Gnero y sexo: condenados modos de existencia

Escrito por Ariana Mira

Mircoles, 20 de Mayo de 2009 16:02

Una aproximacin a pensar nuevos modos relacionales

Apuntes iniciales

Cuando vamos a pensar temas tales como la subjetividad u otros que ataen a lo humano, se
nos plantea el desafo de realizar un abordaje diferente al de la captura operada por las
ciencias -en particular la psicologa-, y por la lgica de la generalizacin -a punto de partida del
derecho romano y su mquina generalizante, extendida a casi todos los mbitos de la vida
social y poltica-.

El modo hegemnico nos impone pensar lo particular en aquellos aspectos que permitan
llevarlo a lo general. La generalizacin aparece como la nica justificacin posible para atender
lo no general. Lo general es lo que luego permite hablar en nombre del bien comn, an
atentando contra toda diferencia particular, y es lo que habilita la lgica de la representacin.

Cmo pensar entonces lo singular, no en trminos de lo pequeo, sino como aquello que se
plantea como diferencia intensiva en un pulular de lo mltiple?

Hay algunos recorridos que se empean en encontrar aquellas huellas en la historia de la
humanidad, que den cuenta de la existencia de otros modos relacionales en el pasado. Estos
estudios, si bien en algn sentido intentan "abolir" la idea de un modo nico de relacin entre
los seres humanos (el hombre es el lobo del hombre), suelen utilizar la lgica hegemnica que
consiste en recurrir a aquellos fragmentos que hacen a la afirmacin de la premisa de la que
parten, en lugar de abrir interrogantes, buscar pistas que den lugar al pensamiento. Hay una
necesidad que se nos impone: la de recurrir a la evidencia emprica como elemento legitimante,
propia de un pensamiento producido en relacin de subordinacin con una autoridad que lo
habilite.

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En ese sentido, quiz sera necesario transparentar cules son las concepciones, aquellas
premisas de las que se parte, que subyacen a aquello que nos inquieta y nos empuja a pensar.
Asociado a esto tambin sera interesante animarse a desarrollar un pensamiento autnomo,
capaz de sostenerse en relacin dialgica proponindose tantear hasta donde nos es posible
pensar distinto, en lugar de afirmar lo ya sabido, y desafiar los mecanismos establecidos,
habilitados y habilitantes para exponerse.

Partir de la base de que la posibilidad de otros modos relacionales late en algunos entramados
vinculares, en la humanidad, es una premisa que subyace a este texto.

Si nos animamos a sentirnos convocados por la produccin, ms que por aquel que produce,
entendiendo que en la "despersonalizacin" de la creacin est la intensidad singular, el intento
en el que se inscriben estas lneas va en el sentido de la gratuidad, como intento de diluir la
forma (entendida como identidades duras), y a travs de lo producido dar lugar a lo que toda
creacin tiene de relacional y despliegue singular.

Gnero y sexo: condenados modos de existencia

El gnero y el sexo son categoras que nos muestran el mundo. Somos capaces de ver aquello
que aprendimos a ver. Capturan nuestra mirada en un anclaje "real", el del cuerpo.

El invento de la opresin de los hombres sobre las mujeres implica el invento de este par
dicotmico hombre/mujer que permite ver la diferencia sobre la que se monta la opresin.
Colombo plantea que la mirada dualista del mundo tiene un anclaje biolgico que funciona
como operador semntico: "detrs de esos pares de opuestos se encuentra la intuicin
esencial y arcaica que opone lo idntico a lo diferente, y cuyo anclaje biolgico son el sexo
[como diferencia de sexos] y la muerte [como diferencia de generaciones]".(1)

Estas categoras que invisibilizan y naturalizan cosas, sirven como punto de partida para
constatar situaciones que producen sufrimiento. Pero tal como estn, no sirven para cambiarla.
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Entonces, si gnero y sexo son una determinacin formal (biolgica, cultural, social), el estatus
de "modo de existencia" que adquieren en nuestra grilla de pensamiento funciona obturando la
visibilidad de su realidad de categoras arbitrariamente construidas. En este sentido, "nos
condenan a un modo" (imperio del pensamiento nico).

Sin embargo, pensado en trminos de devenir, estos trminos no estaran planteando una
determinacin formal, sino modos existenciales, nunca nicos ni monolticos. Es aquella nocin
de modo de existencia, la de las identidades endurecidas, la que estara condenada a
desaparecer en un movimiento transformador.

De legitimaciones y otras legalidades

En realidad masculino y femenino son campos de homogenizacin. Convierten los sexos y la
sexualidad en una "invariable" y definen, normativizan, cules son las diferencias y cmo se
distribuyen, aboliendo la diversidad ms compleja, lo mltiple, montando la desigualdad sobre
unas caractersticas determinadas que configuran y administran las relaciones admitidas.

Una amiga una vez me cont que la maestra del jardn le llam la atencin porque su hijo tena
una capa fucsia. Y como ella estaba separada del padre, estaba mejor si madre e hijo
mantenan claras las identidades. Lo que mi amiga no se anim a decir es que esa capa se la
haba regalado el padre, que es brasilero.

No me dirijo hacia la indiferenciacin, por el contrario, afirmo la diferenciacin inagotable en
este par dicotmico. Somos cuerpos, no hay Mujer ni Hombre, sino que nos vamos
configurando en relacin, en un proceso de singularizacin, donde la diferencia no es producto
de una determinacin biolgica genrica, sino que en esa marca, aparece la condicin de
posibilidad de nuestro devenir.

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La rabia ms profunda, el anhelo ms grande, el mpetu creador

Entiendo que cuando se vive en situacin de opresin, luego de "tomar conciencia" de ello, e
incluso a veces, de atravesar el resentimiento, se necesita un rescate: todo el trabajo en torno
a la autoestima y la afirmacin entra en este proceso (y en ese sentido entiendo la famosa
frase: "nosotras las mujeres"). Pero la transformacin implica movimiento y creacin.

Afirmar que tenemos buenas cosas, es jugar al juego de las carencias (todos carecemos, pero
su carencia -la de ellos- es peor que la nuestra), y de algn modo es quedarse con la mujer
degradada, producto de la grilla masculino/femenino. Eso implica afirmar el lugar que se nos ha
asignado desde esas categoras que nos condenan. Y con ese mismo movimiento, a su vez,
condenamos a nuestra "contraparte" a existir en el mismo lugar -o sea, nos volvemos desde
ese lugar, sostenedoras de lo que est, reproduciendo lo dado-. (Adems de colectivizar lo que
no es inherente a nadie por tener pito o concha, aunque el "formateo" es muy fuerte. Y junto a
esto, por all se cuela tambin el juego de la representacin).

Creo que de lo que se tratara es de afirmar las buenas cosas en tanto quienes que deseamos
transformaciones o movimiento. Porque cambiar la opresin de gneros probablemente tenga
que ver con hacer estallar de algn modo, o al menos darle otra impronta, a esas categoras
que dividen aguas, como si a priori las mujeres fueran ms buenas que los hombres y los
hombres, por serlo, ya estuvieran condenados. (Es similar a esa fantasa de la integracin
imaginaria del proletariado: la integracin imaginaria de las mujeres en un colectivo radical).

Los juegos de dominacin atraviesan salvajemente nuestros modos relacionales, y puedo
llamar a eso patriarcado. Pero no puedo confundir el modelo explicativo con las personas
singulares (ni convertir los quienes singulares compulsivamente en colectivos portadores de
unas caractersticas), que son producidas en esta grilla de inteligibilidad, ms o menos
coercitivamente.

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Figuras impensables

Es difcil de pensar, porque hasta para ir al bao en un bar, est el mundo organizado as.
(Casi tan difcil es pensar sin sexo como pensar sin el par dicotmico yo-otro). Porque el juego
de asignacin y asuncin de lo esperable para cada sexo est naturalizado y encarnado sin
mayores pretensiones.

Pero por qu estos quienes singulares que somos nos resignamos a ir y venir dentro de la
normativa que establece un segmento de lo posible entre lo macho y lo hembra, si las
diferenciaciones son casi infinitas en cada ser? Cmo es que lo llegamos a aceptar como
determinadores definitivos de quines somos?

Qu pasa o qu ha pasado con la sexualidad? (pensada como dispositivo, como lo propone
Foucault). Por qu tienen tanta preeminencia en las categoras que definen el ser que somos?
Qu es lo que en realidad qued capturado en unas prcticas discursivas, sus tecnologas
normativas y la subjetividad desde all producida? Es la sexualidad, o sta es algo a travs de
la cual se ha regulado el encuentro (o ms bien el desencuentro), para domear un modo
relacional distinto?

Si las modalidades expresivas de los quienes que somos estn moduladas por una diversidad
casi infinita de juegos relacionales que no se agotan en los sexos, cmo echar luz, encontrar
aquellas palabras llaves, los campos conectivos que nos permitan pensar ms all de esto que
se nos aparece como evidente?. No hay aqu tambin un proceso de "alienacin"? Cmo lograr
que el espacio y la forma tomen otro carcter, otra movilidad (que implica un corrimiento de la
concepcin del ser en tanto sustancia siempre igual a s mismo)? No se trata de negar los
cuerpos, pero de qu cuerpos hablaramos entonces? Cmo revertir el despojo de nuestros
cuerpos, convertidos en soportes secos de mandatos e investiduras superfluas?

Es posible pensar la sexualidad como una cuestin tica y esttica, al desamparo de toda
determinacin formal, de toda certidumbre? Pensar una dimensin poltica de los seres
humanos consistente con una vida relacional? Salir del sistema de juicio y asomarnos al valor
desde la afectividad?

Cmo pensar en trminos de devenir el deseo, la tica y la poltica, cmo imaginar un
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escenario deseable -nuevos territorios existenciales?- sin esas categoras que ya definen
parte de una escena?

Afirmacin y resistencia. Trazos para un trnsito

Pero entonces, de qu feminismo estaramos hablando? Nuestra grilla hegemnica ha sido
construida en base a unas categoras que justifican la distribucin de las diferencias y la
institucin de un modo relacional configurado en la articulacin diferencia/dominacin. Esta
configuracin la llamo patriarcado. Entiendo como movimientos feministas a aquellos que han
puesto y ponen en cuestin este modo relacional sin quedarse detenidas en la distribucin de
las diferencias (y entiendo que con esta distincin, queda afuera un sector importante de lo que
comnmente se llama feminismo).

Muchos de los movimientos feministas han quedado capturados en esas mismas categoras
que sostienen el estado de cosas. El intento aqu es poner en cuestin el modo relacional
patriarcal (y en este sentido, en tanto tendencia, como transicin, tambin feminismo)
produciendo un desplazamiento respecto de esas categoras que constituyen el sistema de
pensamiento y vivencial que nos embarga. Es a su vez algo que como feminismo estara
condenado a desaparecer en tanto realizacin, pues all estaramos en un campo abierto que
ir encontrando sus propios nombres y modos.

Caos y germen

A punto de partida del tema sexo y gneros, es inevitable arribar a un nudo comn a cualquier
pensamiento en movimiento, que es la inquietud sobre cmo pensar la cuestin de la
transformacin. Cmo producir diagramas que muevan las arquitecturas relacionales
cristalizadas, para que el pulular de lo mltiple crezca y tome envergadura? Cules son los
pasajes que cada quien podra recorrer para irrumpir en el modo hegemnico de existencia que
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nos condena, a cada quien, en su "soledad", a hacer, sentir y percibir siempre lo mismo? En
tanto procesos que necesitan de comunidad, (Como sola decir el Toty Flores: "el movimiento
tiene que ser de muchos para que sea posible") es inevitable interrogarnos sobre cmo
producir resonancia en otros. Desde un movimiento que intenta el ejercicio de un pensamiento
autnomo, qu pistas propiciaran ese movimiento? Cmo intensificar lo germinal aceptando el
caos y la provisoriedad de todo punto de arribo?

Ariana Mira Desplegado colectivamente en Espacio de Pensamiento

(1) COLOMBO, Eduardo. El espacio poltico de la anarqua. Editorial Nordan, Montevideo.
2000. Pg. 15. Esta afirmacin de Colombo nos permite pensar al menos tres cosas: en el
anclaje emprico como justificacin de una produccin "imaginaria", en la necesidad de
considerar lo emprico en tanto "hechos" (el sexo y la muerte en este caso: hechos biolgicos y
materiales y por tanto objetivos e independientes de toda ideologa). Y la constitucin de
ambos mecanismos en un dispositivo que oculta la creacin humana subyacente (lo que
Colombo llama "operador semntico") y que sostiene la existencia de una interpretacin del
mundo como mirada objetiva, vlida y generalizable.

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