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V. I. Lenin
ACTITUD DEL PARTIDO OBRERO
HACIA LA RELIGION

Proletari, nm. 45,
13 (26) de mayo de 1909.



Se publica de acuerdo con
el texto del peridico.

De las Obras Completas,
t. XV.




De la coleccin:
V. I. Lenin, Marx Engels Marxismo



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ACTITUD DEL PARTIDO OBRERO
HACIA LA RELIGION
El discurso del diputado Surkov en la Duma de Estado, durante el debate del presupuesto del Snodo, y la
discusin en nuestra minora de la Duma, al examinar el proyecto de este discurso -- que publicamos a
continuacin --, han planteado un problema de extraordinaria importancia y actualidad precisamente en nuestros
das. Es indudable que el inters por cuanto se relaciona con la religin abarca ahora a vastos crculos de la
"sociedad" y ha penetrado en las filas de los intelectuales que estn cerca del movimiento obrero y en ciertos
medios obreros. La socialdemocracia tiene el deber ineludible de exponer su actitud hacia la religin.
La socialdemocracia basa toda su concepcin del mundo en el socialismo cientfico, es decir, en el marxismo.
La base filosfica del marxismo, como declararon repetidas veces Marx y Engels, es el materialismo dialctico,
que hizo suyas plenamente las tradiciones histricas del materialismo del siglo XVIII en Francia y de Feuerbach
(primera mitad del siglo XIX) en Alemania, del materialismo incondicionalmente ateo y decididamente hostil a
toda religin. Recordemos que todo el Anti-Dhring de Engels, que Marx ley en manuscrito, acusa al
materialista y ateo Dhring de inconsecuencia en su materialismo y de haber dejado escapatorias para la
religin y la filosofa religiosa. Recordemos que en su obra sobre Ludwig Feuerbach, Engels le reprocha haber
luchado contra la religin no para aniquilarla, sino para renovarla, para crear una religin nueva, "sublime", etc.
La religin es el opio del pueblo[238]. Esta mxima de Marx constituye la piedra angular de toda la concepcin
marxista en la cuestin religiosa. El marxismo considera siempre que todas las religiones e iglesias modernas,
todas y cada una de las organizaciones religiosas, son rganos de la reaccin burguesa llamados a defender la
explotacin y a embrutecer a la clase obrera.
Sin embargo, Engels conden al mismo tiempo ms de una vez los intentos de quienes, con el deseo de ser
"ms izquierdistas" o "ms revolucionarios" que la socialdemocracia, pretendan introducir en el programa del
partido obrero el reconocimiento categrico del atesmo como una declaracin de guerra a la religin. Al
referirse en 1874 al clebre manifiesto de los comuneros blanquistas emigrados en Londres, Engels calificaba
de estupidez su vocinglera declaracin de guerra a la religin, afirmando que semejante actitud era el medio
mejor de avivar el inters por la religin y de dificultar la verdadera extincin de la misma. Engels acusaba a los
blanquistas de ser incapaces de comprender que slo la lucha de clase de las masas obreras, al atraer
ampliamente a las vastas capas proletarias a una prctica social consciente y revolucionaria, ser capaz de librar
de verdad a las masas oprimidas del yugo de la religin, en tanto que declarar como misin poltica del partido
obrero la guerra a la religin es una frase anarquista[239]. Y en 1877, al condenar sin piedad en el Anti-Dhring
las ms mnimas concesiones del filsofo Dhring al idealismo y a la religin, Engels condenaba con no menor
energa la idea seudorrevolucionaria de aqul sobre la prohibicin de la religin en la sociedad socialista. De
clarar semejante guerra a la religin, deca Engels, significara "ser ms bismarckista que Bismarck", es decir,
repetir la necedad de su lucha contra los clericales (la famosa "lucha por la cultura", Kulturkampf, o sea, la
lucha sostenida por Bismarck en la dcada de 1870 contra el Partido Catlico Alemn, el partido del "Centro",
mediante persecuciones policacas del catolicismo[240]. Lo nico que consigui Bismarck con esta lucha fue
fortalecer el clericalismo militante de los catlicos y perjudicar a la causa de la verdadera cultura, pues coloc
en primer plano las divisiones religiosas en lugar de las divisiones polticas, distrayendo asi la atencin de
algunos sectores de la clase obrera y de la democracia de las tareas esenciales de la lucha de clase y
revolucionaria para orientarlos hacia el anticlericalismo burgus ms superficial y engaoso. Al acusar a
Dhring, que pretenda aparecer como ultrarrevolucionario, de querer repetir en otra forma la misma necedad de
Bismarck, Engels requera del partido obrero que supiese trabajar con paciencia para organizar e ilustrar al
proletariado, para realizar una obra que conduce a la extincin de la religin, y no lanzarse a las aventuras de
una guerra poltica contra la religin[241]. Este punto de vista arraig en la socialdemocracia alemana, que se
manifest, por ejemplo, a favor de la libertad de accin de los jesuitas, a favor de su admisin en Alemania y de
la abolicin de todas las medidas de lucha policaca contra una u otra religin. "Declarar la religin un asunto
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privado": este famoso punto del Programa de Erfurt[242] (1891) afianz dicha tctica
poltica de la socialdemocracia.
Esta tctica se ha convertido ya en una rutina, ha llegado a engendrar una nueva distorsin del marxismo en
el sentido contrario, en el sentido oportunista. La tesis del Programa de Erfurt ha comenzado a ser interpretada
en el sentido de que nosotros, los socialdemcratas, nuestro Partido, considera la religin un asunto privado;
que para nosotros, como socialdemcratas, como Partido, la religin es un asunto privado. Sin polemizar
directamente con este punto de vista oportunista, Engels estim necesario en la dcada del go del siglo XIX
combatirlo con energa no en forma polmica, sino de modo positivo. O sea: Engels lo hizo mediante una
declaracin, en la que subrayaba adrede que la socialdemocracia considera la religin como un asunto privado
con respecto al Estado, pero en modo alguno con respecto a s misma, con respecto al marxismo, con respecto
al partido obrero[243].
Tal es la historia externa de las manifestaciones de Marx y Engels acerca de la religin. Para quienes enfocan
con negligencia el marxismo, para quienes no saben o no quieren meditar, esta historia es un cmulo de
contradicciones absurdas y de vaivenes del marxismo: una especie de mezcolanza de atesmo "consecuente" y
de "condescendencias" con la religin, vacilaciones "carentes de principios" entre la guerra r-r-revolucionaria
contra Dios y la aspiracin cobarde de "adaptarse" a los obreros creyentes, el temor a espantarlos, etc., etc. En
las publicaciones de los charlatanes anarquistas puede encontrarse no pocos ataques de esta ndole al marxismo.
Pero quienes sean capaces aunque sea en grado mnimo, de enfocar con un mnimo de seriedad el marxismo,
de profundizar en sus bases filosficas y en la experiencia de la socialclemocracia internacional, vern con
facilidad que la tctica del marxismo ante la religin es profundamente consecuente y que Marx y Engels la
meditaron bien; vern que lo que los diletantes o ignorantes consideran vacilaciones es una conclusin directa e
ineludible del materialismo dialctico. Constituira un craso error pensar que la aparente "moderacin" del
marxismo frente a la religin se explica por sedicientes razones "tcticas", por el deseo de "no espantar", etc. Al
contrario: la lnea poltica del marxismo est indisolublemente ligada a sus principios filosficos tambin en
esta cuestin.
El marxismo es materialismo. En calidad de tal, es tan implacable enemigo de la religin como el
materialismo de los enciclopedistas del siglo XVIII[244] o el materialismo de Feuerbach. Esto es indudable. Pero
el materialismo dialctico de Marx y Engels va ms lejos que los enciclopedistas y que Feuerbach al aplicar la
filosofa materialista a la historia y a las ciencias sociales. Debemos luchar contra la religin. Esto es el abec
de todo materialismo y, por tanto, del marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se detenga en el
abec. El marxismo va ms all. Afirma: hay que saber luchar contra la religin, y para ello es necesario
explicar desde el punto de vista materialista los orgenes de la fe y de la religin entre las masas. La lucha
contra la religin no puede limitarse ni reducirse a la prdica ideolgica abstracta; hay que vincular esta lucha a
la actividad prctica concreta del movimiento de clases, que tiende a eliminar las races sociales de la religin.
Por qu persiste la religin entre los sectores atrasados del proletariado urbano, entre las vastas capas
semiproletarias y entre la masa campesina? Por la ignorancia del pueblo, respondern el progresista burgus, el
radical o el materialista burgus. En consecuencia, abajo la religin y viva el atesmo!, la difusin de las
concepciones atestas es nuestra tarea principal. El marxista dice: No es cierto. Semejante opinin es una ficcin
cultural superficial, burguesa, limitada. Semejante opinin no es profunda y explica las races de la religin de
un modo no materialista, sino idealista. En los pases capitalistas contemporneos, estas races son,
principalmente, sociales. La raz ms profunda de la religin en nuestros tiempos es la opresin social de las
masas trabajadoras, su aparente impotencia total frente a las fuerzas ciegas del capitalismo, que cada da, cada
hora causa a los trabajadores sufrimientos y martirios mil veces ms horrorosos y salvajes que cualquier
acontecimiento extraordinario, como las guerras, los terremotos, etc. "El miedo cre a los dioses". El miedo a la
fuerza ciega del capital -- ciega porque no puede ser prevista por las masas del pueblo --, que a cada paso
amenaza con aportar y aporta al proletario o al pequeo propietario la perdicin, la ruina "inesperada",
"repentina", "casual", convirtindolo en mendigo, en indigente, arrojndole a la prostitucin, acarrendole la
muerte por hambre: he ah la raz de la religin contempornea que el materialista debe tener en cuenta antes
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que nada, y ms que nada, si no quiere quedarse en aprendiz de materialista. Ningn
folleto educativo ser capaz de desarraigar la religin entre las masas aplastadas por los
trabajos forzados del rgimen capitalista y que dependen de las fuerzas ciegas y destructivas del capitalismo,
mientras dichas masas no aprendan a luchar unidas y organizadas, de modo sistemtico y consciente, contra esa
raz de la religin, contra el dominio del capital en todas sus formas.
Debe deducirse de esto que el folleto educativo antirreligioso es nocivo o superfluo? No. De esto se deduce
otra cosa muy distinta. Se deduce que la propaganda atea de la socialdemocracia debe estar subordinada a su
tarea fundamental: el desarrollo de la lucha de clases de las masas explotadas contra los explotadores.
Quien no haya reflexionado sobre los principios del materialismo dialctico, es decir, de la filosofa de Marx
y Engels, quiz no comprenda (o, por lo menos, no comprenda en seguida) esta tesis. Se preguntar: Cmo es
posible subordinar la propaganda ideolgica, la prdica de ciertas ideas, la lucha contra un enemigo de la
cultura y del progreso que persiste desde hace miles de aos (es decir, contra la religin) a la lucha de clases, es
decir, a la lucha por objetivos prcticos determinados en el terreno econmico y poltico?
Esta objecin figura entre las que se hacen corrientemente al marxismo y que testimonian la incomprensin
ms completa de la dialctica de Marx. La contradiccin que sume en la perplejidad a quienes objetan de este
modo es una contradiccin real de la vida misma, es decir, una contradiccin dialctica y no verbal ni
inventada. Separar con una barrera absoluta, infranqueable, la propaganda terica del atesmo -- es decir, la
destruccin de las creencias religiosas entre ciertos sectores del proletariado -- y el xito, la marcha, las
condiciones de la lucha de clase de estos sectores significa discurrir de modo no dialctico, convertir en barrera
absoluta lo que es slo una barrera mvil y relativa; significa desligar por medio de la violencia lo que est
indisolublemente ligado en la vida real. Tomemos un ejemplo. El proletariado de determinada regin y de
determinada rama industrial se divide, supongamos, en un sector avanzado de socialdemcratas bastante
conscientes -- que, naturalmente, son ateos -- y en otro de obreros bastante atrasados, vinculados todava al
campo y a los campesinos, que creen en Dios, van a la iglesia e incluso se encuentran bajo la influencia directa
del cura local, quien, admitmoslo, crea una organizacin obrera cristiana. Supongamos, adems, que la lucha
econmica en dicha localidad haya llevado a la huelga. El marxista tiene el deber de colocar en primer plano el
xito del movimiento huelgustico, de oponerse resueltamente a la divisin de los obreros en esa lucha en ateos
y cristianos y de combatir esa divisin. En tales condiciones, la prdica atesta puede resultar superflua y
nociva, no desde el punto de vista de las consideraciones filisteas de que no se debe espantar a los sectores
atrasados o perder un acta en las elecciones, etc., sino desde el punto de vista del progreso efectivo de la lucha
de clases, que, en las circunstancias de la sociedad capitalista moderna, llevar a los obreros cristianos a la
socialdemocracia y al atesmo cien veces mejor que la mera propaganda atea. En tal momento y en semejante
situacin, el predicador del atesmo slo favorecera al cura y a los curas, quienes no desean sino sustituir la
divisin de los obreros segn su intervencin en el movimiento huelgustico por la divisin en creyentes y ateos.
El anarquista, al predicar la guerra contra Dios a toda costa, ayudara, de hecho, a los curas y a la burguesa (de
la misma manera que los anarquistas ayudan siempre, de hecho, a la burguesa). El marxista debe ser
materialista, o sea, enemigo de la religin; pero debe ser un materialista dialctico, es decir, debe plantear la
lucha contra la religin no en el terreno abstracto, puramente terico, de prdica siempre igual, sino de modo
concreto, sobre la base de la lucha de clases que se libra de hecho y que educa a las masas ms que nada y
mejor que nada. El marxista debe saber tener en cuenta toda la situacin concreta, encontrando siempre el lmite
entre el anarquismo y el oportunismo (este lmite es relativo, mvil, variable, pero existe), y no caer en el
"revolucionarismo" abstracto, verbal, y, en realidad, vacuo del anarquista, ni en el filistesmo y el oportunismo
del pequeo burgus o del intelectual liberal, que teme la lucha contra la religin, olvida esta tarea suya, se
resigna con la fe en Dios y no se orienta por los intereses de la lucha de clases, sino por el mezquino y msero
clculo de no ofender, no rechazar ni asustar, atenindose a la mxima ultrasabia de "vive y deja vivir a los
dems", etc., etc.
Desde este punto de vista hay que resolver todas las cuestiones parciales relativas a la actitud de la
socialdemocracia ante la religin. Por ejemplo, se pregunta con frecuencia si un sacerdote puede ser miembro
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del Partido Socialdemcrata y, como regla general, se responde de modo afirmativo
incondicional, invocando la experiencia de los partidos socialdemcratas europeos. Pero
esta experiencia no es fruto nicamente de la aplicacin de la doctrina marxista al movimiento obrero, sino
tambin de las condiciones histricas especiales de Occidente, que no existen en Rusia (ms adelante
hablaremos de ellas); de modo que la respuesta afirmativa incondicional es, en este caso, errnea. No se puede
declarar de una vez para siempre y para todas las situaciones que los sacerdotes no pueden ser miembros del
Partido Socialdemcrata, pero tampoco se puede establecer de una vez para siempre la regla contraria. Si un
sacerdote viene hacia nosotros para realizar una labor poltica conjunta y cumple con probidad el trabajo de
partido, sin combatir el programa de ste, podemos admitirlo en las filas socialdemcratas: en tales condiciones,
la contradiccin entre el espritu y los principios de nuestro programa, por un lado, y las convicciones religiosas
del sacerdote, por otro, podra seguir siendo una contradiccin personal suya, que slo a l afectase, ya que una
organizacin poltica no puede examinar a sus militantes para saber si no existe contradiccin entre sus
conceptos y el Programa del Partido. Pero, claro est, caso semejante podra ser una rara excepcin incluso en
Europa, mas en Rusia es ya muy poco probable. Y si, por ejemplo, un sacerdote ingresase en el Partido
Socialdemcrata y empezase a realizar en l, como labor principal y casi nica, la prdica activa de las
concepciones religiosas, el Partido, sin duda, tendra que expulsarlo de sus filas. Debemos no slo admitir, sino
atraer sin falta al Partido Socialdemcrata a todos los obreros que conservan la fe en Dios; nos oponemos
categricamente a que se infiera la ms mnima ofensa a sus creencias religiosas, pero los atraemos para
educarlos en el espritu de nuestro programa y no para que luchen activamente contra l. Admitimos dentro del
Partido la libertad de opiniones, pero hasta ciertos lmites, determinados por la libertad de agrupacin: no
estamos obligados a marchar hombro con hombro con los predicadores activos de opiniones que rechaza la
mayora del Partido.
Otro ejemplo. Se puede condenar por igual, en todas las circunstancias, a los militantes del Partido
Socialdemcrata por declarar "El socialismo es mi religin" y por predicar opiniones en consonancia con
semejante declaracin? No. La desviacin del marxismo (y, por consiguiente, del socialismo) es en este caso
indudable; pero la importancia de esta desviacin, su peso especfico, por as decirlo, pueden ser diferentes en
diferentes circunstancias. Una cosa es cuando el agitador, o la persona que interviene ante las masas obreras,
habla as para que le comprendan mejor, para empezar su exposicin o presentar con mayor claridad sus
conceptos en los trminos ms usuales entre una masa poco culta. Pero otra cosa es cuando un escritor
comienza a predicar la "construccin de Dios"[245] o el socialismo de los constructores de Dios (en espritu, por
ejemplo, de nuestros Lunacharski y Ca.). En la misma medida en que, en el primer caso, la condenacin sera
injusta e incluso una limitacin inadecuada de la libertad del agitador, de la libertad de influencia "pedaggica",
en el segundo caso, la condenacin por parte del Partido es indispensable y obligada. Para unos, la tesis de que
"el socialismo es una religin" es una forma de pasar de la religin al socialismo; para otros, del socialismo a la
religin.
Analicemos ahora las condiciones que han engendrado en Occidente la interpretacin oportunista de la tesis
"Declarar la religin un asunto privado". En ello han influido, naturalmente, las causas comunes que engendran
el oportunismo en general como sacrificio de los intereses fundamentales del movimiento obrero en aras de las
ventajas momentneas. El Partido del proletariado exige del Estado que declare la religin un asunto privado;
pero no considera, ni mucho menos, "asunto privado" la lucha contra el opio del pueblo, la lucha contra las
supersticiones religiosas, etc. Los oportunistas tergiversan la cuestin como si el Partido Socialdemcrata
considerase la religin un asunto privado!
Pero, adems de la habitual deformacin oportunista (no explicada en absoluto durante los debates que
sostuvo nuestra minora de la Duma al analizarse la intervencin sobre la religin), existen condiciones
histricas especiales que han suscitado, si se me permite la expresin, la excesiva indiferencia actual de los
socialdemcratas europeos ante la cuestin religiosa. Son condiciones de dos gneros. Primero, la tarea de la
lucha contra la religin es histricamente una tarea de la burguesa revolucionaria, y la democracia burguesa de
Occidente, en la poca de sus revoluciones o de sus ataques al feudalismo y al espritu medieval, la cumpli (o
cumpla) en grado considerable. Tanto en Francia como en Alemania existe la tradicin de la guerra burguesa
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contra la religin, guerra iniciada mucho antes de aparecer el socialismo (los
enciclopedistas, Feuerbach). En Rusia, de acuerdo con las condiciones de nuestra
revolucin democrticoburguesa, tambin esta tarea recae casi por entero sobre los hombros de la clase obrera.
En nuestro pas, la democracia pequeoburguesa (populista) no ha hecho mucho al respecto (como creen los
kadetes centurionegristas de nuevo cuo o los centurionegristas kadetes de Veji [246]), sino demasiado poco en
comparacin con Europa.
Por otra parte, la tradicin de la guerra burguesa contra la religin cre en Europa una deformacin
especficamente burguesa de esta guerra por parte del anarquismo, el cual, como han explicado hace ya mucho
y reiteradas veces los marxistas, se sita en el terreno de la concepcin burguesa del mundo, a pesar de toda la
"furia" de sus ataques a la burguesa. Los anarquistas y los blanquistas en los pases latinos, Most (que, dicho
sea de paso, fue discpulo de Dhring) y Ca. en Alemania y los anarquistas de la dcada del 80 en Austria
llevaron hasta el nec plus ultra la frase revolucionaria en su lucha contra la religin. No es de extraar que,
ahora, los socialdemcratas europeos caigan en el extremo opuesto de los anarquistas. Esto es comprensible y,
en cierto modo, legtimo; pero nosotros, los socialdemcratas rusos, no pode mos olvidar las condiciones
histricas especiales de Occidente.
Segundo, en Occidente, despus de haber terminado las revoluciones burguesas nacionales, despus de haber
sido implantada la libertad de conciencia ms o menos completa, la cuestin de la lucha democrtica contra la
religin qued tan relegada histricamente a segundo plano por la lucha de la democracia burguesa contra el
socialismo, que los gobiernos burgueses intentaron conscientemente desviar la atencin de las masas del
socialismo, organizando "cruzadas" quasi-liberales contra el clericalismo. Este carcter tena tambin el
Kulturkampf en Alemania y la lucha de los republicanos burgueses de Francia contra el clericalismo. El
anticlericalismo burgus, como medio de desviar la atencin de las masas obreras del socialismo, precedi en
Occidente a la difusin entre los socialdemcratas de su actual "indiferencia" ante la lucha contra la religin. Y
tambin esto es comprensible y legtimo, pues los socialdemcratas deban oponer al anticlericalismo burgus y
bismarckiano precisamente la subordinacin de la lucha contra la religin a la lucha por el socialismo.
En Rusia, las condiciones son completamente distintas. El proletariado es el dirigente de nuestra revolucin
democrticoburguesa. Su partido debe ser el dirigente ideolgico en la lucha contra todo lo medieval, incluidos
la vieja religin oficial y todos los intentos de renovarla o fundamentarla de nuevo o sobre una base distinta, etc.
Por eso, si Engels correga con relativa suavidad el oportunismo de los socialdemcratas alemanes -- que haban
sustituido la reivindicacin del partido obrero de que el Estado declarase la religin un asunto privado,
declarando ellos mismos la religin como asunto privado para los propios socialdemcratas y para el Partido
Socialdemcrata --, es lgico que la aceptacin de esta tergiversacin alemana por los oportunistas rusos
merecera una condenacin cien veces ms dura por parte de Engels.
Al declarar desde la tribuna de la Duma que la religin es el opio del pueblo, nuestra minora procedi de
modo completamente justo, sentando con ello un precedente que deber servir de base para todas las
manifestaciones de los socialdemcratas rusos acerca de la religin. Debera haberse ido ms lejos,
desarrollando con mayor detalle las conclusiones ateas? Creemos que no. Eso podra haber acarreado la
amenaza de que el partido poltico del proletariado hiperbolizase la lucha antirreligiosa; eso podra haber
conducido a borrar la lnea divisoria entre la lucha burguesa y la lucha socialista contra la religin. La primera
tarea que deba cumplir la minora socialdemcrata en la Duma centurionegrista fue cumplida con honor.
La segunda tarea, y quiz la principal para los socialdemcratas -- explicar el papel de clase que desempean
la Iglesia y el clero al apoyar al gobierno centurionegrista y a la burguesa en su lucha contra la clase obrera --,
fue cumplida tambin con honor. Es claro que sobre este tema podra decirse mucho ms, y las intervenciones
posteriores de los socialdemcratas sabrn completar el discurso del camarada Surkov; sin embargo, su discurso
fue magnfico y su difusin por todas nuestras organizaciones es un deber directo del Partido.
La tercera tarea consista en explicar con toda minuciosidad el sentido justo de la tesis que con tanta
frecuencia deforman los oportunistas alemanes: "declarar la religin un asunto privado". Por desgracia, el
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camarada Surkov no lo hizo. Esto es tanto ms de lamentar por cuanto, en la actividad
anterior de la minora, el camarada Belosov cometi un error en esta cuestin, que fue
sealado oportunamente en Proletari. Los debates en la minora demuestran que la discusin en torno al
atesmo le impidi ver el problema de cmo exponer correctamente la famosa reivindicacin de declarar la
religin un asunto privado. No acusaremos slo al camarada Surkov de este error de toda la minora. Ms an:
reconocemos francamente que la culpa corresponde a todo el Partido por no haber explicado en grado suficiente
esta cuestin, por no haber inculcado suficientemente en la conciencia de los socialdemcratas el significado de
la observacin de Engels a los oportunistas alemanes. Los debates en la minora demuestran que eso fue,
precisamente, una comprensin confusa de la cuestin y no falta de deseos de atenerse a la doctrina de Marx,
por lo que estamos seguros de que este error ser subsanado en las intervenciones subsiguientes de la minora.
En resumidas cuentas, repetimos que el discurso del camarada Surkov es magnfico y debe ser difundido por
todas las organizaciones. Al discutir el contenido de este discurso, la minora ha demostrado que cumple a
conciencia con su deber socialdemcrata. Nos resta desear que en la prensa del Partido aparezcan con mayor
frecuencia informaciones acerca de los debates en el seno de la minora, a fin de aproximar sta al Partido, de
darle a conocer la intensa labor que efecta la minora y de establecer la unidad ideolgica en la actuacin de
uno y otra.



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NOTAS

[238]
Vase C. Marx, "Introduccin a La crtica de la filosofa de derecho de Hegel ". (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. I.)

[239]
Vase F. Engels, "La literatura de emigrado". (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XVIII.)

[240]
Se alude a Kulturkampf ("Lucha por la cultura") que era como llamaban los burgueses liberales al conjunto de medidas legales
adoptadas en la dcada del 70 del siglo XIX, por el gobierno de Bismarck bajo el rtulo de la lucha por una cultura laica y con miras a
oponerse a la iglesia catlica y al partido del "Centro", los que brindaban apoyo a las tendencias separatistas de los terratenientes y la
burguesa de los Estados pequeos y medianos de Suroeste de Alemania. La poltica de Bismarck tambin apuntaba a desviar de la
lucha de clases a una parte de la clase obrera mediante la incitacin al fanatismo religioso. En la dcada del 80, a fin de amalgamar a
las fuerzas reaccionarias, Bismarck derog gran parte de estas medidas.

[241]
Vase F. Engels, Anti-Duhring, parte tercera, V. El Estado, la familia y la educacin.

[242]
El Programa de Erfurt, de la socialdemocracia alemana, fue aprobado en octubre de 1891 en el congreso de Erfurt para sustituir
el Programa de Gotha de 1875, y signific un paso adelante con respecto a este ltimo porque en el se rechazaba las exigencias
lassalleanas. Sin embargo, tambin contenia graves errores; no trataba de la teora de dictadura del proletariado, de las exigencias de
derrocar la monarqua y fundar repblica democrtica. En junio de 1891, Engels critic el proyecto de este programa. (C. Marx y F.
Engels, "La crtica del proyecto del programa del Partido Socialdemocrtico de 1891", Obras Completas, t. XXII.)

[243]
Se alude a la "Introduccin" de F. Engels al folleto de C. Marx La guerra civil en Francia, 3a edicin alemana.

[244]
Enciclopedistas: grupo de ideologo-civilizadores franceses del siglo XVIII, que se unieron para publicar la Encyclopdie ou
dictionnaire reissonn des sciences, des arts et des mtiers (1751-1780) y por eso se denominan as. Su organizador y editor en jefe
fue Denis Diderot. Los enciclopedistas estaban categricamente en contra de la iglesia catlica, la escolstica y el privilegio del
sistema feudal, y desempearon un papel nada insignificante en la preparacin ideolgica de la revolucin burguesa en la Francia de
fines del siglo XVIII.

[245]
Construccin de Dios: corriente religioso-filosfica hostil al marxismo, aparecida en el perodo de la reaccin stolipiniana entre
una parte de los intelectuales del Partido, que se desviaron del marxismo despus de la derrota de la revolucin de 1905-1907.
Los constructores de Dios (Lunacharski, Bazrov y otros) predicaban la creacin de una religin nueva, "socialista", trataban de
reconciliar el marxismo con la religin. En un tiempo, M. Gorki se adhiri a ellos. La reunin de la redaccin ampliada de Proletari
conden dicha corriente y en una resolucin especial declar que la fraccin bolchevique no tena nada de comn "con semejante
tergiversacin del socialismo cientfico".

[246]
Veji ("Jalones"): recopilacion de los kadetes; apareci en Mosc en la primavera de 1909 con artculos de N. Berdiev, S.
Bulgkov, P. Struve, M. Guerchenzon y otros representantes de la burguesa liberal contrarrevolucionaria. En los artculos sobre los
intelectuales rusos, los "vejistas" trataban de difamar las tradiciones democrtico-revolucionarias de Rusia, denigraban el movimiento
revolucionario de 1905 y daban las gracias al gobierno zarista por haber salvado a la burguesa "con sus bayonetas y crceles". La
recopilacin exhortaba a los intelectuales a ponerse al servicio de la autocracia. Lenin comparaba el programa de Veji tanto en
filosofa como en ensayos con el de Moskovskie Vidomosti, peridico centurionegrista, llamaba la recopilacin "enciclopedia de la
apostasia liberal ", que "es un continuo torrente de lodo reaccionario, vertido sobre la democracia."