Familia: Martires de la Justicia

Resumen
Un tema muy conocido no teoricamente si experiencialmente es el de la familia, pues todos
hemos crecido dentro de una Casa familiar, aunque hoy en dia se proponen muchas enseanzas
acerca de esta estructura muy importante dentro de una sociedad, dentro de una cultura, dentro
de la Iglesia. Ha habido muchas visiones acerca de la familia, que se pueden cuestionar pues
algunas han sido muy idealizadas que ciertamente han buscado es bienestar o el buen desarrollo
de las personas en base a un ambiente familiar donde hay un Padre, una Madre e Hijos, que
estructurado con un sistema de desarrollo psicologico ayuda a que este pueda alcanzar su
realizacion, esto ha manifestado una postura muy conviencente y que ha sido aplicado a muchas
cuestiones dentro de la iglesia, en este ensayo se pretende reflexionar y confrontar algunas cosas
que se de estos planteamiento muy bien elaborados, se distancian de la realidad de muchas Casa
Familiares (grupos familiares) dentro de una Sociedad, y mas en especial en nuestro Pais, que se
tendran que tomar en cuenta, no para rechazar estos plantiamiento, si no para incluirlos y tomar
en cuenta en la activdad pastoral, pues a veces se puede llegar a pensar de que la familia
necesariamente tiene que estar conformada por papa, mama e hijos, realidad que solo con una
buena formacion se puede dar, y en algunos casos que son muchos, no esta estructurada de esta
manera, es por ello que habria que pensar a la familia con algunas categoria que tambien oriente a
los miembro de esta famila llegar a conquistar una vida plena, donde la asusencia del papa o la
mama, no solamente se tome como una deficiencia, si no mas bien se oriente a un posibilidad de
tambien trasendencia, pues es realmente una concepcion reduccionista el pensar que la familia es
solo pap mama he hijos.
Porque la preocupacion no solo tiene que ser que se den familias con esta estructura ideal, sino
que estas familias desintegradas (que se a asumido este termino como una manera algo
despectiva de llamar a esta grupo de personas), tiende tambien a un fin, partiendo de la realidad
en que se encuentra, pues siempre ha habido familias desintegradas y siempre habran, esto no
por ser pesimista, si no mas bien, porque hay que darle una atencion especial, pues estas son las
pequeas comunidades que contituyen la gran comunidad de una parroquia, y que tiene una gran
influencia en la conformacion con la Imagen de un Cristiano en una Persona, y es por ello un
concepto que implica muchas caracteristicas cristinas, es es el de Martirio, pero solo bien
entendido, podria dar una luz mejor a la realidad de nuestro pais, pues aqu la vida pende de un
hilo en algunos lugares o zonas donde hay un control muy violento, sobre las realciones y las
actividades de las personas,
Martirio etimolgicamente significa literalmente testigo
1
, y aunque es la palabra que es mas
radical en el evangelio, porque el atributo de mrtir solo se le daba a las personas que testificaban
con su vida la fe, y solamente a esta que lo hacan de modo Heroico, en nuestro tiempo todava se
da ese tipo de martirio, pero en otros pases, en el nuestro se otro tipo de martirio, y es especial
uno que esta comenzado a surgir y que se puede ver en las noticias, y es el de jvenes y

1
Joan Corominas Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana, 3 Edicion, CREDOS, Madrid,
1987
adolesente que estn siendo asesinados por haber dicho no, a una propuesta de aceptacin de un
estilo de vida en la injusticia, es una afirmacin atrevida, pero a ellos podemos llamarles testigos
de la justicia, es decir, mrtires de la justicia, y talvez con este ejemplo se podra decir, de que solo
unos autenticos valores bien transmitidos sobre el valor de la justicia y la honestidad, son lo que
lleva a un joven o adelesente a rechazar completamente una estructura de pecado, en especial esa
que se conoce como pandilla o maras, ya que <<Martirio significa testimonio cualificado, con
la disponibilidad de derramar la sangre. "El martirio es un acto de fortaleza" (Santo
Toms, II-II, 124, a.2, c)>>
2
, pero solo alguien puede llegar hasta tal punto, cuando ha
encontrado con alguien que le ha dado sentido a todo aquello que agobia a la persona que
sufre por su finitud (la muerte), con esto hay que dar una gran paso, esto por la brevedad
del ensayo, aquel que ha tenido uns experiencia no ideal de una familia Cristiana, pero si
experiencia de Dios en esa Familia, podr tener un camino directo con el encuentro de
Jesucristo decidido hizo su camino ha Jerusalen, confiando en su Padre, llego a dar
testimonio que ha cambiado todo,

El martirio es "semilla de cristianos" (Tertuliano, Apologtico 50), porque participa de la
eficacia del misterio pascual de Cristo (cfr. Jua_12:24.31). Se vive y se muere por l y con l
(cfr. Rom_14:8). La oblacin de Cristo, presente en la Eucarista, hace posible la vida
martirial "Trigo soy de Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser
presentado como limpio trigo de Cristo" (S. Ignacio de Antioqua, Carta a los Romanos). La
eucarista construye a la Iglesia como comunidad martirial y virginal.


2
ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizacin, BAC, Madrid, 1998

FAMILIARIS CONSORTIO
Exhortacin apostlica de Juan Pablo 11 sobre la misin de la familia cristiana, publicada
el 22 de noviembre de 1981 en conexin con el snodo de los obispos sobre la familia (26 de
septiembre - 25 de octubre de 1980).
La introduccin (nn. 1 -3) seala cmo la familia "se ha visto afectada, tanto y quizs ms
que las otras instituciones, por las amplias, profundas y rpidas transformaciones de la
sociedad y de la cultura; la Iglesia, consciente del valor religioso de la familia y - de su
ordenacin esencial a Cristo, siente la obligacin de proclamar a todos el designio de Dios
sobre el matrimonio y sobre la familia, asegurando su plena -vitalidad y promocin
humana y cristiana.
La primera parte, titulada significativamente Luces y sombras de la familia, hoy (nn. 4-
9), examina desde el punto de vista fenomenolgico la situacin contempornea.
La parte segunda (nn. 1 1-16) sintetiza el designio de Dios sobre el matrimonio y sobre la
familia entendida en primer-lugar como comunin de personas , recordando
sintticamente la doctrina de la Gaudium et spes y subrayando la vocacin de todas las
personas al amor, que puede realizarse o bien en la vocacin matrimonial o en la virginal
("la virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no contradicen a la dignidad del
matrimonio, sino que la presuponen y la confirman, n. 16). Se recuerda-la metfora
esponsal aplicada a las relaciones entre Dios y su pueblo y - entre Cristo y - su Iglesia como
fundamento de la sacramentalidad del matrimonio.
La parte tercera (nn. 17-64), par tiendo de la invitacin: " Familia, s lo que eres! traza
brevemente las funciones de la tarea cristiana, sealadas por el snodo en cuatro puntos
fundamentales: a) formacin de una comunidad de personas (nn. 17-27); b) servicio a la
vida (nn. 28-41); c) participacin en el desarrollo de la sociedad (nn. 42-48) y d) en la vida
y misin de la Iglesia (nn - . 49-64).
La parte cuarta (nn. 65-85) es de carcter pastoral y aplicativo, Desde el punto de vista
doctrinal no se manifiestan innovaciones dignas de mencin respecto a los definidos como
"casos difciles (matrimonio ad experimentum), uniones libres, uniones slo civiles,
divorcios sin nuevo matrimonio, matrimonios de divorciados). En el conjunto, la
exhortacin tiene sobre todo un valor histrico, en el sentido de que sintetiza la posicin
oficial del Magisterio sobre la familia a comienzos de los aos 80, documentando tambin
eficazmente sus aporas.
L. Sebastiani

Bibl.: Texto en MPC, 11. 308-380; A. Villarejo, El matrimonio y la familia en la Familiaris
consortio, San Pablo, Madrid 1984.

(heb. generalmente mledeth, "relacin", "consanguinidad"; mishpjh,
"familia", "clan", "crculo de parientes"; gr. sunguneia, "relacin",
"parentesco"; gunos, "descendientes [de un antepasado comn]", "familia",
"parientes": fule, "tribu"; patri, "familia", "clan", "relacin").

FAMILIA, CASA
I. En el Antiguo Testamento

En el ATAT Antiguo Testamento no existe un trmino que corresponda exactamente al
concepto actual de familia, compuesta de padre, madre, e hijos. El que ms se aproxima
es bayit_ (casa), que originalmente significaba el grupo de personas, y probablemente
despus lleg a aplicarse a la vivienda (en Reina Valera 1960 se trad.trad. traductor,
traduccin, traducido como familia en 1 Cr. 13.14; 2 Cr. 35.5, 12; Sal. 68.6). En la Biblia el
trmino poda usarse, no slo para los que vivan bajo el mismo techo (Ex. 12.4), sino
tambin para grupos mucho ms numerosos, como la casa de Israel (Is. 5.7), expresin
que inclua a toda la nacin. Quizs un equivalente ms aproximado al vocablo familia en
la actualidad se encuentre en la frase bet_ <ab_, casa del padre. El trmino que con
mayor frecuencia se trad.trad. traductor, traduccin, traducido como familia es
mispah, que tena ms bien el significado de clan que del trmino ms circunscrito
familia. Se lo aplica, por ejemplo, a 600 danitas de dos localidades (Jue. 18.11).

Podemos aclarar un poco la relacin existente entre ambos trminos mediante el relato de
Jos. 7.1618 referente a la forma en que se descubri a Acn despus de la derrota de Hai.
La bsqueda comenz con la tribu (seb_et) de Jud, sigui con la familia o clan
(mispah) de los zeratas, y termin en la casa (bayit_) de Zabdi. El hecho de que
aunque Acn estaba casado y tena hijos propios (7.24) se lo contara entre los miembros de
la bayit_ de su abuelo Zabdi, muestra la extensin del trmino. Conceptualmente puede
considerarse a los miembros de una tribu como un cono, en la cspide del cual aparece el
antepasado que la fund, y en la base la generacin que an viva. El trmino sebet,
vara, quizs con referencia a la vara que llevaba como smbolo de autoridad el antepasado
que la fund, se aplicaba a toda la tribu; mispah se refera a una divisin menor ms
abajo en el cono; y el trmino bayit_ poda aplicarse a una divisin aun menor, aunque ello
dependa del contexto. Si estaba calificada por el nombre del antepasado fundador poda
referirse a toda la tribu. En cada caso, los trminos podan indicar simplemente la base del
cono correspondiente, o sea los miembros vivos del grupo, o todo el conjunto comprendido
en el mismo, es decir los miembros pasados y presentes, vivos y muertos.

a. Determinacin de los cnyuges

En la eleccin de los cnyuges ciertos parientes cercanos, tanto consanguneos como
polticos (* Matrimonio), estaban excluidos (Lv. 18.618; Dt. 27.2023), pero aparte de
estos grados prohibidos, se prefera la unin entre parientes, como lo demuestran los
casamientos de Isaac con Rebeca (Gn. 24.4), Jacob con Raquel y Lea (Gn. 28.2; 29.19), y el
deseo de Manoa para Sansn (Jue. 14.3). Por otra parte, hubo casamientos con
extranjeros: heteos (Gn. 26.34), egipcios (Gn. 41.45), madianitas (Ex. 2.21), moabitas (Rt.
1.4), sidonios (1 R. 16.31), y otros. Un caso especial, en el que el cnyuge ya estaba
determinado, se encuentra en la ley de casamiento por levirato, segn la cual, si un hombre
mora sin tener hijos, el hermano que le segua estaba obligado a casarse con su viuda y
tener hijos para perpetuar el nombre del muerto.

b. Mtodos para adquirir esposa

En la mayor parte de los casos la eleccin del cnyuge, y los consiguientes arreglos para la
boda, corran por cuenta de los padres, como lo demuestra el hecho de que, aunque Sansn
se sinti atrado por la mujer timnatea, le pidi a sus padres que se ocuparan de los
arreglos correspondientes. El mtodo usual de obtener esposa era comprarla, aunque este
no es un trmino enteramente satisfactorio, porque el precio de la novia, (mhar; Gn.
34.12; Ex. 22.16; 1 S. 18.25), aunque era un pago hecho por el hombre al padre de la novia,
tena ms bien el sentido de compensacin a la familia por la prdida de un miembro
valioso que una compra lisa y llana con dinero contante. Podan prestarse servicios en
lugar de entregar dinero, como hizo Jacob, que sirvi a Labn durante catorce aos por
Raquel y Lea, pero esta no era una prctica comn en la poca de la monarqua. Entre los
mtodos poco usuales de adquirir esposa, y que no siempre requeran la colaboracin de
los padres, figuraban la captura en accin de guerra (Dt. 21.1014) o en el curso de
incursiones (Jue. 21), o la seduccin, caso en el que el seductor estaba obligado a casarse
con la doncella violada (Ex. 22.16; comprese Gn. 34.14).

c. Residencia

El casamiento israelita era patrilocal: la mujer dejaba la casa de sus padres y se iba a vivir
con su esposo. En los tiempos patriarcales esto significaba con frecuencia ir a vivir en el
mismo grupo, bayit_ o mispah, que el del padre y los hermanos de su esposo, pero en
la poca de la monarqua el hijo que se casaba probablemente abandonaba el hogar para
instalar su propio bayit_, como lo sugiere la pequeez de muchas de las casas particulares
encontradas en las excavaciones. Se citan tres casos como prueba de la residencia
matrilocal: Jacob, Geden (Jue. 8.31; 9.12) y Sansn, pero no necesariamente tienen que
interpretarse as. Jacob vivi en la casa de Labn solamente mientras trabajaba para
ganarse sus esposas, y fue la forma en que parti, ms que el hecho en s, lo que provoc el
disgusto de Labn (Gn. 31.2628). Geden en realidad no vivi con la mujer en cuestin; y
de todos modos no era ms que una concubina. Lo mismo ocurri con Sansn y la
timnatea, a la que slo visitaba, porque no viva con ella.

d. Nmero de cnyuges

Aunque parecera que la monogamia fue el sistema instituido en la creacin, en la poca de
los patriarcas ya exista la poligamia (la poliginia, no la poliandria). Al principio Abraham
tuvo una sola mujer, Sara, pero como ella result estril, sigui la costumbre de la poca y
tuvo un hijo con su sierva Agar (Gn. 16.12), y a la muerte de Sara se cas con Cetura (Gn.
25.1). En las generaciones siguientes se comenz a tomar un nmero mayor de esposas:
Jacob tuvo dos, adems de las dos siervas de las mismas. En la legislacin mosaica
evidentemente se daba por supuesta la posesin de dos esposas (Dt. 21.15), y bajo los
jueces y la monarqua existan menos restricciones aun; el nico lmite lo impona el factor
econmico. Este no era el plan original de Dios, como lo demuestra la representacin
proftica de Israel como la nica esposa de Dios (Is. 50.1; 54.67; 62.45; Jer. 2.2; Ez. 16;
Os. 2.4s). Adems de las esposas y sus siervas, el que contaba con medios suficientes
tambin tena *concubinas, y los hijos de estas podan adquirir igual categora que los hijos
legtimos, si el padre as lo quera.

e. Marido y mujer

Adems de los trminos <s e 'ssa, hombre y mujer, que tambin se usaban
para esposo y esposa, el marido era el ba>al, amo, y <ad_on, seor, de la esposa,
lo que ilustra la posicin relativa de los dos, tanto legalmente como tambin
(normalmente) en los aspectos prcticos. Hasta su casamiento la *mujer estaba sujeta a su
padre, y despus de las bodas a su esposo, siendo para ambos objeto de propiedad. El
hombre poda divorciarse de su mujer, pero probablemente no se permita el caso inverso;
ella no heredaba la propiedad de l, que pasaba a los hijos, y a veces tena que convivir con
otras esposas. En la prctica, por otra parte, haba una gran variedad segn la personalidad
y la fuerza de carcter, y los casos de Dbora (Jue. 45), Atala (2 R. 11), Hulda (2 R.
22.14s), y Ester, prueban que algunas mujeres alcanzaron prominencia. Los deberes de la
esposa incluan, en primer lugar, la crianza y el cuidado de los hijos, como as tambin
trabajos domsticos como la cocina, adems de ayudar al marido en el campo cuando era
necesario. La fidelidad era importante para ambos, y la ley contena estrictas provisiones
para el castigo del adulterio. La funcin ms importante de la esposa era la de tener hijos, y
la *esterilidad era motivo de vergenza.

f. Padres e hijos

Los trminos padre (<ab_), madre (<em), hijo (ben), e hija (bat_) tienen
equivalentes en la mayor parte de los idiomas semticos, y se los usaba tan frecuentemente
en la poca del ATAT Antiguo Testamento que son irregulares en su inflexin gramatical.
El mayor deseo del hombre y su mujer era tener muchos hijos (Sal. 127.35), pero
especialmente varones, como lo demuestra claramente la historia de Abraham en sus
relaciones con Dios, de quien provinieron. El hijo mayor ocupaba una posicin especial, y a
la muerte de su padre heredaba una doble porcin, convirtindose en cabeza de la familia.
A veces, sin embargo, el padre mostraba favoritismo para con su hijo menor, como lo hizo
Jacob con Jos, y luego con Benjamn. Las hijas no heredaban de su padre, a menos que no
hubiera hijos varones (comprese, sin embargo, Job 42.1315; vease tamb.tamb. tambin *
Herencia).

En la antigua Mesopotamia, particularmente en la forma como lo evidencian los
documentos de Nuzi, la prctica de las parejas sin hijos, consistente en adoptar a alguien
que ocupara ese lugar, est bien documentada (* Nuzi; * Patriarcal, Era ); basado en esta
prctica *Abraham pens nombrar heredero a uno de sus sirvientes (Gn. 15.3). No existe,
sin embargo, legislacin especfica concerniente a esta prctica de *adopcin en el ATAT
Antiguo Testamento. Los casos que se mencionan se llevan a cabo en contextos forneos
(como, por ejemplo, el anteriormente citado, la adopcin de Moiss por la hija de Faran
[Ex. 2.10], y la adopcin de Ester por Mardoqueo [Est. 2.7, 15]); en otros casos no se trata
de adopcin plena, ya que los adoptados eran en realidad descendientes de los que los
adoptaban, como ocurri con los hijos de Jacob y Jos (Gn. 48.5, 12), y con Noem y el hijo
de Rut (Rt. 4.1617). Cuando eran muy pequeos los nios siempre estaban al cuidado de
la madre, pero a medida que crecan a los varones se les enseaba a participar en el trabajo
del padre, de modo que en general el padre diriga la *educacin del hijo, y la madre la de
la hija. El quinto mandamiento (Ex. 20.12) muestra que la madre era tan digna de honor
como el padre.

g. Otros parientes

Los vocablos hermano (<ah) y hermana (<aht_) podan aplicarse tanto a los hijos
de los mismos padres como a los hermanos de diferente padre o madre, y las restricciones
en cuanto a relaciones sexuales entre hermanos se aplicaba tambin a estos (Lv. 18.9, 11;
Dt. 27.22). A menudo los tos y las tas revestan particular importancia para los nios,
especialmente el hermano de la madre para el hijo, y la hermana del padre para la hija.
Usualmente se los designa mediante una apropiada combinacin de trminos, como
<aht_-'ah) hermana del padre, pero a veces se los describe por medio de las palabras
dod, to, y dod_a, ta. La mujer se refera al padre y la madre de su marido con los
trminos especiales hm (por ejemplo Gn. 38.13, 25; 1 S. 4.19, 21) y hmot_ (por
ejemplo Rt. 1.14), y puede ser que ht_en (por ejemplo Ex. 3.1; 4.18) y ht_en (Dt.
27.23) hayan sido trminos correspondientes utilizados por el esposo con respecto a la
madre el padre de su esposa, aunque los contextos limitados en que aparecen estos
trminos lo hacen incierto.

h. Solidaridad entre parientes

Dos factores principales favorecan la solidaridad en la poca de los patriarcas: la
consanguinidad o el tener la misma ascendencia, y el habitar en comn y tener las mismas
obligaciones legales de acuerdo con las costumbres y la ley. Aunque una vez establecidas en
la tierra prometida las familias tendieron a dividirse, lo cual las debilit, siguieron siendo
importantes en toda la poca del ATAT Antiguo Testamento. La comunidad de intereses
entre los miembros de la casa, el clan, y la tribu constitua tambin fuente de unidad
dentro de esos grupos, bajo sus respectivas cabezas. Una de las consecuencias de esta
unidad era el derecho de cada miembro de un grupo a solicitar la proteccin del mismo,
como indudablemente tambin la obligacin del grupo de prestar ciertos servicios. Uno de
los ms notables era el del go<el, cuyas obligaciones podan ir desde el casamiento con
la viuda de un pariente (Rt. 2.20; 3.12; 4), hasta la redencin de un pariente que se haba
vendido a s mismo como esclavo para pagar una deuda (vase tamb.tamb. tambin *
Vengador de la sangre).

Bibliografa. R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 1985.

R. de Vaux, Ancient Israel, 1961, pgina(s) 1955, 520523; este A. Speiser, The Wife-
Sister Motif in the Patriarchal Narratives en A. Altmann (eds.eds. edicin, editor(es),
editado), Biblical and other studies, 1963, pgina(s) 1528.

T.C. Mitchell (SubDirector del Departamento de Antigedades Asiticas Occidentales,
Museo Britnico, Londres, Inglaterra).

II. En el Nuevo Testamento

La palabra familia (griegogriego griego patria) como tal se usa nicamente tres veces, si
bien la idea relacionada de casa (griegogriego griego oikos, oikia) es ms frecuente. patria
(linaje, descendencia, LSJLSJ H. G. Liddell, R. Scott y H. S. Jones, Greek-English
Lexicon9, 1940) significa el origen histrico de una familia, e.d. su patriarca, ms que su
cabeza actual. Una familia poda ser una tribu o incluso una nacin. En Hch. 3.25 la
promesa de Abraham se cita de la siguiente forma: En tu simiente sern benditas todas las
familias (patriai) de la tierra. La LXXLXX Septuaginta (vs. griego del AT) tiene tribus
(fylai) en la promesa original (Gn. 12.3) y naciones (ethne) cuando se vuelve a
mencionar la promesa en Gn. 18.18 y 22.18. Jos era de la casa y familia (patria) de David
(Lc. 2.4), donde el patronmico es el punto importante. Como lo indica este versculo,
casa (oikos) puede usarse en el mismo sentido (comprese Lc. 1.27); comprese
tamb.tamb. tambin la casa de Israel (Mt. 10.6; 15.24; Hch. 2.36; 7.42, etc.), la casa de
Jacob (Lc. 1.33).

La prominencia de la paternidad aparece marcadamente en la tercera mencin de patria,
Ef. 3.1415: Doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma
nombre toda familia en los cielos y en la tierra. Esto significa que, as como toda patria
supone un pater (padre), as tambin detrs de todos ellos est la paternidad universal
de Dios, de donde se deriva todo el esquema de relaciones organizadas. En otras partes
encontramos el concepto ms restringido de la paternidad de Dios en relacin con la
familia de la fe.

La palabra casa, donde no es simplemente sinnimo de familia, es una unidad de la
sociedad con la que nos encontramos en todas partes en el mundo romano y el helenstico,
como tambin en el judaico, en el siglos I. Se compona no solamente del seor
(griegogriego griego kyrios), amo (griegogriego griego despotes) o paterfamilias, su
esposa, hijos, y esclavos, sino tambin de diversos dependientes, tales como sirvientes,
empleados, y aun clientes (por ejemplo libertos o amigos) que voluntariamente se unan
a la familia con fines de mutuo beneficio (* Casa de Csar, Los de la). Los evangelios estn
llenos de alusiones a la familia y su carcter (por ejemplo Mt. 21.33ss). La familia
constitua un factor importante del crecimiento y la estabilidad de la iglesia. Ya entre los
judos la familia era el contexto de ejercicios religiosos tales como la pascua, una comida
sagrada semanal, las oraciones, y la instruccin (* Educacin). Lucas dice que en la iglesia
de Jerusaln el partimiento del pan se efectuaba en las casas (Hch. 2.46, vmvm
Versin moderna (hecha por H. B. Pratt), eds. rev. 1929 en casa; bjbj Biblia de
Jerusaln, totalmente revisada, 1981 por las casas, es decir por familias). Esta frase, kat
oikon, aparece en los papiros de la poca en contraste con la frase por individuos (kata
prosopon; vase MMMM J. H. Moulton y G. Milligan, the Vocabulary of the Greek
Testament illustrated from the Papyri and other non-literary sources, 1930).

En las ciudades helensticas el papel de la familia en el establecimiento de iglesias no fue
menos importante. El primer ingreso de gentiles lo constituy toda la casa de Cornelio en
Cesarea, que comprenda a los criados, un ordenanza, parientes, y amigos ntimos (Hch.
10.7, 24). Cuando Pablo pas a Europa, la iglesia se inici en Filipos con el bautismo de la
casa de Lidia y la del carcelero (Hch. 16.15, 3134). En Corinto las primicias de Acaya fue
la familia de Estfanas (1 Co. 16.15), la que, en comn, probablemente, con la casa de
Crispo, el principal de la sinagoga, y la del hospitalario Gayo (Hch. Hch. 18.8; 1 Co. 1.14
16; Ro. 16.23), fue bautizada por Pablo mismo. Otras familias cristianas mencionadas por
nombre son las de Priscila y Aquila (en feso, 1 Co. 16.19; y tal vez Roma, Ro. 16.5),
Onesforo (en feso, 2 Ti. 1.16; 4.19), Filemn (en Colosas, Flm. 12), Ninfas o Ninfa (en
Laodicea, Col. 4.15), Asncrito y Fillogo (en Roma [?], Ro. 16.1415).

En la iglesia de Jerusaln aparentemente las familias reciban instruccin como unidades
(Hch. 5.42), y esta era tambin la costumbre de Pablo, como les record a los ancianos de
feso (Hch. 20.20). Exista una catequesis regular que estableca las obligaciones mutuas
de los miembros de una familia cristiana: esposas y esposos, hijos y padres, siervos y amos.
Vease Col. 3.184.1; Ef. 5.226.9; 1 P. 2.183.7.

Se hace referencia a la iglesia en la casa de Priscila y Aquila (Ro. 16.5 y 1 Co. 16.19), en la de
Ninfas o Ninfa (Col. 4.15), y en la de Filemn (o sera la de Arquipo?) (Flm. 2). Esto
significa que se consideraba a la familia como una *iglesia en s misma, o que la iglesia en
una localidad dada se reuna en torno a la hospitalidad de una familia determinada (vase
sup.sup. supra (lat.), arriba, por las casas, bjbj Biblia de Jerusaln, totalmente revisada,
1981). Cuando se habla de Gayo como hospedador de toda la iglesia (Ro. 16.23), quiz
se est sugiriendo la existencia de otras iglesias vinculadas a familias en Corinto, con la
sugestin de que en ciertas ocasiones, supuestamente para la Cena del Seor (1 Co. 11.18
22), se reunian todos como iglesia. Sin embargo, no deja de tener importancia el hecho
de que tanto el bautismo como la Cena del Seor se efectuaban, en ciertas situaciones, en el
seno de la familia, para no mencionar la instruccin de la esposa y los hijos (1 Co. 14.35; Ef.
6.4), y que de las filas de los jefes de familia se elegan los sobreveedores (obispos), tanto
como los diconos, para la iglesia (1 Ti. 3.27, 12).

No es de sorprender que la iglesia misma se considerase como la familia de Dios (Ef. 2.l9,
donde la figura est combinada con la de la repblica sagrada) o la familia de la fe (G.
6.10). La descripcin de los creyentes como hijos adoptivos (Ro. 8.1517), o como siervos y
mayordomos (1 P. 4.10), supone esta figura. Pablo se ve a s mismo como siervo de
Jesucristo, mayordomo designado para cumplir un ministerio determinado (Ro. 1.1; 1 Co.
4.1; 9.17). En un cuadro relacionado con esto el escritor de la Carta de los Hebreos describe
a Moiss como fiel mayordomo principal en la casa de Dios, prefigurando a Cristo como el
hijo y heredero (comprese G. 3.234.7) de la casa de Dios; la cual casa somos nosotros,
dice el escritor, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza
(He. 3.16).

Bibliografa. L. I. Granberg, Matrimonio, DTDT Diccionario de teologa (TELL), 1985,
1985, pgina(s) 334336; L. este H. Stephens-Hodge, Familia, DTDT Diccionario de
teologa (TELL), 1985, 1985, pgina(s) 234235; W. Kasper, Teologa del matrimonio
cristiano, 1980; J. J. von Allmen, Familia, Vocabulario bblico, 1968; vase tamb.tamb.
tambin bibliogriego bajo Etica Bblica.

G. Schrenk, G. Kittel y G. Friedrich (eds.), Theologisches Wrterbuch zum Neuen
Testament, 193274; trad. ing. Theological Dictionary of the New Testament, eds. G. W.
Bromiley, 10 tomos, 196476 5, pgina(s) 119134, 10151019; este G. Selwyn, 1 Peter,
1946, ensayo II, pgina(s) 363; este A. Judge, The Social Pattern of Christian Groups in the
First Century, 1960.

D.W.B.R.D.W.B.R. D. W. B. Robinson, M.A., Arzobispo de Parramatta, Nueva Gales del
Sur; ex Jefe del Departamento de Nuevo Testamento, Escuela de Teologa, Universidad de
Sydney, Australia.