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FACULTA DE HUMANIDADES
ESCUELA DE EDUCACIN
Filosofa y Teologa



Anlisis crtico del pensamiento de Paulo Freire

J. Armando Guerrero Fuentes




ASESORES: Dr. Pedro Palacios Contreras
Mgtr. Simona Parraguez Carrasco
Prof. Lic. Romy Palacios Daz

ASIGNATURAS: Pedagoga
Metodologa de la Investigacin
Comunicacin

Julio de 2012.
Chiclayo, Per.
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SUMARIO
Resumen
Sumario
Introduccin
CAPTULO I: ANTECEDENTES BIOGRFICOS
1.1. Los primeros cuarenta aos en su tierra natal: Brasil (1921 - 1961)
1.2. El cambio de poca en Brasil
1.3. El nacimiento del mtodo (1960 - 1964)
1.4. El exilio y la oportunidad en Chile
1.5. La salida al mundo: Norteamrica, Europa y frica
1.6. De regreso en Brasil: el reto de la escuela nueva
CAPTULO II: APROXIMACIN DEL PENSAMIENTO DE FREIRE
2.1. Una teora del conocimiento
2.2. Aproximacin al pensamiento educativo de Paulo Freire
2.2.1. Un mtodo para la alfabetizacin de adultos
2.2.2. De la educacin bancaria a la educacin problematizadora, liberadora y
poltica
A. La educacin bancaria
B. La educacin problematizadora, liberadora y poltica
2.2.3. La concientizacin y la educacin de la esperanza
CAPTULO III: APRECIACIN CRTICA DEL PENSAMIENTO DE PAULO
FREIRE
Conclusiones
Referencias
Anexos






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RESUMEN

Paulo Freire, es sin duda una figura de referencia para la Latinoamrica incrustada entre
los trminos de un siglo terrenal y los comienzos de otro que se perfila a la bsqueda de
esperanzas atestas de verdad. No podemos decir que era el sueo de Freire cambiar al
mundo, pero s podemos inducir que fue as. Cambiar al mundo en cuanto a transformarlo y
mejorarlo, repintarlo como dira l mismo. Encontrara en la educacin el medio justo y
necesario. La educacin como un acto de amor, como un acto de valenta, de compromiso.
Sus comienzos en la alfabetizacin suponen un comienzo a una democracia ms
autntica, es decir como un instrumento de liberacin al servicio de la concientizacin, con
la cual se desmitifique la realidad denunciando la deshumanizacin. Es as que su reflexin
sobre el proceso educativo desembocara en una teora educativa en el que la verdadera
educacin es praxis, reflexin y accin del hombre sobre el mundo para transformarlo.
Inesperada, ha sido nuestra investigacin. Hoy, finalizando podemos decir, que tambin
fue revitalizante, inspiradora, y porque no esperanzadora.

Palabras clave: educacin bancaria, alfabetizacin, concientizacin, educacin liberadora,
esperanza.













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INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin se ha realizado en base a la sexta edicin APA
(The American Psychological Association), del APA Publication Manual (Manual de estilo
de publicaciones), tras la diversidad en el pensamiento sobre la educacin, sus paradigmas,
y su categorizacin de ciencia en la Pedagoga; adems de su importancia como derecho
fundamental del ser humano. Es as que se ha trabajado especficamente sobre la reflexin
que ha llevado a cabo una figura significativa y al mismo tiempo satanizada para la
Pedagoga del siglo XX: Paulo Freire, en el recurso de toda su vida.
Hoy a quince aos de su muerte qu es pues, lo que Paulo Freire nos ha dejado?
Estamos en el umbral hacia un nuevo siglo, las esferas econmica, poltica, cultural y
personal han dado un vuelco importante en los ltimos veinte aos. La educacin ha de
exigirnos nuevos retos y en este proceso nos preguntamos qu podemos rescatar de la
reflexin, filosfica adems, de Paulo Freire, un latinoamericano educador y poltico
influyente en los ltimos treinta aos? As mismo nos permitiremos desde nuestra fe,
preguntarnos si es posible a travs de la educacin lograr un cambio trascendental, para un
mundo ms humano, ms digno y ms justo.
La presente investigacin en consecuencia se orienta a describir la vida de Paulo Freire,
as como tambin desde una base filosfica de su pensamiento llevar a cabo una
apreciacin crtica y sucinta de Freire, como tal, como ser humano. Dice Paulo: El hombre
no slo es un ser que sabe, sino un ser que sabe que sabe (Freire, 1990 citado por Pineda,
2008, p. 52). Esa facultad innata al ser humano, es la que nos abre a la capacidad ms
sublime de su figura, la de amar. Somos seres creados porque alguien nos amo primero,
creados adems para conjugar con la vida el verbo amar. Irnicamente en el prlogo de su
obra a la que siempre se le remite para encasillarle en una crtica a-sistmica como lo es
Pedagoga del Oprimido, dejaba claro: mi creencia en las personas, mi fe en los hombres
y mujeres y en la creacin de un mundo en que sea ms fcil amar (Freire, 1970 citado
por Fernndez, 2005, p. 313).
As la investigacin se estructura en tres captulos, los cules inician con una exposicin
detallada de su vida y contexto, para seguir con los fundamentos filosficos en su teora del
conocimiento y una aproximacin a su pensamiento educativo. Por ltimo se concluye con
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una ligera apreciacin crtica de su reflexin. Cabe recalcar que a pesar de la criticidad de
esta investigacin, nos acercamos a sta desde la distancia, para no caer en lo mezquino de
la facilidad, puesto que una crtica debe hacerse a tiempo, y no tras la mala costumbre de
despus de consumados los hechos. De nuestros objetivos buscamos pues reconocer,
recuperar y rescatar, lo que impulsa hacia adelante, lo que inspira una voluntad ms
autntica dirigida al bien que tiene por objeto, lo que es ms verdadero en pro de un bien
ms universal, en conclusin, lo bueno de la vida y el pensamiento de Paulo Freire.
























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CAPTULO I: ANTECEDENTES BIOGRFICOS

La biografa de Freire est tan ntimamente ligada a su espacio-tiempo, y este a la
construccin y evolucin de su pensamiento poltico-educativo, que abordarle sin tener en
cuenta estos aspectos sera inducir a algn posible error. El mismo Freire, reiteraba que
para comprenderlo como ciudadano y educador frente a la globalizacin de su poca,
habra que aceptarlo antes como pernambucano, brasileo, latinoamericano y
tercermundista. Paulo Freire, es sin duda, uno de los actores y testigos importantes en la
historia del siglo XX de nuestra Latinoamrica. (Fernndez, 2005)
1.1. Los primeros cuarenta aos en su tierra natal: Brasil (1921 - 1961)
Paulo Reglus Neves Freire naci un 19 de setiembre de 1921 en Recife, Estrada de
Encarnamento, barrio de la Casa Amarela, capital del estado de Pernambuco en el
nordeste de Brasil.
Para hacer lo ms autntica posible esta iniciacin a la vida de Paulo Freire, veamos su
propia expresin en el epgrafe titulado Yo Paulo Freire, redactado en el libro de
Bandera (1981):

Joaqun Temstocles Freire, de Ro Grande del Norte, oficial de la Polica Militar de
Pernambuco, espiritista aunque no miembro de crculos religiosos, bueno, inteligente,
capaz de amar: mi padre. Edeltrudis Neves Freire, de Pernambuco, catlica, buena,
justa: mi madre.
Con ellos aprend ese dilogo que he procurado continuar con el mundo, con los
hombres, con Dios, con mi mujer, con mis hijos. El respeto de mi padre por las
creencias de mi madre me enseo desde la infancia a respetar las opiniones de los
dems (). La crisis econmica de 1929 oblig a mi familia a trasladarse hasta
Jaboatao, donde pareca menos difcil sobrevivir (). En Jaboatao perd a mi padre. En
Joboatao experiment lo que es el hambre y comprend el hambre de los dems. En
Joboatao nio an me convert en hombre, gracias al dolor y al sufrimiento, que, sin
embargo, no me sumergieron en las sombras de la desesperacin (). En Joboatao,
cuando tena diez aos, me puse a pensar que en el mundo haba muchas cosas que no
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marchaban bien. Y, aunque era un chiquillo, empec a preguntarme qu poda hacer yo
para ayudar a los hombres. (p. 17)

Con respecto a sus primeros aos, dir Fernndez (2005) que su familia perteneci a lo
que en Brasil podra llamarse clase media. Su traslado a Joboatao, a 18 km de la ciudad de
Recife donde la vida era menos cara, no les sirvi de mucho tras la Gran Depresin de
1929, a la cual se sum la muerte de su padre en 1934 cuando an tena trece aos. Las
dificultades econmicas interrumpieron algunos aos de su escuela primaria, la cual pudo
retomar vuelto a Recife a los diecisis entrando a la escuela secundaria Oswaldo Cruz, de
cuyos dueos fue siempre amigo y cuya hija se torn aos ms tarde en su segunda esposa.
A los 20 aos estudi derecho y de esta etapa Gerhardt (1993) nos dir que, tuvo que
interrumpir los estudios varias veces por razones econmicas, al tener que ganarse la vida y
contribuir a la economa familiar desde una temprana edad. () [Su] ttulo de licenciado le
permiti ensear en las escuelas secundarias. (p. 1)
Su inters por los problemas de la educacin vendra a raz de su matrimonio con Elza
Freire como se le conoce hoy en da-, una maestra de primaria, catlica como l, con la
que se cas por una irresistible vocacin de ser padre: me cas a los veintitrs aos con
Elza Maia Costa Oliveira (). Con ella continu el dilogo que haba aprendido con mis
padres. Tuvimos cinco hijos, () gracias a los cuales el campo de nuestro dilogo se
ampli. (Bandera, 1981, p. 19)
Ella fue quien le alent en un anlisis sistemtico acerca de los problemas pedaggicos,
hasta su muerte repentina en 1986, su influencia en la labor prctica y terica de Freire fue
muy grande.
Del contexto de Brasil y la labor que empezara Sanz (1998) dice que, durante los aos
50 Brasil se caracteriza por lo que se denomin emergencia del pueblo. En su trabajo con
los sindicatos llega a conseguir el puesto de director del departamento de educacin y
cultura del Servicio Social de Industria (SESI) [una institucin solventada por la
Confederacin Nacional de la Industria.]. (p. 3)
Es as que Freire empieza a caminar bajo el umbral que ha de dirigirle a los problemas
de la educacin. De estas relaciones, Fernndez (2005) rescatar:

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se fue el primer contacto profesional de Freire con la educacin de los trabajadores
adultos, aunque Elza y l haban participado en actividades educativas y culturales en el
seno de la Accin Catlica, que era un instrumento de la tercera va de entonces, es
decir, el intento cristiano de humanizacin del Capitalismo. (p. 317)

Acerca de esta experiencia Freire ir reforzando el dilogo con su realidad ms
prxima, de ello Bandera (1981) escribir de las propias palabras del ciudadano de Recife:

() reanud mi dilogo con el pueblo, siendo ya un hombre. Como director del
Departamento de Educacin y Cultura del SESI de Pernambuco y, despus, en la
Superintendencia, de 1946 a 1954, hice las primeras experiencias que me conduciran
ms tarde al mtodo que inici en 1961. Eso tuvo lugar en el Movimiento de Cultura de
Recife, uno de cuyos fundadores fui, y que ms tarde se continu en el Servicio de
Extensin Cultural de la Universidad de Recife, del que me correspondi ser el primer
director. (p. 19)

[Paulo] ha dicho de esta etapa, que fue importante para su actividad posterior, porque
ah sistematiz el dilogo con la gente y tom conciencia del problema del analfabetismo
del pueblo. (Fernndez, 2005, p. 317)
Sin embargo su labor no se limitara al SESI, Gerhardt (1993) lo indicara del siguiente
modo:

Adems de su labor en el SESI, Freire trabaj en otros contextos para participar en el
despertar democrtico del Brasil. Influido por el pensador catlico Alceu de
Amoroso Lima y el maestro de la nueva escuela Ansio Teixeira, trabaj en diversas
parroquias de Recife, participando en iniciativas de base, de inspiracin catlica sobre
todo. (p. 2)

Si bien es cierto que haba trabajado junto con su esposa en la educacin de adultos por
la Accin Catlica, ms tarde reconocer en Pedagoga de la Esperanza, que sus diez aos
en el SESI le haban servido de base experimental para su tesis doctoral presentada en
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1959 Educacin y actualidad brasilea, que a su vez constituira la base terica del libro
que le hara reconocido: La educacin como prctica de la libertad publicado en 1965
en los primeros aos de su exilio Chileno-. (Calcagno, 2011)
Freire no se limitaba al marco profesional para fomentar la transicin brasilea, fue
uno de los Cofundadores del Movimiento de Cultura Popular, MCP, fundado en 1960
cuando la administracin Municipal de Recife era dirigido por el izquierdista Arraes. En
Fernndez (2005), encontramos que [ello sumado a] su experiencia en el SESI y en la
Accin Catlica, marcara profundamente su orientacin profesional, poltica y emocional.
(p. 317)

Paulo Freire trabaj en el departamento de educacin en calidad de coordinador de
proyectos de educacin de adultos. Apoy con entusiasmo la iniciativa de fundacin del
MCP, que consideraba como accin del pueblo. No obstante, los militantes catlicos,
protestantes y comunistas del MCP interpretaron de formas diferentes sus tareas
educativas y de organizacin. (Gerhardt, 1993, p. 4)

Los crculos que en adelante creara Freire desde el Movimiento de Cultura Popular -
MCP- eran proyectos de estudio que se organizaban a partir de temticas propuestas por
los grupos que reflexionaban sobre sus propias vivencias, aqu surgi el mtodo de
alfabetizacin que luego se conocera como mtodo Freire (Calcagno, 2011, p. 2). ste
propona, en cuarenta y cinco das, lograr el aprendizaje de la lectura y la escritura, de
modo que los alfabetizandos lograran, tambin, "decir y escribir su palabra" como Freire
lo explicara-.
Fue con este movimiento que se realizaron las primeras puestas en escena del mtodo
en varias localidades de los estados de Pernambuco y de Ro Grande del Norte.

1.2. El cambio de poca en Brasil
Entre 1930 y 1945 nace en Brasil el embrin de la burguesa nacional y de una
economa moderna, debido al retiro de las inversiones extranjeras clsicas por la crisis de
1929 y por la guerra mundial. Entre 1945 y 1964 regresara con fuerza la inversin
extranjera, que desbanca del poder a la burguesa nacional. Es la poca de germinacin del
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antiimperialismo en oposicin a lo que hoy llamamos inversin extranjera. La conducta de
gran parte de estas empresas, atentas slo a sus intereses y ajenas a las necesidades del
desarrollo nacional, ser el motivo para que ninguna fuerza poltica las defienda.
La reforma poltica para ampliar la democracia y un desarrollo capitalista ms
equilibrado era la opcin que sistematiz el Instituto Social de Estudios Brasileos (ISEB),
cuyos anlisis ejercieron un enorme impacto en Freire. La estrategia reformista era viable
contando con la gran mayora. Los analfabetos no votaban y el 90 % de los campesinos
eran analfabetos.
Las diversas fuerzas polticas traducan el modelo general a su esquema ideolgico,
creando dos polos: la democracia cristiana y los partidos socialistas y comunistas. Varios y
efmeros fueron los intentos de revolucin en libertad. El modelo caus tal desasosiego
que en varios pases fueron gobiernos militares los que intentaron aplicarlo. (Fernndez,
2005)

1.3. El nacimiento del mtodo (1960 - 1964)
El nuevo modelo era muestra de diversas formas de populismo, que caracterizaban un
liderazgo personal, nacionalista y justiciero, un movimiento de partidos que incitan a los
pobres al cambio o revolucin poltica y una nebulosa que esconda las verdaderas
intenciones. En 1960 los gobiernos de Janio Quadros y de Joao Goulart, respectivamente,
encarnaron dicho populismo. Creados los dos enfoques, fueron las contradicciones y las
inevitables turbulencias sociales, pretexto para el golpe militar de 1964. (Fernndez, 2005)
Fue en este proceso en el que surge el mtodo Paulo Freire, que divisado por el
gobierno populista de Goulart, fue llamado a ocupar un cargo que en Assmann (s/a), se
describe:

() encargado por el Ministerio de Educacin y Cultura de Brasil, del sector de
Alfabetizacin de Adultos. Con amplia colaboracin de universitarios cre "crculos de
cultura" y "centros de cultura popular" en todo el Brasil (...). El "Movimiento de
Educacin de Base", patrocinado por el Episcopado Brasileo, tom el "mtodo Paulo
Freire" como lnea programtica antes de 1964. (p. 172)

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Tras el dato revelador de 15 millones de analfabetos frente a 25 millones de habitantes,
empezara de 1962 a 1964 su mtodo. Sanz (1998), nos muestra un dato cuantitativo:

Freire logra alfabetizar a 300 trabajadores en 45 das e impresiona de tal forma al
gobierno federal que se decide a aplicar el mtodo en todo el territorio nacional. En
1963 ya estn programados 20000 crculos de cultura con capacidad para aplicar el
mtodo a unos dos millones de personas. (p. 3)

El golpe militar acab con la planificacin y llevo a Freire al exilio hacia 1964,
exiliando a los cuadros polticos ms destacados con ambas tendencias, la marxista y la
cristiana. Fue acusado de subversivo, el mismo lo dira en Bandera (1981): El golpe de
estado no solamente detuvo el esfuerzo que hicimos en el campo de la educacin de adultos
y de la cultura popular, sino que me llev a la prisin por cerca de setenta das. (p. 19)
El gobierno de Goulart no pudo sostener las condiciones necesarias para una verdadera
ideologa popular, por lo que los grupos reaccionarios se alzaron contra el poder, Barriga
(1997), lo muestra como se contina:

() deteniendo violentamente este esfuerzo de cultura popular, al que consideraron
como peligrosa estrategia de subversin (). La peligrosa estrategia de subversin
consista en proporcionar derecho al voto y conciencia poltica a las grandes masas,
privadas hasta entonces de este derecho por su condicin de analfabetas. (p. 160)

En ms o menos cuarenta horas los campesinos aprendan a leer y a escribir no
solamente en el marco lingstico de la palabra, sino tambin en el contexto de la realidad
en la que vivan. Con datos tan prometedores vea Freire que la accin cultural para la
libertad era difcil de aplicar en el sistema de educacin administrado por el estado. La
conclusin es un tanto clara, o bien si el golpe de Estado no se hubiese dado se habra
producido un gran cambio social, o bien que el golpe precisamente se habra producido
para impedir dicho cambio.

1.4. El exilio y la oportunidad en Chile
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Habiendo sido encarcelado por ser considerado subversivo, Freire encontrara
proteccin en otro pas al sur de Brasil. Gerhardt (1993) dice al respecto: El propio
gobierno boliviano contrat sus servicios como asesor del Ministerio de Educacin. Pero 20
das despus de llegar a La Paz fue testigo de su segundo golpe de Estado () contra el
gobierno reformista de Paz Estensoro. (p. 6)
Con la ayuda de sus amigos Freire viajo a Chile, donde se haba elegido el gobierno
democratacristiano de Frei Montalva, que iniciara una reforma agraria. En este marco fue
contratado por el INDAP, Instituto Nacional de Desarrollo Agropecuario, un organismo del
Ministerio de Agricultura el cual impulsaba un plan de alfabetizacin campesina. Fue en
este terreno en el que los dibujos de las situaciones significativas surgiran para ms
adelante dar la vuelta al mundo.
No obstante, Freire no escap de mltiples sospechas, ya sea de los tcnicos del
Ministerio de Educacin, e incluso de los propios polticos democristianos, que teman del
mtodo como un instrumento poltico radical que contradijera sus planteamientos. De all
que los tcnicos del Ministerio de Educacin dotaron al mtodo de legitimacin cientfica,
por lo que se le llamo mtodo psicolingstico de alfabetizacin. Esta operacin consistira
en reducir la alfabetizacin al campo de adultos, y establecer una nica lista nacional de
palabras generadoras que fuesen convenidas de acuerdo al gobierno.
Su ltima etapa transcurri en el ICIRA, Instituto de Capacitacin e Investigacin para
la Reforma Agraria, en donde encontrara a quienes ayudaran a madurar su pensamiento,
muy en contra de la imagen que tenan de l en Espaa trabajando para el Gobierno de
Allende. Freire dejo Chile en 1969, un ao antes a su eleccin como presidente.
(Fernndez, 2005)
Freire ocupara otros cargos estando en Chile, en Gerhardt (1993) se reconoce que:
() trabajo en la Oficina Gubernamental Especial de Educacin de Adultos, dirigida por
Waldemar Corts. Fue profesor de la Universidad Catlica de Santiago y trabaj como
asesor especial de la Oficina Regional de la UNESCO en dicha ciudad. (p. 7)
La actividad social de Freire no solamente se desarrollo en Brasil, sino que dara un
vuelco importante a partir de su estancia en Chile. El exilio trajo consigo el reto de
demostrar que su vala impregnaba vocacin de servicio desde las lneas intelectuales,
significara pues al mismo tiempo miseria y oportunidad que Freire supo aprovechar. Desde
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Chile su experiencia le amplio el campo de su visin fuera de las fronteras impuestas por
los gobiernos para franquearles con un paso a la internacionalizacin.

1.5. La salida al mundo: Norteamrica, Europa y frica
Es a partir de su estancia en Chile, de donde Freire hace un salto al mundo. Entre abril
de 1969 y febrero de 1970 vivi en Cambrigde, Massachusetts, como profesor invitado de
la Universidad de Harvad. De este enorme salto, Gerhardt (1993) nos dice:

En Harvard trabaj en calidad de profesor del Centro de Estudios del Desarrollo y el
Cambio Social. All termin la versin definitiva de su obra Cultural Action for
Freedom (1970) en la que opone vigorosamente su idea de accin cultural al
imperialismo cultural, un tema que pudo estudiar concretamente en los EE.UU. (p. 8)

Meses despus es llamado por el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, donde
permaneci diez aos. Ocampo (2008) redactar de este paso hacia Europa:

En 1971 fund en Ginebra el Instituto para la Accin Cultural (IDAC) [con el objetivo
de atender las necesidades educativas del tercer mundo] y fue profesor en la Facultad de
Ciencias de la Educacin de la Universidad de Ginebra en Suiza. Trabajo con el
Concilio Mundial de las Iglesias, sus orientaciones pedaggicas fueron fundamentales
para la bsqueda del ecumenismo a partir de la educacin. (p. 62)

Resaltando de esta etapa algunas de las muchas actividades de Freire, encontramos que
a comienzos de 1973 en los EE.UU. se dio un encuentro de negros, chicanos, indios y
grupos del movimiento por la emancipacin de la mujer, en donde profundizaron estudios
por una educacin liberadora. En setiembre del mismo ao, una conferencia de la UNESCO
con delegados de diversos ministerios de educacin estudiaba un tema sobre la educacin
en grados superiores, encuentro que fue preparado por la Oficina Ecumnica con la ayuda
de las asociaciones mundiales de jvenes YWCA y YMCA (Young Woman Christian
Association y Young Man Christian Association) y el Movimiento Mundial Estudiantil
Cristiano. Por otro lado, en Europa, con el apoyo de la Oficina de Educacin y
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Comunicacin del Consejo de las Iglesias y con la colaboracin de especialistas
portugueses analizaran las condiciones de vida a las que estn sometidas las personas en
un barrio de Pars. Del mismo modo en Alemania y Blgica se organizaran encuentros para
la promocin y organizacin de trabajadores emigrantes espaoles. Hernndez (1990)
Especialmente con el apoyo financiero del Consejo Mundial de Iglesias, Freire y el
IDAC fueron pieza clave en el programa masivo de alfabetizacin impulsado por el primer
gobierno de Guinea-Bissau independiente, entre 1976 y 1979.
Fernndez (2005), escribir que el desafo fue enorme, Freire contribuira al comienzo
de una nacin de 800 000 habitantes de estructuras econmicas diversas y primitivas,
adems de poner a prueba una vez ms el mtodo en un pas del Tercer Mundo, y superar
los intentos de Brasil y Chile cuyas limitaciones se mencionaron antes-, con la ventaja de
haber ya estudiado sus experiencias y refinar sus planteamientos en la relacin de la
educacin popular y el cambio de las estructuras sociales.
Blanca Facundo ha estudiado la tesis doctoral de Linda Harasim: Literacy and National
Reconstruction, hecha al parecer con gran rigor cientfico sobre esta experiencia. Esta tesis
corroboraba la declaracin del gobierno en 1980, en la que se indica el fracaso de la
experiencia cualitativamente. Otros atribuirn las condiciones y limitaciones propias del
gobierno, que era el responsable del programa, por no haber tomado en cuenta la falta de
identidad nacional, las tradiciones culturales, ni siquiera la lengua. El incisivo anlisis de
Harasim muestra la inconsistencia de la visin de Freire en Cartas a Guinea-Bissau, escrito
durante el programa, y donde seala la ausencia de una autntica autocrtica con
posterioridad. Es sorprendente, que no se encuentren apenas evaluaciones y obras crticas, a
no ser las escritas en paradigmas contrarios.

1.6. De regreso en Brasil: el reto reaprender su pas.
Fernndez (2005) escribir sobre su regreso:

En 1979, con pasaporte suizo, volvi a Brasil, rescatado por la Universidad Pontificia
de Sao Paulo. () fue tambin reconocido por su vieja Universidad de Recife, [la que
luego sera] la Federal de Pernambuco () y por la Universidad de Campinas
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[trabajando en el postgrado de la Facultad de Educacin]. En los ltimos aos fue
profesor de la Universidad Catlica de sao Paulo. (p. 323)

Localizamos este retorno en una poca de crisis, en la que se incitaba a los militares a
ceder el poder. Freire tuvo que reaprender su pas, redescubriendo a los mismos actores
sociales que encontr en los sesenta. La clase trabajadora se haba organizado creando un
nuevo Partido de los Trabajadores (PT). A estos se les une la clase media, que estimaba
considerables prdidas de ingresos, llegando a ser el sector ms activo para la recuperacin
de la democracia entre 1978 y 1984. Gran parte de la burguesa nacional colabor con el
gobierno militar, intentando un papel ms independiente en la economa y la poltica; al
igual que antes no tomaron parte de la empresa educativa. Hacia sta poca en 1993, los
tres sectores contribuan al MCP en Brasil.
Pronto volvi a asumir responsabilidades, como el de presidente de la fundacin Wilson
Pinheiro, patrocinada por el PT, adems de participar en Varela que recordaba al IDAC,
sin embargo mantuvo su escepticismo de recuperar las tendencias sectarias tanto en la
derecha como en la izquierda. Los partidos no hacan frente ante los problemas sociales,
por lo que Freire volvi a abogar por la educacin como prctica de la libertad. En las
elecciones municipales de 1988, el PT gan en Sao Paulo con Luiza Erundina de Sousa,
quien nombro a Freire Secretario de Educacin el 3 de enero de 1989. No obstante en 1992
el PT perdera ante un ex alcalde del rgimen militar. Cmo pues el proceso de
concientizacin pudo no resultar teniendo durante algunos aos el mtodo Freire? Era
irnico, sin embargo como ya antes, an existan divergencias dentro del partido
gobernante, es entonces que Paulo reconocera una necesidad de reinventar el poder.
Gerhardt (1993)
Freire dimiti dos aos despus, el 27 de mayo de 1991 para reanudar sus actividades
universitarias, sus conferencias y para dedicarse a la escritura, para ser devuelto al
mundo, como dijo la alcaldesa en el acto de despedida.
Con ms de 70 aos, fue un conferenciante infatigable publicando hasta el final. Paulo
Freire ha publicado un amplio conjunto de obras que se han traducido a un total de 18
idiomas. Ms de 20 universidades de todo el mundo le han dado el ttulo de doctor honoris
causa. (Gerhardt, 1993, p. 1)
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La primera distincin en Europa, segn Hernndez (1990) vendra en febrero de 1975,
cuando recibi el Doctorado honorfico de la Universidad Catlica de Lovaina, en la que le
preguntaron que cmo poda aceptar ese doctorado de carcter tan oficial y de una
Universidad del primer mundo, a lo que Freire contestaba: Este doctorado honorifico
pertenece a los obreros y campesinos de Pernambuco, y a la vez, es un desafo a esta
Universidad para colaborar en la liberacin de los oprimidos (p. 23).
Los reconocimientos seguiran llegando. En Espaa la Universidad de Barcelona lo
hizo en 1988 y la Complutense en 1991. La universidad de Mlaga tena previsto el acto
() pero un mes antes muri. (Sanz, 1998, p. 5)
[As tambin en 1980 reciba en Blgica el Premio Rey Balduno para el Desarrollo]
En el ao 1986 fue galardonado con el Premio de la UNESCO de educacin para la PAZ.
En 1992, la organizacin de Estados Americanos le otorg el Premio Andrs Bello [como
Educador de los Continentes]. (Ocampo, 2008, p. 62.)
Sus relaciones con cuba fueron un tanto tardas, no obstante la muerte le sorprendi
preparando un viaje a Cuba.
En los aos 90, Freire se dedicara a reflexionar y a escribir. Su vitalidad que le
caracterizaba le vali para enamorarse por segunda vez luego de la muerte de Elza en 1986,
para casarse con Nita, Ana Mara Araujo Freire, con quien trabajara su libro Pedagoga de
la Esperanza: un reencuentro con la pedagoga del oprimido.
Paulo Freire, fallece un 4 de mayo de 1997 en el hospital Albert Einstein de Sao Paulo a
causa de un infarto de miocardio.










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CAPTULO II: APROXIMACIN DEL PENSAMIENTO DE FREIRE

El pensamiento educativo de Freire comprende desde ya una reflexin filosfica, en la
que nos remitiremos a fundamentar salvando sus propias palabras.

2.1. Una teora del conocimiento
Su pensamiento educativo se ve fundado en una teora del conocimiento propia, en la
que resumiendo lo dicho por Freire en lneas atrs, extrado de la entrevista en Cuba: ()
uno comprende que toda prctica educativa es cognoscitiva [es decir] que supone un acto
de conocimiento en prctica. Prez y Martnez (1987)
En torno a este hecho, es que dice tambin en una ponencia presentada en Barcelona
representando a la Universidad Pontificia de Sao Paulo, que haciendo educacin desde una
perspectiva crtica () nos obligamos por coherencia a engendrar, estimular, favorecer la
propia prctica educativa en el ejercicio del derecho a la participacin por parte de quien
est directa o indirectamente ligado a este quehacer. (Freire, 1994, p. 85).
Ms adelante rescatar de esta prctica que es un fenmeno exclusivamente humano,
gracias a la invencin del lenguaje, de ello dice que El lenguaje no existe sin pensamiento
mientras que es posible pensamiento sin lenguaje. (Freire, 1994, p. 86).
En su obra Extensin o comunicacin?, escrita en Chile, Freire afirma:

La reflexin filosfica que impone en este como en otros casos. No es posible eludirla,
ya que lo que la extensin pretende, bsicamente, es sustituir una forma de
conocimiento por otra. Y basta que estn en juego formas de conocimiento, para que no
se pueda dejar de lado una reflexin filosfica. (Freire, 2004, pp. 27).

El trmino extensin es usado en Chile, en torno al ao 1965, para designar el trabajo
realizado con los campesinos por parte de los agrnomos, es decir, la actividad del
profesional que trabaja en el rea de la transferencia tecnolgica, enseando tcnicas
nuevas a los campesinos. Indicara pues, la accin de extender, de extender algo a o
extender algo hasta alguien, aquel que recibe el contenido del objeto de la accin verbal.
18



Bally discpulo de Saussure, trabajara sobre los "campos asociativos" dentro de una
unidad estructural lingstica, es decir en la que se establecen relaciones asociativas. De
esto Freire har un anlisis teniendo como objeto el trmino "extensin" en una relacin
significativa:

Extensin ..... Transmisin
Extensin ..... Sujeto activo (el que extiende)
Extensin ..... Contenido (que es tomado por quien extiende)
Extensin ..... Entrega (de algo que es llevado por un sujeto que se encuentra "atrs del
muro", a aquellos que se encuentran "ms all del muro", "fuera del muro". De ah que
se hable de actividades extramuros)
Extensin ..... Mesianismo (por parte de quien extiende)
Extensin ..... Superioridad (del contenido de quien entrega)
Extensin ..... Inferioridad (de los que reciben)
Extensin ..... Mecanicismo (en la accin de quien extiende)
Extensin ..... Invasin cultural (a travs del contenido llevado, que refleja la visin del
mundo de aquellos que la llevan, que se superpone a la de aquellos que, pasivamente,
reciben)
(Freire, 2004, pp. 20-21).

Freir indicara que este trmino, el de extensin, niega la capacidad creativa y
transformadora en el ser humano, adems de negar tambin la formacin y constitucin del
conocimiento autntico. Al respecto Freire escribir en el mismo libro:

Conocer (...) no es el acto a travs del cual un sujeto, transformado en objeto, recibe,
dcil y pasivamente, los contenidos que otro le da o le impone.
El conocimiento por el contrario, exige una presencia curiosa del sujeto frente al
mundo. Requiere su accin transformadora sobre la realidad. (...) Reclama la reflexin
crtica de cada uno sobre el acto mismo de conocer, por el cual se reconoce conociendo
y, a reconocerse as, percibe el "cmo" de su conocer, y los condicionamientos a que
est sometido su acto.
19



Conocer es tarea de sujetos, no de objetos. Y es como sujeto, y solamente en cuanto
sujeto, que el hombre puede realmente conocer. (Freire, 2004, pp. 27-28).

Un primer aspecto deducido es que el ser humano se constituya como actor del proceso.
Otro aspecto a rescatar en la obra de Freire es lo que prima en el fenmeno del
conocimiento es la praxis social. Escribe Freire:

En trminos humanistas, el conocimiento implica una unidad constante entre la accin y
la reflexin en torno a la realidad. Tal como nuestra presencia en el mundo, nuestra
conciencia transforma el conocimiento, actuando sobre y pensando acerca de lo que nos
permite alcanzar el estado de reflexin. Esta es precisamente la razn por la que
debemos tomar nuestra presencia en el mundo como el centro de su anlisis crtico.
(Bouch, 1991, p. 488)

Sin embargo para Paulo no toda accin es una praxis: Las acciones de los hombres
() correctas o equivocadas () no constituyen una praxis, aunque [s] una orientacin en
el mundo. Y al no ser una praxis, son una accin que desconoce su propio proceso como su
objetivo. (Bouch, 1991, p. 492)

El conocimiento para Freire, se constituye en las relaciones hombre-mundo, y se
perfecciona en la apropiacin crtica de estas relaciones, en un marco condicionado por la
propia estructura social en la que los hombres se encuentran.

En estas relaciones con el mundo, a travs de su accin sobre l, el hombre se encuentra
marcado por los resultados de su propia accin. Actuando, transforma; transformando,
crea una realidad que a su vez, "envolvindolo", condiciona su forma de actuar. (Freire,
2004, p. 29)

Relaciones que se ven dicotomizadas en lo subjetivo u objetivo, en la que Freire
advierte una dialecticidad permanente:

20



Confundir subjetividad con subjetivismo, con psicologismo, y negar la importancia que
tiene en el proceso de transformacin del mundo, de la historia, es caer en un simplismo
ingenuo. Equivale a admitir lo imposible: un mundo sin hombres, tal como la otra
ingenuidad la del subjetivismo, que implica a los hombres sin mundo. (Bouch, 1991, p.
495)

Tambin rescatar a modo de aclaracin, que en Marx no se encuentra esta dicotoma, e
indica a su vez, que lo que Marx critic y cientficamente destruy, no fue la subjetividad
sino el subjetivismo, el psicologismo.
En cuanto a la realidad social, existe una relacin objetiva con los hombres los cuales
son productores y transformadores a travs de la praxis. De esta relacin se descubre las
condiciones que se imponen en el sistema social, de all que transformar es tarea histrica,
tarea de los hombres. (Bouch, 1991)
En consecuencia Freire ha de afirmar desde la razn aquella finalidad transformadora
de la educacin en la que el hombre se hace promotor del cambio desde el conocimiento de
tal:

Esta es la razn por la cual, para nosotros, la educacin como prctica de la libertad, no
es la transferencia o la transmisin del saber ni de la cultura, no es la extensin de
conocimientos tcnicos, no es el acto de depositar informes o hechos en los educandos,
no es la perpetuacin de los valores de una cultura dada, no es el esfuerzo de adaptacin
del educando a su medio. Para nosotros, la educacin como prctica de la libertad, es,
sobre todo y antes que todo, una situacin verdaderamente gnoseolgica. Aquella en
que el acto cognoscente no termina en el objeto cognoscible, ya que se comunica a otros
sujetos igualmente cognoscentes. (Freire, 1973 citado en Hernndez 1990, pp. 70-71)

Se caracteriza pues de Freire una teora educativa que busca ser autntica.

2.2. Aproximacin al pensamiento educativo de Paulo Freire
2.2.1. Un mtodo para la alfabetizacin de adultos
21



Se anticip en pginas anteriores que las ideas de Freire se asoman ya en su doctoral de
1959, e inclusive un ao antes en su ponencia: La educacin de adultos y las poblaciones
marginales: El problema de los mocambos, donde apunta ntidamente las grandes ideas que
ira a desarrollar a lo largo de toda su vida. (Fernndez, 2005, p. 324)
En efecto, fue en los primeros aos de la dcada de los sesenta que comienza a ensayar
estilos de trabajo, y a partir de 1961 en que su mtodo toma su forma caracterstica desde
los Movimientos de Cultura Popular para ser aplicados en Brasil.
Su pensamiento ha sido un proceso de evolucin permanente, difcilmente encasillable
aunque no por eso ha dejado de serlo. Muchos le empaquetaron en un mtodo o
metodologa, otros como la teora o pedagoga Paulo Freire, otros como filosofa y filosofa
antropolgica, programa e incluso sistema. El mismo Freire echaba por la borda este tipo
de denominaciones, cuando en una entrevista con Rosa Mara Torres, una joven
nicaragense editora del boletn trimestral de UNICEF, le preguntaba con cul de ellas se
senta ms cmodo a lo que le responda: Con ninguna. Yo no me invente ni un mtodo, ni
una teora, ni un programa, ni un sistema, ni una pedagoga, ni una filosofa. Es la gente
que necesita ponerle nombre a las cosas. (Torres, 1997, p. 1)
Al respecto de esta reduccin habla Ana Mara Araujo en una entrevista ms actual:

Paulo no cre slo un mtodo de alfabetizacin, sino una nueva concepcin de
educacin, una cierta comprensin de la educacin, como prefera decir. Y sta es una
comprensin terica. Terica porque la prob en la prctica y volvi a la teora y
siempre fue haciendo ese movimiento de comprensin reflexiva sobre la prctica y de
sta volviendo a aquella, perfeccionando as su comprensin sobre la educacin.
(Germano & Reigota, 2007, p. 90)

Es as pues que, como profesor en la Universidad de Recife, intent elaborar mtodos
de alfabetizacin desafiando la conciencia crtica de los alfabetizados, es decir que resultara
ser un instrumento al servicio de la concientizacin. Una alfabetizacin en la que los
alumnos desempean el papel de sujetos creadores y no sean reducidos a meros objetos.
Debera entonces, suponer una iniciacin en la democratizacin de la cultura y de la
democracia en general. Freire no buscaba que unos cuantos ms aprendan a leer y escribir,
22



sino ms bien para qu, buscaba pues una alfabetizacin en que el aprendizaje de la lectura
y de la escritura fueran instrumentos de comunicacin y liberacin. Hernndez (1990)
En Nez (2000), encontraremos que con ello la alfabetizacin se converta en un
proceso que permita a los alfabetizados aprender a leer no slo las letras, sino la realidad
social misma, para as, aprender tambin a escribir su historia. (p. 76)
Para Freire, [pues] la educacin es evento gnoseolgico, ejercicio [o prctica] de la
libertad, aproximacin crtica a la realidad. (Villalobos, 2000, p. 18)
En la alfabetizacin de Freire comienza el proceso por la concientizacin, confrontando
los sujetos alfabetizados con el concepto antropolgico de la cultura, es decir, el hombre
en el mundo y con el mundo, como sujeto y no meramente como objeto. Reconoce, pues,
en la cultura de hoy, necesario el domino de la lectura y la escritura para participar en ella y
realizarla. Los alfabetizados logran as una conciencia ms crtica y la motivacin para ser
actores de su propia alfabetizacin.
Para que la educacin no sea extraa al educando, parte en la alfabetizacin de la
situacin existencial y concreta de los alfabetizandos, eligiendo del vocabulario de las
comunidades donde se alfabetiza algunas palabras a las que llam palabras generadoras
que descompuestas en sus elementos silbicos, propician por la combinacin de esos
elementos, la creacin de nuevas palabras.
Llamado en Sudamrica mtodo psico-social, tuvo grandes xitos, as planeaba Freire
para 1964 una fase de post-alfabetizacin (). [Sin embargo como ya se dijo se vio
truncado por el golpe militar]. Tuvo que abandonar su pas, dejando all paralizado su
trabajo.
Freire hace notar lo siguiente: Lo que apareca muy claramente en toda esta
experiencia, de la que sal sin odio ni desesperacin, era que una ola amenazante de
irracionalismo nos haba invadido: forma o distorsin patolgica de la conciencia
ingenua, peligrosa en extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la
mstica que la anima.
Hernndez (1990)

2.2.2. De la educacin bancaria a la educacin problematizadora, liberadora y poltica.

23



A. La educacin bancaria
El pensamiento de Freire que despierta tras la toma de conciencia de las fuerzas
socioculturales como causas que frenaban la transformacin de su sociedad, se contiene en
el marco de la Educacin, que ms adelante le llevar a la Pedagoga. El mismo Freire
(1970, citado por Villalobos 2004) seala que:

No pienso autnticamente si los otros tampoco piensan. Simplemente, no puedo pensar
por los otros ni para los otros, ni sin los otros. La investigacin del pensar del pueblo
no puede ser hecha sin el pueblo, sino con l, como sujeto de su pensar. (p. 347)

Su propuesta supone pues, una radical crtica a la educacin tradicional y los sistemas
de su poca que la sostienen. Se fija que la caracterstica comn de sta es la de ser una
educacin para la domesticacin, y ha de condenarla como una educacin bancaria:

De este modo, la educacin se transforma en un acto de depositar en el cual los
educandos son los depositarios y el educador quien deposita. En vez de comunicarse el
educador hace comunicados y depsitos que los educandos, meras incidencias, reciben
pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la concepcin bancaria de la educacin,
que el nico margen de accin que ofrece a los educandos es el de recibir los depsitos,
guardarlos y archivarlos. (Bouch, 1991, pp. 497-498)

Para Freire sera domesticadora, en el sentido que produce el hbito de la pasividad, es
el reflejo de la sociedad opresora y de la cultura del silencio, manteniendo y estimulando
la contradiccin. Freire dir al respecto en su obra Pedagoga del Oprimido:

De ah que ocurra en ella que:
a) el educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.
b) el educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
c) el educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos
pensados.
d) el educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente.
24



e) el educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados.
f) el educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la
prescripcin;
g) el educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de que
actan, en la actuacin del educador.
h) el educador es quien escoge el contenido programtico; los educandos, a quienes
jams se escucha, se acomodan a l.
i) el educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone
antagnicamente a la libertad de los educandos. Son stos quienes deben adaptarse a las
determinaciones de aqul.
j) Finalmente, el educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos.
(Freire, s/a, p. 53)

Freire muestra los presupuestos bsicos del modelo bancario: y expone sus elementos
distorsionantes: la dicotomizacin entre conciencia y mundo, la contradiccin entre
educador y educando, la ausencia de dilogo y de mutualidad en el proceso y el contexto
educativos. (Villalobos, 2000, p. 20)
Sustenta adems la educacin bancaria en la concepcin de lo que le supone el
conocimiento. En Bouch (1991), dir: El conocimiento no es algo que este hecho y
acabado. Y la conciencia es una intensin con respecto al mundo. (p. 488)
Evoca de los hombres esa bsqueda de conciencia, -Freire explicar- y si su vocacin
ontolgica es humanizarse pueden, tarde o temprano, percibir la contradiccin en que la
educacin bancaria pretende mantenerlos, y percibindola pueden comprometerse en la
lucha por su liberacin (). (Bouch, 1991, p. 499)
Freire, desarrollar esta crtica, principalmente en su obra Pedagoga del Oprimido.

B. La educacin problematizadora, liberadora y poltica
En un aspecto ms evolutivo Freire defiende la educacin problematizadora como una
apuesta fundamental en la que los educandos sean capaces de problematizar la realidad, de
tener una mirada crtica, de buscar caminos para encontrar respuestas a los problemas de la
25



sociedad su preocupacin era que la educacin est siendo una educacin de la
contestacin, de la respuesta, y no de la pregunta (Prez y Martnez, 1987).
De la educacin problematizadora, supera pues a la tradicional o bancaria, en la medida
que no espera que los conocimientos sean disueltos en las conciencias de los educandos,
sino ms bien que stos estallen hacia el mundo, buscando conocerlo. Sartre lo dir as:

Contra la filosofa digestiva (...) Husserl no se cansa de afirmar que no se puede
disolver las cosas en la conciencia. (...) La conciencia y el mundo se dan al mismo
tiempo: exterior por esencia a la conciencia, el mundo es por esencia relativo a ella. Es
que Husserl ve en la conciencia un hecho irreductible que ninguna imagen fsica puede
representar. Salvo, quiz, la imagen rpida y oscura del estallido. Conocer es "estallar
hacia", (...) [ir] ms all de uno mismo, hacia lo que no es uno mismo. (Sartre, 1960,
pp. 26-27)

As pues se requiere del desafo del mundo para realizarse. Por otro lado, la educacin
problematizadora supera la contradiccin educador-educando de la educacin bancaria:
Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres
se educan en comunin, y el mundo es el mediador. (Freire, s/a, p. 61)
As es que, la educacin problematizadora se constituye en la educacin liberadora,
tomando al dilogo como esencia de este proceso, al respecto Sanz (1998) dir citando a
Freire:

() convertir el proceso educativo en un problema de dilogo () al problematizar la
educacin, [para] convertirla en liberadora. Evidentemente que el error de una
educacin de la respuesta no est en la respuesta sino en la ruptura entre sta y la
pregunta. El error consiste en que la respuesta es proclamada independientemente de
la pregunta que la provocara. (p. 7)

El dilogo es [pues] este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para
pronunciarlo (...) en la mera relacin yo-t (Freire, s/a, p. 71). Y para que ste sea
autntico, es necesaria una relacin integral entre accin y reflexin: No hay palabra
26



verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin () y por ende, que no
sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. (Freire, s/a, p.
70).
Adems el dilogo hace necesaria la investigacin cientfica y pedaggica con la cual
alcanzar la transformacin, que es un derecho de todos. Estos son trascendentes para que la
educacin liberadora de importancia a la conciencia histrica, para conocer la realidad
autntica. Freire resalta que el verdadero dilogo se hace con amor al mundo y a los
hombres: Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos
revolucionarios reconozcan en la revolucin un acto de amor; en tanto es un acto creador y
humanizador. Para nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de la revolucin y
por tanto sin conciencia, no tiene en sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario,
la revolucin que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanizacin.
(Freire, 1970 citado por Ocampo, 2008, p. 66)
El dilogo como base de la educacin liberadora se convierte en medio y en fin para
una mejor comprensin del mundo: Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra
visin del mundo, e intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la
nuestra (Freire, 1970 citado por Ocampo, 2008, p. 66)
En tal contexto del texto, la educacin liberadora sirve para la liberacin y al
dinamismo, en contraste con la educacin bancaria que sirve a la opresin y a la pasividad.
Bouch (1991), citando a Freire, escribe:

La educacin para la liberacin no se limita a reemplazar pizarras por proyectores. Por
el contrario, al igual que la praxis social, se ocupa de ayudar a liberar a los seres
humanos de la opresin que los estrangula en su realidad objetiva. Es, por tanto, una
educacin poltica () que slo puede ponerse en prctica de manera sistemtica,
cuando la sociedad se transforma radicalmente. (p. 489)

De este modo, Freire encontrara en la educacin liberadora una funcin poltica en la
sociedad, es decir una educacin en la que se reconoce implcito el carcter poltico.
Ocampo (2008) dice al respecto que forma parte de la situacin real de los pueblos del
Tercer Mundo en donde no se tiene acceso a lo ms elemental. De all la lucha entre los
27



oprimidos de clases sociales bajas, y los opresores en las minoras dominantes. All surge la
educacin como prctica de la libertad.
De esta politicidad de la educacin, salvaguardando las palabras en boca de Freire,
tenemos de la entrevista realizada en Cuba, por Prez y Fernndez (1987):

() toda prctica educativa es cognoscitiva, () no hay prctica educativa que no sea
una cierta teora del conocimiento en prctica. Pero uno se pregunta qu conocer en la
prctica educativa? Y esta pregunta lleva a la cuestin del currculum () conjunto de
contenido, de programas, que se relacionan, y lo ideal es conseguir cierta
interdisciplinariedad.
Pero en el momento en que uno se pregunta sobre qu conocer, cuando uno se sita
frente a los contenidos, a los programas, uno de inmediato se plantea: a favor de quin
se conoce esto?, a favor de qu? Y cuando uno se pregunta qu hago yo como
profesor?, a favor de quines trabajo?, a favor de qu trabajo?, hay que preguntarse de
inmediato: contra quines trabajo?, contra qu trabajo? Y la contestacin de esa
pregunta pasa por la calidad poltica del que se la plantea, por el compromiso poltico
del que la hace. En ese momento se descubre eso que llamo la politicidad de la
educacin, la cualidad que la educacin tiene de ser poltica. Esto es, ni hubo nunca, ni
habr, una educacin neutra.

Nuez (2000) responsable de la Ctedra Paulo Freire en el ITESO, dice que, por lo
tanto, transmite e influencia ideolgicamente a los educandos, explcita o implcitamente.
(p. 76).

2.2.3. La concientizacin y la educacin de la esperanza
Para Freire, el sentido de la educacin liberadora, es pues, desencadenar un proceso de
concientizacin, pues su pensamiento: apunta a descubrir e implementar alternativas
liberadoras en la interaccin humana a travs de un enfoque socio-poltico radical,
originalmente identificado con el nombre de Concientizao. (Villalobos, 2000, p. 18).
Esta ha sido la palabra clave () en la concepcin educativa de Freire () palabra
creada por un equipo de profesores del ISEB, el Instituto Superior de Estudios del Brasil en
28



1946, aunque difundida por Helder [Pessoa] Cmara en sus discursos. [Un obispo de Brasil
caracterizado por su evangelizacin y defensa de las masas pobres]. (Barriga, 1997, p.
160)
Ha sido pues un concepto lamentablemente prostituido, Por ello el mismo se
autocritic frente a las deformaciones que su concepto original pudo provocar al no haber
sido ms claro y explcito en su contenido poltico, dejando para muchos slo una
interpretacin psico-social (Nez, 2000, p 79)
Es un cambio que se puede ver desde La educacin como prctica de la libertad
(1965), hasta La pedagoga del oprimido (1970). Freire hablar de la evolucin de su
pensamiento al respecto:

Pero probablemente en mis primeros escritos, al llamarla concientizacin, cometa un
error de idealismo, que se encuentra fcilmente en mi primer libro. Consiste en lo
siguiente: le daba tanto nfasis al proceso de concientizacin que era como si
concientizando acerca de la realidad inmoral, de la realidad expropiadora; ya se
estuviera realizando la transformacin de esta realidad. Eso era idealismo. (Prez y
Martnez, 1987)

De esta evolucin de su pensamiento, especficamente del concepto de concientizacin,
Barriga (1997), nos lo muestra en sus tres etapas:

En un primer momento Freire adopt el vocablo concientizacin para identificar el
proceso por el que hombres y mujeres despiertan a la realidad de su vida, sobrepasan
las alienaciones que soportan y se afirman en tanto que actores de su devenir histrico.
() Es decir la educacin es entendida como acto de conocimiento, como
aproximacin crtica a la realidad.
Posteriormente Freire acentu ms la importancia de la accin, considerando la
concientizacin como proceso de liberacin basado en una accin de transformacin
fundamentada en un anlisis crtico de la realidad.
Finalmente Freire radicaliz su posicin a raz de ciertas crticas de grupos polticos
comprometidos con la clase oprimida y formul una nueva concepcin de
29



concientizacin, entendida ahora como praxis revolucionaria con opcin de lucha de
clases y soporte logstico de una organizacin poltica. (pp. 160-161)

A pesar de que su terminologa resulte un tanto confusa, Freire distingue tres formas de
conciencia.
En la conciencia intransitiva, el hombre se caracteriza por su atencin en los problemas
de supervivencia en un grado biolgico, una especie de conciencia mgica en la que el
hombre considera fuerzas superiores mgicas sobre las cuales no ejerce ninguna influencia.
Es una conciencia que no distingue entre el yo y el mundo, y no es capaz de objetivizar y
problematizar los hechos y las situaciones de vida cotidiana.
En la conciencia transitiva, el hombre reconocer un compromiso con la realidad,
tomndola como un desafo en donde empieza a utilizar el dilogo con el mundo, sin
embargo para Freire an es una conciencia ingenua. De all que puede direccionarse hacia
una conciencia transitiva crtica o a una conciencia fanatizada, irracional, sectarista y
polmica.
La conciencia transitivo-crtica, es el resultado de un proceso de educacin, en el que el
hombre tras reconocer las causas de los acontecimientos, toma una postura de accin para
un comprometerse dialgicamente en la transformacin. El proceso de transformacin de
un grado inferior a uno superior, es el denominado por Freire como proceso de
concientizaao: La concientizacin implica, pues, que uno trascienda la esfera espontnea
de la aprehensin de la realidad para llegar a una esfera crtica, en la cual la realidad se da
como objeto cognoscible, y en la que el hombre asume una posicin epistemolgica
La concientizacin supone pues, un proceso de desenmascaramiento y desmitificacin
de la realidad, con la que es posible una democracia autntica, donde se da la combinacin
libertad y responsabilidad.
Hernndez (1990).
En Barriga (1997), se explica tambin este proceso: Si la toma de conciencia
sobrepasando la mera aprehensin de la presencia del hecho, se ubica en un sistema de
relaciones, dentro de la totalidad en que se dio, es que sobrepasndose a s misma,
profundizndose, se transformo en concientizacin. (p. 175)
30



Esta insercin crtica para la transformacin de la realidad se dinamiza por una actitud
utpica frente al mundo. As pues, Villalobos (2000) dir que:

() la concientizacin conlleva un doble requerimiento utpico: por un lado denunciar
la deshumanizacin, la opresin y la alienacin; por otro, anunciar estructuras
alternativas para la humanizacin y la liberacin. El lenguaje de la protesta, la
resistencia y la crtica va de la mano con el lenguaje de la posibilidad y la esperanza. (p.
19)

En conclusin hay dos momentos, el de la denuncia de una realidad inhumana y el de la
anunciacin de una situacin ms humana. Freire reconoca su propio tiempo entre la
denuncia y el nacimiento de una nueva situacin, como el de su compromiso histrico,
por ello dir: solamente los utpicos pueden ser profticos y portadores de esperanza
(Freire, 1972 citado en Hernndez, 1990). (p. 89)
Es as que, frente al desplazamiento de la conciencia en la transformacin del mundo
Freire [propone] una pedagoga de la esperanza. (Sanz, 1998, p. 7)
Este tema ser uno de los que escribir en sus ltimos das, respecto a esto Freire nos
advierte:

Sin poder siquiera negar la desesperanza como algo concreto y sin desconocer las
razones histricas, econmicas y sociales que la explican, no entiendo la existencia
humana y la necesaria lucha por mejorarla sin la esperanza y sin el sueo. La esperanza
es una necesidad ontolgica; la desesperanza es esperanza que, perdiendo su direccin,
se convierte en distorsin de la necesidad ontolgica. (Freire, 1993 citado en Nez
2000, p. 78)

Pero Freire se refiere a una esperanza con carcter especial: Mi esperanza es necesaria
pero no suficiente. Ella sola no gana la lucha, pero sin ella, la lucha flaquea y titubea.
Necesitamos la esperanza crtica como el pez necesita el agua incontaminada (Freire,
1993 citado en Nez 2000, p. 78)
31



Es decir, Freire reconoce tambin que la sola esperanza no basta, por ello dir: En
cuanto necesidad ontolgica la esperanza necesita de la prctica para volverse historia
concreta. Por eso no hay esperanza en la pura espera, ni tampoco se alcanza lo que se
espera en la espera pura, que as se vuelve espera vana (Freire, 1993 citado en Nez
2000, p. 78). De all que dir tambin que sea necesario educar la esperanza.
En esa utopa que reconoce Freire deposita un valor especial del sueo que ha de
conllevar esperanza. Soar [nos dice Freire] no es slo un acto poltico necesario, sino
tambin una connotacin de la forma histrico-social de estar siendo mujeres y hombres






















32



CAPTULO III: APRECIACIN CRTICA DEL PENSAMIENTO DE PAULO
FREIRE

Paulo Freire naci en Recife a ocho aos de la Crisis Mundial de 1929. Recife en
Pernambuco es una de las regiones ms pobres del Brasil, en donde las masas populares
han tenido muchas dificultades de sobrevivencia. La crisis econmica en aquella poca
golpeara con severidad a la familia de Freire, a pesar de pertenecer a una clase media como
se ha reconocido. Esta situacin empeor cuando muri don Joaqun Temstocles, el padre
de Freire cuando ste tena trece aos.

El escritor Robert Mackie en su obra Alfabetizacin y revolucin. La pedagoga de
Paulo Freire, seala que este ambiente de grandes problemas sociales que se presentan
en Pernambuco, influy en el pensamiento educativo de Paulo Freire, pensando en una
educacin para las grandes masas. (Ocampo, 2008, p. 59)

Es lcito entonces pensar en la posibilidad de una primera visin del mundo que se
asentaba en Freire, en la que las desigualdades imperantes golpeaban en las limitaciones y
dejaban una desazn con sabor a injusticia.
El mismo Freire en una entrevista realizada en 1988, reconocera en esta infancia un
periodo de dificultades: Hice mi escuela primaria en el periodo ms duro del hambre, no
de un hambre intensa, pero de un hambre capaz de trastornar el aprendizaje. (Freire,
1988 citado por Fernndez, 2005, p. 316). En el mismo autor encontramos ms adelante
que precisaba: No poda entender las clases de la escuela primaria. Tena ceros. Lloraba.
Sufra. Tena hambre y me senta culpable por tener malas notas.
Cabe resaltar sin embargo que si bien es un indicio del pensamiento que Paulo Freire
seguira redescubriendo en adelante, es de hacer honor a una dignidad en su voluntad de
enfrentar al mundo afirmando una bsqueda de un mundo ms humano, en donde sea ms
fcil amar, como lo dira l. Es pues, esta primera etapa indispensable y fundamental para
escoger, elegir, o decidir desde los sueos, y no desde los amargos que nos deja la vida,
desde las rabias que muchos equivocamos fundamentar en las injusticias para actuar segn
el uno-impersonal, ello es como una invitacin a la oscuridad, lo primero en cambio, es una
33



exultacin hacia un camino de autenticidad al s-mismo y bsqueda de la verdad, de una
verdad que no oprime, que no esclaviza, sino que salva, libera, sana e incluso devuelve la
vida.
Haciendo un parntesis, al hacer mencin de una de sus dicotomas como lo es la de
opresor-oprimido -que veremos lneas adelante-, para entender esta primera eleccin. La
opresin de la que Freire habla, irnicamente o mejor dicho, injustificadamente, genera en
los oprimidos () el deseo de llegar a convertirse en opresores: la ambicin del oprimido
no es desarrollarse l conforme a sus caractersticas, y colaborar al desarrollo de los que son
como l, sino llegar a ser como el opresor. (Barriga, 1997, p. 164). Un sistema pues, en el
que convertimos el sueo, en puro deseo, lejos del anhelo que surge desde dentro.
Cuando a los diecisis retomaba la escuela, () sus colegas de edad entraban en la
universidad. (Fernndez, 2005). Freire no se reconocera como vctima ms del sistema,
del mundo, de la gran sociedad, sea cual sea el trmino desde cual sea la perspectiva. Al
contrario, empezara entonces a reconocer a los dems, a ver a los otros, a los ignorados
mal llamados ignorantes, a los nadies como los reconoce hoy en da Galeano, Freire
pues, les llamara los oprimidos. Dira: No soy si t no eres, y sobre todo, no soy si te
prohbo ser. (Freire, 2002, p. 95)
Es una primera impresin acerca del contexto de Freire en sus primeros aos, vlidos
para poder comprender su participacin en los agentes institucionales de cambio social,
desde muy joven, en donde su pensamiento tomara un camino y proceso de evolucin. En
adelante sern, su amorosidad por la lengua, sus lecturas de filosofa, sociologa, los
conocimientos educativos acumulados en el SESI, los estudios antropolgicos y
sociolgicos de los intelectuales del ISEB, una situacin social explosiva, en un principio la
influencia del idealismo hegeliano y el humanismo cristiano, y por ltimo el dilogo con
Elza, su esposa, los factores que ayudaran a cuajar su orientacin vocacional, primero
educativa, luego poltica, y por ltimo humanista.
Acerca de las influencias externas, se dice que, Freire admiraba a Freinet y mantuvo
correspondencia con Erich Fromm y con Suchodolski. John Dewey, que conoci a travs
del educador brasileo Anisio Texeira, le inspir la importancia de conocer la vida de la
comunidad local y la idea de aprender haciendo. De Carl Rogers apreciaba la insistencia en
el alumno. Es conocida su afinidad y diferencia con Ivan Illich. Adems admir a Ferrer y
34



Guardia, a Makarenko y a Krupskaia, de quien saco ideas acerca de la escuela
polticamente neutral, burocrtica y necrfila, identificando el planteamiento de una escuela
bifila como su opositora. Se interes tambin por Vigotsky. (Fernndez, 2005)
En los aos 70 se incorporan a su pensamiento ingrediente marxistas de diverso tipo:
el Marx humanista de los Manuscritos de 1884, el Che Guevara, los movimientos
africanos de liberacin y, en las ltimas dcadas, Gramsci. (Fernndez, 2005). poca en
que culminara su libro ms conocido y al que muchas veces se le remite: Pedagoga del
Oprimido, terminado en el exilio en Chile. Ms adelante hacia 1987, en una entrevista
realizada en Cuba, Freire reconoca esta influencia diciendo que:

() en los pases como Brasil hay que citar menos a Marx y vivirlo ms. Hay que
cambiar el lenguaje. Hay que aprender la sintaxis popular. Hay que perder el miedo a
la sensibilidad. Hay que rehacer y revivir a Guevara, cuando hablaba de los
sentimientos de amor que animan al revolucionario. Es decir, hay que ser menos
dogmticos y ms radicales. (Prez y Martnez 1987)

Comparta pues la posicin de izquierda, pero apartada esta de su tradicionalismo o por
el contrario, de su sectarismo en el que cado muchas veces. Sin embargo en la misma
entrevista reconoca en la tolerancia una virtud espiritual y revolucionaria, que significaba
una capacidad de convivir con el diferente para vivir con el antagnico.
Tambin se ver influido:

() del personalismo sobre todo a travs de Mounier y Maritain. Junto al
personalismo, hay que anotar tambin el influjo que en las concepciones de Freire
ejercen las filosofas de la existencia. Las nociones de tiempo y de existencia, lo mismo
que el carcter histrico del hombre, vienen condicionadas por la ideologa de
Heidegger, Jasper y Marcel. Para el existencialismo lo definitivo es la facticidad de la
existencia. Es en el tiempo y no fuera de l donde se define continuamente el hombre.
(Bandera, 1981, p. 20)

35



Sobre sus ltimos diez aos, habl en una entrevista realizada a su segunda esposa Ana
Mara Araujo Freire, conocida hoy como Nita, ella respondi:

Marx siempre lo cit, nunca lo abandon, aunque no estaba totalmente de acuerdo con
algunas de sus afirmaciones () sobre todo de los fenomenologistas, de los
existencialistas y de los marxistas, pero cre un pensamiento propio absolutamente
revolucionario a partir de su referencidad. De lo que vea, senta, intua, de lo que la
dura realidad nordestina le haca sentir y pensar. (Germano y Reigota, 2007, p. 90)

Estando en vida, y an despus de muerto, Freire genera sentimientos de adhesin y
rechazo, diferentes y hasta opuestas interpretaciones de su pensamiento.

Considerado como subversivo, revolucionario, un exponente de la izquierda radical,
sometido como tal a prisin y exilio, y asociado por muchos la marxismo, el
socialismo y hasta el comunismo. Para otros, un educador apoltico, un tibio humanista
y culturalista, un idelogo de la concientizacin sin un planteamiento poltico de
genuina transformacin social. (Torres, 1997)

Se encuentra pues en Freire, una tendencia heredada del hegelianismo a polarizar una
de sus ideas por las cuales ha recibido muchas crticas, tal como lo es la de opresor-
oprimido, en la que le encuentran mucho de radical sobre esta dicotoma. Sin embargo a
pesar de ser obsoleta tras la cada del Marxismo terico y prctico, refleja la realidad
social latinoamericana mucho ms que las categorizaciones ambiguas y eufemsticas de la
postmodernidad al uso. (Fernndez, 2005, p. 330)
Este trmino pues, el de oprimido:

Refleja el proletario diseado en la literatura marxista, y la lucha para la cual se le
convoca es la lucha de clases. Freire nunca hace estas confesiones explcitas. Pero da
por supuesto su contenido, sin el cual la Pedagoga que propone no sera comprensible.
(Bandera, 1981, p. 8)

36



Habra que entender como dira Freire, el contexto del texto, para saber de su
radicalidad, sin embargo encuentra en esta un modo de denunciar, y no solo de anunciar, -
adems de transformar-. En ninguna parte de lo ledo, hasta el momento, se ha divisado
precisamente lo que resalta Armando Bandera, al reconocer la falta de reconocimiento de
Freire sobre la lucha de clases sociales. Su pensamiento inicial, desde el que va a
evolucionar tras el transcurso del tiempo, hasta el que se encuentra ms maduro a pocos
aos antes de su muerte. Su obra siempre remitida a Pedagoga del oprimido que es donde
desarrolla la temtica que ms crticas le ha dado, no ha sido la nica escrita. Freire lo
advierte: Mi alegra es que soy capaz de reconocer mis debilidades. Por eso es que no me
parece correcto que me hagan crticas basadas en un libro, cuando he escrito ms de 14.
(Prez y Martnez 1987)
Hay que reconocer a qu tipo de oprimido se refiere Freire, a qu tipo de hombre
encuadra en su pensamiento a travs de este trmino:

Freire repite muy a menudo que la finalidad de su sistema se cifra en hacer que el
hombre sea ms, es decir, que alcance la plenitud de s mismo, que no viva disminuido
en su ser de hombre a causa de la opresin, sino que logre (...) desarrollar sin
impedimento las virtualidades que lleva en su interior. (Bandera, 1981, p. 8)

Ahora bien, vayamos pues a las fuentes de la Iglesia para verificar cul es la imagen
del hombre:

Cuando se leen documentos del Concilio Vaticano II, sobre todo la Constitucin
Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual o la Declaracin Dignitatis
Humanae sobre la libertad social y civil en materia religiosa, se contempla una imagen
de hombre en la que cualquier hombre de nuestro mundo actual puede reconocerse y
que es sumamente rica en poder de sntesis, puesto que muestra de manera muy
acusada los rasgos que, bien asimilados, hacen de cada hombre "el hermano universal"
de todos los dems. (Bandera, 1981, p. 6)

37



Si bien es cierto, existe una complejidad en el mundo actual desarrollado, o
desarrollndose en el recurso de la historia, es muy difcil reducir a dos modos de
caracterizarse o bien como opresor, o bien como oprimido. Una divisin ideolgica quiz,
con falta de anlisis cientfico, simplista en s misma. Sin embargo cabe reconocer que
Freire, as como va dejando de lado el trmino de concientizacin, porque lo
malinterpretaron mucho, as reconoci en sus ltimos aos, cierta referencia hacia sus
ltimas obras, como lo es por ejemplo Pedagoga de la esperanza (1992).
Ms all de si Freire, reconoci o no, a la historia de la humanidad como un proceso de
lucha de clases, Freire reconoce las diferencias existentes en las sociedades totales. El
tercer mundo, no escapa a una denominacin geogrfica, sino ms bien abarca estamentos
sociales de diferente origen, orientacin u estructura. As podemos hablar del primer
mundo en el tercer mundo. A nuestro modo de entender rescatando un mensaje de lucha en
la vida de Freire, como les confiaba a muchos de sus amigos: Yo quisiera morir dejando
un mensaje de lucha, Freire logra divisar desde pequeo, una humanidad sometida en el
fango de la mundanidad, llmese, modernizacin, materialismo, relativismo, o cualquier
titulo que acoge un conjunto de ideas que lo nico que terminan por realizar es, alejarnos de
nuestras fuentes vitales, desde la espiritualidad, hasta la sencilla vocacin de ser ms, como
lo deca Freire. Un ser ms, que rescatamos hoy en da, en tal sentido de ser-s-mismo, con
autenticidad, redescubriendo la humanidad con la que Dios nos ha creado, para encontrarle
acaso all, donde nadie mira, donde nos vamos olvidando de sentir incluso.
Es viable reconocer desde cualquier punto de vista, que existen limitaciones, para unos
ms posibles de franquear que para otros, que no permiten el pleno desarrollo del ser
humano como creatura creada para amar y para ser amada. Limitaciones que podemos
generalizar hacia un quebrantamiento de la libertad, de aquello que hoy en da sigue
esclavizando a hombre. La III Conferencia General del CELAM reconoci precisamente
acerca de esto, que entre las diversas idolatras, se cuentan las que giran en torno a las
riquezas las que esclavizan al hombre: "Estas idolatras -dice Puebla- se concentran en dos
formas opuestas que tienen una misma raz: el capitalismo liberal y, como reaccin, el
colectivismo marxista. Ambas son formas de lo que puede llamarse injusticia
institucionalizada". (Bandera, 1981, p. 7)

38



Como se puede observar el pensamiento de Freire, por tener una reflexin filosfica, es
amplio. Desde un intento por no solamente ensear a leer y escribir a los pobres del
lenguaje -los analfabetos- sino a leer la realidad, hasta la politicidad de la educacin y la
necesidad de una educacin de la esperanza para la liberacin. Es as pues, que la presente
investigacin se aproxima a las lneas finales, recordando que este captulo es una
apreciacin crtica sucinta y somera, en tal sentido de tomar en cuenta tanto del tiempo en
que se ha trabajado, como de nuestra iniciacin a esta carrera de Educacin, en la
especialidad de Filosofa y Teologa.
Se habla de muchos descuidos en la obra de Paulo Freire. Por ejemplo de la
horizontalidad en el proceso educativo, y su posible confusin de entender que se anule el
papel del educador y la necesaria directividad de la enseanza. Neg enfticamente haber
promovido este equvoco de quienes nos apropiamos del otro, sin antes apropiarnos de
nuestro propio ser. El educador que dice es igual al educando, o es demaggico, o miente,
o es incompetente. Toda educacin es directiva, y esto ya est dicho en la Pedagoga del
Oprimido. (Freire, 1985 citado por Torres 9). Cabe destacar la crtica a las crticas que
sobre Paulo Freire han cado, resuelta por Rosa Mara Torres en una entrevista que fue
publicada en Novedades Educativas, nmero de referencia 96, en el mismo ao en que
muri.
Paulo es otro pensador que se intereso por los problemas que hacen ms dao no slo a
la sociedad, sino tambin al ser humano como tal. Un pensador que divis en los
oprimidos, a los pobres de Cristo.
Por ltimo, como se dijo anteriormente, esta investigacin ha sido con el fin de
describir la vida de Paulo Freire, exponer una aproximacin a su pensamiento en las
temticas detalladas, as como realizar una apreciacin crtica de su reflexin filosfica, en
la medida en que reconocemos an que el camino por recorrer es largo, aunque no por ello
imposible.
As pues, destacamos haber realizado una breve apreciacin crtica, con el nimo de
reconocer en la obra de Paulo Freire, la obra que nos demanda la vocacin de vivir,
encontrando en sta la sabia profesin de amar.


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CONCLUSIONES

En primera instancia, nos acercaremos a presentar una comprensin a modo de conclusin
de la vida de Paulo Freire, cmo es que influye en l su contexto histrico, y cmo es que
se inicia en este largo camino que emprendera desde un programa de alfabetizacin, hacia
una reflexin profunda en los caracteres de la educacin. Luego concluiremos teniendo una
visin de conjunto en una aproximacin al pensamiento que desarrollo a lo largo de su vida
en la temtica presente.
Acercndonos a comprender las influencias de su contexto, podemos plantear en tres etapas
de su vida lo que marcara definitivamente a Freire. En una primera etapa, durante su
estancia en Joboatao cuando an era nio, la Crisis Econmica de 1929 le enseara los
embates a los que se enfrenta una familia cuando los recursos escasean cada vez ms, y ms
aun cuando falta uno de los sustentos del hogar como lo fue despus de la muerte de su
padre. Por otro lado, aprendera en trece aos en los que disfruta de la compaa de sus
padres, que se puede encontrar ms que respeto en las diferentes formas de creer, es decir,
igualdad en las diferencias, as mismo que el verdadero dilogo se hace con amor. En una
segunda etapa, desde su doctoral en 1959 hasta antes del exilio en 1964, podemos concluir
que ya estando en la universidad el inters por la filosofa, la lengua y la sociologa,
fundamentaran en Freire sus primeras ideas que le haran reconocido, tales como la
educacin de los adultos y la horizontalidad del proceso educativo, para una mejor
participacin de la vida social y comunitaria. Agregamos que fue el dilogo con su esposa
Elza, educadora de primaria, del que se valdra para intuir su vocacin de servicio a travs
de los problemas educativos con una visin sistemtica. Y por ltimo que de su
participacin con los agentes institucionales y sociales, de la creacin de los Movimientos
de Cultura Popular, y de su cargo en el SESI, es que Freire encontrara un avance de sus
primeras ideas, desde los problemas de la educacin hacia los problemas polticos de la
educacin, es decir, la transicin de su pensamiento que consumara luego en su Pedagoga
del Oprimido que le abrira hacia una nueva etapa. De esta etapa, la tercera que
comprendera luego del golpe militar, su exilio en Bolivia, luego en Chile, y el salto hacia
el mundo, es decir hasta que regresa a Brasil en 1979, concluiramos pues, que aqu
empezara una autocrtica de su propia obra que marcara la madurez de su pensamiento,
40



que se comprenda ms como poltico que como pedagogo, que la educacin posea
intrnsecamente una politicidad, y por ltimo, que de su viaje por el mundo obtendra una
visin ms amplia, ms sistemtica, y ms real acerca de las sociedades, de su diversidad
cultural, y de la educacin como derecho para transformar el mundo y ser ms.
A modo de resumen, esta vez planteando la evolucin de su pensamiento, reconocemos que
en un comienzo, empieza a acercarse a los temas de educacin y alfabetizacin de adultos
concretada luego en el mtodo psicosocial, advertira su dimensin social, adems acuara
el trmino de concientizacin; luego, empezara a trabajar sobre el aspecto poltico de la
educacin, enfatizando su crtica al sistema social imperante, y reconociendo la necesidad
de conciencia de una opresin por parte de los grupos superiores de poder. Y por ltimo,
afirmara sin duda alguna, la politicidad de la educacin como prctica por la libertad, la
necesidad de educar la esperanza, y el llamado a hacerse y a ser ms con los dems.
En suma, o mejor dicho, reuniendo ambas perspectivas, como aproximacin a una sntesis
del pensamiento de Freire, planteamos que su teora de la educacin, es una propuesta -que
parte de sus experiencias con los sectores marginados- fundada en la concepcin de una
teora del conocimiento y de un ser humano que se est haciendo constantemente en la
relacin con el mundo, mediante la educacin probletizadora-liberadora y una praxis
transformadora de la realidad, para llegar a un ser humano, libre, autnomo y justo.













41



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44



ANEXOS

Creacin de los Crculos de Cultura
() encargado por el Ministerio de Educacin y Cultura de Brasil, del sector de
Alfabetizacin de Adultos. Con amplia colaboracin de universitarios cre "crculos de
cultura" y "centros de cultura popular" en todo el Brasil (...). El "Movimiento de Educacin
de Base", patrocinado por el Episcopado Brasileo, tom el "mtodo Paulo Freire" como
lnea programtica antes de 1964.

Assmann, H. Bibliografa. En Paulo Freire, Pedagoga del Oprimido. Recuperado de
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf, p. 172.


Yo Paulo Freire
Joaqun Temstocles Freire, de Ro Grande del Norte, oficial de la Polica Militar de
Pernambuco, espiritista aunque no miembro de crculos religiosos, bueno, inteligente,
capaz de amar: mi padre. Edeltrudis Neves Freire, de Pernambuco, catlica, buena, justa:
mi madre.
Con ellos aprend ese dilogo que he procurado continuar con el mundo, con los hombres,
con Dios, con mi mujer, con mis hijos. El respeto de mi padre por las creencias de mi
madre me enseo desde la infancia a respetar las opiniones de los dems (). La crisis
econmica de 1929 oblig a mi familia a trasladarse hasta Jaboatao, donde pareca menos
difcil sobrevivir (). En Jaboatao perd a mi padre. En Joboatao experiment lo que es el
hambre y comprend el hambre de los dems. En Joboatao nio an me convert en hombre,
gracias al dolor y al sufrimiento, que, sin embargo, no me sumergieron en las sombras de la
desesperacin (). En Joboatao, cuando tena diez aos, me puse a pensar que en el mundo
haba muchas cosas que no marchaban bien. Y, aunque era un chiquillo, empec a
preguntarme qu poda hacer yo para ayudar a los hombres.

Bandera, A. (1981). Paulo Freire. Un Pedagogo. Recuperado de
http://books.google.com.pe/books?id=DfQdW_UKxjgC&pg=PA3&hl=es&source=g
bs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false, p. 315.


Matrimonio
Me cas a los veintitrs aos con Elza Maia Costa Oliveira (). Con ella continu el
dilogo que haba aprendido con mis padres. Tuvimos cinco hijos, () gracias a los cuales
el campo de nuestro dilogo se ampli.

Bandera, A. (1981). Paulo Freire. Un Pedagogo. Recuperado de
http://books.google.com.pe/books?id=DfQdW_UKxjgC&pg=PA3&hl=es&source=g
bs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false, p. 19.


Cargos del SESI
() reanud mi dilogo con el pueblo, siendo ya un hombre. Como director del
Departamento de Educacin y Cultura del SESI de Pernambuco y, despus, en la
45



Superintendencia, de 1946 a 1954, hice las primeras experiencias que me conduciran ms
tarde al mtodo que inici en 1961. Eso tuvo lugar en el Movimiento de Cultura de Recife,
uno de cuyos fundadores fui, y que ms tarde se continu en el Servicio de Extensin
Cultural de la Universidad de Recife, del que me correspondi ser el primer director.

Bandera, A. (1981). Paulo Freire. Un Pedagogo. Recuperado de
http://books.google.com.pe/books?id=DfQdW_UKxjgC&pg=PA3&hl=es&source=g
bs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false, p. 19.


El golpe militar
El golpe de estado [1964] no solamente detuvo el esfuerzo que hicimos en el campo de la
educacin de adultos y de la cultura popular, sino que me llev a la prisin por cerca de
setenta das.

Bandera, A. (1981). Paulo Freire. Un Pedagogo. Recuperado de
http://books.google.com.pe/books?id=DfQdW_UKxjgC&pg=PA3&hl=es&source=g
bs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false, p. 19.


Acusacin a Freire
() deteniendo violentamente este esfuerzo de cultura popular, al que consideraron como
peligrosa estrategia de subversin ().
La peligrosa estrategia de subversin consista en proporcionar derecho al voto y
conciencia poltica a las grandes masas, privadas hasta entonces de este derecho por su
condicin de analfabetas.

Barriga, C. (1997). Teoras Contemporneas de la educacin. Texto autoinstructivo. Lima:
Tarea Grfica, p. 160.


Acerca de la creacin del trmino clave
() en la concepcin educativa de Freire () palabra creada por un equipo de profesores
del ISEB, el Instituto Superior de Estudios del Brasil en 1946, aunque difundida por Helder
[Pessoa] Cmara en sus discursos. [Un obispo de Brasil caracterizado por su evangelizacin
y defensa de las masas pobres].

Barriga, C. (1997). Teoras Contemporneas de la educacin. Texto autoinstructivo. Lima:
Tarea Grfica, p. 160.


Acerca de la concientizacin
Si la toma de conciencia sobrepasando la mera aprehensin de la presencia del hecho, se
ubica en un sistema de relaciones, dentro de la totalidad en que se dio, es que
sobrepasndose a s misma, profundizndose, se transformo en concientizacin.

46



Barriga, C. (1997). Teoras Contemporneas de la educacin. Texto autoinstructivo. Lima:
Tarea Grfica, p. 175.


Educacin bancaria
De este modo, la educacin se transforma en un acto de depositar en el cual los educandos
son los depositarios y el educador quien deposita. En vez de comunicarse el educador hace
comunicados y depsitos que los educandos, meras incidencias, reciben pacientemente,
memorizan y repiten. Tal es la concepcin bancaria de la educacin, que el nico
margen de accin que ofrece a los educandos es el de recibir los depsitos, guardarlos y
archivarlos

Bouch, J. H. (1991). Paulo Freire. En Altarejos, M., Brcena, O., Bouch, H., Escmez, S.,
Fermoso, E., Fernndez, G. Sacristn, G. Filosofa de la educacin hoy (pp. 485-
499). Madrid: Dykinson, p. 497-498.


Conocimiento e intensin
El conocimiento no es algo que este hecho y acabado. Y la conciencia es una intensin
con respecto al mundo.

Bouch, J. H. (1991). Paulo Freire. En Altarejos, M., Brcena, O., Bouch, H., Escmez, S.,
Fermoso, E., Fernndez, G. Sacristn, G. Filosofa de la educacin hoy (pp. 485-
499). Madrid: Dykinson, p. 488.


Educacin bancaria y su deshumanizacin
() y si su vocacin ontolgica es humanizarse pueden, tarde o temprano, percibir la
contradiccin en que la educacin bancaria pretende mantenerlos, y percibindola pueden
comprometerse en la lucha por su liberacin ()

Bouch, J. H. (1991). Paulo Freire. En Altarejos, M., Brcena, O., Bouch, H., Escmez, S.,
Fermoso, E., Fernndez, G. Sacristn, G. Filosofa de la educacin hoy (pp. 485-
499). Madrid: Dykinson, p. 499..


Educacin liberadora
La educacin para la liberacin no se limita a reemplazar pizarras por proyectores. Por el
contrario, al igual que la praxis social, se ocupa de ayudar a liberar a los seres humanos de
la opresin que los estrangula en su realidad objetiva. Es, por tanto, una educacin poltica
() que slo puede ponerse en prctica de manera sistemtica, cuando la sociedad se
transforma radicalmente.

Bouch, J. H. (1991). Paulo Freire. En Altarejos, M., Brcena, O., Bouch, H., Escmez, S.,
Fermoso, E., Fernndez, G. Sacristn, G. Filosofa de la educacin hoy (pp. 485-
499). Madrid: Dykinson, p. 489.

47





La praxis de la realidad
En trminos humanistas, el conocimiento implica una unidad constante entre la accin y la
reflexin en torno a la realidad. Tal como nuestra presencia en el mundo, nuestra
conciencia transforma el conocimiento, actuando sobre y pensando acerca de lo que nos
permite alcanzar el estado de reflexin. Esta es precisamente la razn por la que debemos
tomar nuestra presencia en el mundo como el centro de su anlisis crtico.

Bouch, J. H. (1991). Paulo Freire. En Altarejos, M., Brcena, O., Bouch, H., Escmez, S.,
Fermoso, E., Fernndez, G. Sacristn, G. Filosofa de la educacin hoy (pp. 485-
499). Madrid: Dykinson, p. 488.


Acerca de la praxis
Las acciones de los hombres () correctas o equivocadas () no constituyen una praxis,
aunque [s] una orientacin en el mundo. Y al no ser una praxis, son una accin que
desconoce su propio proceso como su objetivo.

Bouch, J. H. (1991). Paulo Freire. En Altarejos, M., Brcena, O., Bouch, H., Escmez, S.,
Fermoso, E., Fernndez, G. Sacristn, G. Filosofa de la educacin hoy (pp. 485-
499). Madrid: Dykinson, p. 492.


Subjetividad y objetividad
Confundir subjetividad con subjetivismo, con psicologismo, y negar la importancia que
tiene en el proceso de transformacin del mundo, de la historia, es caer en un simplismo
ingenuo. Equivale a admitir lo imposible: un mundo sin hombres, tal como la otra
ingenuidad la del subjetivismo, que implica a los hombres sin mundo.

Bouch, J. H. (1991). Paulo Freire. En Altarejos, M., Brcena, O., Bouch, H., Escmez, S.,
Fermoso, E., Fernndez, G. Sacristn, G. Filosofa de la educacin hoy (pp. 485-
499). Madrid: Dykinson, p. 495.


Surge el mtodo
eran proyectos de estudio que se organizaban a partir de temticas propuestas por los
grupos que reflexionaban sobre sus propias vivencias, aqu surgi el mtodo de
alfabetizacin que luego se conocera como mtodo Freire.

Calcagno, H. (2011). Paulo Freire y la Pedagoga de la Concientizacin. Recuperado de
http://api.ning.com/files/ccCembbvAp5UfFHkktYqjP53-
LsHMlzDsJTIbt7qAXSOaZI4mYy8*ZI3OoxmL7az7m7ZJ1WxZ6Xqd-
c0mbXvVoIGb1RIHiQY/03CalcagnoH.2011.PauloFreireylapedagogadelaconcientiza
cin.pdf, p. 2.


48



Participacin social
se fue el primer contacto profesional de Freire con la educacin de los trabajadores
adultos, aunque Elza y l haban participado en actividades educativas y culturales en el
seno de la Accin Catlica, que era un instrumento de la tercera va de entonces, es decir, el
intento cristiano de humanizacin del Capitalismo.

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.).
Barcelona: Gra, p. 317.


Importancia de su etapa del SESI
[Paulo] ha dicho de esta etapa, que fue importante para su actividad posterior, porque ah
sistematiz el dilogo con la gente y tom conciencia del problema del analfabetismo del
pueblo

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.).
Barcelona: Gra, p. 317.


Un influencia para su labor
[ello sumado a] su experiencia en el SESI y en la Accin Catlica, marcara
profundamente su orientacin profesional, poltica y emocional.

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.).
Barcelona: Gra, p. 317.


Primeros trabajos sobre el sector pobre
La educacin de adultos y las poblaciones marginales: El problema de los mocambos,
donde apunta ntidamente las grandes ideas que ira a desarrollar a lo largo de toda su
vida.

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.). Barcelona: Gra, p. 324.


Regreso a Brasil
En 1979, con pasaporte suizo, volvi a Brasil, rescatado por la Universidad Pontificia de
Sao Paulo. () fue tambin reconocido por su vieja Universidad de Recife, [la que luego
sera] la Federal de Pernambuco () y por la Universidad de Campinas [trabajando en el
postgrado de la Facultad de Educacin]. En los ltimos aos fue profesor de la Universidad
Catlica de sao Paulo.

49



Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.). Barcelona: Gra, p. 323.


Perspectiva crtica
() que haciendo educacin desde una perspectiva crtica () nos obligamos por
coherencia a engendrar, estimular, favorecer la propia prctica educativa en el ejercicio del
derecho a la participacin por parte de quien est directa o indirectamente ligado a este
quehacer.

Freire, P. (1994). Educacin y participacin comunitaria. En Castells, M., Flecha, R.,
Freire, P., Giroux, H., Macedo, D. & Willis, P. Nuevas perspectivas crticas en
educacin (83-96). Barcelona: Paids, p. 85.


Acerca de las relacin con el mundo
En estas relaciones con el mundo, a travs de su accin sobre l, el hombre se encuentra
marcado por los resultados de su propia accin. Actuando, transforma; transformando, crea
una realidad que a su vez, "envolvindolo", condiciona su forma de actuar.

Freire, P. (2004). Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural. (23
ed.) Buenos Aires: Siglo XXI Editores, p. 29.


Sobre el lenguaje y pensamiento
El lenguaje no existe sin pensamiento mientras que es posible pensamiento sin lenguaje.

Freire, P. (1994). Educacin y participacin comunitaria. En Castells, M., Flecha, R.,
Freire, P., Giroux, H., Macedo, D. & Willis, P. Nuevas perspectivas crticas en
educacin (83-96). Barcelona: Paids, p. 86.


Reflexin filosfica
La reflexin filosfica que impone en este como en otros casos. No es posible eludirla, ya
que lo que la extensin pretende, bsicamente, es sustituir una forma de conocimiento por
otra. Y basta que estn en juego formas de conocimiento, para que no se pueda dejar de
lado una reflexin filosfica.

Freire, P. (2004). Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural. (23
ed.) Buenos Aires: Siglo XXI Editores, p. 27.


Relacin del trmino extensin
Extensin ..... Transmisin
Extensin ..... Sujeto activo (el que extiende)
Extensin ..... Contenido (que es tomado por quien extiende)
50



Extensin ..... Entrega (de algo que es llevado por un sujeto que se encuentra "atrs del
muro", a aquellos que se encuentran "ms all del muro", "fuera del muro". De ah que se
hable de actividades extramuros)
Extensin ..... Mesianismo (por parte de quien extiende)
Extensin ..... Superioridad (del contenido de quien entrega)
Extensin ..... Inferioridad (de los que reciben)
Extensin ..... Mecanicismo (en la accin de quien extiende)
Extensin ..... Invasin cultural (a travs del contenido llevado, que refleja la visin del
mundo de aquellos que la llevan, que se superpone a la de aquellos que, pasivamente,
reciben).

Freire, P. (2004). Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural. (23
ed.) Buenos Aires: Siglo XXI Editores, p. 20-21.


Acerca del conocimiento
Conocer (...) no es el acto a travs del cual un sujeto, transformado en objeto, recibe, dcil
y pasivamente, los contenidos que otro le da o le impone.
El conocimiento por el contrario, exige una presencia curiosa del sujeto frente al mundo.
Requiere su accin transformadora sobre la realidad. (...) Reclama la reflexin crtica de
cada uno sobre el acto mismo de conocer, por el cual se reconoce conociendo y, a
reconocerse as, percibe el "cmo" de su conocer, y los condicionamientos a que est
sometido su acto.
Conocer es tarea de sujetos, no de objetos. Y es como sujeto, y solamente en cuanto sujeto,
que el hombre puede realmente conocer.

Freire, P. (2004). Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural. (23
ed.) Buenos Aires: Siglo XXI Editores, p. 27-28.


Acerca del dilogo
El dilogo es [pues] este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para
pronunciarlo (...) en la mera relacin yo-t

Freire, P. Pedagoga del Oprimido. Recuperado de
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf, p. 71.


Acerca de la palabra verdadera
No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin () y
por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el
mundo.

Freire, P. Pedagoga del Oprimido. Recuperado de
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf, p. 70.


51



Educador y educando
De ah que ocurra en ella que:
a) el educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.
b) el educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
c) el educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos
pensados.
d) el educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente.
e) el educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados.
f) el educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la
prescripcin;
g) el educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de que
actan, en la actuacin del educador.
h) el educador es quien escoge el contenido programtico; los educandos, a quienes jams
se escucha, se acomodan a l.
i) el educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone
antagnicamente a la libertad de los educandos. Son stos quienes deben adaptarse a las
determinaciones de aqul.
j) Finalmente, el educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos.

Freire, P. Pedagoga del Oprimido. Recuperado de
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf, p. 53.


Educacin en comunin
Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres
se educan en comunin, y el mundo es el mediador.

Freire, P. Pedagoga del Oprimido. Recuperado de
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf, p. 61.


Freire y sus primeros aos
() tuvo que interrumpir los estudios varias veces por razones econmicas, al tener que
ganarse la vida y contribuir a la economa familiar desde una temprana edad. () [Su]
ttulo de licenciado le permiti ensear en las escuelas secundarias.

Gerhardt, H. (1993). Paulo Freire (1921-1997). Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada, vol. XXIII, (3-4), 463-484. Recuperado de
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/f
reires.pdf, p. 1.


Elza
() ella quien le alent en su anlisis sistemtico de los problemas pedaggicos. Hasta su
muerte repentina, en 1986; su influencia en la labor prctica y terica de Freire fue muy
grande.

52



Gerhardt, H. (1993). Paulo Freire (1921-1997). Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada, vol. XXIII, (3-4), 463-484. Recuperado de
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/f
reires.pdf, p. 2.


Adems de su trabajo en el SESI
Adems de su labor en el SESI, Freire trabaj en otros contextos para participar en el
despertar democrtico del Brasil. Influido por el pensador catlico Alceu de Amoroso
Lima y el maestro de la nueva escuela Ansio Teixeira, trabaj en diversas parroquias de
Recife, participando en iniciativas de base, de inspiracin catlica sobre todo.

Gerhardt, H. (1993). Paulo Freire (1921-1997). Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada, vol. XXIII, (3-4), 463-484. Recuperado de
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/f
reires.pdf, p. 2.


El MCP
Paulo Freire trabaj en el departamento de educacin en calidad de coordinador de
proyectos de educacin de adultos. Apoy con entusiasmo la iniciativa de fundacin del
MCP, que consideraba como accin del pueblo. No obstante, los militantes catlicos,
protestantes y comunistas del MCP interpretaron de formas diferentes sus tareas educativas
y de organizacin.

Gerhardt, H. (1993). Paulo Freire (1921-1997). Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada, vol. XXIII, (3-4), 463-484. Recuperado de
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/f
reires.pdf, p. 4.


Golpe militar en Bolivia
El propio gobierno boliviano contrat sus servicios como asesor del Ministerio de
Educacin. Pero 20 das despus de llegar a La Paz fue testigo de su segundo golpe de
Estado () contra el gobierno reformista de Paz Estensoro.

Gerhardt, H. (1993). Paulo Freire (1921-1997). Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada, vol. XXIII, (3-4), 463-484. Recuperado de
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/f
reires.pdf, p. 6.


Trabajo en UNESCO
() trabajo en la Oficina Gubernamental Especial de Educacin de Adultos, dirigida por
Waldemar Corts. Fue profesor de la Universidad Catlica de Santiago y trabaj como
asesor especial de la Oficina Regional de la UNESCO en dicha ciudad.

53



Gerhardt, H. (1993). Paulo Freire (1921-1997). Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada, vol. XXIII, (3-4), 463-484. Recuperado de
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/f
reires.pdf, p. 7.


En EE.UU..
En Harvard trabaj en calidad de profesor del Centro de Estudios del Desarrollo y el
Cambio Social. All termin la versin definitiva de su obra Cultural Action for Freedom
(1970) en la que opone vigorosamente su idea de accin cultural al imperialismo cultural,
un tema que pudo estudiar concretamente en los EE.UU..

Gerhardt, H. (1993). Paulo Freire (1921-1997). Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada, vol. XXIII, (3-4), 463-484. Recuperado de
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/f
reires.pdf, p. 8.


Obra de Freire
Paulo Freire ha publicado un amplio conjunto de obras que se han traducido a un total de
18 idiomas. Ms de 20 universidades de todo el mundo le han dado el ttulo de doctor
honoris causa.

Gerhardt, H. (1993). Paulo Freire (1921-1997). Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada, vol. XXIII, (3-4), 463-484. Recuperado de
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/
freires.pdf, p. 1.


Reduccionismo en un mtodo
Paulo no cre slo un mtodo de alfabetizacin, sino una nueva concepcin de educacin,
una cierta comprensin de la educacin, como prefera decir. Y sta es una comprensin
terica. Terica porque la prob en la prctica y volvi a la teora y siempre fue haciendo
ese movimiento de comprensin reflexiva sobre la prctica y de sta volviendo a aquella,
perfeccionando as su comprensin sobre la educacin.

Germano, M. A. & Reigota, M. (2007). Paulo Freire: Esa presencia. Habla Ana Mara
Araujo Freire. Trayectorias. Revista de Ciencias Sociales de la Universidad
Autnoma de Nuevo Len, (23), 89-107. Recuperado de:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=60715117010


Acerca de su reconocimiento
Este doctorado honorifico pertenece a los obreros y campesinos de Pernambuco, y a la
vez, es un desafo a esta Universidad para colaborar en la liberacin de los oprimidos

54



Hernndez, J. (1990). Pedagoga del ser. Aspectos antropolgicos emancipatorios de la
pedagoga de Paulo Freire. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, p. 23.


Frase de Freire
solamente los utpicos pueden ser profticos y portadores de esperanza

Hernndez, J. (1990). Pedagoga del ser. Aspectos antropolgicos emancipatorios de la
pedagoga de Paulo Freire. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, p. 89.


Alfabetizacin
() la alfabetizacin se converta en un proceso que permita a los alfabetizados aprender
a leer no slo las letras, sino la realidad social misma, para as, aprender tambin a escribir
su historia.

Nez, C. (Enero, 2000). Educar para construir el sueo. La ctedra Paulo Freire: Ideas y
propuestas. Revista Electrnica Sinctica, (16), 75-82. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=99815740011, p. 76.


Frase de Freire
() por lo tanto, transmite e influencia ideolgicamente a los educandos, explcita o
implcitamente.

Nez, C. (Enero, 2000). Educar para construir el sueo. La ctedra Paulo Freire: Ideas y
propuestas. Revista Electrnica Sinctica, (16), 75-82. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=99815740011, p. 76.


Autocrtica
Por ello el mismo se autocritic frente a las deformaciones que su concepto original pudo
provocar al no haber sido ms claro y explcito en su contenido poltico, dejando para
muchos slo una interpretacin psico-social

Nez, C. (Enero, 2000). Educar para construir el sueo. La ctedra Paulo Freire: Ideas y
propuestas. Revista Electrnica Sinctica, (16), 75-82. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=99815740011, p. 79.


Acerca de la esperanza y el sueo
Sin poder siquiera negar la desesperanza como algo concreto y sin desconocer las razones
histricas, econmicas y sociales que la explican, no entiendo la existencia humana y la
necesaria lucha por mejorarla sin la esperanza y sin el sueo. La esperanza es una necesidad
ontolgica; la desesperanza es esperanza que, perdiendo su direccin, se convierte en
distorsin de la necesidad ontolgica

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Nez, C. (Enero, 2000). Educar para construir el sueo. La ctedra Paulo Freire: Ideas y
propuestas. Revista Electrnica Sinctica, (16), 75-82. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=99815740011, p. 78.


Esperanza crtica
Mi esperanza es necesaria pero no suficiente. Ella sola no gana la lucha, pero sin ella, la
lucha flaquea y titubea. Necesitamos la esperanza crtica como el pez necesita el agua
incontaminada

Nez, C. (Enero, 2000). Educar para construir el sueo. La ctedra Paulo Freire: Ideas y
propuestas. Revista Electrnica Sinctica, (16), 75-82. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=99815740011, p. 78.


Acerca de la historicidad de la esperanza
En cuanto necesidad ontolgica la esperanza necesita de la prctica para volverse historia
concreta. Por eso no hay esperanza en la pura espera, ni tampoco se alcanza lo que se
espera en la espera pura, que as se vuelve espera vana

Nez, C. (Enero, 2000). Educar para construir el sueo. La ctedra Paulo Freire: Ideas y
propuestas. Revista Electrnica Sinctica, (16), 75-82. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=99815740011, p. 78.


En Suiza
En 1971 fund en Ginebra el Instituto para la Accin Cultural (IDAC) [con el objetivo de
atender las necesidades educativas del tercer mundo] y fue profesor en la Facultad de
Ciencias de la Educacin de la Universidad de Ginebra en Suiza. Trabajo con el Concilio
Mundial de las Iglesias, sus orientaciones pedaggicas fueron fundamentales para la
bsqueda del ecumenismo a partir de la educacin.

Ocampo, J. (2008). Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido. Revista Historia de la
Educacin Latinoamericana, (10), 57-72. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=86901005, p. 62.


Premios internacionales
[En 1980 en Blgica Premio Rey Balduno para el Desarrollo] En el ao 1986 fue
galardonado con el Premio de la UNESCO de educacin para la PAZ. En 1992, la
organizacin de Estados Americanos le otorg el Premio Andrs Bello [como Educador de
los Continentes]

Ocampo, J. (2008). Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido. Revista Historia de la
Educacin Latinoamericana, (10), 57-72. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=86901005, p. 62.

56




Revolucin
Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios
reconozcan en la revolucin un acto de amor; en tanto es un acto creador y humanizador.
Para nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de la revolucin y por tanto sin
conciencia, no tiene en sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolucin
que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanizacin

Ocampo, J. (2008). Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido. Revista Historia de la
Educacin Latinoamericana, (10), 57-72. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=86901005, p. 66.


Acerca del dilogo
Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visin del mundo, e intentar
imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la nuestra

Ocampo, J. (2008). Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido. Revista Historia de la
Educacin Latinoamericana, (10), 57-72. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=86901005, p. 66.


Educacin de la respuesta
() la educacin est siendo una educacin de la contestacin, de la respuesta, y no de la
pregunta

Prez, E. & Martnez, F. (1987). Dilogo con Paulo Freire. Entrevista de 1987 en La
Habana. Revista Casa de las Amricas, (164). 114-118. Recuperado de
http://www.lajiribilla.cu/2010/n498_11/498_14.html



Acerca de la prctica educativa
() toda prctica educativa es cognoscitiva, () no hay prctica educativa que no sea una
cierta teora del conocimiento en prctica. Pero uno se pregunta qu conocer en la prctica
educativa? Y esta pregunta lleva a la cuestin del currculum () conjunto de contenido,
de programas, que se relacionan, y lo ideal es conseguir cierta interdisciplinariedad.
Pero en el momento en que uno se pregunta sobre qu conocer, cuando uno se sita frente a
los contenidos, a los programas, uno de inmediato se plantea: a favor de quin se conoce
esto?, a favor de qu? Y cuando uno se pregunta qu hago yo como profesor?, a favor
de quines trabajo?, a favor de qu trabajo?, hay que preguntarse de inmediato: contra
quines trabajo?, contra qu trabajo? Y la contestacin de esa pregunta pasa por la calidad
poltica del que se la plantea, por el compromiso poltico del que la hace. En ese momento
se descubre eso que llamo la politicidad de la educacin, la cualidad que la educacin tiene
de ser poltica. Esto es, ni hubo nunca, ni habr, una educacin neutra.

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Prez, E. & Martnez, F. (1987). Dilogo con Paulo Freire. Entrevista de 1987 en La
Habana. Revista Casa de las Amricas, (164). 114-118. Recuperado de
http://www.lajiribilla.cu/2010/n498_11/498_14.html


Prctica educativa cognitiva
() uno comprende que toda prctica educativa es cognoscitiva [es decir] que supone un
acto de conocimiento en prctica

Prez, E. & Martnez, F. (1987). Dilogo con Paulo Freire. Entrevista de 1987 en La
Habana. Revista Casa de las Amricas, (164). 114-118. Recuperado de
http://www.lajiribilla.cu/2010/n498_11/498_14.html


Autocrtica sobre el trmino acuado: concientizacin
Pero probablemente en mis primeros escritos, al llamarla concientizacin, cometa un
error de idealismo, que se encuentra fcilmente en mi primer libro. Consiste en lo siguiente:
le daba tanto nfasis al proceso de concientizacin que era como si concientizando acerca
de la realidad inmoral, de la realidad expropiadora; ya se estuviera realizando la
transformacin de esta realidad. Eso era idealismo

Prez, E. & Martnez, F. (1987). Dilogo con Paulo Freire. Entrevista de 1987 en La
Habana. Revista Casa de las Amricas, (164). 114-118. Recuperado de
http://www.lajiribilla.cu/2010/n498_11/498_14.html


Pedagoga de la esperanza
() frente al desplazamiento de la conciencia en la transformacin del mundo Freire
[propone] una pedagoga de la esperanza.

Sanz, F. (1998). Significado histrico de Paulo Freire. Revista Interuniversitaria de
formacin profesional, (33), 53-59. Recuperado de
http://.www.dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=117992, p. 7.


Datos empricos
Freire logra alfabetizar a 300 trabajadores en 45 das e impresiona de tal forma al gobierno
federal que se decide a aplicar el mtodo en todo el territorio nacional. En 1963 ya estn
programados 20000 crculos de cultura con capacidad para aplicar el mtodo a unos dos
millones de personas.

Sanz, F. (1998). Significado histrico de Paulo Freire. Revista Interuniversitaria de
formacin profesional, (33), 53-59. Recuperado de
http://.www.dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=117992. p. 3.


Nombramientos europeos
58



En Espaa la Universidad de Barcelona lo hizo en 1988 y la Complutense en 1991. La
universidad de Mlaga tena previsto el acto () pero un mes antes muri.

Sanz, F. (1998). Significado histrico de Paulo Freire. Revista Interuniversitaria de
formacin profesional, (33), 53-59. Recuperado de
http://.www.dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=117992, p. 5.


Contexto de los 50
() durante los aos 50 Brasil se caracteriza por lo que se denomin emergencia del
pueblo. En su trabajo con los sindicatos llega a conseguir el puesto de director del
departamento de educacin y cultura del Servicio Social de Industria (SESI) [una
institucin solventada por la Confederacin Nacional de la Industria.].

Sanz, F. (1998). Significado histrico de Paulo Freire. Revista Interuniversitaria de
formacin profesional, (33), 53-59. Recuperado de
http://.www.dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=117992, p. 3.


El dilogo para la liberacin
() convertir el proceso educativo en un problema de dilogo () al problematizar la
educacin, [para] convertirla en liberadora.
Evidentemente que el error de una educacin de la respuesta no est en la respuesta sino
en la ruptura entre sta y la pregunta. El error consiste en que la respuesta es proclamada
independientemente de la pregunta que la provocara.

Sanz, F. (1998). Significado histrico de Paulo Freire. Revista Interuniversitaria de
formacin profesional, (33), 53-59. Recuperado de
http://.www.dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=117992, p. 7.


Relacin entre conciencia y mundo
Contra la filosofa digestiva (...) Husserl no se cansa de afirmar que no se puede disolver
las cosas en la conciencia. (...) La conciencia y el mundo se dan al mismo tiempo: exterior
por esencia a la conciencia, el mundo es por esencia relativo a ella. Es que Husserl ve en la
conciencia un hecho irreductible que ninguna imagen fsica puede representar. Salvo, quiz,
la imagen rpida y oscura del estallido. Conocer es "estallar hacia", (...) [ir] ms all de
uno mismo, hacia lo que no es uno mismo.

Sartre, J. P. (1960). El hombre y las cosas (Trad. L. Echvarri). Buenos Aires: Losada
S.A., p. 26-27.


Acerca del Mtodo, habla Freire
Con ninguna. Yo no me invente ni un mtodo, ni una teora, ni un programa, ni un
sistema, ni una pedagoga, ni una filosofa. Es la gente que necesita ponerle nombre a las
cosas.
59




Torres, R. M. (1997). Los mltiples Paulo Freire. Recuperado de
http://fronesis.org/immagen/rmt/documentosrmt/texto_Los_multiples_Paulo_Freires
.pdf, p. 1.


Educacin como prctica de la libertad
Para Freire, [pues] la educacin es evento gnoseolgico, ejercicio [o prctica] de la
libertad, aproximacin crtica a la realidad

Villalobos, J. (julio-setiembre, 2000). Educacin y concientizacin: Legados del
pensamiento y accin de Paulo Freire. Revista Educere, (10), 17-24. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=35641003, p. 18.


Acerca del pensar.
No pienso autnticamente si los otros tampoco piensan. Simplemente, no puedo pensar
por los otros ni para los otros, ni sin los otros. La investigacin del pensar del pueblo no
puede ser hecha sin el pueblo, sino con l, como sujeto de su pensar. (Freire, 1970).

Villalobos, J. (julio-agosto, 2004). Paulo Freire: Pedagoga e hipertexto. Revista Educere,
(26), 346-354. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=35602608, p 347.


Dicotomizacin
() y expone sus elementos distorsionantes: la dicotomizacin entre conciencia y mundo,
la contradiccin entre educador y educando, la ausencia de dilogo y de mutualidad en el
proceso y el contexto educativos.

Villalobos, J. (julio-setiembre, 2000). Educacin y concientizacin: Legados del
pensamiento y accin de Paulo Freire. Revista Educere, (10), 17-24. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=35641003, p. 20.


Concientizacin
() apunta a descubrir e implementar alternativas liberadoras en la interaccin humana a
travs de un enfoque socio-poltico radical, originalmente identificado con el nombre de
Concientizao.

Villalobos, J. (julio-setiembre, 2000). Educacin y concientizacin: Legados del
pensamiento y accin de Paulo Freire. Revista Educere, (10), 17-24. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=35641003, p. 18.


Los dos aspectos de la concientizacin
60



() la concientizacin conlleva un doble requerimiento utpico: por un lado denunciar la
deshumanizacin, la opresin y la alienacin; por otro, anunciar estructuras alternativas
para la humanizacin y la liberacin. El lenguaje de la protesta, la resistencia y la crtica va
de la mano con el lenguaje de la posibilidad y la esperanza.

Villalobos, J. (julio-setiembre, 2000). Educacin y concientizacin: Legados del
pensamiento y accin de Paulo Freire. Revista Educere, (10), 17-24. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=35641003, p. 19.



Los tres tiempos del trmino de Concientizacin
RESUMEN

En un primer momento Freire adopt el vocablo concientizacin para identificar el
proceso por el que hombres y mujeres despiertan a la realidad de su vida, sobrepasan las
alienaciones que soportan y se afirman en tanto que actores de su devenir histrico. ()
Es decir la educacin es entendida como acto de conocimiento, como aproximacin crtica
a la realidad.
Posteriormente Freire acentu ms la importancia de la accin, considerando la
concientizacin como proceso de liberacin basado en una accin de transformacin
fundamentada en un anlisis crtico de la realidad.
Finalmente Freire radicaliz su posicin a raz de ciertas crticas de grupos polticos
comprometidos con la clase oprimida y formul una nueva concepcin de concientizacin,
entendida ahora como praxis revolucionaria con opcin de lucha de clases y soporte
logstico de una organizacin poltica.

Barriga, C. (1997). Teoras Contemporneas de la educacin. Texto autoinstructivo. Lima:
Tarea Grfica, pp. 160-161.



El cambio de poca en Brasil
RESUMEN

Entre 1930 y 1945 nace en Brasil el embrin de la burguesa nacional y de una economa
moderna, debido al retiro de las inversiones extranjeras clsicas por la crisis de 1929 y por
la guerra mundial. Entre 1945 y 1964 regresara con fuerza la inversin extranjera, que
desbanca del poder a la burguesa nacional. Es la poca de germinacin del
antiimperialismo en oposicin a lo que hoy llamamos inversin extranjera. La conducta de
gran parte de estas empresas, atentas slo a sus intereses y ajenas a las necesidades del
desarrollo nacional, ser el motivo para que ninguna fuerza poltica las defienda.
La reforma poltica para ampliar la democracia y un desarrollo capitalista ms equilibrado
era la opcin que sistematiz el Instituto Social de Estudios Brasileos (ISEB), cuyos
anlisis ejercieron un enorme impacto en Freire. La estrategia reformista era viable
contando con la gran mayora. Los analfabetos no votaban y el 90 % de los campesinos
eran analfabetos.
61



Las diversas fuerzas polticas traducan el modelo general a su esquema ideolgico,
creando dos polos: la democracia cristiana y los partidos socialistas y comunistas.
Varios y efmeros fueron los intentos de revolucin en libertad. El modelo caus tal
desasosiego que en varios pases fueron gobiernos militares los que intentaron aplicarlo.

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.). Barcelona: Gra, pp. 318-319.



El viaje de Freire a Chile
RESUMEN

Con la ayuda de sus amigos Freire viajo a Chile, donde se haba elegido el gobierno
democratacristiano de Frei Montalva, que iniciara una reforma agraria. En este marco fue
contratado por el INDAP, Instituto Nacional de Desarrollo Agropecuario, un organismo del
Ministerio de Agricultura el cual impulsaba un plan de alfabetizacin campesina. Fue en
este terreno en el que los dibujos de las situaciones significativas surgiran para ms
adelante dar la vuelta al mundo.
No obstante, Freire no escap de mltiples sospechas, ya sea de los tcnicos del Ministerio
de Educacin, e incluso de los propios polticos democristianos, que teman del mtodo
como un instrumento poltico radical que contradijera sus planteamientos. De all que los
tcnicos del Ministerio de Educacin dotaron al mtodo de legitimacin cientfica, por lo
que se le llamo mtodo psicolingstico de alfabetizacin. Esta operacin consistira en
reducir la alfabetizacin al campo de adultos, y establecer una nica lista nacional de
palabras generadoras que fuesen convenidas de acuerdo al gobierno.
Su ltima etapa transcurri en el ICIRA, Instituto de Capacitacin e Investigacin para la
Reforma Agraria, en donde encontrara a quienes ayudaran a madurar su pensamiento, en
contra de su imagen trabajando en el Gobierno de Allende que tenan en Espaa. Freire
dejo Chile en 1969, un ao antes a su eleccin como presidente.

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.). Barcelona: Gra, pp. 321-321.



De su regreso a Brasil
RESUMEN

Localizamos este retorno en una poca de crisis, en la que se incitaba a los militares a ceder
el poder. Freire tuvo que reaprender su pas, redescubriendo a los mismos actores
sociales que encontr en los sesenta. La clase trabajadora se haba organizado creando un
nuevo Partido de los Trabajadores (PT). A estos se les une la clase media, que consideraba
considerables prdidas de ingresos, llegando a ser el sector ms activo para la recuperacin
de la democracia entre 1978 y 1984. Gran parte de la burguesa nacional colabor con el
62



gobierno militar, intentando un papel ms independiente en la economa y la poltica. Como
antes no tomaron parte de la empresa educativa. Hacia sta poca en 1993, los tres sectores
contribuan al MCP en Brasil.
Pronto volvi a asumir responsabilidades, como el de presidente de la fundacin Wilson
Pinheiro, patrocinada por el PT, adems de participar en Varela que recordaba al IDAC,
sin embargo mantuvo su escepticismo de recuperar las tendencias sectarias tanto en la
derecha como en la izquierda. Los partidos no hacan frente ante los problemas sociales,
por lo que Freire volvi a abogar por la educacin como prctica de la libertad. En las
elecciones municipales de 1988, el PT gan en Sao Paulo con Luiza Erundina de Sousa,
quien nombro a Freire Secretario de Educacin el 3 de enero de 1989. No obstante en 1992
el PT perdera ante un ex alcalde del rgimen militar. Cmo pues el proceso de
concientizacin pudo no resultar teniendo durante algunos aos el mtodo Freire? Como
antes existe divergencias dentro del partido gobernante, y hay una necesidad de reinventar
el poder, segn el mismo Freire.

Gerhardt, H. (1993). Paulo Freire (1921-1997). Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada, vol. XXIII, (3-4), 463-484. Recuperado de
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/
freires.pdf, pp. 10-11.



Educacin como prctica de la libertad
RESUMEN

Esta es la razn por la cual, para nosotros, la educacin como prctica de la libertad, no es
la transferencia o la transmisin del saber ni de la cultura, no es la extensin de
conocimientos tcnicos, no es el acto de depositar informes o hechos en los educandos, no
es la perpetuacin de los valores de una cultura dada, no es el esfuerzo de adaptacin del
educando a su medio. Para nosotros, la educacin como prctica de la libertad, es, sobre
todo y antes que todo, una situacin verdaderamente gnoseolgica. Aquella en que el acto
cognoscente no termina en el objeto cognoscible, ya que se comunica a otros sujetos
igualmente cognoscentes.

Hernndez, J. (1990). Pedagoga del ser. Aspectos antropolgicos emancipatorios de la
pedagoga de Paulo Freire. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, p. 70-71.



Lectura y Escritura como instrumentos de cambio.
RESUMEN

Como profesor en la Universidad de Recife, intent elaborar mtodos de alfabetizacin
desafiando la conciencia crtica de los alfabetizados, es decir que resultara ser un
instrumento al servicio de la concientizacin. Una alfabetizacin en la que los alumnos
desempean el papel de sujetos creadores y no sean reducidos a meros objetos.
63



Debera entonces, suponer una iniciacin en la democratizacin de la cultura y de la
democracia en general. Freire no buscaba que unos cuantos ms aprendan a leer y escribir,
sino para qu, buscaba pues una alfabetizacin en que el aprendizaje de la lectura y de la
escritura fueran instrumentos de comunicacin y liberacin.

Hernndez, J. (1990). Pedagoga del ser. Aspectos antropolgicos emancipatorios de la
pedagoga de Paulo Freire. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, pp. 99-
100.



Realizacin del Mtodo y su aspecto antropolgico.
RESUMEN

En la alfabetizacin de Freire comienza el proceso por la concientizacin, confrontando los
sujetos alfabetizados con el concepto antropolgico de la cultura, es decir, el hombre en el
mundo y con el mundo, como sujeto y no meramente como objeto. Reconoce, pues, en la
cultura de hoy, necesario el domino de la lectura y la escritura para participar en ella y
realizarla. Los alfabetizados logran as una conciencia ms crtica y la motivacin para ser
actores de su propia alfabetizacin.
Para que la educacin no sea extraa al educando, parte en la alfabetizacin de la situacin
existencial y concreta de los alfabetizandos, eligiendo del vocabulario de las comunidades
donde se alfabetiza algunas palabras a las que llam palabras generadoras que
descompuestas en sus elementos silbicos, propician por la combinacin de esos
elementos, la creacin de nuevas palabras.
Llamado en Sudamrica mtodo psico-social, tuvo grandes xitos, as planeaba Freire para
1964 una fase de post-alfabetizacin (). [Sin embargo como ya se dijo se vio truncado
por el golpe militar]. Tuvo que abandonar su pas, dejando all paralizado su trabajo.
Freire hace notar lo siguiente: Lo que apareca muy claramente en toda esta experiencia,
de la que sal sin odio ni desesperacin, era que una ola amenazante de irracionalismo nos
haba invadido: forma o distorsin patolgica de la conciencia ingenua, peligrosa en
extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mstica que la anima.

Hernndez, J. (1990). Pedagoga del ser. Aspectos antropolgicos emancipatorios de la
pedagoga de Paulo Freire. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, pp. 100-
116.



Historicidad de la praxis Parfrasis
En cuanto a la realidad social, existe una relacin objetiva con los hombres los cuales son
productores y transformadores a travs de la praxis. De esta relacin se descubre las
condiciones que se imponen en el sistema social, de all que transformar es tarea histrica,
tarea de los hombres.

64



Bouch, J. H. (1991). Paulo Freire. En Altarejos, M., Brcena, O., Bouch, H., Escmez, S.,
Fermoso, E., Fernndez, G. Sacristn, G. Filosofa de la educacin hoy (pp. 485-
499). Madrid: Dykinson, p. 495.



La experiencia del SESI Parfrasis

Si bien es cierto que haba trabajado junto con su esposa en la educacin de adultos por la
Accin Catlica, ms tarde reconocer en Pedagoga de la Esperanza, que sus diez aos
en el SESI le haban servido de base experimental para su tesis doctoral presentada en
1959 Educacin y actualidad brasilea, que a su vez constituira la base terica del libro
que le hara reconocido: La educacin como prctica de la libertad publicado en 1965
en los primeros aos de su exilio Chileno-.

Calcagno, H. (2011). Paulo Freire y la Pedagoga de la Concientizacin. Recuperado de
http://api.ning.com/files/ccCembbvAp5UfFHkktYqjP53-
LsHMlzDsJTIbt7qAXSOaZI4mYy8*ZI3OoxmL7az7m7ZJ1WxZ6Xqd-
c0mbXvVoIGb1RIHiQY/03CalcagnoH.2011.PauloFreireylapedagogadelaconcienti
zacin.pdf, p. 2.



Para abordar la vida de Freire Parfrasis

La biografa de Freire est tan ntimamente ligada a su espacio-tiempo, y ste a la
construccin y evolucin de su pensamiento poltico-educativo, que abordarle sin tener en
cuenta estos aspectos sera inducir a error alguno. El mismo Freire, reiteraba que para
comprenderlo como ciudadano y educador frente a la globalizacin de su poca, habra que
aceptarlo antes como pernambucano, brasileo, latinoamericano y tercermundista. Paulo
Freire, es sin duda, uno de los actores y testigos importantes de la historia del siglo XXI de
nuestra Latinoamrica.

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.). Barcelona: Gra, p. 315.



Freire y sus primeros aos Parfrasis

Su familia perteneci a lo que en Brasil podra llamarse clase media. Su traslado a
Joboatao, a 18 km de la ciudad de Recife donde la vida era menos cara, no les sirvi de
mucho tras la Gran Depresin de 1929, a la cual se sum la muerte de su padre en 1934
cuando an tena trece aos. Las dificultades econmicas interrumpieron algunos aos de
su escuela primaria, la cual pudo retomar vuelto a Recife a los diecisis entrando a la
65



escuela secundaria Oswaldo Cruz, de cuyos dueos fue siempre amigo y cuya hija se torn
aos ms tarde en su segunda esposa.

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.). Barcelona: Gra, p. 316.



El ambiente de gobiernos populistas Parfrasis

El nuevo modelo era muestra de diversas formas de populismo, que caracterizaban un
liderazgo personal, nacionalista y justiciero, un movimiento de partidos que incitan a los
pobres al cambio o revolucin poltica y una nebulosa que esconda las verdaderas
intenciones. En 1960 los gobiernos de Janio Quadros y de Joao Goulart, respectivamente,
encarnaron dicho populismo. Creados los dos enfoques, fueron las contradicciones y las
inevitables turbulencias sociales, pretexto para el golpe militar de 1964.

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.). Barcelona: Gra, p. 319.



Una crtica de la alfabetizacin en frica Parfrasis

Freire contribuira al comienzo de una nacin de 800 000 habitantes de estructuras
econmicas diversas y primitivas, adems de poner a prueba una vez ms el mtodo en un
pas del Tercer Mundo, y superar los intentos de Brasil y Chile cuyas limitaciones se
mencionaron antes-, con la ventaja de haber ya estudiado sus experiencias y refinar sus
planteamientos en la relacin de la educacin popular y el cambio de las estructuras
sociales.
B. Facundo ha estudiado la tesis doctoral de Linda Harasim: Literacy and National
Reconstruction, hecha al parecer con gran rigor cientfico sobre esta experiencia. Esta tesis
corroboraba la declaracin del gobierno en 1980, en la que se indica el fracaso de la
experiencia cualitativamente. Otros atribuirn las condiciones y limitaciones propias del
gobierno, que era el responsable del programa, como no haber tomado en cuenta la falta de
identidad nacional, las tradiciones culturales, ni siquiera la lengua. El incisivo anlisis de
Harasim muestra la inconsistencia de la visin de Freire en Cartas a Guinea-Bissau, escrito
durante el programa, y donde seala la ausencia de una autntica autocrtica con
posterioridad. Es sorprendente, que no se encuentren apenas evaluaciones y obras crticas, a
no ser las escritas en paradigmas contrarios.

Fernndez, J. A. (2005). Paulo Freire y la educacin liberadora. En J. Trilla (Coord.). El
legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI (pp. 313-342), (3
a
ed.). Barcelona: Gra, pp. 321-323.

66





Trabajos de Freire en el mundo Parfrasis

A comienzos de 1973 en los EE.UU. se dio un encuentro de negros, chicanos, indios y
grupos del movimiento por la emancipacin de la mujer, en donde profundizaron estudios
por una educacin liberadora. En setiembre del mismo ao, una conferencia de la UNESCO
con delegados de diversos ministerios de educacin estudiaba un tema sobre la educacin
en grados superiores, encuentro que fue preparado por la Oficina Ecumnica con la ayuda
de las asociaciones mundiales de jvenes YWCA y YMCA (Young Woman Christian
Association y Young Man Christian Association) y el Movimiento Mundial Estudiantil
Cristiano. Por otro lado, en Europa, con el apoyo de la Oficina de Educacin y
Comunicacin del Consejo de las Iglesias y con la colaboracin de especialistas
portugueses analizaran las condiciones de vida a las que estn sometidas las personas en
un barrio de Pars. Del mismo modo en Alemania y Blgica se organizaran encuentros para
la promocin y organizacin de trabajadores emigrantes espaoles.

Hernndez, J. (1990). Pedagoga del ser. Aspectos antropolgicos emancipatorios de la
pedagoga de Paulo Freire. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, p 22.



Las tres formas de conciencia Parfrasis

A pesar de que su terminologa resulte un tanto confusa, Freire distingue tres formas de
conciencia.
En la conciencia intransitiva, el hombre se caracteriza por su atencin en los problemas de
supervivencia en un grado biolgico, una especie de conciencia mgica en la que el hombre
considera fuerzas superiores mgicas sobre las cuales no ejerce ninguna influencia. Es una
conciencia que no distingue entre el yo y el mundo, y no es capaz de objetivizar y
problematizar los hechos y las situaciones de vida cotidiana.
En la conciencia transitiva, el hombre reconocer un compromiso con la realidad,
tomndola como un desafo en donde empieza a utilizar el dilogo con el mundo, sin
embargo para Freire an es una conciencia ingenua. De all que puede direccionarse hacia
una conciencia transitiva crtica o a una conciencia fanatizada, irracional, sectarista y
polmica.
La conciencia transitivo-crtica, es el resultado de un proceso de educacin, en el que el
hombre tras reconocer las causas de los acontecimientos, toma una postura de accin para
un comprometerse dialgicamente en la transformacin. El proceso de transformacin de
un grado inferior a uno superior, es el denominado por Freire como proceso de
concientizaao: La concientizacin implica, pues, que uno trascienda la esfera espontnea
de la aprehensin de la realidad para llegar a una esfera crtica, en la cual la realidad se da
como objeto cognoscible, y en la que el hombre asume una posicin epistemolgica
La concientizacin supone pues, un proceso de desenmascaramiento y desmitificacin de la
realidad, con la que es posible una democracia autntica, donde se da la combinacin
libertad y responsabilidad.

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Hernndez, J. (1990). Pedagoga del ser. Aspectos antropolgicos emancipatorios de la
pedagoga de Paulo Freire. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, pp. 87-
89.



Surgimiento de la educacin como prctica de la libertad Parfrasis

Forma parte de la situacin real de los pueblos del Tercer Mundo en donde no se tiene
acceso a lo ms elemental. De all la lucha entre los oprimidos de clases sociales bajas, y
los opresores en las minoras dominantes. All surge la educacin como prctica de la
libertad.

Ocampo, J. (2008). Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido. Revista Historia de la
Educacin Latinoamericana, (10), 57-72. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=86901005, p. 68.