um rompimento total das fronteiras
com o senso comum. A questo da comunicao deve ser tratada de maneira
mais cuidadosa. Esta atitude pode inclusive ser menos eficaz em relao aos
prprios objetivos de democratizao do conhecimento pleiteados por Santos e
Funtowicz e Ravetz. Os autores colocam que a cincia evolui quando
consegue lidar com os desafios sociais, e que por isso devemos aproximar a
sociedade da cincia. Mas sabemos que os desafios da sociedade impostos
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cincia muitas vezes representam os interesses de uma determinada camada e
normalmente o desafio de como fazer mais dinheiro no contexto da
acumulao flexvel. Por isso, a questo de quem decide quais so os
problemas a serem enfrentados pela cincia se impe: as elites tendem a
fazer ouvir sua voz muito mais fortemente do que as camadas mais baixas.
preciso ter cuidado quando procuramos aproximar cincia e sociedade, para
que no reconhecer o social como um bloco monoltico sem estratificaes.
Alm desta, h outras complicaes aplicao de uma ideia de
conhecimento democrtico, provenientes das relaes de poder que
caracterizam o conhecimento cientfico que a meu ver passam ao largo das
assertivas de Santos e Funtowicz & Ravetz. A pretensa simetria entre os
diferentes tipos de conhecimento subjacente a estas e outras teorias ps-
modernas em alguma medida obscurece as relaes de poder existentes, as
disputas discursivas que se colocam nestes mbitos. Neste sentido, retornam a
uma epistemologia que diz o que cincia deveria ser ao invs de olhar para o
que existe para pensar sobre as formas de construo do conhecimento
cientfico e estratgias de disputa. O pleito pela democratizao do
conhecimento louvvel, mas negligencia o fato de que uma juno incauta e
uma abolio impensada das fronteiras pode gerar uma dominao ainda
maior e uma abnegao de outras formas de construo de representaes e
compreenso do mundo como o conhecimento tradicional, por exemplo. por
isso que se torna importante reconhecer as especificidades do conhecimento
cientfico no sentido no de pleitear uma legitimidade maior do que a dos
outros tipos de conhecimento mas sim mostrar o seu campo de atuao e
possibilitar o dilogo construdo a partir de diferentes perspectivas.
A incorporao de entidades polticas nas comunidades cientficas
proposta por Funtowicz & Ravetz uma interessante soluo para a questo
da participao da sociedade nas decises do conhecimento com o intuito de
tornar as demandas ao conhecimento mais prximas aos movimentos sociais.
Entretanto os termos desta participao devem ser bem estabelecidos no
sentido de no gerar uma penetrao tal da esfera dos movimentos na
comunidade cientfica que ao invs de um dilogo ocorra novamente uma
dominao, assim como qualquer esfera do conhecimento tradicional a cincia
precisa de certa autonomia.
Quanto a este ponto, Bachelard com certeza seria contra, pois percebe a
interferncia dos leigos como algo necessariamente pernicioso. Os avisos de
Bachelard so de alguma valia pois estes processos de traduo fazem com
que a cincia se torne em alguma medida miditica, pois mais ainda do que
no caso da prpria comunidade cientfica como demonstrou Collins, a teoria vai
ter que parecer boa para ganhar adeptos entre os no cientistas. Talvez uma
conjugao entre uma autonomia da comunidade cientfica em termos das
decises que coloca Bachelard com uma necessidade de maior comunicao
com a sociedade proposta por Funtowicz & Ravetz, sobretudo no que diz
respeito ao conhecimento que embasa posies polticas pudesse ser um
interessante caminho.
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A ideia de que cincia deveria se livrar da questo poltica atravs de
uma psicanlise completa do conhecimento no factvel e a possibilidade de
pensar em prognsticos ao invs de previses pode ser uma boa soluo para
este limite da epistemologia bachelardiana. A incorporao da incerteza pode
ser correlacionada questo da incorporao do erro em Bachelard, pois
ambas partem do pressuposto de que a crtica da razo epistemolgica e do
problema do mtodo so dois lados da mesma moeda. Os problemas da
cincia jamais sero resolvido a partir de uma apurao do mtodo. A
implicao radical do sujeito na construo do conhecimento afasta qualquer
possibilidade de gerao de um mtodo universal. No possvel pensar em
uma tcnica neutra passvel de ser apurada em si mesma: toda tcnica carrega
consigo um enquadramento e um sentido que conformam parte intrnseca dos
dados que produz.
O principal problema da teoria bachelardiana a meu ver est relacionada
com questo da interferncia da ideologia na prtica cientfica, que aparece de
maneira confusa e contraditria. Na maior parte do livro Ofcio de Socilogo
Bourdieu reconhece a ideologia aparece como algo anlogo sociologia
espontnea, que deve ser afastada da prtica cientfica a partir dos mesmos
instrumentos. No consigo concordar com esta perspectiva, pois cada um
destes elementos se coloca de maneira muito diferente para o cientista
representando elementos que devem ser tratados de forma distinta. Para mim
o afastamento da sociologia espontnea faz muito mais sentido do que um
afastamento em relao ideologia. A sociologia espontnea uma forma de
representao e a sociologia cientfica outra, e enquanto representaes
esto ambas necessariamente envolvidas com alguma raiz ideolgica. A
ideologia tem a ver com uma posio poltica que est presente em todas as
formas de representao sejam elas cientficas ou no.
A crtica de Funtowicz & Ravetz sobre o objetivo da cincia moderna em
pausterizar o mundo super interessante e fundamental para pensar os
caminhos da cincia hoje. Uma chave possvel para que esta crtica no se
torne uma apostasia das bases da cincia moderna se encontra no prprio
caminho terico percorrido por Bachelard. aps muitos anos dedicando-se
`epistemologia o autor possui uma viarada em seu pensamento, oinde comea
a refletir sobre a esttica e a imagtica. Acho que a nova epistemologia tem a
sair ganhando de uma viso mais completa da obra bachelardiana que no se
focalize somente nas suas primeiras obras. H em Bachelard uma riqussima
ambigidade em relao tentativa de afastar as imagens. no livro
Psicanlise do fogo, que Bachelard opera esta virada: o filsofo comea o
livro procurando empreender a tarefa de expurgar do elemento fogo todas as
imagens que o impregnam. Mas j no segundo captulo ele se entrega
totalmente s imagens abandonando sua empreitada inicial, e se lanando de
cabea no mundo da potica. O interessante que ele no reescreve os
primeiros captulos, abandonando a sua proposta inicial. Ou seja, o mergulhar
nas imagens no significa que deixe de lado a ideia apresentada anteriormente
de fazer uma psicanlise do conhecimento, mas que estas imagens antes
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vistas como perniciosas sero incorporadas. Este novo Bachelard coloca a
importncia de deixar que os micrbios respirem na cincia dialogando
diretamente e se contrapondo concepo pasteurizada de cincia.
A incorporao profunda das imagens e da representao capaz de
fornecer uma outra forma de pensar o conhecimento que no mais se
reconhea como definidor do real, como nico conhecimento legtimo, sem que
isto recaia em um abandono busca pela ao dentro de condies de
possibilidade especficas que conferem ao conhecimento cientfico
caractersticas particulares.
Sugiro a partir disso que a obra potica de Bachelard pode ser de
grande valia se conjugada com sua epistemologia levando em conta as
contradies que esta tarefa implicaria. A psicanlise do conhecimento
cientfico se torna mais interessante se, partir da percepo nunca teremos
pacientes (ou objetos) totalmente analisado, que sejam destitudos de um
inconsciente ativo. Ou seja, para que se chegue ao grau mximo de controle da
cincia preciso ter em mente que simplesmente no possvel ter uma
cincia totalmente consciente e controlada. Concluindo, embora hajam
algumas brechas nestes autores para pensar desta forma nenhum dos dois
jamais explicitou de maneira satisfatria esta questo, ou seja, o papel da
imagem na cincia, e at mesmo da ideologia. A cincia para ser objetiva no
pode querer ser a-ideolgica, pois isso invivel alm de ser parte importante
da criatividade cientfica.
As ressalvas aqui feitas no apagam o carter extremamente instigante
das propostas feitas pelos autores, sobretudo para uma jovem cientista
bastante firme no propsito de que as cincias sociais devem almejar um
determinado rigor e objetividade e que o tacanho relativismo de diversos
autores ps-modernos no o melhor caminho a ser seguido. Por isso faz-se
necessrio recorrer a autores um pouco menos relativistas que justamente por
isso so muitas vezes taxados de neo-positivistas. preciso prestar muita
ateno ao que dizem estes autores para perceber os limites desta
perspectivas e avanar no sentido de construir uma epistemologia cientfica
para as cincias sociais que no recaia em armadilhas epistemolgicas como o
relativismo cultural contemporneo, ou s tendncias verdadeiramente neo-
positivistas que surgem no contexto da sociedade do risco (BECK, 1986).
Bachelard no percebe sujeito e objeto como polos apartados como santos
coloca, mas percebe-os em relao dialtica.
Contraditoriamente, o caminho para ser o mais objetivo possvel
declarar o seu carter intrinsecamente subjetivo. Relevar as contribuies
histrico-sociais para a construo do conhecimento obscurecer uma parte
intrnseca formao do conhecimento. Paradoxalmente, a maneira de se
chegar mais prximo possvel da verdade reconhecer que ela no existe
(cognitivamente ao menos). ao mesmo tempo, colocar a perspectiva da
construo social acima de qualquer materialidade despe o conhecimento
cientfico de qualquer particularidade em relao outros tipos de
conhecimento.
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Esta composio ambgua e hbrida no significa paralisia como
sugerem aqueles que taxam os denunciantes da cincia enquanto mito de
inimigos da cincia. Significa, ao contrrio, o surgimento de uma forma de fazer
cincia ainda mais desperta para as dificuldades da prtica cientfica e aberta
para novas possibilidades de metodologia que abracem sua condio subjetiva.
No mundo dos homens-ciborgues de Donna Haraway (2000) somos
homens e mquina ao mesmo tempo. A hibridez de conceitos e prticas a
principal fonte da especificidade da contemporaneidade. Tornou-se possvel
ser objetivo e subjetivo ao mesmo tempo. Aumentar a comunicao e preservar
a linguagem especfica. Construir e crer na construo. As correntes modernas
no esgotaram sua fora e eficcia, mas devem ser resgatadas e repensadas a
partir dos novos contextos, de um novo confronto com o real.


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