Organisation des Nations Unies pour l ducation, la science et la culture

Les sept savoirs

ncessaires l ducation du futur
Edgar Morin
Les ides et opinions exprimes dans cet ouvrage sont celles de l auteur et ne refltent pas
ncessairement les vues de l UNESCO.
Publi en octobre 1999 par l Organisation des Nations Unies pour l ducation, la science et la culture -
7 place de Fontenoy - 75352 Paris 07 SP - France
0 UNESCO 1999
EPD-99iWSI3
SOMMAIRE
Remerci ements
Prface du Di redeur gnral de I UMESCO
Avant-propos ..,........................................................,......,,... : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Chapitre 1 - Les ccits de la connaissance : l erreur et l illusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.
2.
3.
4.
5.
Le talon d Achille de la connaissance.. ...........................................................................................
1.1 Les erreurs mentales.. .......................................................................................................
1.2 Les erreurs intellectuelles ..................................................................................................
1.3 Les erreurs de la raison.. ...................................................................................................
1.4 Les aveuglements paradigmatiques.. ..................................................................................
L imprinting et la normalisation.. ...................................................................................................
La noologie : possession.. ............................................................................................................
L inattendu .................................................................................................................................
L incertitude de la connaissance ...................................................................................................
Chapitre II - Les principes d une connaissance pertinente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
De la pertinence dans la connaissance.. ........................................................................................
1.1 Le contexte ......................................................................................................................
1.2 Le global (les relations entre tout et parties) .......................................................................
1.3 Le multidimensionnel ........................................................................................................
1.4 Le complexe.. ...................................................................................................................
L intelligence gnrale.. ...............................................................................................................
2.1 L antinomie ......................................................................................................................
Les problmes essentiels .............................................................................................................
3.1 Disjonction et spcialisation close.. .....................................................................................
3.2 Rduction et disjonction ....................................................................................................
3.3 La fausse rationalit.. ........................................................................................................
Chapitre III - Enseigner la condition humaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Enracinement ++ dracinement humain ........................................................................................
1.1 La condition cosmique.. .....................................................................................................
1.2 La condition physique.. ......................................................................................................
1.3 La condition terrestre.. ......................................................................................................
1.4 L humaine condition ..........................................................................................................
L humain de I humain ..................................................................................................................
2.1 Unidualit ........................................................................................................................
2.2 La boucle cerveau f-* esprit t-t culture ..............................................................................
2.3 La boucle raison * affection ++ pulsion ............................................................................
2.4 La boucle individu ++ socit ++ espce .............................................................................
Unitas multiplex : l unit et la diversit humaine ............................................................................
3.1 Le domaine individuel .......................................................................................................
3.2 Le domaine social .............................................................................................................
3.3 Diversit culturelle et pluralit d individus ............................................................................
3.4 Sapiens ++ demens ..........................................................................................................
3.5 Homo complexus ..............................................................................................................
5
6
7
7
8
10
10
12
12
15
15
16
16
17
17
18
18
18
19
20
23
24
24
24
25
26
26
26
26
27
27
28
28
28
29
30
Chapitre IV - Enseigner l identit terrienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
L re plantaire.. .........................................................................................................................
Le legs du XXe sicle ...................................................................................................................
2.1 L hritage de mort ............................................................................................................
2.1.1 Les armes nuclaires ..............................................................................................
2.1.2. Les nouveaux prils.. ..............................................................................................
2.2 Mort de la modernit.. .......................................................................................................
2.3 L esprance.. ....................................................................................................................
2.3.1 L apport des contre-courants ...................................................................................
2.3.2 Dans le jeu contradictoire des possibles.. ..................................................................
L identit et la conscience terrienne ..............................................................................................
Chapitre V - Affronter les incertitudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
1. L incertitude historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L histoire cratrice et destructrice .................................................................................................
Un monde incertain .....................................................................................................................
Affronter les incertitudes.. ............................................................................................................
4.1 L incertitude du rel ..........................................................................................................
4.2 L incertitude de la connaissance .........................................................................................
4.3 Les incertitudes et l cologie de l action.. .............................................................................
4.3.1 La boucle risque 4-t prcaution.. ..............................................................................
4.3.2 La boucle fins f-t moyens ........................................................................................
4.3.3 La boucle action t-f contexte ...................................................................................
L imprdictibilit long terme ......................................................................................................
5.1 Le pari et la stratgie ........................................................................................................
Chapitre VI - Enseigner la comprhension . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Les deux comprhensions.. ..........................................................................................................
Une ducation pour les obstacles la comprhension ....................................................................
2.1 L gocentrisme .................................................................................................................
2.2 Ethnocentrisme et sociocentrisme ......................................................................................
2.3 L esprit rducteur.. ............................................................................................................
L thique de la comprhension.. ...................................................................................................
3.1 Le bien penser . ...........................................................................................................
3.2 Llntrospection ..................................................................................................................
La conscience de la complexit humaine .......................................................................................
4.1 L ouverture subjective (sympathique) autrui ......................................................................
4.2 L intriorisation de la tolrance ...........................................................................................
5. Comprhension, thique et culture plantaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chapitre VII - L thique du genre humain.. ......................................................................................
La boucle individu ++ socit : enseigner la dmocratie
.................................................................
1.1 Dmocratie et complexit .......................................................................................................
1.2 La dialogique dmocratique ....................................................................................................
1.3 L avenir de la dmocratie .......................................................................................................
La boucle individu +, espce : enseigner la citoyennet terrestre ...................................................
34
37
37
37
37
38
38
38
39
40
43
44
45
46
46
47
47
48
48
48
49
49
51
52
53
53
54
55
55
55
55
56
56
57
59
60
60
61
62
63
64
3. L humanit comme destin plantaire .,...........................,.....*,..............,.........................................
A propos d une bibliographie
Remerciements
Je suis heureux de la comprhensi on et du soutien de l UNESCO et
particulirement de celle de Gustavo Lapez Ospina, directeur du projet
transdisciplinaire Eduquer pour un avenir viable , qui m a incit
exprimer mes propositions de la faon la plus accomplie qu il m tait
possible.
Ce texte a t soumis des personnalits universitaires, ainsi qu
des fonctionnaires internationaux de l Est et de l ouest, du Nord et du Sud
parmi lesquels Andras Biro (Hongrie -expert en dvel oppement I ONU),
Mauro Ceruti (Italie-Universit de Milan), Emilio Roger Ci urana (Espagne-
Universit de. Valladolid), Eduardo Domi nguez (Colombie-Universit
Pontificia Bolivariana), Maria de C. de Almeida (Brasil-Universit Fdral e
du Rio Grand du Nord), Nadir Aziza (Maroc-Chaire d tudes euro-
mdi terranennes),Edgard de A. Carvalho (Brsil-Universit Catholique de
Sao-Paulo), Carlos Ga rza Falla (Mexique-UNAM), Rigoberto Lanz
(Venezuela-Universit centrale), Carlos Mato Fernandez (Uruguay-
Universit de la Rpublique), Raul Motta (Argentine-Institut International
pour la Pense Compl exe, Universit du Salvador), Dario Munera Velez
(Colombie-ancien Recteur de I UPB), Sean M. Kelly (Canada-Universit de
Ottawa), Alfonso Montuori (USA-Institut californien d tudes intgrales),
Hel ena Knyazeva (Russie-Institut de Philosophie, Acadmi e des Sciences),
Chobei Nemoto (Japon-Fondati on pour le support des arts), Ionna
Kuuradi (Turquie-Universit Beytepe Ankara), Shengli Ma (Chine-Institut
des Etudes d Europe de l Ouest, Acadmi e chinoise des sciences sociales),
Marius Mukungu-Kakangu (Zare-Universit de Kinshasa), Peter Westbroek
(Hollande-Universit de Leiden).
Nelson Vallejo-Gomez a t charg par l UNESCO de retenir et
d intgrer les commentaires et les propositions fournis et de formuler ses
propres apports. Le texte ainsi remani a t agr par moi -mme.
J adresse chacun d eux mes chaleureux remerciements.
Prface du Directeur gnral de l UNESCO
Quand nous regardons vers l avenir, il existe de nombreuses incertitudes
sur ce que sera le monde de nos enfants, de nos petits-enfants et des
enfants de nos petits-enfants. Mais nous pouvons tre srs au moins d une
chose : si l on veut que la Terre puisse subvenir aux besoins des tres
humai ns qui la peuplent, la socit humai ne devra alors tre transforme.
Ainsi, le monde de demai n devra tre fondamental ement diffrent de celui
que nous connaissons auj ourd hui, au crpuscule du XXe sicle et du
millnaire. Nous devons donc uvrer pour construire un avenir viable .
La dmocratie, l quit et la justice sociale, la paix ainsi que l harmoni e
avec notre envi ronnement naturel doivent tre les matres mots de ce
monde en devenir. Nous devons nous assurer que la notion de
durabilit est la base de notre faon de vivre, de diriger nos nations
et nos communauts, et d interagir une chelle globale.
Dans cette volution vers des changements fondamentaux dans nos styles
de vie et nos comportements, l ducation - dans son sens le plus large - a
un rle prpondrant j*ouer. L ducation est la force du futur parce
qu elle est l un des instruments les plus puissants pour raliser le
changement. L un des dfis les plus difficiles d relever sera de modifier
nos modes de pense de faon d faire face la complexit grandissante,
la rapidit des changements et l imprvisible, qui caractrisent notre
monde. Nous devons repenser la faon d organiser la connaissance. Pour
cela, nous devons abattre les barrires traditionnelles entre les disciplines
et concevoir comment relier ce qui a t jusqu ici spar. Nous devons
reformuler nos politiques et programmes ducatifs. Tout en faisant ces
rformes, nous devons garder le cap sur le l ong terme, sur le monde des
gnrations futures vis--vis desquelles nous avons une norme
responsabilit.
L UNESCO s est empl oye repenser l ducation en termes de durabilit,
et ce plus particulirement dans sa fonction de matre d uvre du
Programme international sur l ducation, la sensibilisation du public et
la formation la viabilit , programme qui a t lanc en 1996 par la
Commission du dvel oppement durabl e des Nations Unies. Ce programme
de travail nonce les priorits approuves par les Etats et appelle ces
mmes Etats, ainsi que les organisations non gouvernemental es, le monde
des affaires et de l industrie, la communaut acadmi que, le systme des
Nations Unies et les institutions financires internationales prendre
rapi dement des mesures afin de mettre en pratique le nouveau concept
d ducation pour un avenir viable, et donc de rformer en consquence les
politiques et programmes ducatifs nationaux. Dans cette entreprise,
/ UNESCO a t appel e exercer un rle moteur pour mobiliser l action
in terna tionale.
C est ainsi que l UNESCO a demand Edgar Morin d exprimer ses ides
sur l essence mme de l ducation du futur dans le contexte de sa vision
de la pense complexe . Ce document est donc publi par / UNESCO en
tant que contribution au dbat international sur la faon de rorienter
l ducation vers le dveloppement durable. Edgar Marin met en avant sept
principes cl qu il estime ncessaires pour l ducation du futur. Mon plus
grand souhait est que ses ides suscitent un dbat qui contribue aider
ducateurs et dcideurs clarifier leur propre pense sur ce problme
vital.
Mes plus vifs remerciements vont Edgar Marin pour a voir accept de
stimuler, avec IWNESCO, une rflexion qui facilite un tel dbat, et ce dans
le cadre du projet transdisciplinaire Eduquer pour un avenir viable .
/ adresse galement tous mes remerciements aux experts internationaux
qui ont contribu enrichir ce texte par leurs suggestions, et tout
particulirement M. Nelson Vallejo-Gomez.
L engagement et la sagesse d minents penseurs tels qu Edgar Morin sont
inestimables : ils aident / UNESCO contribuer aux profonds changements
de pense indispensables la prparation de l avenir.
Federico Mayor
Avant-propos
Ce texte se veut antrieur tout gui de ou prcis d ensei gnement. II
ne traite pas de l ensembl e des matires qui sont ou devraient tre
ensei gnes : ii tient exposer seul ement et essentiellement des probl mes
centraux ou fondamentaux, qui demeurent totalement ignors ou oublis,
et qui sont ncessaires ensei gner dans le sicle futur.
Il y a sept savoirs fondamentaux que l ducation du futur devrait
traiter dans toute socit comme dans toute culture, sans exclusive ni
rejet, selon modes et rgles propres chaque socit et chaque culture.
Ajoutons que le savoir scientifique sur lequel s appui e ce texte pour
situer la condition humai ne est non seul ement provisoire, mais encore
dbouche sur de profonds mystres concernant l Univers, la Vie, la
naissance de I Etre humai n. Ici s ouvre un indcidable dans lequel
interviennent les options philosophiques et les croyances religieuses,
travers cultures et civilisations.
Les sept savoirs ncessaires
Chaoitre 1 : Les ccits de la connaissance : l erreur et l illusion
i Il est remarquabl e que l ducation qui vise communi quer les
connaissances soit aveugl e sur ce qu est la connaissance humai ne,
ses dispositifs, ses infirmits, ses difficults, ses propensi ons
l erreur comme l illusion, et ne se proccupe nullement de faire
connatre ce qu est connatre.
k En effet, la connaissance ne peut tre considre comme un outil
ready made, que l on peut utiliser sans exami ner sa nature. Aussi la
connaissance de la connaissance doit-elle apparatre comme une
ncessit premi re qui servirait de prparation l affrontement des
risques permanents d erreur et d illusion, qui ne cessent de parasiter
l esprit humai n. Il s agit d armer chaque esprit dans le combat vital
pour la lucidit.
k Il est ncessaire d introduire et de dvel opper dans l ensei gnement
l tude des caractres crbraux, mentaux, culturels des
connaissances humai nes, de ses processus et de ses modalits, des
dispositions tant psychiques que culturelles qui lui font risquer
l erreur ou l illusion.
Chacitre II : Les principes d une connaissance pertinente
k Il y a un probl me capital, toujours mconnu, qui est celui de la
ncessit de promouvoi r une connaissance capabl e de saisir les
probl mes gl obaux et fondamentaux
pour Y
inscrire les
connaissances partielles et locales.
J+ La suprmatie d une connaissance fragmente selon les disciplines
rend souvent incapable d oprer le lien entre les parties et les
totalits et doit faire place un mode de connaissance capable de
saisir ses objets dans leurs contextes, leurs complexes, leurs
ensembles.
k Il est ncessaire de dvelopper l aptitude naturelle de l esprit
humain situer toutes ses informations dans un contexte et un
ensemble. Il est ncessaire d enseigner les mthodes qui permettent
de saisir les relations mutuelles et influences rciproques entre
parties et tout dans un monde complexe.
Chapitre III : Enseigner la condition humaine
P L tre humain est la fois physique, biologique, psychique, culturel,
social, historique. C est cette unit complexe de la nature humaine
qui est compltement dsintgre dans l enseignement, travers les
disciplines, et il est devenu impossible d apprendre ce que signifie
tre humain. Il faut la restaurer, de faon ce que chacun, o qu il
soit, prenne connaissance et conscience la fois de son identit
complexe et de son identit commune avec tous les autres humains.
r Ainsi, la condition humaine devrait tre un objet essentiel de tout
enseignement.
2; Ce chapitre indique comment il est possible, partir des disciplines
actuelles, de reconnatre l unit et la complexit humaines en
rassemblant et organisant des connaissances disperses dans les
sciences de la nature, les sciences humaines, la littrature et la
philosophie, et de montrer le lien indissoluble entre l unit et la
diversit de tout ce qui est humain.
Chapitre IV : Enseigner l identit terrienne
i Le destin dsormais plantaire du genre humain est une autre ralit
cl ignor par l enseignement. La connaissance des dveloppements
de l re plantaire qui vont s accrotre dans le XXI sicle, et la
reconnaissance de l identit terrienne, qui sera de plus en plus
indispensable pour chacun et pour tous, doivent devenir un des
objets majeurs de l enseignement.
k Il convient d enseigner l histoire de l re plantaire, qui commence
avec la communication de tous les continents au XVI sicle, et de
montrer comment sont devenues inter-solidaires toutes les parties
du monde sans pourtant occulter les oppressions et dominations qui
ont ravag l humanit et n ont pas disparu.
> Il faudra indiquer le complexe de crise plantaire qui marque le XXe
sicle, montrant que tous les humains, dsormais confronts aux
mmes problmes de vie et de mort, vivent une mme communaut
de destin.
Chapitre V : Affronter les incertitudes
k Les sciences nous ont fait acqurir beaucoup de certitudes, mais
nous ont galement rvl au cours du XXe sicle d innombrables
domaines d incertitudes. L enseignement devrait comporter un
enseignement des incertitudes qui sont apparues dans les sciences
physiques (microphysiques, thermodynamique, cosmologie), les
sciences de l volution biologique et les sciences historiques.
> Il faudrait enseigner des principes de stratgie, qui permettent
d affronter les alas, l inattendu et l incertain, et de modifier leur
dveloppement, en vertu des informations acquises en cours de
route. Il faut apprendre naviguer dans un ocan d incertitudes
travers des archipels de certitude.
t La formule du pote grec Euripide, vieille de vingt-cinq sicles, est
plus actuelle que jamais : L attendu ne s accomplit pas, et
l inattendu un dieu ouvre la porte . L abandon des conceptions
dterministes de l histoire humaine qui croyaient pouvoir prdire
notre futur, l examen des grands vnements et accidents de notre
sicle qui furent tous inattendus, le caractre dsormais inconnu de
l aventure humaine doivent nous inciter prparer les esprits
s attendre l inattendu pour l affronter. Il est ncessaire que tous
ceux qui ont la charge d enseigner se portent aux avant-postes de
l incertitude de nos temps.
Chapitre VI : Enseigner la comprhension
> La comprhension est la fois moyen et fin de la communication
humaine. Or, l ducation la comprhension est absente de nos
enseignements. La plante ncessite dans tous les sens des
comprhensions mutuelles. Etant donn l importance de l ducation
la comprhension, tous les niveaux ducatifs et tous les ges, le
dveloppement de la comprhension ncessite une rforme des
mentalits. Telle doit tre l uvre pour l ducation du futur.
k La comprhension mutuelle entre humains, aussi bien proches
qu trangers, est dsormais vitale pour que les relations humaines
sortent de leur tat barbare d incomprhension.
k D o la ncessit d tudier l incomprhension, dans ses racines, ses
modalits et ses effets. Une telle tude est d autant plus ncessaire
qu elle porterait, non sur les symptmes, mais sur les causes des
racismes, xnophobies, mpris. Elle constituerait en mme temps
une des bases les plus sres de l ducation pour la paix, laquelle
nous sommes attachs par fondation et vocation.
Chapitre VII : L thique du genre humain
i=- L enseignement doit amener une anthropo-thique par la
considration du caractre ternaire de la condition humaine, qui est
d tre la fois individu 4-b socit < + espce. Dans ce sens, l thique
individu/espce ncessite un contrle mutuel de la socit par
l individu et de l individu par la socit, c est--dire la dmocratie ;
l thique individu ++ espce appelle au XXIe sicle la citoyennet
terrestre.
F L thique ne saurait tre enseigne par des leons de morale. Elle
doit se former dans les esprits partir de la conscience que
I humain est la fo&is individu, partie d une socit, partie d une
espce. Nous portons en chacun de nous cette triple ralit. Aussi,
tout dveloppement vraiment humain doit-il comporter le
dveloppement conjoint des autonomies individuelles, des
participations communautaires et de la conscience d appartenir
l espce humaine.
k A partir de cela s esquissent les deux grandes finalits thico-
politiques du nouveau millnaire : tablir une relation de contrle
mutuel entre la socit et les individus par la dmocratie, accomplir
I Humanit comme communaut plantaire. L enseignement doit
contribuer, non seulement une prise de conscience de notre Terre-
Patrie, mais aussi permettre que cette conscience se traduise en une
volont de raliser la citoyennet terrienne.
4
CHAPITRE 1
LES CECITES DE LA CONNAISSANCE :
L ERREUR ET L ILLUSION
Toute connaissance comporte en elle le risque de l erreur et de
l illusion. L ducation du futur doit affronter le probl me deux visages de
l erreur et de l illusion. La plus grande erreur serait de sous-estimer le
probl me de l erreur, la plus grande illusion serait de sous-estimer le
probl me de l illusion. La reconnaissance de l erreur et de l illusion est
d autant plus difficile que l erreur et l illusion ne se reconnaissent
nullement comme telles.
Erreur et illusion parasitent l esprit humai n ds l apparition de l homo
sapiens. Quand nous considrons le pass, y compris rcent, nous avons le
sentiment qu il a subi l emprise d i nnombrabl es erreurs et illusions. Marx
et Engels ont justement nonc dans L idologie al l emande que les
hommes ont toujours l abor de fausses conceptions d eux-mmes, de ce
qu ils font, de ce qu ils doivent faire, du monde o ils vivent. Mais ni
Marx, ni Engels n ont chapp ces erreurs.
1. LE TALON D ACHILLE DE LA CONNAI SSANCE
L ducation doit montrer qu il n est pas de connaissance qui ne soit,
quel que degr que ce soit, menace par l erreur et par l illusion. La
thorie de l information montre qu il y a risque d erreur sous l effet de
perturbations alatoires ou bruits (noise), dans toute transmission
d information, toute communication de message.
Une connaissance n est pas un miroir des choses ou du monde
extrieur. Toutes les perceptions sont la fois des traductions et
reconstructions crbrales partir de stimuli ou signes capts et cods
par les sens. D o, nous le savons bien, les i nnombrabl es erreurs de
perception qui nous viennent pourtant de notre sens le plus fiable, celui
de la vision. A l erreur de perception s ajoute l erreur intellectuelle. La
connaissance, sous forme de mot, d ide, de thorie, est le fruit d une
traduction/reconstruction par les moyens du l angage et de la pense et,
par l, elle connat le risque d erreur. Cette connaissance, la fois en tant
que traduction et en tant que reconstruction, comporte de l interprtation,
ce qui introduit le risque d erreur l intrieur de la subjectivit du
connaissant, de sa vision du monde, de ses principes de connaissance.
D o les i nnombrabl es erreurs de conception et d ides qui surviennent en
dpit de nos contrles rationnels. La projection de nos dsirs ou de nos
craintes, les perturbations mentales qu apportent nos motions multiplient
les risques d erreurs.
On pourrait croire qu on pourrait liminer le risque d erreur en
refoulant toute affectivit. Effectivement, le sentiment, la haine, l amour,
l amiti peuvent nous aveugler. Mais il faut dire aussi que dj dans le
monde mammifre, et surtout dans le monde humai n, le dvel oppement de
l intelligence est insparable de celui de l affectivit, c est--dire de la
curiosit, de la passion, qui sont des ressorts de la recherche
philosophique ou scientifique. Aussi l affectivit peut touffer la
connaissance, mais elle peut aussi l toffer. II y a une relation troite
entre l intelligence et l affectivit : la facult de raisonner peut tre
diminue, voire dtruite, par un dficit d motion ; l affaiblissement de la
capacit ragir motionnellement peut tre mme la source de
comportements irrationnels.
Donc il n y a pas d tage suprieur de la raison dominant l motion,
mais une boucle intellect 4 k affect ; et par certains cts la capacit
d motion est indispensable la mise en uvre de comportements
rationnels.
Le dveloppement de la connaissance scientifique est un moyen
puissant de dtection des erreurs et de lutte contre les illusions. Toutefois
les paradigmes qui contrlent la science peuvent dvelopper des illusions
et nulle thorie scientifique n est immunise jamais contre l erreur. De
plus, la connaissance scientifique ne peut traiter seule les problmes
pistmologiques, philosophiques et thiques.
L ducation doit donc se vouer la dtection des sources d erreurs,
d illusions et d aveuglements.
1.1 Les erreurs mentales
Aucun dispositif crbral ne permet de distinguer l hallucination de la
perception, le rve de la veille, l imaginaire du rel, le subjectif de
l objectif.
L importance du fantasme et de l imaginaire chez l tre humain est
inoue ; tant donn que les voies d entre et de sortie du systme neuro-
crbral, qui mettent en connexion l organisme et le monde extrieur, ne
reprsentent que 2% de l ensemble, alors que 98 % concernent le
fonctionnement intrieur, il s est constitu un monde psychique
relativement indpendant, o fermentent besoins, rves, dsirs, ides,
images, fantasmes, et ce monde s infiltre dans notre vision ou conception
du monde extrieur.
Il existe de plus en chaque esprit une possibilit de mensonge soi-
mme (self-deception) qui est source permanente d erreurs et d illusions.
L gocentrisme, le besoin d autojustification, la tendance projeter sur
autrui la cause du mal font que chacun se ment soi-mme sans dtecter
ce mensonge dont il est pourtant l auteur.
Notre mmoire est elle-mme sujette de trs nombreuses sources
d erreurs. Une mmoire, non rgnre par la remmoration, tend se
dgrader, mais chaque remmoration peut l enjoliver ou l enlaidir. Notre
esprit, inconsciemment, tend slectionner les souvenirs qui nous sont
avantageux et refouler, voire effacer, les dfavorables et chacun peut
s y donner un rle flatteur. Il tend dformer les souvenirs par
projections ou confusions inconscientes. Il y a parfois de faux souvenirs
qu on est persuad avoir vcus, comme des souvenirs refouls qu on est
persuad n avoir jamais vcus. Ainsi, la mmoire, source irremplaable de
vrit, peut-elle tre sujette aux erreurs et aux illusions.
6
1.2 Les erreurs intellectuelles
Nos systmes d ides (thories, doctrines, idologies) sont non
seulement sujets l erreur, mais aussi protgent les erreurs et illusions
qui sont inscrites en eux. Il est dans la logique organisatrice de tout
systme d ides de rsister l information qui ne lui convient pas ou qu il
ne peut intgrer. Les thories rsistent l agression des thories
ennemi es ou des argumentations adverses. Bien que les thories
scientifiques soient les seules accepter la possibilit de leur rfutation,
elles tendent manifester cette rsistance. Quant aux doctrines, qui sont
des thories closes sur elles-mmes et absolument convaincues de leur
vrit, elles sont invulnrables toute critique dnonant leurs erreurs.
1.3 Les erreurs de la raison
Ce qui permet la distinction entre veille et rve, imaginaire et rel,
subjectif et objectif, c est l activit rationnelle de l esprit qui fait appel au
contrle de l environnement (rsistance physique du milieu au dsir et
l imaginaire), au contrle de la pratique (activit vrificatrice), au contrle
de la culture (rfrence au savoir commun), au contrle d autrui (est-ce
que vous voyez la mme chose que moi?), au contrle cortical (mmoire,
oprations logiques). Autrement dit, c est la rationalit qui est correctrice.
La rationalit est le meil.leur garde-fou contre l erreur et l illusion.
D une part, il y a la rationalit constructive, qui labore des thories
cohrentes en vrifiant le caractre logique de l organisation thorique, la
compatibilit entre les ides composant la thorie, l accord entre ses
assertions et les donnes empiriques auxquelles elle s applique : une telle
rationalit doit demeurer ouverte ce qui la conteste, sinon elle se
refermerait en doctrine et deviendrait rationalisation ; d autre part, il y a
la rationalit critique qui s exerce particulirement sur les erreurs et
illusions des croyances, doctrines et thories. Mais la rationalit porte
aussi en son sein une possibilit d erreur et d illusion quand elle se
pervertit, nous venons de l indiquer, en rationalisation. La rationalisation
se croit rationnelle parce qu elle constitue un systme logique parfait,
fond sur dduction ou induction, mais elle se, fonde sur des bases
mutiles ou fausses, et elle se ferme la contestation d arguments et la
vrification empirique. La rationalisation est close, la rationalit est
ouverte. La rationalisation puise aux mmes sources que la rationalit,
mais elle constitue une des plus puissantes sources d erreurs et
d illusions. Ainsi, une doctrine obissant un modl e mcaniste et
dterministe pour considrer le monde n est pas rationnelle mais
rationalisatrice.
La vraie rationalit, ouverte par nature, dialogue avec un rel qui lui
rsiste. Elle opre une navette incessante entre l instance logique et
l instance empirique ; elle est le fruit du dbat argument des ides, et
non la proprit d un systme d ides. Un rationalisme qui ignore les
tres, la subjectivit, l affectivit, la vie est irrationnel. La rationalit doit
reconnatre la part de l affect, de l amour, du repentir. La vraie rationalit
connat les limites de la logique, du dterminisme, du mcanisme ; elle
sait que l esprit humai n ne saurait tre omniscient, que la ralit comporte
du mystre. Elle ngocie avec I irrationalis, l obscur, I irrationalisable.
Elle est non seulement critique, mais autocritique, On reconnat la vraie
rationalit sa capacit de reconnatre ses insuffisances,
La rationalit n est pas une qualit dont sont dots les esprits des
scientifiques et techniciens et dont sont dnus les autres. Les savants
atomistes, rationnels dans leur domaine de comptence et sous les
contraintes du laboratoire, peuvent tre compltement irrationnels en
politique ou dans leur vie prive.
De mme, la rationalit n est pas une qualit dont disposerait en
monopole la civilisation occidentale. L Occident europen s est longtemps
cru propritaire de la rationalit, ne voyant qu erreurs, illusions et
arrirations dans les autres cultures, et jugeait toute culture la mesure
des performances technologiques. Or, nous devons savoir que dans toute
socit, y compris archaque, il y a rationalit dans la confection d outils,
la stratgie de chasse, la connaissance des plantes, des animaux, du
terrain en mme temps qu il y a mythe, magie, religion. Dans nos socits
occidentales, il y a aussi prsence de mythes, de magie, de religion, y
compris le mythe d une raison providentielle et y compris une religion du
progrs. Nous commenons devenir vraiment rationnels quand nous
reconnaissons la rationalisation incluse dans notre rationalit et
reconnaissons nos propres mythes, dont le mythe de la toute-puissance de
notre raison et celui du progrs garanti.
D o la ncessit de reconnatre dans l ducation du futur un principe
d incertitude rationnel : la rationalit risque sans cesse, si elle
n entretient pas sa vigilance autocritique, de verser dans l illusion
rationalisatrice. C est dire que la vraie rationalit n est pas seulement
thorique, pas seulement critique, mais aussi autocritique.
1.4 Les aveuglements paradigmatiques
Le jeu de la vrit et de l erreur ne se joue pas seulement dans la
vrification empirique et la cohrence logique des thories. Il se joue
aussi en profondeur dans la zone invisible des paradigmes. C est pourquoi
l ducation doit en tenir compte.
Un paradigme peut tre dfini par :
+ La promotion/slection des concepts matres de / intelligibilit.
Ainsi l ordre dans les conceptions dterministes, la Matire dans les
conceptions matrialistes, l Esprit dans les conceptions spiritualistes,
la Structure dans les conceptions structuralistes sont les concepts
matres, selectionns/slectionnants, qui excluent ou subordonnent
les concepts qui leur sont antinomiques (le dsordre, l esprit, la
matire, l vnement). Ainsi, le niveau paradigmatique est celui du
principe de slection des ides qui sont soit intgres dans le
discours ou la thorie, soit cartes et rejetes.
+ La dtermination des oprations logiques matresses. Le
paradigme est cach sous la logique et slectionne les oprations
logiques qui deviennent la fois prpondrantes, pertinentes et
videntes sous son empire (exclusion-inclusion, disjonction-
conjonction, implication-ngation). C est lui qui accorde le privilge
certaines oprations logiques aux dpens d autres, comme la
8
disjonction au dtriment de la conjonction ; c est lui qui donne
validit et universalit la logique qu il a lue. Par l mme il donne
aux discours et thories qu il contrle les caractres de la ncessit
et de la vrit. Par sa prescription et sa proscription, le paradigme
fonde l axiome et s exprime en l axiome ( tout phnomne naturel
obit au dterminisme , tout phnomne proprement humain se
dfinit par opposition la nature . . .> .
Ainsi donc, le paradigme effectue la slection et la dtermination de
la conceptualisation et des oprations logiques. Il dsigne les catgories
fondamentales de l intelligibilit et il opre le contrle de leur emploi.
Ainsi, les individus connaissent, pensent et agissent selon les paradigmes
inscrits culturellement en eux.
Prenons un exemple : il y a deux paradigmes opposs concernant la
relation homme +k nature. Le premier inclut I humain dans la nature, et
tout discours obissant ce paradigme fait de l homme un tre naturel et
reconnat la nature humaine . Le second paradigme prescrit la
disjonction entre ces deux termes et dtermine ce qu il y a de spcifique
en l homme par exclusion de l ide de nature. Ces deux paradigmes
opposs ont en commun d obir l un et l autre un paradigme plus
profond encore, qui est le paradigme de simplification, qui, devant toute
complexit conceptuelle, prescrit soit la rduction (ici de I humain au
naturel), soit la disjonction (ici entre I humain et le naturel). L un et
l autre de ces paradigmes empchent de concevoir l unidualit (naturelle
i+ culturelle, crbrale ++ psychique) de la ralit humaine, et empche
galement de concevoir la relation la fois d implication et de sparation
entre l homme et la nature. Seul un paradigme complexe d implica-
tion/distinction/conjonction permettrait une telle conception, mais il n est
pas encore inscrit dans la culture scientifique.
Le paradigme joue un rle la fois souterrain et souverain dans toute
thorie, doctrine ou idologie. Le paradigme est inconscient, mais il
irrigue la pense consciente, la contrle et, dans ce sens, il est aussi
surconscient.
En bref, le paradigme institue les relations primordiales qui
constituent les axiomes, dtermine les concepts, commande les discours
et/ou les thories. Il en organise l organisation et il en gnre la
gnration ou la rgnration.
On doit voquer ici le grand paradigme d Occident formul par
Descartes et impos par les dveloppements de l histoire europenne
depuis le XVIIe sicle. Le paradigme cartsien disjoint le sujet et l objet,
avec pour chacun sa sphre propre, la philosophie et la recherche
rflexive ici, la science et la recherche objective l. Cette dissociation
traverse de part en part l univers :
Sujet / Objet
Ame / Corps
Esprit / Matire
Qualit / Quantit
Finalit / Caus alit
Sentiment / Raison
Libert / Dterminisme
Existence / Essence
9
Il s agit bien d un paradigme : il dtermine les Concepts souverains et
prescrit la relation logique : la disjonction. La non-obissance cette
disjonction ne peut tre que clandestine, marginale, dviante. Ce
paradigme dtermine une double vision du monde, en fait un
ddoublement du mme monde : d une part, un monde d objets soumis
observations, exprimentations, manipulations ; d autre part, un monde de
sujets se posant des problmes d existence, de communication, de
conscience, de destin. Ainsi, un paradigme peut la fois lucider et
aveugler, rvler et occulter. C est en son sein que se trouve tapi un
problme cl du jeu de la vrit et de l erreur.
2. L'IMPRINTING ET LA NORMALISATION
Au dterminisme des paradigmes et modles explicatifs s associe le
dterminisme des convictions et croyances qui, lorsqu elles rgnent sur
une socit, imposent tous et chacun la force imprative du sacr, la
force normalisatrice du dogme, la force prohibitive du tabou. Les doctrines
et idologies dominantes disposent galement de la force imprative, qui
apporte l vidence aux convaincus, et la force coercitive, qui suscite la
crainte inhibitrice chez les autres.
Le pouvoir impratif et prohibitif conjoint des paradigmes, croyances
officielles, doctrines rgnantes, vrits tablies dtermine les strotypes
cognitifs, ides reues sans examen, croyances stupides non contestes,
absurdits triomphantes, rejets d vidences au nom de l vidence, et il fait
rgner, sous tous les cieux, les conformismes cognitifs et intellectuels.
Toutes les dterminations proprement sociales-conomiques-
politiques (pouvoir, hirarchie, division en classes, spcialisation et, dans
nos temps modernes, techno-bureaucratisation du travail) et toutes les
dterminations proprement culturelles convergent et se synergisent pour
emprisonner la connaissance dans un multidterminisme d impratifs,
normes, prohibitions, rigidits, blocages.
Il y a ainsi, sous le conformisme cognitif, beaucoup plus que du
conformisme. Il y a un imprinting culture/, empreinte matricielle qui inscrit
le conformisme en profondeur, et il y a une normalisation qui limine ce
qui pourrait le contester. L imprinting est un terme que Konrad Lorentz a
propos pour rendre compte de la marque sans retour qu imposent les
premires expriences du jeune animal (comme chez l oisillon, sortant de
l uf, qui suit comme sa mre le premier tre vivant passant sa porte,
ce que nous avait dj racont Andersen sa faon dans l histoire du
vilain petit canard). L imprinting culturel marque les humains, ds la
naissance, du sceau de la culture familiale d abord, scolaire ensuite, puis
se poursuit dans l universit ou la profession.
Ainsi, la slection sociologique et culturelle des ides n obit que
rarement leur vrit ; elle peut au contraire tre impitoyable pour la
recherche de vrit.
3. LA NOOLOGIE: POSSESSION
Marx disait justement : les produits du cerveau humain ont l aspect
d tres indpendants, dous de corps particuliers, en communication avec
les humains et entre eux. .
10
Disons plus : les croyances et les ides ne sont pas seulement des
produits de l esprit, ce sont aussi des tres d esprit ayant vie et
puissance. Par l, elles peuvent nous possder,
Nous devons tre bien conscients que, ds l aube de l humanit, s est
leve la noosphre, sphre des choses de l esprit, avec le dploiement des
mythes, des dieux, et le formidable soulvement de ces tres spirituels a
pouss, entran I homo sapiens des dlires, massacres, cruauts,
adorations, extases, sublimits inconnus dans le monde animal. Depuis
cette aube, nous vivons au milieu de la fort de mythes qui enrichissent
les cultures.
Issue tout entire de nos mes et de nos esprits, la noosphre est en
nous et nous sommes dans la noosphre. Les mythes ont pris forme,
consistance, ralit partir de fantasmes forms par nos rves et nos
imaginations. Les ides ont pris forme, consistance, ralit partir des
symboles et des penses de nos intelligences. Mythes et Ides sont
revenus sur nous, nous ont envahis, nous ont donn motion, amour,
haine, extase, fureur. Les humains possds sont capables de mourir ou
de tuer pour un dieu, pour une ide. Encore l aube du troisime
millnaire, comme les daimons des Grecs et parfois comme les dmons de
I Evangile, nos dmons idls nous entranent, submergent notre
conscience, nous rendent inconscients tout en nous donnant l illusion
d tre hyperconscients.
Les socits domestiquent les individus par les mythes et les ides
qui,
leur tour, domestiquent les socits et les individus, mais les
individus pourraient rciproquement domestiquer leurs ides en mme
temps qu ils pourraient contrler leur socit qui les contrle. Dans le jeu
si complexe (complmentaire-antagoniste-incertain) d asservissement-
exploitation-parasitismes mutuels entre les trois instances (individu +-,
socit q+ noosphre), il y a peut tre place pour une recherche
symbiotique. Il ne s agit nullement de nous donner comme idal de rduire
les ides de purs instruments et en faire des choses. Les ides
existent par et pour l homme, mais l homme existe aussi par et pour les
ides. Nous ne pouvons bien nous en servir que si nous savons aussi les
servir. Ne faut-il pas prendre conscience de nos possessions pour pouvoir
dialoguer avec nos ides, les contrler autant qu elles nous contrlent et
leur appliquer des tests de vrit et d erreur ?
Une ide ou une thorie ne devrait ni tre purement et simplement
instrumentalise, ni imposer ses verdicts de faon autoritaire ; elle devrait
tre relativise et domestique. Une thorie doit aider et orienter les
stratgies cognitives qui sont menes par des sujets humains.
Il nous est trs difficile de distinguer le moment de sparation et
d opposition entre ce qui est issu de la mme source : I Idalit, mode
d existence ncessaire de I Ide pour traduire le rel, et I Idalisme, prise
de possession du rel par l ide ; la rationalit, dispositif de dialogue
entre l ide avec le rel, et la rationalisation, qui empche ce mme
dialogue. De mme, il y a une trs grande difficult reconnatre le mythe
cach sous le label de science ou de raison.
I I
Une fois encore, nous voyons que le principal obstacle intellectuel
la connaissance se trouve dans notre moyen intellectuel de connaissance.
Lnine a dit que les faits taient ttus. Il n avait pas vu que l ide fixe et
l ide-force, donc les siennes, taient plus ttues encore. Le mythe et
l idologie dtruisent et dvorent les faits.
Et pourtant, ce sont des ides qui nous permettent de concevoir les
carences et les dangers de l ide. D o ce paradoxe incontournable : nous
devons mener une lutte cruciale contre les ides, mais nous ne
pouvons le faire qu avec le secours des ides. Nous ne devons jamais
oublier de maintenir nos ides dans leur rle mdiateur et nous devons les
empcher de s identifier avec le rel. Nous ne devons reconnatre comme
dignes de foi que les ides qui comportent l ide que le rel rsiste
l ide. Telle est une tche indispensable dans la lutte contre l illusion.
4. L INATTENDU...
L inattendu nous surprend. C est que nous nous sommes installs en
trop grande scurit dans nos thories et nos ides, et que celles-ci n ont
aucune structure d accueil pour le nouveau. Or le nouveau jaillit sans
cesse. On ne peut jamais le prvoir tel qu il se prsentera, mais on doit
s attendre sa venue, c est--dire s attendre l inattendu (cf. chapitre V
Affronter /es incertitudes). Et une fois l inattendu survenu, il faudrait tre
capable de rviser nos thories et ides, plutt que de faire entrer au
forceps le fait nouveau dans la thorie incapable de vraiment l accueillir.
5. L INCERTITUDE DE LA CONNAISSANCE
Que de sources, de causes d erreur et d illusion, multiples et sans
cesse renouveles dans toutes connaissances !
D o la ncessit, pour toute ducation, de dgager les grandes
interrogations sur notre possibilit de connatre. Pratiquer ces
interrogations constitue l oxygne de toute entreprise de connaissance. De
mme que l oxygne tuait les tres vivants primitifs jusqu ce que la vie
utilise ce corrupteur comme dtoxifiant, de mme l incertitude, qui tue la
connaissance simpliste, est le dtoxifiant de la connaissance complexe. De
toute faon, la connaissance reste une aventure pour laquelle l ducation
doit fournir les viatiques indispensables.
La connaissance de la connaissance, qui comporte l intgration du
connaissant dans sa connaissance, doit apparatre l ducation comme un
principe et une ncessit permanente.
Nous devons comprendre qu il y a des conditions bio-anthropologiques
(les aptitudes du cerveau +-j esprit humain), des conditions socio-
culturelles (la culture ouverte permettant les dialogues et changes
d ides) et des conditions noologiques (les thories ouvertes) qui
permettent de vraies interrogations, c est--dire des interrogations
fondamentales sur le monde, sur l homme et sur la connaissance elle-
mme.
Nous devons comprendre que, dans la recherche de la vrit, les
activits auto-observatrices doivent tre insparables des activits
observatrices, les autocritiques insparables des critiques, les processus
rflexifs insparables des processus d objectivation.
12
Ainsi, nous devons apprendre que la recherche de vrit ncessite la
recherche et l laboration de mtapoints de vue permettant la rflexivit,
comportant notamment l intgration de l observateur-concepteur dans
l observation-conception et comportant I cologisation de I observation-
conception dans le contexte mental et culturel qui est le sien.
Nous pouvons mme utiliser la possession que nous font subir les
ides pour nous laisser possder par les ides justement de critique,
d autocritique, d ouverture, de complexit. Les ides que je dfends ici ne
sont pas tant des ides que je possde, ce sont surtout des ides qui me
possdent.
Plus largement, nous devons nous tenter de jouer sur les doubles
possessions, celle des ides par notre esprit, celle de notre esprit par les
ides, pour en arriver des formes o l asservissement mutuel deviendrait
convivialit.
Car c est l un problme cl : instaurer la convivialit avec nos ides
comme avec nos mythes.
L esprit humain doit se mfier de ses produits idels, qui en mme
temps lui sont vitalement ncessaires. Nous avons besoin de contrle
permanent pour viter idalisme et rationalisation. Nous avons besoin de
ngociations et contrles mutuels entre nos esprits et nos ides. Nous
avons besoin d changes et communications entre les diffrentes rgions
de notre esprit. Il faut prendre conscience du a et du on qui parlent
travers le je, et sans cesse tre en alerte pour tenter de dtecter le
mensonge soi-mme.
Nous avons besoin de civiliser nos thories, c est--dire d une
nouvelle gnration de thories ouvertes, rationnelles, critiques,
rflexives, autocritiques, aptes s autorformer.
Nous avons besoin de trouver les mtapoints de vue sur la noosphre,
qui ne peuvent advenir qu avec l aide des ides complexes, en coopration
avec nos esprits eux-mmes cherchant les mtapoints de vue pour s auto-
observer et se concevoir.
Nous avons besoin que se cristallise et s enracine un paradigme
permettant la connaissance complexe.
Les possibilits d erreur et d illusion sont multiples et permanentes :
celles issues de l extrieur culturel et social inhibent l autonomie de
l esprit et prohibent la recherche de vrit ; celles issues de l intrieur,
tapies parfois au sein de nos meilleurs moyens de connaissance, font que
les esprits se trompent d eux-mmes et sur eux-mmes.
Que de souffrances et d garements ont t causs par les erreurs et
illusions tout au long de l histoire humaine et, de faon terrifiante, au XXe
sicle ! Aussi le problme cognitif est-il d importance anthropologique,
politique, sociale et historique. S il peut y avoir un progrs de base au
XXIe sicle, ce serait que les hommes et femmes ne soient plus les jouets
inconscients non seulement de leurs ides mais de leurs propres
mensonges eux-mmes. C est un devoir capital de l ducation que
d armer chacun dans le combat vital pour la lucidit.
13
CHAPITRE II
LES PRINCIPES D' UNE CONNAISSANCE PERTINENTE
1. DE LA PERTINENCE DANS LA CONNAISSANCE
La connaissance des probl mes cls du monde, des informations cls
concernant ce monde, si alatoire et difficile soit-elle, doit tre tente
sous pei ne d infirmit cognitive. Et cela d autant plus que le contexte,
auj ourd hui, de toute connaissance politique, conomi que,
anthropologique, cologique... est le monde lui-mme. L re plantaire
ncessite de tout situer dans le contexte et le compl exe plantaire. La
connaissance du monde en tant que monde devient ncessit la fois
intellectuelle et vitale. C est le probl me universel pour tout citoyen du
nouveau millnaire : comment acqurir l accs aux informations sur le
monde et comment acqurir la possibilit de les articuler et de les
organiser ? Comment percevoir et concevoir le Contexte, le Global (fa
relation tout/parties), le Multidimensionnel, le Compl exe ? Pour articuler
et organiser les connaissances, et par l reconnatre et connatre les
probl mes du monde, il faut une rforme de pense. Or, cette rforme est
paradi gmati que et non
pas
programmati que : c est la question
fondamental e pour l ducation, car elle concerne notre aptitude
organiser la connaissance.
A ce probl me universel est confronte l ducation du futur, car il y a
i nadquati on de plus en plus ample, profonde et grave entre, d une part,
nos savoirs disjoints, morcels, compartiments et, d autre part, des
ralits ou probl mes de plus en plus polydisciplinaires, transversaux,
multidimensionnels, transnationaux, globaux, plantaires.
Dans cette i nadquati on devi ennent invis ibles :
l Le contexte
+ Le global
+ Le multidimensionnel
+ Le compl exe
Pour qu une connaissance soit pertinente, l ducation devra donc
rendre vidents :
1.1 Le contexte
La connaissance des informations ou donnes isoles est insuffisante.
Il faut situer informations et donnes dans leur contexte pour qu elles
prennent sens. Pour prendre sens le mot a besoin du texte qui est son
propre contexte et le texte a besoin du contexte o il s nonce. Ainsi, le
mot amour change de sens dans un contexte religieux et dans un contexte
profane, et une dclaration d amour n a pas le mme sens de vrit si elle
est nonce par un sducteur ou par un sduit.
Claude Bastien note que l volution cognitive ne va pas vers la mise
en place de connaissances de plus en plus abstraites mais, l inverse,
vers leur mise en contexte 1 -laquelle dtermine les conditions de leur
insertion et les limites de leur validit. Bastien ajoute que la
con textualisa tion est une condition essentielle de / efficacit (d u
fonctionnement cognitif).
1.2 Le global (les relations entre tout et parties)
Le global est plus que le contexte, c est l ensemble contenant des
parties diverses qui lui sont lies de faon inter-rtroactive ou
organisationnelle. Ainsi, une socit est plus qu un contexte : c est un tout
organisateur dont nous faisons partie. La Plante Terre est plus qu un
contexte : c est un tout la fois organisateur et dsorganisateur dont
nous faisons partie. Le tout a des qualits ou proprits qui ne se
trouveraient pas dans les parties si elles taient isoles les unes des
autres, et certaines qualits ou proprits des parties peuvent tre
inhibes par les contraintes issues du tout. Marcel Mauss disait : Il faut
recomposer le tout . Il faut effectivement recomposer le tout pour
connatre les parties.
D o la vertu cognitive du principe de Pascal dont devra s inspirer
l ducation du futur : toutes choses tant causes et causantes, aides
et aidantes, mdiates et immdiates, et toutes s entretenant par un lien
naturel et insensible qui lie les plus loignes et les plus diffrentes, je
tiens impossible de connatre les parties sans connatre le tout, non plus
que de connatre le tout sans connatre particulirement les parties
De plus, chez l tre humain comme chez les autres tres vivants, il y
a prsence du tout l intrieur des parties : chaque cellule contient la
totalit du patrimoine gntique d un organisme polycellulaire ; la socit
en tant que tout est prsente l intrieur de chaque individu dans son
langage, son savoir, ses obligations, ses normes. Ainsi, de mme que
chaque point singulier d un hologramme contient la totalit de
l information de ce qu il reprsente, chaque cellule singulire, chaque
individu singulier contient de faon hologrammique le tout dont il fait
partie et qui en mme temps fait partie de lui.
1.3 Le multidimensionnel
Les units complexes, comme l tre humain ou la socit, sont
multidimensionnelles : ainsi l tre humain est la fois biologique,
psychique, social, affectif, rationnel. La socit comporte des dimensions
historique, conomique, sociologique, religieuse... La connaissance
pertinente doit reconnatre cette multidimensionnalit et y insrer ses
donnes : on ne saurait non seulement isoler une partie du tout mais les
parties les unes des autres ; la dimension conomique, par exemple, est
en inter-rtroactions permanentes avec toutes les autres dimensions
Claude Bastien. Le &ca/ugc croc logiy~ et connai.sm7cc, in Courrier du CNRS, 11~79, Sciences cognitives,
octobre 1992.
Pascal, Pens&es, texte ktobli pur Lkon Bvunschwicg, d. Garnier-Flammarion, Paris,
1976.
16
humaines ; de plus, l conomie porte en elle de faon hologrammique
besoins, dsirs, passions humaines qui outrepassent les seuls intrts
conomiques.
1.4 Le complexe
La connaissance pertinente doit affronter la complexit. Complexus
signifie ce qui est tiss ensemble ; en effet, il y a complexit lorsque sont
insparables les lments diffrents constituant un tout (comme
l conomique, le politique, le sociologique, le psychologique, l affectif, le
mythologique) et qu il y a tissu interdpendant, interactif et inter-
rtroactif entre l objet de connaissance et son contexte, les parties et le
tout, le tout et les parties, les parties entre elles. La complexit, c est, de
ce fait, le lien entre l unit et la multiplicit. Les dveloppements propres
notre re plantaire nous confrontent de plus en plus souvent et de plus
en plus inluctablement aux dfis de la complexit.
Par consquent, l ducation doit promouvoir une intelligence
gnrale apte se rfrer au complexe, au contexte, de faon
multidimensionnelle et dans une conception globale.
2. L INTELLIGENCE GENERALE
L esprit humain est, comme le disait H. Simon, un G.P.S, General
Problems Setting and Solving . Contrairement une opinion rpandue, le
dveloppement des aptitudes gnrales de l esprit permet d autant mieux
le dveloppement des comptences particulires ou spcialises. Plus
puissante est l intelligence gnrale, plus grande est sa facult de traiter
des problmes spciaux. Aussi la comprhension de donnes particulires
ncessite-t-elle l activation de l intelligence gnrale qui opre et organise
la mobilisation des connaissances d ensemble dans chaque cas particulier.
La connaissance, en cherchant se construire par rfrence au
contexte, au global, au complexe, doit mobiliser ce que le connaissant sait
du monde. Comme disait Franois Recanati, la comprhension des
noncs, loin de se rduire un pur et simple dcodage, est un processus
non modulaire d interprtation qui mobilise l intelligence gnrale et fait
largement appel la connaissance du monde . Ainsi, il y a corrlation
entre la mobilisation des connaissances d ensemble et l activation de
l intelligence gnrale.
L ducation doit favoriser l aptitude naturelle de l esprit poser et
rsoudre les problmes essentiels et, corrlativement, stimuler le plein
emploi de l intelligence gnrale, Ce plein emploi ncessite le libre
exercice de la curiosit, facult la plus rpandue et la plus vivante de
l enfance et de l adolescence, que trop souvent l instruction teint et qu il
s agit au contraire de stimuler ou, si elle dort, d veiller.
Dans la mission de promouvoir l intelligence gnrale des individus,
l ducation du futur doit la fois utiliser les connaissances existantes,
surmonter les antinomies provoques par le progrs dans les
connaissances spcialises (cf. 2.1) et identifier la fausse rationalit
(cf. 3.3).
17
2.1 L antinomie
Des progrs gigantesques dans les connaissances se sont effectus
dans le cadre des spcialisations disciplinaires au cours du XXe sicle. Mais
ces progrs sont disperss, non relis du fait justement de cette
spcialisation qui souvent brise les contextes, les globalits, les
complexits. De ce fait, d normes obstacles se sont accumuls pour
empcher l exercice de la connaissance pertinente, au sein mme de nos
systmes d enseignement.
Ceux-ci oprent la disjonction entre les humanits et les sciences,
ainsi que la sparation des sciences en disciplines devenues
hyperspcialises, fermes sur elles-mmes.
Ainsi, les ralits globales et complexes sont brises ; I humai n est
disloqu ; sa dimension biologique, cerveau compris, est enferme dans
les dpartements biologiques ; ses dimensions psychique, sociale,
religieuse, conomi que sont la fois relgues et spares les unes des
autres dans les dpartements de sciences humai nes ; ses caractres
subjectifs, existentiels, potiques, se trouvent cantonns dans les
dpartements de littrature et posie. La philosophie, qui est par nature
une rflexion sur tout probl me humain, est devenue son tour un
domai ne clos sur lui-mme.
Les problmes fondamentaux et les problmes globaux sont vacus
des sciences disciplinaires. Ils ne sont sauvegards que dans la
philosophie, mais cessent d tre nourris par les apports des sciences.
Dans ces conditions, les esprits forms par les disciplines perdent
leurs aptitudes naturelles contextualiser les savoirs, ainsi qu les
intgrer dans leurs ensembles naturels. L affaiblissement de la perception
du global conduit l affaiblissement de la responsabilit (chacun tendant
n tre responsable que de sa tche spcialise), ainsi qu
l affaiblissement de la solidarit (chacun ne ressentant plus son lien avec
ses concitoyens).
3. LES PROBLEMES ESSENTIELS
3.1 Disjonction et spcialisation close
De fait, I hyperspcialisation3 empche de voir le global (qu elle
fragmente en parcelles) ainsi que l essentiel (qu elle dissout). Elle
empche mme de traiter correctement les problmes particuliers qui ne
peuvent tres poss et penss que dans leur contexte.- Or, les problmes
essentiels ne sont jamais parcellaires, et les problmes globaux sont de
plus en plus essentiels. Alors que la culture gnrale comportait
l incitation chercher la mise en contexte de toute information ou de
toute ide, la culture scientifique et technique disciplinaire parcellarise,
disjoint et compartimente les savoirs, rendant de plus en plus difficile leur
mise en contexte.
C est--dire la spcialisation qui se renferme sur elle-mme sans permettre son intgration dans une
problmatique globale ou une conception d ensembl e de l objet dont elle ne considre qu un aspect ou une
partie.
18
En mme temps le dcoupage des disciplines rend incapable de saisir
ce qui est tiss ensemble , c est--dire, selon le sens originel du terme,
complexe.
La connaissance spcialise est une forme particulire d abstraction.
La spcialisation abs-trait , c est--dire extrait un objet de son
contexte et de son ensemble, en rejette les liens et les
intercommunications avec son milieu, l insre dans un secteur conceptuel
abstrait qui est celui de la discipline compartimente, dont les frontires
brisent arbitrairement la systmicit (la relation d une partie au tout) et la
multidimensionnalit des phnomnes ; elle conduit une abstraction
mathmatique oprant d elle-mme une scission avec le concret, en
privilgiant tout ce qui est calculable et formalisable.
Ainsi, l conomie,
par
exemple, qui est la science sociale
mathmatiquement la plus avance, est la science socialement et
humainement la plus arrire, car elle s est abstraite des conditions
sociales, historiques, politiques, psychologiques, cologiques insparables
des activits conomiques. C est pourquoi ses experts sont de plus en plus
incapables d interprter les causes et consquences des perturbations
montaires et boursires, de prvoir et de prdire le cours conomique,
mme court terme. Du coup, l erreur conomique devient une
consquence premire de la science conomique.
3.2 Rduction et disjonction
Jusqu la moiti du XXe sicle, la plupart des sciences obissaient au
principe de rduction qui ramne la connaissance d un tout la
connaissance de ses parties, comme si l organisation d un tout ne
produisait pas des qualits ou proprits nouvelles par rapport aux parties
considres isolment.
Le principe de rduction conduit naturellement rduire le complexe
au simple. Ainsi, il applique aux complexits vivantes et humaines la
logique mcanique et dterministe de la machine artificielle, Il peut aussi
aveugler et conduire liminer tout ce qui n est pas quantifiable et
mesurable, liminant ainsi I humain de I humain, c est--dire les passions,
motions, douleurs et bonheurs. De mme, quand il obit strictement au
postulat dterministe, le principe de rduction occulte l ala, le nouveau,
l invention.
Comme notre ducation nous a appris sparer, compartimenter,
isoler et non relier les connaissances, l ensemble de celles-ci constitue
un puzzle inintelligible. Les interactions, les rtroactions, les contextes,
les complexits qui se trouvent dans le no mari land entre les disciplines
deviennent invisibles. Les grands problmes humains disparaissent au
profit des problmes techniques particuliers. L incapacit d organiser le
savoir pars et compartiment conduit l atrophie de la disposition
mentale naturelle contextualiser et globaliser.
L intelligence parcellaire, compartimente, mcaniste, disjonctive,
rductionniste, brise le complexe du monde en fragments disjoints,
fractionne les problmes, spare ce qui est reli, unidimensionnalise le
multidimensionnel. C est une intelligence myope qui finit le plus souvent
par tre aveugle. Elle dtruit dans l uf les possibilits de comprhension
et de rflexion, rduit les chances d un jugement correctif ou d une vue
19
long terme. Aussi, plus les problmes deviennent multidimensionnels, plus
il y a incapacit penser leur multidimensionnalit ; plus progresse la
crise, plus progresse l incapacit penser la crise ; plus les problmes
deviennent plantaires, plus ils deviennent impenss. Incapable
d envisager le contexte et le complexe plantaire, l intelligence aveugle
rend inconscient et irresponsable.
3.3 La fausse rationalit
Dan Simmons suppose dans sa ttralogie de science fiction (Hyprion
et la suite) qu un techno-centre, issu de l mancipation des techniques et
domin par les I.A. (intelligences artificielles), s efforce de contrler les
humains eux-mmes. Le problme des humains est de bnficier des
techniques, mais de ne pas s y subordonner.
Or nous sommes en voie de subordination aux I.A. qui sont implants
profondment dans les esprits sous forme d une pense technocratique ;
celle-ci, pertinente pour tout ce qui concerne les machines artificielles, est
incapable de comprendre le vivant et I humain auxquels elle s applique en
se croyant la seule rationnelle.
De fait, la fausse rationalit, c est--dire la rationalisation abstraite
et unidimensionnelle, triomphe sur les terres4. Partout, et pendant des
dizaines d annes, des solutions prtendument rationnelles apportes par
des experts convaincus d uvrer pour la raison et le progrs et de ne
rencontrer que superstitions dans les coutumes et craintes des
populations, ont appauvri en enrichissant, ont dtruit en crant. Partout
sur la plante, le dfrichage et l arrachage des arbres sur des milliers
d hectares contribuent au dsquilibre hydrique et la dsertification des
terres. S ils ne sont
pas
rguls, les dboisements aveugles
transformeraient par exemple les sources tropicales du Nil en oueds secs
les trois quarts de l anne et ils tariraient l Amazone. Les grandes
monocultures ont limin les petites polycultures de subsistance,
aggravant les disettes et dterminant l exode rural et la bidonvillisation
urbaine. Comme le dit Franois Garczynski, cette agriculture-l fait le
dsert au double sens du terme - rosion des sols et exode rural . La
pseudo-fonctionnalit, qui ne tient pas compte des besoins non
quantifiables et non identifiables, a multipli les banlieues et villes
nouvelles devenant rapidement isolats d ennui, de salet, de dgradations,
d incurie, de dpersonnalisation, de dlinquance. Les plus monumentaux
chefs-d uvre de cette rationalit technobureaucratique ont t raliss
II est arriv que des intentions salutaires. lorsqu elles lui obissent, produisent terme des effets nocifs qui
contrebalancent, voire surpassent, leurs effets bnfiques. Ainsi, la RPw/z~/io~~ verte promue pour nourrir le
Tiers-Monde y a accru considrablement les ressources alimentaires er a permis d viter notablement les
disettes ; toutefois, il a fallu que l on rvise l ide de dpart, apparemment rationnelle mais abstraitement
maximisante. qui tait de slectionner et multiplier sur de tks vastes surfaces un seul gnome vbgtal - le
plus productif quantitativement. On s est aperu que l absence de vari6t gntique permettait h l agent
pathogne, auquel ne pouvait rsister ce gnome, d anantir dans la mme saison toute une rcolte. Alors, on
a t conduit rtablir une certaine varit gkntique afin d optimiser et non plus maximiser les rendements.
Par ailleurs, les dversements massifs d engrais dgradent les sols, les irrigations qui ne tiennent pas compte
du terrain provoquent leur rosion, l accumulation de pesticides dtruit les rgulations entre espces.
liminant des utiles en mme temps que des nuisibles, provoquant mme parfois la multiplication sans frein
d une espce nuisible immunise contre les pesticidcs ; puis les substances toxiques contenues dans les
pesticides passent dans les aliments et altrent la sant des consommateurs.
70
par l ancienne URSS : on y a par exemple dtourn le cours des fleuves
pour irriguer, mme aux heures les plus chaudes, des hectares sans arbres
de culture de coton, d o salinisation du sol par remonte du sel de la
terre, volatilisation des eaux souterraines, asschement de la mer d Aral.
Les dgradations taient plus graves en URSS qu l Ouest du fait qu en
URSS les technobureaucraties n ont pas eu subir la raction des
citoyens. Malheureusement, aprs l effondrement de l empire, les
dirigeants des nouveaux Etats ont fait appel des experts libraux de
l Ouest qui ignorent dlibrment qu une conomie concurrentielle de
march a besoin d institutions, de lois et de rgles. Et, incapables
d laborer l indispensable stratgie complexe qui, comme l avait dj
indiqu Maurice Allais -pourtant conomiste libral-, impliquait de planifier
la dplanification et de programmer la dprogrammation, ils ont provoqu
de nouveaux dsastres.
De tout cela, il rsulte des catastrophes humaines, dont les victimes
et les consquences ne sont pas reconnues ni comptabilises, comme le
sont les victimes des catastrophes naturelles.
Ainsi, le XX sicle a vcu sous le rgne d une pseudo-rationalit qui
s est prtendue la seule rationalit, mais a atrophi la comprhension, la
rflexion et la vision long terme. Son insuffisance pour traiter les
problmes les plus graves a constitu un des problmes les plus graves
pour l humanit.
D o le paradoxe : le XX sicle a produit des progrs gigantesques
dans tous les domaines de la connaissance scientifique, ainsi que dans
tous les domaines de la technique. En mme temps, il a produit une
nouvelle ccit aux problmes globaux, fondamentaux et complexes, et
cette ccit a pu gnrer d innombrables erreurs et illusions, commencer
chez les scientifiques, techniciens, spcialistes.
Pourquoi ? Parce que sont mconnus les principes majeurs d une
connaissance pertinente. La parcellarisation et la compartimentation des
savoirs rendent incapable de saisir ce qui est tiss ensemble .
Le nouveau sicle ne devrait-il pas s affranchir du contrle de la
rationalit mutile et mutilante afin que l esprit humain puisse enfin la
contrler ?
Il s agit de comprendre une pense qui spare et qui rduit par une
pense qui distingue et qui relie. Il ne s agit pas d abandonner la
connaissance des parties pour la Connaissance des totalits, ni l analyse
pour la synthse ; il faut les conjuguer. Il y a les dfis de la complexit
auxquels les dveloppements propres notre re plantaire nous
confrontent inluctablement.
21
CHAPITRE III
ENSEIGNERLACONDITION HUMAINE
L ducation du futur devra tre un ensei gnement premier et universel
portant sur la condition humai ne, Nous sommes en l re plantaire ; une
aventure commune emporte les humai ns o qu ils soient. Ceux-ci doivent
se reconnatre dans leur humani t commune et en mme temps
reconnatre la diversit culturelle inhrente tout ce qui est humai n.
Connatre I humai n, c est d abord le situer dans l univers, non l en
retrancher. Comme nous l avons vu (chapitre 1), toute connaissance doit
contextualiser son objet pour tre pertinente. Qui sommes-nous ?D est
insparable d un o sommes-nous 7 cc d o venons-nous ? o
allons-nous ?.
Interroger notre condition humai ne, c est donc interroger en premier
notre situation dans le monde. Un afflux de connaissances, la fin du XXe
sicle, permet d clairer de faon tout, fait nouvelle la situation de l tre
humai n dans l univers. Les progrs concomitants de la cosmologie, des
sciences de la Terre, de l cologie, de la biologie, de la prhistoire dans
les annes 60-70 ont modifi les ides sur l univers, la Terre, la Vie et
I Homme lui-mme. Mais ces apports sont encore disjoints. L Humai n
demeure cartel, fragment en morceaux d un puzzle qui a perdu sa
figure. Ici se pose un probl me pistmologique : il y a impossibilit de
concevoir l unit compl exe de I humai n par la pense disjonctive, qui
conoit notre humani t de faon insulaire, en dehors du cosmos qui
l entoure, de la matire physique et de l esprit dont nous sommes
constitus, ainsi que par la pense rductrice, qui rduit l unit humai ne
un substrat purement bio-anatomique. Les sciences humai nes sont elles-
mmes morceles et compartimentes. Ainsi, la complexit humai ne
devient-elle invisible et l homme s vanouit comme une trace sur le
sable . Aussi, le nouveau savoir, faute d tre reli, n est ni assimil, ni
intgr. Il y a paradoxal ement aggravation de l i gnorance du tout, alors
qu il y a progression de la connaissance des parties.
D o la ncessit, pour l ducation du futur, d un grand
remembrement des connaissances issues des sciences naturelles afin de
situer la condition humai ne dans le monde, de celles issues des sciences
humai nes pour clairer les multidimensionnalits et complexits humai nes,
et la ncessit d y intgrer l apport inestimable des humanits, non
seul ement philosophie et histoire, mais aussi littrature, posie, arts...
1. ENRACINEMENT 4 DERACINEMENT HUMAIN
Nous devons reconnatre notre doubl e enraci nement dans le cosmos
physique et dans la sphre vivante, en mme temps que notre
draci nement proprement humai n. Nous sommes la fois dans et hors de
la nature.
23
1.1 La condition cosmique
Nous avons rcemment abandonn l ide d un Univers ordonn,
parfait, ternel pour un univers n dans le rayonnement, en devenir
dispersif, o jouent de faon la fois complmentaire, concurrente et
antagoniste, ordre, dsordre et organisation.
Nous sommes dans un gigantesque cosmos en expansion, constitu de
milliards de galaxies et de milliards de milliards d toiles, et nous avons
appris que notre terre tait une minuscule toupie tournant autour d un
astre errant la priphrie d une petite galaxie de banlieue. Les particules
de nos organismes seraient apparues ds les premires secondes de notre
cosmos voici (peut-tre ?) quinze milliards d annes, nos atomes de
carbone se sont constitus dans un ou plusieurs soleils antrieurs au
ntre ; nos molcules se sont groupes dans les premiers temps convulsifs
de la Terre ; ces macromolcules se sont associes dans des tourbillons
dont l un, de plus en plus riche dans sa diversit molculaire, s est
mtamorphos en une organisation de type nouveau par rapport
l organisation strictement chimique : une auto-organisation vivante.
Cette pope cosmique de l organisation, sans cesse sujette aux
forces de dsorganisation et de dispersion, est aussi l pope de la
le cosmos de se disperser ou s vanouir
re cosmique, la pointe du dveloppement
lier de l auto-organisation vivante, nous
iture.
reliance, qui a seule empch
aussitt n. Au sein de I aventu
prodigieux d un rameau singu
poursuivons notre faon I avet
1.2 La condition physique
Un peu de substance physique s est organis de faon
thermodynami que sur cette terre ; travers trempage marin, mijotage
chimique, dcharges lectriques, elle y a pris Vie. La vie est solarienne :
tous ses constituants ont t forgs dans un soleil et rassembls sur une
plante crache par le soleil ; elle est la transformation d un ruissellement
photonique issu des flamboyants tourbillons solaires. Nous, vivants,
constituons un ftu de la diaspora cosmique, quelques miettes de
l existence solaire, un menu bourgeonnement de l existence terrienne.
1.3 La condition terrestre
Nous faisons partie du destin cosmique, mais nous y sommes
marginaux : notre Terre est le troisime satellite d un soleil dtrn de
son sige central, devenu astre pygme errant parmi des milliards
d toiles dans une galaxie priphrique d un univers en expansion...
Notre plante s est agrge il y a cinq milliards d annes, partir
probabl ement de dtritus cosmiques issus de l explosion d un soleil
antrieur, et il y a quatre milliards d annes l organisation vivante a
merg d un tourbillon macromolculaire dans les orages et les
convulsions telluriques.
La Terre s est autoproduite et auto-organise dans la dpendance du
soleil ; elle s est constitue en complexe biophysique partir du moment
o s est dveloppe sa biosphre.
Nous sommes la fois des tres cosmiques et terrestres.
24
La vie est ne dans des convulsions telluriques, et son aventure a
couru par deux fois au moins le danger d extinction (fin du primaire et
cours du secondaire). Elle s est dveloppe non seulement en espces
diverses mais aussi en cosystmes o les prdations et dvorations ont
constitu la chane trophique double visage, celui de vie et celui de
mort.
Notre plante erre dans le cosmos. Nous devons tirer les
consquences de cette situation marginale, priphrique, qui est la ntre.
En tant qu tres vivants de cette plante, nous dpendons vitalement
de la biosphre terrestre ; nous devons reconnatre notre trs physique et
trs biologique identit terrienne.
1.4 L humaine condition
L importance de I hominisation est capitale pour l ducation la
condition humaine, car elle nous montre comment animalit et humanit
constituent ensemble notre humaine condition.
L anthropologie prhistorique nous montre comment I hominisation est
une aventure de millions d annes, la fois discontinue - advenue de
nouvelles espces : habilis, erectus, neanderthal, sapiens, et disparition
des prcdentes, surgissement du langage et de la culture - et continue,
dans le sens o se poursuit un processus de bipdisation, de
manualisation, de redressement du corps, de crbralisation , de
juvnilisation (l adulte conservant les caractres non spcialiss de
l embryon et les caractres psychologiques de la jeunesse), de
complexification sociale, processus au cours duquel apparat le langage
proprement humain en mme temps que se constitue la culture, capital
acquis des savoirs, savoir-faire, croyances, mythes, transmissibles de
gnration en gnration...
L hominisation aboutit un nouveau commencement. L hominien
s humanise. Dsormais, le concept d homme a double entre ; une entre
biophysique, une entre psycho-socio-culturelle, les deux entres se
renvoyant l une l autre.
Nous sommes issus du cosmos, de la nature, de la vie, mais du fait de
notre humanit mme, de notre culture, de notre esprit, de notre
conscience, nous sommes devenus trangers ce cosmos qui nous
demeure secrtement intime. Notre pense, notre conscience, qui nous
font connatre ce monde physique, nous en loignent d autant. Le fait
mme de considrer rationnellement et scientifiquement l univers nous en
spare. Nous nous sommes dvelopps au-del du monde physique et
vivant. C est dans cet au-del que s opre le plein dploiement de
l humanit.
A la faon d un point d hologramme, nous portons au sein de notre
singularit, non seulement toute l humanit, toute la vie, mais aussi
presque tout le cosmos, y compris son mystre qui gt sans doute au fond
de la nature humaine. Mais nous ne sommes pas des tres que l on
pourrait connatre et comprendre uniquement partir de la cosmologie, de
la physique, de la biologie, de la psychologie...
2. L HUMAIN DE L HUMAIN
2.1 Unidualit
L humai n est un tre la fois pleinement biolog ique et pleinemen t
culturel, qui porte en lui cette unidualit originaire. C est un super- et un
hypervivant : il a dvelopp de faon inou ie les potentialits de la vie. Il
exprime de faon hypertrophie les qualits gocentriques et altruistes de
l individu, atteint des paroxysmes de vie dans des extases et ivresses,
bouillonne d ardeurs orgiastiques et orgasmiques, et c est dans cette
hypervitalit que I homo sapiens est aussi homo demens.
L homme est donc un tre pleinement biologique, mais s il ne
disposait pas pleinement de la culture ce serait un primate du plus bas
rang. La culture accumule en elle ce qui est conserv, transmis, appris, et
elle comporte normes et principes d acquisition.
2.2 La boucle cerveau 4 > esprit < culture
L homme ne s accomplit en tre pleinement humai n que par et dans la
culture. Il n y a pas de culture sans cerveau humai n (appareil biologique
dot de comptence pour agir, percevoir, savoir, apprendre), mais il n y
pas d esprit (mind, mente), c est--dire capacit de conscience et pense
sans culture. L esprit humai n est une mergence qui nat et s affirme dans
la relation cerveau-culture. Une fois que l esprit a merg, il intervient
dans le fonctionnement crbral et rtroagit sur lui. Il y a donc une triade
en boucle entre cerveau (> esprit f+ culture o chacun des termes est
ncessaire chacun des autres. L esprit est une mergence du cerveau
que suscite la culture, laquelle n existerait pas sans le cerveau.
2.3 La boucle raison i-t affection < pulsion
En mme temps, nous trouvons une triade bio-anthropologique autre
que celle cerveau +> esprit 4 j culture : elle ressort de la conception du
cerveau triunique de Mac Lean6. Le cerveau humai n intgre en lui : a) le
palocphale, hritier du cerveau reptilien, source de l agressivit, du rut,
des pulsions primaires, b) le msocphale, hritier du cerveau des anciens
mammifres, o I hi ppocampe semble lier le dveloppement de l affectivit
et celui de la mmoi re long terme, c) le cortex qui, dj trs dvelopp
chez les mammi fres jusqu envelopper toutes les structures de
l encphale et former les deux hmisphres crbraux, s hypertrophie chez
les humains en un nocortex qui est le sige des aptitudes analytiques,
logiques, stratgiques que la culture permet d actualiser pleinement. Ainsi
nous apparat une autre face de la complexit humai ne qui intgre
l animalit (mammi fre et reptilienne) dans l humanit et l humanit dans
I animalit7. Les relations entre les trois instances sont non seulement
complmentaires mais aussi antagonistes, comportant les conflits bien
P.D. Mac Lcan, he /riz//~c hl.</i/~, in Smith (F.Q.) ed. The Ncurosciences, Second Study I3wp1~1,
Rockefellcr University Press. New-York, 1970.
Comme nous l avons VII au chapitre prcdent. cela IIOLIS conduit associer troitment I intclligence
l affectivit. ce qu indiquent clairement les travaux de : A. Ihmnsio. f~ ww~~~ tk D~~~~~rl-tc.r. d. 0. Jxo~,
Paris ; ct de J.M.Vincent, Biologie tks pc~.s.sion.s. d. 0. Jacob. Paris.
26
connus entre la pulsion, le c ur et la raison
; corrlativement, la relation
triunique n obit pas une hirarchie raison ( affectivit f~ pulsion ; il y
a une relation instable, permutante, rotative entre ces trois instances. La
rationalit ne dispose donc pas du pouvoir suprme. Elle est une instance,
concurrente et antagoniste aux autres instances d une triade insparable,
et elle est fragile : elle peut tre domine, submerge, voire asservie par
l affectivit ou la pulsion. La pulsion meurtrire peut se servir de la
merveilleuse machine logique et utiliser la rationalit technique pour
organiser et justifier ses entreprises.
2.4 La boucle individu 4 > socit + > espce
Enfin, il y a une relation triadique individu q k socit <) espce. Les
individus sont les produits du processus reproducteur de l espce humaine,
mais ce processus doit lui-mme tre produit par deux individus. Les
interactions entre
de l mergence de
individus produisent la socit et celle-ci, qui tmoigne
la culture, rtroagit sur les individus par la culture.
individu
espce socit
On ne peut absolutiser l individu et en faire la fin suprme de cette
boucle ; on ne le peut non plus de la socit ou de l espce. Au niveau
anthropologique, la socit vit pour l individu, lequel vit pour la socit ;
la socit et l individu vivent pour l espce, qui vit pour l individu et la
socit. Chacun de ces termes est la fois moyen et fin : c est la culture
et la socit qui permettent l accomplissement des individus, et ce sont les
interactions entre individus qui permettent la perptuation de la culture et
l auto-organisation de la socit. Toutefois, nous pouvons considrer que
l panouissement et la libre expression des individus-sujets constituent
notre dessein thique et politique, sans toutefois que nous pensions qu ils
constituent la finalit mme de la triade individu f j socit f-j espce. La
complexit humaine ne saurait tre comprise dissocie de ces lments qui
la constituent : tout dveloppement vraiment humain signifie
dveloppement conjoint des autonomies individuelles, des
participations communautaires et du sentiment d appartenance
l espce humaine.
3. UNITAS MULTIPLEX : L UNITE ET LA DIVERSITE HUMAINE
L ducation du futur devra veiller ce que l ide d unit de l espce
humaine n efface pas celle de sa diversit et que celle de sa diversit
n efface pas celle de l unit. Il y a une unit humaine. Il y a une diversit
humaine. L unit n est pas seulement dans les traits biologiques de
l espce homo sapiens. La diversit n est pas seulement dans les traits
psychologiques, culturels, sociaux de l tre humain. Il y a aussi une
diversit proprement biologique au sein de l unit humaine ; il y a une
unit non seulement crbrale mais mentale, psychique, affective,
27
intellectuelle ; de plus, les cultures et les socits les plus diverses ont
des principes gnratifs ou organisateurs communs. C est l unit6 humaine
qui porte en elle les principes de ses multiples diversits. Comprendre
I humain, c eyt comprendre son unit dans la diversit, sa diversit dans
l unit. Il faut concevoir l unit du multiple, la multiplicit de l un.
L ducation devra illustrer ce principe d unit/diversit dans tous les
domaines.
3.1 Le domaine individuel
Dans le domaine individuel, il y a unit/diversit gntique. Tout
humain porte gntiquement en lui l espce humaine et comporte
gntiquement sa propre singularit, anatomique, physiologique. Il y a
unit/diversit crbrale, mentale, psychologique, affective, intellectuelle,
subjective : tout tre humain porte en lui crbralement, mentalement,
psychologiquement, affectivement, intellectuellement, subjectivement, des
caractres fondamentalement communs et en mme temps il a ses propres
singularits crbrales, mentales, psychologiques, affectives, intellec-
tuelles, subjectives...
3.2 Le domaine social
Dans le domaine de la socit, il y a unit/diversit des langues
(toutes diverses partir d une structure double articulation commune, ce
qui fait que nous sommes jumeaux par le langage et spars par les
langues), des organisations sociales et des cultures.
3.3 Diversit culturelle et pluralit d individus
On dit justement La Culture, on dit justement /es cultures.
La culture est constitue par l ensemble des savoirs, savoir-faire,
rgles, normes, interdits, stratgies, croyances, ides, valeurs, mythes qui
se transmet de gnration en gnration, se reproduit en chaque individu,
contrle l existence de la socit et entretient la complexit psychologique
et sociale. Il n est pas de socit humaine, archa ique ou moderne, qui soit
sans culture, mais chaque culture est singulire. Ainsi, il y a toujours la
culture dans les cultures, mais /a culture n existe qu travers /es
cultures.
Les techniques peuvent migrer d une culture l autre, comme ce fut
le cas de la roue, de l attelage, de la boussole, de l imprimerie. Il en est
ainsi galement de certaines croyances religieuses puis d ides laques
v-4
nes dans une culture singulire, ont pu s universaliser. Mais il est
dans chaque culture un capital spcifique de croyances, ides, valeurs,
mythes et particulirement ceux qui lient une communaut singulire ses
anctres, ses traditions, ses morts.
Ceux qui voient la diversit des cultures tendent minimiser OU
occulter l unit humaine, ceux qui voient l unit humaine tendent
considrer comme secondaire la diversit des cultures. Il est au contraire
appropri de concevoir une unit qui assure et favorise la diversit, une
diversit qui s inscrit dans une unit.
28
Le double phnomne de l unit et de la diversit des cultures est
crucial. La culture maintient l identit humaine dans ce qu elle a de
spcifique ; les cultures maintiennent les identits sociales dans ce
qu elles ont de spcifique. Les cultures sont apparemment closes sur elles-
mmes pour sauvegarder leur identit singulire. Mais, en fait, elles sont
aussi ouvertes : intgrant en elles non seulement des savoirs et des
techniques, mais aussi des ides, des coutumes, des aliments, des
individus venus d ailleurs. Les assimilations d une culture l autre sont
enrichissantes. Il y a aussi de grandes russites cratrices dans des
mtissages culturels, comme ceux qui ont produit le flamenco, les
musiques d Amrique latine, le ra. Par contre, la dsintgration d une
culture sous l effet destructeur d une domination technico-civilisationnelle
est une perte pour toute l humanit dont la diversit des cultures
constitue un de ses plus prcieux trsors.
L tre humain est lui-mme la fois un et multiple. Nous avons dit
que tout tre humain, tel le point d un hologramme, porte le cosmos en
lui. Nous devons voir aussi que tout tre, mme le plus enferm dans la
plus banale des vies, constitue en lui-mme un cosmos. Il porte en lui ses
multiplicits intrieures, ses personnalits virtuelles, une infinit de
personnages chimriques, une poly-existence dans le rel et l imaginaire,
le sommeil et la veille, l obissance et la transgression, l ostensible et le
secret, des grouillements larvaires dans ses cavernes et des gouffres
insondables. Chacun contient en lui des galaxies de rves et de fantasmes,
des lans inassouvis de dsirs et d amours, des abmes de malheur, des
immensits d indiffrence glace, des embrasements d astre en feu, des
dferlements de haine, des garements dbiles, des clairs de lucidit,
des orages dments.. .
3.4 Sapiens 4-t demens
Le XXIe sicle devra abandonner la vision unilatrale dfinissant l tre
humain par la rationalit (homo sapiens), la technique (homo faber), les
activits utilitaires (homo economicus), les ncessits obligatoires (homo
prosaicus). L tre humain est complexe et porte en lui de faon bipolarise
les caractres antagonistes :
sapiens et demens (rationnel et dlirant)
faber et ludens (travailleur et joueur)
empiricus et imaginarius (empirique et imaginaire)
economicus et consumans (conome et dilapidateur)
prosaicus et poeticus (prosaque et potique)
L homme de la rationalit est aussi celui de l affectivit du mythe et
du dlire (demens). L homme du travail est aussi l homme du jeu (ludens).
L homme empirique est aussi l homme imaginaire (imaginarius). L homme
de l conomie est aussi celui de la consumation (consumans). L homme
prosaque est aussi celui de la posie, c est--dire de la ferveur, de la
participation, de l amour, de l extase. L amour est posie. Un amour
naissant inonde le monde de posie, un amour qui dure irrigue de posie
la vie quotidienne, la fin d un amour nous rejette dans la prose.
Ainsi, l tre humain ne vit pas que de rationalit et de technique ; il
se dpense, se donne, se voue dans les danses, transes, mythes, magies,
rites ; il croit dans les vertus du sacrifice ; il a vcu souvent pour prparer
son autre vie au-del de la mort. Partout, une activit technique, pratique,
29
intellectuelle tmoigne de l intelligence empirico-rationnelle ; partout en
mme temps, les ftes, crmonies, cultes avec leurs possessions,
exaltations, gaspillages, consumations tmoignent de I homo ludens,
poeticus, consumans, imaginarius, demens. Les activits de jeu, de fte,
de rite ne sont pas de simples dtentes pour se remettre la vie pratique
ou au travail, les croyances aux dieux et aux ides ne peuvent tre
rduites des illusions ou superstitions : elles ont des racines qui
plongent dans les profondeurs anthropologiques ; elles concernent l tre
humain dans sa nature mme. Il y a relation manifeste ou souterraine
entre le psychisme, l affectivit, la magie, le mythe, la religion. Il y a la
fois unit et dualit entre homo faber, homo ludens, homo sapiens et
homo demens. Et, chez l tre humain, le dveloppement de la
connaissance rationnelle-empirique-technique n a jamais annul la
connaissance symbolique, mythique, magique ou potique.
3.5 Homo complexus
Nous sommes des tres infantiles, nvrotiques, dlirants, tout en
tant aussi rationnels. Tout cela constitue l toffe proprement humaine.
L tre humain est un tre raisonnable et draisonnable, capable de
mesure et de dmesure ; sujet d une affectivit intense et instable, il
sourit, rit, pleure, mais sait aussi connatre objectivement ; c est un tre
srieux et calculateur, mais aussi anxieux, angoiss, jouisseur, ivre,
extatique ; c est un tre de violence et de tendresse, d amour et de
haine- ; c est un tre qui est envahi par l imaginaire et qui peut reconnatre
le rel, qui sait la mort et qui ne peut y croire, qui secrte le mythe et la
magie mais aussi la science et la philosophie ; qui est possd par les
Dieux et par les Ides, mais qui doute des Dieux et critique les Ides ; il
se nourrit de connaissances vrifies, mais aussi d illusions et de
chimres. Et lorsque, dans la rupture des contrles rationnels, culturels,
matriels, il y a confusion entre l objectif et le subjectif, entre le rel et
l imaginaire, lorsqu il y a hgmonie d illusions, dmesure dchane, alors
I homo demens assujettit I homo sapiens et subordonne l intelligence
rationnelle au service de ses monstres.
Aussi la folie est-elle un problme central de l homme, et pas
seulement son dchet ou sa maladie. Le thme de la folie humaine fut
vident pour la philosophie de l antiquit, la sagesse orientale, les potes
de tous continents, les moralistes, Erasme, Montaigne, Pascal, Rousseau.
Il s est volatilis non seulement dans l euphorique idologie humaniste qui
voua l homme rgenter l univers mais aussi dans les sciences humaines
et dans la philosophie.
La dmence n a pas conduit l espce humaine l extinction (seules les
nergies nuclaires libres par la raison scientifique et seul le
dveloppement de la rationalit technique aux dpens de la biosphre
pourraient la conduire sa disparition). Et pourtant, tant de temps semble
avoir t perdu, gaspill des rites, des cultes, des ivresses, des
dcorations, des danses, et d innombrables illusions... En dpit de tout
cela, le dveloppement technique, puis scientifique, a t foudroyant ; les
civilisations ont produit philosophie et science ; I Humanit a domin la
Terre.
30
C est dire que les progrs de la complexit se sont faits la fois
malgr, avec et cause de la folie humaine.
La dialogique sapiens *+ demens a t cratrice tout en tant
destructrice ; la pense, la science, les arts ont t irrigus par les forces
profondes de l affectivit, par les rves, angoisses, dsirs, craintes,
esprances. Dans les crations humaines il y a toujours le double pilotage
sapiens <+-, demens. Demens a inhib mais aussi favoris sapiens. Platon
avait dj remarqu que Dik6, la loi sage, est fille d Ubris, la dmesure.
Telle fureur aveugle brise les colonnes d un temple de servitude, comme
la prise de la Bastille et, l inverse, tel culte de la Raison nourrit la
guillotine.
La possibilit du gnie vient de ce que l tre humain n est pas
totalement prisonnier du rel, de la logique (nocortex), du code
gntique, de la culture, de la socit. La recherche, la dcouverte
s avancent dans la bante de l incertitude et de I indcidabilit. Le gnie
surgit dans la brche de l incontrlable, justement l o rde la folie. La
cration jaillit dans la liaison entre les profondeurs obscures psycho-
affectives et la flamme vive de la conscience.
Aussi, l ducation devrait montrer et illustrer le Destin multiples
faces de I humain : le destin de l espce humaine, le destin individuel, le
destin social, le destin historique, tous destins entremls et insparables.
Ainsi, l une des vocations essentielles de l ducation du futur sera
l examen et l tude de la complexit humaine. Elle dboucherait sur la
prise de connaissance, donc de conscience, de la condition commune
tous les humains et de la trs riche et ncessaire diversit des individus,
des peuples, des cultures, sur notre enracinement comme citoyens de la
Terre.. .
31
CHAPITRE IV
ENSEIGNER L IDENTITE TERRIENNE
Seul le sage ne cesse d avoir le tout
constamment l esprit, n oublie jamais le monde,
pense et agit par rapport au cosmos.
Groethuysen
Pour la premire fois, l homme a
rellement compris qu if est un habitant de la
plante, et peut-tre doit-il penser ou agir sous
un nouvel aspect, non seulement sous l aspect
d individu, de famille ou de genre, d Etat ou de
groupe d Eta ts, mais aussi sous l aspect
plantaire.
Vernadski
Comment les citoyens du nouveau millnaire pourraient-ils penser
leurs probl mes et les probl mes de leur temps ?
Il leur faut comprendre la fois la condition humaine dans le monde
et la condition du monde humai n qui, au cours de l histoire moderne, est
devenu celui de l re plantaire.
Nous sommes entrs depuis le XVIe sicle dans l re plantaire et
nous sommes depuis la fin du XX sicle au stade de la mondialisation.
La mondialisation, comme stade actuel de l re plantaire, signifie
d abord, comme l a trs bi en dit le gographe Jacques Lvy :
l mergence d un objet nouveau, le monde en tant que tel . Mais, plus
nous sommes saisis par le monde, plus il nous est difficile de le saisir. A
l poque des tlcommunications, de l information, d Internet, nous
sommes submergs par la complexit du monde et les i nnombrabl es
informations sur le monde noient nos possibilits d intelligibilit.
D o l espoir de dgager un probl me vital par excellence, qui
subordonnerai t tous les autres probl mes vitaux. Mais ce probl me vital
est constitu
Par
l ensembl e des probl mes vitaux, c est--dire
l intersolidarit compl exe de problmes, antagonismes, crises, processus
incontrls. Le probl me plantaire est un tout, qui se nourrit
d ingrdients multiples, conflictuels, crisiques ; il les engl obe, les dpasse
et les nourrit en retour.
Ce qui aggrave la difficult de connatre notre Monde, c est le mode
de pense qui a atrophi en nous, au lieu de la dvelopper, l aptitude
contextualiser et globaliser, alors que l exigence de l re plantaire est
de penser sa globalit, la relation tout-parties, sa multidimensionnalit, sa
complexit, Ce qui nous renvoie la rforme de pense, requise dans le
chapitre II, ncessaire pour concevoir le contexte, le global, le
multidimensionnel, le complexe.
C est la complexit (la boucle productive/destructive des actions
mutuelles des parties sur le tout et du tout sur les parties) qui fait
probl me. Il nous faut, ds lors, concevoir l insoutenable complexit du
monde dans le sens o il faut considrer la fois l unit et la diversit du
processus plantaire, ses complmentarits en mme temps que ses
antagonismes. La plante n est pas un systme global, mais un tourbillon
en mouvement, dpourvu de centre organisateur.
Elle demande une pense polycentrique capable de viser un
universalisme, non pas abstrait, mais conscient de I unit/diversit de
I humaine condition ; une pense polycentrique nourrie des cultures du
monde. Eduquer pour cette pense, telle est la finalit de l ducation du
futur qui doit uvrer, l re plantaire, pour l identit et la conscience
terrienne.
1. L ERE PLANETAIRE
Les sciences contemporaines nous apprennent que nous serions 15
milliards d annes aprs une catastrophe indicible partir de laquelle le
cosmos s est cr, peut-tre cinq millions d annes aprs qu eut commenc
l aventure de I hominisation, qui nous aurait diffrencis des autres
anthropodes, cent mille annes aprs l mergence de I homo sapiens, dix
mille ans aprs la naissance des civilisations historiques, et nous entrons
au dbut du troisime millnaire dans l re dite chrtienne,
L histoire humaine a commenc par une diaspora plantaire sur tous
les continents, puis est entre, partir des temps modernes, dans l re
plantaire de la communication entre les fragments de la diaspora
humaine.
La diaspora de l humanit n a pas produit de scission gntique :
pygmes, noirs, jaunes, indiens, blancs relvent de la mme espce,
disposent des mmes caractres fondamentaux d humanit. Mais elle a
produit une extraordinaire diversit de langues, de cultures, de destins,
source d innovations et de crations dans tous les domaines. Le trsor de
l humanit est dans sa diversit cratrice, mais la source de sa crativit
est dans son unit gnratrice.
A la fin du XV sicle europen, la Chine des Ming et l Inde mogole
sont les plus importantes civilisations du Globe, L Islam, en Asie et en
Afrique, est la plus ample religion de la Terre. L Empire ottoman, qui
d Asie a dferl sur l Europe orientale, ananti Byzance et menac Vienne,
devient une grande puissance d Europe. L Empire des Incas et l Empire
aztque rgnent sur les Amriques et Cuzco, comme Tenochtitlan, dpasse
en population, monuments et splendeurs Madrid, Lisbonne, Paris, Londres
-capitales des jeunes et petites nations de l Ouest europen.
Et pourtant, partir de 1492, ce sont ces jeunes et petites nations
qui s lancent la conqute du Globe et, travers l aventure, la guerre, la
mort, suscitent l re plantaire qui fait dsormais communiquer les cinq
continents pour le meilleur et pour le pire. La domination de l Occident
europen sur le reste du monde provoque des catastrophes de civilisation,
dans les Amriques notamment, des destructions culturelles irrmdiables,
des asservissements terribles. Ainsi, l re plantaire s ouvre et se
dveloppe dans et par la violence, la destruction, l esclavage,
l exploitation froce des Amriques et de l Afrique. Les bacilles et virus
d Eurasie se ruent sur les Amriques, faisant des hcatombes en semant
rougeole, herps, grippe, tuberculose, tandis que d Amrique le trponme
de la syphilis bondit de sexe en sexe jusqu Shanghai. Les Europens
implantent chez eux le mas, la pomme de terre, le haricot, la tomate, le
34
manioc, la patate douce, le cacao, le tabac venus d Amrique. Ils
apportent en Amrique les moutons, les bovins, les chevaux, les crales,
vignes, oliviers, et les plantes tropicales, riz, igname, caf, canne sucre.
La plantarisation se dveloppe par l apport sur les continents de la
civilisation europenne, de ses armes, de ses techniques, de s\es
conceptions dans tous ses comptoirs, avant-postes, zones de pntration,
L industrie et la technique prennent un essor que n a connu encore nulle
civilisation. L essor conomique, le dveloppement des communications,
l inclusion des continents subjugus dans le march mondial dterminent
de formidables mouvements de population que va amplifier la croissance
dmographique gnralise. Dans la seconde moiti du XIXe sicle, 21
millions d Europens ont travers l Atlantique pour les deux Amriques.
Des flux migratoires se produisent aussi en Asie o les Chinois s installent
en commerants au Siam, Java et dans la pninsule malaise,
s embarquent pour la Californie, la Colombie britannique, la Nouvelle-
Galles du Sud, la Polynsie, tandis que des Indiens se fixent au Natal et
en Afrique orientale.
La plantarisation engendre au XX sicle deux guerres mondiales,
deux crises conomiques mondiales et, aprs 1989, la gnralisation de
l conomie librale nomme mondialisation. L conomie mondiale est de
plus en plus un tout interdpendant : chacune de ses parties est devenue
dpendante du tout et, rciproquement, le tout subit les perturbations et
alas qui affectent les parties. La plante s est rtrcie. Il fallut trois ans
Magellan pour faire le tour du monde par mer (1519-22). Il fallait encore
80 jours pour un hardi voyageur du XIXe sicle utilisant routes, chemin de
fer et navigation vapeur pour faire le tour de la Terre. A la fin du XXe
sicle, le jet accomplit la boucle en 24 heures. Mais, surtout, tout est
instantanment prsent d un point de la plante l autre par tlvision,
tlphone, fax, Internet...
Le monde devient de plus en plus un tout. Chaque partie du monde
fait de plus en plus partie du monde, et le monde, en tant que tout, est de
plus en plus prsent en chacune de ses parties. Cela se vrifie non
seulement pour les nations et les peuples mais aussi pour les individus. De
mme que chaque point d un hologramme contient l information du tout
dont il fait partie, de mme dsormais chaque individu reoit en lui ou
consomme les informations et les substances venant de tout l univers.
Ainsi, l Europen par exemple s veille chaque matin en ouvrant sa
radio japonaise et en reoit les vnements du monde : ruptions
volcaniques, tremblements de terre, coups d Etat, confrences
internationales lui arrivent pendant qu il prend son th de Ceylan, Inde ou
Chine moins que ce ne soit un moka d Ethiopie ou un arabica d Amrique
latine ; il met son tricot, son slip et sa chemise faits en coton d Egypte ou
d Inde ; il revt veste et pantalon en laine d Australie, traite
Manchester puis Roubaix-Tourcoing, ou bien un blouson de cuir venu de
Chine sur un jeans style USA. Sa montre est suisse ou japonaise. Ses
lunettes sont d caille de tortue quatoriale. Il peut trouver sa table
d hiver les fraises et cerises d Argentine ou du Chili, les haricots verts
frais du Sngal, les avocats ou ananas d Afrique, les melons de la
Guadeloupe. Il a ses bouteilles de rhum de la Martinique, de vodka russe,
de tequila mexicaine, de bourbon amricain. Il peut couter chez lui une
En un sicle, l Europe est passe de 190 423 millions d habitants, le globe de 900 millions 1 milliard 600
millions.
35
symphonie allemande dirige par un chef coren moins qu il n assiste
devant son cran vido a La Bohme avec la Noire, Barbara Hendricks, en
Mimi et l Espagnol, Placido Domingo, en Rodolphe.
Alors que l Europen est dans ce circuit plantaire de confort, un trs
grand nombre d Africains, Asiatiques, Sud-Amricains sont dans un circuit
plantaire de misre. Ils subissent dans leur vie quotidienne les
contrecoups du march mondial qui affectent les cours du cacao, du caf,
du sucre, des matires premires que produisent leurs pays. Ils ont t
chasss de leurs villages par des processus mondialiss issus de
l Occident, notamment les progrs de la monoculture industrielle ; de
paysans autosuffisants ils sont devenus des suburbains en qute d un
salaire ; leurs besoins sont dsormais traduits en termes montaires. Ils
aspirent la vie de bien-tre laquelle les font rver les publicits et les
films d Occident. Ils utilisent la vaisselle d aluminium ou de plastique,
boivent de la bire ou du Coca-Cola. Ils couchent sur des feuilles
rcupres de mousse polystyrne et portent des tee-shirts imprims
l amricaine. Ils dansent sur des musiques syncrtiques o les rythmes de
leur tradition entrent dans une orchestration venue d Amrique. Ainsi,
pour le meilleur et le pire, chaque humain, riche ou pauvre, du Sud ou du
Nord, de l Est ou de l Ouest, porte en lui, sans le savoir, la plante tout
entire. La mondialisation est la fois vidente, subconsciente,
omniprsente.
La mondialisation est certes unificatrice, mais il faut immdiatement
ajouter qu elle est aussi conflictuelle dans son essence. L unifca tion
mondialisante est de plus en plus accompagne par son propre ngatif
qu elle suscite par contre-effet : la balkanisation. Le monde devient de
plus en plus un, mais il devient en mme temps de plus en plus divis.
C est paradoxalement l re plantaire elle-mme qui a permis et favoris le
morcellement gnralis en Etats-nations : en effet, la demande
mancipatrice de nation est stimule par un mouvement de ressourcement
dans l identit ancestrale, qui s effectue en raction au courant plantaire
d homognisation civilisationnelle, et cette demande est intensifie par la
crise gnralise du futur.
Les antagonismes entre nations, entre religions, entre la icit et
religion, entre modernit et tradition, entre dmocratie et dictature, entre
riches et pauvres, entre Orient et Occident, entre Nord et Sud
s entrenourrissent, ce quoi se mlent les intrts stratgiques et
conomiques antagonistes des grandes puissances et des multinationales
voues au profit. Ce sont tous ces antagonismes qui se rencontrent dans
des zones la fois d interfrences et de fracture comme la grande zone
sismique du Globe qui part d Armnie/Azerbadjan, traverse le Moyen-
Orient et va jusqu au Soudan. Ils s exasprent l o il y a religions et
ethnies mles, frontires arbitraires entre Etats, exasprations de
rivalits et dnis de tous ordres, comme au Moyen-Orient.
Ainsi, le XXe sicle a la fois cr et morcel un tissu plantaire
unique ; ses fragments se sont isols, hrisss, entre-combattus. Les Etats
dominent la scne mondiale en titans brutaux et ivres, puissants et
impuissants. En mme temps, le dferlement technico-industriel sur le
Globe tend supprimer bien des diversits humaines, ethniques,
culturelles. Le dveloppement lui mme a cr plus de problmes qu il
n en a rsolu, et il con duit la crise profonde de civilisation qui affecte
les soc ,its prospres d Occ :ident.
36
Conu de faon seulement technico-conomique, le dveloppement est
terme insoutenable, y compris le dveloppement durable. Il nous faut
une notion plus riche et complexe du dveloppement qui soit non
seulement matriel mais aussi intellectuel, affectif, moral...
Le XXe sicle n a pas quitt l ge de fer plantaire ; il s y est enfonc.
2. LE LEGS DU XXE SSECLE
Le XXe sicle fut celui de l alliance de deux barbaries : la premire
vient du fond des ges et apporte la guerre, le massacre, la dportation,
le fanatisme. La seconde, glace, anonyme, vient de l intrieur d une
rationalisation qui ne connat que le calcul et ignore les individus, leurs
chairs, leurs sentiments, leurs mes et qui multiplie les puissances de
mort et d asservissement technico-industrielles.
Pour dpasser cette re barbare, il faut d abord reconnatre son
hritage. Cet hritage est double, la fois hritage de mort et hritage de
naissance.
2.1 L hritage de mort
Le XXe sicle a sembl donner raison la formule atroce selon
laquelle l volution humaine est une croissance de la puissance de mort.
La mort introduite par le XX sicle n est pas seulement celle des
dizaines de millions de tus des deux guerres mondiales et des camps
exterminateurs nazis et sovitiques, elle est aussi celle de deux nouvelles
puissances de mort.
2.1.1 Les armes nuclaires
La premire est celle de la possibilit de la mort globale de toute
l humanit par l arme nuclaire. Cette menace ne s est pas dissipe au
dbut du troisime millnaire ; au contraire, elle s accrot avec la
dissmination et la miniaturisation de la bombe. La potentialit d auto-
anantissement accompagne dsormais la marche de l humanit.
2.1.2 Les nouveaux prils
La seconde est celle de la possibilit de la mort cologique. Depuis
les annes 70, nous avons dcouvert que les djections, manations,
exhalaisons de notre dveloppement technico-industriel urbain dgradent
notre biosphre et menacent d empoisonner irrmdiablement le milieu
vivant dont nous faisons partie : la domination effrne de la nature par
la technique conduit l humanit au suicide.
Par ailleurs, des forces de mort que l on croyait en cours de
liquidation se sont rebelles : le virus du SIDA nous a envahis, premier en
date de virus inconnus qui surgissent, tandis que les bactries que l on
croyait limines reviennent avec de nouvelles rsistances aux
antibiotiques. Ainsi, la mort s est rintroduite avec virulence dans nos
corps que l on croyait dsormais aseptiss.
37
Enfin, la mort a gagn du terrain l intrieur de nos mes. Les
puissances d autodestruction, latentes en chacun d entre nous, se sont
particulirement actives, avec l aide de drogues dures comme l hrone,
partout o se multiplient et s accroissent les solitudes et les angoisses.
Ainsi, la menace plane sur nous avec l arme thermonuclaire, elle
nous enveloppe avec la dgradation de la biosphre, elle est potentielle
dans chacune de nos treintes ; elle se tapit en nos mes avec l appel
mortifre aux drogues.
2.2 Mort de la modernit
La civilisation ne en Occident, en larguant ses amarres avec le
pass, croyait se diriger vers un futur de progrs l infini. Celui-ci tait
m par les progrs conjoints de la science, de la raison, de l histoire, de
l conomie, de la dmocratie. Or, nous avons appris, avec Hiroshima, que
la science tait ambivalente ; nous avons vu la raison rgresser et le
dlire stalinien prendre le masque de la raison historique ; nous avons vu
qu il n y avait pas de lois de I Histoire guidant irrsistiblement vers un
avenir radieux ; nous avons vu que le triomphe de la dmocratie n tait
nulle part dfinitivement assur ; nous avons vu que le dveloppement
industriel pouvait entraner des ravages culturels et des pollutions
mortifres ; nous avons vu que la civilisation du bien-tre pouvait produire
en mme temps du mal-tre. Si la modernit se dfinit comme foi
inconditionnelle dans le progrs, dans la technique, dans la science, dans
le dveloppement conomique, alors cette modernit est morte.
2.3 L esprance
S il est vrai que le genre humain, dont la dialogique cerveau ++ esprit
n est pas close, possde en lui des ressources cratrices inpuises, alors
on peut entrevoir pour le troisime millnaire la possibilit d une nouvelle
cration dont le XXe sicle a apport les germes et embryons : celle d une
citoyennet terrestre. Et l ducation, qui est la fois transmission de
l ancien et ouverture d esprit pour accueillir le nouveau, est au c ur de
cette nouvelle mission.
2.3.1 L /apport des contre-courants
Le XX sicle a lgu en hritage, sur le tard, des contre-courants
rgnrateurs. Souvent dans l histoire, des contre-courants, suscits en
raction aux courants dominants, peuvent se dvelopper et dtourner le
cours des vnements. Il nous faut noter :
l Le contre-courant cologique
que
l accroissement des
dgradations et le surgissement de catastrophes techniques/
industrielles ne peuvent qu accrotre ;
+ le contre-courant qualitatif qui, en raction l invasion du
quantitatif et de l uniformisation gnralise, s attache la qualit en
tous domaines, commencer par la qualit de la vie ;
+ le contre-courant de rsistance la vie prosaque purement
utilitaire, qui se manifeste par la recherche d une vie potique, voue
l amour, l merveillement, la passion, la fte ;
38
+ le contre-courant de rsistance au primat de la consommation
standardise qui se manifeste de deux faons opposes : l une par la
recherche d une intensit vcue ( consumation ), l autre par la
recherche d une frugalit et d une temprance ;
+ le contre-courant, encore timide, d mancipation l gard de la
tyrannie omniprsente de l argent, que l on cherche contrebalancer
par des relations humaines et solidaires faisant reculer le rgne du
profit ;
l le contre-courant, lui aussi timide qui, en raction aux
dchanements de la violence, nourrit des thiques de la pacification
des mes et des esprits.
On peut galement penser que toutes les aspirations qui ont nourri
les grandes esprances rvolutionnaires du XXe sicle, mais qui ont t
trompes, pourront renatre sous la forme d une nouvelle recherche de
solidarit et de responsabilit.
On pourrait esprer galement que les besoins de ressourcement, qui
animent aujourd hui les fragments disperss de l humanit et qui
provoquent la volont d assumer les identits ethniques ou nationales,
puissent s approfondir et s largir, sans se nier eux-mmes, dans le
ressourcement au sein de l identit humaine de citoyens de la Terre-
Patrie.
On peut esprer en une politique au service de l tre humain,
insparable d une politique de civilisation, qui ouvrirait la voie pour
civiliser la Terre comme maison et jardin communs de l humanit.
Tous ces courants sont vous s intensifier et s amplifier au cours
du XXIe sicle et constituer de multiples dbuts de transformation ; mais
la vraie transformation ne pourrait s accomplir que lorsqu ils s entre-
transformeraient les uns les autres, oprant ainsi une transformation
globale, laquelle rtroagirait sur les transformations de chacun.
2.3.2 Dans le jeu contradictoire des possibles
Une des conditions fondamentales d une volution positive serait que
les forces mancipatrices inhrentes la science et la technique
puissent en surmonter les forces de mort et d asservissement. Les
dveloppements de la technoscience sont ambivalents. Ils ont rtrci la
Terre, permettent tous les points du Globe d tre en communication
immdiate, donnent les moyens de nourrir toute la plante et d assurer
tous ses habitants un minimum de bien-tre, mais ils ont cr les pires
conditions de mort et de destruction. Les humains asservissent les
machines qui asservissent l nergie, mais ils sont en mme temps eux-
mmes asservis par elles. La saga de science-fiction d Hyprion, de Dan
Simmons, suppose que dans un millnaire du futur les intelligences
artificielles (I.A.) auront domestiqu les humains, sans que ceux-ci en
soient conscients, et prpareraient leur limination. Le roman retrace des
pripties tonnantes au terme desquelles une hybride d humaine et
d I.A., porteuse de l me du pote Keats, annonce une nouvelle sagesse.
Tel est le problme crucial qui se pose ds le XXe sicle : serons-nous
assujettis par la technosphre ou saurons-nous vivre en symbiose avec
elle ?
39
Les possibilits offertes par le dveloppement des biotechnologies
sont galement prodigieuses pour le meilleur et pour le pire. La gntique
et la manipulation molculaire du cerveau humain vont permettre des
normalisations et des standardisations jamais encore russies par les
endoctrinements et les propagandes sur l espce humaine. Mais elles vont
permettre les liminations de tares handicapantes, une mdecine
prdictive, le contrle par l esprit de son propre cerveau.
L ampleur et l acclration actuelles des transformations semble
prsager une mutation encore plus considrable que celle qui fit passer au
nolithique de petites socits archa iques de chassseurs-ramasseurs sans
tat, sans agriculture ni ville, aux socits historiques qui depuis huit
millnaires dferlent sur la plante.
Nous pouvons aussi compter sur les inpuisables sources de l amour
humain. Certes, le XX sicle a horriblement souffert des carences
d amour, des indiffrences, des durets et des cruauts. Mais il a produit
aussi un excs d amour qui s est vou aux mythes menteurs, aux illusions,
aux fausses divinits ou qui s est ptrifi dans de petits ftichismes
comme la collection de timbres-poste.
Nous pouvons galement esprer dans les possibilits crbrales de
l tre humain qui sont encore en trs grande partie inexploites ; l esprit
humain pourrait dvelopper des aptitudes encore inconnues dans
l intelligence, la comprhension, la crativit, Comme les possibilits
sociales sont en relation avec les possibilits crbrales, nul ne peut
assurer que nos socits aient puis leurs possibilits d amlioration et
de transformation et que nous soyons arrivs la fin de I Histoire. Nous
pouvons esprer en un progrs dans les relations entre humains,
individus, groupes, ethnies, nations.
La possibilit anthropologique, sociologique, culturelle, spirituelle de
progrs restaure le principe d esprance, mais sans certitude
scientifique , ni promesse historique . C est une possibilit
incertaine qui dpend beaucoup des prises de conscience, des volonts, du
courage, de la chance... Aussi, les prises de conscience sont-elles
devenues urgentes et primordiales.
Ce qui porte le pire pril porte aussi les meilleures esprances : c est
l esprit humain lui-mme, et c est pourquoi le problme de la rforme de
la pense est devenu vital.
3. L IDENTITE ET LA CONSCIENCE TERRIENNE
L union plantaire est l exigence rationnelle minimale d un monde
rtrci et interdpendant. Une telle union a besoin d une conscience et
d un sentiment d appartenance mutuelle nous liant notre Terre
considre comme premire et ultime Patrie.
Si la notion de patrie comporte une identit commune, une relation
d affiliation affective une substance la fois maternelle et paternelle
(incluse dans le terme fminin-masculin de patrie), enfin une communaut
de destin, alors on peut avancer la notion de Terre-Patrie.
Comme nous l avons indiqu dans le chapitre III, nous avons tous une
identit gntique, crbrale, affective commune travers nos diversits
individuelles, culturelles et sociales. Nous sommes issus du dveloppement
40
de la vie dont la Terre a t matricielle et nourricire. Enfin, tous les
humains, depuis le XX sicle, vivent les mmes problmes fondamentaux
de vie et de mort et sont lis dans la mme communaut de destin
plantaire.
Aussi nous faut-il apprendre tre-l sur la plante. Apprendre
tre-l, cela veut dire : apprendre vivre, partager, communiquer,
communier ; c est ce qu on apprenait seulement dans et par les cultures
singulires. Il nous faut dsormais apprendre tre, vivre, partager,
communiquer, communier aussi en tant qu humains de la Plante Terre.
Non plus seulement tre d une culture, mais aussi tre terriens. Nous
devons nous vouer, non matriser, mais amnager, amliorer,
comprendre. Nous devons inscrire en nous :
+ La conscience anthropologique, qui reconnat notre unit dans
notre diversit.
+ La conscience cologique, c est--dire la conscience d habiter,
avec tous les tres mortels, une mme sphre vivante (biosphre) ;
reconnatre notre lien consubstantiel avec la biosphre nous conduit
abandonner le rve promthen de la matrise de l univers pour
nourrir l aspiration la convivialit sur terre.
+ La conscience civique terrienne, c est--dire de la
responsabilit et de la solidarit pour les enfants de la Terre.
+ La conscience spirituelle de l bumaine condition qui vient de
l exercice complexe de la pense et qui nous permet la fois de nous
entre-critiquer, de nous autocritiquer et de nous entre-comprendre.
Il nous faut enseigner, non plus opposer l universel aux patries,
mais lier concentriquement nos patries, familiales, rgionales,
nationales, europennes, et les intgrer dans l univers concret de la
patrie terrienne. Il ne faut plus opposer un futur radieux un pass de
servitudes et de superstitions. Toutes les cultures ont leurs vertus, leurs
expriences, leurs sagesses, en mme temps que leurs carences et leurs
ignorances. C est en se ressourant dans son pass qu un groupe humain
trouve l nergie pour affronter son prsent et prparer son futur. La
recherche d un avenir meilleur doit tre complmentaire et non plus
antagoniste avec les ressourcements dans le pass. Tout tre humain,
toute collectivit doit irriguer sa vie par une circulation incessante entre
son pass o il ressource son identit en se rattachant ses ascendants,
son prsent o il affirme ses besoins et un futur o il projette ses
aspirations et ses efforts.
Dans ce sens, les Etats peuvent jouer un rle dcisif, mais condition
qu ils acceptent, dans leur propre intrt, d abandonner leur souverainet
absolue sur tous les grands problmes d utilit commune et surtout les
problmes de vie ou de mort qui dpassent leur comptence isole. De
toute faon, l re de fcondit des Etats-nations dots d un pouvoir absolu
est rvolue, ce qui signifie qu il faut non pas les dsintgrer, mais les
respecter en les intgrant dans des ensembles et en leur faisant respecter
l ensemble dont ils font partie.
Le monde confdr doit tre polycentrique et acentrique non
seulement politiquement mais aussi culturellement. L Occident qui se
provincialise ressent en lui un besoin d orient, tandis que l Orient tient
demeurer lui-mme en s occidentalisant. Le Nord a dvelopp le calcul et
41
la technique, mais il a perdu la qualit de la vie, tandis que le Sud,
techniquement arrir, cultive encore les qualits de la vie, Une dialogique
doit dsormais complmentariser Orient et Occident, Nord et Sud.
La reliance doit se substituer la disjonction et appeler la
symbiosophie , la sagesse de vivre ensemble.
L unit, le mtissage et la diversit doivent se dvelopper contre
l homognisation et la fermeture. Le mtissage n est pas seulement une
cration de nouvelles diversits partir de la rencontre ; il devient, dans
le processus plantaire, produit et producteur de reliance et d unit. Il
introduit la complexit au c ur de l identit mtisse (culturelle ou
raciale). Certes, chacun peut et doit, en l re plantaire, cultiver sa poly-
identit, qui permet d intgrer en elle l identit familiale, l identit
rgionale, l identit ethnique, l identit nationale, l identit religieuse ou
philosophique, l identit continentale et l identit terrienne. Mais le mtis,
lui, peut trouver aux racines de sa poly-identit une bipolarit familiale,
une bipolarit ethnique, nationale, voire continentale, lui permettant de
constituer en lui une identit complexe pleinement humaine.
Le double impratif anthropologique s impose : sauver l unit humaine
et sauver la diversit humaine. Dvelopper nos identits la fois
concentriques et plurielles : celle de notre ethnie, celle de notre patrie,
celle de notre communaut de civilisation, celle enfin de citoyens
terrestres.
Nous sommes engags, l chelle de l humanit plantaire, l uvre
essentielle de la vie qui est de rsister la mort. Civiliser et Solidariser la
Terre, Transformer l espce humaine en vritable humanit, deviennent
l objectif fondamental et global de toute ducation aspirant non seulement
un progrs mais la survie de l humanit. La conscience de notre
humanit dans cette re plantaire devrait nous conduire une solidarit
et une commisration rciproque de chacun chacun, de tous tous.
L ducation du futur devra apprendre une thique de la comprhension
plantaireg.
Voir .sz4pru chapitre VI.
42
CHAPITRE V
AFFRONTER LES INCERTITUDES
Les dieux nous crent bien des surprises :
l attendu ne s accomplit pas, et l inattendu
un dieu ouvre la voie.
Euripide
Nous n avons pas encore incorpor en nous le message d Euripide qui
est de s attendre l inattendu. La fin du XX sicle a t propice,
pourtant, pour comprendre l incertitude irrmdiable de l histoire humai ne.
Les sicles prcdents ont toujours cru en un futur, soit rptitif soit
progressif. Le XXe sicle a dcouvert la perte du futur, c est--dire son
imprdictibilit. Cette prise de conscience doit tre accompagne par une
autre, rtroactive et corrlative : celle que l histoire humai ne a t et
demeure une aventure inconnue. Une grande conqute de l intelligence
serait de pouvoir enfin se dbarrasser de l illusion de prdire le destin
humai n. L avenir reste ouvert et imprdictible. Certes, il existe des
dterminations conomi ques, sociologiques et autres dans le cours de
l histoire, mais celles-ci sont en relation instable et incertaine avec des
accidents et alas i nnombrabl es qui font bifurquer ou dtourner son cours.
Les civilisations traditionnelles vivaient dans la certitude d un temps
cyclique dont il fallait assurer le bon fonctionnement par des sacrifices
parfois humains. La civilisation moderne a vcu dans la certitude du
progrs historique. La prise de conscience de l incertitude historique se
fait auj ourd hui dans l effondrement du mythe du Progrs. Un progrs est
certes possible, mais il est incertain. A cela s ajoutent toutes les
incertitudes dues la vlocit et l acclration des processus complexes
et alatoires de notre re plantaire que ni l esprit humai n, ni un super-
ordinateur, ni aucun dmon de Lapl ace ne sauraient embrasser.
1. L' INCERTITUDE HISTORIQUE
Qui pensa It au printemps 1914 qu un attentat commis Sarajevo
dclencherait une guerre mondi al e qui durerait quatre ans et ferait des
millions de victimes ?
Qui pensait en 1916 que l arme russe se dcomposerait et qu un
petit parti marxiste, marginal, provoquerait, contrairement sa propre
doctrine, une rvolution communiste en octobre 1917 ?
Qui pensait en 1918 que le trait de paix sign portait en lui les
germes d une deuxi me guerre mondi al e qui claterait en 1939 ?
Qui pensait dans la prosprit de 1927 qu une catastrophe
conomi que, commence en 1929 Wall Street, dferlerait sur la
plante ?
Qui pensait en 1930 qu Hitler arriverait lgalement au pouvoir en
1933 ?
43
Qui pensait
en 1940-41, part quelques irralistes, que la formidable
domination nazie sur l Europe, puis les progrs foudroyants de la
Wehrmacht en URSS jusqu aux portes de Leningrad et Moscou seraient
suivis en 1942 d un renversement total de la situation ?
Qui pensait en 1943, en pleine alliance entre Sovitiques et
Occidentaux, que la guerre froide surviendrait trois ans plus tard entre ces
mmes allis ?
Qui pensait en 1980, part quelques illumins, que l Empire
sovitique imploserait en 1989 ?
Qui imaginait en 1989 la guerre du Golfe et la guerre qui
dcomposerait la Yougoslavie ?
Qui, en janvier 1999, avait song aux frappes ariennes sur la Serbie
de mars 1999 et qui, au moment o sont crites ces lignes, peut en
mesurer les consquences ?
Nul ne peut rpondre ces questions au moment de l criture de ces
lignes qui, peut-tre, resteront encore sans rponse durant le XXIe sicle.
Comme disait Patocka : Le devenir est dsormais problmatis et le sera
2 jamais . Le futur se nomme incertitude.
2. L HISTOIRE CREATRICE ET DESTRUCTRICE
Le surgissement du nouveau ne peut tre prdit, sinon il ne serait pas
nouveau. Le surgissement d une cration ne saurait tre connu l avance,
sinon il n y aurait pas cration.
L histoire s avance, non de faon frontale comme un fleuve, mais par
dviations qui viennent d innovations ou crations internes, ou
d vnements ou accidents externes. La transformation interne commence
partir de crations d abord locales et quasi microscopiques, s effectuant
dans un milieu restreint initialement quelques individus et apparaissant
comme dviances par rapport la normalit. Si la dviance n est pas
crase, alors elle peut dans des conditions favorables, souvent formes
par des crises, paralyser la rgulation qui la refrnait ou la rprimait, puis
prolifrer de faon pidmique, se dvelopper, se propager et devenir une
tendance de plus en plus puissante produisant la nouvelle normalit. Ainsi
en fut-il de toutes les inventions techniques, de l attelage, de la boussole,
de l imprimerie, de la machine vapeur, du cinma, jusqu l ordinateur ;
ainsi en fut-il du capitalisme dans les villes-Etats de la Renaissance ; ainsi
en fut-il de toutes les grandes religions universelles, nes d une
prdication singulire avec Siddhrta, Moi se, Jsus, Mohammed, Luther ;
ainsi en fut-il de toutes les grandes idologies universelles, nes chez
quelques esprits marginaux.
Les despotismes et totalitarismes savent que les individus porteurs de
diffrence constituent une dviance potentielle ; ils les liminent et ils
anantissent les microfoyers de dviance. Toutefois, les despotismes
finissent par s amollir, et la dviance surgit, parfois mme au sommet de
l Etat, souvent de faon inattendue, dans l esprit d un nouveau souverain
ou d un nouveau secrtaire gnral.
Toute volution est le fruit d une dviance russie dont le
dveloppement transforme le systme o elle a pris naissance : elle
dsorganise le systme en le rorganisant. Les grandes transformations
sont des morphogenses, cratrices de formes nouvelles, qui peuvent
44
constituer de vritables mtamorphoses. De toute faon, il n est pas
d volution qui ne soit dsorganisatrice/rorganisatrice dans son processus
de transformation ou de mtamorphose.
Il n y a pas que les innovations et crations. Il y a aussi les
destructions. Celles-ci peuvent venir des dveloppements nouveaux : ainsi,
les dveloppements de la technique, de l industrie et du capitalisme ont
entran la destruction des civilisations traditionnelles. Les destructions
massives et brutales arrivent de l extrieur, par la conqute et
l extermination qui anantirent les empires et cits de I Antiquit. Au XVIe
sicle, la conqute espagnole constitue une catastrophe totale pour les
empires et civilisations des Incas et des Aztques. Le XXe sicle a vu
l effondrement de l Empire ottoman, celui de l Empire austro-hongrois et
l implosion de l Empire sovitique. En outre, bien des acquis sont perdus
jamais la suite de cataclysmes historiques. Tant de savoirs, tant
d oeuvres de pense, tant de chefs-d oeuvre littraires, inscrits dans les
livres, ont t dtruits avec ces livres. Il y a une trs faible intgration de
l exprience humaine acquise et une trs forte dperdition de cette
exprience, dissipe en trs grande partie chaque gnration. En fait, il
y a une dperdition norme de l acquis dans l histoire. Enfin, bien des
ides salutaires ne sont pas intgres mais au contraire rejetes par les
normes, tabous, interdits.
L histoire nous montre donc aussi bien d tonnantes crations, comme
Athnes cinq sicles avant notre re o apparurent la fois la
dmocratie et la philosophie, et de terribles destructions, non seulement
de socits, mais de civilisations.
L histoire ne constitue donc pas une volution linaire. Elle connat
des turbulences, des bifurcations, des drives, des phases immobiles, des
stases, des priodes de latente suivies de virulences comme pour le
christianisme, qui incuba deux sicles avant de submerger l Empire
romain ; des processus pidmiques extrmement rapides comme la
diffusion de l Islam. C est un chevauchement de devenirs heurts, avec
alas, incertitudes, comportant des volutions, des involutions, des
progressions, des rgressions, des brisures. Et, lorsqu il s est constitu
une histoire plantaire, celle-ci a comport comme on l a vu en ce sicle
deux guerres mondiales et les ruptions totalitaires. L histoire est un
complexe d ordre, de dsordre et d organisation. Elle obit la fois des
dterminismes et des hasards o surgissent sans cesse le bruit et la
fureur . Elle a toujours deux visages contraires : civilisation et barbarie,
cration et destruction, genses et mises mort...
3. UN MONDE INCERTAIN
L aventure incertaine de l humanit ne fait que poursuivre dans sa
sphre l aventure incertaine du cosmos, ne d un accident pour nous
impensable et se continuant dans un devenir de crations et de
destructions.
Nous avons appris la fin du XXe sicle qu la vision d un univers
obissant un ordre impeccable, il faut substituer une vision o cet
univers est le jeu et l enjeu d une dialogique (relation la fois
antagoniste, concurrente et complmentaire) entre l ordre, le dsordre et
l organisation.
45
La Terre,
a l origine probablement ramassis de dtritus cosmiques
issus d une explosion solaire,
s est elle-mme auto-organise dans une
dialogique entre ordre (-+ dsordre t, organisation, subissant non
seulement ruptions et tremblements de terre mais aussi le choc violent
d arolithes, dont l un a peut tre suscit l arrachage de la lunelo.
4. AFFRONTER LES INCERTITUDES
Une conscience nouvelle commence merger : l homme, confront
de tous cts aux incertitudes, est emport dans une nouvelle aventure. Il
faut apprendre affronter l incertitude, car nous vivons une poque
changeante o les valeurs sont ambivalentes, o tout est li. C est
pourquoi, l ducation du futur doit revenir sur les incertitudes lies la
connaissance (cf. Chapitre II), car il y a :
l Un principe d incertitude crbro-mental, qui dcoule du
processus de traduction/reconstruction propre toute connaissance ;
+ Un principe d incertitude logique. Comme le disait Pascal si
clairement : ni la contradiction n est marque de fausset, ni
l incontradiction n est marque de vrit .
+ Un principe d incertitude rationne/, car la rationalit, si elle
n entretient pas sa vigilance autocritique, verse dans la
rationalisation ;
+ Un principe d incertitude psychologique : il y a l impossibilit
d tre totalement conscient de ce qui se passe dans la machinerie de
notre esprit, lequel conserve toujours quelque chose de
fondamentalement inconscient. Il y a donc la difficult d un auto-
examen critique pour lequel notre sincrit n est pas garantie de
certitude, et il y a les limites toute auto-connaissance.
Tant de problmes dramatiquement lis font penser que le monde
n est pas seulement en crise, il est dans cet tat violent o s affrontent
les forces de mort et les forces de vie, que l on peut appeler agonie. Bien
que solidaires, les humains demeurent ennemis les uns des autres, et le
dferlement des haines de race, religion, idologie entrane toujours
guerres, massacres, tortures, haines, mpris. Les processus sont
destructeurs d un monde ancien, l multimillnaire, ailleurs multisculaire.
L humanit n arrive pas accoucher de I Humanit. Nous ne savons pas
encore s il s agit seulement de l agonie d un vieux monde, qui annonce une
nouvelle naissance, ou d une agonie mortelle. Une conscience nouvelle
commence d merger : l humanit est emporte dans une aventure
inconnue.
4.1 L incertitude du rel
Ainsi, la ralit n est pas lisible de toute vidence. Les ides et
thories ne refltent pas, mais traduisent la ralit qu elles peuvent
traduire de faon errone. Notre ralit n est autre que notre ide de la
ralit.
10 Voir su,wa Chapitre III G Enseigner la condition humaine D, I .3 (( La condition terrestre D.
46
Aussi importe-t-il de ne pas tre raliste au sens trivial (s adapter
l immdiat) ni irraliste au sens trivial (se soustraire aux contraintes de la
ralit), il importe d tre raliste au sens complexe : comprendre
l incertitude du rel, savoir qu il y a du possible encore invisible dans le
rel.
Ceci nous montre qu il faut savoir interprter la ralit avant de
reconnatre o est le ralisme.
Une fois encore nous arrivons des incertitudes sur la ralit qui
frappent d incertitude les ralismes et rvlent parfois que d apparents
irralismes taient ralistes.
4.2 L incertitude de la connaissance
La connaissance est donc bien une aventure incertaine qui comporte
en elle-mme, et en permanence, le risque d illusion et d erreur.
Or, c est dans les certitudes doctrinaires, dogmatiques et intolrantes
que se trouvent les pires illusions ; au contraire, la conscience du
caractre incertain de l acte cognitif constitue une chance d arriver une
connaissance pertinente, laquelle ncessite examens, vrifications et
convergence des indices ; ainsi, dans les mots croiss, l on arrive la
justesse pour chaque mot la fois dans l adquation avec sa dfinition et
sa congruence avec les autres mots qui comportent des lettres
communes ; puis, la concordance gnrale qui s tablit entre tous les mots
constitue une vrification d ensemble qui confirme la lgitimit des
diffrents mots inscrits. Mais la vie, la diffrence des mots croiss,
comporte des cases sans dfinition, des cases fausses dfinitions, et
surtout l absence d un cadre gnral clos ; ce n est que l o l on peut
isoler un cadre et traiter d lments classables, comme dans le tableau de
Mendele iev, que l on peut arriver des certitudes. Une fois de plus,
rptons-le, la connaissance est une navigation dans un ocan
d incertitudes travers des archipels de certitudes.
4.3 Les incertitudes et l cologie de l action
On a parfois l impression que l action simplifie car, dans une
alternative, on dcide, on tranche. Or, l action est dcision, choix, mais
c est aussi pari. Et dans la notion de pari, il y a la conscience du risque et
de l incertitude.
Ici intervient la notion de / cologie de / action. Ds qu un individu
entreprend une action, quelle qu elle soit, celle-ci commence chapper
ses intentions. Cette action entre dans un univers d interactions et c est
finalement l environnement qui s en saisit dans un sens qui peut devenir
contraire l intention initiale. Souvent l action reviendra en boomerang
sur notre tte. Cela nous oblige suivre l action, essayer de la corriger
- s il est encore temps - et parfois de la torpiller comme les responsables
de la NASA qui, si une fuse dvie de sa trajectoire, la font exploser.
L cologie de l action c est en somme tenir compte de la complexit
qu elle suppose, c est--dire ala, hasard, initiative, dcision, inattendu,
imprvu, conscience des drives et des transformationsll.
Cl , E. Morin, (( Introduction la pense complexe n. ESF diteur, Paris. 1990.
47
Un des plus grands acquis du XX sicle a t l tablissement de
thormes limitant la connaissance, tant dans le raisonnement (thorme
de Godel, thorme de Chaitin) que dans l action. Dans ce domaine,
signalons le thorme d Arrow rigeant l impossibilit d agrger un intrt
collectif partir des intrts individuels comme de dfinir un bonheur
collectif partir de la collection des bonheurs individuels. Plus largement,
il y a l impossibilit de poser un algorithme d optimisation dans les
problmes humains : la recherche de l optimisation dpasse toute
puissance de recherche disponible et rend finalement non optimale, voire
pessimale, la recherche d un optimum. On est amen une nouvelle
incertitude entre la recherche du plus grand bien et celle du moindre mal.
Par ailleurs, la thorie des jeux de von Neumann nous indique qu au-
del d un duel entre deux acteurs rationnels on ne peut dcider de faon
certaine de la meilleure stratgie. Or, les jeux de la vie comportent
rarement deux acteurs, et encore plus rarement des acteurs rationnels.
Enfin, la grande incertitude affronter vient de ce que nous appelons
l cologie de l action et qui comporte quatre principes.
4.3.1 La boucle risque i j prcaution
Le principe d incertitude issu de la double ncessit du risque et de la
prcaution. Pour toute action entreprise en milieu incertain, il y a
contradiction entre le principe de risque et le principe de prcaution, l un
et l autre tant ncessaires ; il s agit de pouvoir les lier en dpit de leur
opposition, selon la parole de Pricls : nous savons tous d la fois faire
preuve d une audace extrme et n entreprendre rien qu aprs mre
rflexion. Chez les autres la hardiesse est un effet de l ignorance tandis
que la rflexion engendre l indcision , in Thucydide, Guerre du
P loponnse.
4.3.2 La boucle fins i k moyens
Le principe d incertitude de la fin et des moyens. Comme les moyens
et les fins inter-rtro-agissent les uns sur les autres, il est presque
invitable que des moyens ignobles au service de fins nobles pervertissent
celles-ci et finissent par se substituer aux fins. Les moyens asservissants
employs pour une fin libratrice peuvent non seulement contaminer cette
fin, mais aussi s autofinaliser. Ainsi la Tcheka, aprs avoir perverti le
projet socialiste, s est autofinalise en devenant, sous les noms successifs
de Gupou, NKVD, KGB, une puissance policire suprme destine
s autoperptuer. Toutefois, la ruse, le mensonge, la force au service d une
juste cause peuvent sauver celle-ci sans la contaminer condition d avoir
t des moyens exceptionnels et provisoires. A l inverse, il est possible
que des actions perverses aboutissent, justement par les ractions qu elles
provoquent, des rsultats heureux. Il n est donc pas absolument certain
que la puret des moyens aboutisse aux fins souhaites, ni que leur
impuret soit ncessairement nfaste.
4.3.3 La boucle action +f contexte
Toute action chappe la volont de son auteur en entrant dans le
jeu des inter-rtro-actions du milieu o elle intervient. Tel est le principe
propre l cologie de l action. L action risque non seulement l chec mais
48
aussi le dtournement ou la perversion de son sens initial, et elle peut
mme se retourner contre ses initiateurs. Ainsi, le dclenchement de la
rvolution d octobre 1917 a suscit non pas une dictature du proltariat
mais une dictature sur le proltariat. Plus largement, les deux voies vers
le socialisme, la voie rformiste social-dmocrate et la voie rvolutionnaire
lniniste ont l une et l autre abouti tout autre chose que leurs finalits.
L installation du roi Juan Carlos en Espagne, selon l intention du gnral
Franco de consolider son ordre despotique, a au contraire fortement
contribu diriger l Espagne vers la dmocratie,
Aussi l action peut-elle avoir trois types de consquences
insouponnes, comme l a recens Hirschman :
l L effet pervers (l effet nfaste inattendu est plus important
que l effet bnfique espr) ;
+ L inanit de l innovation (plus a change, plus c est la mme
chose) ;
+ La mise en pril des acquis obtenus (on a voulu amliorer la
socit, mais on n a russi qu supprimer des liberts ou des
scurits). Les effets pervers, vains, nocifs de la rvolution d octobre
1917 se sont manifests dans l exprience sovitique.
5. L' IMPREDICTIBILITE A LONG TERME
L on peut certes envisager ou supputer les effets court terme d une
action, mais ses effets long terme sont imprdictibles. Ainsi les
consquences en chane de 1789 ont-elle t toutes inattendues. La
Terreur, puis Thermidor, puis l Empire, puis le rtablissement des
Bourbons et, plus largement, les consquences europennes et mondiales
de la Rvolution franaise ont t imprvisibles jusqu en octobre 1917
inclus, comme ont t ensuite imprvisibles les consquences d octobre
1917, depuis la formation jusqu la chute d un empi re totalitaire.
Ainsi, nulle action n est assure d uvrer dans le sens de son
intention.
L cologie de l action nous invite toutefois non pas l inaction mais
au pari qui reconnat ses risques et la stratgie qui permet de modifier
voire d annuler l action entreprise.
5.1 Le pari et la stratgie
Il y a effectivement deux viatiques pour affronter l incertitude de
l action. Le premier est la pleine conscience du pari que comporte la
dcision, le second le recours la stratgie.
Une fois effectu le choix rflchi d une dcision, la pleine conscience
de l incertitude devient la pleine conscience d un pari. Pascal avait
reconnu que sa foi relevait d un pari.
La notion de pari doit tre
gnralise toute foi, la foi en un monde meilleur, la foi en la fraternit
ou en la justice, ainsi qu toute dcision thique.
La stratgie doit prvaloir sur le programme. Le programme tablit
une squence d actions qui doivent tre excutes sans variation dans un
environnement stable, mais, ds qu il y a modification des conditions
extrieures, le programme est bloqu. La stratgie, par contre, labore un
scnario d action en examinant les certitudes et incertitudes de la
49
situation, les probabilits, les improbabilits. Le scnario peut et doit tre
modifi selon les informations recueillies,
les hasards, contretemps ou
bonnes fortunes rencontrs en cours de route. Nous pouvons, au sein de
nos stratgies, utiliser de courtes squences programmes, mais, pour
tout ce qui s effectue dans un environnement instable et incertain, la
stratgie s impose. Elle doit tantt privilgier la prudence, tantt l audace
et,
si possible, les deux la fois. La stratgie peut et doit souvent
effectuer des compromis. Jusqu o ? Il n y a pas de rponse gnrale
cette question, mais, l encore, il y a un risque, soit celui de
l intransigeance qui conduit la dfaite, soit celui de la transigeance qui
conduit l abdication. C est dans la stratgie que se pose toujours de
faon singulire, en fonction du contexte et en vertu de son propre
dveloppement, le problme de la dialogique entre fins et moyens.
Enfin, il nous faut considrer les difficults d une stratgie au service
d une finalit complexe comme celle qu indique la devise libert galit
fraternit . Ces trois termes complmentaires sont en mme temps
antagonistes ; la libert tend dtruire l galit ; celle-ci, si elle est
impose, tend dtruire la libert ; enfin la fraternit ne peut tre ni
dicte, ni impose, mais incite. Selon les conditions historiques, une
stratgie devra favoriser soit la libert, soit l galit, soit la fraternit,
mais sans jamais s opposer vritablement aux deux autres termes.
Ainsi, la riposte aux incertitudes de l action est constitue par le
choix rflchi d une dcision, la conscience du pari, l laboration d une
stratgie qui tienne compte des complexits inhrentes ses propres
finalits, qui puisse en cours d action se modifier en fonction des alas,
informations, changements de contexte et qui puisse envisager l ventuel
torpillage de l action qui aurait pris un cours nocif. Aussi peut-on et doit-
on lutter contre les incertitudes de l action ; on peut mme les surmonter
court ou moyen terme, mais nul ne saurait prtendre les avoir limines
long terme. La stratgie, comme la connaissance, demeure une
navigation dans un ocan d incertitudes travers des archipels de
certitudes.
Le dsir de liquider l Incertitude peut alors nous apparatre comme la
maladie propre nos esprits, et tout acheminement vers la grande
Certitude ne pourrait tre qu une grossesse nerveuse.
La pense doit donc s armer et s aguerrir pour affronter l incertitude.
Tout ce qui comporte chance comporte risque, et la pense doit
reconnatre les chances des risques comme les risques des chances.
L abandon du progrs garanti par les lois de I Histoire n est pas
l abandon du progrs, mais la reconnaissance de son caractre incertain et
fragile. Le renoncement au meilleur des mondes n est nullement le
renoncement un monde meilleur.
Dans l histoire, nous avons vu souvent, hlas, que le possible devient
impossible, et nous pouvons pressentir que les plus riches possibilits
humaines demeurent encore impossibles raliser. Mais nous avons VU
aussi que l inespr devient possible et se ralise ; nous avons souvent VU
que l improbable se ralise plutt que le probable ; sachons donc esprer
en l inespr et uvrer pour l improbable.
50
CHAPITRE VI
ENSEIGNER LA COMPREHENSION
La situation est paradoxal e sur notre Terre. Les i nterdpendances se
sont multiplies. La conscience d tre solidaires de leur vie et de leur mort
lie dsormais les humai ns les uns aux autres. La communication triomphe,
la plante est traverse par des rseaux, fax, tl phones portables,
modems, Internet. Et pourtant, l i ncomprhensi on demeure gnrale. Il y a
certes de grands et multiples progrs de la comprhensi on, mais les
progrs de l i ncomprhensi on semblent encore plus grands.
Le probl me de la comprhensi on est devenu crucial pour les humains.
Et, ce titre, il se doit d tre une des finalits de l ducation du futur.
Rappel ons que nulle technique de communication, du tl phone
Internet, n apporte d el l e-mme la comprhensi on. La comprhensi on ne
saurait tre numrise. Eduquer pour comprendre les mathmati ques ou
telle discipline est une chose ; duquer pour la comprhensi on humai ne en
est une autre. L on retrouve ici la mission proprement spirituelle de
l ducation : ensei gner la comprhensi on entre les personnes comme
condition et garant de la solidarit intellectuelle et moral e de l humanit.
Le probl me de la comprhensi on est doubl ement polaris :
+ Un ple, devenu plantaire, est celui de la comprhensi on
entre humains, les rencontres et relations se multipliant entre
personnes, cultures, peupl es relevant de cultures diffrentes.
+ Un pl e individuel : c est celui des relations prives entre
proches. Celles-ci sont de plus en plus menaces
Par
l i ncomprhensi on (comme on l indiquera plus loin). L axi ome plus
on est proche, mieux on se comprend n a de vrit que relative, et
on peut lui opposer l axi ome contraire plus on est proche, moins on
se comprend , car la proximit peut nourrir malentendus, jalousies,
agressivits, y compris dans les milieux apparemment les plus volus
intellectuellement.
1. LES DEUX COMPREHENSIONS
La communication n apporte pas la comprhensi on.
L information, si elle est bi en transmise et comprise, apporte
l intelligibilit, premi re condition ncessaire mais non suffisante la
comprhensi on.
Il y a deux comprhensi ons : la comprhensi on intellectuelle ou
objective et la comprhensi on humai ne intersubjective. Comprendre
signifie intellectuellement apprhender ensembl e, com-prehendere, saisir
ensembl e (le texte et son contexte, les parties et le tout, le multiple et
l un). La comprhensi on intellectuelle passe par l intelligibilit et par
l explication.
Expliquer, c est considrer ce qu il faut connatre comme un objet et
lui appliquer tous les moyens objectifs de connaissance. L explication est
bi en entendue ncessaire la comprhensi on intellectuelle ou objective.
La comprhension humaine dpasse l explication. L explication est
suffisante pour la comprhension intellectuelle ou objective des choses
anonymes ou matrielles. Elle est insuffisante pour la comprhension
humaine.
Celle-ci comporte une connaissance de sujet sujet. Ainsi, si je vois
un enfant en pleurs, je vais le comprendre, non en mesurant le degr de
salinit de ses larmes, mais en retrouvant en moi mes dtresses
enfantines, en l identifiant moi et en m identifiant lui. Autrui n est pas
seulement peru objectivement, il est peru comme un autre sujet auquel
on s identifie et qu on identifie soi, un ego alter devenant alter ego.
Comprendre inclut ncessairement un processus d empathie,
d identification et de projection. Toujours intersubjective, la
comprhension ncessite ouverture, sympathie, gnrosit.
2. UNE EDUCATION POUR LES OBSTACLES A LA COMPREHENSION
Les obstacles extrieurs la comprhension intellectuelle ou
objective sont multiples.
La comprhension du sens de la parole d autrui, de ses ides, de sa
vision du monde est toujours menace de partout.
+ Il y a le bruit qui parasite la transmission de l information,
cre le malentendu ou le non-entendu.
+ II y a la polysmie d une notion qui, nonce dans un sens, est
entendue dans un autre ; ainsi le mot culture , vritable camlon
conceptuel, peut signifier tout ce qui, n tant pas naturellement inn,
doit tre appris et acquis ; il peut signifier les usages, valeurs,
croyances d une ethnie ou d une nation ; il peut signifier tout ce
qu apportent les humanits, la littrature, l art, la philosophie.
+ Il y a l ignorance des rites et coutumes d autrui, notamment
des rites de courtoisie, qui peut conduire offenser inconsciemment
ou se disqualifier soi-mme l gard d autrui.
+ II y a l incomprhension des Valeurs impratives rpandues au
sein d une autre culture, comme le sont dans les socits
traditionnelles le respect des vieillards, l obissance inconditionnelle
des enfants, la croyance religieuse ou, au contraire, dans nos socits
dmocratiques contemporaines, le culte de l individu et le respect des
liberts.
+ Il y a l incomprhension des impratifs thiques propres une
culture, l impratif de la vengeance dans les socits tribales,
l impratif de la loi dans les socits volues.
+ Il y a souvent l impossibilit, au sein d une vision du monde,
de comprendre les ides ou arguments d une autre vision du monde,
comme du reste au sein d une philosophie de comprendre une autre
philosophie.
+ Il y a enfin et surtout l impossibilit d une comprhension
d une structure mentale une autre.
52
Les obstacles intrieurs aux deux comprhensions sont normes ; ils
sont non seulement l indiffrence mais aussi l gocentrisme,
I ethnocentrisme, le sociocentrisme qui ont pour trait commun de se
mettre au centre du monde et de considrer soit comme secondaire,
insignifiant ou hostile tout ce qui est tranger ou loign.
2.1 L gocentrisme
L gocentrisme entretient la self-deception, tromperie l gard de
soi-mme, engendre par l autojustification, l autoglorification et la
tendance rejeter sur autrui, tranger ou non, la cause de tous maux. La
self-deception est un jeu rotatif complexe de mensonge, sincrit,
conviction, duplicit qui nous conduit percevoir de faon pjorative les
paroles ou actes d autrui, slectionner ce qui leur est dfavorable,
liminer ce qui leur est favorable, slectionner nos souvenirs gratifiants,
liminer ou transformer les dshonorants.
Le Cercle de la croix, de Iain Pears, montre bien travers quatre
rcits diffrents des mmes vnements et d un mme meurtre
l incompatibilit entre ces rcits due non seulement la dissimulation et
au mensonge mais aux ides prconues, aux rationalisations,
l gocentrisme ou la croyance religieuse. La Ferie pour une autre fois,
de Louis-Ferdinand Cline, est un tmoignage unique de l autojustification
frntique de l auteur, de son incapacit s autocritiquer, de son
raisonnement paranoaque.
En fait, l incomprhension de soi est une source trs importante de
l incomprhension d autrui. On se masque soi-mme ses carences et
faiblesses, ce qui rend impitoyable pour les carences et faiblesses
d autrui.
L gocentrisme s amplifie dans le relchement des contraintes et
obligations qui faisaient autrefois renoncer aux dsirs individuels quand ils
s opposaient aux dsirs des parents ou des conjoints. Aujourd hui,
l incomprhension ravage les relations parents-enfants, poux-pouses.
Partout, elle se rpand en cancer de la vie quotidienne, suscitant des
calomnies, des agressions, des meurtres psychiques (souhaits de morts).
Le monde des intellectuels, crivains ou universitaires, qui devrait tre le
plus comprhensif, est le plus gangren sous l effet d une hypertrophie du
moi nourrie par un besoin de conscration et de gloire.
2.2 Ethnocentrisme et sociocentrisme
Ils nourrissent les xnophobies et racismes et peuvent al
retirer l tranger la qualit d humain. Aussi, la vraie lutte
racismes s oprerait-elle mieux contre leurs racines go-socio
que contre leurs symptmes.
Les ides prconues, les rationalisations partir de
Ier jusqu
contre les
-centriques
prmisses
arbitraires, l autojustification frntique, l incapacit de s autocritiquer, le
raisonnement paranoaque, l arrogance, le dni, le mpris, la fabrication et
la condamnation de coupables sont les causes et les consquences des
pires incomprhensions issues la fois de l gocentrisme et de
I ethnocentrisme.
53
L incomprhension produit autant d abtissement que celui-ci produit
de l incomprhension. L indignation fait l conomie de l examen et de
l analyse. Comme dit Clment Rosset : la disqua;/ification pour raisons
d ordre moral permet d viter tout effort d intelligence de l objet
disqualifi, en sorte qu un jugement moral traduit toujours un refus
d analyser et mme un refus de pense/-12 . Comme le remarquait
Westermarck : le caractre distinctif de l indignation morale reste
l instinctif dsir de rendre peine pour peine .
L incapacit de concevoir un complexe et la rduction de la
connaissance d un ensemble celle d une de ses parties provoquent des
consquences encore plus funestes dans le monde des relations humaines
que dans celui de la connaissance du monde physique.
2.3 L esprit rducteur
Ramener la connaissance d un complexe celle d un de ses lments,
jug seul significatif, a des consquences pires en thique qu en
connaissance physique. Or, c est aussi bien le mode de penser dominant,
rducteur et simplificateur, alli aux mcanismes d incomprhension, qui
dtermine la rduction d une personnalit, multiple par nature, l un seul
de ses traits. Si le trait est favorable, il y aura mconnaissance des
aspects ngatifs de cette personnalit. S il est dfavorable, il y aura
mconnaissance de ses traits positifs. Dans l un et l autre cas, il y aura
incomprhension. La comprhension nous demande, par exemple, de ne
pas enfermer, de ne pas rduire un tre humain son crime, ni mme, s il
a commis plusieurs crimes, sa criminalit. Comme disait Hegel : La
pense abstraite ne voit dans l assassin rien d autre que cette qualit
abstraite (tire hors de son complexe) et (dtruit) en lui, A l aide de cette
seule qualit, tout le reste de son humanit .
De plus, rappelons que la possession par une ide, une foi, qui donne
la conviction absolue de sa vrit, annihile toute possibilit de
comprhension de l autre ide, de l autre foi, de l autre personne.
Ainsi, les obstacles la comprhension sont-ils multiples et
multiformes : les plus graves sont constitus par la boucle gocentrisme
4+
autojustification * self-deception, par les possessions et les
rductions, ainsi que par le talion et la vengeance, structures enracines
de faon indlbile dans l esprit humain, qu il ne peut arracher, mais qu il
peut et doit surmonter.
La conjonction des incomprhensions, l intellectuelle et I humaine,
l individuelle et la collective, constitue des obstacles majeurs
l amlioration des relations entre individus, groupes, peuples, nations.
Ce ne sont pas seulement les voies conomiques, juridiques, sociales,
culturelles qui faciliteront les voies de la comprhension ; il faut aussi des
voies intellectuelles et des voies thiques qui pourront dvelopper la
double comprhension, intellectuelle et humaine.
C. Rosset, Le dmon de la tautologie, suivi & cinq pices morales, Minuit, 1997, p.GS.
54
3. L ETHIQUE DE LA COMPREHENSI ON
L thique de la comprhension est un art de vivre qui nous demande
d abord de comprendre de faon dsintresse. Elle demande un grand
effort, car elle ne peut attendre aucune rciprocit : celui qui est menac
de mort par un fanatique comprend pourquoi le fanatique veut le tuer, en
sachant que celui-ci ne le comprendra jamais. Comprendre le fanatique qui
est incapable de nous comprendre, c est comprendre les racines, les
formes et les manifestations du fanatisme humain. C est comprendre
pourquoi et comment on hait et on mprise. L thique de la comprhension
nous demande de comprendre l incomprhension.
L thique de la comprhension demande d argumenter, de rfuter au
lieu d excommunier et d anathmatiser. Enfermer dans la notion de tratre
ce qui relve d une intelligibilit plus ampl e empche de reconnatre
l erreur, le fourvoiement, les idologies, les drives.
La comprhension n excuse ni n accuse : elle nous demande d viter
la condamnation premptoire, irrmdiable, comme si l on n avait jamais
soi -mme connu la dfaillance ni commis des erreurs. Si nous savons
comprendre avant de condamner, nous serons sur la voie de
l humanisation des relations humaines.
Ce qui favorise la comprhension c est :
3.1 Le bien penser
Celui-ci est le mode de penser qui permet d apprhender ensembl e le
texte et le contexte, l tre et son environnement, le local et le global, le
multidimensionnel, bref le complexe, c est--dire les conditions du
comportement humain. Il nous permet d en comprendre galement les
conditions objectives et subjectives (self-deception, possession par une
foi, dlires et hystries).
3.2 L introspection
La pratique mentale de l auto-examen permanent de soi est
ncessaire, car la comprhension de nos propres faiblesses ou manques
est la voie pour la comprhension de ceux d autrui. Si nous dcouvrons
que nous sommes tous des tres faillibles, fragiles, insuffisants, carencs,
alors nous pouvons dcouvrir que nous avons tous un besoin mutuel de
comprhension.
L auto-examen critique nous permet de nous dcentrer relativement
w-
rapport nous-mmes, donc de reconnatre et juger notre
gocentrisme. Il nous permet de ne pas nous poser en juges de toutes
choses13.
4. LA CONSCIENCE DE LA COMPLEXITE HUMAINE
La comprhension d autrui ncessite une conscience de la complexit
humaine.
l3 G C est un con )), G c est un salaud D, sont les deux expressions qui expriment la fois la totale
incomprhension et la prtention la souverainet intellectuelle et morale.
55
Ainsi pouvons-nous puiser dans la littrature romanesque et le cinma
la conscience que l on ne doit pas rduire un tre la plus petite partie de
lui-mme, ni au plus mauvais fragment de son pass, Alors que dans la vie
ordinaire nous nous htons d enfermer dans la notion de criminel celui qui
a commis un crime, rduisant tous les autres aspects de sa vie et de sa
personne ce seul trait, nous dcouvrons dans leurs multiples aspects les
rois gangsters de Shakespeare et les gangsters royaux des films noirs.
Nous pouvons voir comment un criminel peut se transformer et se racheter
comme Jean Valjean et Raskolnikov.
Nous pouvons enfin y apprendre les plus grandes leons de la vie, la
compassion pour la souffrance de tous les humilis et la vritable
comprhension.
4.1 L ouverture subjective (sympathique) autrui
Nous sommes ouverts certains proches privilgis, mais demeurons
la plupart du temps ferms autrui. Le cinma, en favorisant le plein
emploi de notre subjectivit par projection et identification, nous fait
sympathiser et comprendre ceux qui nous seraient trangers ou
antipathiques dans les temps ordinaires. Celui qui a rpugnance pour le
vagabond rencontr dans la rue sympathise de tout son c ur, au cinma,
avec le vagabond Charlot. Alors que dans la vie quotidienne nous sommes
quasi indiffrents aux misres physiques et morales, nous ressentons la
lecture du roman ou la vision du film la compassion et la commisration.
4.2 L intriorisation de la tolrance
La vraie tolrance n est pas indiffrence aux ides ou scepticismes
gnraliss. Elle suppose une conviction, une foi, un choix thique et en
mme temps l acceptation que soient exprims les ides, convictions,
choix contraires aux ntres. La tolrance suppose une souffrance
supporter l expression d ides ngatives ou, selon nous, nfastes, et une
volont d assumer cette souffrance.
Il y a quatre degrs de tolrance : le premier, qu a exprim Voltaire,
nous contraint respecter le droit de profrer un propos qui nous semble
ignoble ; cela n est pas respecter l ignoble, c est viter que nous
imposions notre propre conception de l ignoble pour prohiber une parole.
Le second degr est insparable de l option dmocratique : le propre de la
dmocratie est de se nourrir d opinions diverses et antagonistes ; ainsi, le
principe dmocratique enjoint chacun de respecter l expression des ides
antagonistes aux siennes. Le troisime degr obit la conception de
Niels Bohr pour qui le contraire d une ide profonde est une autre ide
profonde ; autrement dit, il y a une vrit dans l ide antagoniste la
ntre, et c est cette vrit qu il faut respecter. Le quatrime degr vient
de la conscience des possessions humaines par les mythes, idologies,
ides ou dieux, ainsi que de la conscience des drives qui emportent les
individus bien plus loin et ailleurs que l o ils voulaient se rendre. La
tolrance vaut bien sr pour les ides, non pour les insultes, agressions,
actes meurtriers.
56
5. COMPREHENSION, ETHIQUE ET CULTURE PLANETAIRES
Nous devons lier l thique de la comprhension entre personnes avec
l thique de l re plantaire qui demande de mondialiser la comprhension.
La seule vraie mondialisation qui serait au service du genre humai n est
celle de la comprhension, de la solidarit intellectuelle et moral e de
l humanit.
Les cultures doivent apprendre les unes des autres, et l orgueilleuse
culture occidentale, qui s est pose en culture enseignante, doit devenir
aussi une culture apprenante. Comprendre, c est aussi, sans cesse,
apprendre et r-apprendre.
Comment les cultures peuvent-elles communi quer ? Magoroh
Maruyama nous donne une utile indication14. Dans chaque culture les
mentalits dominantes sont ethno- ou sociocentriques, c est--dire plus ou
moins fermes l gard des autres cultures. Mais il y a aussi au sein de
chaque culture des mentalits ouvertes, curieuses, non orthodoxes,
dviantes, et il y a aussi les mtis, fruits de mariages mixtes, qui
constituent des ponts naturels entre les cultures. Souvent, les dviants
sont des crivains ou potes dont le message peut rayonner dans leur
propre pays comme dans le monde extrieur.
Quand il s agit d art, de musique, de littrature, de pense, la
mondialisation culturelle n est pas homognisante. Il se constitue de
grandes vagues transnationales qui favorisent en mme temps l expression
des originalits nationales en leur sein. Ainsi en a-t-il t en Europe pour
le Classicisme, les Lumires, le Romantisme, le Ralisme, le Surralisme.
Aujourd hui, les romans japonais, latino-amricains, africains sont publis
dans les grandes langues europennes, et les romans europens sont
publis en Asie, en Orient, en Afrique et dans les Amriques. Les
traductions d une langue l autre des romans, essais, livres
philosophiques permettent chaque pays d accder aux uvres des autres
pays et de se nourrir des cultures du monde tout en nourrissant par ses
uvres propres un bouillon de culture plantaire. Certes, celui-ci, qui
recueille les apports originaux de multiples cultures, est encore cantonn
des sphres restreintes dans chaque nation ; mais son dveloppement
est un trait marquant de la seconde partie du XXe sicle et il devrait
s amplifier dans le XXI, ce qui serait un atout pour la comprhension
entre les humains.
Paralllement, les cultures orientales suscitent en Occident diverses
curiosits et interrogations. Dj l Occident avait traduit I Ylvesta et les
Upanishads au XVIIIe sicle, Confucius et Lao Tseu au XIX , mais les
messages d Asie demeuraient seulement objets d tudes rudites. C est
seulement au XX sicle que l art africain, les philosophies et mystiques de
l Islam, les textes sacrs de l Inde, la pense du Tao, celle du bouddhi sme
deviennent des sources vives pour l me occidentale entraine/enchane
dans le monde de l activisme, du productivisme, de l efficacit, du
divertissement et qui aspire la paix intrieure et la relation
harmoni euse avec le corps.
L ouverture de la culture occidentale peut paratre pour certains la
fois incomprhensive et incomprhensible. Mais la rationalit ouverte et
autocritique issue de la culture europenne permet la comprhension et
! Mindiscapes, individuah and culturcs in manugement, in Journal of Management Inquiry, vol. 2, no 2, juin
1993, p. l38- 154. Sage Publication.
57
l intgration de ce que d autres cultures ont dvelopp et qu elle a
atrophi. L Occident doit aussi intgrer en lui les vertus des autres
cultures afin de corriger l activisme, le pragmatisme, le quantitativisme, le
consommationnisme effrns qu il a dchans en son sein et hors de lui.
Mais il doit aussi sauvegarder, rgnrer et propager le meilleur de sa
culture qui a produit la dmocratie, les droits humains, la protection de la
sphre prive du citoyen.
La comprhension entre socits suppose des socits dmocratiques
ouvertes, ce qui veut dire que le chemin de la Comprhension entre
cultures, peuples et nations passe par la gnralisation des socits
dmocratiques ouvertes.
Mais n oublions pas que mme dans les socits dmocratiques
ouvertes demeure le problme pistmologique de la comprhension : pour
qu il puisse y avoir comprhension entre structures de pense, il faut
pouvoir passer une mtastructure de pense qui comprenne les causes
de l incomprhension des unes l gard des autres et qui puisse les
dpasser.
La comprhension est la fois moyen et fin de la communication
humaine. La plante ncessite dans tous les sens des comprhensions
mutuelles. Etant donn l importance de l ducation la comprhension,
tous les niveaux ducatifs et tous les ges, le dveloppement de la
comprhension ncessite une rforme plantaire des mentalits ; telle doit
tre l uvre pour l ducation du futur.
58
CHAPITRE VII
L' ETHIQUE DU GENRE HUMAIN
Comme nous l avons vu au chapitre III, la conception compl exe du
genre humai n comporte la triade individu tf socit t++ espce. Les
individus sont plus que les produits du processus reproducteur de l espce
humai ne, mais ce mme processus est produit par des individus chaque
gnration. Les interactions entre individus produisent la socit et celle-
ci rtroagit sur les individus. La culture, au sens gnri que, merge de ces
interactions, relie celles-ci et leur donne une valeur. Individu (++ socit <~+
espce s entretiennent donc au sens fort : se soutiennent, s entre-
nourrissent et se relient.
Ainsi, individu 4-t socite < k espce sont non seul ement insparables
mais coproducteurs l un de l autre. Chacun de ces termes est la fois
moyen et fin des autres. On n en peut absolutiser aucun et faire de l un
seul la fin suprme de la triade ; celle-ci est en el l e-mme rotativement sa
propre fin. Ces lments ne sauraient par consquent tre entendus
comme dissocis : toute conception du genre humai n signifie
dvel oppement conjoint des autonomi es individuelles, des participations
communautai res et du sentiment d appartenance l espce humai ne. Au
sein de cette triade compl exe merge la conscience.
Ds lors, une thique proprement humai ne, c est--dire une anthropo-
thique, doit tre considre comme une thique de la boucle trois
termes individu 4 + socit 4 t espce, d o mergent notre conscience et
notre esprit proprement humai n. Telle est la base pour ensei gner l thique
venir.
L anthropo-thi que suppose la dcision consciente et claire :
+ D assumer I humai ne condition individu +b socit +--+ espce
dans la complexit de notre tre.
+ D accomplir l humani t en nous-mmes dans notre conscience
personnelle.
+ D assumer le destin humai n dans ses antinomies et sa
plnitude.
L anthropo-thi que nous dit d assumer la mission anthropol ogi que du
millnaire :
z Oeuvrer pour l humanisation de l humani t ;
P Effectuer le doubl e pilotage de la plante : obir la
vie, guider la vie ;
k Accomplir l unit plantaire dans la diversit ;
>- Respecter en autrui la fois la diffrence d avec soi et
l identit avec soi ;
h Dvel opper l thique de la solidarit ;
ii Dvel opper l thique de la comprhensi on ;
> Enseigner l thique du genre humai n.
59
L anthropo-thique comporte ainsi l esprance en l accomplissement
de l humanit comme conscience et citoyennet plantaire. Elle comporte
donc, comme toute thique, une aspiration et une volont, mais aussi un
pari dans l incertain. Elle est conscience individuelle au-del de
l individualit.
1. LA BOUCLE INDIVIDU +++ SOCIETE :ENSEIGNER LA DEMOCRATIE
Individu et Socit existent mutuellement. La dmocratie permet la
relation riche et complexe individu ++t socit, o les individus et la
socit peuvent s entraider, s entre-panouir, s entre-rguler, s entre-
contrler.
La dmocratie se fonde sur le contrle de l appareil du pouvoir par les
contrls et, par l, rduit .l asservissement (que dtermine un pouvoir qui
ne subit pas la rtroaction de ceux qu il soumet) ; en ce sens, la
dmocratie est plus qu un rgime politique ; c est la rgnration continue
d une boucle complexe et rtroactive : les citoyens produisent la
dmocratie qui produit les citoyens.
A la diffrence des socits dmocratiques fonctionnant grce aux
liberts individuelles et la responsabilisation des individus, les socits
autoritaires ou totalitaires colonisent les individus qui ne sont que sujets ;
dans la dmocratie, l individu est citoyen, personne juridique et
responsable ; d une part exprimant ses v ux et ses intrts, d autre part
responsable et solidaire de sa cit.
1.1 Dmocratie et complexit
La dmocratie ne peut tre dfinie de faon simple. La souverainet
du peuple citoyen comporte en mme temps l autolimitation de cette
souverainet par l obissance aux lois et le transfert de souverainet aux
lus. La dmocratie comporte en mme temps l autolimitation de l emprise
de l Etat par la sparation des pouvoirs, la garantie des droits individuels
et la protection de la vie prive.
La dmocratie a videmment besoin du consensus de la majorit des
citoyens et du respect des rgles dmocratiques. Elle a besoin que le plus
grand nombre de citoyens croie en la dmocratie. Mais, en mme temps
que de consensus, la dmocratie a besoin de diversit et d antagonismes.
L exprience du totalitarisme a mis en relief un caractre cl de la
dmocratie : son lien vital avec la diversit.
La dmocratie suppose et nourrit la diversit des intrts ainsi que la
diversit des ides. Le respect de la diversit signifie que la dmocratie ne
peut tre identifie la dictature de la majorit sur les minorits ; elle
doit comporter le droit des minorits et des protestataires l existence et
l expression, et elle doit permettre l expression des ides hrtiques et
dviantes. De mme qu il faut protger la diversit des espces pour
sauvegarder la biosphre, il faut protger celle des ides et des opinions,
ainsi que la diversit des sources d information et des moyens
d information (presse, mdias) pour sauvegarder la vie dmocratique.
La dmocratie a en mme temps besoin de conflits d ides et
d opinions ; ils lui donnent sa vitalit et sa productivit. Mais la vitalit et
la productivit des conflits ne peuvent s panouir que dans l obissance
la rgle dmocratique qui rgule les antagonismes en remplaant les
60
batailles physiques par des batailles d ides et qui dtermine par
l intermdiaire de dbats et d lections le vainqueur provisoire des ides
en conflit, lequel a, en change, la responsabilit de rendre compte de
l application de ses ides,
Ainsi, exigeant la fois consensus, diversit et conflictualit, la
dmocratie est-elle un systme complexe d organisation et de civilisation
politiques qui nourrit et se nourrit de l autonomie d esprit des individus,
de leur libert d opinion et d expression, de leur civisme, qui nourrit et se
nourrit de l idal Libert (--+ Egalit ++ Fraternit, lequel comporte une
conflictualit cratrice entre ses trois termes insparables.
La dmocratie constitue donc un systme politique complexe dans le
sens o elle vit de pluralits, concurrences et antagonismes tout en
demeurant une communaut.
Ainsi, la dmocratie constitue l union de l union et de la dsunion ;
elle tolre et se nourrit endmiquement, parfois ruptivement, de conflits
qui lui donnent sa vitalit. Elle vit de pluralit, y compris au sommet de
l Etat (division des pouvoirs excutif, lgislatif, judiciaire) et doit
entretenir cette pluralit pour s entretenir elle-mme.
Le dveloppement des complexits politiques, conomiques et sociales
nourrit les dveloppements de l individualit et celle-ci s y affirme dans
ses droits (de l homme et du citoyen) ; elle y acquiert des liberts
existentielles (choix autonome du conjoint, de la rsidence, des loisirs...).
1.2 La dialogique dmocratique
Ainsi, tous les traits importants de la dmocratie ont un caractre
dialogique qui unit de faon complmentaire des termes antagonistes :
consensus/conflictuafit, libert 4--+ galit *-, fraternit, communaut
na tionale/an tagonismes sociaux et idologiques. Enfin, la dmocratie
dpend des conditions qui dpendent de son exercice (esprit civique,
acceptation de la rgle du jeu dmocratique).
Les dmocraties sont fragiles, elles vivent de conflits, mais ceux-ci
peuvent la submerger. La dmocratie n est pas encore gnralise sur
l ensemble de la plante, qui comporte bien des dictatures et des rsidus
du totalitarisme du XXe sicle ou des germes de nouveaux totalitarismes.
Elle demeurera menace au XXIe sicle. De plus, les dmocraties
existantes sont non pas accomplies mais incompltes ou inacheves.
La dmocratisation des socits occidentales a t un long processus
qui s est poursuivi trs irrgulirement dans certains domaines comme
l accession des femmes l galit avec les hommes dans le couple, le
travail, l accession aux carrires publiques. Le socialisme occidental n a pu
russir dmocratiser l organisation conomique/sociale de nos socits.
Les entreprises demeurent des systmes autoritaires hirarchiques,
dmocratiss trs partiellement la base par des conseils ou des
syndicats. Il est certain qu il y a des limites la dmocratisation dans des
organisations dont l efficacit est fonde sur l obissance, comme l arme.
Mais on peut se demander si, comme le dcouvrent certaines entreprises,
on ne peut acqurir une autre efficacit en faisant appel l initiative et
la responsabilit des individus ou des groupes. De toute faon, nos
dmocraties comportent carences et lacunes. Ainsi, les citoyens concerns
ne sont pas consults sur les alternatives en matire par exemple de
transports (TGV, avions gros porteurs, autoroutes, etc.).
61
Il n y a pas que les inachvements dmocratiques. Il y a des
processus de rgression
dmocratique qui tendent dpossder les
citoyens des grandes dcisions politiques (sous le motif que celles-ci sont
trs compliques prendre et doivent tre prises par des experts
technocrates), atrophier leurs comptences, menacer la diversit,
dgrader le civisme.
Ces processus de rgression sont lis l accroissement de la
complexit des problmes et au mode mutilant de les traiter. La politique
se fragmente en divers domaines et la possibilit de les concevoir
ensemble s amenuise ou disparat.
Du mme coup, il y a dpolitisation de la politique, qui s autodi ssout
dans l administration, la technique (l expertise), l conomie, la pense
quantifiante (sondages, statistiques). La politique en miettes perd la
comprhension de la vie, des souffrances, des dtresses, des solitudes,
des besoins non quantifiables. Tout cela contribue une gigantesque
rgression dmocratique, les citoyens devenant dpossds des problmes
fondamentaux de la cit.
1.3 L avenir de la dmocratie
Les dmocraties du XXIe sicle seront de plus en plus confrontes
un problme gigantesque, n du dveloppement de l norme machine o
science, technique et bureaucratie sont intimement associes. Cette
norme machine ne produit pas que de la connaissance et de l lucidation,
elle produit aussi de l ignorance et de l aveuglement. Les dveloppements
disciplinaires des sciences n ont pas apport que les avantages de la
division du travail ; elles ont aussi apport les inconvnients de la sur-
spcialisation, du cloisonnement et du morcellement du savoir. Ce dernier
est devenu de plus en plus sotrique (accessible aux seuls spcialistes)
et anonyme (concentr dans des banques de donnes et utilis par des
instances anonymes, au premier chef l Etat). De mme la connaissance
technique est rserve aux experts dont la comptence dans un domaine
clos s accompagne d une incomptence lorsque ce domaine est parasit
par des influences extrieures ou modifi par un vnement nouveau.
Dans de telles conditions, le citoyen perd le droit la connaissance. Il a le
droit d acqurir un savoir spcialis en faisant des tudes ad hoc, mais il
est dpossd en tant que citoyen de tout point de vue englobant et
pertinent. L arme atomique, par exemple, a totalement dpossd le
citoyen de la possibilit de la penser et de la contrler. Son utilisation est
gnralement livre la dcision personnelle du seul chef de l Etat sans
consultation d aucune instance dmocratique rgulire. Plus la politique
devient technique, plus la comptence dmocratique rgresse.
Le problme ne se pose pas seulement pour la crise ou la guerre. Il
est de la vie quotidienne : le dveloppement de la technobureaucratie
installe le rgne des experts dans tous les domaines qui, jusqu alors,
relevaient des discussions et dcisions politiques, et il supplante les
citoyens dans les domaines ouverts aux manipulations biologiques de la
paternit, de la maternit, de la naissance, de la mort. Ces problmes ne
sont pas entrs dans la conscience politique ni dans le dbat dmocratique
du XXe sicle, quelques exceptions prs.
62
Plus profondment, le foss qui s accrot entre une technoscience
sotrique, hyperspcialise et les citoyens cre une dualit entre les
connaissants -dont la connaissance est du reste morcele, incapable de
contextualiser et globaliser- et les ignorants, c est--dire l ensemble des
citoyens. Ainsi, se cre une nouvelle fracture sociale entre une nouvelle
classe et les citoyens. Le mme processus est en marche dans l accs
aux nouvelles technologies de communication entre les pays riches et les
pays pauvres.
Les citoyens sont rejets hors des domaines politiques, de plus en
plus accapars par les experts, et la domination de la nouvelle
classe empche en fait la dmocratisation de la connaissance.
Dans ces conditions la rduction du politique au technique et
l conomique, la rduction de l conomique la croissance, la perte des
repres et des horizons, tout cela produit l affaiblissement du civisme, la
fuite et le refuge dans la vie prive, l alternance entre apathie et rvoltes
violentes, et ainsi, en dpit du maintien des institutions dmocratiques, la
vie dmocratique dprit.
Dans ces conditions se pose aux socits rputes dmocratiques la
ncessit de rgnrer la dmocratie tandis que, dans une trs grande
partie du monde, se pose le problme de gnrer la dmocratie et que les
ncessits plantaires nous demandent d engendrer une nouvelle
possibilit dmocratique leur chelle.
La rgnration dmocratique suppose la rgnration du civisme, la
rgnration du civisme suppose la rgnration de la solidarit et de la
responsabilit, c est--dire le dveloppement de I anthropo-thiquei5.
2. LA BOUCLE INDIVIDU * ESPECE : ENSEIGNER LA CITOYENNETE
TERRESTRE
Le lien thique de l individu l espce humaine a t affirm ds les
civilisations de I Antiquit. C est l auteur latin Trence qui, au deuxime
sicle avant l re chrtienne, faisait dire l un des personnages du
Bourreau de soi-mme : homo sum, nihil a me alienum puto ( 1.e suis
humain, rien de ce qui est humain ne m est tranger >.
Cette anthropo-thique a t recouverte, obscurcie, amoindrie par les
thiques culturelles diverses et closes, mais elle n a cess d tre
entretenue dans les grandes religions universalistes et de rmerger dans
les thiques universalistes, dans l humanisme, dans les droits de l homme,
dans l impratif kantien.
l5 On peut se demander enfin si l cole ne pourrait tre pratiquement et concrtement un laboratoire de vie
dmocratique. Bien sr, il s agirait d une dmocratie limite dans le sens qu un enseignant ne saurait tre lu
par ses lves, qu une ncessaire autodiscipline collective ne saurait liminer une discipline impose et dans
le sens galement que l ingalit de principe entre ceux qui savent et ceux qui apprennent ne saurait tre
abolie.
Toutefois, (et de toutes faons l autonomie acquise par la classe d ge adolescente le requiert) l autorit ne
saurait tre inconditionnelle, et il pourrait tre instaur des rgles de mise en question des dcisions juges
arbitraires, notamment avec l institution d un conseil de classe lu par les lves, voire d instances d arbitrage
extrieures. La rforme franaise des lyces, mise en place en 1999, instaure ce genre de mcanismes.
Mais surtout, la classe doit tre le lieu d apprentissage du dbat argument, des rgles ncessaires la
discussion, de la prise de conscience des ncessits et des procdures de comprhension de la pense d autrui,
de l coute et du respect des voix minoritaires et dviantes. Aussi, l apprentissage de la comprhension doit
jouer un rle capital dans l apprentissage dmocratique.
63
Kant disait dj que la finitude gographique de notre terre impose
ses habitants un principe d hospitalit universelle, reconnaissant l autre
le droit de ne pas tre trait en ennemi. A partir du XXe sicle, la
communaut de destin terrestre nous impose de faon vitale la solidarit.
3. L HUMANITE COMME DESTIN PLANETAIRE
La communaut de destin plantaire permet d assumer et d accomplir
cette part de l anthropo-thique qui concerne la relation entre l individu
singulier et l espce humaine en tant que tout.
Elle doit oeuvrer pour que l espce humaine, sans cesser de demeurer
l instance biologico-reproductrice de I humain, se dveloppe et donne
enfin, avec le concours des individus et des socits, concrtement
naissance I Humanit comme conscience commune et solidarit
plantaire du genre humain.
L Humanit a cess d tre une notion seulement biologique tout en
devant tre pleinement reconnue dans son inclusion indissociable dans la
biosphre ; I Humanit a cess d tre une notion sans racines : elle est
enracine dans une Patrie , la Terre, et la Terre est une Patrie en
danger. L Humanit a cess d tre une notion abstraite : c est une ralit
vitale, car elle est dsormais pour la premire fois menace de mort ;
I Humanit a cess d tre une notion seulement idale, elle est devenue
une communaut de destin, et seule la conscience de cette communaut
peut la conduire une communaut de vie ; I Humanit est dsormais
surtout une notion thique : elle est ce qui doit tre ralis par tous et en
tout un chacun.
Alors que l espce humaine continue son aventure sous la menace de
l autodestruction, l impratif est devenu : sauver I Humanit en la
ralisant.
Certes, la domination, l oppression, la barbarie humaines demeurent
et s aggravent sur la plante. Il s agit d un problme anthropo-historique
fondamental, auquel il n y a pas de solution a priori, mais sur lequel il y a
des amliorations possibles et que seul pourrait traiter le processus
multidimensionnel qui tendrait civiliser chacun de nous, nos socits, la
Terre.
Seules et conjointement une politique de l homme16, une politique de
civilisation17, une rforme de pense, I anthropo-thique, le vritable
humanisme, la conscience de Terre-Patrie rduiraient l ignominie dans le
monde.
Encore pour longtemps (cf. chapitre III) l panouissement et la libre
expression des individus constituent notre dessein thique et politique
pour la plante ; cela suppose la fois le dveloppement de la relation
individu +m+ socit dans le sens dmocratique et le dveloppement de la
relation individu w espce dans le sens de la ralisation de I Humanit ;
c est--dire que les individus demeurent intgrs dans le dveloppement
mutuel des termes de la triade individu +* socit t-b espce. Nous n avons
pas les clefs qui ouvriraient les portes d un avenir meilleur. Nous ne
connaissons pas de chemin trac. El camino se hace al andar la
Cf. Edgar Morin, Introduction une politique de l homme, nouvelle dition, Le Seuil Points, 1999.
Cf. Edgar Morin, Sami Nar, Politique de civilisation, Arlea, 1997.
(( Le chemin se fait en marchant D.
64
(Antonio Machado). Mais nous pouvons dgager nos finalits : la poursuite
de I hominisation en humanisation, via l accession la citoyennet
terrestre. Pour une communaut plantaire organise : telle n est-elle pas
la mission d une vritable Organisation des Nations Unies ?
65
A propos d une bibliographie
Ce texte de proposition et de rflexion ne comporte pas de
bibliographie. D une part, l ampleur des 7 savoirs renvoie une
bibliographie considrable qu il n est pas possible d inscrire dans les
dimensions de cette publication. D autre part, je ne saurais imposer une
courte bibliographie slective. Il est loisible, pour tout lecteur intress
de former son propre jugement en effectuant des lectures. Enfin, chaque
pays dispose d ouvrages issus de sa propre culture, et il ne saurait tre
question ici, en croyant slectionner, d exclure.
67