Segunda Parte

Dando continuidade ao ensaio anterior, tenho a inteno de discutir trs reas em que ex
istem diferenas significativas entre os ensinamentos do Buda, ao qual podemos nos
referir simplesmente como o "Dhamma dos Ariyas" e as filosofias da no-dualidade.
Essas reas correspondem s trs divises do caminho Budista - virtude, concentrao e sabe
doria.
Com respeito virtude, a diferena entre os dois ensinamentos no evidente de imediat
o, j que ambos geralmente afirmam a importncia da conduta virtuosa no incio do trei
namento. A diferena fundamental entre ambos emerge no no incio, mas somente mais ta
rde, pela forma como eles avaliam o papel da virtude nos estgios mais avanados do
caminho. Para os sistemas no-duais, todas as dualidades so finalmente transcendida
s atravs da realizao da no-dualidade da realidade, o Absoluto ou fundamento essencia
l. Como o Absoluto abrange e transcende toda diversidade para aquele que o reali
zou, as distines entre o bem e o mal, virtude e no virtude, perdem a sua validade lt
ima. Tais distines, se diz, so apenas vlidas num nvel convencional, no no nvel da reali
zao ltima; elas so obrigatrias para o iniciante, mas no para o discpulo habilidoso. Des
sa forma encontramos que nos seus formatos histricos (particularmente no Tantra H
indu e Budista), as filosofias da no-dualidade defendem que a conduta de um sbio i
luminado no pode ser limitada por regras morais. O sbio transcendeu todas as disti
nes convencionais tradicionais do bem e do mal. Ele age espontaneamente partir da
sua intuio da Verdade ltima e portanto no est mais limitado pelas regras de virtude vl
idas para aqueles que ainda esto se esforando em alcanar a luz. O seu comportamento
um fluxo elusivo e incompreensvel daquilo que se denomina "louca sabedoria".
No Dhamma dos Ariyas, a distino entre os dois tipos de conduta, moral e imoral, rgi
da e cristalina e essa distino permanece por todo o percurso at a consumao do caminho
: "A conduta corporal de dois tipos, eu digo: para ser cultivada e para no ser cu
ltivada. E a conduta corporal ou uma, ou a outra" (MN 114). A conduta do perfeit
o sbio Budista, o Arahant, necessariamente incorpora o padro mais elevado de integ
ridade moral ambos na essncia e na forma, e para ele a conformidade com a forma n
atural e espontnea. O Buda diz que o libertado vive contido pelas regras do Vinay
a, vendo o perigo nas menores falhas. Ele no capaz de intencionalmente violar os
preceitos morais, nem nunca iria tomar alguma atitude motivada pelo desejo, raiv
a, deluso ou temor.
Na esfera da prtica meditativa ou concentrao, ns novamente encontramos uma diferena s
ignificativa entre a perspectiva dos sistemas no-duais e o Dhamma dos Ariyas. Vis
to que, para os sistemas no-duais, as distines so em ltima instncia irreais, a prtica m
editativa no explicitamente orientada para a remoo das impurezas e o cultivo de est
ados mentais virtuosos. Nesses sistemas, se diz com freqncia que as impurezas so ap
enas aparncias despojadas de uma realidade intrnseca e at mesmo manifestaes do Absolu
to. Portanto, engajar em um programa de prtica para super-las um exerccio ftil, tal
como fugir de uma apario demonaca: buscar a eliminao das impurezas significa reforar a
iluso da dualidade. Os temas de meditao que povoam as correntes de pensamento no-du
alistas afirmam: "nenhuma impureza e nenhuma pureza"; "as impurezas so em essncia
o mesmo que a sabedoria transcendente"; " atravs da paixo que a paixo eliminada".
No Dhamma dos Ariyas, a prtica de meditao se desdobra do incio ao fim como um proces
so de purificao mental. O processo se inicia com o reconhecimento dos perigos dos
estados prejudiciais: eles so verdadeiros poluidores do nosso ser que precisam se
r contidos e eliminados. A consumao atingida com a completa destruio das impurezas a
travs do cultivo dos seus antdotos benficos. Todo o contedo da prtica demanda um reco
nhecimento das diferenas entre as qualidades sombrias e luminosas da mente e se a
pia no esforo e na diligncia: "Ele no tolera um pensamento prejudicial que tenha sur
gido; ele o abandona, o remove, o elimina, o aniquila" (MN 2). Os obstculos "caus
am a cegueira, causam a falta de viso, causam a ausncia de conhecimento, prejudica
m a sabedoria, tendem para a aflio, afastam de Nibbana" (SN XLVI.40). A prtica de m
editao purifica a mente das suas corrupes, preparando o caminho para a destruio das im
purezas (asavakkhaya).
Finalmente, no domnio da sabedoria o Dhamma dos Ariyas e os sistemas no-duais se m
ovem em direes contrrias. Nos sistemas no-duais a tarefa da sabedoria de romper as a
parncias diversificadas (ou a aparncia de diversidade) de modo a descobrir a reali
dade unificadora que est por trs delas. Os fenmenos concretos, nas suas distines e na
sua pluralidade, so apenas aparncias, enquanto que a verdadeira realidade nica: ou
um Absoluto com substncia (o Atman, Brahma, Deus, etc.), ou um zero metafsico (Su
nyata, a Natureza Vazia da Mente, etc.). Para tais sistemas, a libertao surge alca
nando a unidade fundamental em que os opostos se fundem e as diferenas evaporam co
mo o orvalho.
No Dhamma dos Ariyas a sabedoria tem como objetivo ver e conhecer as coisas como
elas realmente so (yathabhutananadassana). Portanto, para conhecer as coisas com
o elas realmente so, a sabedoria precisa respeitar os fenmenos na sua exata partic
ularidade. A sabedoria deixa a diversidade e pluralidade intocadas. Ela, ao cont
rrio, busca descobrir as caractersticas dos fenmenos, conquistar o insight das suas
qualidades e estruturas. Ela se move, no na direo de uma identificao abrangente com
o Todo, mas em direo ao desligamento e desapego, a libertao do Todo. O cultivo da sa
bedoria de forma nenhuma "subverte" os fenmenos concretos reduzindo-os a aparncias
, nem os trata como se fossem janelas que se abrem para algum fundamento essenci
al. Ao invs disso, ela investiga e discerne de forma a entender as coisas como el
as so: "E o que algum entende ser como na verdade ? Ele entende que: assim a forma,
assim a sua origem e cessao. Assim a sensao... percepo... formaes... conscincia,
sua origem e cessao." "Quando ele v, 'Todas as formaes so impermanentes, todas so insa
tisfatrias, todas so no-eu', ele se afasta do sofrimento: esse o caminho da purific
ao."
Os sistemas espirituais so coloridos tanto pelos seus smiles favoritos como pela d
outrina formulada. Para os sistemas no-duais, dois smiles se destacam como predomi
nantes. Um o espao, que simultaneamente engloba tudo e permeia tudo e no entanto
no tem nada de concreto em si mesmo; o outro o oceano, que mantm a mesma natureza
sob a multiplicidade das ondas. Os smiles usados no Dhamma dos Ariyas so bastante
diversos, mas um tema que une muitos deles a acuidade da viso - viso que discerne
o panorama de formas visveis com clareza e preciso, cada uma na sua prpria individu
alidade. "Tal como se houvesse uma lagoa num vale em uma montanha - clara, lmpida
e cristalina em que um homem com boa viso, em p na margem, pudesse ver conchas, c
ascalho e seixos e tambm cardumes de peixes nadando e descansando, isso lhe ocorr
eria, Esta lagoa tem a gua clara, lmpida e cristalina. Ali esto aquelas conchas, cas
calho e seixos e tambm aqueles cardumes de peixes nadando e descansando. Da mesma
forma - com a sua mente assim concentrada, purificada, clara, pura, imaculada,
livre de defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade o bhik
khu a dirige e a inclina para o conhecimento do fim das impurezas mentais. Ele c
ompreende, da forma como na verdade que Isto sofrimento...Esta a origem do sofrim
ento...Esta a cessao do sofrimento...Este o caminho que conduz cessao do sofrimento.
..Essas so impurezas mentais...Esta a origem das impurezas...Esta a cessao das impu
rezas...Este o caminho que conduz cessao das impurezas. Ao conhecer e ver, a sua me
nte est livre da impureza do desejo sensual, da impureza de ser/existir, da impur
eza da ignorncia. Quando ela est libertada surge o conhecimento, Libertada. Ele comp
reende que O nascimento foi destrudo, a vida santa foi vivida, o que deveria ser f
eito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado." (MN 39)