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Domingo XXX Tiempo Ordinario

26 octubre 2014
Evangelio de Mateo 22, 34-40
En aquel tiempo, los fariseos, al or que haba hecho callar a los saduceos,
se acercaron a Jess y uno de ellos le pregunt para ponerlo a prueba:
Maestro, cul es el mandamiento principal de la ey!
"l le di#o:
$%mars al &e'or tu (ios con todo tu cora)n, con toda tu alma, con
todo tu ser*+ Este mandamiento es el principal y primero+ El segundo es
seme#ante a ,l: $%mars a tu pr#imo como a ti mismo*+
Estos dos mandamientos sostienen la ey entera y los profetas+
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AMAR LO QUE E
En la poca de Jess parece ser que haba una discusin entre los
rabinos acerca de cul era el mandamiento ms importante. Algunos de
ellos respondan que el primero era el cumplimiento del sbado.
Cuando se le pregunta a Jess, este responde dentro de la ortodoxia
tradicional el primer mandamiento para un !udo es el "amoso Shem
Israel #$Escucha, %srael&', tal como "ue recogido en el (ibro del
)euteronomio #*,+,-'. Este es el primer mandamiento . su /i/encia es el
criterio que nos hace descubrir que estamos en lnea con el pro.ecto del
0eino, del que hablaba el propio Jess.
En la respuesta, Jess une el Shem Israel con el amor al pr!imo. (o
que hace es anudar dos textos de la Tor )eut *,+,1 . (e/ 2-,23. 4in
embargo, tampoco esta unin sera completamente original de Jess, .a
que su propio interlocutor 5otro rabino, la reconoce del mismo modo.
En realidad, no puede ser de otra manera el amor no se "racciona6
se da o no se da. 7nicamente el pensamiento dualista pudo separar
ambas dimensiones, hasta el punto de que pareca posible amar a )ios sin
amar a los otros . sin amar toda la realidad. 8ara la mente, todo son
ob!etos separados, por lo que no encuentra problema en imaginar
relaciones igualmente $separadas&. (a realidad, sin embargo, no es dual.
No existe un Dios separado, que pueda ser objeto de nuestro amor, al
margen de todo lo que es. 8or eso, en realidad 5Jess mismo lo haba
a9rmado #:t ;,<2',, ama a )ios quien ama todo lo que existe. = quien eso
hace, dice Jess, $no est lejos del reino de Dios&.
Un imaginario amor a Dios que se creera !i!ir al margen del
amor a los otros ser"a solo una #cci$n enga%osa de la persona que busca
!usti9carse ., qui>s, poner su seguridad en la idea de que est
$cumpliendo& con )ios. 8ero el amor no tiene que /er, en primer lugar con
la emocin ni con el /oluntarismo, sino que nace de la certe&a de no'
separaci$n . se con/ierte en un abra>o gratuito e incondicional.
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Como en tantos otros lugares del e/angelio, Jess sita la tica por
encima de la religin cuando a9rma que $estos dos mandamientos
sostienen la (e entera los pro)etas&. El amor es el "undamento mismo
de la Tor, de toda la re/elacin.
?rente a la claridad que percibimos en el e/angelio, cuesta entender
que, en la tradicin cristiana, tanto la autoridad religiosa como la misma
predicacin ha.an puesto reser/as a ese planteamiento. )iera la
impresin de que, a di"erencia de Jess que solo buscaba el bien de las
personas, la religin busca, en primer lugar, autoa9rmarse. 8ero 5el
:aestro lo de! claro, el primer mandamiento no es $sal/ar la religin&,
sino /i/ir en el amor.
El amor 5deca ms arriba, no nace de algn tipo de /oluntarismo,
sino de la comprensi$n de quienes somos. 4e basa, pues, en la certe>a de
que todos somos clulas de un nico organismo. Cuando esto se /e, el
amor @u.e por s mismo, aunque debamos estar atentos a la inercia del
ego, que /e las cosas de modo radicalmente di"erente. 4e atribu.e a
8latn un dicho precioso $*l +mor consiste en sentir que el Ser sagrado
late dentro del ser querido&. Aaciendo esa a9rmacin ms extensi/a,
podra decirse que el Amor consiste en /er en cada ser al 4er uno o la
Consciencia que somos6 descubrir en cada rostro nuestro propio rostro,
+quel que todos compartimos.
)esde una perspecti/a no,dual, $amar a )ios& equi/ale a amar lo
que es. )ios no es un Ente indi/idual separado, que reclamara amor .
sumisin de un modo eglatra.
)ios es (o que es, absolutamente ine"able . radicalmente no,
separado de todo lo real. Conscientes de los lmites mentales . /erbales,
qui>s podra decirse que )ios es la ,ismidad de lo que es.
Esa :ismidad ltima de lo real es Consciencia . Amor, ncleo
uni9cador de todo lo existente . sabidura que rige todo el proceso en el
que se /a desplegando. +mar a Dios, por tanto, signi#ca amar lo que es.
Buestra mente di/ide todo en dos bloques netamente di"erenciados
lo que le agrada . lo que le desagrada. Cna /e> que lo ha etiquetado,
tratar de a"errarse a ello #si le agrada' o lo recha>ar #si le desagrada'.
Esto explica que el ego "uncione bsicamente a partir de la $le. del apego
. de la a/ersin&.
(a mente -el ego., por tanto, es incapa& de amar todo lo que es. =
ah radica, precisamente, la causa de la con"usin . del su"rimiento. Es
nuestra resistencia a lo que es la que pro/oca el su"rimiento. (a sabidura
consiste en amar lo que es. Antes de ponerle etiquetas, ms all de los
!uicios que estable>ca nuestra mente, al amar lo que es, nos alineamos
con el momento presente, dejamos de resistir empe&amos a /uir con la
Sabidur"a de la !ida.
Al @uir, es la Dida misma #)ios' quien se expresar a tra/s de
nosotros nos habremos con/ertido en $cauces& a tra/s de los cuales la
/ida @u.e. 4e recupera la armona . aparece la accin adecuada en cada
momento.
4o. consciente de que la mente no puede $entender& este
planteamiento, que para ella resulta absurdo e incluso $in!usto& #con toda
la batera de etiquetas aEadidas en las que la mente es experta'. 4e
requiere experimentarlo. 4in embargo, ha. una pista que me parece
<
elocuente cuando nuestra mente se halla en pa&, lo que queremos es lo
que es.
---+enriquemartine)lo)ano+com
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