Universidad del Claustro de Sor Juana

Colegio: Filosofa y Letras

Licenciatura: Filosofa
Semestre: Cuarto
Asignatura: Filosofa sistemtica en Tomas de Aquino
Profesor: Luis Ernesto Guadarrama Navarro
Alumno: Fabrizio Dorian Domnguez Atilano
Fecha: 16/05/214

Santo Tomas y Aristteles, son dos de los filsofos ms importantes de la historia, este
ltimo ha influido de manera significativa en el primero. Lo que pretendo hacer es
encontrar las similitudes y las diferencias que podemos encontrar en estos dos autores.
usar todos sus temas o campos de estudio, me centrar nicamente en el campo de la
epistemologa. Tomando como referencias principales la Suma de Teologa de Santo Tomas
y la Metafsica de Aristteles. Tambin veremos cmo define cada autor trminos como:
ser, esencia, substancia, etc. Tambin debemos ver el alcance de cada ciencia, es decir,
hasta donde el conocimiento filosfico alcanza o cuando deja de ser filosofa y se convierte
en teologa o qu es lo que estudia la fsica para cada autor.
Empecemos con Aristteles quin propone un jerarqua en el conocimiento y para ello
tambin hay una jerarqua en la los sentidos, proponiendo que la vista es el sentido ms
importante. Despus de ver o de captar el mundo lo que sigue sera la memoria, que
tambin poseen los animales, Despus de la memoria el siguiente paso es la experiencia,
que es un cierto tipo de memoria, pues dice: "una multitud de recuerdos del mismo asunto
acaban por constituir la nica fuerza de una nica experiencia". La experiencia puede ser
arte
1
. Para Aristteles la experiencia es muy importante pues algunas personas pueden
hacer cosas muy bien, si es que tienen experiencia, a pesar de que les falte la teora. El arte
conoce lo general y la experiencia lo es de los particulares, para poder hacer algo se deben
de tener arte y experiencia, es decir, conocimiento de lo general y de lo particular. Por
ltimo est el nivel de la ciencia, ellos son lo de rango ms alto y ellos tienen la ms alta
estima. Las ciencias seran la fsica, la matemtica y la sabidura. Ellas son los ms altos
grados de saber y los son porque porque ellas saben las causas mientras, que la experiencia
slo conoce el hecho y no la causa. Y el conocimiento de la causa siempre ser superior al
conocimiento del hecho. Las ciencias se dividen en tres niveles: ciencias orientadas a las
necesidades, otras a los placeres, otra la matemtica y por ltima la sabidura. Entre ellas la
sabidura es la de ms alto rango porque ella trata sobre las causas primeras y los primeros
principios. Por ahora slo diremos que para Aristteles la sabidura es divisible en: teologa
y ontologa.
Para Santo Tomas la jerarqua de conocimiento es un poco ms simple, pues todas las
ciencias que traten del mundo como lo son: fsica, medicina, etc. Despus de esas ciencias
estara la filosofa que es la que sustenta todas las anteriores, hasta aqu coincide con
Aristteles pues, sigue el mismo principio, diciendo que el conocimiento de las causas es
mucho mejor que slo el conocimiento del hecho. Pero a esta cadena del conocimiento se
aade la teologa que es un conocimiento superior, pues Dios al ser la primera causa es el
sustento de todo, es decir la primera causa por ser la primera hace que su conocimiento sea
el mejor. Pero para Aristteles el motor inmvil, se puede conocer mediante el uso de la

1
En griego no existe un arte como tal, est asociado con la creacin o con la produccin.
razn, simplemente indagando la causa de todo. Pero para Santo Tomas no se puede
conocer Dios mediante el uso de la razn pues dice: El hombre no debe analizar con sus
solas fuerzas naturales lo que excede su comprensin; sin embargo, esto lo que lo excede ha
sido revelado por Dios para aceptarlo por la fe
2
. Como se puede apreciar , Aristteles tiene
una confianza absoluta en la razn muy rara vez le pone un lmite al entendimiento. Pero
Tomas al parecer tambin cree que la razn nos puede ayudar a debelar muchos de los
secretos del mundo, pero hay secretos que no se pueden vislumbrar slo con la razn. Aqu
es donde entra la fe, en las Sagradas Escrituras pues ellas contienen verdades que el hombre
nunca hubiese podido alcanzar, como por ejemplo: La creacin del mundo, las enseanzas
de cristo, etc.
Hay que resaltar que para los dos autores todas las ciencias no pueden dejar de habla en
trminos de causa y efecto. Los dos filsofos defienden que hay cuatro tipos de causas las
cuales son: formal, final, eficiente, material. La causa material, es aquello de lo cual se
hace algo es el De qu est hecho algo?; la causa formal, es el modelo o la forma, es la
definicin o la esencia del objeto es Qu?; la causa eficiente es aquello de donde proviene
el movimiento De dnde proviene el movimiento? ; y la causa final, es el la finalidad o el
Para qu?. Se puede ejemplificar con una casa, la causa material, seran lo tabiques, la
formal, la formad de la casa o de lo que sea habitable, la causa eficiente, seran los
albailes, la casusa final sera para ser habitable, o para derrumbarla o para lo que os
parezca. Tambin hay que distinguir entre causa suficiente y causa necesaria. La causa
necesaria es aquella, en la cual siempre que se da esa causa va a producir un determinado

2
Santo Tomas, Suma de Teologa, BAC, Madrid,2001, C.1 Art. 1, Respuesta a las
objeciones
efecto sera bicondicional, pues el efecto slo se da mediante una determinada causa,
mientras que la causa eficiente es slo condicional, a un efecto le pueden corresponder
diferentes causa, como por ejemplo: que la calle est mojada puede tener como causa la
lluvia o que la gente la haya echado agua.
Otra importante diferencia entre Tomas y Aristteles sera que para los dos la teologa es
una ciencia. Pero para el primero la teologa estara ms enfocada al estudio de la sagrada
escritura, No es tan fcil acreditar el estudio de la sagrada escritura como una ciencia pues
Dnde estn las pruebas de la sagrada escritura? Si bien para que una ciencia sea tal se
deben de conocer los hechos y la razones, principalmente las razones, pero la teologa de
Santo Tomas slo est enfocada a al estudio de la Biblia. Pues l mismo ha dicho: Otras
[ciencias], por su parte deducen sus conclusiones a partir de principios evidentes por la luz
de una ciencia superior [] en este sentido se dice que la doctrina sagrada es una ciencia
pues saca sus conclusiones a partir de principios evidentes por la luz de una ciencia
superior
3
. Y aqu podemos percibir un problema pues Acaso no es la doctrina sagrada la
ciencia ms alta? Debe de serlo pues ella, estudia la causa de todas las causas que es Dios
Aristteles lo confirma cuando dice: Respecto todas las ciencias, que es ms sabio el que
es ms exacto en el conocimiento de las causas y ms capaz de ensearlas. Y que la ms
dominante es sabidura en mayor grado que la subordinada
4
. Si las ciencias ms nobles
son aquellas en las que se fundamentan las ms mundanas, no se pueden encontrar motivos
por los cuales Tomas se atreva a decir que las conclusiones de la ciencia de la doctrina
sagrada dependan sus conclusiones de otras ms elevadas. Si as lo hiciera entonces la

3
Santo Tomas, Suma de Teologa, BAC, Madrid,2001, C.1 Art.2 Solucin
4
Aristteles, Metafsica, Gredos, Madrid, 2011, p.79.

Doctrina Sagrada se tendra que remitir a una causa, lo que causara la ridcula conclusin
de que Dios no sera la causa incausada o la causa primera puesto que ya tendra una causa,
que sera el sustento de su existencia y de su esencia. Adems es imposible que Dios tenga
causa pues su causa sera o necesario o suficiente, hay que decir que despus Tomas
defender la misma idea que, Aristteles al definir a Dios como Acto puro, si Dios tuviese
algo en potencia supondra un cambio en su naturaleza lo cual es inadmisible. Dios tambin
el pensamiento que se piensa a s mismo, pues pensar es un acto que no es en ningn
sentido corporal, adems Dios siempre debe de estar pensndose a s mismo porque no
puede pensar algo menos perfecto, pero tampoco puede pensar algo ms elevado puesto que
lo ms elevado es l. Santo Tomas explica el modo de actuar de Dios por medio de la
Sagrada Escritura, pues en ella se narran hecho en donde Dios le habla a la gente y la
ayuda por medio de la Providencia, para los dogmas cristianos Dios ha interactuado tanto
con los hombres que hasta se hizo corpreo para morir por nuestros pecado . En cambio, El
Dios de Aristteles es un dios que ni siquiera sabe de nuestra existencia, pero nos afecta
pues Dios es el motor que mueve todas las esferas celestes, stas esferas nos afectan de una
manera directa, dada la determinada ubicacin de las esferas nos afectar de una
determinada manera y nosotros no podemos hacer nada para evitarlo.
Para Aristteles y para Tomas la teologa es esencial en el conocimiento, pero eso no
excluye que haya diferencias entre ellos. Pues para Tomas hay dos teologas, pues para l
hay una teologa que estudia la doctrina sagrada y ciertamente sta es la ms elevada, por
su gnero es distinta de la teologa que figura como parte de la filosofa, que sera como un
prembulo a la anterior. Mientras que para Aristteles dentro de la sabidura se encuentra la
teologa como el estudio del motor inmovil y no hay conocimiento ms elevado. Pero al
parecer para Santo Tomas la teologa tiene tambin otras tareas pues tambin estudia a los
ngeles o como l les llama inteligencias, es importante destacar su actuar en el mundo.
Y aqu se juntan muy bien los dos filsofos. Para Tomas lo ngeles son entes que estn
muy prximos a Dios, ellos no tiene un cuerpo material son inteligencia, pero no
inteligencia pura pues eso slo lo es Dios. Si los ngeles fuesen inteligencia pura seran
tambin dioses lo cual sera absurdo. Mientras menos acto puro sean y ms potencia posean
los entes son ms imperfectos como lo son los animales.
Con lo anterior podemos concluir que aunque los dos filsofos tengan excesivas
similitudes, sus diferencias son an mayores, Sin bien Tomas pretende ser muy original en
sus propuestas hay que decir que toma mucha e la toma de la filosofa de Aristteles y a
muchos de sus comentaristas, la verdad es podramos decir que es ms un compilador. Que
toma teoras de un filsofo y en partes cambia su argumentacin por la de otro filsofo. No
est mal pero pienso que mucho de lo que escribe ya lo han dicho muchos personajes antes
que l, sin embargo hay que considerarlo como un gran filsofo para la tradicin medieval.
Bibliografa:
Aristteles,Metafsica,Gredos, Madrid
Santo Tomas, Suma de Teologa, BAC, Madrid,2001
Santo Tomas, Esse et Essentia, Losada, Madrid, 2001
Aristteles, Fsica, Gredos, Madrid
Aristteles, tica a Nicmaco, Gredos, Madrid