A CONSTRUO MEMORIAL DAS IDENTIDADES POR UM VENDEDOR

DE PASSADOS DE JOS EDUARDO AGUALUSA.

BEZERRA, Ana Cristina Pinto
Departamento de Letras - UFRN

RESUMO: Analisa-se o constructo memorial das mltiplas identidades no cerne
narrativo de O vendedor de passados (2004) de Jos Eduardo Agualusa, escritor
angolano, que converge a partir da narrao de uma osga o fluxo de identidades em
trnsito diante de uma memria colonizada. Percorre-se, para tanto, a linha tnue entre a
fico e a prpria noo do real na narrativa diante de uma profuso de vozes que
envolvem o leitor nesse rol de memrias vividas e inventadas. Faz-se dessa maneira
um questionamento crtico e terico diante dessa construo de identidades por uma
memria processual, coletiva que imbrica o histrico e o ficcional no universo literrio
dessa vivncia hbrida.
PALAVRAS-CHAVE: Memria. Identidade. Fico. Construo.

O relato memorial de O vendedor de passados (2004)
1
coloca em cena a
questo da reminiscncia na tessitura da identidade em um espao de questionamento
diante de um enredo alegrico. Tem-se um negro albino, genealogista Flix Ventura que
se intitula vendedor de passados, dentro de sua casa na Luanda ps-independncia, seu
barco cheio de vozes cujos acontecimentos so narrados por uma osga que tambm
engendra uma memria anterior de sua vida passada, como uma reencarnao que
procura encenar e resgatar seus recortes memoriais a fim de melhor compreend-los.
desse modo que partindo de suas compilaes, notcias, documentrios,
recortes de jornal, Flix cria para seus clientes, a elite angolana, a memria branca,
essa pequena parcela da sociedade angolana almeja uma linhagem que reitera a
escravido, o negro escravo de sua negrura como coloca Fanon em Peles negras
mscaras brancas (1983, pg. 11). Pois deseja ser o Outro
2
tomado por Bonnici (2005)
como o colonizador, uma vez que os clientes do genealogista Flix eram: empresrios,
ministros, fazendeiros, camanguistas, generais, gente, enfim, com o futuro assegurado.
Falta a essas pessoas um bom passado, ancestrais ilustres, pergaminhos. Resumindo: um
nome que ressoe a nobreza e a cultura. (2004, p.17)
Esse aspecto confirma a necessidade do povo africano de ter sempre em vista
sua memria, sua histria que se traduz em um saber praticamente sagrado a ser tecido
dentro dos cls familiares de modo que o nome possui uma relevncia extrema como
bem coloca A. Hampet B em Metodologia e pr-histrica da frica (1970, p. 205):
Para o africano, a invocao do nome de famlia de grande poder. Ademais pela

1
Todas as citaes retiradas do texto literrio so encontradas em: AGUALUSA, Jos Eduardo. O
vendedor de passados. Gryphus. Rio de Janeiro, 2004.
2
Bonnici define o termo Outro com letra maiscula para se referir ao ser colonizador, figura europeia
em outras palavras, j para o ser colonizado o autor utiliza do termo outro com letra minscula. Tal
denominao pode ser evidenciada na obra inserida na referncia a seguir: BONNICI, Thomas & ZOLIN,
Lcia Osana. Teoria Literria: abordagens histricas e tendncias contemporneas. Maring: EDUEM,
2005.


repetio do nome da linhagem que se sada e se louva um africano. Justifica-se assim
a procura dos clientes de Flix que buscavam ouvir dele a sua histria, como se o
protagonista desse enredo surgisse como um narrador oral a compilar as histrias do
povo africano, para tanto se utiliza no s da contao da identidade construda pelo
passado criado por ele como por outros meios que sirvam para validar essa espcie de
tesouro que o passado adquirido pelos seus fregueses, como a fotografia e os recortes
de jornais por exemplo.
No obstante tal situao edifica um paradoxo prprio do contexto de ps-
colonizao, j que como bem coloca A. Hampet B (1970, p. 211) h uma profunda
necessidade do povo africano de conhecer a sua genealogia, vista como alicerce bsico
para o reconhecimento de sua prpria identidade, tida dessa forma, como fonte de saber
primordial pela comunidade africana:

Dizer genealogia dizer historiador, pois um bom genealogista
conhece a histria, as proezas e os gestos de todas as personagens que
cita ou, pelo menos, das principais. Essa cincia se encontra na
prpria base da histria da frica, pois o interesse pela histria est
ligado no cronologia, mas genealogia, no sentido de se poder
estabelecer as linhas de desenvolvimento de uma famlia, cl ou etnia
no tempo e no espao. [...]
A genealogia , desse modo, ao mesmo tempo sentimento de
identidade, meio de exaltar a glria da famlia e recurso em caso de
litgio.

No entanto observa-se que a identidade desejada em O Vendedor de
Passados (2004) no possui as pinturas prprias das marcas africanas citadas acima,
deseja-se reconhecer a grandiosidade do cl com tons europeizantes, isto , no se
deixou de reivindicar uma volta ao passado na reconstituio dos possveis
descendentes. No entanto, tal retorno marca uma inteno explcita de afirmar uma
superioridade com desenhos europeus, ou seja, caractersticas do colonizador, os heris
aclamados no sero figuras africanas e sim arqutipos muitas vezes at polticos de
esteritipos europeus.
Como pode ser ilustrado atravs do personagem Ministro que encena
muito bem o retrato dos clientes de Flix, pois aps aquele ter adquirido um novo
passado, um novo descendente no nome de Salvador Correia ilustre carioca que em
1648 libertou Luanda do domnio holands (2004, p. 120), reveste-se de tal maneira
dessa nova verso que chega a defend-la ardentemente, o que suscita um
apagamento total, ou pelo menos a tentativa, da memria anterior criao de tal
genealogia (2004, p. 121):

Quem teve a estpida idia de mudar o nome do liceu?!Um homem
que expulsou os colonialistas holandeses, um combatente
internacionalista de um pas irmo, um afro-descendente, que deu
origem a uma das mais importantes famlias deste pas, a minha. [...]
Ento sou descendente de Salvador Correia, caramba!, e s agora sei
disso. Muito bem. A minha senhora vai ficar feliz.

Contudo, compondo o rol das identidades em trnsito suscitadas por esse
desejo de memria que rompe com o panorama anterior, tem-se a busca pela identidade
por um personagem visto como algum sem lugar, na busca de pertencer, que aparece
na narrativa sem nomeao como mais um cliente de Flix. O prprio captulo em que
esse irrompe no enredo sua forma de denominao revela o seu no-espao: O
forasteiro, um homem hbrido que observado pela osga: No consegui pelo sotaque
adivinhar-lhe a origem. O homem falava docemente, com uma soma de pronncias
diversas, uma subtil aspereza eslava, temperada pelo suave mel do portugus do Brasil
(id, p. 16).
A ruptura com o panorama anterior da criao de passados se d porque o
forasteiro deseja adquirir uma identidade angolana, almeja ser negro, apesar de ser
branco, buscando viver uma memria inventada (se que a memria em si no seja
uma inveno bem elaborada, que vamos construindo mesmo quando no mais nos
lembramos de algum fato, como ser analisado posteriormente). Assim, Jos Buchmann
criado e tenta de forma arrebatadora viver a identidade esculpida de uma memria
africana, na sua vontade de pertencer, transforma-se, o que acompanhado pela osga at
que ele reviva sua verdadeira identidade de Pedro Gouveia: Venho estudando Jos
Buchmann. Observo-o mudar. No o mesmo homem que entrou nesta casa, seis, sete
meses atrs. Algo, da mesma natureza poderosa das metamorfoses, vem operando no
seu ntimo. (id, p. 59).
A essas identidades em trnsito suscitadas por uma memria cultural,
cabe ressaltar que aparente lembrana individual de um personagem estabelece-se
logo na narrativa uma teia que interliga todas as vivncias. Justifica-se dessa forma o
conceito de uma memria cultural, visto que uma memria que transcende o eu,
alastrando-se ao cenrio de um pas, de uma sociedade, ilustrando a multiplicidade do
contexto vivificado.
imagem de Jos Buchmann ou Pedro Gouveia, confluem-se as
reminiscncias de ngela Lcia, fotgrafa de nuvens, amante de Flix Ventura, que
rompe com a j esperada identidade feminina e ainda mais negra, revelando-se uma
nmade, independente financeiramente que junta os cacos de seu passado, a prpria
personagem revela essa compreenso da figura feminina ao rememorar sua infncia (id.
p. 127):

Fora filha nica durante quatro anos. Depois vieram duas irms e um
irmo. O pai era arquitecto, a me aeromoa. O pai no era alcolico,
nem sequer bebia lcool, e no, jamais a molestara sexualmente. [...]
Vivera uma infncia simples e feliz. Ou seja, a vida dela no daria um
romance, muito menos um romance moderno. No possvel escrever
um romance, nos dias que correm, nem sequer um conto, no qual a
principal personagem feminina no tenha sido violada por um pai
alcolico.

O prprio Flix representa tambm essa busca pela memria,
reproduzindo o extico dentro de sua prpria terra, de sua prpria casa, j que albino e
negro, sentindo o vazio pela falta de cor o que o aproxima da osga de tal forma que
chega a sugerir que so um s: Pssima pele, a sua. Devemos ser da mesma famlia
(2004,pg. 4).
Da mesma forma o vazio edificado tambm pela falta da origem
prpria, tendo em vista que Flix foi deixado na casa do alfarrabista Fausto Bendito
Ventura quando era criana ao redor de livros de Ea de Queirs, portanto, tanto Flix
quanto seus clientes buscam uma memria individual que acaba instigando uma
memria coletiva.
Conjugam-se ainda, s imagens dessas identidades com o trnsito entre
narrativa e espao historiogrfico na viso do personagem Edmundo Barata dos Reis o
ex-agente da segurana nacional do estado, ex-gente, cujo prprio nome j suscita tal
explanao, nos restos, que evocam os momentos de milcia e represso vividos em
Angola, nos restos do homem degradado que se misturam aos restos de um pas ps-
guerra. Alm dos reflexos desse momento recortado na narrativa no espao das
memrias nos musseques
3
com a personagem Velha Esperana, que trabalha na casa de
Flix, mais uma voz imersa nesse barco de vozes at mesmo silenciosas como a dessa
mulher que presenciou a violncia de perto e essa se acha incrustada sua prpria pele.
De tal maneira que a marca da violncia no a surpreende mais e ela acredita depois
disso que no morrer nunca.

Veio uma tropa fandanga, uma malta de arruaceiros bem armados,
muito bebidos, entraram pela casa fora e espancaram toda a gente.
O comandante quis saber como se chamava a velha. Ela disse-lhe,
Esperana Job Sapalalo, e ele riu-se. Troou a Esperana a ltima a
morrer. (idem, p.12, grifo do autor)

Desse modo, percebe-se o trnsito de memrias que evocam
fundamentalmente o passado de Angola, trazendo-o para a construo do presente,
como realidades que no podem ser imaginadas de forma distintas, perpassando e
indagando nessa memria coletiva o rasgo imponente de uma memria colonizada que
se caracteriza pela profunda interseo entre passado e presente, como um substancial
processo de rememorizao.
Trata-se de uma memria aps o momento da entrada do colonizador,
portanto no h uma nostalgia pura e exacerbada entre os relatos do que se tinha antes,
pois tais memrias esto profundamente marcadas pelos signos da violncia, do
silncio, da represso, dos sonhos que se tornaram outros na ps-colonizao
4
, se
assim se pode dizer, se que essas memrias no seriam justamente uma tentativa de
apagar uma lembrana colonizada, entretanto ao se fazer tal processo no vis dos
clientes de Flix Ventura, coloniza-se ainda mais.
Forado a tal condio de outro inferiorizado, o negro reveste-se de um
branqueamento que ofusca e o violenta, passando essa a ser sua condio de
existncia. Dessa maneira vem a ser ento, incapaz de enxergar o quanto se encontra
diminudo nesse processo, alm de estar impossibilitado de modificar qualquer aspecto
nesse sistema, enfim sem a conscincia crtica necessria para promover a
descolonizao. Por conseguinte, a plataforma de superioridade do colono continua
enquanto ao mais nfimo delegar-se ao colonizado, essas realidades to dspares s
podem culminar com a proclamao da violncia (FANON, 1983, pg. 55):

A zona habitada pelos colonizados no complementar zona
habitada pelos colonos. Essas duas zonas se opem, mas no a
servio de uma unidade superior. Regidas por uma lgica puramente
aristotlica, elas obedecem ao princpio de excluso recproca: no h
conciliao possvel, um dos termos demais. A cidade do colono

3
A palavra musseques refere-se aos bairros demasiadamente pobres, segregados no espao africano,
caracterizados pela extrema falta de polticas pblicas, desde sade, segurana, moradia at educao.
4
Quando se fala de ps-colonizao nesse caso, no se deseja entender que se operou a descolonizao,
o ps refere-se tentativa de periodizar um momento, apesar da dificuldade de se precisar isso.
uma cidade slida, toda de pedra e ferro. uma cidade iluminada,
asfaltada, onde as latas de lixo transbordam sempre restos
desconhecidos, nunca vistos, nem mesmo sonhados. [...] A cidade do
colonizado, ou pelo menos a cidade indgena, a aldeia negra, a
medina, a reserva um lugar mal afamado, povoado de homens mal
afamados.Ali nasce-se em qualquer lugar, de qualquer
maneira.Morre-se em qualquer lugar, de qualquer coisa. (grifo do
autor)

Assim, os clientes de Flix sentem-se presos necessidade de apagar um
passado que no lhes convm, querem apagar qualquer fresta de inferiorizao, tentam
refugiar-se numa situao mais cmoda, que so as identidades criadas pelo negro
albino. Contudo, essas so falsas, inventadas, imaginrias, a burguesia angolana no
deseja perceber de fato o passado, olhando-o para question-lo e assim, mudar algo,
visto que com os registros fictcios continua-se da mesma forma inferiorizada e
silenciada de outrora, pois se almeja ser o Outro. Acredito ento que se torne como j
foi mostrado muito mais inferiorizado do que antes, pois dessa vez a aceitao ao
apagamento foi assinada pelo colonizado, caracterizando assim, o que muitos estudiosos
chamam de dominao consentida.
O espectro memorial sugere um movimento relatado por Inocncia da
Mata em seu livro Laos de memria & outros ensaios sobre literatura angolana
(2006), em que apesar de no se referir a Agualusa em seu escrito, suas consideraes
vo ao encontro de muitos aspectos da narrativa desse escritor angolano, por exemplo,
quanto ao fato das narrativas africanas mais recentes de cunho memorial mergulharem
no universo ps-colonial buscando uma cura para os rastros do colonizador,
denunciando os fragmentos de um presente inslito. Tal circunstncia bastante sentida
no rol desse romance de Agualusa, sente-se um presente que em estilhaos da violncia
vivida tenta reconstruir-se ao pensar essa realidade de colonizao. De tal forma que
fica perceptvel como j foi observado, que uma vez no poder o prprio negro
inferioriza os seus compatriotas, pois se reveste de branco.
Acredito no ser possvel considerar O vendedor de passados (2004)
como um romance histrico fundamentalmente, ou pelo menos em um sentido clssico,
pelo fato deste suplantar uma ideia de passado em seu lugar glorioso, apoia-se no em
uma memria cronolgica cujo nico fim recuperar datas e fatos, reverenciando
momentos como substratos estanques. O que remonta consideravelmente a prpria
noo de Histria imbricada por extenso ao constructo dessa narrativa que aqui se
analisa, partindo-se da noo de Maurice Halbawachs (2006, p. 79) de que: Por histria
devemos entender no uma sucesso cronolgica de eventos e datas, mas tudo o que faz
com que um perodo se distinga dos outros, do qual os livros e as narrativas em geral
nos apresentam apenas um quadro muito esquemtico e incompleto.
A narrativa no tem fins de documentrio, os acontecimentos trazidos
para a densidade ficcional no se fundamentam apenas em registrar fatos histricos
ocorridos no espao angolano, no obstante revelam um jaez crtico que emana uma
srie de questes a nvel cultural, histrico, financeiro, sociolgico no universo literrio
edificado nas invenes de Flix Ventura que costura a realidade com a fico
habilmente, minuciosamente, de forma a respeitar data e factos histricos (2004, pg.
139), levando-nos a indagar sobre que conceito fazemos da noo de passado j que
esse tem relevncia central no enredo de Agualusa aqui analisado.
Constri-se na verdade uma sria de definies para esse passado dentro
do universo literrio aqui encenado como narrado pela osga Eullio ao declarar que:
A nica coisa que em mim no muda o meu passado: a memria do meu passado
humano. O passado costuma ser estvel, est sempre l, belo ou terrvel, e l ficar para
sempre. (Eu acreditava nisso antes de conhecer Flix Ventura) (2004, p. 59), ou ainda
na cano de Dora, a Cigarra mencionada no primeiro captulo do livro, cuja letra da
msica remete-se justamente viso do passado e memria, aspectos centrais no enredo
dessa fico (idem, p. 4).
Nada passa, nada expira
O passado
um rio que dorme
e a memria uma mentira
multiforme.

Dormem do rio as guas
E em meu regao dormem os dias
dormem
dormem as mgoas
as agonias,
dormem.

Nada passa, nada expira
O passado
um rio adormecido
parece morto, mal respira
acorda-o e saltar
num alarido.

Na verdade, o passado travestido ficcionalmente nas criaes de Flix
Ventura, para que se possa rev-lo atravs da alegoria desse personagem vendedor com
um olhar mais aguado o que resulta na perda da inocncia, no desencanto diante do
cenrio exposto. Redescobre-se um olhar mais lmpido e coerente perante o contexto
vivido que descortina a construo de um panorama colonizador que persiste na
identidade africana de um modo geral segundo Inocncia Mata (2006). O que decorre
no s pela imagem de Flix, mas tambm pelas figuras que reproduzem arqutipos
ditos reais do contexto social no interior da narrativa como a do militante Edmundo, a
velha senhora negra, o perseguido Pedro Gouveia, o Ministro e a corrupo angolana.
Toma-se o passado para reviv-lo na articulao com o presente e o desejo de futuro
visto que o passado no est simplesmente ali na memria, mas tem de se articular para
se transformar em memria (MATA 2006, p. 30).
Ao vivificar-se essa memria angolana de guerra, por exemplo, na
narrativa, no se deseja torn-la mais forte no sentido de olhar para tais lembranas e
refugiar-se no sentimento de horror que elas suscitam; deseja-se compreender suas
nuances para que assim, se construa um presente e um porvir que torne seus
participantes mais crticos, reinventando o momento como o faz Flix com seus
passados.
Cruzam-se, evidentemente, dados factuais e ideolgicos, mostrando uma
narrativa atravessada pela Histria como um mote para amplas indagaes e acima de
tudo, um ponto de partida para uma reinveno, um novo olhar do passado. Visto que se
percorre uma linha frgil, sinalizada pelo personagem narrador: a osga Eullio, que
compila relatos, atravessa sonhos, aproximando espaos ao instigar questionamentos
quanto ao que foi vivido ou inventado. Tal aspecto incita a reflexo do real como uma
inveno, uma construo bem articulada que nos desconcerta na busca de afirmar sobre
o que ou no no Vendedor de passados, prprio de uma necessidade de classificar e
determinar de forma lgica (como se o que chamamos de realidade assim o fosse),
buscando uma segurana em tal determinao. No entanto nesse vis de um comboio
em movimento (idem, p.153), ou seja, em que tudo extremamente passvel de
mudana, torna-se muito mais coerente dizer que algo est e no no Vendedor de
passados.
Percebe-se tal sentimento em meio a uma perspectiva mltipla de sonhos,
memrias, passados, fluxos de conscincia a tal ponto que se indaga se o prprio Flix
Ventura no uma construo, ou no final da narrativa se tudo no foi um sonho, um
sonho criado por Flix. De tal maneira que quando parece estarmos seguindo uma linha
cronolgica de fatos, o passado irrompe violentamente, subvertendo a noo de
memria, de passado e presente que parecem instncias difceis de serem definidas
nesse sentido. Assim, convivem tempos (passado e presente) sem a certeza desse
instante se real, imaginado, sonhado e por consecuo construdo: A memria que
me resta dele, alis, parece-se cada vez mais,a cada hora que passa, com uma
construo de areia. A memria de um sonho. Talvez eu o tenha sonhado inteiramente
a ele, a Jos Buchmann, a Edmundo Barata dos Reis (2004, pg.197, grifo nosso).
Nesses percursos memoriais apreende-se na srie de captulos
enumerados Sonho n1 ao nmero 6 a confluncia de vozes que desgua em uma
memria onrica, ou melhor, memrias, tendo em vista que se mesclam as impresses
da osga e sua vida passada - fagulhas de vivncia reveladas durante o sonho, bem como
as imagens do prprio Flix Ventura em seus encontros com a osga Eullio. De modo
que os sonhos engendram memrias vividas ou inventadas, como narrativas que oras
revelam trechos da realidade, em um mergulho mais profundo aos subconscientes dos
personagens, nos seus desejos, medos, angstias e lembranas, por conseguinte
desvelariam mais reminiscncias que comporiam as identidades construdas no enredo,
propiciando iluminar os enigmas presentes nessa narrativa, e que oras prendem o leitor
na busca incessante de entender o que verossmil no Vendedor de passados, pois o
sonho parece desmontar a imagem de realidade tecida at ento nas veias
narratolgicas. Nesse liame a prpria osga narrador assume a sua viso dentro desse
real difuso: Os meus sonhos so, quase sempre, mais verossmeis do que a realidade
(2004, pg. 50).
De acordo com o que foi exposto anteriormente, pode-se suscitar um
questionamento crtico e terico a partir do real construdo, ou melhor, do duplo do real
nessa narrativa: aquele que se deseja esconder e aquele que se deseja montar: -Temos
ento um presidente de fantasia -, disse , enxugando as lgrimas com um leno. Isso
eu j suspeitava. Temos um governo de fantasia. Um sistema judicial de fantasia.
Temos, em resumo, um pas de fantasia. (2004, pg. 160), um pas com uma identidade
apagada e que tenta erguer a mscara europeizante como forma de assegurar uma
supremacia ideologicamente construda via discurso, portanto um pas de fantasia no
negro que se v indiscutivelmente branco.
Tal questionamento diz respeito atividade de edificar identidades a
partir de um misto de informaes, via discurso, com a impossibilidade de se admitir
ainda hoje a ideia de uma identidade totalmente homognea, um modelo fixo de pureza.
Revelando a necessidade nesse tipo de posio homogeneizante de se colocar como
superior medida que se inferioriza aquele que supostamente foge noo de pureza
estabelecida, uma ao violenta que tem nas suas letras o discurso de poder mascarado
pelo conceito de cultura do colonizador que civiliza o colonizado.
Quando na verdade, a discusso da identidade perpassa o mltiplo, o
diverso e a incapacidade de se estabelecer um discurso que preze por uma lgica
estanque, uma moldura presa no tempo e no espao, j que uma busca permanente,
est em constante construo, trava relaes com o presente e com o passado, tem
histria e, por isso mesmo, no pode ser fixa, determinada num ponto para sempre,
implica movimento (ESCOSTEGUY, 2001, pg. 142). De tal forma que necessita
dialogar com a memria de que nutrida, uma memria tambm construda
incessantemente, fator primordial do sentimento de pertena em um grupo social,
assim que Jos Buchmann deseja afirmar-se enquanto africano na narrativa de Agualusa
construindo uma memria, cujo poder o inseriria ou no na identidade angolana.
Agualusa deixa perceptvel a mescla, via uma memria processual, em
que as noes de verdade histricas tornam-se relativas. Agualusa critica a memria
esquecida por Angola, reminiscncia apagada pela colonizao com o intuito de
recuperar o fio memorial como nos passados inventados, no entanto com um olhar
mais sbrio diante dessa realidade e no ilusrio a ponto de desejar ser o Outro que lhe
inferioriza e assim o faz continuar a ser inferiorizado sabendo que:

A memria um elemento constituinte do sentimento de identidade,
tanto individual quanto coletiva, na medida em que ela tambm um
fator extremamente importante do sentimento de continuidade de
coerncia de uma pessoa, de um grupo em sua reconstruo de si
(POLAK, 1992, pg. 204).

A fim de elucidar ainda mais a tese de uma identidade em construo,
expe-se ainda as concepes instigantes de Stuart Hall, demonstradoras desse carter
hbrido e movente que constitui o que denominamos como identidade:

A identidade Eu penso [diz Hall] que a identidade no est fixa,
sempre hbrida. Mas precisamente porque surge de formaes
histricas muito especficas, de histrias especficas, de repertrios
culturais de enunciao que pode constituir-se em um
posicionamento que ns chamamos, provisoriamente, identidade
(HALL 1996 apud ESCOSTEGUY, 2001, pg. 143)


A narrativa memorial de Agualusa sintoniza na memria da urbe
5

angolana uma profuso de vozes em busca de identidades, trazendo a quebra de
fronteiras entre o ficcional e a realidade, confundindo e questionando o leitor nesse rol
de memrias vividas e inventadas em que se cruzam dados factuais e ideolgicos. Tal
conjuntura nos leva a indagar sobre a nossa prpria noo de identidade, da nossa
condio de ser dentro dessa realidade hbrida do hoje, para assim, poder reinterpretar o
passado e compreender o presente por meio de uma memria mais consciente de si.

5
Cidade, espao urbano no caso o espao da Luanda com seus bairros que ressoam o aspecto europeu e
os cenrios marginalizados dos bairros pobres, nos quais se encontra a maioria da populao.
Agualusa nos revela essa busca por uma identidade, por uma memria, uma
condensao, uma velha esperana. O Vendedor de passados revela seu anseio, afinal
ele fez um sonho.


REFERNCIAS

AGUALUSA, Jos Eduardo. O vendedor de passados. Gryphus. Rio de Janeiro, 2004.

BONNICI, Thomas & ZOLIN, Lcia Osana. Teoria Literria: abordagens histricas e
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