OPTIMISMO ESPIRITUAL

No existe sufciente cuero para cubrir la superfcie de la tierra.

Pero usar zapatos con suela de cuero equivale a cubrir la tierra con l.
Asimismo, es imposible sentirse seguro en la deriva de las cosas. Pero si uno puede reposar
tranquilo en su Ser,
Qu necesidad tiene de sentirse a salvo en todo lo dems!
Shantideva,
Gua del Bodhisattva
No so" un ser #umano teniendo una experiencia espiritual, so" un ser espiritual
$eniendo una experiencia #umana%
&n una de mis primeras lecciones de alpinismo, me qued atascado en medio de una subida,
paralizado de miedo. Pod'a ver una saliente donde poner el pie derec#o, pero no #ab'a nada
donde apo"ar las manos ni el pie izquierdo. Al cabo de unos minutos empec a desesperarme.
(e grit al instructor que estaba atascado, que no pod'a seguir adelante. )esde aba*o, l me
se+al, el soporte para el pie derec#o. (e contest que lo #ab'a visto, pero que no pod'a
encontrar ning-n apo"o para mis otras tres extremidades. Su respuesta me de*, pasmado.
/$ienes que confar " dar ese paso. 0na vez que pongas el pie en ese apo"o, probablemente
vers alguna brec#a para poner tus manos, que no puedes ver desde donde ests a#ora1. /2
qu pasa si no veo algo de donde agarrarme lo sufcientemente rpido!1, pregunt asustado.
/Si no encuentras nada1, respondi,, /d*ate caer " con3'a en el arns. 45ecuerda que tienes
un sistema de seguridad6 No vas a ir demasiado le*os. 5el*ate " cuelga sentado un rato
mientras estudias la monta+a, recobra el dominio sobre ti mismo, regresa adonde est a#ora,
" lo intentas otra vez.1
7omo met3ora sobre la vida, la situaci,n era absolutamente impresionante. 8uc#as
veces me siento atrapado en situaciones donde no puedo ver una salida. 8s precisamente,
veo la manera de dar uno o dos pasos, pero no s qu podr'a #acer despus. 8e preocupa
adems que si do" esos pasos perder mi posici,n actual, quizs en 3orma irreversible.
&xtrapolando el conse*o de mi instructor de escalamiento, quiz deber'a dar esos pasos "
confar en que desde la nueva posici,n ver alguna tra"ectoria, invisible desde mi ubicaci,n
actual. 92 qu pasa si no veo una salida desde all'!9 9)*ate caer " con3'a en el arns.9 )*ate
caer " con3'a en el arns, recobra tu compostura e intntalo otra vez. &n la vida, el arns que
uno necesita no es 3'sico, sino espiritual. Para estar a salvo es necesario desarrollar un sistema
de seguridad incondicional, un conocimiento que pacifque la mente, aun 3rente a los desa3'os
ms intensos de la vida. &ste es el sistema que :oan ;or"sen<o llama 9optimismo espiritual9.
&n 98odelos mentales9, 7ap'tulo =, present la teor'a de 8artin Seligman acerca de los
estilos explicativos, la tendencia de las personas a explicar lo que ocurre en su vida de
acuerdo con ciertos patrones. Seligman #ace una di3erencia entre dos tipos de personas. los
optimistas " los pesimistas. 7ada uno de estos grupos explica el mismo #ec#o en 3orma
completamente distinta. si un cliente potencial elige a otro proveedor, por e*emplo, un
optimista podr'a explicarlo con. 9&n fn, a veces se gana " a veces se pierde. &l cliente debe de
#aber encontrado venta*as en la o3erta de mi competidor. >o" a estudiar c,mo me*orar mi
propuesta para ganar la pr,xima vez que compitamos9. &l pesimista, en cambio, pensar'a.
9So" un 3racaso como vendedor, nadie me toma en serio, seguramente no merezco que me
compre9. &n ambos casos, la persona no consigui, vender lo que o3rec'a, pero la 3orma en que
cada uno explica el #ec#o tiene serias consecuencias para su e3ectividad, 3elicidad " salud
mental.
?rente a los acontecimientos negativos, el pesimista piensa. 9So" "o @esto es un 3racaso
" es mi culpaA, se extiende a todo lo que #ago @este 3racaso es simplemente un e*emplo de
c,mo todo mi mundo es un 3racasoA " se extiende a todo el tiempo @vengo 3racasando desde
siempre " seguir 3racasando para siempreA 9 " el optimista piensa. 9&s la situaci,n @mi
capacidad no estn a la altura del desa3'oA, es algo localizado @esta alternativa no indica nada
sobre mis probabilidades de xito en otras reas de mi vidaA " es temporal @puedo usar la
ocasi,n para aprender " me*orar mis posibilidades de triun3ar en el 3uturoA9. (as dos
explicaciones se 9a*ustan9 a los #ec#osB las dos se presentan como 9verdaderas9 desde su
l,gica interna.
&s extremadamente di3'cil cambiar de estilo explicativo. (a adopci,n del estilo personal es
inconsciente, condicionada por el entorno 3amiliar. &l pesimismo " el optimismo Cu"en como la
savia del rbol geneal,gico. 7ualquiera sea la teor'a, se ve confrmada una " otra vez por su
l,gica autoDvalidante. 7ada vez que algo malo sucede, uno lo explica de acuerdo con su estilo,
afanzando la manera de explicar.
0n experimento puede ilustrar este proceso. Emagine una *aula para ratas con suelo de
material electroDconductor. &n una esquina #a" un rea peque+a cubierta con aislante. (as
ratas son sometidas a un rgimen que consiste en una alarma sonora seguida de una
descarga elctrica. 5pidamente las ratas 9aprenden9 que al o'r la alarma deben correr a la
al3ombra de goma para evitar la conmoci,n. Fasta aqu' no #a" problema. Pero a#ora, suponga
que una vez que las ratas estn sufcientemente entrenadas, quien mane*a el experimento
de*a de mandar la descarga elctrica despus de la alarma. (as ratas seguir'an corriendo
#acia la goma por el resto de su vida, cre"endo cada vez que #an 9evitado9 el peligro. :ams
descubrir'an que no #a" tal descarga " *ams pensar'an en dudar de su 9teor'a9, "a que cada
vez que la cumplen, se 9salvan9 de su3rir los e3ectos negativos de la electricidad.
Fa" una #istoria su3' a prop,sito de las teor'as autovalidantes. &l mulla# Nasrudin est
en su *ard'n, arro*ando migas de pan a la tierra. 0n vecino le pregunta, 98ulla#, para qu
ests arro*ando esas migas de pan!9. 9Para mantener ale*ados a los tigres9, responde el
mulla#. 9Pero, mulla#, 4no #a" tigres en ms de mil <il,metros a la redonda69 9>es que es
e3ectivo!9 )e la misma manera, el pesimista encuentra que su actitud es 9e3ectiva9 para
explicar su situaci,n " a"uda a *ustifcar su opini,n.
8uc#os pasan su vida convencidos de que la -nica manera de evitar el su3rimiento es
perder las ilusiones, convencerse de que son un 3racaso " de que no deben esperar ms que
3racasos en su vida. &sto, por supuesto, se ve confrmado cada vez que algo no sale bien, o no
sale tan bien como uno #ubiera querido. Para que las ratas descubran el truco al que estn
siendo sometidas, es necesario que alguna se arriesgue a no subir a la al3ombra despus de
escuc#ar la alarma. &sto es lo que podr'amos llamar 9un acto de 3e9, la confanza en que vale
la pena verifcar la solidez de una idea, e*ecutando acciones que la contradigan. Aqu' es donde
#ace 3alta el arns. si el precio de equivocarse @riesgoA es demasiado alto, uno permanecer
atrapado para siempre en la seguridad de lo conocido.
(a aversi,n al riesgo se reCe*a en todos los aspectos de la vida del pesimista. &n
particular, a3ecta su vida pro3esional " organizacional. &n esta poca, cuando la creatividad, la
innovaci,n " el cambio permanente son condiciones de supervivencia, una compa+'a dirigida
por managers pesimistas tiene un panorama oscuro. Por eso, ms que una cualidad deseable,
la seguridad en s' mismo es un requerimiento indispensable para los negocios. (a organizaci,n
que no se preocupe por esta dimensi,n, a veces descartada como algo 3r'volo, se ver una "
otra vez 3racasando, en su adecuaci,n al entorno turbulento en el cual
debe vivir.
SEGURIDAD ESPIRITUAL
&l optimismo espiritual est 'ntimamente relacionado con el concepto de Seligman. &l
optimista espiritual opera desde un estilo explicativo que lo predispone a ver su vida corno
una aventura del alma, como un camino trascendente #acia Ea sabidur'a " la realizaci,n de s'.
&sto no quiere decir que la vida sea una aventura espiritual o un camino de sabidur'a. (a vida
es la vida, muc#o ms grande " misteriosa que cualquier defnici,n que uno le aplique. Pero
para el optimista espiritual, aparece como una milagrosa posibilidad de realizaci,n esencial. &l
optimista espiritual sabe que puede aprender " crecer a partir de cualquier situaci,n que se le
presente. $iene un 9arns9 trascendental que lo mantiene a salvo a travs de las pruebas "
tribulaciones que en3renta.
(a seguridad espiritual es una experiencia de confanza incondicional. saber que /todo
est bien9 ms all de lo que suceda. &sta confanza radical trasciende @aunque no se oponeA
a la evaluaci,n de los riesgos " las oportunidades. No es que el anlisis estratgico est
equivocadoB es parcial, "a que depende s,lo de la mente racional. 7omo sostiene )avid
G#"te, el optimismo espiritual es una 3unci,n del alma, no de la mente. 9(a mente estratgica
nos dice que debemos mantener el control de los acontecimientos para estar seguros. &l alma
nos dice algo ms conclu"ente " atemorizador, algo totalmente distinto de los reaseguros
tranquilizantes de la mente estratgica. )esde el silencio, el alma nos conmociona
dicindonos que en todo momento estamos seguros, seguros en nuestra experiencia, aun si
ese 3uera el camino del 3racaso. &l alma ama el via*e como proceso, independientemente de
su destino fnal. (as texturas " ondulaciones del camino que el alma #a trazado combinando
azar " dise+o, son vigorizantes en as' mismas1.
0na manera de entender el alma es verla como un sistema digestivo capaz de procesar
experiencias " trans3ormarlas en partes de s' misma. As' como el aparato digestivo puede
tomar alimentos @materiaA " convertirlos en parte del cuerpo denso @nutrici,nA, el alma puede
tomar acontecimientos @energ'aA " convertirlos en parte del cuerpo sutil @desarrolloA. (a gran
di3erencia es que para el est,mago #a" sustancias indigestas, venenos capaces de en3ermarlo.
Para el alma no #a" sustancias indigestas, todo le resulta nutritivo. Encluso la derrota es un
alimento para el alma. &n palabras del poeta 5ainer 8ar'a 5il<e,
Lo que elegimos combatir es tan pequeo!
Lo que se nos opone es tan grandioso! @...A
Cuando ganamos es contra cosas pequeas,
y el triunfo mismo nos hace pequeos. @...A
Lo que es extraordinario y eterno
no quiere ser sometido por nosotros. @...A
Quien es vencido por un ngel,
se retira orgulloso y fortalecido,
engrandecido por su mano severa. @...A
!anar no tienta "al verdadero# hombre.
$s% es como &l crece' siendo derrotado, decisivamente,
por seres cada ve( m)s magn%*cos.
)esde el alma, uno no necesita confar en que los dems, o el mundo, van a 3uncionar
como uno quisiera. $iene confanza en s' mismo, en el s' mismo ms pro3undo llamado
H1alma9. 7on3'a en su capacidad para responder #onorablemente a los desa3'os que encuentra
", #asta en la peor de las derrotas, redimir la experiencia como material para el aprendiza*e.
(a confanza espiritual se 3unda en la capacidad del alma para nutrirse de cualquier sustancia,
en la aptitud #umana para vivir conscientemente, comprometido con la verdad, el #onor " la
dignidad, ms all de cualquier circunstancia que le toque en suerte. &sta es, precisamente, la
actitud que caracteriza al 9aprendiz9 @ver 9Aprendiza*e, saber " poder9, 7ap'tulo IA que se
#ace protagonista de su vida.
Encluso cuando se su3re una tragedia, el alma puede asignar un signifcado al dolor "
darle sentido. 7omo sobreviviente de Ausc#Jitz, >i<tor ?ran<l descubri, que la peor de las
condiciones puede ser tolerada cuando adquiere signifcado. &n su libro +l hombre en busca
de sentido, el )r. ?ran< describe c,mo a travs del #orror comprendi, que 9&l inters principal
del #ombre no es encontrar el placer o evitar el dolor, sino encontrarle un sentido a la vida,
raz,n por la cual el #ombre est dispuesto incluso a su3rir, a condici,n de que ese su3rimiento
tenga sentido9. &sta motivaci,n no es simplemente flos,fca, sino una precondici,n para la
existencia. 9&n los campos de concentraci,n nazi9, relata ?ran<l, 9aquellos que ten'an una
raz,n para vivir, 3ueron los ms capaces de sobrevivir9. ?ran<l experiment, directamente la
sabidur'a de las palabras de Nietzsc#e.
,Quien tiene un por qu& vivir, puede soportar casi cualquier c-mo.
(a actitud del optimista espiritual es la ms trascendente expresi,n de la autoestima "
la autoconfanza. Para aceptar los riesgos con aplomo, esta persona se desidentifca de su
mente estratgica " se identifca con su alma. Podr'amos decir que ese optimismo es la
autoestima suprema, "a que, quien se estima a S' 8ismo no es otro que el &sp'ritu
mani3estndose en la persona que aparece como uno mismo. &se &sp'ritu est ms all de
todo peligro "a que siempre 9est en su casa9. Por e*emplo, uno @como olaA puede tener miedo
de desaparecer en el marB pero el mar como tal @que est siempre en su casaA, no puede tener
miedo de desaparecer.
&l optimista espiritual con3'a en s' mismo, pero no porque piensa que podr escapar de
los desa3'os de la vida. @)e #ec#o, la vida misma es una 9en3ermedad terminal con pron,stico
negativo9. K, dic#o de otra 3orma, toda ola termina disolvindose en el mar.A &l optimista
espiritual con3'a en s' porque tiene la capacidad de utilizar esos retos para cultivar su alma, el
&sp'ritu mismo que se manifesta como 3uente de #umanidad. A fn de aprender de los
desa3'os, l necesita aceptarlos ", para aceptados, necesita confar ms all de su posibilidad
de xito. &sa confanza pro3unda le permite acercarse a aquello que teme " lo agravia, aquello
que le ocasiona dolor " penaB aquello que puede ser el me*or camino para su crecimiento. &n
palabras de )avid G#"te, 9la preservaci,n del alma signifca exponernos a las pruebas de
3uego que nuestra personalidad superfcial, que an#ela una carrera brillante, pre3erir'a evitar.
(a preservaci,n del alma signifca abandonar nuestro deseo de inmunidad 3rente a los desa3'os
inesperados del dolor " la difcultad9.
Al en3rentar el su3rimiento, el optimista espiritual sabe que ese su3rimiento es una experiencia
interna, experiencia que no est mecnicamente determinada por los #ec#os externos. &l
dolor es una reacci,n 3'sica @o emocionalA automtica, pero el su3rimiento es siempre
consecuencia de la interpretaci,n @mentalA de ese dolor. &n otras palabras, uno es siempre
responsable 3rente a su dolor " responsable de su su3rimiento. No se trata de culpa por el
propio su3rimiento, sino del poder para elegir la respuesta al dolor. 0no puede encerrarse en
una coraza, con el cuerpo, el coraz,n " la mente en tensi,n. Pero, como describe 5obert
?is#er, esta coraza protectora tambin se vuelve una crcel que impide sentir " expresar
3elicidad, amor " paz. &s imposible acariciar a un beb con un guante de metalB es imposible
recibir un beso detrs de una mscara de #ierro.
&n lugar de ello, es posible aceptar la propia vulnerabilidad, encontrar sentido al dolor "
buscar el apo"o espiritual que pueda sostener los momentos de aCicci,n. &sta es la me*or
respuesta al su3rimiento. una respuesta que reemplaza a la tensi,n, el rencor " el disgusto,
por la ternura, el aprendiza*e " el crecimiento. 7omo dice Patric< 8iller. 9(as personas ms
amargadas son aquellas que tienen mu" poca 3e en su propia capacidad para sanar, cambiar "
crecer. (a amargura nace al creer que el mundo #a aniquilado nuestras expectativas. Pero la
amargura crece al suponer que ser imposible encontrar ning-n consuelo o soluci,n9. &sta
creencia desconsoladora es la base del pesimismo espiritual.
(as consecuencias emocionales del optimismo espiritual aparecen claramente superiores
a las del pesimismo, pero uno podr'a preguntarse si es realista sostener esta actitud. $al vez el
alma es un invento de los poetas, " el esp'ritu una idea primitiva para calmar a mentes
endebles, mentes que no se atreven a en3rentar 9la cruda realidad9. K, quizs, los que niegan
la realidad del alma " del esp'ritu son las mentes endebles, ni#ilistas, que se oponen al
misterio " preferen vivir en un universo c#ato " sin sentido. Para dirimir esta disputa es
necesario apelar a la a"uda de la disciplina de investigaci,n ms poderosa inventada por el
ser #umano. la ciencia. Pero antes de utilizar el mtodo cient'fco, debemos considerar qu es
la ciencia " cul es su relaci,n con la realidad.
REALIDAD Y CIECIA
(os ratones se desarrollan espontneamente en la #arina, el polvo " la arpillera. (os gusanos
se originan en la carne putre3acta. (os cocodrilos emergen de los clidos bancos de lodo del
r'o Nilo. &stas aseveraciones suenan rid'culas, pero #ace no muc#o tiempo eran aceptadas
como vlidas. A-n a mediados del siglo LEL, la 9generaci,n espontnea9 era moneda corriente
entre los cient'fcos " naturalistas ms eminentes. Absurda como #o" nos parece, la geD
neraci,n espontnea 3ue aceptada ampliamente como la realidad. 7uando el microscopista
#olands Anton van (eeJeJn#oe< observ, a fnes del siglo L>EE que los me*illones *,venes
estaban siendo devorados por min-sculas bacterias, ni siquiera pens, en cuestionar e
investigar el origen de esas peque+as criaturas. (a pregunta "a #ab'a sido resuelta para l "
sus contemporneosB para qu buscar ms all!
Pero #ubo quienes buscaron ms all, de3enestrando el modelo de la generaci,n
espontnea. &l fsi,logo italiano (azzaro Spallanzani desaf, esta teor'a en IMNO, con sus
experimentos sobre la putre3acci,n. 2 el qu'mico 3rancs (uis Pasteur, un siglo ms tarde,
prob, con 3rascos estriles " sellados que la vida s,lo proviene de otra vida.
5etrospectivamente, es obvio afrmar #o" que la generaci,n espontnea no era una
descripci,n de la realidad ob*etivaB era un modelo, una teor'a, que adems estaba equivocada.
Actualmente utilizamos otra construcci,n, sostenida por miles de observaciones "
experimentos, que nos dice que la vida s,lo se origina en otra vida. A los o*os de la ciencia
moderna ", para cualquier integrante de nuestra sociedad, aquel malentendido #a sido
reemplazado por una verdad. Pero, es realidad la respuesta actual a la pregunta acerca de
d,nde se origina la vida, o s,lo se trata de otro modelo, otra teor'a!
&n otra parte de esta obra @98odelos mentales9, 7ap'tulo =, $omo IA argumentamos que
los modelos mentales condicionan la 3orma en la cual uno interpreta la realidad " elige sus
acciones. (os modelos mentales son esenciales para la supervivenciaB la vida ser'a ca,tica sin
esos fltros interpretativos. Pero los modelos mentales tambin son peligrosos. 0na de sus
trampas ms serias es el olvido de que ellos son s,lo modelos, no descripciones ob*etivas de
la realidad externa.
(os mam'3eros dan de mamar a sus cr'as " los reptiles son ov'parosB la vida aparece
espontneamenteB la tierra es plana " est en el centro del universoB es imposible volar a veD
locidades supers,nicasB la raza blanca es 9superior9 a las demsB a lo sumo el mercado
mundial puede demandar cuarenta ordenadores. (a lista de modelos mentales dis3razados de
9realidad9, se extiende a lo largo de toda la #istoria.
(a creencia irreCexiva que sostiene la ma"or'a de las personas, es que la ciencia #a
evolucionado desde los incorrectos modelos de anta+o #asta las verdades actuales. Femos
re3utado la generaci,n espontnea, pulido la defnici,n de los mam'3eros " reptiles para
explicar la 9anomal'a9 del ornitorrinco, probado que la tierra es redonda " que gira al rededor
del sol, volado aviones a velocidades ma"ores a 8ac# I, demostrado que la inteligencia no
tiene correlaci,n con la raza, e instalado millones de ordenadores. &s recon3ortante pensar que
la realidad est all' a3uera " que la #emos descubierto totalmente. Pero, por qu uno #a de
creer que en la actualidad la evoluci,n cient'fca #a llegado a su punto culminante! Qu
garant'a #a" de que en el 3uturo nuestras teor'as no sean probadas como err,neas o
incompletas!
&n esta era donde la misma estructura at,mica de la materia est siendo cuestionada
por los 3'sicos, " las teor'as darJinianas sucumben ante parado*as insolubles, nos encontramos
en una inc,moda posici,n acerca de la realidad. (a realidad, aparentemente, no es del todo
independiente del o*o del observador, " no #a" manera de #ablar sobre el mundo observado
sin re3erido a los modelos mentales " las prcticas experimentales de quien est #aciendo la
observaci,n. $al vez con esta sabidur'a &instein le coment, a Feisemberg en IPON que era
una estupidez basar una teor'a solamente en #ec#os observables. 9&n realidad lo que ocurre
es exactamente lo opuesto. &s la teor'a lo que defne lo que podemos observar9.
)el mismo modo que los electrones aparecen como ondas o como part'culas, seg-n la
predisposici,n de quien #ace el experimento, la realidad aparece de di3erentes maneras de
acuerdo con los modelos mentales de quien la invoca. 7uando uno busca part'culas de luz
@3otonesA, eso es lo que encuentraB cuando busca ondas, eso es lo que encuentra. (a
predisposici,n inCu"e en el resultado del experimento. Para3raseando a Fumberto 8aturana,
podr'amos decir. 9$odo lo que es real, es real para alguien9. K, dic#o de otra manera, 9$odo lo
que aparece como real, se le aparece como real a quien tiene un modelo mental que permite
su aparici,n1.
&n su, libro +xperimental /henomenology, )on E#de presenta la siguiente situaci,n.
9Emagine a dos observadores, uno cartesiano " uno druida. A ambos se les asigna la tarea de
observar diversos aspectos de un mismo rbol, en condiciones ambientales variables, para
explicar luego c,mo es realmente el rbol. &l cartesiano regresa con una descripci,n mu"
precisa del color, la 3orma de sus #o*as, la textura de su corteza, sus dimensiones "
confguraci,n. Al interrogado, encontramos que, al margen de las apariencias cambiantes del
rbol 3rente a las cambiantes condiciones del entorno, este observador eligi, como normativa
-nica los aspectos visibles ba*o un sol luminoso, en un d'a despe*ado. Su rbol n'tido " claro,
caracterizado por una con3ormaci,n bien delineada " coloreada, es un rbol cartesiano que
aparece en todo su esplendor a la luz del d'a. &n la observaci,n, todas las dems condiciones
son ignoradas por ser in3eriores a lo ideal.
9&l druida vuelve con una descripci,n totalmente distinta. Su rbol surge con una presencia
abrumadoramente cercana " misteriosa, revelando su druidez, o esp'ritu interior. Kndula "
tiembla, gime " cru*e, avanza " retrocede. Al ser interrogado, el observador expresa que sus
condiciones normativas para la observaci,n 3ueron noc#es neblinosas " ma+anas ventosas a
la media luz del amanecer, cuando el rbol se mostraba como una vaga silueta, emergiendo
de la niebla con 3ormas retorcidas por el viento. Su rbol es un rbol druidaB un d'a quieto "
soleado no puede revelar su realidad interior.
9Puede verse c,mo las condiciones de observaci,n @...A constitu"en dos con*untos de
supuestos, sobre la realidad de los rboles " su naturaleza. &l cartesiano cree que la
realidades clara, indudable, amplia, coloreada " con 3ormas bien delineadas. (as
con3ormaciones que re3uten esta creencia son clasifcadas como distorsionadas, oscurecidas,
sin claridad, " rec#azadas como 3ormas defcientes de ver.
9&l druida sostiene que la luz del sol enmascara la verdadera realidad del rbol. Neblina,
viento " lluvia revelan su signifcado interior, en tanto que el brillo " la apariencia a la luz del
d'a son rec#azados como enga+osos.
0Cada observador cree ver aquello que est) 1all% afuera12 pero su mirar le con*rma sus
supuestos sobre la realidad0.
)i3erentes personas poseen di3erentes modelos mentales, tienen di3erentes prcticas de
observaci,n, di3erentes percepciones " di3erentes interpretaciones. 8s a-n. cada una
pertenece a una comunidad di3erente que valida sus observaciones. No #a" nada
intr'nsecamente cuestionable en esas di3erenciasB nada, #asta que las personas olvidan que la
realidad que perciben est condicionada por sus modelos mentales " creen estar viendo 9la
realidad real e independiente de todo observador9, corno #emos explicado en la secci,n sobre
el olvido I " O en 98odelos mentales9 @7ap'tulo =, $omo IA. &sto predispone al combate. cada
uno cree que sus experiencias @condicionadas por su modelo mentalA, son la verdad. 92o tengo
raz,n sobre el rbolB usted est equivocado9, dice el observador cartesiano. 9No, usted es el
equivocadoB "o tengo la raz,n9, contesta el druida.
&st el cartesiano en lo cierto! &s correcta la observaci,n del druida! &stn los dos
#ablando del mismo rbol! Qu signifca 9estar en lo correcto9 " 9estar equivocado9 en esta
conversaci,n! Fa" alg-n parmetro de verdad ob*etiva " trascendente que permita comparar
di3erentes visiones del mundo! (a respuesta es obvia. s' " no.
7ada comunidad descubre su mundo de acuerdo con sus modelos mentales. )entro del
marco cultural de esa comunidad, es per3ectamente razonable #ablar de aseveraciones ciertas
" 3alsas, paradigmas de exactitud " comprobaciones de e3ectividad. Para todos los que
pertenecen a esa comunidad, 9la realidad9 es una noci,n per3ectamente defnida. )e #ec#o,
compartir esa noci,n es un componente clave de lo que signifca pertenecer a dic#a comuniD
dad. As', dentro de ella, es per3ectamente vlido #ablar de lo correcto " lo equivocado.
Por otra parte, 9la realidad9 que aparece depende de quin, " c,mo, la est mirando. &sta
9realidad9 est condicionada por 3actores biol,gicos, lingQ'sticos, culturales " personales del
observador. $ambin est condicionada por el mtodo de interrogaci,n. Siempre " cuando los
observadores #ablen idiomas compatibles, ser posible encontrar alg-n terreno com-n entre
las percepciones de di3erentes personasB los seres #umanos contamos con un sistema nerD
vioso estndar " vivimos dentro de una comunidad, con un lengua*e " una cultura comunes.
Pero compartir biolog'as, lengua*es " culturas no implica que esa comunidad pueda acceder a
la realidad externa en 3orma absoluta. (o que uno ve como /la realidad1 no es algo ob*etivo,
sino intersub*etivo, es decir igualmente accesible a cualquier observador que la investigue en
la misma 3orma que uno.
TRES O!OS DEL COOCIMIETO, TRES DIMESIOES DE LA REALIDAD
&l fl,so3o norteamericano Ren Gilber #a postulado la existencia de tres o*os de conocimiento.
Seg-n l, 9los seres #umanos disponemos de un espectro de di3erentes modalidades de
conocimiento, cada una de las cuales nos revela un tipo di3erente de mundo @un espacio
di3erente del mundo con ob*etos di3erentes, su*etos di3erentes, modalidades espacioD
temporales di3erentes, motivaciones di3erentes, etc.A9. (os tres o*os son. el o*o de la carne, el
o*o de la mente " el o*o del esp'ritu. &sos o*os dan origen al empirismo @3'sicoA, al racionalismo
@l,gicoA " al misticismo contemplativo respectivamente. Gilber argumenta que estas tres
modalidades del conocimiento son igualmente verifcables, "a que cada una de ellas cuenta
con su propio con*unto de re3erentes, su propia dimensi,n de realidad, sensibilia @cosas
sensiblesA, inteligibilia @cosas inteligiblesA " trascendentalia @cosas trascendentesA, que pueden
ser aceptadas con el mismo grado de certidumbre.
&sta verifcaci,n, en cada uno de los tres dominios, debe realizarse siguiendo los tres
pasos que caracterizan a todo procedimiento cient'fco.
Prescripci,n instrumental. la instrucci,n 9para observar esto, debes hacer aquello9.
Apre#ensi,n inmediata. la experiencia directa de los resultados obtenidos en el paso l.
7onfrmaci,n comunitaria. la comparaci,n de los datos o evidencias alcanzados en el
paso O, con otros resultados descritos por observadores vlidos de la comunidad
cient'fca @es decir, quienes #an completado en 3orma adecuada los pasos I " OA.
Por e*emplo, para poder ver los gl,bulos blancos de una persona, uno debe extraerle
sangre " procesarla de manera espec'fca, " luego mirarla a travs de un microscopio. Para
comprender el 3art%n 4ierro, uno debe leerlo @para lo cual debe #aber aprendido a leerA "
estudiar el contexto #ist,rico al que se refereB para captar la verdad del teorema de Pitgoras
uno debe probarlo @para lo cual uno necesita Hprimero aprender geometr'a " l,gica matemti D
caA. $odo conocimiento se genera a partir de una serie de instrucciones experimentales @que
pueden tener como precondici,n el desarrollo de ciertas #abilidadesA. $odo saber se 3unda en
un hacer " este #acer se 3unda en un poder @es decir, la competencia necesaria para #acerA.
(os tres pasos del mtodo cient'fco, explica Gilber, son en3atizados respectivamente por
tres escuelas metodol,gicas. la de $#omas Ru#n, la empirista, " la de Sir Rarl Popper.
Ru#n, quien pone n3asis en el paso I, se+ala que la ciencia normal procede seg-n
paradigmas. prcticas, instrucciones o tcnicas orientadas a la generaci,n de datos. Nuevas
instrucciones producen nuevos datos, por eso Ru#n argument, que la ciencia puede ser
acumulativa " revolucionaria a la vez. (os datos no se #allan simplemente a#', esperando que
alguien los vea. Por el contrario, es necesario 9interrogar9 al mundo para que los revele. &l
mtodo de interrogaci,n condiciona los datos revelados @pero de ninguna manera los inventa,
como sostienen algunos fl,so3os postDmodernosA. )e acuerdo con los tres o*os del
conocimiento, para investigar los tres dominios de la realidad uno debe seguir instrucciones
3'sicas @para ver la realidad sensibleA, instrucciones mentales @para comprender la realidad
inteligibleA e instrucciones espirituales @para contemplar la realidad trascendenteA.
&l empirismo, que en3atiza el paso O, exige que todo conocimiento vlido se asiente en
evidencia experimental. )ic#o de otro modo, el requerimiento es que todo saber verdadero se
arraigue en experiencia directa, en datos, en evidencia. Pero la evidencia no es s,lo 3'sica,
como proponen los empiristas clsicos. Adems de datos sensoriales, tambin existen datos
mentales " datos espirituales, adquiridos mediante tcnicas adecuadas a cada dimensi,n.
Popper quien en3atiza el paso S, demanda que el autentico conocimiento sea 3alseable,
es decir, que pueda ser probado como err,neo o 3also. No es que las observaciones sean
incorrectas o producto de una mentira, sino que cualquier teor'a que intente explicadas no
debe ser dogmtica ni tautol,gica. Aun cuando el conocimiento sea 9correcto9, debe estar
expresado en una 3orma que lo #aga verifcable " me*orable. Por e*emplo la teor'a geocntrica
o3rec'a predicciones sobre la posici,n de los cuerpos celestes que pod'an ser emp'ricamente
rebatidasB gracias a tales predicciones es que pudo ser 93alseada9 por Talileo, quien estableci,
la teor'a #eliocntrica @tambin en 3orma 3alseableA.
Para evitar que un dogma se dis3race de teor'a cient'fca, los popperianos requieren que esta
-ltima est abierta a su posible re3utaci,n. (os encargados de validar o re3utar una #ip,tesis
son los miembros de la comunidad capaces de seguir los pasos I " O. Son ellos quienes,
siguiendo las instrucciones experimentales, captan los datos necesarios, " pueden
compararlos con la #ip,tesis propuesta. &ste principio de 3alsaci,n se aplica por igual a los tres
dominios del conocimiento. la comunidad de astr,nomos puede observar el espectro
electromagntico de las estrellas para ver si el universo est o no en expansi,n, la comunidad
de matemticos puede analizar los sistemas ca,ticos para ver si son descritos por un sistema
de ecuaciones di3erenciales, " la comunidad de m'sticos puede contemplar el alma para ver si
trasciende la vida del ser #umano.
(a inmensa ma"or'a de la gente restringe el conocimiento cient'fco a las ciencias 3'sicoD
naturales. Se trata de un error. es per3ectamente vlido #ablar de conocimiento cient'fco
literario @nivel mentalA. >olvamos al 3art%n 4ierro. 2a #emos dic#o que para #acer una
interpretaci,n correcta del poema es necesario #acer un experimento @leerlo "
contextualizarloA, percibir los datos @entenderloA " validar esta comprensi,n @con la comunidad
literariaA. &l error es tratar de seguir el mtodo cient'fco con el o*o del conocimiento
equivocado. Por e*emplo, es una verdad 3'sica @pero irrelevanteA que el 3art%n 4ierro tiene
IUS.SPN letras, o que 3ue publicado en VO ediciones durante los -ltimos IWW a+os. Pero operar
en el dominio de lo mental no quiere decir que no #a"a disciplina cient'fca. (a interpretaci,n
de que el 3art%n 4ierro es un manual de cocina gauc#esca estar equivocada, " ser re3utada
en el acto por cualquiera que se tome el traba*o de leerlo.
CIECIA Y ESP"RITU
(a ma"or'a de las personas cree que la explicaci,n cient'fca del universo da por tierra con la
gran *erarqu'a del ser, que no #a" lugar para el &sp'ritu en el mundo materialista de los
cient'fcos. Pero, como afrma Ren Gilber, el ;ig ;ang desa3'a cualquier actitud materialista.
9Primero no #ab'a absolutamente nada, despus 4;ang6 " algo. &sto es muc#o ms que raro.
)el puro >ac'o, aparece la mani3estaci,n @en un momento espec'fco " determinable mediante
clculos astro3'sicosA. &s una pesadilla para la ciencia tradicional, porque pone un l'mite al
tiempo de ciegas mutaciones aleatorias que se supone explican el universo9. 0n argumento
sostiene que dado su*ciente tiempo, cien monos golpeando al azar teclados de ordenador
podr'an escribir una obra de S#a<espeare. Pero el universo tiene s,lo doce mil millones de
a+os @aproximadamenteA, tiempo insufciente para que los cien monos escriban siquiera un
prra3o.
Gilber alega que 9esto cambia todo. (os clculos de los cient'fcos desde ?red Fo"le #asta ?. ;.
Salisbur", muestran consistentemente que doce mil millones de a+os no esD.tiempo sufciente
para crear una sola en(ima por casualidad. &n otras palabras, algo distinto de la casualidad
est impulsando al universo. Para los cient'fcos tradicionales, el azar era la salvaci,n. &l azar
era su dios. &l azar " las probabilidades podr'an explicarlo todo. &l azar @ms una cantidad
infnita de tiempoA, podr'a producir el universo. Pero al no disponer de ese tiempo infnito, su
dios les 3alla miserablemente. &se dios est muerto. &l azar no es lo que explica el universo.
)e #ec#o, el azar es lo que el universo traba*a incansablemente por vencer. &l azar es
precisamente aquello a lo que el impulso trascendente del universo se sobrepone9.
&l tiempo fnito tambin da por tierra con la explicaci,n darJiniana de la evoluci,n
biol,gica por selecci,n natural. (a selecci,n natural es claramente uno de los procesos
evolutivos, pero simplemente opera seleccionando aquellas mutaciones que ya #an ocurrido.
&l mecanismo que genera tales mutaciones es lo que nadie puede explicar. Gilber da como
e*emplo la evoluci,n de los animales alados. 9$omemos la noci,n corriente que dice que las
alas son simplemente el resultado de la evoluci,n de las patas delanteras. Probablemente
sean necesarias unas cien mutaciones para convetir una pata en ala 3uncional, un ala por la
mitad no basta. 0na media ala es menos buena que una pata " menos buena que un ala, el
animal no puede correr ni volar. (a media ala no tiene poder adaptativo alguno. &n otras
palabras, con una media ala el animal es /carne para la cena1. &l ala 3uncionar s,lo si esas
cien mutaciones ocurren todas al mismo tiempo en un animal, " tambin si esas mismas
mutaciones ocurren simultneamente en otro animal del sexo opuesto " despus estos dos
animales se encuentran a cenar, tomar unas copas, aparearse " tener cr'a con alas reales "
3uncionales.
/4Fablemos de probabilidades que te vuelan la cabeza61, exclama Gilber. /&sto es
infnita, absoluta, completamente incre'ble. (as mutaciones al azar no pueden siquiera
empezar a explicarlo. Adems, la vasta, vasta ma"or'a de las mutaciones son letalesB 7,mo
vamos a tener entonces cien mutaciones no letales ocurriendo simultneamente! Pero una
vez que esta incre'ble trans3ormaci,n #a ocurrido, entonces la selecci,n natural elegir, por
cierto, las me*ores alas. Pero sobre la aparici,n de las alas en s' mismas nadie tiene la menor
idea.1
8s all de lo que se piense sobre la causa de estas incre'bles /coincidencias1, el #ec#o
es que ellas #an ocurrido no una, sino miles de veces " contin-an ocurriendo.
Parece ser que el impulso #acia la evoluci,n @o, lo que es lo mismo, #acia la trascendenciaA, es
parte 3undamental de la trama ms 'ntima del propio cosmos. &se impulso creativo es aquello
que, seg-n la floso3'a perenne, Cu"e del manantial inagotable del &sp'ritu. G#ite#ead, uno de
los l,gicos matemticos ms importantes de la #istoria, di*o algo no mu" distinto. /&l
3undamento meta3'sico original es el avance creativo #acia la novedad1. 2 pregunta Gilber.
/Qu es el X3undamento meta3'sico originalY, sino el &sp'ritu! &l mismo &sp'ritu al que se
refere el trmino budista X>acuidadY, la >acuidad de la que nace toda 3orma1.
EL O!O DEL ESP"RITU
Para estudiar la naturaleza -ltima del universo 3'sico " la identidad -ltima del ser #umano @que
al fnal resultan ser lo mismoA, se debe utilizar el o*o de la contemplaci,n. &s tan errado
investigar este dominio con el o*o de la carne o el o*o de la mente, como tratar de construir un
puente con la imaginaci,n o descubrir la constante gravitatoria mediante una excavaci,n
arqueol,gica. (a -nica respuesta aceptable a preguntas como. 97ul es el principio original
que organiza al universo!9, o. 97ul es la naturaleza 3undamental del Su*eto @trascendenteA!9,
es explicar cuidadosamente las prescripciones contemplativas adecuadas.
&sto no es ni ms ni menos misterioso que la respuesta a las preguntas 97ul es el
sabor de una manzana!9, o 97ul es la necesidad de fnanciamiento de la empresa durante el
pr,ximo e*ercicio!9. As' como quien no quiera cultivar @o comprarA la manzana no podr
probarla, " as' como quien no quiera preparar un Cu*o de ca*a no podr calcular los
requerimientos de 3ondos, quien no quiera seguir la prescripci,n trascendente no podr
descubrir respuesta a las preguntas ms pro3undas. &s necesario abrir el o*o de la
contemplaci,n para mirar al &sp'ritu.
(a prctica contemplativa bsica es la meditaci,n. se trata de prestar atenci,n al
momento presente, de*ando que cualquier cosa que aparezca en la conciencia Cote " se
disuelva, como una nube en el viento. @>er el cap'tulo IP, $omo O, 98editaci,n, energ'a "
salud9.A As' como el cielo infnito abraza amorosamente al p*aro " al *et, al sol " a las
estrellas, a las nubes " la poluci,n, la conciencia puede albergar cualquier mani3estaci,n.
visiones, memorias, ensue+os, pensamientos, palabras, emociones, sensaciones. &l meditador
se desapega de cualquier imagen que aparezca en su conciencia para poder concentrarse en
el tras3ondo, la pantalla sobre la cual se pro"ecta todo lo que aparece. Para a"udar a
en3ocarse, distintas tradiciones prescriben distintas tcnicas. recitar una plegaria, repetir un
mantra, contar respiraciones, atender a los latidos del coraz,n, mirar una vela, imaginar un
mandala, etc. Pero todas esas instrucciones apuntan a lo mismo. despegar la atenci,n de los
contenidos de la conciencia, para investigar la conciencia desnuda.
7uando adopto la postura meditativa " pregunto recurrentemente 9Quin so"!9, puedo
descubrir. cosas 3ascinantes. Por la misma raz,n que el o*o no puede verse a s' mismo, ni el
diente morderse, o el dedo tocarse, al observar el cuerpo noto que 9"o no so" el cuerpo9, al
observar el sentimiento noto que 9"o no so" el sentimiento9, al observar el pensamiento noto
que 9"o no so" el pensamiento9, " as' sucesivamente, #asta descubrir que 9"o no so" nada de
lo observadoB "o so" el observador, el testigo de todo lo que aparece9. &sta respuesta verbal,
sin embargo, carece de todo sentido @o, peor a-n, crea un sentido equivocadoA para quienes
no #a"an llevado a cabo la instrucci,n, del mismo modo que los s'mbolos matemticos
carecen de sentido para quienes no se #an instruido en 3orma adecuada.
Quienes se #an entrenado en las disciplinas meditativas #an llegado a un consenso
flos,fco universal. Alan Gatts in3orma que esos #ombres " mu*eres 9#ablan de los mismos
conocimientos " ense+an la misma doctrina en la actualidad que #ace seis milenios, desde
Nuevo 8xico @en el le*ano KesteA #asta el :ap,n @en el le*ano KrienteA9. 7onocida como
floso3'a perenne, por aparecer en diversas culturas " pocas con caracter'sticas mu"
similares, seg-n Gilber 9esta visi,n del mundo constitu"e no s,lo el n-cleo de las grandes
tradiciones de sabidur'a @desde la *udeoDcristianaDislmica #asta la budista " la tao'staA, sino
tambin la esencia del pensamiento de muc#os de los principales fl,so3os, cient'fcos "
psic,logos @tanto orientales como occidentales, tanto del norte como del surA. $an
abrumadoramente di3undida se #alla la floso3'a perenne que, o bien se trata del ma"or error
intelectual cometido en la #istoria de la #umanidad, un error tan pro3uso que literalmente #ace
tambalear a nuestra mente, o se trata del reCe*o ms exacto de la reali dad que *ams
#a"amos pose'do9.
LA #ILOSO#"A PEREE
Face casi UWW a+os, Pascal afrm, que 9&l #ombre desea ser 3eliz, existe s,lo para ser 3eliz "
no puede desear no ser 3eliz9. &. ?. Sc#umac#er se #ace eco, planteando que la pregunta
3undamental del #ombre es 9Qu debo #acer para ser 3eliz!9. &n la misma t,nica, el )alai
(ama asegura que 9el prop,sito de nuestra existencia es buscar la 3elicidad9. Por eso, la
preocupaci,n inicial de la floso3'a perenne es defnir la 3elicidad.
/(a 3elicidad del #ombre es elevarse, desarrollar sus 3acultades m)s elevadas, acceder al
conocimiento m)s elevado ", si es posible, reconocerse en la divinidad. Si el #ombre
desciende, desarrolla s,lo sus 3acultades m)s ba5as, aquellas que comparte con los animales,
entonces se #ar pro3undamente in3eliz, #asta el punto de la desesperanza9, dice Sc#umac#er.
&sta defnici,n se refere a una dimensi,n 9vertical9 de la existenciaB dimensi,n que permite
una comparaci,n cualitativa sobre qu 3acultad es ms elevada " cul es ms ba*a. Para
aplicar la defnici,n, es necesario establecer una *erarqu'a donde sea posible distinguir entre
distintos niveles de existencia. &sta es, precisamente, la gran *erarqu'a del ser que va de la
materia @mineralA a la vida @vegetalA, de la vida a la conciencia @animalA, de la conciencia a la
autoDconciencia @#umanoA ", de la autoconciencia a la SuperDconciencia @divinoA.
Siguiendo a Art#ur Roestler, Gilber llama a esta progresi,n una 9#oloarqu'a9. 7ada elemento
es un 9#ol,n9. a la vez un todo en s' mismo @compuesto por otros #olones 9in3eriores9A " un
componente de otro #ol,n 9superior9. 0n #ol,n es a la vez todo " parte. Por e*emplo, un tomo
es parte de una molcula, que es parte de una clula, que es parte de un organismo, etc.
7omo cada #ol,n est contenido por otro #ol,n superior " contiene #olones in3eriores, los
#olones existen siempre en *erarqu'as inclusivas u #oloarqu'as. (os conceptos de #ol,n "
#oloarqu'a son cr'ticos para entender el espectro del ser, "a que cada nivel abraza " contiene
a los niveles in3eriores, al mismo tiempo que los trasciende. Para Gilber, 9la realidad no est
compuesta de cosas o de procesosB no est compuesta de tomos o quar<sB no est
compuesta de todos ni est compuesta de partes. 8s bien, est compuesta de todosZpartes,
o sea, de #olones9.
(a #olarqu'a defne un sentido vertical, un 9arriba9 " un 9aba*o9 de acuerdo con el
aumento de capacidad integradora " de 9totalidad9 "6holeness#. &l nivel superior de la
#olarqu'a aporta un principio integrador que no existe en las partes separadas, " ese principio
permite que las partes se conecten como no podr'an #acerlo solas. 7omo dice Gilber, 9la
*erarqu'a convierte a los montones en sistemas, a los 3ragmentos dis*untos, en redes de
interacci,n mutua. 7uando se dice que Hel todo es ms grande que la suma de las partesH,
Hms grandeH signifca *errquicamente [superior\H. @...A Signifca una ma"or comunidad que
une las distintas #ebras en una tela, que une las molculas en una clula o en clulas que
integran un organismo9.
Por e*emplo, una #olarqu'a en los negocios podr'a ir del individuo al equipo, del equipo al
departamento, del departamento a la compa+'a " de la compa+'a a la corporaci,n. Por
supuesto, la corporaci,n es miembro de un mercado, que a la vez existe en una sociedad, que
3orma parte de una cultura, etc., etc., etc. Ktra #olarqu'a existe en el texto 3rente a sus o*osH,
donde las letras componen " son organizadas por las palabras, que componen " son
organizadas por las oraciones, que componen " son organizadas por los prra3os, que
componen " son organizados por las secciones, que componen " son organizadas por los
cap'tulos, que componen " son organizados por los vol-menes, que componen " son
organizados por las obras, etc., etc., etc.
(as #olarqu'as son asimtricas porque se 3orman mediante una progresi,n irreversible.
(a semilla se convierte en planta, pero no a la inversa. &l beb se convierte en ni+o, que se
convierte en adolescente, que se convierte en adulto, pero no a la inversa. &l #uevo se
convierte en gallina, pero no a la inversa. &ste 9no a la inversa9 es lo que da 9direccionalidad
de ascenso9 a la #olarqu'a. &n cada paso de la secuencia, el nuevo #ol,n inclu"e las
capacidades " 3uncionalidad del nivel anterior, a las que agrega sus propias nuevas
capacidades. &n ese sentido, el nuevo #ol,n puede ser llamado 9ms elevado9.
(a idea principal de la floso3'a perenne es la de la gran #olarqu'a del ser. )e acuerdo con esta
cosmovisi,n, la realidad no es unidimensional, sino que se manifesta en distintos niveles,
desde los ms ba*os, densos e inconscientes, #asta los ms elevados, sutiles " conscientes. &n
el extremo in3erior de la *erarqu'a se #alla la materia subconsciente, en el superior, el esp'ritu
o la divinidad supraconsciente @que, a su vez, es el sustrato constitutivo de cada uno de los
nivelesA. &ntre estos dos extremos se ubican las dems dimensiones ordenadas seg-n su
grado de conciencia. (a descripci,n ms com-n en Kccidente es la cristiana, con cinco niveles.
materia, cuerpo, mente, alma " esp'ritu. Algunos sistemas tienen menos distinciones, otros
tienen ms @mi 3avorito, el que Gilber expone en su libro +l /royecto $tman, tiene diecisieteA,
pero todas concuerdan en el ordenamiento bsico.
(a dimensi,n de la materia, se refere al universo 3'sico e inclu"e al cuerpo #umano. &l
cuerpo es el cuerpo emocionalDimpulsivo o la naturaleza animal @#ambre, sed, sexo " otros
3en,menos biol,gicosA. (a mente es la mente racional e imaginativa @pensamiento, lengua*e,
imaginaci,n " otros 3en,menos psicol,gicosA. &l alma es la mente sutil o superior @arquetipos,
intuiciones, iluminaciones, la conciencia testigo " otros 3en,menos teol,gicosA. " el esp%ritu es
la c-spide trascendente del ser, la )ivinidad @apreciable s,lo mediante el misticismo
contemplativoA. Al igual que el capitn Rir< @es decir, Gilliam S#attner, quien representa el
papel del capitn Rir<A, @es decir, el alma inmortal que representa el papel de Gilliam S#attner
quien representa el papel del capitn Rir<A, @es decir, el &sp'ritu trascendente que se
manifesta como el alma inmortal que representa el papel de Gilliam S#attner, quien
representa el papel del capitn Rir<A, cada uno de nosotros es @relativamenteA " no es @abD
solutamenteA, un individuo en cada uno de estos niveles. @>er la -ltima secci,n del cap'tulo
anterior.A
)e acuerdo con Gilber, 9la afrmaci,n 3undamental de la floso3'a perenne es que los
#ombres " las mu*eres pueden crecer " desarrollarse @o evolucionarA a travs de toda la
#olarqu'a, #asta llegar al &sp'ritu, lugar donde se produce la con*unci,n de la Hidentidad
supremaH con la divinidad, el ens per5ectissimus [ente per3ecto\ al que aspira todo crecimiento
" evoluci,n. @...A &n ese sentido, el &sp'ritu es la c-spide, el pelda+o superior de la escalera de
la evoluci,n. Pero tambin es cierto que el &sp'ritu es la madera con la cual est)n hechos la
escalera y cada uno de sus peldaos..
7ontin-a Gilber. 9&l primer aspecto @el aspecto pelda+o superiorA constitu"e la naturaleza
trascendente del &sp'ritu, que supera, con muc#o, a toda cosa o criatura HmundanaH o fnita.
@...A &l segundo aspecto, el aspecto madera @el material con el cual est #ec#a la escaleraA,
constitu"e la naturaleza inmanente del &sp'ritu, que se #alla igual " plenamente presente, sin
parcialidad alguna, en todas las cosas " #ec#os manifestos, en la naturaleza " en la cultura,
en los cielos " en la $ierra. 7on esta perspectiva, ning-n 3en,meno, sea el que 3uere, se #alla
ms cerca del &sp'ritu que otro, porque todos estn igualmente HcompuestosH de &sp'ritu. [Por
eso es que ante la pregunta. H$iene este perro tambin la naturaleza del ;uda!H, la -ni ca
respuesta posible es. H8uH. As' pues, el &sp'ritu es, al mismo tiempo, la meta superior de todo
desarrollo " evoluci,n, el 3undamento de todo el proceso, " se #alla plenamente presente,
tanto al comienzo como al fnal de toda la secuencia. &l &sp'ritu es anterior a este mundo, pero
no es a*eno a l.
9(os grandes m'sticos, desde Platino " &c<#art, en Kccidente, #asta Nagar*una " la
princesa $sog"al, en Kriente, sostienen que la realidad absoluta " el mundo relativo son Hno
dosH, del mismo modo que un espe*o " sus reCe*os no estn separados, o que el ocano es uno
con las olas que lo componen. As' pues, el HultramundoH del &sp'ritu " el HintramundoH de los
3en,menos separados son esencialmente Hno dosH, " esta noDdualidad es una comprensi,n
inmediata " directa @accesible para cualquier persona que est dispuesta a #acer el
Hexperimento cient'fcoH de la meditaci,nA9.
Para descubrir " validar estas verdades es necesario someterse a una rigurosa disciplina
de capacitaci,n. 0no podr'a considerar al hensho o satori @iluminaci,nA del zen como un
doctorado en contemplaci,n, a los e*ercicios monsticos cristianos como el estudio de la
matemtica del alma, a la danza *as'dica como el entrenamiento de un ciru*ano de la
trascendencia. As' como ser'a rid'culo pretender invalidar las observaciones astron,micas
negndose a mirar por un telescopio, es rid'culo pretender invalidar las observaciones
espirituales negndose a seguir sus prcticas experimentales " mtodos de observaci,n. Sin el
desarrollo de las competencias bsicas, no se puede pertenecer a la comunidad autorizada
para #ablar del tema, igual que, sin estudiar ingenier'a electr,nica, no se puede opinar sobre
los circuitos de un ordenador.
ADECUACI$ ETRE EL OBSER%ADOR Y LO OBSER%ADO
9Qu permite al #ombre saber algo sobre el mundo que lo rodea!9, se pregunta Sc#umac#er
en su !u%a para los perple5os. 9&l saber demanda un ,rgano adecuado al ob*eto9, responde el
fl,so3o neoDplat,nico PlotinoB 9el o*o no puede ver el sol, a menos que sea antes similar al sol,
" el alma no puede tener una visi,n de la ;elleza Kriginal, a menos que sea antes bella en s'
misma9. A lo que Santo $oms de Aquino agrega. 9&l conocimiento aparece, en tanto el ob*eto
conocido est dentro del conocedor9. Nada puede ser apre#endido sin un instrumento
adecuado al ob*eto de conocimiento. Femos visto que el ser #umano posee tres @o*os de
conocimiento. el de la carne, el de la mente " el del esp'ritu. Por lo tanto, podemos afrmar que
el #ombre, al igual que el universo, es una entidad tripartita organizada #olrquicamente.
materia e impulsos de la carne, emociones " pensamientos de la mente, intuiciones e
inspiraciones del esp'ritu. &sta es la antigua idea del #ombre corno 9microcosmos9 que opera
en correspondencia con el 9macrocosmos9 del universo.
&ste no es un concepto inasibleB por el contrario, es totalmente obvio para quien lo
piensa un poco. Para 9ver9 un color, los nervios oculares deben ser capaces de vibrar en la
misma 3recuencia que los ra"os de luz. Por eso no podemos ver ra"os ultravioletas ni
in3rarro*osB nuestros @o*os no tienen esa 3recuencia vibratoria. Para 9o'r9 un sonido, los nervios
auditivos deben ser capaces de vibrar en la misma 3recuencia que las ondas sonoras. Por eso
no podemos o'r ondas ultra ni subs,nicasB nuestros o'dos no tienen tal 3recuencia vibratoria.
Para experimentar cualquier cosa, el sistema perceptivo debe ser capaz de vibrar enH la
Hmisma 3recuencia en la que opera aquello percibido. 2 as' como #a" bandas de 3recuencia
para radios, la #olarqu'a del ser defne 9bandas de 3recuencia9 para todo lo que existe. maD
teria, cuerpo, mente, alma " esp'ritu.
(a radio es una excelente analog'a para investigar los alcances e este concepto. 7uando uno
/sintoniza1 una 3recuencia determinada, escuc#a lo que est siendo transmitido por esa
3recuencia. &so no quiere decir que no #a"a transmisiones en otras 3recuencias. &l -nico
requerimiento para o'das es tener un receptor capaz de vibrar en consonancia con ellas. Por
e*emplo, un aparato que tiene un rango de banda ciudadana no puede captar transmisiones
de onda corta, pero uno que tiene ambas bandas puede captar las transmisiones ciudadanas "
las de onda corta. Para cada ser #umano, los 3en,menos que 9existen9 son aquellos ]para los
que posee adecuaci,n. Ser'a rid'culo que la persona que tiene una radio sin onda corta
declarase que 9la onda corta no existe9. )e la misma 3orma es rid'culo que el o*o de la carne
declare que /la mente " el esp'ritu no existen1
&l fl,so3o T. $"rrell llama a estas 3recuencias existenciales 9grados de signifcancia9 "
provee la siguiente ilustraci,n.
9$omemos un libro, por e*emplo. Para un animal, el libro es meramente una 3orma
colorida. 7ualquier signifcancia superior que el libro pueda tener, existe en un nivel superior al
de su pensamiento. 2 el libro es una 3orma coloreadaB el animal no est equivocado. 2endo un
paso ms all, un salva*e sin educaci,n podr'a considerar al libro corno una serie de marcas
sobre papel. &ste es el libro visto desde un nivel de signifcancia ms alto que el del ani mal,
uno que corresponde al nivel de pensamiento del salva*e. Nuevamente, esto no es incorrecto,
s,lo que el libro puede signifcar ms. Podr'a signifcar una serie de letras organizadas de
acuerdo con ciertas reglas. &ste es el libro en un nivel de signifcancia ma"or al que considera
el salva*e. @...A K fnalmente, en un nivel superior, el libro puede ser una expresi,n de sentido.
9Supongamos a#ora que el libro #a ca'do en las manos de seres inteligentes, que no
saben nada de lo que signifca escribir " publicar, pero que estn acostumbrados a tratar con
las relaciones externas entre las cosas. &llos intentan encontrar las Hle"esH del libro, que para
ellos son Hlos principios que gobiernan el orden en el que las letras estn organizadasH. @...A
7reern que #an descubierto las le"es del libro, cuando #a"an 3ormulado ciertas reglas que
ri*an las relaciones externas entre las letras. :ams se les ocurrir que cada palabra " cada
oraci,n expresan un sentido, porque el tras3ondo de su pensamiento [su modelo mental\ est
#ec#o de conceptos que se ocupan s,lo de las relaciones externasB explicarlas, para ellos,
signifca resolver el acerti*o de estas relaciones externas. @...A Sus mtodos nunca alcanzarn
el nivel [de signifcancia\ que contiene la idea de Hsentido.9
&sto que $"rrell llama 9tras3ondo de pensamiento9 " nosotros #emos llamado 9modelo
mental9, es lo que determina la capacidad de un ser #umano para 9sintonizar9 distintos niveles
de existencia @o signifcanciaA. 7uanto ma"or sea este nivel @cuanto ms alta sea la vibraci,n
de la onda o la sutileza del enteA, ma"or ser el nivel de capacidad necesario para adecuarse a
l. As' como los niveles ms sutiles del ser son ms raros que los ms densos @la materia es
muc#o ms corriente que la vida, la vida es muc#o ms corriente que la conciencia, la
conciencia es muc#o ms corriente que la autoDconciencia " la auto conciencia es muc#o ms
corriente que la S-perDconcienciaA, los niveles ms sutiles de percepci,n son progresivamente
ms di3'ciles de encontrar. &sta es la regla general en toda #olarqu'a. 7omo sostiene Gilber,
9cada nivel sucesivo de evoluci,n produce ma"or pro3undidad @ma"or cantidad de niveles
in3erioresA " menor rango @menor n-mero de #olones en el mismo nivelA @...A Asimismo, cuanto
ma"or es la pro3undidad de un #ol,n, ma"or es su nivel de conciencia @amplitud de banda
para sintonizar distintas 3recuenciasA9.
Sc#umac#er argumenta que el nivel de signifcancia al que un observador trata de
adecuarse est dado 9no por su inteligencia, sino por su 3e. (as cosas " los #ec#os que uno
observa no vienen rotulados con indicaciones sobre el nivel de signifcancia con el cual deben
interpretarse. $ampoco un error de nivel implica un error 3ctico o contradicci,n l,gica. $odos
los niveles hasta el nivel adecuado @como por e*emplo el nivel de sentido en el caso del libroA,
son igualmente 3cticos, igualmente l,gicos, igualmente ob*etivos, pero no igualmente 1reales.
0no elige el nivel de su investigaci,n por un acto de 3e @...A (a 3e no est en conCicto con la
raz,n, ni es un sustituto para ella. (a 3e selecciona el grado de signifcancia o Nivel del Ser,
#acia el cual se orienta la b-squeda de conocimiento " comprensi,n9.
>eamos la #istoria de un samurai que va a ver a un maestro zen para preguntarle sobre
el cielo " el inferno. &l se+or de la guerra entra a la c#oza del maestro " lo encuentra
arrodillado escribiendo ideogramas en un papiro. 94Quiero saber cul es la di3erencia entre el
cielo " el inferno69, dice con voz atronadora. &l maestro se mantiene impertrrito ocupado con
su caligra3'a, sin contestarle, sin siquiera mirarlo o acusar recibo de la pregunta. 9No me
escuc#aste!9, exclama el samurai impaciente, 94te pregunt cul es la di3erencia entre el cielo
" el inferno69 &l maestro fnalmente lo mira con gesto de disgusto " suspira moviendo la
cabeza de lado a ladoB murmura algo incomprensible " vuelve a concentrarse en su caligra3'a.
&l samurai incrdulo le grita. 9Qu di*iste!9. &l maestro responde. 9)i*e que es in-til tratar de
explicarte. &res demasiado tonto como para entenderlo9. ?uera de s', el samurai saca su
espada disponindose a decapitar al maestro. 7uando se #alla a punto de golpear, el maestro
lo mira a los o*os " le dice. 9&so, precisamente eso, es el inferno9. &n ese momento el samurai
experimenta dos destellos de comprensi,n. Primero percibe c,mo su arrogancia " prepotencia
le #ac'an vivir en un estado de ansiedad perpetua, un inferno. Segundo, se da cuenta del
regalo que le #a #ec#o el maestro quien, con infnita compasi,n, #a arriesgado su vida para
ense+arle esa lecci,n. Ante esa comprensi,n el samurai cae de rodillas " con el coraz,n
rebosante de gratitud le dice al maestro. 9Tracias9. &l maestro le contesta entonces. 9&sto,
precisamente esto, es el cielo9.
&l cielo " el inferno no son conceptos ultraterrenos. &stn aqu' mismo. (a di3erencia
entre ellos es la 3recuencia vibratoria del ser #umano que los percibe. 7uando uno sintoniza el
canal del miedo " la violencia, vive en el inferno. 7uando uno sintoniza el canal del amor " la
bondad, vive en el cielo. Aunque 3'sicamente esas dos personas pueden caminar lado a lado,
sus vidas existen en universos totalmente distintos. (a di3erencia est dada por la capacidad
de sinton'a del instrumento que ellos son, por el estilo explicativo que usen para acercarse al
mundo. &l optimista espiritual, que #a desarrollado el o*o de la contemplaci,n, sabe que es
totalmente *ustifcado tener fe en la capacidad del alma. &l pesimista espiritual, que se #a
a3errado al ni#ilismo, sabe que 9la vida es una #erida absurda9. (os dos operan con la
9verdad9, dentro de su propia l,gica, pero uno abre la puerta del cielo, mientras que el otro
abre la puerta del inferno.
&'UI( SOY) &'UI(ES SOMOS)
Si se observa en este instante, podr distinguir dos partes del 9"o9 que usted es. una identidad
de su*eto observador, " una identidad de ob*eto observado. &l observador es el que advierte
ciertos aspectos ob*etivos acerca del observado. &n mi caso, por e*emplo, @"oA puedo observar
@meA @" percatarmeA de que tengo UW a+os, peso VW <ilos, so" padre de seis ni+os, etc. &l
observador aparece en la conciencia como un 9mi9, mientras que el observado aparece como
un 9ni+o9. Gilber llama al primero su5eto pr-ximo "0proximote self0# " al segundo su5eto
distante "0distal self1# " denomina su5eto total al con*unto de estos dos su*etos.
&stas distinciones son cr'ticas para comprender el desarrollo psicol,gico, "a que, en ese
desarrollo, el 9mi9 de una etapa se convierte en un 9m'o9 de la pr,xima. &sto signifca que
aquello con lo que uno est identifcado en una etapa de su desarrollo @" por lo tanto
experimenta en 3orma 'ntimamente pr,ximaA, es trascendido o desDincorporado en la siguiente
@" por lo tanto uno se desidentifca " lo experimenta ms ob*etivamente, ms
desapegadamente, con ms distanciaA. &n el proceso de crecimiento el su*eto pr,ximo
@observadorA de un nivel, se trans3orma en el su*eto distante @observadoA del nivel superior.
Por e*emplo, un beb est totalmente identifcado con su cuerpo. &l cuerpo es el su*eto
pr,ximo del ni+o, por lo cual el beb no puede tomar distancia " observar su cuerpo.
Simplemente es un cuerpo, vive como cuerpo " como cuerpo se relaciona con el mundo que lo
rodea. Pero cuando comienza a desarrollar su mente conceptual, puede empezar a
identifcarse con ella. (a mente se convierte entonces en su 9mi9 " l es capaz de ver a su
cuerpo ob*etivamente @por primera vezA como algo 9m'o9 o su*eto distante. &l cuerpo @antes
su*eto observadorA, es a#ora un ob*eto observable para la mente @a#ora su*eto observadorA.
7omo explicamos en el cap'tulo anterior, un 9sabelotodo9 narcisista est totalmente
identifcado con sus opiniones. (as ideas son su su*eto pr,ximo, por lo que no puede tomar
distancia " observarlas desapegadamente. &sto le imposibilita aprender del dilogo con los
dems. Su -nico ob*etivo en la conversaci,n es validar su perspectiva. &sta es la -nica 3orma
que conoce para validar su existencia, "a que su 9saber9 es su 9mi9. S,lo mediante el
desarrollo de una conciencia e identidad superior, el narcisista puede tornar a sus opiniones en
su*eto distante " verlas ob*etivamente como algo 9m'o9. &ntonces puede concebir la posibiliD
dad de cambiar de idea sin sentirse 9morir9.
&ste mismo proceso ocurre en aquellas 9compa+'as visionarias9 como las llaman 7ollins
" Porras. 9(as compa+'as visionarias son instituciones sobresalientes @las *o"as de la coronaA
en sus industrias, ampliamente admiradas por sus pares " due+as de una larga #istoria de
e3ectos signifcativos en el mundo que las rodea. &l punto 3undamental es que una compa+'a
visionaria es una organizaci,n, una instituci,n [#ol,n superior\. $odos los l'deres individuales,
no importa cun carismticos o visionarios sean, fnalmente muerenB " todos los productos "
servicios visionarios, todas las 9grandes ideas9, fnalmente se vuelven obsoletas. )e #ec#o,
mercados enteros pueden #acerse obsoletos " desaparecer. Sin embargo, las compa+'as
visionarias prosperan a lo largo de extensos per'odos de tiempo, a travs de m-ltiples ciclos
de productos " numerosas generaciones de liderazgo.9
&stas compa+'as, 9construidas para durar9, se #an desidentifcado de sus ideas
3undantes, sus productos, sus mercados " #asta de sus l'deres. &sta desidentifcaci,n no es
s,lo una capacidad esttica o meta3'sica, sino algo absolutamente concreto " econ,mico.
Faber desarrollado esta particular competencia les permiti, generar retornos mu" superiores a
los del mercado. 7ollins " Porras calculan que entre IPON " IPPW las empresas visionarias
produ*eron ms de quince veces el retorno sobre la inversi,n que proporciona el mercado en
general. &sto es sumamente parad,*ico, "a que las compa+'as visionarias ni siquiera estn
apegadas de manera primordial a generar utilidades.
97ontrariamente a la doctrina de las escuelas de negocios, la Hmaximizaci,n de riqueza
de los accionistasH o la Hmaximizaci,n de la rentaH, no #a sido la 3uerza dominante o el ob*etivo
primario de las compa+'as visionarias a travs de la #istoria. (as compa+'as visionarias
persiguen un con*unto de ob*etivos, entre los cuales ganar dinero es solamente uno " no
necesariamente el principal. &llas buscan los benefcios, pero estn tambin guiadas por una
ideolog'a central, valores 3undamentales, " un sentido de prop,sito que va ms all de
simplemente ganar dinero.9
(as compa+'as visionarias operan de acuerdo con una *erarqu'a de prop,sitos, donde el
nivel superior organiza a los niveles in3eriores, permitiendo mantener la identidad en el
cambio. 90na compa+'a visionaria preserva su ideolog'a rectora casi religiosamente. Sus
valores 3undamentales son sus cimientos, s,lidos como una roca, " no var'an con las
tendencias " las modas del d'aB en algunos casos, los valores 3undamentales se #an
mantenido intactos durante ms de cien a+os. &l prop,sito bsico de una compa+'a visionaria,
su raz,n de ser, puede servir como gu'a durante siglos, 7omo una estrella f*a en el #orizonte.
Pero mientras mantienen su ideolog'a rectora, las compa+'as visionarias muestran un
poderoso impulso #acia el progreso, que les permite cambiar " adecuarse, sin comprometer
sus preciados ideales.9
&n la cima del espectro de la conciencia de esas compa+'as visionarias, est lo que
7ollins " Porras llaman 9la ideolog'a rectora9. &n ese nivel, todas sus caracter'sticas in3eriores
@organigramas, geogra3'as, productos, estrategias, etc.A, se convierten en Hob*eto distanteH de
su identidad esencial, su raz,n de ser. Anlogamente, Gilber explica que 9Para la floso3'a
perenne, en la cima del espectro de la conciencia, el H"oH individual @el su*eto separadoA se
convierte en ob*eto del H2oH -ltimo, que no es otro que el &sp'ritu radiante de tu verdadera
Edentidad Suprema. )e acuerdo con los m'sticos, t- eres uno con )ios como Su*eto Absoluto o
Pura 7onciencia, un &spacio >ac'o, infnitamente receptivo "a la vez generativo que, 7omo
$estigo u Kbservador Absoluto, no puede nunca ser observado ", sin embargo, existe
parad,*icamente como $odoDEoDqueDesDvisto. el &sp'ritu que trasciende todo @" por
consiguiente nunca puede ser vistoA e inclu"e todo, " por consiguiente, es cada cosa que ests
mirando en este momento9.
&sta >acuidad o &spacialidad pura del &sp'ritu no es negativa, no es un vac'o 7omo
93alta de9. 8s bien es la amplitud infnita, capaz de contener cualquier cosa en su interior, sin
nunca ser colmada. &l &sp'ritu est vac'o como un campo de alta energ'a que constantemente
produce materia " antimateria para reabsorberla en su seno. &sta >acuidad, que los orientales
llaman 9sunyata0, es parad,*icamente el colmo de la plenitud. Al decir de (ao $se.
Con*guramos los rayos en una rueda
pero es el agu5ero central lo que hace mover al carro.
7amos a la arcilla forma de vasi5a,
pero es el espacio interior lo que contiene el agua.
Clavamos madera para una casa,
pero es el espacio interior lo que permite habitada.
8raba5amos con la forma,
pero es la 9acuidad lo que la hace :til.
2 con una perspectiva occidental, :ames Fillman re3renda. 9@...A &sto le confere al vac'o
un poder invisible que *uega un papel importante en cada cosa visible. (os modelos surgen de
la nada, tal como las vasi*as del ceramista se modelan alrededor de un #ueco. 7ada recipiente
@...A es simplemente la cscara externa de un vac'o modelado. &l poder est en el vac'o @...A. (a
ausencia precede a la presencia, es decir, es la 3orma primigenia de la presencia. @...A
La pausa entre los sonidos es lo que marca el ritmo y hace posible la melod%a "...#0.
E%OLUCI$
7ada vez que el su*eto @pr,ximoA se encuentra con un nuevo nivel de la Tran Folarqu'a del
Ser, primero se identifca con el " se consolida en lB luego se desDidentifca de l @lo
trasciendeA ", fnalmente, lo inclu"e e integra desde el nivel superior. As', el su*eto via*a desde
el polvo a la divinidad, desde la inconciencia a la conciencia, a la autoconciencia ", fnalmente,
a la SupraDconciencia o AutoDconciencia divina. &l su*eto es el navegante de ese camino
plagado de ordal'as. cada vez que se identifca con un cierto nivel de conciencia, experimenta
la prdida @desDidentifcaci,nA de ese nivel como una muerte, "a que la vida misma de ese
su*eto est identifcada con ese nivel. Por eso a uno le parece tan di3'cil de*ar de a3errarse a l.
Gilber afrma que 9cada etapa del autoDdesarrollo est marcada por una di3'cil batalla de vida
o muerte. (a ^nica raz,n por la que el su*eto fnalmente acepta la muerte de su nivel actual,
es que la vida del nivel superior es ms atractiva " satis3actoria. &l su*eto entonces se
desidentifca de su nivel actual, HmuereH a tal identidad exclusiva, " se identifca con la vida en
el nivel superior. &sa identifcaci,n superior permite que el nivel in3erior sea integrado 7omo
parte HdistanteH del ego. &s importante subra"ar que lo ]que muere no es la identidad in3erior
@esta es trascendida e integrada #olrquicamenteAB lo que muere es la exclusividad
identifcatoria. @)e acuerdo con la floso3'a perenne, cuando todas las muertes #an sido
muertas, el resultado es s,lo )ios, o el despertar a lo que los su3'es llaman la Suprema
Edentidad del su*eto como &sp'ritu.A 9
)e la misma 3orma, las organizaciones ven las etapas de su desarrollo caracterizadas por
batallas de vida o muerte. (as 9crisis de identidad9 marcan la vida organizacional produciendo
discontinuidades. &sas ordal'as pueden generar crecimiento @accediendo a un nivel de orgaD
nizaci,n superiorA o disoluci,n, desapareciendo como #ol,n organizante " liberando sus
recursos #acia otras organizaciones. Por e*emplo, de las ms de cien empresas
norteamericanas que durante el siglo pasado se orientaron #acia la producci,n automotriz,
#o" quedan solamente dos. Teneral 8otors " ?ord. $odas las dems #an 9muerto9. " de la
misma 3orma que cuando un animal muere su cuerpo material se vuelve recurso @alimentoA
para otras 3ormas de vida, los materiales de esas compa+'as se vuelven recurso para otras
organizaciones. @Por e*emplo, 7#r"sler 3ue recientemente 9comida9 por )aimielrD;enz]A.
&l 9via*e9 de la identidad a lo largo del espectro de la conciencia @que no es otra cosa que
la imagen especular de la gran #olarqu'a del serA es totalmente meta3,rico. &n realidad, no
#a" movimiento "a que 9no #a" ad,nde ir9. 7omo emisoras de radio que transmiten en todas
las 3recuencias todo el tiempo, la gama completa de los estados de desarrollo se #alla
disponible en 3orma simultnea " permanente. (o que 9via*a9 es el dial del aparato receptor, el
su*eto que se identifca " 9sintoniza9 las distintas 3recuencias potenciales de ese espacio de
desarrollo que se extiende desde la materia #asta el esp'ritu. 7on su desarrollo, el su*eto va
aumentando el 9anc#o de banda9 que puede captar, "a que nunca pierde la capacidad para
sintonizar las 3recuencias precedentes. &l receptor que se #ace ms sutil " puede acceder a
una 3recuencia vibratoria ms elevada @como la mentalA, mantiene la posibilidad de seguir
sintonizando 3recuencias ms ba*as @como la material o la corporalA. 7ada nivel trasciende e
integra a los anteriores preservando su entidad, como corresponde a una #olarqu'a sana.
Fa" cientos de mapas sobre este espacio c,smico, #o*as de ruta para el via*e de la conciencia.
desde la psicolog'a cognitiva de Piaget, #asta el "oga de Aurobindo, desde las etapas del
su*eto de 5obert Regan, #asta los sephirot de la <bala *ud'a, desde los niveles del ego de :ane
(oevingel, #asta las <oshas @capasA del >edanta, desde las etapas evolutivas de &ri< &ri<son,
#asta los siete estados de la vida interior de Santa $eresa, desde la *erarqu'a de necesidades
de 8asloJ, #asta las es3eras de mani3estaci,n de Fazrat Ena"at R#an. @0na excelente 3uente
introductoria para estos mapas es el libro de Ren Gilber ;ntegral /sichology, publicado en el
OWWW por S#amb#ala. Atenci,n. no se trata del que #a sido publicado en castellano con el
t'tulo /sicolog%a integral, que corresponde a la traducci,n de un traba*o previo llamado
8ransformations of Consciusness.# Pero todas ellas concuerdan en lo mismo. &n palabras de
&instein, 90n ser #umano es parte de un todo al que llamamos universo, una parte limitada en
tiempo " espacio que se experimenta a s' misma, sus pensamientos " sentimientos, como algo
separado del resto, una especie de 3alsa ilusi,n de su conciencia. &ste delirio es una prisi,n
para nosotros, que nos restringe a nuestros deseos personales " al a3ecto por unas pocas
personas cercanas. Nuestra tarea debe ser liberarnos de esta prisi,n expandiendo nuestro
c'rculo de entendimiento " compasi,n para abrazar a todas las criaturas vivientes " al todo de
la naturaleza en su belleza9.
Qu encuentra quien atraviesa todas las 3recuencias del ser " alcanza la iluminaci,n!
Qu encuentra quien ensanc#a su c'rculo de compasi,n #asta el infnito! Qu est ms all
del alma! Quin es uno realmente! &s imposible responder a estas preguntas o describir en
3orma l,gica el estado que los orientales denominan 9el sabor -nico9 o 9conciencia noDdual9.
(a l,gica pertenece al o*o de la mente. Por eso tratar de describirlo poticamente, si guiendo
las instrucciones meditativas de Ren Gilber en el -ltimo cap'tulo de su libro +l o5o del esp%ritu.
UA MEDITACI$ COTEMPLATI%A
(o ^nico que existe es el &sp'ritu, el espacio luminoso en el cual la radiancia suprema se
manifesta en todo su esplendor. (o bueno " lo malo, lo #ermoso " lo terrible, lo amable " lo
despreciable, todo es la expresi,n per3ectamente luminosa del &sp'ritu. No #a" nada sino
>erdad (uminosa, nada existe sino 7onciencia, " el granito de arena ms insignifcante es tan
divino como el universo infnito. 7omo dice Gilliam ;la<e.
>er un mundo en un grano de arena
" un cielo en una Cor silvestre,
sostener el infnito en la palma de tu mano
" la eternidad en una #ora.
&ste es el fn de la b-squeda. No #a" nada que encontrar, porque nunca nada se #a
perdido. &ste es el fn del 9"o9 como identidad separada, el ablandamiento del su*eto
individual " su disoluci,n en el su*eto Supremo. No #a" ms tensi,n, ms es3uerzo, ms
an#elo " contracci,n. Se acabaron el deseo " la aversi,n, el apego " el desapego, el querer "
el evitar, el ceder " el resistir.
(a b-squeda es estrilB peor a-n. es contraproducente. ;uscar no #ace ms que re3orzar
la creencia de que algo est ausente, de que #a" ciertos lugares carentes de &sp'ritu. ;uscar
es via*ar cuarenta a+os por el desierto #acia la tierra prometida 4que nunca de*amos de pisar6
No #a" ning-n lugar que no est impregnado absolutamente de &sp'rituB no #a" lugar alguno
en el universo que no sea tierra santa. No #a" ad,nde ir para llegar al 9aqu'Da#ora9] 9Aqu'D
a#ora9 es siempre exactamente aqu' " a#ora. (o -nico que #a" es aqu'Da#ora, tambin
conocido por su alias grandioso. 9)ios9. (a b-squeda del &sp'ritu es lo que impide darse
cuenta del &sp'ritu. (a presunci,n de la prdida consolida la ilusi,n del abandono. (a nube del
a3n oculta la innegable omnipresencia. ;a*o la pretensi,n de amar a )ios, buscar con
a+oranza ale*a de &lla. &l deseo extiende sus manos intentando asir un 3uturo dic#oso, pero al
cerrar su pu+o exprime al eterno presente que, como agua bendita, se escurre entre los
dedos.
Pero detener la b-squeda es tambin estrilB peor a-n, es contraproducente. &l mismo
es3uerzo que alienta la b-squeda es el que alienta el intento de detenerla. &n vez del 3uturo
encuentro con el esp'ritu, a#ora el an#elo es de*ar de buscar. &n el 3uturo, cuando ese deseo
de de*ar de buscar se cumpla, uno sigue esperanzado en encontrar, mas adelante, el &sp'ritu
que necesariamente #o" cree que no tiene. (a cesaci,n de la b-squeda es la b-squeda de la
de la b-squeda de la cesaci,n. &l "oDpeque+o, el "oDseparado, el "oD contracci,n, no puede
de*ar de buscar porque 9"oDconDmin-scula9 " 9b-squeda9 son dos caras de una moneda, dos
nombres para lo mismo.
&s imposible alcanzar el &sp'ritu, por la misma raz,n de que es imposible tocar mis
dedos, ver mis o*os, morder mis dientes, alcanzarme a mi mismo. 2o so", "a " desde siempre,
"o mismo. los dientes que muerden, los o*os que ven, los dedos que tocan. Por eso, tambin
es imposible no alcanzar el &sp'ritu. 7,mo puede una ola no alcanzar el mar! 7,mo puede
un ser #umano no alcanzar su #umanidad!
8i #i*a, amor de mi vida, se me acerca desesperada. 9Pap9, me dice, 9no puedo
encontrar mi #umanidad. Face d'as que la vengo buscando. $emo #aberla perdido
irremediablemente. 4A"-dame por 3avor69. Qu responder! 8e inunda la compasi,n ante su
dolor, irreal para m', pero absolutamente real para ella. No s c,mo a"udarla. Acompa+arla en
la b-squeda ser'a peor que in-til. validar'a que su #umanidad est e3ectivamente perdida.
Pero no puedo desec#ar su ansiedad, su sangre es mi sangre. 9$- eres lo que estas buscandoB
no puedes #aber perdido tu #umanidad, porque esa #umanidad es el centro de tu mismidad9,
intento tranquilizarla. 9)esde siempre, #asta siempre, por siempre " en cada instante eres
#umana. &res ms #umana que Sop#ie. &res, en esencia, #umanidad expresndose en 3orma
de HSop#ieH. (o -nico que tienes que #acer es de*ar de buscar, tranquilizarte " saber lo que "a
sabes, sentir lo que "a sientes, ser lo que "a eres. tu ser #umana.9
8i #i*o $oms " "o caminamos por el bosque. Femos planeado nuestro via*e con
entusiasmo. Pero $oms se siente esta3ado. 9)onde est el 3amoso bosque!9, me pregunta
desafante, 9en qu direcci,n queda!9 No s c,mo contestarle. 4&stamos "a en el bosque6 No
#a" ninguna direcci,n que nos acerque al bosque, no #a" ninguna direcci,n que nos ale*e del
bosque. No #a" ad,nde ir ", al mismo tiempo, va"amos donde va"amos, estaremos
caminando por el bosque. 8e da pena su contrariedad, pero no puedo a"udarlo. 9(os rboles
que nos rodean son el bosque, el sendero por el que caminamos es el bosque, la tierra sobre la
que estamos es el bosque. No #a" nada que #acer para llegar a l. S,lo cabe respirar su
3ragancia, escuc#ar sus sonidos, observar sus 3ormas " sentir su presenciaB regoci*arnos, en
fn, de estar en su seno.9
&n este preciso instante, so" consciente de este libro, de la luz que entra por la ventana,
del peso de mi cuerpo sobre la silla. Puedo #acer un alto en la lectura " notar que so"
consciente de lo que ocurre alrededor, de lo que ocurre en mi interior. 0na mota de polvo se
desplaza a travs de un ra"o de sol, igual que un pensamiento Cota por mi mente ", cuando
aCo*o la atenci,n, simplemente me percato de todo, sin tener que realizar el menor es3uerzo.
8e convierto as' en el testigo espontneo " natural de todo lo que se presenta. &sta
conversi,n es absolutamente trivial. 7omo di*o ;uda al describir su iluminaci,n ba*o el rbol
;od#i, 9Nada #a sucedido9. &s imposible alcanzar el estado de testigo, igual que es imposible
alcanzar mis propios pies. 4Siempre esto" sobre ellos6
Al percatarme de mi entorno, descubro que "o no so" mi entornoB al percatarme de mi
cuerpo, que "o no so" mi cuerpoB al percatarme de mis emociones, que "o no so" mis
emocionesB al percatarme de mi mente, que "o no so" mi menteB al percatarme de mi 9"o
mismo9, que "o no so" siquiera "o mismo. 2o so" el testigo que se da cuenta de los ob*etos,
las sensaciones, emociones, pensamientos " experiencia de mismidad que Cotan en el espacio
llamado 9"o9. &ste $estigo es ms realmente "o que "o mismo, ms cercano a m' que mi
propia piel. Pero qu o quin es ese testigo que se percata de todos esos ob*etos,
sensaciones, emociones, pensamientos " experiencias! Qu o quin es el puro observador
que constitu"e la esencia misma de lo que so"!
$al vez esta conciencia testigo sea el mism'simo &sp'ritu. $al vez cuando so" consciente
de este libro, tal cual es, esa misma conciencia es el &sp'ritu omnipresente. $al vez cuando so"
consciente de las nubes que Cotan por el cielo, tal cual son, esa misma conciencia es el
&sp'ritu omnipresente. 7uando so" consciente del dolor, la tristeza, el miedo o el en3ado,
precisamente tal " como son, esa misma conciencia es el &sp'ritu omnipresente.
9(o esencial es invisible a los o*os9, dice el PrincipitoB solo se lo puede ver con el
coraz,n9. (o esencial es ciertamente invisible a los o*os, pero tambin es invisible al coraz,n.
(o esencial es aquello que ve a travs de los o*os, aquello que ve a travs del coraz,n. (o
esencial es la conciencia del testigo, el espacio generoso que recibe en su seno todo aquello
que aparece. (o esencial son los o*os " el coraz,n del &sp'ritu, que no son otros que mis o*os "
mi coraz,n, los que sonre'an amorosamente desde antes del ;ig ;ang.
7omo dice Gilber, 9(a realidad -ltima no es algo visto, sino el testigo omnipresente. (as
cosas pueden ser vistas, van " vienen, son 3elices o tristes, placenteras o dolorosas, pero el
observador no es nada de eso " no va ni viene. &l testigo no Cuct-a, desaparece, ni entra en
modo alguno en la corriente del tiempo. &l testigo no es un ob*eto ni una cosa vista, sino el
observador omnipresente de todas las cosas, el testigo es el "o " el o*o del &sp'ritu @9 the 1eye1
of <pirit0 #om,3ono de 0the HEH =yo> of <pirit0#, el centro del cicl,n, la apertura divina, la
transparencia de la pura vacuidad. No #a" un solo instante en el que uno no tenga acceso a
esta conciencia testigo. &l &sp'ritu no es un ob*eto sin el su*eto radical. &n cada instante #a"
una conciencia espontnea de lo que se presenta " esa conciencia simple, espontnea " sin
es3uerzo, es el mismo &sp'ritu omnipresente. Aun en el caso de que uno crea no verIa, no por
ello de*a de estar a#'. As' pues, el estado -ltimo de la conciencia @la esencia misma del
&sp'rituA no es dif%cil de alcan(ar, sino imposible de evitar0.
&n la medida en que descanso en el $estigo puro, no siento ning-n an#eloB todo lo que
aparece est bien tal cual es. 7uando me desidentifco de todo " me convierto en el su*eto
?inal, siento una inmensa libertad. No una libertad que pueda observar, sino la (ibertad Que
So". 7uando so" testigo de mis sentimientos, no esto" atado a ellosB cuando so" testigo de mis
pensamientos, no esto" atado a ellos. )onde antes estaba 9"o9, cerrado " contra'do, queda
a#oraDs,lo 92o9, la Enfnita (ibertad. 7omo ob*eto esto" atrapado, como Su*eto so" libertad.
7omo ob*eto esto" ansioso, como Su*eto so" un ocano de serenidad. &n ese ocano todo
puede emerger como quiera. Fa" espacio para cualquier ola.
(as cosas vistas pueden ser #ermosas o 3eas, 3elices o, tristes, amables o temibles,
sanas o en3ermasB pero el observador de todas esas cosas no es #ermoso ni 3eo, 3eliz o triste,
amable o temible, sano o en3ermo. &l &sp'ritu no es ninguno de los ob*etos limitados,
encadenados, mortales " fnitos que desflan por el mundo del tiempo, sino el observador libre
" vac'o, el espacio infnito de 7onciencia desnuda. &l observador es (ibre. 7omo testigo puro,
esto" libre de todos los ob*etos, todos los su*etos, libre del tiempo " del espacio, del
nacimiento " de la muerte, " de todas las cosas que se #allan entre el nacimiento " la muerte.
2o so", sencillamente, la libertad misma. nada que perseguir, nada que evitar.
&s imposible HcontactarmeH con ese testigo, tal como es imposible HcontactarmeH con mi
#umanidad. &s imposible contactar aquello que so". &s imposible contactar aquello que busca
" #ace contacto. (o -nico necesario para actualizar esta conciencia di3ana, es de*ar que
suceda lo que "a est sucediendo. Sin el menor es3uerzo, ya veo el ordenador, ya oigo el
concierto de 8ozart, ya siento la 3rescura del aire acondicionado. &l #ec#o es que el testigo
est siempre ya, presente " operativo. No #a" nada que contactar ni actualizar. simplemente
puedo advertir lo que siempre #a estado presente, la conciencia espontnea " clara de lo que
ocurre en este mismo instante. No #a" necesidad de ning-n es3uerzo.
Advertir, ver, o'r, sentir no demandan nada. 9$ratar9 de #acerla es es3orzarse por empu*ar el
r'o.
&ste es mi estado natural, desde siempre " #asta siempre. No puedo empezar a ser
testigoB s,lo puedo advertir que "a lo esto" siendo. &l testigo no empieza ni termina, no nace
ni muere. &xiste 3uera del tiempo, en un presente atemporal. &l testigo s,lo ve el presente
eterno, porque lo -nico realmente verdadero es el presente eterno. &l pasado que recuerdo
existe s,lo en el pensamiento que esto" teniendo a#ora mismo. &l 3uturo que imagino existe
s,lo en el pensamiento que esto" teniendo a#ora mismo. &l pasado " el 3uturo aparecen
siempre en el a#ora de la conciencia.
(a conciencia testigo no es una experiencia. &s consciente de las experiencias, pero no
es, en s' misma, una experiencia. (as experiencias van " vienen, aparecen " desaparecen,
tienen un comienzo en el tiempo, perduran durante un tiempo " terminan desvanecindose.
Pero todas ellas emergen en el infnito espacio de mi ser. (as nubes Cotan en esa inmensa
vastedad " las experiencias Cotan en esa inmensa vastedad. &l observador libre " vac'o, el
claro donde emergen todas las cosas, no aparece ni desaparece. (as experiencias van "
vienen continuamente como olas, sin de*ar rastro, en el ocano que so".
2 entonces descubro que el testigo no es di3erente de lo testifcado. (as olas estn todas
#ec#as de la misma agua bendita. Fa" olas altas " olas ba*as. (as 3ormas son infnitas, pero
todas las olas tienen el mismo sabor. ;asta probar una gota para gustar todos los mares "
cada una de sus olas. Para sentir el sabor salado, el testigo debe estar #ec#o de sal. &l sabor
del testigo es el mismo que el de lo testifcado. )ios *ugando a ser $estigo, )ios *ugando a ser
testifcado. &s todo )ios *ugando el *uego sagrado, lila. Lila es una palabra en snscrito que se
refere al mundo de la mani3estaci,n como *uego del &sp'ritu consigo mismo. Ktra palabra que
se usa es maya, que quiere decir 9ilusi,n9. Lila tiene una connotaci,n ms amorosa que maya,
"a que ilumina la dimensi,n l-dica de la )ivinidad. 2 por qu *uega )ios a desplegarse como
mundo! Porque no es bueno que )ios est solo ", adems, es sumamente aburrido. 2 por qu
*uega )ios a olvidarse de S' en, el mundo! Porque es sumamente aburrido *ugar contra uno
mismo, salvo que olvide las cartas del 9otro9 en cada cambio de turno.
&l *uego supremo es 9las escondidillas9. 2o cuento #asta diez mientras 2o me escondo. 2
para que el *uego tenga gracia, 2o me olvido de todo. Fasta que me encuentro. Fasta que
puedo gritar 94(o encontr6 4Fe #allado todo lo que existe69 " 3este*ar el reencuentro entre 2o "
2o en el instante infnito. 2 volver a *ugar, volver a olvidar, para poder volver a encontrar "
volver a celebrar, por siempre *ams.
2 "o! ),nde #a quedado en toda esta disquisici,n el peque+o 9"o9, el ego con el que
me identifqu tanto tiempo! Sigue estando all', como una ola ms. So" la ola " so" el ocano.
Ser'a tan 3also negar mi "oDola, como creer que so" s,lo ella. (a locura no es creer en la
individualidadB cada ola es ella " no otra. (a locura es creer en la separatividad. no #a" olas
sin mar, no #a" monta+as sin tierra. )e #ec#o, la ola es el mar movindose " la monta+a es la
tierra plegndose. &l Aconcagua no es el &verest, pero los dos son brazos de la misma tierra
que se extienden #acia el cielo. No #e perdido ninguna de mis caras, pero todas se #an vuelto
di3anas " transparentes. &l amor Cu"e del manantial que nace en mis o*os. (a ternura se
despliega con la supernova que estalla en mi pec#o. (a compasi,n truena con la tormenta que
ruge en mi garganta. 2 todas las olas del ocano tienen el mismo sabor.
Llueve sobre el lago.
+l cielo le hace el amor a la tierra.
+s todo agua.