MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.

In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
O Poder Judicirio na Perspectiva da
Sociedade Democrtica o Juiz-cidado*
SRA. COORDENADORA
Vamos dar Incio programao
dodiadehoje,emprosseguimen-
to, com a palestra do Dr. Agosti-
nho Ramalho. Passo a Presidn-
cia dos trabalhos ao Presidente
doVCONAMAT,ColegaIvanildo.
DR. IVANILDO Dando pros-
seguimento ao nosso Congresso,
chamo Mesa o conferencista
Dr. Agostinho Ramalho, que ser
saudado pela nossa Colega,
Magda Blavaschi, que, junta-
mente com Carmem Caminho,
Jurema, Ricardo Fraga, Maria
Helena,PauloOrval,FelipeLedur
eoutros,queno me ocorremno
momento, mas que tiveram
participao no menos im-
portante, fizeram da AMATRA IV
modelo para as AMATRAs de
outras Regies e, junto conosco,
esto construindo e consolidando
uma ANAMATRA, que tem
seguimento aqui no Rio Grande
doSul.
Magda,porfavor.
DRA.MAGDABIAVASCHI A
minhaIncumbnciahojeamais
prazerosapossvel.
Senhores componentes da
Mesa, meus Colegas. Coube a
mim fazer a saudao ao Profes-
sor Agostinho Ramalho, esta
pessoa que nos impactou tanto
com a palestra que fez no ano
passado no encontro regional da
AMATRA, falando sobre o sujeito
do ponto de vista do Direito e da
Psicanlise. Esta combinao
nos sensibilizou tanto que a
AMATRA reivindicou que o
Professor Agostinho fosse o
nosso conferencista junto ao
Congresso Nacional, o que foi
prontamente acolhido pela
ANAMATRA.
O Professor Agostinho
Ramalho tem um imenso
currculo: Professor dos Cursos
de Direito e Filosofia na
Universidade Federal do
Maranho; leciona as disciplinas
de Filosofia do Direito, Filosofia
Poltica e Teoria Geral do Estado;
membrofundadordaSociedade
Psicanaltica do Maranho;
MestreemCinciasJurdicaspela
PUC do Rio de Janeiro; Douto-
rando em Filosofia Poltica pela
UNICAMP; autor do livro "A
Cincia do Direito Conceito,
Objeto, Mtodo"; autor dediver-
sosartigosnareadaFilosofiado
Direito e da Teoria Psicanaltica;
e, sobretudo, um grande
pensador do Direito nessa
abordagem psicanaltica e
nossoamigo.
O nosso conferencista de hoje,
conversandocomigo,solicitouque
as Intervenes fossem tanto
oraisquantoescritas,dependendo
doInteressedodebatedor.
Passo a palavra ao nosso con-
ferencista e afirmo e reafirmo o
nosso desejo de que ele possa
ser feliz com o nosso carinho e
comonossoabrao,
DR. AGOSTINHO RAMALHO
NETO As minhas primeiras pa-
lavrasnopodemdeixardeserde
agradecimento carinhoso a essas
palavras to boas, to amigas da
Dra. Magda, que tive o prazer de
conhecer no 1

Encontro Inter-
nacionaldeDireitoAlternativo,em
Florianpolis, em 1991, em que
ela era, justamente, a Coordena-
doradopaineldequeeuparticipei
e, desde l, cultivamos toda uma
admirao reciproca, uma amiza-
de. um prazer muito grande es-
tar de volta aqui, a Porto Alegre,
quase um ano aps a minha
primeira participao num
encontro Regional da AMATRA,
que houve em junho do ano
passado. Para mim foi um
momentoextremamente
gratificante,ummomentode
grandeprazer.
Havia trazido um conjunto de
articulaes outras e,
conversando, inclusive, com
ela, um pouco antes da
palestra, colocamos: "por que
no se fala um pouco da
questodateoria psicanaltica?
e acabei dando uma palestra
mais ou menos de improviso,
tomando a questo do sujeito
sob esse duplo enfoque, o que,
para mim tambm, foi uma
experincia extremamente
gratificante. muito bom estar
de novo aqui, participando
desta vez de um encontro de
dimenso nacional, com Juzes
doTrabalho.
Creio que este lugar de Juiz
uma das articulaes que
vou fazer na palestra
investido de uma imensa
dignidade, e preciso,
justamente, manter essa dig-
nidade. Em relao esse lugar,
imprescindvel que se tenha
uma perspectiva critica em
relao vida, organizao
da sociedade e a possveis
lugaresoutros,almdolugarde
Juiz.
O convite me foi feito para
que eu abordasse o tema geral
o Poder Judicirio na
Perspectiva da Sociedade
Democrtica sob o enfoque
mais especfico do Juiz-
cidado. Ento, dividi a minha
exposio em dois momento
fundamentais. O primeiro um
conjunto de articulaes que
preparei, tendo em vista o
conceito de cidadania, essa
palavra cuja etimologia j nos
remete "cidade", j nos
remete"plis".Ocidado
(*)ConfernciaproferidapeloProfessorAgostinhoRamalhoMarquesNeto,nasessodeencerramentodoVCONAMAT. PortoAlegre,14demaiode
1994.Transcriodefitagravadaduranteoevento,revistapeloautor.
30ANAMATRA
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:Revista
ANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
seria, por assim dizer, aquele que
estIncludona"plis".
Ento, num primeiro momento,
vou trabalhar o conceito de cida-
dania, referindo-osobretudotica
deumainclusonacidade.E,num
segundo momento, umas breves
consideraes sobre esse lugar do
Juiz, falando, de alguma maneira,
de fora, na medida em que eu no
sou Juiz, sou professor da
Universidade, onde tenho
dedicao exclusiva, quer dizer, a
nica funo que exero h muitos
anos de professor universitrio.
Ento,dealgummodo,falodefora,
mas, ao mesmo tempo, sinto-me
tambm includo, porque com esse
lugar do Juiz tenho uma certa
familiaridade desde muito criana,
pois meu pai, cuja memria aqui
reverencio, foi Juiz durante muito
tempo, no Maranho; depois,
Desembargador e chegou a ser
Presidente do Tribunal de Justia.
A partir dele, foi multo importante
para mim justamente essa
perspectivadedignificaresselugar.
Ento, de alguma maneira, apesar
de falar de fora, por no ser Juiz,
sinto-me tambm includo, sinto-
me, digamos, dentro do Encontro,
no qual sou recebido com esse
carinho que espero retribuir nesta
palestra.
Articulei dessa forma: num pri-
meiro momento, vou tratar de al-
gumas perspectivas de carter,
sobretudo, filosfico doconceito de
cidadania, e, num segundo
momento, tentar a articulao com
olugardoJuiz.
Em geral, supomos J saber o
quecidadania,e,ainda cjue por
alguma espcie de intuio,
supomos j ter claro este conceito.
Normalmente, este tipo de im-
presso constitui um obstculo ao
conhecimento, Isto , as primeiras
impresses, em geral, so ratific-
veis, como, alis, as ltimas tam-
bm. Ento, necessrio, parece-
me, retomar o conceito, inclusive,
de alguma forma resgatando mo-
mentosImportantesdasuahistria,
que J tem dois mil e tantos anos,
pelo menos, para que, de alguma
maneira, ressituemos o prprio
conceito de "cidadania e possa-
mos fazer uma referncia ao lugar
do Juiz, porque, afinal de contas, o
queacidadania?Oqueelainclui,
o que ela exclui? Onde? Quando?
na medida em que a cidadania
tambm, por assim dizer, um
conceito localizado e datado,
imerso na Histria, sobre
determinado, para usar essa
expressodeFreud.
Quer dizer, o conceito de "cida-
dania no um conceito em si,
supra-histrico, dissociado da ex-
perincia social. Pelo contrrio,
um conceito que s possvel na
experincia social, e s possvel
na medida em que essa experin-
cia se estrutura de determinada
maneira, ou seja, nem toda a ex-
perincia social propicia a irrupo
da cidadania, enquanto prtica ou
enquantoconceitoterico.'
Ento, o que "cidadania"? O
que ela inclui? O que ela exclui?
Como esseconceito variaaolongo
do tempo? Onde, quando, em que
condies?E,dentrodisso,como
que se pode situar o lugar do Juiz,
que antes de ser Juiz um
cidado,nessecontexto?
Intitulei a primeira parte da ex-
posio"Algunsmomentoscruciais
do conceito de cidadania" e vou
tentarresgatarexatamenteisso.Ao
longo da histria da Filosofia,
escolhi certos momentos para
trabalh-los um pouco com o
objetivodechegaraestemomento,
aqui e agora, a esta realidade
brasileira to perversa que vive-
mos, referindo-a ao conceito de
cidadania.
Num primeiro momento, vou
trabalharumpoucoaconcepodo
politicon" em Aristteles, onde se
tem uma elaborao, talvez uma
primeira elaborao sistemtica
desseconceitodecidadania.
Depois, num segundo momento,
daremosumpulode,praticamente,
dois milnios, para a modernidade,
para justamente a viso
contratualista da cidadania, onde,
ao contrrio do que ocorre na
Grcia, em que a "plis , por
assim dizer, anterior ao cidado,
quefica subsumido naplis",jna
perspectiva moderna, na pers-
pectiva contratualista, o cidado
seria, por assim dizer, aquilo que
resta do indivduo depois do con-
trato,sendoesse indivduo suposto
como anterior ao contrato. Ento,
se na Grcia h uma anterioridade
da "plis" em relao ao cidado,
na modernidade issoseInverte, h
uma anterioridade no do cidado,
mas do indivduo, depois cidado,
emrelaocidade,
Num terceiro momento, uma
pequena articulao de como Isso
se d no pensamento marxista,
referindo, sobretudo, uma questo
jnoIndividual,mascoletivapara,
em seguida, trabalhar um pouco o
conceito de cidadania, com
algumas elaboraes que eu
prprio fiz e recolhi de alguns au-
tores, e, no final das contas, Intro-
duzir algumas questes, algumas
provocaes para o debate no que
sereferefunodoJuiz.
Essa a estrutura geral da ex-
posio.
Alguns momentos cruciais do
conceito de cidadania. A Ideia de
fundo e a Ideia de incluso, quer
dizer, a Ideia que vai servir como
pontodefundodetodaaexposio
que a cidadania implica ne-
cessariamente uma Incluso: uma
Incluso na cidade, uma Incluso
na vida social, uma incluso na
vida poltica. E essa Ideia me pa-
rece multo Importante, sobretudo
na medida em que estamos num
pas onde a regra a excluso.
Ento, a cidadania est sendo re-
ferida sobretudo como uma forma
privilegiada de Incluso poltica e
necessariamente social, econmi-
ca,participativa,enfim.
Num primeiro momento, vou
trabalhar um pouco esse conceito,
com base, principalmente, nos
quatro primeiros captulos do ter-
ceiro livro da "Poltica de Aristte-
les. As anotaesque trago recolhi
diretamentedel.
lugar comum dizer-se, se-
guindo as pegadas de Aristteles,
que o homem um animal social.
Naverdade.Aristteles dissemuito
mais do que isso. Que o homem
um animal social a experincia
comprovaeratificacotidianamente.
Queohomemumanimalsocial
uma assero da qual no se
discorda. Hobbes, por exemplo,
concorda que o homem seja um
animal social. Ento, necessrio
que se busque um sentido mais
profundo da expresso, que em
Aristteles um sentido
teleolgico, quer dizer, Aristteles
noselimitaadizerqueo
32 ANAMATRA
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
homem um animal social, mas
diz que o homem por natureza
um animal social. A viso
contratualsta, que vai ser nesta
perspectiva uma viso
antiarlstotllca, se caracteriza
multo justamente por negar este
por natureza. Os contratualistas
tambm concordam com a
assero de que o homem um
animal social, mas diriam: por
conveno. Portanto, na viso
contratualista,ohomemvemaser
social, no . Essa sociabilidade
precisa ser construda, no um
dadodenatureza.
O dado de natureza, em
Hobbes, por exemplo, a guerra
detodoscontratodos.Ento,sea
guerranatural,apaztemqueser
construda. O pacto social um
ato fundante da possibilidade de
uma sociedade, que pressupe a
paz. A lei da natureza por
excelncia a paz. Todas as de-
maisseriam, porassimdizer,deri-
vaes, consequncias dessa lei
fundamental.EemAristtelesda
natureza do homem ser social, o
homem social por natureza,
digamos, por destinao. Isso se
Inclui na perspectiva da teleologia
aristotlica, O homem por natu-
reza destinado "plis". Ora, uma
assero desse tipo uma asser-
o que tem todo um conjunto de
consequncias, uma das quais
que, se o homem por natureza
destinado plis, temos, por
uma questo de coerncia lgica,
em relao primeira afirmao,
que supor que a plis" logica-
menteanterioraohomem,embora
no historicamente. Uma coisa
anterioridade cronolgica; outra
coisauma anterioridade lgica.
Ento, logicamente h uma
precedncia da "plis" em relao
ao cidado e em relao ao ho-
mem, de uma maneira geral, por-
queocidadodestinadoplis
para nela bem viver, mas o es-
cravo tambm no deixa de ser
destinado "plis, para nela ser-
vir. Em Aristteles, alis, a escra-
vido vantajosa tambm para o
escravo. Trabalharei um pouco
melhor esta perspectiva mais
adiante.E,alis,talvezemrelao
aos excludos no Brasil, o escravo
grego at seja um privilegiado,
porque,pelomenos,eleIncludo
e necessrio. Uma sociedade
escravocrata pressupe o escravo
como uma condio de
possibilidade sua e como uma ne-
cessidade.Osexcludos,noBrasil,
qual a sua necessidade? Na
verdade, no sero tidos muito
mais como algo que atrapalha,
sem nenhuma necessidade? En-
to,quandosedizqueohomem
por natureza um animal social, no
pensamento aristotlico Isso
Implicaumadestinao.Ohomem
por natureza destinado "plis"
e,consequentemente,IssoImplica
uma anterioridade lgicada"plis"
em relao ao cidado, porque a
destinao pressupe exatamente
essa anterioridade.
Aristteles diz logo no comeo
do primeiro livro da "Poltica" o
seguinte: "A natureza de cada
coisaoseufim".Essaafirmao
praticamente sintetiza a teleologia
aristotlica. A natureza de cada
coisa, de cada pessoa, de cada
ser o seu fim. A natureza do ci-
dadoofimaqueelesedestina.
Fim este que no pode ser
concebido fora da "plis". Fora da
"plis" no h cidadania. Fora da
"plis",emAristteles,hbarbrie.
Ento, h uma oposio entre o
poltico e o brbaro, que seria
aquele que, por definio, estaria
excludo da "plis", enquanto
membro dela, enquanto parte
constitutiva dela, mas no neces-
sariamenteenquantosuacondio
de possibilidade. Ao contrrio, o
escravonoparteconstitutivada
"plis", mas condio de
possibilidade da "plis". Tambm
durante a exposio vou trabalhar
umpoucoessadiferenciao,
Esse o sentido mais profundo
da expressoaristotlica de que o
homem um animal poltico. O
homem poltico por natureza e
no por conveno, porque im-
portante marcar-se logo esta opo-
sio no pensamento grego entre
a natureza e a conveno, Im-
portanteassinalarestaquestode
que o social no se ope ao natu-
ral na medida em que o social
natural. Essa oposio do social
ao natural muito mais um fruto
damodernidade,Elanoexisteno
pensamentogrego,querdizer,no
h de um lado a natureza por
oposiocultura,sociedade.A
"plis" um ente de natureza, o
mais elaborado, o mais digno, o
mais eminente de todos, cronolo-
gicamente o derradeiro; logica-
mente, o primeiro. como se a
natureza se encaminhasse para a
plis" e nela encontrasse a pos-
sibilidade da sua realizao mais
plena.
Nestaperspectiva,a"plis"no
uma associao entre outras
associaes. A "plis no uma
associao ao lado de outras. Ela
, ao mesmo tempo, uma espcie
do gnero sociedade, e uma
espcie privilegiada, eminente,
dominante, , por assim dizer,
uma espcie do gnero e, ao
mesmo tempo, a verdade do
gnero. onde o gnero socieda-
deencontraasuaplenitude.Asua
plenitude, podemos acrescentar,
natural, porque o que se ope ao
natural no o social, o
convencional,aquiloquedecorre
da conveno. Alis, s Isso j
mostra todo o corte da moder-
nidade, como ele profundo em
relao concepo aristotlica,
porque um corte que de alguma
forma resgata a mesma oposio
"natureza versus "conveno.
Mas a onde Aristteles atribui
sociedade humana um dado de
natureza,osmodernosvocolocar
a sociabilidade como algo que s
pode ser fruto da conveno, que
s podeserfrutodeumcontrato,o
que Implica uma viso Jurdica da
sociedade, porque, se h um
instituto Intrinsecamente Jurdico,
oInstitutodocontrato,quepres-
supe o reconhecimento do outro
como pessoa. Onde no h essa
pressuposio no pode haver
contrato,querdizer,essavisoju-
rdica da sociedade no
contratualismo moderno vai se
opor radicalmente a essa
concepo, digamos, naturalstica
da sociedade, no pensamento
grego, e, no caso, em Aristteles,
emparticular.
Ento, esta oposio "physis"
versus "nomos" uma oposio
estruturante da prpria concepo
e de toda uma elaborao terica
de uma filosofia poltica grega e,
particularmente,aristotlica.Oque
se ope ao natural no o social,
na medida em que o social
natural. A plis" faz parte da
"physis",Oqueseopeaonatural
aquilo que, na "plis, pode
resultar no de uma teleologia, de
uma destinao natural, mas de
umaconveno,numaoutra
ANAMATRA 33
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
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linguagem, numa linguagem mais
moderna, de um contrato, de um
determinado pacto. Portanto, no
contexto dessa oposio nature-
za/sociedade, que se pode de al-
gumamaneirasituaressaquesto,
porque, se o homem por
natureza um animal social, no
quer dizer que o homem seja, por
natureza, um cidado. Uma coisa
voc estar includo na "plis"
como uma condio de existncia
da prpria "plis"; outra coisa
vocestarincludonaplis"numa
perspectivadeparticipaoativa,e
exatamente essa a perspectiva
dacidadania.
Ento,hnointeriordessaopo-
sio natureza/conveno, sendo
queosocialdocampodonatural
e no do campo do convencional,
e se pode entender aquilo que se
chama a "subsuno do cidado
na plis". A "plis" tem uma
anterioridade lgica.
Aristteles diz que a "plis" per-
tence naturezade um todocom-
posto. E como ocorre com qual-
quer todo composto, ele com-
posto de partes. Para compreen-
deressetodoprecisodissolv-lo
em suas partes constitutivas,
examinar o que so essas partes.
Esse trabalho propriamente
analtico, de decomposio de um
todocompostoparaqueseatinjaa
parte desse todo, e, a partir do
estudo dessas partes, recompor.
Quer dizer, esse momento analti-
co volta depois para um momento
sintticoderecomposio,onde,a
partir doconhecimento das partes,
vocpodereconstituirotodo.Esse
seria,digamosassim,omtodode
trabalho em Aristteles para o
estudo da poltica, um mtodo que
tem um primeiro momento
resolutivo, dissolve a "plis" nos
seus elementos constitutivos, ou
seja, em cidados, e, num
segundo momento, compositivo,
at diramos, mais precisamente,
recompositivo, pois recompe e, a
partirdaspartes,voltaaotodo.
Ento, o indivduo, e particular-
mente o cidado, est subsumido
na plis; impensvel fora da
plis". O cidado no portador
de nenhuma verdade que lhe seja
prpria. na "plis" que se en-
contra a verdade do poltico e no
no poltico que se encontra a ver-
dade da "plis, no pensamento
grego.
Na "Histria da Guerra do
Peloponeso", de Tucdides, h um
discurso de Pricles aos
atenienses mortos, onde ele diz
exatamente o que um grego, o
que um cidado grego. Depois
haver aquela clebre crtica de
Constant, da liberdade entre os
modernos, por comparao dos
antigos,ondeelevaidizerquenos
antigos no h propriamente
liberdade, na medida em que h
essa espcie de dissoluo, de
subsunodocidadonaplis".
notodoqueseencontraaverdade
da parte, como diz o prprio
Aristteles: a parte no apenas
parte do todo, mas lhe pertence
Inteiramente.Nopodeserdotada
de nenhuma inteligibilidade a no
serporrefernciaaotodo.
Dito de outra maneira; o todo
precedelogicamentespartes.H
uma anterioridade lgica, embora
no necessariamente cronolgica
alis, essa cronologia nem cabe
neste contexto , h uma
anterioridade lgica do todo em
relao s partes. Ento,
subsuno da parte no todo cor-
responde, logicamente, a subsun-
o do cidado na "plis", na me-
dida em que ele , justamente,
essa parte constitutiva e subsumi-
da naplis".Huma anterioridade
lgica da plis em relao ao
cidado.
importantetrabalharumpouco
justamente essa diferenciao
entre parte constitutiva e condio
de existncia da "plis" rega.Con-
dio de existncia, como o nome
sugere,tudoaquilosemoquala
"plis"noexistiria, "latosensu", a
prpria natureza fsica: a terra, o
ar, a gua, por exemplo, sem isso
no pode haver plis", evidente-
mente. So condies de existn-
cia.
Outra coisa o membro da
plis, a parte constitutiva da
"plis", o poltico, colocando na
linguagem nossa, que vem do La-
tim,ocidado.E,Aristtelespea
questo: quem cidado? O que
significa? Quem includo na
plis" como membro dela? O que
diferente de quem Includo na
plis" por necessidade, mas no
como membro. Alis, a oposio
grega entre necessidade e liber-
dade uma oposio absoluta-
mente crucial, para que se com-
preenda isso. A liberdade pressu-
pe a superao da necessidade.
Como diz o prprio Aristteles: o
homem livre aquele que est li-
beradodastarefasessenciais.
Ento, a liberdade pressupe
lazer,aliberdadepressupetempo
livre.OprprioAristteleschegaa
seescandalizarcomasituaode
umsujeitoquejtemascondies
materiais suficientes, mas que
prefere ficar na vida privada, onde
sedesenvolveaeconomiagrega
aeconomianoseuconceitonasce
na casa, o prprio nome leva a
isso, a economia na sua raiz e
privada e, no, pblica , um
escndalo que o sujeito prefira se
limitar vida privada, que e a vida
da necessidade, a vida da no-
liberdade, para amealhar mais
bens e mais recursos, ao Invs,
tendo ele as condies materiais
quelheasseguroualiberdadedeir
para a rua, para a gora, para o
mundo pblico, que o mundo
justamentedaliberdade.
O mundo da liberdade o
mundo da rua, o mundo do ci-
dado, o mundo do homem. O
mundo da casa o mundo da ne-
cessidade,omundodaprivao.
A palavra privado no entra a por
acaso, privado Justamente de
liberdade. Enquanto o mundo
pblico o mundo da liberdade, o
mundo privado o mundo privado
da liberdade, na medida em que
estejasujeitonecessidade.
Ento,hessaoposioentrea
necessidade e a liberdade. Livre
aquele que est liberado das ta-
refas essenciais. Livre aquele
que,tendoquemtrabalheparaele,
podese dedicar ao mundo da rua,
aomundopropriamentedapoltica.
evidente que tudo Isso
pressupe um contexto da demo-
craciagrega.
Ento, a partir dessa oposi-
o: necessidade versus liberdade
que Aristteles vai se pr a
questo que antes Plato j se
pusera, de quem cidado. H
essa nuana muitoimportante.Em
Plato, o que Importa a cidade
enquanto ideia que e a cidade
ideal,a"plis"perfeita,A
ANAMATRA35
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
"plis" perfeita s pode existir en-
quantoideia.EparaPlatoaideia
precisamente o mago de ser, e
osernasuaperenidade,ondeno
existe mudana, onde no existe
transio, onde no existe
contingncia. Ento, quando Pla-
to trata do cidado, em textos
tantos, como, por exemplo, a "Re-
pblica" ou o "Poltico", referido
ao cidado na plis" perfeita,
ideal. Aristteles relativiza isso, e
ali onde Plato trata da "plis"
Ideal, Aristteles trata da melhor
"plis possvel. O possvel traz
imediatamente uma referncia ao
mundo. O possvel traz imediata-
mente uma referncia a que ali
cabe a contingncia. Da que em
Aristteles, o conceito de cidada-
niaumconceito relativo.Quem
o cidado numa democracia pode
no o ser numa realeza, por
exemplo. Em funo da politla, o
que poderemos chamar de consti-
tuio, no no sentido jurdico de
leimagna,masnosentidopoltico,
semelhante quela constituio
material, por exemplo, de que fala
La Salle, constituio enquanto
forma como a "plis" se organiza,
essa constituio e determinante
dequempodeounopodeserci-
dadonoeuInterior.
O conceito de cidado numa
democracia no pode ser exata-
mente o mesmo conceito de cida-
do numa aristocracia ou numa
realeza Aristteles introduz esse
elemento de realidade, dito talvez
mais precisamente, de contingn-
cia, ali onde Plato trabalha no
mundodasessncias.
Quando Aristteles pergunta
quem cidado, isso pressupe
que se defina o que cidado. E
Aristtelesdumadefinioformal
decidadaniaquedealgumaforma
uma definio atual. Cidado
dizAristteles todoaqueleque
participa da vida da "plis". Da j
podemos inferir um elemento de
atividade na cidadania, quer dizer,
a cidadania um conceito ativo.
Vocnopassivamentecidado.
Acidadaniaimplicaumaatividade,
uma presenaativa. Formalmente,
cidado se define assim: todo
aquele que participa dos negcios
da "plis", da sua gesto. A partir
dessa definio, que, na medida
em que formal, no tem
contedo, ele se pe justamente a
questodocontedo:sim,cidado
quemparticipadavidada"plis",
mas quem que participa? Para
dar conta dessa questo,
Aristteles se pergunta antes:
quem quenoparticipa,ouseja,
quemquenocidado?Quem
cidado vai ser justamente essa
sobra, esse resduo. Ele vai
enumerar quem no cidado, o
querestarquemcidado.
Quem no cidado? Os es-
trangeiros, como, alis, hoje tam-
bm no o so, so no seu pas,
mas no naquele onde so es-
trangeiros, os escravos, que, por
definio, esto excludos da cida-
dania, mas notem bem no
esto excludos da vida da "plis".
Pelo contrrio, so um pressupos-
to absolutamente necessrio, cla-
ro, numa sociedade escravocrata,
mas,pordefinio,estoexcludos
da cidadania, as mulheres, quer
dizer, mesmo quando Aristteles
fala na mulher-cidad, a mulher-
cidad aparece por oposio
mulher-escrava. A mulher-escrava
teria essa dupla limitao de
natureza: uma, por ser mulher;
outra,porserescrava.
Hoje no to diferente assim
nomudoutanto,afinaldecontas.
Somos medularmente gregos,
uma das nossas heranas. Esse
logos" grego, justamente com
essa moral judaico-crist, vai for-
mar esse amlgama que o que
se chama homem ocidental", A
prpria palavra, quando diz ho-
memocidental",nonome homem, a
mulher j est subsumida, da
mesma forma que o cidado fica
subsumido na"plis",amulherfica
subsumida no conceito homem.
Supomos que sabemos o que o
homem.Amulherssedefinepor
relao ao homem. Ningum
define o homem por referncia
mulher, mas se define a mulher
porrefernciaaohomem.Issoque
estnalnguaesignificativo,muito
significativo, d muito o que
pensar,efetivamente...
Ento, quem no cidado? O
estrangeiro, a mulher, o escravo,
que no cidado por definio.
Quemnocidadotodoaquele
que, por natureza, est privado da
liberdade, porque a cidadania
implica, necessariamente, a supo-
sioeaatribuiodaliberdade.
A Aristteles depara com o con-
ceitodo arteso aquele que pre-
cisatrabalharparaviver.Oarteso
aquele que no livre, mas no
por natureza, notem que em
Aristteles a escravido natural.
O brbaro, diz Aristteles, por
natureza escravo. da natureza
do escravo ser escravo,
Consequentemente, inconceb-
vel, no pensamento aristotlico,
voc predicar, por exemplo, o ad-
jetivo injusto para a escravido.
No cabe, porque evidentemente
aquilo que por natureza est
paraalmdojustoedoinjusto,ou
para aqum, mas est fora dessa
dimenso tica do justo e do In-
justo. Ento, quem escravo
escravo por natureza e no por
conveno, Nisso, alis, Aristte-
lesseopeaPlato,queadmitea
escravido convencional. Em
Aristteles, por exemplo, se o br-
baro escraviza o grego, isso, na
verdade,umamonstruosidade,
uma absoluta inverso de uma
posio natural, aquele que, por
natureza, est destinado ao co-
mando, hei-o, entretanto, sujeito
escravidoporumacontingncia.
Ento, em Aristteles, a escra-
vido algo que no decorre da
contingncia, mas sim da nature-
za, o escravo escravo por natu-
reza. escravo, como ele diz,
onde quer que se encontre. Ele
pode at no estar escravizado,
masescravo.Alis,aescravido
negra teve exatamente esse
pressuposto: o negro, na frica,
noestescravizado,mas,trazido
para c, passa a ser escravo
imediatamente. Ele no est es-
cravizado por uma mera situao
de fato. Essa naturalizao do
cultural, inclusive, um truque
ideolgico de dominao, truque
que no tem que ser consciente,
diga-se de passagem; o prprio
dominante, por sua vez, est sub-
metido ideologia da qual ele se
serve.Oprpriodominantequese
servedeideologiaparasubmetero
outro, tambm se submete
ideologia da qual ele serve;
tambmestaelasubmisso.
Ento, em relao ao arteso,
que Plato exclui da cidadania,
Aristteles assume uma posio
decertarelatividade;diz:depende.
Numcertotipodeorganizao
36ANAMATRA
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
poltica, o arteso no pode ser
cidado. Numa aristocracia, por
exemplo, Inconcebvel. O sujeito
precisa trabalhar para viver e,
consequentemente, apesar de no
ser escravo por natureza, apesar
de ser livre por natureza, no
livre por uma questo de
contingncianecessidade.Numa
aristocracia, ele no pode ser
cidado; mas, numa democracia,
pode. Ento, quem cidado e
quem no cidado? Depende da
organizao da "plis". Aristteles,
consequentemente, no que se
refere ao arteso, tem essa po-
sio de relatividade, Na melhor
plis, o arteso no cidado,
mas nas plis" concretas, histri-
cas, dspares, diferentes umas
aristocrticas, outras democrticas
oartesopodevirasercidado.
H uma passagem absoluta-
mente crucial, uma pequenssima
passagem, onde Aristteles diz
assim;aquelequeestexcludoda
cldade o apoltico, o fora da plis
ou um deus ou e um monstro.
Ele e um deus ou um monstro,
quer dizer, no um homem. H
uma espcie de excluso da
humanidade daquele que sem
cidade, digamos assim. Ele um
deusoueleummonstro,porque,
por natureza, o homem inclusive
o escravo pertencem a uma
organizao social. Depois vou
retomar essa questo quando
tratar do excludo brasileiro e, com
certeza, no est na posio de
umdeus.
Em Aristteles, tambm a ques-
to da cidadania est, por assim
dizer, para alm de uma questo
da legitimidade da cidadania. Ain-
da que a organizao poltica seja
injusta,cidadoquemcomotal
reconhecido naquela organizao.
Portanto, no s a "plis" justa
que propcia a cidadania. A
cidadania, nessa perspectiva,
tambm uma questo de fato pol-
tico. Por exemplo, numa tirania,
numa oligarquia; a tirania a cor-
rupodarealeza;aoligarquiaa
corrupo da aristocracia. A de-
mocracia seria a corrupo da
politia, de uma repblica, porque
otermodemocraciaemAristteles,
seriaogovernodospobresemseu
prprio beneficio e no no be-
nefcio geral. Com essa nuana
teramos o prprio conceito da de-
mocracia.
Essa questo da cidadania no
nunca uma questo de legitimi-
dade da "plis". Tanto as "plis"
justas, como, por exemplo, a rea-
leza ou a aristocracia, como as
plis" injustas, como a oligarquia
ou a tirania tambm podem ter ci-
dados,
Nessa perspectiva, uma
questodefato,masdefatopolti-
co. No uma questo de fato da
naturezapropriamente.
A rigor, portanto, a "plis" faz o
cidado, Essa oposio entre li-
berdade e necessidade , inclusi-
ve, o critrio distintivo. Eu dizia: a
plis" no apenas uma socie-
dade ao lado de outras socieda-
des,noapenasumaespciedo
gnero comunidade, mas ela
uma espcie eminente dominante,
englobante, privilegiada, Ela , por
assim dizer, a verdade do prprio
gnero.Elaissoapartirdequ?
A sustentao terica que
Aristtelesdparaessaeminncia
da "plis, enquanto forma do-
minante, privilegiada de organiza-
o poltica e nessa perspectiva
no apenas quantitativa, mas
qualitativamente diferente e supe-
rioraoutrasfontesdeorganizao,
como: famlia, aldeia, comunidade
dos brbaros. As comunidades
brbaras podem ser, inclusive,
populacionalmente muito mais
numerosas do que a "plis" grega.
Noentanto,elasso,pornatureza,
inferiores. Como diz Aristteles, ali
todos so escravos de um s, que
um monarca absoluto,
teocraticamente instaurado e
sustentado, s vezes, divinizado
na sua prpria pessoa. Diz Arist-
teles, todos so escravos de um
s, e, a rigor, esse um s , por
suavez,tambmescravo.Elerei
entre os brbaros, mas se voc o
pe na plis", o nico lugar em
que ele pode caber no lugar que
lhecabepornatureza,ouseja,um
lugar de escravo. E apenas por
uma contingncia e no por
natureza que ele um soberano
entre a sua gente, entre o seu
povo, entre aqueles que esto
excludos da "plis" como br-
baros,
Ento, o que d esse toque de
diferena qualitativa exatamente
a liberdade. O que distingue, por
exemplo, a famlia da "plis"? No
se trata de uma distino numri-
ca, no se trata de uma distino
quantitativa, mas qualitativa. A na-
tureza da "plis" diferente, su-
perior e mais eminente doque a
natureza da famlia. Por qu? Por-
que na famlia as relaes de po-
der so dadas por natureza. Por
natureza, um manda e os outros
obedecem. Por natureza o dspo-
ta,quetantosepodetraduzircomo
ochefedafamlia,comoodonode
escravo coisas que so
indissociveis, alis, no mundo
grego nacasamanda,osdemais
obedecem.
Em Aristteles, no pode haver
democracia na famlia. Na famlia,
nosegovernademocraticamente.
Na famlia, um manda e os outros
obedecem.Equemmanda,manda
pornaturezaenoporconveno.
Mas justamente isso que vai
distinguir esse tipo de sociedade
doreinoprivadodeumasociedade
publica como a "plis", porque na
"plis voc tem uma associao
de iguais por natureza, que por
natureza esto destinados ao
comando e que, no entanto,
politicamente, precisam obedecer.
Inclusive, Aristteles liga a
dignidade do poder dignidade
daquelequeobedece.
muito mais digno comandar
homens livres do que comandar
escravos. Quando ele diz, por
exemplo,queoboioescravodo
escravo, ele est exatamente
nessasriedadignidadedopoder,
Narelaoentreoboieoescravo,
por exemplo, aquele que obedece
tem uma dignidade ontolgica
muito baixa. Aquele feitor que
comanda o escravo, o seu nvel
poltico tambm muito baixo, na
medida em que h pouca dig-
nidade daquele que a ele est
submetido.
No entanto, entre os cidados,
membros da "plis, todos desti-
nados, por natureza, ao comando
na plis", entre cidados, a rela-
o poltica s pode se dar por
conveno. Ento, o que caracte-
riza e o que distingue qualitativa-
mente o poder poltico entre cida-
dos livres e iguais por natureza
queessepoderspodesedarpor
conveno.
38 ANAMATRA
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
Quando Aristteles trata das
virtudes do cidado, diz que a vir-
tude do cidado no propria-
mente ser um sbio, como quer
Plato, embora at possa ser, mas
a sua virtude ser um prudente,
umhomemdesabedoriaprtica,
a"fronesis",a virtude docidado,
no necessariamente a sophia, a
sabedoria, o conhecimento, que
seria a virtude de um filsofo, Para
Plato seria tambm a virtude de
um poltico. Em Aristteles, a
virtude de um poltico sabedoria
prtica, bem conduzir os negcios
da "plis. Mas o pressuposto de
bem conduzir, em Aristteles, ter
passado pela obedincia. Alis,
isso est presente na filosofia
grega, onde est presente essa
relao pedaggica. A filosofia
grega indissocivel de uma
pedagogia, de um lugar de um
mestre, de um lugar de um
discpulo, futuramente mestre, mas
mestre porque foi discpulo.
Aristtelesdiz:parabemcomandar
preciso primeiro ter obedecido,
mas para bem comandar homens
livres.
A "plls" teria essa diferena
qualitativa, de que, para natureza,
so todos livrese Iguais, e as rela-
es de mundo e obedincia, ao
contrrio do que ocorre na famlia,
nopodemserdadaspornatureza;
consequentemente, s podem ser
dadas por conveno. E a virtude
do governante est em que ele
tenha passado pela experincia de
obedecer, mas obedecer a igual, a
um to livre quanto ele. Dal o
carter pedaggico dessa
obedincia.
Poderamos estender mais esse
conjunto de questes, mas o
momento de parar essas articu-
laesepassarparaoutras.
Tentei resgatar a dignidade do
cidado no pensamento
aristotlico, por outro lado, e a sua
dissoluo, a subsubsuno na
"plis, por outro. na plls que
estasuaverdade,na"plis"que
est a sua natureza. Anaturezado
homem poltica, a Isso ele est
destinadona"plis",destinadopara
ela bem viver. Essa diferena
qualitativa se d pelas relaes de
poder. Quanto mais digno o
status"daquelequeobedece,mais
digna a prpria natureza do
poder. muito mais digno co-
mandar homens livres do que co-
mandar escravos. E mais digno
comandar escravos do que co-
mandar,porexemplo,umamanada
de bois, que essa at um escravo
pode, a mando do dspota,
comandar.
Entre o escravo e o senhor,
Aristtelesvtambmumarelao
anloga, relao entre o todo e a
parte. Ele diz: o escravo no
apenas o escravo de um senhor,
mas lhe pertence Inteiramente
olhem que expresso; o escravo
no apenas o escravo de um
senhor, mas lhe pertence Inteira-
mente, E at acrescenta numa
outra passagem: um prolonga-
mentovivodoseucorpo,Inclusive,
emAristteles,aescravidonatural
vantajosa, Que vantajosa para
o dspota ningum duvida, mas
vantajosa para o escravo tambm.
E vantajoso para o escravo ser
escravo, porque, sendo, por
definio, dotado de curto
discernimento,emultomelhorestar
escravizado a um senhor que o
protege do que estar entregue a si
mesmo, situao na qual ele
acabar perecendo.
Consequentemente,aescravido
duplamente vantajosa: para o
dspota, mas tambm o para o
escravo.
Essas articulaes de dois mil e
tantos anos atrs, que aparente-
mente podem no ter nada a ver
conosco, tm, no entanto, a mais
Intima relao. Se me demorei
tanto tempo nisso, em parte foi to-
mado pelo meu prprio prazer,
mas, em parte, tambm pela ne-
cessidade de elaborar algo que,
apesardetodistantedens,,ao
mesmo tempo, infinitamente
prximo.
O pensamento moderno vai ca-
racterizar-se, na sua essncia, por
uma fundamentao racional,
aquilo que se vai deflagrar, sobre-
tudo a partir do sculo XV, princi-
palmente XVI, XVII, essa viso
iluminista.Quandosedizilumlnlsta,
fala-sedeluz,e,quandosefalade
luz, fala-se de trevas, necessa-
riamente.Aluzagoraarazo.a
razo que vai iluminar ali onde o
dogma simboliza a treva. Como
isso se articula Intimamente, o que
seacaboufazendofoi dogmatizar a
prpriarazo.Arazoqueaparece
como aquilo que supera o dogma,
ela mesma acaba dogmatizada no
conceito moderno da reta razo,
aqueladaqualHobbesdiz:arazo
emsimesmasemprecerta.
Quando Hobbes diz Isso, ele
est,primeiro,supondoqueexiste
uma razo em si mesma Em
segundo lugar, ele est predican-
do a esta razo o atributo de ser
certa sempre. At diz: qualquer
um pode errar no clculo, como o
matemtico pode errar na conta,
mas Isso no quer dizer que a
Matemtica no seja, como ele
diz,umaartecertaeInfalvel.
a partir dai que a modernida-
de vai tentar fundamentar a Polti-
ca. A contemporaneidade precisa,
nessa perspectiva, de alguma for-
ma, resgatar algo que est antes
damodernidade,queestentreos
gregos. Uma ambio da mo-
dernidade sustentar racional-
mentea ticaeaPoltica.
Aristteles afirma, por exemplo,
que a tica no pode ser, pelo
menos Inteiramente, objeto de um
conhecimento epistmico, quer di-
zer,halgonaticaque,pordefi-
nio,est para alm dapossibili-
dade de uma articulao
epistemolgica. A modernidade
vai trazer, Justamente, a ambio
de dar uma sustentao
puramente quando Kelsen faz
sua Teoria Pura do Direito, esse
puro" vem deste "puramente"
puramente racional, cujo modelo
seria uma demonstrao ao modo
da geometria, como diz Hobbes:
eu trabalho como um gemetra,
Tornar a Poltica, tornar a tica
cincias demonstrativas, que se
faz por Inferncia lgica, cuja
estrutura fundamental o
silogismo.
O projeto da modernidade
justamente o projeto de sustentar
racionalmentea Poltica,atica,e
tudo o mais. Dal a crtica que lhe
far Nietzsche: os modernos
mataram Deus; no seu lugar, co-
locaram a Razo, mas conserva-
ram o mais importante o lugar.
Tiraram Deus do trono, mas con-
servaramotrono.Daleuterdito:a
razo aparece como aquilo que
supera o dogma, o que no quer
dizer que a prpria razo no
possa ser dogmtica ou dogmati-
zada.
O positivismo uma expresso
disso.Comteformulaaquelapre-
40 ANAMATRA
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
tensa lei dos trs estados, onde o
terceiroestado oestadopositivo,
o estado cientifico seria a
superao daqueles estados infe-
riores o estado teolgico e o
estado metafsico que o ante-
cederiam. S que exatamente o
primeiro desses estados o es-
tado teolgico que estaria posto
para fora, volta no interior mesmo
do positivismo que acaba tambm
sendo um misticismo, inclusive
com prticas rituais de culto a
essa deusa "Razo". Ento, a
modernidade vai-se colocar nessa
perspectiva dessa sustentao
numa razo pura, numa razo
reta, numa razo como diz
Hobbes em si mesma, sempre
certa. E essa razo vai construir
todaumaficotericaparaexpli-
car o poltico. Essa fico a teo-
ria contratualista, pelo menos os
mais importantes, como Hobbes,
Locke, Rousseau, nenhum deles
sustenta a tese de que houve de
fato um estado de natureza e que
num certo momento os homens fi-
zerammesmoumcontrato.
Tanto a hiptese do estado de
natureza como a hiptese do con-
tratoso hipteses filosficas, so
ideias limites. No so descries
de fatos histricos. Supondo-se
que assim tenha sido, por assim
dizer, Ilumina-se o que , que
exatamente esse recurso a um
contrafactual. As coisas no se
passaram assim, mas, supondo
que se tenham passado j se
sabendo que no se passam ,
compreendo melhor efetivamente
as coisas da forma como aconte-
ceram.
Eis ai o mito da razo reta con-
tratualista, que vai pressupor o
qu? Ao contrrio dos gregos,
onde h uma anterioridade lgica
da "plis" em relao ao cidado,
os modernos vo fazer uma inver-
so, h uma anterioridade lgica
do indivduo em relao plis",
nodocidado,masdoindivduo.
O contratualismo se baseia no
individualismo indivduo, no divi-
svel,nopassveldeserpostoem
dois.Esse dois repousanesse duo,
que esta bem no fim da palavra
indivduo, O contratualismo
pressupeoindividualismonasua
base. O indivduo anterior, Para
muitos, ao social, inclusive, como
o caso de Hobbes, Para todos,
ao poltico. Quer dizer, em alguns
h um pacto social e, depois, um
pacto poltico. Para Hobbes, que
me parece, talvez, o mais exem-
plar dos contratualistas e o mais
brilhante, o mais lgico, o mais
geomtrico,opactofundaasocie-
dade e, nesse ato, funda a socie-
dade poltica, tambm instaura o
podersoberano.
Ento, o contratualismo uma
tentativa de dar racionalmente
conta da sociabilidade humana,
pela via dessas hipteses filosfi-
cas.Supe-seumestadodenatu-
reza. Quem no supe um estado
de natureza antes da sociedade
nocontratualista.
evidente que ocontedo des-
seestadodenaturezavariadeum
para outro. O bom selvagem, em
Rousseau,vivendomaisoumenos
isolado; o Indivduo em guerra de
todoscontratodos,emHobbes.E,
note-se que a guerra de todos
contra todos, em Hobbes, uma
consequncia necessria do fato
de haver paixo. Tende-se a
pensar que, por exemplo, para
Hobbes por causa da escassez
queaguerradetodoscontratodos
Inevitvel. Tende- se a pensar
assim: como os bens so
escassos,noexistemparatodos,
os homens entram em guerra de
todos contra todos. Nada mais
antihobbesiano doque suporIsso.
Hobbes, Inclusive, diz; quanto
mais satisfeito o homem est,
mais ele tende a Implicar com os
outros.Aocontrriodosanimais,o
homem quanto mais satisfeito
est,maistendeaimplicarcomos
outros.Porqu?Porninharias.o
que ele responde. Por ninharias;
porumapalavra;porumgesto;por
umsorriso,jqueparaeleumdos
traos que distinguem o homem
do animal que, ao contrrio do
animal, o homem faz uma
distinoentredanoeinjria.
Ento, os homens brigam no
s por causa das suas necessida-
des,masporninharias,paraqueo
outrooreconheanolugaremque
ele mesmo se pe, que para
Hobbesumlugareminente.
O contratualismo pressupe
necessariamenteessascoisas:um
estado de natureza anterior, onde
a nica dimenso que se tem a
do Indivduo, a superao do
estadodenatureza,queopacto,
o contrato social, a Instaurao,
fundada no prprio contrato, de
umasociedade,deumasociedade
poltica e a Instaurao de um
podersoberano.
Importantequeseconsiderea
seguinte passagem em Hobbes,
particularmente. Em Hobbes, o di-
reito anterior lei. Hobbes Iden-
tificaodireitoliberdadequecada
um tem de agir em nome do que
lhe parece ser o seu bem,
conforme a sua razo lhe sugere.
Direito a liberdade que cada um
tem, em nome do que lhe parece
ser o seu bem se ou no, so-
mente experimentando , mas em
nome do que lhe parece ser o seu
bem,deagirsegundooseuprprio
julgamento. Se acrescentssemos
a Isso o carter infinito do desejo,
veramos por que em Hobbes a
guerra inevitvel. A guerra, em
Hobbes, Inevitvel, no porque
osbenssoescassos,masporque
o desejo infinito. A guerra uma
consequncia lgica do carter
infinitododesejo.
O desejo, diz Hobbes, recai so-
bretodasascoisas,inclusivesobre
os corpos dos outros, no no
sentido apenas sexual, no sentido
tambm de explorar o outro, de
maltrat-lo, de reduzi-lo, por
exemplo, escravido, de se
apoderar do seu trabalho.
Consequentemente, o estado de
guerra uma consequncia lgica
do fato de haver desejo. Alm
disso, Hobbes acrescenta a
seguinte lei poltica: ele define o
poder como o conjunto de meios
de que algum atualmente dispe
para realizar os seus desejos. Isso
poder. Ento, esse poder nunca
suficiente. Ele diz assim:
ningumpodegarantiroseupoder
atual se no adquirir mais poder
ainda. Quem se contenta com o
seu poder atual numa posio
meramente defensiva est-se
oferecendo como presa, porque,
enquanto isso, os outros esto tra-
balhandoemsurdinae,naprimeira
oportunidade, no hesitaro em
atacaraquelesujeitoqueselimitou
aficarnumaposiodefensiva.
Tem-se que, necessariamente,
ampliar o poder como uma
condio
AN AM ATRA 41
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
para mant-lo, porque quem deseja
os fins tambm deseja os meios. Se
em Hobbes o desejo fundamental do
homem recai sobre o desejo de
poder, porque o poder e, o
conjunto dos meios. E necessrio ter
os meios para poder realizar os fins.
Diga-se de passagem, que esse fim
Hobbes chama felicidade. Em
Hobbes, a felicidade no nenhum
bem supremo. A felicidade um
conceito dinmico, o contnuo
progresso do desejo de um objeto
para outro, no sendo a realizao
de um desejo nada mais do que o
caminho para o prximo desejo, ou
seja, h uma dimenso de insatis-
fao fundamentai,
O mago do ser humano, em
Hobbes, no racional, passional.
A razo, em Hobbes, tem um carter
instrumental. A razo aponta os
meios. Como ele diz, os
pensamentos so para os desejos
como batedores ou espias, que vo
ao mundo exterior buscar os meios
eficazes para realiz-los.
Ento, na realizao do desejo
que est a possibilidade de feli-
cidade e que est a inevitabilidade
da guerra. A guerra de todos
contra todos, porque o desejo
infinito. E a guerra pode ser
reelaborada, reconstruda e transfor-
mada em condio de paz, mas a
guerra esta no interior da prpria
paz. Em Hobbes, a guerra logi-
camente anterior paz. A guerra
natural; a paz tem que ser cons-
truda. Como construir a paz? Fa-
zendo a ponte, saindo desse estado
de natureza que, para ele, uma
guerra de todos contra todos, para
fundar um estado de sociedade, um
estado poltico. O ato de fundao
um contrato.
Consequentemente, Hobbes e
todos os contratulistas tm uma
viso jurdica da fundao da so-
ciedade. Em que consiste esse
contrato? Numa renncia. O contrato
um contrato de renncia. Renncia
de qu? De direito, da que o direito
anterior lei, no lei de
natureza, porque a lei de natureza,
como ele diz, eterna e imutvel. A
lei de natureza nada mais do que
uma regra de razo. O que cada um
renuncia, a que todos renunciam
reciprocamente, e ao direito ilimitado
de fazer tudo o que sua razo lhe
sugere como adequado para realizar
o seu desejo. E nessa renncia
recproca de direitos que consiste o
contrato social. E essa renncia se
faz em favor de um soberano, O
soberano institudo exatamente
como depositrio desses direitos
absolutos que cada indivduo, no
estado de natureza, tem e que
transfere para o soberano no ato do
contrato.
O soberano o depositrio desse
contrato, E por isso, por exemplo,
que em Hobbes o soberano no
contrata. O soberano institudo no
contrato, mas ele prprio no
contrata. Contratar pressupe
igualdade, e o soberano no Igual,
superior, no s a cada um, como
a todos juntos. O limite que o
soberano vai ter o de preservar o
pacto. Pode-se pensar: um
absolutista. O soberano, por
definio, absoluto, em Hobbes.
Mas ser que mesmo? H todo um
conjunto de leituras feitas sobre o
pensamento de Hobbes que nos
apontam que ele, possivelmente,
muito mais democrata do que
Rousseau, por exemplo. Em
Rousseau, tem-se a vontade geral e
a vontade individual. Rousseau
denega todo o particular, includos a
partidos, sindicatos etc. Tem-se, de
um lado, a vontade geral e, de outro
lado, o indivduo.
Em Hobbes, o que limita o so-
berano o pacto. O prprio Hobbes
diz: quem tem direito aos fins tem
direito aos meios. Diz, ainda, que
no s o medo da morte violenta
que leva os homens a renunciar aos
seus direitos e a fazer o contrato.
No s esse medo, mas tambm
o desejo de uma vida confortvel.
Ele, inclusive, diz: o desejo de
conforto predispe os homens
obedincia.
Ento, se o soberano no asse-
gura os meios que garantam a
subsistncia, o soberano rompe o
contrato e se pe numa situao de
guerra. Se, hoje, Hobbes chega aqui
para ser indagado sobre se, no
Brasil, temos o direito legtimo de
destituir o soberano, com certeza
dir sim, porque, exatamente, a
funo do soberano, que garantir o
pacto e, garantindo o pacto,
assegurar os meios para viver de
uma maneira minimamente
confortvel, exatamente isso ne-
gado numa situao como a nossa.
Hobbes diz: direito e lei se opem
como liberdade e obrigao. O
direito se Identifica com a liberdade;
a lei se identifica com a restrio
liberdade. O pacto sempre um
pacto de renncia, e essa renncia
renncia de direitos. Esses direitos
so transferidos para o soberano, e
essa transferncia , ao mesmo
tempo, a prpria instituio do
soberano. Hobbes prefere o
monarca, mas no tem que ser,
pode ser uma assembleia,
minoritria ou majoritria. Em todos
os casos, Indivduo ou assembleia, o
soberano o encarregado de
manter o pacto e,
consequentemente, de garantir os
meios para a subsistncia de cada
um,
Como aparece a cidadania nesse
contexto? O cidado aquilo que
resta desse despoja- mento que,
entretanto, no um despojamento
total. Em primeiro lugar, essa
renncia nunca completa. Isso vai
variando tambm de um
contratualista para outro. Em Locke,
por exemplo, no se pode renunciar
propriedade, que Locke define no
sentido amplo, Inclusive a
propriedade sobre a sua vida, a sua
liberdade etc. Isso irrenuncivel.
Em Hobbes, no se pode re-
nunciar vida. Ento, se o sobe-
rano, por exemplo, condena-o
morte, o indivduo tem o direito de
natureza de reagir, tanto que Hob-
bes diz: posso at contratar da
seguinte forma: se eu no fizer isso,
voc me mata; mas eu no posso
contratar da seguinte forma: se eu
no fizer isso, eu no resistirei
quando voc vier me matar, porque
isso um direito absolutamente
primordial, que a autopreservao.
Contra esse, ningum, nem mesmo
o soberano, tem o direito de se
insurgir. Se o soberano condena
outro morte, evidentemente,
declarou guerra quele outro.
Consequentemente, o sujeito tem,
por assim dizer, um direito de
natureza irrenuncivel de resistir
quando o soberano vier mat-lo.
Ora, o cidado aquilo que resta
dessa renncia, porque depois
renuncia a direitos, mas no a todos
os direitos. Esses direitos que so
irrenunciveis instituem o indivduo
ANAMATRA 43
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
numa espcie de soberania. Da,
Constant ter dito que liberdade
mesmo quem tem so os
modernos e no os antigos, por-
que os antigos se subsumem na
"plis". Os modernos tm direitos
anteriores "plis", que a plis"
tem que respeitar e que o prprio
soberano no pode espezinhar.
Esses direitos so, ao mesmo
tempo, limites ao poder do sobe-
rano.
Consequentemente, h uma
compatibilidade entre a soberania
ser absoluta, mas limitada. Ela
absoluta para aqum do pacto,
mas tem que ser preservadoaqui-
loque,dosdireitosoriginrios,no
foi renunciado. Dai que Rousseau
diz no "Contrato Social": o sujeito
troca uma liberdade natural por
uma liberdade civil e continua to
livre quanto antes. Que to livre
quanto antes esse? justa-
mente esse titular originrio de di-
reitosqueeleterianumacondio
pr-socialdeindivduo,econtraos
quaisoprpriosoberanonopode
investir, na medida em que esses
direitos limitam o poder do
soberano. E essa a viso liberal
burguesa da cidadania. essa vi-
soquepresideasdeclaraesde
direitos que so declaraes para
oIndivduo.
A primeira gerao dos direitos
humanos so direitos Individuais.
So enunciados de forma univer-
sal, mas so individuais, todo ho-
mem tem direito vida, liberdade,
ao trabalho etc. Uma outra gera-
odedireitossodireitossociais,
onde o sujeito aparece numa
perspectiva a no individual, mas
coletiva.
Ento, essa concepo moder-
na, que vai ser apropriada pela
burguesia triunfante, essa concep-
o liberal-burguesa a concep-
o dominante no nosso mundo
hoje. A concepo de cidado
maisoumenosesta:otitularorigi-
nriodedireitos,apartedosquais
ele pode renunciar, mas nunca a
todos. E esse resduo constitui o
mago da sustentao de uma ci-
dadania. Alm de um Estado so-
berano, tem-se tambm um indiv-
duo soberano, naquilo que ele re-
tmdedireitos.
No marxismo, tem-se a preemi-
nncia dosocial.Marxfazacritica
dos direitos burgueses, para ele o
direito de oprimir o outro. A partir
disso,dizele,esseIndivduoassim
constitudo, esse cidado
constitudo nessa concepo, a
partir dessa prpria instituio do
cidado, vai ter o direito de qu?
De explorar o trabalho do outro.
Ento, Marx vai dar preeminncia
ao social sobre o individual, ali
onde o pensamento liberal-
burgus fez o contrrio, a
preeminncia doindividualsobreo
social. Mas s que Marx no vai
retomaraconcepotalcomoest
em Aristteles, quer dizer, em
Marx a sociedade tambm
natural; o Estado artificial. O
Estado produto da luta de
classes. O Estado se constitui
historicamente a partir do
momento em que se instaura o
modo de produo capitalista, ain-
da numa forma embrionria, mer-
cantilista.OEstadomodernosurge
comogerenciadordoconflitoe,ao
mesmo tempo, como mantenedor
dosprivilgiosdeclasse.OEstado
temquesesimularneutro.Simular
neutralidade a garantia da
dominao.
Ento,a preeminncia dosocial
sobre o individual no se d por
natureza em Marx, porque, em
Marx, o ato fundante do ser
humano o trabalho, o trabalho
fundaohomemenquantotal,quer
dizer, no trabalho, nisso mesmo
que o homem transforma a
natureza ele se transforma. Em
qu? Em homem. O trabalho
fundante do ser humano. V-se
bem essas nuanas: enquanto
para os gregos a sociabilidade
natural, enquanto para os moder-
nos contratualistas a sociabilidade
convencional, tem que resultar
de um contrato, em Marx, a
sociabilidade forjada a partir do
trabalho. O trabalho, literalmente,
cria o homem. Em Freud, a socia-
bilidade decorre do recalque das
pulses. A civilizao filha do
recalque. Portanto, todos eles
concordam que o homem um
animal social, mas um diz: por
natureza; outro, por conveno;
outro, social porque assim o fez
o trabalho; outro, social porque
assim o fez o recalque. So for-
mas diferentes estruturalmente,
qualitativamente, de afirmar essa
sociabilidade.
Ento,otrabalhopropriamen-
te fundante do ser humano. Logo,
o trabalho ocupa um lugar de ex-
trema dignidade no pensamento
marxista. Aquele "fiat" bblico -
faa-seohomem" ,emMarx,o
trabalho. O trabalho ocupa exa-
tamente esse lugar: "faa-se" o
homem.
Aefetivaodacidadanianavi-
so marxista, neste contexto, s
pode se dar no interior da socie-
dade,oqueimplicaalutadeclas-
ses.Daqueumacidadaniaplena,
paraMarx,pressupeasuperao
dalutadeclasses,superaoesta
que, como sabemos, em Marx
revolucionria. Implica um perodo
de transio, que o socialismo,
para chegar quele momento que
ele chama sociedade comunista",
queautopiamarxista,ondecada
um se realiza plenamente nas
suas potencialidades, pela via do
trabalho, numa condio de
Igualdade e de liberdade que j
no apenasjurdico-formal,como
no pensamento liberal-burgus,
mas so condies concretas de
igualdade e de liberdade.
Igualdade de condies e de
oportunidades, com a qual Marx
sonha, na sua utopia. Apesar de
Marx ter construdo o socialismo
cientfico, opondo-seaosocialismo
utpico de um Proud-hon, de um
Fourier, o seu socialismo tambm
tem essa utopia. O socialismo de
Marxapontaparaautopiadeuma
sociedade sem classes, sem
conflitoe,consequentemente,sem
histria, na medida em que para o
prprio Marx a luta de classes o
motor da histria. E ela que move
ahistria.
Ento, a cidadania, nessa pers-
pectiva, j no algo que vem de
natureza ou de conveno, como
nasduasperspectivasqueanalisei
antes. A cidadania tem que ser
construda, na medida em que as
condies sociais so construdas
por sua vez. Essa construo tem
que ser revolucionria, pela nega-
o da luta de classes, com a vi-
tria de uma revoluo e a im-
plantao de um socialismo. Se
issovivelouno,umagrande
questo.
Fao,inclusive,todaumacrtica
aissonumartigoquepubliquei
44 ANAMATRA
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
noprimeironumeroda"Revistade
DireitoAlternativo,queapresentei
em Florianpolis, em 1991,
Justamente no encontro em que a
Magda era a Coordenadora da
Mesa, e que causou um rebolio.
Imaginem o plenrio em trs ou
quatrohoras de discusso. Mexeu
enormemente,porqueaquesto
a seguinte: at que ponto pos-
svel uma sociedade humana pla-
nejada? Nesse ponto, Hobbes pa-
rece que viu as coisas com mais
clareza.
Hobbes diz: a maneira de sair
do estado de natureza fazer o
contrato. S que Isso no basta.
Quem que vai garantir depois
que se cumpra o contrato? Diz
"nada se rompe mais facilmente
do que a palavra de um homem.
Ospactossemaespadanopas-
samdepalavras,Incapazesdedar
garantia a quem quer que seja".
Consequentemente, no basta
contratar, preciso instituir um
soberano para que, por medo do
castigo, mantenha todos em
respeito, ou seja, a coero e an-
terior ao consenso, como observa
Lebrun.
Depois desses trs momentos?
Ser que o conceito de cidadania
pode servir simplesmente para
domesticar o homem? Ele serve
tambm para Isso. Mas ser que
ele pode-se exaurir nisso para
submet-lo a um esquema, a um
plano de racionalidade, seja bur-
guesa,sejasocialista?Existeesse
paradoxo no conceito da cida-
dania. Por um lado, ela faz essa
domesticao, por outro lado,
necessrioquehajaumresto,sem
oqualnosetemcidado,tem-se
um sdito. Visto numa
perspectiva ativa, o sujeito cida-
do; visto numa perspectiva pas-
siva, o sujeito sdito", diz
Rousseau.
A cidadania, por um lado, Impli-
ca uma domesticao, mas, por
outro lado, Implica que algo fique
do lado de fora dessa domestica-
o.
Como dizFreud,existealgoque
resiste a toda a tentativa de
reforma, existe algo que resiste a
toda a tentativa de educao.
Existealgonohomemqueescapa
a toda a perspectiva de controle.
Esse algo referido ao pulsional,
esse algo referido ao desejo. O
ser humano corre o risco de se
encaminhar par esse objetivo,
principalmente, pela via da mani-
pulao gentica, como est no
"Admirvel Mundo Novo", onde o
sujeito est absolutamente satis-
feito com o seu estado, digamos,
as camadas inferiores da socieda-
de esto absolutamente satisfei-
tas. No Invejam de modo algum
osoutros,E,serestaalgumacoisa
desse irredutvel, do selvagem,
existeosoma,umadrogaquepe
o sujeito num extraordinrio bem-
estar, no d ressaca e no tem
nenhum efeito colateral. Nessas
duasgrandescontra-utopiasdeste
sculo, "Admirvel Mundo Novo",
de Huxley, e "1984", de Orwell,
parece que quem viu mais longe
foi Huxley, porque, em "1984", no
final de contas, o sujeito ama o
grande Irmo; no "Admirvel
Mundo Novo", o sujeito ama no
inicio, desde o comeo. Ele j
forjado biologicamente para Isso,
Lembrem-se de que nesse texto
pai e me so obscenidades.
Estamos, neste fim de sculo e
neste fim de milnio, muito perto
de ter as condies tecnolgicas
que permitam a realizao efetiva
disso.Manipularparaqueosujeito
nasa vacinado contra certos
desejos, quer dizer, sem o "peca-
do original". Exatamente, sem o
pecado original, conserta, diga-
mos,retroativamente,aquelafalha
quehouvenoinicio.
Sem o reconhecimento desse
resto Indomvel no pode haver
cidadania. A cidadania, por um
lado, implica essa domesticao,
mas, por outro lado, implica o re-
conhecimento e a manuteno do
lugar desse resto, que refere ao
desejo, ao pulsional, quilo que
escapadocontrole.
Creio queMarxnoviuisso,da
o fato de ele ter acreditado na
possibilidade da sua utopia. Com
issonoestoudizendoquenose
possa fazer nada, nem estou
renegandoumatesesocialista.Ao
contrrio, tenho toda uma filiao
a essa tese. Mas, assim como
Freud, Marx explica, mas no ex-
plica tudo. Freud tambm no ex-
plicatudo.Freudexplica,masno
tudo. Ento, o reconhecimento
desse resto uma condio de
democracia. E uma condio da
cidadania, que algo que, efeti-
vamente, escapa ao controle.
Aquela distino entre poltica e
administrao que Meinahein faz
supeisso,Apolticaimplicasem-
pre o elemento do impondervel,
do irracional, do que escapa ao
controle. A poltica no pode ser
toda planejada como a adminis-
trao pode. Ora, o cidado for-
jado politicamente, no adminis-
trativamente. O cidado e um
conceito poltico, no propria-
menteumconceitoadministrativo.
Vou, agora, ler uma pequena
parte, para, no fim, colocar umas
poucas questes sobre o Juiz. No
meiodissotudooqueequeoJuiz
faz? O Juiz, por sua vez, um
cidado, e, sendo cidado, nele
tambmtemesserestoindomvel.
justamente por Isso que
precisoumserhumanoenouma
mquina.Amquinanotemesse
resto indomvel. No h,
propriamente, o inconsciente no
computador. No dia em que pas-
sar a existir, a mesmo, provavel-
mente, estaremos submetidos a
essa nossa criao, porque o ser
humanotemessapossibilidadede
construir artefatos e de se sub-
meter aos artefatos que ele mes-
moconstri.
Quando Marx diz que o capita-
lismo coisifica as pessoas e per-
sonifica as coisas, vai exatamente
por esse caminho, por esse senti-
do.
No livro A Casa e a Rua", Ro-
berto Da Matta discute, na pers-
pectiva de um antroplogo, o con-
ceito de cidadania e diz que o
conceito de cidadania implica, de
um lado, a ideia fundamental do
indivduo;deoutro,aexistnciade
regras universais, de um sistema
que valha para todos naquele
espao social. Da Matta vai dizer
que esse elemento universal
constitutivo da cidadania, nisso
mesmo em que ele se ope aos
privilgios. A ideia de cidadania,
diz ele, refere-se a formas especi-
ficas de pertencer a um todo so-
cial. No um dado da natureza
humana, mas algo socialmente
institucionalizado e eticamente
construdo. Dal que a cidadania
ele acrescenta precisa ser
aprendida.Humexerccio,como
46 ANAMATRA
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
Aristteles tambm dizia. Voc
aprende a mandar, obedecendo, ou
seja, o conceito poltico de cidadania
se fundamenta numa perspectiva
tica, e aqui nos opomos ao
idealismo moderno.
Em primeiro lugar, a razo no
reta, nem sempre certa. Em segundo
lugar, ela no pode dar conta de
tudo. H algo no poltico e algo na
tica que escapam de uma
fundamentao geomtrica e que s
podem ter uma sustentao tica.
H uma fundamentao tica e no
apenas poltica na cidadania. Hoje
mais do que nunca, fundamental
se resgatar esse fundamento tico
da cidadania.
Da Matta vai dizer que no nosso
caso, particularmente, embora Isso
no seja privilgio do Brasil, esse
quadro extremamente agudo.
Aquele princpio universalizante
que mencionei que fundamental
na estruturao da cidadania, sofre
desvios. Um desvio essencial desse
princpio, diz ele, so determinados
fatores no trato interpessoal que
apequenam, que destroem aquele
princpio mais geral, igualitrio. So
as prprias relaes de dependncia
que se vo instaurando entre as
pessoas e que destroem ou
deformam essa funo igualitria do
princpio, que instauram um a mais
ou um a menos na cidadania. Aquilo
que Orwell diz no fim da Revoluo
dos Bichos"; todos os animais so
iguais, mas uns so mais iguais do
que os outros".
Ento, h esse a mais a esse a
menos de cidadania. A cidadania, diz
ele, se constitui muito mais em torno
de relaes de influncia do que em
torno da igualdade suposta entre os
cidados como um todo. Da que, ele
diz, no contexto brasileiro, juntar-se
a um partido para clamar pelos seus
direitos como empregados, como
estudante, como cidado ou como
indivduo abrir mo de relaes so-
ciais mais importantes, sobretudo
relao de parentesco, de amizade,
de apadrinhamento. Eu sou
protegido, eu existo como pessoa.
No se diz no Brasil assim: "aos
amigos, todas as benesses do po-
der, aos inimigos, a lei?.
Alis, no caso brasileiro, estar
nessa situao e estar privilegiado.
Por exemplo, ser julgado de acordo
com o Cdigo Penal no Brasil um
privilgio. J Implica que o sujeito
escapou da fome, j Implica que o
sujeito escapou dos grupos de
extermnio.
De tudo o que foi dito acima
vou fazer agora uma ltima articu-
lao sobre isso a partir da Psica-
nlise , pode-se inferir que na
constituio do cidado absolu-
tamente imprescindvel e
estruturante o reconhecimento do
outro como cidado. Democracia
espao de coexistncia de
alteridade, democracia ambincia
poltica onde as diferenas podem
coexistir. O totalitarismo que,
nivelador. O totalitarismo que
negador da diferena. O que o to-
talitarismo efetivamente nega a
diferena. Democracia espao de
coexistncia de diferenas e isso
implica uma dimenso tica
essencial, fundante da poltica. A
poltica pressupe uma tica como
sua condio de possibilidade. A
cidadania tem a tica como sendo o
seu outro. De modo que pensar nas
condies de possibilidade da
cidadania implica enunciar os
fundamentos ticos da poltica e da
sociabilidade, formulando a
existncia de relaes essenciais
entre os# registros da tica e da
poltica, nesse contexto que a
Psicanlise pode ter algo a dizer
sobre a cidadania. Se a ideia de
cidadania reenvia para a categoria
de sujeito do direito, a Psicanlise se
funda no conceito de sujeito do
desejo.
Vou-me basear numas articula-
es feitas por um psicanalista
chamado Joel Birmann, no artigo
Barbrie, Cidadania e Desejo,
publicado num boletim da Pulsio-
nal". So interessantssimas as
consideraes que ele faz nessa
articulao de sujeito do desejo com
o sujeito do direito. O conceito
psicanaltico de sujeito do desejo
constitui uma ruptura do eu
consciente. Em Freud, o desejo, por
definio, inconsciente. O sujeito
do desejo , por definio,
inconsciente. Ele porta um saber do
qual, entretanto, ele no sabe. Ele
porta um saber que o ultrapassa.
Esse saber, no fundo, efeito de
fazer linguagem, porque em todo
discurso tem-se sempre uma
dimenso que ultrapassa a
intencionalidade que se pode pr
nesse discurso. Em qualquer dis-
curso, seja qual for, cientfico ou no,
filosfico ou no, ou sujeito sempre
diz mais do que quer. Quando Pedro
fala de Paulo, mais de si mesmo.
Pedro, que ele est falando do que
de Paulo. Por que ele escolheu
essas e no outras coisas para falar
de Paulo? No que ele faz essa
escolha ele no mostra o seu sujeito,
a sua prpria configurao? Ele no
mostra os seus valores?
H essa dimenso que ultrapassa
tudo aquilo que o sujeito pode pr de
intencionalidade no seu discurso. O
inconsciente uma referncia a esse
ultrapassa- mento, a isso que est
para alm do discurso. Toda a fala
acompanhada de um cortejo de
silncios, que tem uma enorme
eloquncia. O que no se diz fre-
quentemente mais significativo do
que o que se diz.
O conceito psicanaltico de sujeito
do desejo pode ser vinculado ao
conceito de cidadania, que
pressupe um sujeito do direito.
Essa construo aqui retorno a
Joel Birmann , essa construo d
a figura, de um lado, do cidado
civilizado e, de outro lado, daquele
que est excludo da cidadania.
Retomando o termo grego br-
baro, alis, a palavra brbaro tem
uma conotao de balbuciante.
Enquanto o grego aquele que tem
o logos", e logos" quer dizer, ao
mesmo tempo, o que entendemos
por linguagem, lngua, por palavra,
razo - tudo isso "logos" o
brbaro justamente aquele que
balbucia, e nisso ele est meio
excludo dessa vida poltica. A
barbrie, nessa perspectiva, est,
por assim dizer, nos limites do social.
Como diz Aristteles, aquele que
est fora um deus ou um monstro.
Consequentemente, a demarcao
das fronteiras do social, demarcao
esta que no rgida, que flexvel,
tem como seu contraponto a de-
marcao daquilo que est fora do
social, ou seja, incluir no social
implica supor que algo, por sua vez,
est fora, que algo, por sua vez, est
excludo. Da que Joel Birmann toma
a palavra barbrie,
48 ANAMATRA
MARQUESNETO,AgostinhoRamalho. OPoderJudicirionaPerspectivadaSociedadeDemocrtica:ojuizcidado.In:
RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
utilizando-a como a contraface da
cidadania. O brbaro moderno se-
ria aquele no s excludo da ci-
dadania, mas de toda a vida so-
cial. Ele, ao mesmo tempo, est
por a perambulando, mas est
absolutamente excludo e repito
no s da cidadania, mas da
vidaemsociedade.Essesmilhes
de excludos no Brasil, nessa
perspectiva, esto numa situao
pior do que a do escravo grego,
porque o escravo grego, na
medida em que necessrio
"plis", como sua condio de
possibilidade, essa prpria neces-
sidade o inclui na plis". Pode ter
oseutrabalhoviolentado,explora-
do, verdade, mas isso mesmo
implicaumaincluso,Nocasodos
nossos excludos, no h ne-
nhuma incluso, no h a menor
necessidadedeles.
Aristteles dizque a escravido
vantajosa, afinal de contas, por-
que, pelo menos, o dono do es-
cravo vai-se encarregar de ali-
ment-lo minimamente para que
possa repor sua fora de trabalho
etc. Mas h ou no uma cumplici-
dade? Logo, ao falardeles, os ex-
cludos, ao mesmo tempo, esta-
mos falando de ns, os includos.
Alis, at que ponto vai a nossa
incluso? Tambm lutamos pela
cidadania nossa, sinal de que h
nela uma falta, sinal de que h
nela um a-menos que motiva, que
mobilizajustamenteessaluta.
No apenas deles, os exclu-
dos, que falamos, quando deles
falamos, falamos tambm de ns.
Como diz Birmann, quando fala-
mos dos brbaros excludos, fala-
mos tambm da barbaridade do
sistema que os exclui e os consti-
tui nessa perspectiva margem e
fora de toda a vida social. Ele faz
umaarticulaocomoconceitode
fome que extremamente
eloquentenessaperspectiva.
RecorrendoaFreud,no captulo
VIIdaInterpretaodosSonhos",
Freud define o desejo e diz as
condies de possibilidade da
instaurao de uma ordem
desejante. O desejo supe falta
isso Scrates j disse no
BanquetedePlato",porexemplo
supe falta. Quando todo o
mundo est ali fazendoelogios do
amor, Scrates traz o qu? O
desejo.Depois,elepergunta:ama-
se o que se tem ou o que no se
tem? Ento, a exatamente est
introduzindo a dimenso da falta.
No pode haver desejo onde no
h falta. Da, por exemplo, o
carter da me psicotizante que
supre tudo. O filho no pode ter
falta de modo algum; ao menor
gemido, j vem uma mamadeira,
alguma coisa para tamponar
justamente a dimenso da falta,
porque ela no suporta a falta. A
vida humana supe o desejo.
Aquilo mesmo que Hobbes diz:
para o ser humano Impossvel
viver quando os seus desejos
chegam ao fim, embora para
Hobbes o desejo seja outra coisa
doqueparaFreud.Inclusive,em
Freud, o desejo , por definio,
inconsciente, Como que se
instrua o desejo? Em Freud, o
desejo se instaura na seguinte
dialtica:porumlado,afalta ea
fome uma das mais primitivas
manifestaes da falta. S que
Freud tem a sabedoria de
perceber que a simples falta no
gera desejo. S pode haver dese-
jo, diz ele, quando houver o que
ele chama "vivncia de
satisfao".
Porumlado,odesejopressupe
a falta, mas, por outro lado, o
desejo pressupe necessariamen-
te uma vivncia de satisfao, sa-
tisfao sempre incompleta, satis-
fao sempre decepcionante, por-
quenoexisteobjetodesatisfao
total. Se existisse, ficaramos com
ele, no faramos nada.
justamente porque ele no existe
que somos obrigados a elaborar.
Como diz Lacan, colocar alguma
coisa no lugar de coisa alguma.
Somos feitos de falta, mas somos
feitos de falta e tambm da possi-
bilidade de haver satisfao, sem-
preparcial,massatisfao.
Ento, a situao de pura fome
implica excluir o sujeito no ape-
nas da esfera da cidadania e da
sociedade, mas tambm da esfera
do desejo. Implica aniquilamento
do sujeito tambm enquanto
sujeitodesejante.
E que estrutura perversa essa
nossa que, ao mesmo tempo,
bombardeia o sujeito com uma
propaganda que tem um poder de
seduo espantoso! Como se-
dutora a propaganda! Como ela
apela ao imaginrio, aquilo que se
oferece na televiso: me compra,
aquele produto que se oferece na
televiso. Alis, entre esses
produtos podemos incluir os can-
didatos que so tambm produtos
oferecidos ao consumo, porque
estamos cansados de saber que
nenhum candidato mais faz o seu
prprio discurso. Primeiro, fazem
uma pesquisa para saber o que o
sujeito quer ouvir, ento, ele diz
isso. O seu prprio discurso no
enunciado de maneira alguma. Se
enuncia o seu discurso, perde a
eleio. Ento, tem-se que procu-
rar saber o que cai bem, tem que
ver quem o adversrio: se o ad-
versrioforFulano,ento,faoum
discurso mais esquerda; se o
adversrio for Beltrano, fao um
discurso mais direita. Isso em
todos os partidos, no tem exce-
o, universal. E uma condio,
porqueograndesoberanohojea
mdia, Ela que, efetivamente, faz
a nossa cabea mesmo, lite-
ralmente.
Todos esses excludos, nessa
perspectiva, e, ao mesmo tempo,
bombardeados por essa enorme
tentao, a resposta tem que ser
violenta! A resposta, realmente,
nopodedeixardeserviolenta.
O Juiz ocupa um lugar de ex-
tremadignidade.Podemosdiscutir,
por exemplo, se a Magistratura
deve ter um controle externo ou
no, at onde esse controle pode
Ir, se esse controle um controle
social ou no, como se faz, inclu-
sive. Acho que em questes que
tenham a ver com gesto do patri-
mnio,comgestofinanceira,com
gesto administrativa, em que h
necessidade de um controle social
cujaestruturadiscutvel,masno
na sua funo propriamente
judicante, porque isso deve-se
limitar s instncias do Judicirio.
Parece-me que necessrio
socialmente que haja esse tipo de
controle do Judicirio, quer dizer,
coloco essa opinio e acho,
inclusive, que aqueles Juzes que
se chamam "Juzes Alternativos
precisam admitir esse controle,
porque, vejam bem, do ponto de
vista do cidado comum, nada me
garante, em relao s boas
intenesdo
ANAMATRA 49
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RevistaANAMATRA.SoPaulo,n.21,1994.(DigitalizadoporIlton OrnelasFilho Pelademocratizaodosaber).
Juiz eu no digo em relao s
msintenes,digoem relaos
boas. Uma vez perguntei: quem
nos protege da bondade dos
bons?
Do* ponto de vista do cidado
comum, nada nos garante, a
priori", que nas mos do Juiz es-
tamos em boas mos, mesmo que
essas mos sejam boas. Como
tambm nada nos garante em
relao aos polticos, ao Le-
gislativo, ao Executivo. Enfim,
necessrio, parece-me, que a so-
ciedade controle o Estado, mas o
lugar do Juiz no pode ser dissol-
vido nesse controle. O lugar do
Juiz um lugar de extrema digni-
dade, na medida em que o lugar
doJuizumlugarqueapontapara
o grande Outro, para o simblico,
para o terceiro. O lugar do Juiz
semelhante quele lugar que
Hobbes diz: o rbitro. Ele diz:
entendemos muito bem a questo
de geometria, mas, quando a
questo poltica e mexe nos in-
teresses, a disputamos, brigamos
enoadiantaapelarparaarazo,
porquehalgodeirracionalnessa
disputa. Consequentemente, a
forma recorrer a um rbitro. O
Juiz tem esse lugar de rbitro, do
terceiro, e nisso mesmo ele est
implicado. Quando digo rbitro,
no digo arbtrio. Esse lugar Outro
do Juiz no um lugar de arbtrio,
nem um lugar de neutralidade. A
neutralidade a dissoluo do lu-
gar do Juiz, o que no quer dizer
queoJuizdevasersectrio,parti-
drio etc. Mas o Juiz est implica-
dosubjetivamentenasuafuno.
Como disse Albert Camus, no
Estrangeiro, a deciso depende
muitodesechegaraumveredicto,
por exemplo, s dez horas da
manhousdezhorasdanoite.A
deciso depende muito dos hu-
mores.
Ajustificaodasentenasefaz
a posteriori". Decide, depois
justifica, depois vai buscar argu-
mentos para sustentar a deciso.
No que isso seja um mal, no,
Isso assim. No pode ser de ou-
tra forma. Podemos denegar isso.
No, no nada disso, somos
neutros, somos imparciais. O Juiz
seapega ao Positivismo,porqueo
Positivismo, por sua vez, acredita
naneutralidade.Alis,semacredi-
tar na neutralidade ningum pode
serpositivista.
No pensamentokelseniano, por
exemplo, ele supe, de um lado,
queosujeitopodeserneutroe,de
outro, que a linguagem pode ser
pura.Ora,afazoqu?Limito-me
a aplicar a lei at no sentido mais
literal possvel, mas a lei no
neutra, a lei ela prpria uma
escolha entre vrias. Por que as
leis so essas e no outras, por
queelasconsagramessesvalores
e no outros? A determinao de
uma lei mais poltica do que
jurdica stricto sensu. As leis,
muito mais do que verdades, con-
sagram comandos. A lei um co-
mando que nada tem de neutro.
Dal que, se o Juiz aplica
neutramente a lei, que no
neutra, ele tambm no neutro.
A prpria lei contamina a
neutralidade do Juiz, o que no
quer dizer queo Juiz deve ignorar
alei.Nodefendoatesedequea
lei para ele no significa nada, ao
contrrio.Nissoaproximobastante
o juiz, por exemplo, do
psicanalista, nessa perspectiva,
porque o psicanalista tem um
profundo respeito lei, lei-
castrao, quer dizer, h limites.
Vocpode,masnopodetudo,h
morte. H uma msica que a Elis
Regina cantava que dizia assim:
"viverno me custanada, vivers
me custaavida".
Bater com isso, com esse ro-
chedo da castrao crucial, In-
clusive para o Juiz. O Juiz no
est acima dessa grande Lei, o
Juizestnolugarqueapontapara
essa grande Lei. E justamente
porque ele est nesse lugar que
ele podeflexibilizaraaplicaoda
lei, corrigindo-a, se necessrio.
por isso que o lugar do Juiz um
lugar a ser ocupado pelo ser
humano, ou seja, por um cidado
que, antes de ser Juiz, cidado,
por um sujeito que sujeito
tambmdedireitos,porumsujeito
que tambm um sujeito
desejante.
A atividade do Juiz envolve-o
subjetivamente, OJuiz est subje-
tivamente Implicado na sua prti-
ca. Nessa perspectiva, ele res-
ponde por sua prtica. Ento, lon-
ge de uma neutralidade, o que
necessrio, efetivamente, uma
exposio subjetiva, um engaja-
mento. No que seja faccioso,
mas que seja implicado. Sabe-se
perfeitamente que, se se condena
algum, no Brasil, priso, tem
alta chance de estar condenando
morte essa pessoa. H possibi-
lidade de ele ser morto na priso;
a possibilidade de contrair AIDS,
porexemplo,enorme.
Ento, h uma Implicao, sem
dvida alguma. Pode ser que al-
gum se ponha na pretensa neu-
tralidadedesermeroservodaleie
se sinta bem com isso, mas com
certeza muitos se sentem
profundamenteincomodados.
Como dizia o Prof. Lyra Filho,
transformarodogmaemproblema.
Ento, no adianta muito querer o
abrigo do dogma, porque esse
abrigoprecrio.Eatparecido
com o avestruz, no adianta botar
a cara dentro da terra. Com isso,
ele no vai se livrar objetivamente
doperigoqueorodeia.
O exercido da funo de Juiz
um exerccio que implica o sujeito
Juiz, Dal que necessria a no-
dissoluo do lugar do Juiz, en-
quanto algum que aponta para
esselugarterceiro,dosimblico,e
necessria a no-dissoluo da
subjetividade. O Juiz est muito
perto de acabar se dissolvendo
subjetivamente por amor neu-
tralidade e por pensar que dessa
maneira ele est garantido na sua
honestidade. S h honestidade
onde h desejo. S h honestida-
deondepossvelseagirdeoutra
forma. Onde no possvel, voc
no honesto, nem desonesto.
Ento, o mero cumprimento da lei
no nenhuma garantia de
honestidade. A honestidade no
umconceitojurdico,umconceito
tico. E, como toda tica, implica
visceralmenteosujeito.
Creioquechegouomomentode
parar, porque h uma volpia na
fala e tambm, s vezes, na
escuta.
Agradeo imensamente toda
essaatenocomquevocstanto
me gratificaram e me honraram e,
apesar da hora j avanada,
estamos totalmente disposio
paradiscutiredebaterumpouco.
Muitoobrigado.
50 ANAMATRA