Cristianismo

Primitivo
Ideais que do base
a religio Crist
Autoria
Prof Roberta Damasco da Silva
Graduada pelo Centro Universitrio
Augusto Motta
Linha de Pesquisa: Histria Social
Objetivo
Investigar a ruptura das comunidades
judaicas com comunidades crists
primitivas, atravs do discurso poltico e
social.
Trabalhar a ideologia das comunidades
primitivas em sua diversidade.
Investigar seus interesses polticos e sociais
junto ao Imprio Romano antes e aps a
juno.
Recorte Historiogrfico
Batismo de Jesus no Rio Jordo por Joo
Batista ao Edito de Milo em 313 d.C.
Documentao
Dilogo com Trifo, livro escrito por Justino
Mrtir em Roma pelos meados do Sc II.
Livro Atos dos Apstolos.
Tcito, Annales, XV.44 A Perseguio de
Nero.
Lactncio, de Mort. Persec. XXXIV Edito de
Tolerncia.
Problemtica
Podemos afirmar que o judasmo antes e
depois de Jesus foi um sistema religioso
unificado?
As comunidades judaicas aguardavam uma
libertao poltica ou religiosa?
Qual a proposta das comunidades
primitivas?
Qual grupo de judeus aceita a proposta das
comunidades primitivas?
Problemtica
Aps a morte de Jesus qual o ponto
culminante que determina a separao de
judeus e judeu-cristos?
Qual a relao dos judeus junto ao Imprio
Romano?
O que torna a relao do Imprio Romano e
comunidades primitivas conflituosas?
Houve interao social entre a comunidade
primitiva crist e a sociedade romana?
Problemtica
Quais os interesses da comunidade crist
envolvidos na submisso do Imprio
Romano?
Quais os motivos que levaram o Imprio
Romano tolerncia?
Hipteses
O judasmo praticado em Israel no tempo de
Jesus estava longe de ser um sistema
religioso unificado.
Durante os primeiros sculos, antes e depois
do nascimento de Cristo, havia vrias
escolas ou partidos com conflitantes
interpretaes da Tora.
Embora todos os partidos fossem
estritamente monotestas, escolas
concorrentes de interpretao e as vrias
influncias de outras culturas de fora de
Israel somavam-se para ocasionar uma
diversidade de prticas religiosas.
Hipteses
Vamos agora abordar rapidamente algumas escolas ou partidos
judaicos para uma melhor compreenso da hiptese antes
levantada:
Saduceus: os mais conservadores, estritamente identificados com
a aristocracia de Jerusalm e com o sumo sacerdcio do Templo.
Mantiveram sua influncia atravs de vrios regimes sucessivos e
por ltimo no tempo das autoridades romanas.
Diferiam dos fariseus por no aceitarem a tradio oral. No
acreditavam na ressurreio e espritos anglicos.
Fariseus: tinham grande representao entre a classe media dos
artesos e dos escribas no seio da sociedade judaica. Acreditavam
na ressurreio e numa vida futura. Precursores do judasmo
rabnico. A palavra FARISEU tem o significado de separados, a
verdadeira comunidade de Israel santos.
Essnios: Acreditavam que a converso era exigida de todos os
que quisessem entrar na nova aliana, e a comunidade
administrava um ritual regular de banhos para purificao dos
pecados.
Ao passo que muitos moravam em cidades e aldeias em
pequenos grupos ou comunidades tambm em Jerusalm,
outros se retiravam para o deserto para viver isolados ou em
comunidades separadas. Alguns formavam comunidades
monsticas e seguiam disciplina asctica aguardando a
interveno escatolgica de Deus na vida de Israel, que
seguramente viria, conforme sua crena, para restabelecer o
sacerdcio do templo.
Zelotes: esse movimento representa o nacionalismo judeu
em sua forma mais ativa e violenta. Constituem um grupo
mais poltico que religioso, professavam uma f anloga a
dos fariseus.
Judeus da dispora : moravam nas cidades dos mundos
persa e greco-romano. Descentes dos judeus removidos a
fora, em cativeiro pelos assrios e babilnios, mas que no
voltaram a Jerusalm ou a Israel aps o edito persa que
concedeu tal permisso no sculo VI a.C. No tempo de Jesus
os judeus que viviam no mundo persa, principalmente na
Babilnia ou seus arredores, pode ter chegado a um milho.
Hipteses
As comunidades judaicas (ligadas a alta hierarquia)
ansiavam pela liberdade poltica, esperavam
especificamente o messias que sentaria no trono do Rei
Davi.
A histria primitiva do cristianismo a histria de
reformulaes e reapropriaes contnuas dessa antiga
f na aliana, dentro de novos variados contextos
polticos culturais. A histria ento se desdobra na
interao entre a aliana nacional de Israel e uma srie
de horizontes internacionais que se ampliam.
Em meio a diversidade Jesus fala de igualdade, e
anuncia o Reino de Deus que inicia NELE, na forma
como vive e se relaciona com o outro.
Os judeus que seguem Jesus so os judeus que de
alguma maneira foram excludos ou no concordam com
as prticas de suas comunidades.
Este mapa inclui algumas das localizaes geogrficas dentro da antiga regio Galilia,
em Israel. De acordo com Josephus, naturalmente Galilia foi dividido em duas
regies divididas por uma ladeira muito ngreme 2000 ps.
http://www.bible-history.com/maps/
Este mapa inclui algumas das localizaes geogrficas dentro da antiga regio Galilia,
em Israel. Baixa Galilia continha muitas colinas cerca de 2000 metros acima do
nvel do mar, no to grande como o norte da Galilia regio. Ele vem para baixo
como uma espcie de escada de grandes para pequenos morros. O vale formado
um caminho fcil para o Mar da Galilia, especialmente ao norte do Mar Cafarnaum
onde foi localizado.
http://www.bible-history.com/maps/
Hipteses
A perseguio aos grupos judeu-cristos
em Jerusalm leva-os disperso para
outras cidades alm de Israel.
Pedro entende que a aliana entre gentios
e romanos, pode ser positiva a nvel de
crescimento para o movimento cristo.
O conclio de Jerusalm oferece aberturas
necessrias para a convivncia harmnica
junto a diferentes culturas.
Hipteses
Era impossvel para os proslitos do judasmo aceitar a juno de
judeus e gentios, de desconsiderar questes to importantes como:
a circunciso e as prticas alimentares, afirmar que Jesus era divino
sem violar o dogma bsico do monotesmo. A oposio de outros
judeus s podia piorar a situao dos cristos em Roma como uma
religio fora da Lei .
Em 95 d.C a alta hierarquia judaica visita o imperador em Roma
para consolidar relaes entre Roma e os Judeus. Em vista do
projeto de reconstruir o judasmo aps o fato da destruio do
templo.
No final do sculo I dado fim a unio religiosa de judeus e
cristos. Muitos cultos nas sinagogas expulsavam os cristos.
Os cristos mediante a tais atitudes, intitulam-se verdadeiros
herdeiros espirituais das promessas feitas nas Escritura de Israel.
Os judeus que eram os herdeiros das promessas fsicas , foram
deserdados. J que Cristo cumprira a Lei, somente os que seguiam
a Cristo podiam reivindicar como prprio a tradio mosaica.
Hipteses
A separao de judeus e judeu cristo ocorre dentro de um
perodo de crise no Imprio Romano. A utilizao de um povo
sem ptria como bodes expiatrios dos problemas de Roma
foi a sada encontrada pelo imperador Nero.
O agressivo proselitismo cristo e suas duras crticas aos
deuses politestas, tornou-os presumveis incendirios. A
religio crist passa ser considerada ilcita em Roma e
perniciosa.
Houve muitos martrios, ainda que, em muitos lugares as
ordens vindas de cima tInham sido amortecidas pelo
enfraquecimento das posies pags ou pela coabitao
fraternal entre pagos e cristos.
O imprio romano reencontra paz atravs do governo de
Constantino, que em batalha tem a viso das inicias do nome
de Jesus Cristo (xi-ro). Constantino vence a batalha contra seu
rival imperial e torna-se soberano nico da regio ocidental do
imprio.
Constantino uniu suas foras com as de Licnio,
imperador do Oriente, para formar uma aliana que no
haveria de durar mais que uma dcada.
Juntos eles lanaram em 313 uma proclamao
conhecida como o edito de Milo, garantindo a liberdade
de prtica religiosa nas terras sobre o domnio do
imprio romano. O edito ainda restitua aos cristos
suas propriedades e lugares de culto confiscados,
oferecendo compensao pelas que tinham sido
vendidas. A transio do estado de f ilegal para religio
nacional estava a caminho.
A comunidade crist estava interessada em conseguir
estabilidade social, poltica e religiosa dentro do Imprio
Romano.
Tolerar o cristianismo no sculo IV d.C, significava obter
o apoio da maioria no imprio.
Historiografia
Com a garantia de uma estrutura poltica estvel, o potencial judaico era
enorme. Os judeus no eram capazes de proporcionar estabilidade por si
mesmos e os romanos tampouco o acharam fcil, sobretudo porque no
conseguiam definir o status constitucional de sua aquisio, um problema
recorrente no imprio. Perante um povo subjugado mas obstinado, com
uma slida tradio cultural prpria, sempre hesitavam em impor o governo
direto, exceto in extremis preferindo, pelo contrrio, trabalhar com um
homem forte, ligado pessoalmente a Roma e capaz de lidar com seus
sditos em seus prprios costumes e leis vernculos; tal homem seria
recompensado (e contido) se bem-sucedido e substitudo em caso de
fracasso. Assim, a Judia foi colocada sob a nova provncia da Sria, regida
por um governador em Antiquia, e a autoridade local foi confiada aos
etnarcas, reconhecidos como rei, caso se mostrassem duradouros e
impiedosos o bastante. Dentro da provncia da Sria, Herodes, que
conquistou o trono da Judia em 43 a.C., foi confirmado como Rei dos
Judeus quatro anos depois, recebendo a aprovao e proteo de Roma.
Herodes era o tipo de homem que os romanos preferiam lidar, a ponto de
terem aceitado e endossado suas disposies para dividir o reino, aps sua
morte, entre trs filhos Arquelau, que ficou com a Judia, Herodes Filipe
e Herodes Antpas.
A diviso no foi totalmente bem sucedida, visto que, em 6 d.C., a
Judia teve de ser colocada sob custdia direta de Roma, sob uma
sucesso de procuradores, at que, nos anos 60, o sistema como
um todo explodiu em uma desastrosa revolta e sangrenta
retaliao. O ciclo repetiu-se no sculo seguinte, at que Roma,
exasperada, reduziu Jerusalm a cinzas e a reconstruiu como uma
cidade pag. Os romanos jamais solucionariam o problema
palestino.
Johnson, Paul ;Histria do Cristianismo: 19,
Imago, RJ, 2001.
Historiografia
Os Judeus, pois, eram unnimes em considerar a histria um reflexo da atividade
divina. O passado no era uma srie de acontecimentos acidentais, mas
desenrolava- se de forma implacvel, de acordo com um plano divino que era
ao mesmo tempo, um projeto e um cdigo de instrues para o futuro. Porm o
projeto era nebuloso; o cdigo permanecia indecifrado ou, em outros termos,
havia sentido antagnicos e em constante mutao para interpret-lo. E uma
vez que os judeus no conseguiam chegar a um acordo quanto a como
compreender seu passado ou preparar-se para o futuro, tendiam a dividir-se, da
mesma maneira, quanto ao que fazer no presente. A opinio pblica judaica era
uma fora potente, conquanto de excepcional grau de volatilidade e
fragmentao. A poltica judia era a poltica da diviso e da faco. Aps a
revolta dos macabeus, os judeus tiveram reis que eram tambm sumo
sacerdotes, reconhecidos por um imprio romano em expanso, mas
contendas referentes a interpretaes das escrituras provocaram disputas
inconciliveis quanto a polticas, sucesses, reivindicaes e heranas. Havia
uma forte tendncia, no seio do sacerdcio e sociedade judaicos, a considerar
Roma o menor dos vrios males, e foi essa faco que incentivou a interveno
de Pompeu em 65 a.C.
Johnson, Paul ;Histria do Cristianismo: 19, Imago, RJ, 2001.
Historiografia
No reinado de Herodes, o Grande, o relacionamento entre Roma e os judeus
foi frtil. J havia uma gigantesca dispora judaica, principalmente nas
grandes cidades do leste do Mediterrneo Alexandria, Antiquia, Tarso,
feso e assim por diante. A prpria Roma tinha uma grande e rica colnia
judia. Na poca de Herodes, a dispora expandiu-se e prosperou. O
imprio proporcionou aos judeus igualdade de oportunidades econmicas e
liberdade de movimento para bens e pessoas. Constituram ricas
comunidades onde quer que os romanos tivessem imposto a estabilidade.
E, em Herodes, tinham um patrono munificente e poderoso. Para muitos
judeus ele era suspeito, e alguns recusavam-se a sequer reconhec-lo
como judeu no por conta de sua vida privada voluptuosa e de violncia
excepcional, mas em virtude de seus vnculos helnicos. Entretanto,
Herodes era inquestionavelmente generoso com o judeus. Em Jerusalm,
reconstruiu o Templo com o dobro das medidas de Salomo. Esse imenso
e magnfico empreendimento ainda estava incompleto quando da morte de
Herodes, em 4 a.C., e foi concludo durante a vida de Jesus. Em todas as
grandes cidades, proporcionava-lhes centros comunitrios, alm de
fornecer os meios e construir inmeras sinagogas o novo tipo de
instituio eclesistica, prottipo da baslica crist - , onde os servios eram
oferecidos para os dispersos.
Nas grandes cidades romanas, as comunidades judaicas causavam uma
impresso de riqueza, poder crescente, autoconfiana e sucesso. Dentro
do sistema romano, eram excepcionalmente privilegiados. Muitos dos
judeus da dispora j eram cidados romanos e todos, desde a poca de
Jlio Cesar, que nutria por eles grande admirao, desfrutavam direitos de
associao. Isso significa que podiam reunir-se para realizar servios
religiosos, jantares e banquetes para a comunidade, bem como para todo
tipo de fim social e beneficente. Os romanos reconheciam a fora dos
sentimentos religiosos judeus, com efeito, isentado-os da observncia da
religio estatal. Em lugar de adorao ao imperador, os judeus tinham
permisso para mostrar seu respeito pelo Estado, por meio de oferta de
sacrifcios em nome do imperador.
Johnson, Paul ;Histria do Cristianismo: 20, Imago, RJ, 2001.
Historiografia
A Galilia estava sujeita a diferentes governos imperiais, mas nunca foi
administrada diretamente por eles. Por isso as aldeias galilias puderam
se desenvolver como entidades administrativas semi-autnomas. A
sinagoga era o centro da vida social da aldeia. Normalmente se considera
a sinagoga como um edifcio para o culto, uma espcie de igreja.Na
verdade no existe evidncias disso at o sculo III e.c (Kee,1990). A
sinagoga era ento a assemblia da comunidade, onde eram tratados
todos os temas relevantes para a vida da comunidade alde. claro que
uma das dimenses centrais para a vida da comunidade era religiosa, mas
nunca separada das questes polticas e econmicas, como talvez
estejamos acostumados a pensar hoje. A assemblia reunia-se duas
vezes por semana: nas segundas e nas quintas-feiras. S em seguida o
sbado virou o dia da sunagwgh,, da reunio. Era o momento do
mercado, da discusso poltica, da celebrao cltica, de casamentos e
de vrios ritos de iniciao. Tudo acontecia segundo os antigos costumes
dos pais, transmitidos por sculos, e que sempre garantem a estabilidade
de uma comunidade rural. Um sistema de organizao social tradicional e,
ao mesmo tempo quase democrtico.
Chevitarese, Andr Leonardo e Coroinelli, Gabriele;Judasmo, Cristianismo e
Helenismo, Ensaios Acerca DAS Interaes culturais no Mediterrneo
Antigo: 63, Anablume,SP,2007.
Historiografia
Uma hiptese comumente usada, para explicar o mundo da Galilia a do
regionalismo (Horsley,1995:239). Essa hiptese distingue a alta Galilia,
onde a cultura regional era bastante conservadora, da baixa Galilia, onde
os grandes centros urbanos helenstico-romanos criaram uma atmosfera
cosmopolita. O limite desta aproximao o de no considerar
adequadamente tanto o desenvolvimento histrico particular da regio (os
oitos sculos de autonomia de Jerusalm e todo o resto), como as
diferenas entre campo e cidade. Vamos resumir as informaes que
coletamos at agora para tentar explicar a especificidade cultural da
Galilia.
Primeiro: a Galilia o que os historiadores chamam de Zona de fronteira.
As diferentes culturas com as quais a Galilia entra em contato so
muitas. No possvel deixar de imaginar um processo quase osmtico de
trocas culturais.
Segundo: uma grande mistura de populaes e etnias a conseqncia
lgica da primeira observao e dos acontecimentos histricos acima
relatados. Galilia: o circo dos povos. Se como vimos durante o regime
asmoneu alguns judeus foram morar na Galilia, no h dvida de que a
maioria da populao no-judia. E uma boa parte devia ser tambm no-
israelita.
Terceiro: a fora da tradio e dos costumes locais. Essa resistncia
foi favorecida pelas formas de dominao de longe dos vrios
imprios sobre o territrio (sem uma aristocracia local diretamente
envolvida, feita exceo talvez para os cem anos de dominao de
Jerusalm como vimos). Esta forma de dominao deixou com
bastante autonomia as comunidades (nos assuntos locais,
obviamente) e isso consolidou as tradies socioculturais das
aldeias da Galilia. Temos uma confirmao indireta disso nos
escritos rabnicos originrios, onde os galileus so considerados
ignorantes a respeito das oferendas a serem entregues para o
sacerdote, usam medidas diferentes da Judia, costume
matrimoniais (e relao de gnero?) e tradies diferentes para a
observncia do sbado e das festas, como a Pscoa.
Mas exatamente aqui que com toda probabilidade encontramos
Jesus de Nazar. Em suas biografias e em sua mensagem
possvel reconhecer esta diversidade. A pergunta inicial Jesus
era judeu? assume a esta altura os traos de uma adversidade
que desenhamos at aqui no cho da Galilia. Os Evangelhos
Sinticos esto repletos de referncia a dvidas, fome,doenas, e,
ao mesmo tempo de partilha de comida, curas e resistncia.
a partir destas prioridades socio-existenciais que se define a religio
do galileu Jesus: judaica sim, mas at certo ponto e em toda sua
diversidade.
Uma forma religiosa de resistncia muito comum para o modelo scio
cultural em que se reconhecem as aldeias da Galilia da magia. A
magia talvez a forma de resistncia mais radical e profunda no
mbito religioso, e, ao mesmo tempo, a mais pacfica e cotidiana
possvel. Ela muito difcil de ser controlada pelas instituies
religiosas oficiais. E ao mesmo tempo, em situao normal, no se
pe abertamente em contraste com a religio oficial. Alis, usa
muitas vezes das mesmas tradies, das mesmas frmulas, mas ao
mesmo tempo dispensando os canais oficiais, as medies
deputadas, para chegar a Deus. Esta ltima observao vale,
sobretudo, para a magia popular, ligada a prtica dos magos e
curandeiros populares.
Enfim, a tentativa destas pginas foi a de deslocar o olhar das
expresses oficiais da religio numa pretensa Galilia judaica para
a vida cultural e religiosa do campesinato galileu ao encontro de
sua diversidade.
Uma diversidade construda paulatinamente ao longo de sua histria de
diversas dominaes e de vrias formas de resistncia. Entre elas, a
mais famosa e relevante para a histria sucessiva, aquela
representada pelo movimento de um galileu do sculo I e.c.: Jesus
de Nazar.
Chevitarese, Andr Leonardo e Coroinelli, Gabriele;Judasmo,
Cristianismo e Helenismo, Ensaios Acerca DAS Interaes culturais
no Mediterrneo Antigo: 69, Anablume,SP,2007.
Historiografia
Interrogado pelos fariseus sobre quando chegaria o Reino de Deus,
respondeu-lhes: A vinda do Reino de Deus no observvel. No se pode
dizer: Ei-lo aqui!, Ei-lo ali!, pois eis que o Reino de Deus est no meio de
vs.
Lucas17:21
Mas pelo Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de
Deus j chegou a vs.
Mateus 12:21
Paulo ficou dois anos inteiros na moradia que havia alugado. Recebia todos
aqueles que vinham visit-lo, proclamando o Reino de Deus e ensinando
no que se refere ao senhor Jesus Cristo com toda intrepidez e sem
impedimento.
Atos dos Apstolos 28:30,31
Historiografia
Quando a primeira gerao de evangelizadores cristos viajava para novas
cidades, os primeiros lugares que costumavam visitar eram as sinagogas
locais, onde procuravam divulgar sua mensagem. Recebidos, porm, com
hostilidade ou indiferena, logo saiam das sinagogas para casas de
famlias. Uma leitura atenta a Novo Testamento mostra que a sinagoga no
era o lugar primordial para as atividades missionrias crists, embora com
freqncia fosse o lugar onde era feito o contato com outros judeus. Os
evangelizadores cristos encontravam as pessoas nas ruas, no mercado,
nas oficinas e nos edifcios pblicos. A principal forma de comunicao nas
cidades antigas era a palavra oral. A mensagem crist espalhou-se pela
divulgao de notcias e conversas entre o povo, pelas visitas de curiosos
que se detinham entrada das portas para ver o que se passava nas
casas, pelos convites a membros das famlias e vizinhos para ouvirem um
pregador e pela narrao de histrias de alguma pessoa curada por um
apstolo itinerante.
Uma parte da atrao exercida pela mensagem crist estava na sua
mensagem inclusiva. Os cristos falavam de Jesus como uma pessoa
universal que trazia esperana de superao das divises do mundo
circunstante.
No mundo mediterrneo havia grande mobilidade social. As cidades tinham se
tornado bastante heterogneas na sua composio cultural. Todavia essa
mobilidade causava em muitos um sentimento de deslocamento cultural.
Muitos dos primeiros convertidos eram gentios que foram tementes a Deus
e freqentavam a sinagoga. Pelo que sabemos de vrias fontes a atrao
que sentiam no judasmo era precisamente a esperana num Deus nico e
universal, que dominava o mundo inteiro. O ingresso na comunidade crist
permitia-lhes viver sua f monotesta e suas implicaes morais.
Irvin, Dale; Histria do Movimento Social Cristo: 53, Paulos,
SP, 2004.
Historiografia
O fato de Paulo escrever a comunidade crist de Corinto para fugirem da
adorao a esses dolos sugere que uma parte considervel dela era
constituda de pessoas que antes adoravam nos outros templos da cidade
(1Cor 10,14-22;12,2). Os chefes cristos afirmavam que esses outros eram
falsos deuses, ensinando uma doutrina exclusivista que no concordava
com o consenso geral da vida religiosa greco-romana. Os outros podem ter
defendido a superioridade de um deus particular sobre o outro, mas no
contestavam a existncia de fato desses outros deuses. Os cristos, sim,
dizendo que esses outros deuses eram espritos inferiores ou at
demnios, fazendo aquilo que um historiador chamou de campanha de
rebaixamento.
Em outro ambiente, a saber, nos crculos filosficos da sociedade helenstica,
essa campanha j estava bem avanada no sc. I, mas era conduzida
principalmente pela elite intelectual. Os cristos levaram essa campanha s
massas. Eles assumiram a crtica do judasmo, segundo qual os outros
deuses eram dolos ou demnios, isto , coisas que no eram divinas mas
fazem parte da criao (1 Cor 10,19-20; Gl4,8). Os cristos, porm,
procuravam mais agressivamente que seus colegas judeus, trazer
convertidos dessas outras religies para o culto do nico Deus de Israel.
Os cristos criticavam certos aspectos do judasmo que separavam os
judeus das outras pessoas, a saber, a circunciso e os cdigos de pureza
referentes a partilha das refeies .
A campanha que eles empreendiam era, pois, em duas frentes: os deuses
dos mundos culturais romano, grego e semtico eram rebaixados e a
identidade cultural exclusiva dos judeus era negada.
Essa prtica de dupla converso suscitou o ressentimento e a hostilidade
no apenas dos chefes judeus locais, mas tambm de outros, at das
autoridades civis locais nas cidades onde o cristianismo comeou a se
espalhar. Os cristos eram considerados ateus pelos seus opositores,
porque negavam a divindade de todos os deuses com exceo do seu.
Quando as autoridades civis entenderam que os cristos no eram
considerados pelos outros judeus como legtimos membros da famlia de
Israel, recusaram aos cristos a condio legal. Roma reconhecia a
legitimidade das religies dentro do imprio com base na sua origem
nacional. Os cristos, porm, eram um povo sem ptria. A mudana na
oposio foi decisiva para a autocompreenso dos cristos no mundo
poltico romano: os seguidores de Jesus Cristo passaram de meramente
sectrios a politicamente subversivos e contrrios ao Estado quando a
condio da sua identidade religiosa, antes considerada a de um partido
perturbador dentro do judasmo, passou a ser vista como uma religio
separada e sem ptria.
Irvin, Dale; Histria do Movimento Social Cristo: 53, Paulos, SP, 2004.
Historiografia
Nas primeiras dcadas, a estrutura organizacional do
movimento cristo em Roma permaneceu vagamente
definida. Aos estrangeiros na cidade era permitido
organizar collegia, que era conhecida pela lei romana, e
seus membros podiam se reunir sem que fossem
incomodados. Tais associaes voluntrias eram
formadas com base na identidade tnica, religiosa ou
profissional. Muitas tinham o objetivo especfico, como
sociedade fnebre que providenciava o sepultamento
dos afiliados. Este parece ter sido o expediente que os
cristos utilizaram para conseguir permisso para se
reunirem separados das sinagogas em Roma.
Irvin, Dale; Histria do Movimento Social Cristo: 110,
Paulos, SP, 2004.
Historiografia
Em torno de 95 d.C., o rabi Gamaliel II, chefe da
academia judaica que fora formado em Yavneh (Jmnia)
em Israel, visitou o imperador em Roma para consolidar
as relaes entre Roma e os judeus. Nessa poca os
rabis se voltaram contra os seguidores dos nazarenos.
Em vista do projeto de reconstruir o judasmo aps o
fato da destruio do templo, a oposio dos rabis
compreensvel. Como podia algum pretender ser
herdeiro das promessas de Israel, mas deixar de
observar a Lei em questes to fundamentais como a
circunciso e as prticas alimentares? Como os cristos
podiam afirmar que Jesus era divino sem violar o dogma
bsico do monotesmo? Para os cristos em Roma,
essa oposio dos judeus s podia representar
dificuldade maior. Eles j eram suspeitos aos olhos das
autoridades civis. A oposio dos outros judeus s podia
piorar a situao dos cristos como uma religio fora da
lei
O captulo final da unio religiosa entre judeus e
cristos no mundo mediterrneo era escrito no
fim do sc I. Logo muitos cultos nas sinagogas
incluram uma maldio contra o partido
nazareno que significava a expulso. Por seu
turno, os cristos intensificaram sua satanizao
do judasmo e se arvoraram em nicos
herdeiros legtimos da tradio da f de Israel.
Os cristos agora eram os verdadeiros
herdeiros espirituais das promessas feitas nas
Escrituras de Israel. Os judeus, que eram os
herdeiros das promessas fiscais, foram
deserdados. J que Cristo cumprira a Lei,
somente os que seguiam a Cristo podiam
reivindicar como prpria tradio mosaica.
Irvin, Dale; Histria do Movimento Social Cristo: 110, Paulos, SP,
2004.
Historiografia
O ponto de virada na relao entre as autoridades romanas e a
religio crist ocorre entre o final do ano 62 e incio de 63. Roma
no tem um motivo concreto para perseguir ou punir os cristos,
mas utiliza estes como bodes expiatrios, justificando seu poder.
Exemplos claros desta afirmativa so descritos no governo de Nero
que pune os cristos, no incidente do incndio em Roma, sendo
contnua no governo de Domiciano (81-96). Na ltima dcada do
sculo I, a religio crist fez grandes progressos, ganhando adeptos
at mesmo nos crculos vizinhos ao imperador; assim, por exemplo,
M. Flvio Clemente e Flvia Domitila, primos irmos de Domiciano.
Na medida em que se espalha o cristianismo, visto pelo imperador
a necessidade de promover seu autoritarismo, de forma a golpear
os cristos, espoliando-os ou executando-os por atesmo. As
perseguies aos cristos por demonstrao de poder e fora
prosseguem nos governos de Trajano (98-117), onde fixa uma
norma de conduta: os cristos, com efeitos so ateus;
desde que convictos, deve-se pun-los, mas no deve procur-los e devem-se
deixar de lado as denncias annimas: Todo inculpado que se arrepender
deve ser liberto.
Nos governos de Antoninos, Adriano (117-138), Antonio Pio (138-161) e Marco
Aurlio (161-180), nada fariam para agravar a legislao anticrist.
Mais hostis foram os Severos. Stimo Severo (193-211), em 202 assina um
reescrito visando ao mesmo tempo os judeus e os cristos. Fica interdito
no apenas fazer-se cristo, mas tambm fazer cristos; a justia no
deve apenas esperar as denncias e sim procurar os cristos. sobretudo
no Egito e na frica onde o cristianismo progride rapidamente que esse
reescrito faz mais vtimas.
O cruel Caracala (211-217), Heliogbalo (218-222), Severo Alexandre (222-
235), Dcio de (249-251), Valeriano (253-260), atravs de dois editos,
agrava a legislao romana, visando, sobretudo a cabea do corpo cristo:
Bispos, padres, diconos. A igreja da frica dizimada. Sobrevm oito
anos de paz sob o reinado de Galiano (260-268), inimigo das desordens
policiais. Aureliano (268-275) no tem tempo de impor ao imprio seu
sincretismo.
Quando, depois de dez anos de anarquia, Diocleciano assume as rdeas do
Imprio (284), o mundo conhece um mestre cujas profundas reformas
permitiam a Roma uma ltima exploso de brilho. Mas vontade imperial
de unificao administrativa e religiosa, a impossibilidade para os cristos
de associar o culto de Jesus ao rito, o papel sempre mais importante
desenvolvido pelo cristianismo na sociedade romana explicam a durao
de (303-313) e a violncia
da ltima perseguio, a qual o nome de Diocleciano permaneceu
definitivamente ligado. Houve muitos martrios, ainda que, em
muitos lugares as ordens vindas de cima tenham sido amortecidas
pelo enfraquecimento das posies pags ou pela coabitao
fraternal entre pagos e cristos
Pierrard Pierre; Histria da Igreja : 29, Paulus, SP, 1982.
Historiografia
Foi pelas mos de Constantino, filho de Constncio, que o imprio
reencontrou a paz e a unidade. Em 28 de outubro de 312, vindo da
Glia, Constantino esmagou e matou o filho de Maximiano,
Maxncio, sobre a ponte Mlvia, diante dos muros de Roma. Seis
meses mais tarde, Lcnio, que Galrio designara como augusto por
ocasio da morte de Severo (307) batia Maximino Daia na Trcia,
levando-o ao suicdio. J no havia mais que dois imperadores:
Constantino em Roma (Oriente), Licnio em Nicomdia (Ocidente).
Pierrard Pierre ;Histria da Igreja: 41, Paulus, SP, 1982.
Historiografia
Em 313, da grande cidade imperial de Milo, Constantino e seu co-
imperador Licnio despacharam uma srie de cartas cerimoniosas
para os governadores das provncias. Os dois governantes
achavam salutar e altamente prprio que uma completa
tolerncia fosse proporcionada pelo Estado a todos que tivessem
se convertido ou ao culto dos cristos ou a qualquer outro culto
que pessoalmente sentissem ser melhor para si. Todos os
decretos anticristos anteriores fossem revogados; os locais
cristos de culto e as demais propriedades de que haviam sido
destitudos teriam de ser devolvidos e deveria ser paga uma
indenizao, conforme apropriado em termos legais. A nova poltica
deveria ser publicada em toda parte e trazida ao conhecimento de
todos os homens.
O assim chamado Edito de Milo, por meio do qual o Imprio
Romano inverteu sua poltica de hostilidade para com o cristianismo
e concedeu pleno reconhecimento legal, foi um dos
acontecimentos, decisivos para historia mundial.
Johnson, Paul ;Histria do Cristianismo: 14, Imago, RJ, 2001.
Concluso
Ao longo desta pesquisa , torna-se possvel compreender a desfragmentao
das comunidades judaicas e tamanha sua diversidade.
Em meio a um povo diverso que busca afirmar uma unidade, encontra-se
Jesus, que diferente dos demais profetas, por acreditar ser o Messias que
este povo tanto espera. Mas no algum que veio preparar o caminho,
como Joo Batista ou lutar pela retomada de um reino poltico, como os
reis de Israel Saul, Davi,Salomo, etc.
E sim o filho de Deus, parte de Deus, que se fez homem, no para dar a
humanidade aquilo que era esperado pelos homens, mas o que o Deus de
Israel assim determinou (Joo 1,9:14)
Este Messias vem para todos os homens, mas, aceito em meio aos
excludos e miserveis, e em meio a estes instaura o Reino de Deus
(Mateus 12,28). Diferindo mais uma vez dos profetas que vem a sua frente,
Jesus oferece o Esprito Santo, que a continuidade de Deus habitando no
interior do ser humano (I Cornt9 6:19).
O Esprito Santo que Jesus oferece a liberdade para o ser humano que O
acolhe ser livre junto Deus atravs de seu filho.
Livre de toda lei, de toda opresso ou de qualquer coisa que possa subjug-lo,
livre para viver a vontade do PAI com o PAI.
Penso que talvez seja essa a grande novidade do Cristianismo, uma
liberdade que nada e ningum pode tomar do homem.
Jesus oferece a maior forma de resistncia em meio as diversas formas de
domnio.
Segundo o Livro dos Atos dos Apstolos esta fora que os impulsiona
caminhada da comunidade primitiva de levar o Evangelho ao mundo
(Atos:1,6:8).
Jesus leva o conhecimento a massa que unida, e acreditando em uma
fora que os torna livres e fortes vence a tradio judaica e torna-se a
salvao para um Imprio que se encontra decadente.
A ltima problemtica que levanto :
Estas comunidades ao serem toleradas e mais adiante aceitas pelo
Imprio Romano, muda ou persiste em sua misso?
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Socioeconmica, Poltica e Cultural; Editora: Mauad, RJ,
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