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Revista Hmus - ISSN: 2236-4358 Jan/Fev/Mar/Abr. 2013. N 7.

A TICA ARISTOTLICA COMO CAMINHO QUE CONDUZ O HOMEM A
FELICIDADE PLENA
Everton de Jesus Silva
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Resumo: Este trabalho tem como objetivo demonstrar a importncia da tica para o
homem, segundo a concepo de Aristteles. A inteno da tica conduzir o homem ao
Sumo Bem, ou seja, felicidade (eudaimonia). A tica do Estagirita nitidamente
teleolgica, ele interpreta a ao humana segundo as categorias de princpio, meio e fim.
Este artigo investigar o que o bem supremo do homem e analisar a tica aristotlica no
plano prtico e metafsico. No entanto, ela classificada por Aristteles como uma cincia
prtica e no terica. Isso implica dizer que est relacionada com a conduta humana, ou
seja, com o seu modo de se comportar e agir com os demais. Embora fundamente que a
tica uma cincia da prxis, perceptvel a existncia de uma metafsica nela. Esta
definida por Aristteles como uma busca da felicidade dentro da realidade humana; caso o
homem se esforce para atingir essa excelncia, isso o tornar uma pessoa virtuosa. Mas o
que seria um homem virtuoso para Aristteles? Segundo o Estagirita, o homem bom e
virtuoso aquele que alia inteligncia e fora, que utiliza adequadamente sua riqueza para
aperfeioar seu intelecto. A virtude, ou a excelncia moral, resulta do hbito, de sua
prtica. Quanto mais o ser humano exercitar a virtude, mais virtuoso ser. A tica ,
portanto, o estudo do comportamento, das aes, das escolhas e dos valores humanos. A
ao tica, em Aristteles, requer um equilbrio, ou seja, necessrio fazer o uso do meio-
termo que objetiva ajudar o homem a agir sempre de maneira equilibrada, evitando,
assim, o excesso ou a falta, o que caracterizaria um vcio. No livro X da obra tica a
Nicmaco, Aristteles define a perfeita felicidade como uma atividade contemplativa. Por
intermdio da contemplao, a pessoa adquire hbitos que praticados levam a atingir a
felicidade.
Palavras-chave: Bem; tica; Felicidade; Virtude.

Abstract: This work aims at depicting the importance of ethics for men, according to
Aristotle's conception. Ethics is the way which leads men to the original good meaning
happiness (eudaimonia).The Stagirite ethics is clearly theological, as human actions are
interpreted according to the principles, means and goals. This article is written so as to
investigate what is the supreme good of man and analyze the Aristotelian ethics in
practical and metaphysical plans., though being classified by Aristotle as a practical, rather
than theological science. This implies a relation with human conduct, or the way ones
behaves and acts towards the others. Though being a praxis science, it denotes an inner
metaphysical aspect. This is defined by Aristotle as the search for happiness in human
reality; once men make an effort so as to reach this excellence, this will turn one into a
virtuous person. But what would Aristotle classify as a virtuous man? According to
Stagirite, the good and virtuous man is one who combines intelligence and strength, uses
his wealth properly ,so as to improve his intellect. Virtue, or moral excellence, results from
habit or practice. The more ones practices virtue, the more virtuous one will become.
Thus, ethics is the study of behavior, o actions, of choices and of human values. The
ethical action, in Aristotle, requires a balance or common sense in order to help men act in
harmony, avoiding excesses or lack of anything, which would resemble an addiction. In
book X of Nicomachean Ethics, Aristotle defines the perfect happiness as a contemplative
activity. Through contemplation, the person acquires habits which, once practiced, lead to
the achievement of happiness.
Key words: Good; Ethics; Happiness; Virtue.


1
Graduado em Filosofia pela Universidade Santa rsula USU. Ps-graduado em tica Filosfica pela Faculdade de So
Bento do Rio de Janeiro FSB/RJ. evertonjmj@gmail.com
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INTRODUO

Aristteles apresenta a tica como uma ao prtica que diz respeito conduta do
homem na sociedade. De acordo com a sua tese no livro tica a Nicmaco, o homem
estuda a tica no para saber o que ela , mas para ser tico. Segundo o filsofo, toda a
ao do homem tende naturalmente a um fim (telos), isto , realizao de um bem
especfico. Cada fim ao qual as coisas tendem um fim particular que est em ntima
relao com um fim ltimo e com um bem maior, que a felicidade.
Entretanto, Aristteles define a felicidade como uma atividade da alma ajustada
vida perfeita. Sendo a felicidade uma atividade da alma, as pessoas devem fazer um
esforo intelectual para adquiri-la; uma conquista, algo a ser cultivado e vivenciado
diariamente. Examinando a natureza dessa excelncia, na obra A Poltica, o Estagirita
deixa claro que objetivo de todos os homens alcanar uma vida boa e feliz. O filsofo
acredita que a felicidade resultado e uso total das qualidades morais, no por ser
necessria, e, sim, por constituir um bem em si mesmo. De acordo com a tese do
Estagirita, essas qualidades morais resultam de trs fatores: a natureza, o hbito e a
razo.
Dentro desse contexto, ser analisado se o Bem descrito por Aristteles pode ser
identificado com Deus, uma vez que tem o fim em si mesmo e autossuficiente, alm de
proporcionar a felicidade total dos homens.
Na viso aristotlica, o ser humano no nasce tico, mas se torna, a partir da
vivncia e da busca virtuosa de tudo aquilo que nobre e edificador para o homem. Isso
tambm equivale dizer que esse no nasce essencialmente feliz, mas se torna, quando
busca uma vivncia equilibrada, ou seja, evitando o excesso e a falta. Assim, para
Aristteles, a moderao, o comedimento, o ponto central para todo aquele que procura
viver de maneira tica e feliz.


O BEM SUPREMO DO HOMEM

No incio do Livro I da tica a Nicmaco, o filsofo Aristteles afirma que todas as
coisas tendem naturalmente a um fim (telos), deixando transparecer o carter teleolgico
da sua tica. Ao expressar tal pensamento, afirma que nada pode ter um fim em si mesmo.
Neste sentido, assegura que Toda arte e toda indagao, assim como toda ao e todo
propsito visam a algum bem: por isto foi dito acertadamente que o bem aquilo a que
todas as coisas visam [...] (ARISTTELES,1999, p. 17).
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Todas as aes humanas e todos os fins particulares a que elas correspondem
tendero a um fim ltimo, o bem supremo. Embora tal fim seja particular, est
endereado e, ao mesmo tempo, conectado com um fim ltimo que transcende o
particular e se realiza como um bem maior desejado por todos. Segundo o filsofo
(ARISTTELES, 1999, p. 17):

se h, ento, para as aes que praticamos alguma finalidade que desejamos por si
mesmas, sendo tudo mais desejado por causa dela, e se no escolhemos tudo por
causa de algo mais (se fosse assim, o processo prosseguiria at o infinito, de tal
forma que nosso desejo seria vazio e vo), evidentemente tal finalidade deve ser o
bem e o melhor dos bens.

Toda ao precisa ser direcionada levando em considerao esse telos para o qual
tudo tende. Mas o que seria esse fim ltimo na concepo aristotlica? Para o filsofo
grego, tal fim identificado como sendo a felicidade (eudaimonia). Ela o Bem Supremo
que todos os homens desejam. A felicidade, no sentido aristotlico, entendida como
sendo o maior bem do homem e identificada como a arte do viver bem e de fazer o bem.
Neste sentido, ela o nico fim que no visa a outro. A felicidade valiosa e deve ser
considerada como a maior virtude que desperta o humano para a arte do viver bem e com
sabedoria.
O filsofo Pierre Aubenque, ao fazer uma investigao sobre a tica aristotlica,
conclui que o pensador grego faz uma exaltao do ser humano enquanto homem dotado
de potencialidade sem diviniz-lo, [...] faz dele o centro de sua tica, embora saiba que a
tica no o que h de superior, que Deus est acima das categorias ticas, ou antes; que a
tica se constitui na distncia que separa o homem de Deus (AUBENQUE, 2008, p. 280).
O fato de a felicidade ser autossuficiente j assinala o seu estado de perfeio. O
que ser autossuficiente do ponto de vista aristotlico? Pode ser [...] definido como
aquilo que, em si, torna a vida desejvel por no ser carente de coisa alguma, e isto, em
nossa opinio, a felicidade [...] (ARISTTELES,1999, p. 24).
Toda busca e investigao de Aristteles referentes ao bem sempre uma procura
que pretende atingir aquilo que melhor para o ser humano, possuindo assim uma pureza
em si mesmo: o bem (eudaimonia) a mxima realizao que o homem quer atingir.
Segundo Paixo (2002, p. 58):

[...] o bem procurado por Aristteles por ele chamado, no simplesmente to
agaths (o bom), mas to riston, o (melhor). Uma sociedade aristocrtica uma
sociedade dos melhores, e a Arete (a virtude) pertence fundamentalmente aos
aristo, aos homens melhores ou homens virtuosos. Ser um homem melhor
ou homem virtuoso (arists) realizar em si o que h de mais excelso no
homem.

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Aristteles, ao investigar sobre o bem, leva em considerao o humano, ou seja,
examina o bem a partir das pessoas e compreende que o bem supremo no est dissociado
da questo da felicidade. O bem no pode se contrapor felicidade, caso contrrio, no se
realizar enquanto bem pleno e elevado. Para o filsofo Giovanne Reale (2007, p. 217), O
homem, enquanto ser racional tem como fim a realizao desta sua natureza especifica, e
exatamente na realizao desta sua natureza de ser racional consiste sua felicidade..
Reale reafirma a posio defendida por Aristteles: o homem, por possuir uma
racionalidade, tem como objetivo realiz-la plenamente, uma vez que a felicidade depende
disso.
O bem, entendido pelo Estagirita, est intimamente acoplado felicidade
(eudaimonia) : ambos fazem parte do domnio das aes humanas. Para Ross (1987, p.
197):

O bem para o homem deve apresentar duas caractersticas. Deve ser final, quer
dizer, ser sempre escolhido por si prprio e nunca como um meio de se atingir
outra coisa. E deve ser autossuficiente, quer dizer, algo que por si prprio torne a
vida digna de ser escolhida.

Segundo Sir David Ross, essas duas caractersticas apresentadas so pertencentes
ao bem-estar, porm, precisamos ainda nos interrogar sobre qual o significado de tal
felicidade. Para dar uma resposta essa questo, Aristteles faz intervir a noo platnica
de obra ou de funo. O objetivo encontrar qual o tipo de vida que permite dar ao
humano uma maior alacridade, jovialidade, mas, para isso, necessrio investigar qual a
funo caracterstica do homem. Ross afirma que essa segunda questo extrada do
domnio das artes, no interior das quais se torna mais fcil encontrar uma resposta. No
existe qualquer dificuldade em ver que a funo de um tocador de flauta, como tal, reside
no tocar flauta, e que a de um machado reside no cortar. (ROSS, 1987, p.197).
Em Aristteles, a felicidade est ligada atividade prtica da razo. Esta a
faculdade que tem a potencialidade de analisar, refletir e julgar, ou seja, a razo a
capacidade que permite distinguir o que bom, ou mau, alm de possibilitar ao homem
distinguir os vcios das virtudes. Neste sentido, o filsofo grego pretende demonstrar que
os homens se tornam o que so pelo hbito. Ou seja, habituar-se a pensar de maneira feliz
torna-o assim feliz por meio da prtica. A prxis conduz a excelncia. Referindo-se a essa
questo, Marilena Chau (2002, p. 442) destaca que:

[...] a felicidade a vida plenamente realizada em sua excelncia mxima. Por isso
no alcanvel imediata nem definitivamente, mas um exerccio cotidiano que
a alma realiza durante toda a vida. A felicidade , pois, a atualizao das potncias
da alma humana de acordo com sua excelncia mais completa, a racionalidade.

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O genuno bem do homem incide sobre obra ou atividade da razo e, mais
precisamente, no perfeito desenvolvimento e atuao de tal atividade. O bem do homem,
na concepo aristotlica, se apresenta como uma atividade propriamente da alma que
est em plena harmonia com a virtude. No caso da existncia de outras virtudes, o bem
est ligado ao que melhor e mais perfeito. A virtude, como atividade da alma, tem por
finalidade conduzir uma pessoa ao bem supremo (eudaimonia). Para que isso acontea,
ser necessrio que [o homem] pratique aes nobres que levem concretizao da
felicidade, pois a essncia do homem est em sua alma, de maneira mais precisa na sua
parte racional. Aristteles (1999, p. 24-25) diz que:

[...] O bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdades da alma de
conformidade com a excelncia, e se h mais de uma excelncia, de conformidade
com a melhor e mais completa entre elas [...].

O filsofo Olinto Pegoraro (2007, p. 38), no seu livro intitulado tica dos maiores
mestres atravs da histria, ao analisar a tica aristotlica, faz a seguinte apreciao no
que diz respeito s virtudes morais e intelectuais:

a tica faz parte do elenco das cincias Prticas que, para ele, so
hierarquicamente inferiores s cincias tericas. Estas se referem ao
conhecimento certo dos primeiros princpios das coisas e que no podem mudar,
aquelas tratam das condutas e das metas que cada homem e a sociedade desejam
alcanar e que sempre podem mudar, a filosofia das coisas humanas, na bela
expresso de Aristteles. A tica comporta dois momentos convergentes: a tica
da formao do homem virtuoso [...].

Pegoraro ao indagar sobre a questo tica a apresenta como algo tipicamente
humano e almejado por todos, e faz um contraponto entre o saber prtico e o saber
terico. Este filsofo brasileiro, ao tratar a tica como a filosofia das coisas humanas,
conclui que o saber prtico subordina-se ao saber terico, metafsica. Isto , a tica e a
poltica encontram sua raiz profunda na constituio ontolgica do homem (PEGORARO,
2007, p. 38.).
A tica, enquanto saber prtico, tem a pretenso de fazer com que o homem possa
agir de maneira correta, tendo em vista sempre alcanar o Sumo Bem. A tica elaborada
por Aristteles uma tica do bom senso, baseada nos juzos morais de algum que possa
ser considerado, de modo geral, bom e virtuoso. O filsofo Estagirita procurou fundar sua
tica referindo-se natureza humana como tal.
O filsofo Mrcio Petrocelli Paixo, ao se referir tica de Aristteles, entende que
ela possui um sentido amplo e uma atividade realizada pelo homem na sociedade e na
prpria natureza, ou seja, uma prxis (). De acordo com sua tese, em Aristteles,
prxis possui um sentido estritamente tico, pois implica escolha, deliberao e, segundo
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ele diz mais tarde, ningum delibera sobre o que no pode ser de outro modo.
(ARISTTELES apud PAIXO, 2002, p.56).
Identificar a funo e a finalidade das coisas, no que diz respeito ao ser humano,
no uma tarefa muito difcil, porm, essa questo comea apresentar certa dificuldade
quando se pretende saber qual a obra do homem. Segundo Ross, Aristteles apresenta
uma sada para essa questo quando comea a interrogar sobre quais so as coisas que
apenas podem ser executadas pelo homem.
Tudo aquilo que pode ser praticado pelo homem, pelas plantas e pelos animais,
ainda no constitui uma tarefa propriamente humana, crescimento e reproduo so
compartilhados com os animais e com as plantas e, por sua vez, a sensao, com os
animais. Isso implica dizer que nenhuma dessas faculdades pode ser identificada como
uma obra caracterstica do homem. David Ross assegura que somente o bem-estar e a
virtude so uma caracterstica prpria do homem; somente ele capaz de agir de maneira
nobre e virtuosa.
Aristteles faz uma diviso das virtudes, classificando-as como [virtudes]
intelectuais (arta dianotika) e [virtudes] morais (arta thika). A sabedoria (sopha),
a inteligncia, a prudncia (phrnesis) e o discernimento so formas de virtude
intelectual. Por sua vez, a liberalidade e a moderao so consideradas como formas de
virtude moral. [...] a excelncia intelectual deve tanto o seu nascimento quanto o seu
crescimento instruo (por isto ela requer experincia e tempo); quanto a excelncia
moral, ela o produto do hbito[...] (Ibid., p. 35). (ARISTTELES, 1999, p. 35). O
filsofo bem categrico ao afirmar que [...] nenhuma das vrias formas de excelncia
moral se constitui em ns por natureza, pois nada que existe por natureza pode ser
alterado pelo hbito [...]. (ARISTTELES,1999, p. 35).
Mas o que a virtude? Virtude, para Aristteles, a capacidade, ou seja, a
excelncia de fazer o bem, o que se pretende em determinada rea. Quanto mais o homem
se aperfeioar em praticar uma determinada atividade, melhor ele se torna. No livro II da
obra tica a Nicmaco, Aristteles faz uma definio geral do que a virtude: [...] a
virtude uma disposio da vontade, consistindo em um justo meio relativo a ns, o qual
determinado pela reta regra e tal como o determinaria o homem prudente.
(ARISTTELES apud AUBENQUE, 2007, p. 69). Diante da definio de virtude dada [por
Aristteles], o filsofo Pierre Aubenque afirma que [...] a virtude consiste em agir
segundo o justo meio e o critrio do justo meio a reta regra (AUBENQUE, 2007, p. 71).
De acordo com a tese de Aristteles, a felicidade consiste numa atividade segundo
a virtude. A virtude compe a excelncia do ser humano, mas ainda no pode ser
considerada como sendo o soberano bem procurado por ele. A verdadeira felicidade no
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incide propriamente na virtude, mas sim na atividade da virtude, na vida racional, para a
qual a virtude dispe o homem.
A felicidade (eudaimonia), segundo a mxima de Aristteles, corresponde ao
hbito ininterrupto da prtica da virtude e da prudncia. Por sua prpria natureza, os
homens almejam o bem e a felicidade, no entanto, esta busca s poder ser alcanada
mediante a virtude. Esta, por sua vez, entendida pelo filsofo Estagirita como excelncia
(aret). por meio do nosso carter que chegamos a excelncia. Na concepo aristotlica,
a felicidade est intimamente ligada a uma sabedoria prtica, que a de saber fazer
escolhas racionais mediante as condies apresentadas pela vida. Neste sentido, o homem
feliz aquele que sabe escolher com sabedoria o que melhor e mais adequado para si.
Quando Aristteles afirma que a virtude moral no surge no homem por natureza,
isso quer dizer que o ser humano no nasce capacitado a pratic-la, pois o que dado por
natureza est no homem desde o seu nascimento. No entanto, a natureza d ao ser
humano a aptido em receb-la, desde que se habitue a exercit-la. As virtudes morais
esto presentes na parte privada da razo, porm obedecem parte racional da alma. Ao
passo que as virtudes intelectuais se estabelecem na parte racional da alma.
A excelncia moral produto do hbito e constituda por natureza. No entanto,
pode ser destruda pela deficincia ou pelo excesso, mas preservada pelo meio termo.
Neste sentido, Aristteles afirma que nunca existir virtude quando h excesso ou falta. A
excelncia moral uma disposio da alma que est relacionada com a escolha das aes e
emoes. Trata-se, portanto, de um estado intermedirio, porque, nas vrias formas de
deficincia moral, Aristteles assegura que h falta ou excesso do que oportuno, tanto
nas emoes, quanto nas aes. Por isso, o homem precisa buscar incansavelmente a
virtude, equilibrando, assim, as suas aes e emoes. Isso possibilitar um
reconhecimento da felicidade como o bem maior existente. Segundo Reale (2007, p. 106-
107):

[...] a virtude tica , precisamente, mediania entre dois vcios, dos quais um por
falta, o outro por excesso. bvio, para quem compreendeu bem essa doutrina de
Aristteles, que a mediania no s no mediocridade, mas a sua anttese: o
justo meio, de fato, est nitidamente acima dos extremos, representando, por
assim dizer, a sua superao [...].

Os fins de todas as aes praticadas pelos homens esto endereados a um fim
ltimo, que nobre, pleno e absoluto em si mesmo. O objetivo do homem atingir esse
fim para gozar do estado mais elevado e belo que a vida pode lhe oferecer. O Sumo Bem
a fonte que impulsiona o humano para as nobres aes, sempre desejando o que salutar
e virtuoso. Em suas investigaes sobre o bem supremo, Reale (2003, p. 218) faz a
seguinte constatao:
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O bem supremo realizvel pelo homem (e, portanto, a felicidade) consiste em
aperfeioar-se enquanto homem, ou seja, naquela atividade que diferencia o
homem de todas as outras coisas. Assim, no pode consistir no simples viver
como tal, porque at os seres vegetativos vivem; nem mesmo viver na vida
sensitiva, que comum tambm aos animais. S resta, portanto, a atividade da
razo. O homem que deseja viver bem deve viver, sempre, segundo a razo.

Em Aristteles, percebe-se que necessria uma investigao sobre o bem
referente a cada coisa, ou seja, investigar o bem, de maneira particular, no que diz respeito
a cada atividade ou ao realizada pelo homem. Todo bem particular insuficiente, ou
seja, no nobre por si mesmo, e s pode ser entendido e realizado enquanto bem, se
colocado como caminho que o eleva a uma integrao no Bem maior, que absoluto.
Aristteles (1999, p. 23) diz que:

[...] se h somente um bem final, este ser o que estamos procurando, e se h mais
de um, o mais final dos bens ser o que estamos procurando. Chamamos aquilo
que mais digno de ser perseguido em si mais final que aquilo que digno de ser
perseguido por causa de outra coisa, e aquilo que nunca desejvel por causa de
outra coisa chamamos de mais final que as coisas desejveis tanto em si quanto
por causa de oura coisa, e, portanto chamamos absolutamente final aquilo que
sempre desejvel em si, e nunca por causa de algo mais [...].

Portanto, Aristteles conclui que existe uma finalidade em tudo o que fazemos, e
tal finalidade ser um bem atingvel, caso contrrio, no seria um bem. Essa finalidade
qual as coisas tendem so atingveis atravs da ao. Por isso, Aristteles fala da
importncia de o ser humano agir sempre de maneira virtuosa. O homem feliz aquele
que sabe agir de maneira sbia, sempre visando ao que est alm da simples ao, ou seja,
ao resultado final da ao, que a felicidade. O filsofo (ARISTTELES, 1999, p. 23) diz
que:

[...] parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida como este bem
supremo, pois a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por causa de algo mais
[...] ningum escolhe a felicidade por causa das vrias formas de excelncia, nem,
de um modo geral, por qualquer outra coisa alm dela mesma.


A TICA ARISTOTLICA NO PLANO PRTICO E METAFSICO

Pensar a tica a partir da concepo aristotlica conceb-la como uma busca
incontestvel, ou melhor, obt-la como um referencial a ser vivido pelo homem. A tica
uma fora dinmica, uma virtude que desperta a essncia do esprito humano para viver
com arte e sabedoria. Alcanar o estado de homem virtuoso no uma tarefa to simples,
nos dizeres de Aristteles. Assumir a tica assumir a prpria condio de homem, que
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deseja viver de maneira nobre; o agir nobre exige esforo e muita determinao. atravs
do exerccio e do autocontrole que nos tornamos ticos.
A tica , por excelncia, o ato mais honrado e elevado de que um homem pode
desfrutar. Ela tem um ponto de partida particular, ou seja, se inicia de maneira individual,
e o comprometimento de cada um vai se estendendo at a plenificao da cidade (plis).
[...]. Se h, portanto, um fim visado em tudo o que fazemos, este fim o bem atingvel
pela atividade, e se h mais de um, estes so os bens atingveis pela atividade [...].
(ARISTTELES, 1999, p. 23).
Para Aristteles, a tica uma tenso, um confronto entre dois estados do homem,
o lado instintivo e o racional. Do lado instintual, preponderam os desejos que precisam ser
controlados e canalizados pela razo, buscando-se, assim, uma integrao total de todas as
potencialidades existentes. A tica, no entendimento de Aristteles, um exerccio
contnuo e eterno. Ser tico exige um esforo racional e um forte empenho para dar
valncia e dinamicidade alma humana. Tudo isso porque o filsofo apresenta a tica no
campo prtico; exercendo a tica que nos tornamos ticos.
Assim, nenhum homem pode ser considerado sbio em sua essncia se no age
eticamente, visto ser uma tica contextualizada e sintonizada com a realidade do
indivduo. A tica pode ser entendida como prtica, a partir do momento em que o ser
humano age, e terica, enquanto discutida como uma forma de ideia.
Embora no seja uma virtude, so as virtudes que constituem o domnio da tica e,
por isso, aquelas devem ser conquistadas por cada ser. Ningum se torna tico ensinando
o que a tica; o individuo pode saber o que tico, e no pratic-lo. Neste contexto, a
tica assume uma dimenso terica, visto que analisa, questiona e argumenta, mas no
assume a dimenso prtica, que o substrato para que a tica acontea. Quando o homem
alcana o estado de virtuosidade, ele se torna [um homem] plenamente feliz. Ento,
quanto mais se pratica a tica, mais o ser humano se torna feliz, segundo Aristteles. Para
Reale (2007, p. 105):

as virtudes ticas derivam em ns do hbito: pela natureza, somos potencialmente
capazes de form-las e, mediante o exerccio, traduzimos essa potencialidade em
atualidade. Realizando atos justos, tornamo-nos justos, isto , adquirimos a
virtude da justia, que, depois, permanece em ns de maneira estvel como um
habitus, o qual, em seguida, nos far realizar mais facilmente ulteriores atos de
justia. Realizando atos de coragem, tornamo-nos corajosos, isto , adquirimos o
habitus da coragem, que em seguida nos levar a realizar facilmente atos
corajosos. E assim por diante. Em suma, para Aristteles as virtudes ticas so
aprendidas semelhana do aprendizado das diferentes artes, que tambm so
hbitos.

Diante das colocaes do filsofo Giovanni Reale acerca do pensamento
aristotlico, [ver] a tica como uma condio indispensvel para alcanar a felicidade,
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ningum pode ser feliz se no atuar com a tica. A felicidade est na centralidade da tica
de Aristteles, o ser antitico no [um ser] feliz em sua totalidade, isso porque lhe falta
algo para complet-lo. A tica prtica de Aristteles vai adquirindo uma conotao
transcendental, visto que os fins particulares no so autossuficientes e necessitam de um
referencial absoluto, para onde todos esses fins particulares se direcionam.
Toda vez que o humano se lana na busca de algo absoluto e autossuficiente em si
mesmo sempre uma projeo que ultrapassa todo [o] plano existencial da imanncia e se
dissolve no nvel da transcendncia.
O fato de Aristteles ser discpulo de Plato deixa transparecer que o seu
pensamento no representa uma total ruptura com o [pensamento] platnico, mas uma
continuidade, visto que a felicidade colocada como um ideal a ser atingido pelo homem
que pretende ser feliz. Entretanto, Aristteles tem a pretenso de transformar o que
metafsico em algo um pouco mais prximo do campo da imanncia.
No Sumo Bem se d a realizao mxima de todas as coisas; fonte transbordante
que impulsiona o homem para a prtica do bem. A felicidade uma condio de vida
agradvel vivida pelo homem conforme a excelncia da virtude (aret). A felicidade,
pensada numa dimenso metafsica, algo direcionado a uma grandeza transcendental,
est para alm da imanncia; um referencial buscado no alm humano, pois o que
absoluto tem que ser infinito, j que, no finito, no pode existir a perfeio irrestrita.
Se a felicidade perfeita, autossuficiente e absoluta em si mesma, ento, no pode
estar no prprio homem, que um ser finito e sujeito contrafao. A felicidade pode at
estar na essncia do homem, mas no na condio de ato puro, e sim em potncia. Se o
homem, ao nascer, j adquirisse o estado de perfeio, ou seja, o ato puro, no necessitaria
de se tornar um ser tico e feliz atravs da prtica, pois j seria concebido como animal
racional naturalmente feliz, pronto e acabado.
Isso significa dizer que o ser humano feliz em estado de potncia; por isso,
necessita de algo mais para se superar enquanto potncia. O homem potencialmente feliz
s encontrar a sua plenitude ao participar da perfeio existente em ato puro. Para
Paixo (2002, p. 67):

[...] ns no somos j o que somos, ou melhor, o que podemos ser. H um
caminho obrigatrio a ser trilhado neste sentido. Todos os bens da tica e da
poltica implicam a essncia do homem, pois o logos o fundamento ltimo de
todo bem humano [...].

Embora Aristteles conceba a felicidade (tica eudaimonica) num plano prtico,
para o qual o homem precisa agir a fim de alcanar os fins desejados, ela tambm
concebida, primeiramente, como sendo divina, pelo ato da contemplao e,
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posteriormente, assume uma caracterstica humana. Essa relao entre o plano prtico e o
terico possibilita uma aproximao do homem em relao a Deus (deuses). O que faz com
que essa justaposio acontea a vida contemplativa, desempenhada pelo intelecto e
transferida para a sociedade.
Em Aristteles, da mesma maneira que inconcebvel pensar tica e poltica de
maneira dissociada, tambm impossvel pensar a tica desligada da felicidade; a tica
est no mago da felicidade aristotlica. Para ele, a felicidade consiste na mxima
realizao do ser humano e no sucesso daquilo que pretende alcanar. Para alcanar o
Sumo Bem, o homem desenvolve sua excelncia humana. Esse processo vai se dando
quando ele vai exercitando suas virtudes (aret), suas condies, as quais possibilitaro
chegar ao que h de mais nobre em si mesmo. Isso j supe uma tica perfeita.
Mesmo a preocupao de Aristteles sendo em apresentar uma tica no plano
prtico, difcil no pens-la no mbito metafsico. No campo da prxis, ela uma
atividade plenamente humana, porm, vai perdendo toda a praticidade quando no
permite que o humano se realize enquanto homem, dado que o Bem Supremo precisa ser
buscado numa dimenso contemplativa pertencente a Deus (deuses). A felicidade, descrita
por Aristteles, perfeita e absoluta, por isso s pode estar em um ser que perfeito e
absoluto, uma vez que so inimaginveis esses atributos em um ser imperfeito.
Pensar a felicidade em um plano contemplativo implica dizer que o homem
participa dessa felicidade que infinita e autossuficiente quando contempla a verdade
existente num plano mais elevado e superior. A contemplatividade da felicidade
absorvida pelo homem quando contempla a realidade transcendente. A felicidade suprema
est em Deus, somente Ele pode tornar o homem plenamente feliz, deixando que o
mesmo, atravs da vida contemplativa, experiencie e participe da sua infinitude.
Atravs do uso da razo, o ser humano participa da felicidade, ou seja, contempla a
verdade maior que Deus (Sumo Bem). Ao divinizar a razo, Aristteles a torna digna de
louvor. Neste sentido, nenhum ser poder se tornar feliz seno aquele que dotado de
razo. Contemplar a face de Deus (deuses) um privilgio dos homens, concedido pelo
Sumo Bem. Por isso, no nvel metafsico, o homem chega vida feliz por participao,
contemplando uma ideia perfeita que j existe como modelo a ser buscado. Para
Aubenque (2007, p. 281), [...] os limites da metafsica so o comeo da tica [...].
Deus o principio e o fim de toda ao. Isso quer dizer que tudo parte de Deus e
converge para Ele. Na concepo de Aristteles, os deuses (Deus) so seres bem-
aventurados e plenamente felizes, pois no lhes falta nada; so plenos e autossuficientes
em si mesmos. A felicidade suprema est em Deus e pelo ato da contemplao o ser
humano recebe os reflexos dessa felicidade perfeita. Segundo Aristteles (1999, p. 228):

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[...] a atividade dos deuses, que supera todas as outras em bem-aventuranas.
deve ser contemplativa; conseqentemente, entre as atividades humanas a que
tiver mais afinidades com a atividade de Deus ser a que proporciona a maior
felicidade.

A tica possui uma raiz antropolgica e metafsica; antropolgica, porque diz
respeito s aes realizadas pelo homem, e metafsica, por almejar e buscar um bem maior
que transcendente ao que dado no campo da imanncia. De acordo com Paixo (2002,
p. 67):

[...] a considerao fundamental do homem, na tica, ontolgica. H nela um
saber sobre a essncia deste ser, que o homem. Essncia (ousa) a estrutura
prpria, o fundamento primeiro de um ser. No entanto, no necessria, na
simples considerao do homem, que tomemos a essncia sob o aspecto de sua
atualidade [...].

Entretanto, somente o homem pode desejar e alcanar a felicidade; a condio de
ser feliz diz respeito ao homem e est restrita ao que humano. Com isso, Aristteles
afirma que os animais no podem participar da felicidade, pois essa est estritamente
reservada a Deus (deuses) e ao homem. S existe felicidade onde existe contemplao,
onde no h, no poder existir um homem feliz.


CONCLUSO

Para Aristteles, a tica est atrelada ao sentido de felicidade, isto , quanto mais
tico e virtuoso o homem for, tanto mais feliz se tornar. Desta maneira, o filsofo deixa
transparecer, na sua obra tica a Nicmaco, que quanto mais distante da tica, tanto
maior o grau de infelicidade.
Ficou constatado que o Bem buscado pelo homem est associado felicidade. O
Estagirita argumenta que toda ao praticada pelo homem tem como fim (telos) algo
maior, pleno e digno de ser buscado em si mesmo. De acordo com a tese do filsofo, a
felicidade o nico bem que no buscado tendo em vista outro fim. Por ser
autossuficiente, Aristteles conclui que o fim ltimo do homem a felicidade
(eudaimonia).
No entanto, a tica classificada por Aristteles como uma cincia prtica e no
terica. Isso implica dizer que est relacionada com a conduta humana, ou seja, com o seu
modo de se comportar e agir com os demais. Embora fundamente que a tica uma
cincia da prxis, perceptvel a existncia de uma metafsica na sua tica. Esta definida
por Aristteles como uma busca da felicidade dentro da realidade humana; caso o homem
se esforce para atingir essa excelncia, isso o tornar uma pessoa virtuosa.
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Por fim, Aristteles assegura que a finalidade da tica e da poltica proporcionar a
felicidade entre os homens na cidade (plis); fora dela, no existe felicidade, visto que o
homem s se torna virtuoso e tico convivendo e se relacionando com os outros. A cidade
o lugar ideal para a busca e a realizao da felicidade (eudaimonia). Mas em que consiste
a felicidade? Consiste em se ter uma vida boa e agradvel, conforme a virtude; uma vida
virtuosa exige esforo e no se reduz a divertimentos.
Sendo assim, a felicidade classificada pelo filsofo como um bem supremo e atingvel. O
homem s participa da plena realizao da felicidade quando se dedica prtica de aes
virtuosas que o tornam um ser feliz, capaz de viver bem e agir bem. O bem viver, na
concepo aristotlica, est ligado a excelncia do bem fazer, que, por sua vez, est
associado vida concreta do ser humano, como algo que pode ser almejado e buscado.


REFERNCIAS

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Mrio da Gama Kury 3 ed. Braslia, 1999.
AUBENQUE, Pierre. A Prudncia em Aristteles. Traduo de Marisa Lopes. 2 ed. So Paulo:
Paulus, 2008.
CHAUI, M. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol. 1. 2 ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002.
PEGORARO, Olinto. tica dos maiores mestres atravs da histria. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora
Vozes, 2007.
PAIXO, Mrcio Petrocelli. O Problema da Felicidade em Aristteles. Rio de Janeiro: editora Ps-
Moderno. 2002.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de
Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994, v. 2.
REALE, Giovanni. Aristteles. Traduo de Henrique Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Edies
Loyola. 2007.
ROSS, Sir David. Aristteles. Lisboa. Ed, Dom Quixote, 1987.