LOS PADRES Y LOS DOCTORES DE LA IGLESIA

Se habla de la importancia del magisterio ordinario y universal de la Iglesia

como rgano de la tradicin viviente en continuidad con la predicacin
apostlica. De este magisterio, los Padres son testigos privilegiados. Obispos y
doctores de los primeros siglos predicaron la fe, la defendieron frecuentemente
al precio de su sangre contra el paganismo o la hereja y se esforaron por darle
su e!presin racional.
Individualmente considerados cada uno de ellos no tiene m"s valor #ue el de un
testigo aislado, al cual la Iglesia, por lo dem"s, podr" reconocer una autoridad
e!cepcional como en el caso de un San $tanasio, San %asilio, San &irilo o San
$gustn. Pero su testimonio un"nime 'se entiende unanimidad moral(
representa lo #ue en cada )poca constituy la fe com*n de la Iglesia +lo #ue fue
credo en todas partes, siempre, por todos,, dir" en el siglo -, San -icente de
.erins '&onmonit. lI, /(0 testimonio tanto mas significativo y autoriado cuanto
es m"s antiguo y representa, como en su fuente, la fe y tradicin cristiana.
1rataremos de dar a#u una visin de conjunto de la literatura patrstica,
desde sus orgenes hasta el siglo -III, al mismo tiempo #ue del desarrollo del
dogma cristiano en sus lneas esenciales, para #ue el lector de la Iniciacin
1eolgica est) en condiciones de situar histricamente a los Padres cuyos
nombres aparecen a lo largo de la obra y reconocer, al mismo tiempo, la
aportacin de cada uno de ellos al tesoro com*n de la fe.
I. LOS PADRES-APOSTOLICOS (siglos I y II).
Desde el siglo 2-II se conoce con este nombre un grupo bastante determinado
de autores, de los cuales, al menos los m"s antiguos, son contempor"neos del
fin de la edad apostlica. Sus obras, escritos de circunstancias, sin preocupacin
teolgica o literaria, son el testimonio m"s precioso de la fe y de la vida de las
primeras generaciones cristianas.
S$3 &.454314 6O5$3O, tercer sucesor de San Pedro, escribi hacia el
a7o 8/ una carta a la Iglesia de &orinto, agitada por el cisma. 4s una
e!hortacin serena y vigorosa a la pa y a la concordia, a la sumisin a la
jerar#ua y, al mismo tiempo, un documento de la caridad #ue une a las
Iglesias, de la constitucin jer"r#uica de la Iglesia 'obispos, presbteros,
di"conos(, y un ndice de la autoridad de la Iglesia de 6oma. 9na larga oracin
de accin de gracias 'cap. :8;/<( constituye un ejemplo de la oracin lit*rgica
del siglo I, todava muy afn a la oracin de la sinagoga. 4l escrito llamado
segunda epstola de &lemente a los corintios es una homila 'romana( #ue data
del a7o <:=, poco m"s o menos.
S$3 I>3$&IO D4 $31IO?9@$, martiriado en 6oma hacia el a7o <<=,
haba escrito siete cartas a distintas Iglesias de $sia y a la Iglesia de 6oma.
4stas cartas, eco de un alma apasionada por &risto y sedienta del martirio, son
#ui" el documento m"s precioso de la antigua literatura cristiana. +&ontienen
Adice San PolicarpoA la fe y la paciencia y toda edificacin #ue se apoye en
3uestro Se7or.,
3os suministran una referencia completa acerca de la creencia y de la vida de la
Iglesia en los primeros a7os del siglo II, ya sobre la fe en &risto, en su doble
naturalea, en su nacimiento virginal, ya sobre la Iglesia y su jerar#ua
'episcopado mon"r#uico(, sobre el bautismo y la 4ucarista, sobre la tradicin y
la autoridad de la 4scritura, sobre la reaccin ante las herejas nacientes,
finalmente, sobre la Iglesia romana.
Se vincula tambi)n a los Padres $postlicos el Pastor, obra de Bermas, fiel
romano de la mitad del siglo II. .as visiones 'de la Iglesia, del "ngel de la
penitencia( y las par"bolas contenidas en esta obra obligan a encuadrarla en el
g)nero literario de los $pocalipsis. Posee una cristologa todava muy
rudimentaria, pero es un eco interesante de las preocupaciones morales de la
comunidad cristiana y un documento de los m"s importantes acerca del
problema de la penitencia, #ue se ofrece al pecador como posibilidad de
perdn, seg*n )l, una sola ve despu)s del bautismo.
.a Doctrina de los doce $pstoles, DID$C4, fue considerada durante mucho
tiempo como el te!to cristiano m"s antiguo, despu)s de las 4scrituras
cannicas. .a tendencia actual es de colocarla cuanto m"s hacia el a7o <:=
'dependera de la 4pstola apcrifa de %463$%D, #ue se remonta a la )poca de
$driano, <<:;<E=(, e incluso, algunos la retrasan hasta principios del siglo III.
Su autor, desconocido 'Fsirio, egipcioG( pudo, por lo dem"s, hacer uso de
documentos anteriores0 las oraciones en ella conservadas 'cuyo car"cter
propiamente eucarstico no ha sido plenamente demostrado( son conmovedoras
y han sido adoptadas en las liturgias posteriores 'an"fora de Serapin, 4gipto, s.
I-(.
II. SIGLO SEGUNDO.
.os apologistas. .a literatura antignstica.

<. Hrente a la oposicin creciente a la nueva religin 'persecuciones de los
emperadores, odiosas calumnias del vulgo, reaccin intelectual de los
medios cultos( los cristianos se esfueran por refutar las objeciones y
calumnias, al mismo tiempo #ue por justificar racionalmente su fe. Se trata
de una abundante literatura apolog)tica #ue procede en gran parte de
escritores laicos, con frecuencia filsofos convertidos, #ue hacen profesin
de pertenecer a la escuela del cristianismo, como Custino, +filsofo y
m"rtir,.
4n sus obras se puede ver, m"s #ue una simple r)plica a la contraofensiva
pagana, bellas e!posiciones de la transformacin moral operada por la religin
de &risto, de la purea de las nuevas costumbres, de la caridad de los cristianos.
$s, por ejemplo, $6@S1ID4S +filsofo de $tenas, en la )poca de $driano, y
la 4pstola;a;Diogneto, #ue #ui" tenga por autor a ?9$D6$19S. Otros, por
el contrario, como $143I>O6$S 'S*plica por los cristianos, IJJ( se entregan
a la empresa de demostrar la falsedad e inmoralidad del paganismo, aun#ue
permaneciendo siempre muy acogedores con respecto a la cultura y filosofa
griegas.
.a oposicin sistem"tica al helenismo es relativamente e!cepcional
'1$&I$3O, B465$S(. Indudablemente, el m"s importante de los apologistas
del siglo II es S$3 C9S1I3O, griego originario de Palestina, martiriado en
6oma hacia el </:. 4n sus dos apologas 'hacia el <::;</<( se encuentran no
solamente los temas ya cl"sicos de la apolog)tica, sino tambi)n una e!posicin
de conjunto de la fe cristiana y una demostracin de la divinidad de &risto,
seg*n las profecas.
4n esta obra, documento lit*rgico de m"!ima importancia 'descripcin
detallada de los ritos del bautismo y de la 4ucarista, I, /I y /:;/J(, se siente la
preocupacin de tender un puente entre el cristianismo y la filosofa, merced a
la teologa del .ogos, #ue en toda su plenitud se ha manifestado en &risto, pero
del cual participa tambi)n toda inteligencia humana, poseyendo como un
germen de Dl. 4s )ste el primer ejemplo de e!plotacin racional de un dato
bblico merced a un elemento filosfico 'en este caso el estoicismo(. 4l Di"logo
con el judo 1rifn hay #ue situarlo 'despu)s de la 4pstola de %ernab)( entre
los escritos #ue intentan demostrar la caducidad del judasmo, al cual debe ya
sustituir la Iglesia de &risto #ue llama a s a todas las naciones.

.os tres libros dirigidos a $utlico por S$3 14KHI.O, obispo de $ntio#ua,
e!ponen una teologa del -erbo, #ue se desarrolla en dos tiemposL el .ogos era
al principio inmanente a Dios y se ha manifestado al e!terior por medio de la
creacin del mundo. 1efilo es el primero en emplear el t)rmino 1rinidad.
6efutacin del paganismo y demostracin ardiente de la divinidad de la nueva
religin, preocupacin de hacer asimilable a los filsofos el cristianismo,
primer dise7o de una teologa trinitariaL he a#u el balance del esfuero de los
apologistas. .os siglos siguientes conocer"n a*n apologas doctas, brillantes y
slidas.
M. .a gnosis constituy para la Iglesia del siglo II un notable peligro.
1rat"ndose de un intento de conocimiento religioso superior a la fe, desaloja
todo el contenido de la revelacin para sustituirlo, bajo un vocabulario
cristiano, por un conjunto de mitos sacados del misticismo
greco;oriental. Hundado en un dualismo radical, una oposicin entre Dios y
el mundo, entre el Dios bueno y el demiurgo malo creador del mundo,
establece un sistema de emanaciones y de intermediarios 'los eones, cuyo
conjunto forma el pleroma(, y un mito de cada y reparacin en #ue se
desvanece el cristianismo aut)ntico. .a difusin de esta doctrina fue
considerable y abundante la literatura sobre ella0 pero estas obras han
perecido casi enteramente, y apenas nos son conocidas m"s #ue por las
refutaciones #ue de ellas se hicieron en el ambiente catlico,
especialmente por San Ireneo y San Biplito, en los cuales, se inspiraron,
en general, los heresiologos posteriores.
S$3 I6434O es el representante m"s destacado de la reaccin ortodo!a
contra los gnsticos y uno de los Padres m"s importantes de los tres
primeros siglos. Originario de $sia 5enor y discpulo de San Policarpo de
4smirna, por el cual enlaa con la tradicin de San Cuan, pasa luego a
6oma donde conoce a San Custino y de all a las >alias donde, despu)s de
la persecucin del a7o <JJ, es consagrado obispo de .yon. De sus
numerosos
escritos slo #ueda, aparte de la Demostracin de la predicacin
apostlica, breve cate#uesis, la gran obra Demostracin y refutacin de la
falsa gnosis '$dversus Baereses( distribuida en cinco libros, publicados
en varias veces, alrededor del a7o <N=. 4l te!to griego original se ha
perdido en gran parte, pero poseemos una traduccin latina muy antigua y
muy literal.
&on la e!posicin y refutacin de las diversas teologas gnsticas, se
hallar" en Ireneo la afirmacin muy slida de algunos principios
fundamentales del pensamiento cristiano. Por ejemplo, #ue la tradicin
viviente de la Iglesia, proveniente de los $pstoles, es la regla de fe,
#ue la continuidad ininterrumpida de la sucesin episcopal a partir de los
$pstoles, garantia la fe de las iglesias, seg*n la e!presin del credo
bautismal0 #ue entre las iglesias locales la Iglesia romana, en ran de
su origen, posee la m"!ima autoridad. .a salvacin no consiste en una
+gnosis, superior, sino en la revelacin de &risto #ue, consumando la
larga pedagoga divina, nos da a conocer al Padre. 3o hay m"s #ue un solo
Dios, creador y redentor. .a naturalea humana entera, carne y espritu,
debe ser salvada por el -erbo, #ue, tomando verdaderamente nuestra carne,
+recapitula, en s toda la humanidad, restaur"ndola y d"ndole su plenitud,
para diviniarla y presentarla al Padre. $l lado del nuevo $d"n, 5ara es
la nueva 4va 'idea ya e!puesta por San Custino(.
3o cabe e!agerar la importancia de Ireneo, el cual, sin ser un telogo muy
personal, es un testigo fiel de la tradicin, #ue bebe en sus fuentes
aut)nticas, y #ue la e!presa en frmulas vigorosas y originales0 a las
especulaciones demoledoras de los gnsticos opone la firmea de su sentido
cristiano, de su sentido de &risto y de la obra de nuestra salvacin. .a
teologa cristiana le debe alguna de sus tesis m"s fundamentales #ue, a
trav)s de 1ertuliano, pasar"n a Occidente y por $tanasio al Oriente.
III 4. SI>.O 146&46O
.as escuelas teolgicas
4n el siglo tercero se dibujan ciertas corrientes de pensamiento #ue se
podran llamar +escuelas, de teologa, con la condicin de entender esta
e!presin en un sentido muy el"stico, de corrientes doctrinales y no de
instituciones escolares. .os Padres tienen #ue hacer frente, no ya
solamente a una contraiglesia como el gnosticismo #ue pona en tela de
juicio la esencia misma del cristianismo, sino a ensayos m"s o menos
felices de e!plicar racionalmente el dogma. Son teologas desafortunadas,
no slo por#ue emplean un lenguaje todava balbuciente sino, sobre todo,
por#ue parten de presupuestos falsos0 por ello vendr"n a desembocar en
cismas, en la constitucin de pe#ue7as iglesias, separadas de la gran
Iglesia, a la #ue dar"n ocasin de formular con mayor rigor su dogma.
Se trata principalmente en este tercer siglo de la teologa trinitaria, en
la #ue se intenta conciliar el monotesmo heredado del $ntiguo 1estamento
con la fe en la divinidad de &risto.
9n sistema de giro m"s racionalista ve en &risto un hombre adoptado por
Dios '1eodoto, $rtemn(, #ue reaparecer" en Oriente con Pablo de
Samosata,
y en el siglo v con el nestorianismo.
Otra tendencia #ue pareca responder mejor a las aspiraciones del alma
cristiana, salvaguardaba a la ve la divinidad de Cesucristo y la unidad,
la +monar#ua, divina, admitiendo pr"cticamente +dos nombres y una sola
persona,L &risto no es m"s #ue una modalidad de Dios. +&risto ;dir"
3oeto;
es el Padre mismo #ue naci y #ue sufri, 'PatripasianismoL 3oeto,
Pr"!eas, y m"s tarde Sabelio(.
&ontra estos diferentes errores toman posiciones los obispos de 6oma
'-ctor, &eferino, &ali!to(, #ue afirman de este modo su autoridad
doctrinal0 los doctores, por su parte, elaboran contra ellos una teologa
de la 4ncarnacin.
4n 6oma, S$3 BIPK.I1O, personalidad bastante singularL doctor primero
cism"tico y luego m"rtir, se ala contra el papa &ali!to, se separa de la
gran Iglesia 'M<J( y muere en el destierro reconciliado con el papa
Ponciano 'ME:(. Public una refutacin de todas las herejas
'Philosophoumena(, otra obra del mismo asunto de #ue nos #ueda slo un
fragmento, &ontra 3oeto, comentarios e!eg)ticos 'sobre Daniel, sobre el
&antar(, una &rnica, y una preciosa coleccin cannica y lit*rgica, la
1radicin $postlica 'en ella se ha conservado el m"s antiguo te!to
conocido de la an"fora eucarstica(. Su teologa del -erbo est" afectada
de las mismas insuficiencias #ue la de los apologistas0 el -erbo no se
habra plenamente manifestado como tal m"s #ue en el momento de la
4ncarnacin0 por otra parte, su reaccin contra el +monar#uianismo, acusa
tendencias adopcionistas #ue han permitido tildarle de +ditesmo,. Hrente
a las medidas indulgentes de &ali!to, profesa una moral de tendencias
rigoristas, su actitud representa un momento importante del desarrollo de
la disciplina penitencial de la Iglesia.
Bacia el a7o M:= 3O-$&I$3O, tambi)n sacerdote romano y disidente de
la
Iglesia por su oposicin a San &ornelio, escribe en latn el De 1rinitate.
M. .a Iglesia de $frica '&artago( conoce en esta )poca una brillante
floracin teolgica y literaria.
14619.I$3O '#ue muri de avanada edad despu)s del MM=( es el primer
escritor latino cristiano y, por cierto, magnfico, fundador de la
teologa latina a la #ue suministra de primer intento un vocabulario
seguro 'persona, sustancia(. &omo apologista, renueva los temas
tradicionales 'el $pologeticum enfoca sobre todo el aspecto jurdico y
poltico de las persecuciones(0 como polemista, establece vigorosamente,
contra las nuevas doctrinas, la primaca y el origen apostlico de la
tradicin catlica 'el De praescriptione es una de las obras antiguas m"s
importantes sobre la tradicin(0 moralista severo defiende sin concesiones
la purea de las costumbres cristianas, pero su rigorismo y montanismo< le
pusieron fuera de la Iglesia. 4l De pudicicia contra las medidas, #ue
supone innovadoras, de un obispo AF&ali!to de 6omaG, F$gripino de
&artagoGAse opone violentamente a toda reconciliacin eclesi"stica
otorgada al pecador, contradiciendo de este modo las afirmaciones
anteriores del De Poenitentia. 1ertuliano llegar" tambi)n, partiendo de
a#u, a proscribir en absoluto las segundas nupcias. &omo telogo defiende
contra los gnsticos la unidad de la creacin, la realidad del cuerpo de
&risto y la resurreccin de la carne, la unidad de los dos 1estamentos
contra 5arcinM y la teologa de la 1rinidad contra Pr"!eas. $un#ue su
teologa del -erbo se resiente a*n de las imperfecciones de la teologa
del .ogos del siglo II, distingue claramente en Dios la unidad de
sustancia y la trinidad de persona, iguales entre s y, en cuanto a
&risto, la unidad de persona y la dualidad de naturalea, conservando cada
una de ellas sus propiedades. Su tratado De baptismo es un testimonio
precioso de la liturgia bautismal de principios del siglo I@I, y
1ertuliano es el primero en esboar una teologa de los sacramentos 'De
resurr. carn. /(. 4scritor brillante y difcil, frecuentemente e!tremoso,
la teologa latina le debe el dise7o de sus tesis fundamentales 'trinidad,
encarnacin, sacramentos(, al mismo tiempo #ue los primeros elementos de
su vocabulario.
S$3 &IP6I$3O, el gran obispo m"rtir 'muerto en M:N(, no posey el vigor
intelectual de su maestro 1ertuliano. 4ra principalmente un pastor y un
moralista, cuya correspondencia refleja la vida de una iglesia, las
preocupaciones de un obispo de mediados del siglo IIIL problemas #ue
plantea la reconciliacin de los lapsos durante la persecucin de Decio
'De lapsis(, el progreso de la institucin penitencial, unidad de la
Iglesia afirmada contra los cismas 'el De catholicae 4cclesiae unitate es,
m"s #ue un tratado e! profeso de la unidad de la Iglesia universal, una
llamada a la pa y a la unidad de la Iglesia y a la comunin con el obispo
#ue en cada Iglesia es el verdadero fundamento de la unidad(0 algo m"s
tarde, una teologa todava imperfecta acerca del papel del ministro en la
administracin de los sacramentos, le llev a la negacin de la valide
del bautismo conferido por los herejes y le enfrent con el papa 4steban.
E. .a teologa de $lejandra figura como una escuela absolutamente
original, escuela propiamente dicha, a partir de Orgenes. 6epresenta uno
de los momentos m"s importantes de la historia del pensamiento cristiano
en la elaboracin de la fe.
Sabemos muy poco de P$3143O. &.454314 'O antes de M<:( pone al
servicio de
su fe sus e!tensos conocimientos de la literatura y filosofa griega. &omo
apologista, demuestra a los griegos #ue el cristianismo es la verdadera
filosofa y #ue slo el .ogos responde a sus aspiraciones hacia la lu y
la verdad 'Protr)ptico(, como moralista, e!pone los principios de la vida
nueva en &risto y su aplicacin a los detalles de la vida cotidiana
'Pedagogo(0 como telogo, intenta elaborar una gnosis cristiana, sabidura
superior, conocimiento de los +misterios, ocultos en la 4scritura bajo el
velo de la alegora, esfuero de perfeccin moral #ue desemboca en la
contemplacin y en el martirio 'Stromata, miscel"nea de cosas variadas #ue
reemplaa su anunciada Didascalia(. .a teologa de este pensador, generoso
y optimista, escritor entusiasta, si bien frecuentemente impreciso y
obscuro, es con frecuencia deficiente 'por ejemplo acerca del -erbo(0 pero
no se puede ignorar la importancia de su esfuero ni subestimar la
influencia #ue ejerci a trav)s de Orgenes sobre la teologa mstica de
Oriente.
O6@>434S '<N:;M:M( es, despu)s de San $gustn, el m"!imo
representante de
la antigua literatura cristiana y, sin duda, el m"s sabio tambi)n de esta
)poca. 1ransform la escuela de la cate#uesis alejandrina estableciendo
una ense7ana escrituraria y teolgica de altura0 pero su doctrina le
vali oposiciones #ue ocasionaron los snodos de ME=;ME<, en #ue fue
depuesto de su cargo y desterrado. Se refugi en &esarea de Palestina
donde concluy su larga y fecunda carrera0 sometido a la tortura en tiempo
de la persecucin de Decio muri a causa de las heridas recibidas. Sabio
e!egeta, asceta severo, mstico de gran talla, es, sin discusin posible,
una de las figuras m"s interesantes de los primeros siglos cristianos.
4mprende la obra de establecer un te!to crtico del $ntiguo 1estamento
mediante la comparacin de la versin de los .22 con el original hebreo y
otras versiones 'Be!aplas(. &oment casi todos los libros de la 4scritura
en forma de notas te!tuales '4scolios( sabios comentarios '1omos(, y
sermones populares 'Bomilas(, de sabroso contenido. Hue el primero en
formular la teora del triple sentido de la 4scritura, fundado por
analoga con la psicologa humanaL el cuerpo 'la letra(, el alma y el
espritu. 6efut la obra anticristiana del platnico &elso en una apologa
'&ontra &elso( #ue constituye una de las m"s notables obras de este
g)nero. Intent ofrecer la primera e!posicin sistem"tica de los
Principios de la teologa 'Peri $rPhon(.
Sin ignorar la importancia del sentido literal, su e!)gesis tiende a
abusar de la alegora0 su pensamiento teolgico, sobre todo, no se
desprende siempre lo suficiente de las concepciones cosmolgicas de su
tiempo, como son la creacin ab aeterno, la pree!istencia de las almas 'y
del alma de &risto, unida al -erbo por el amor(, la subordinacin del Bijo
al Padre, del 4spritu al Bijo, la restauracin final del mundo mediante
nuevas e!istencias '$pocat"stasis(. Pero esta teologa haba de tener un
eco considerable en el desarrollo ulterior del pensamiento cristianoL
1rinidad, 4ncarnacin, sacramentos. Por medio de los Padres capadocios, lo
mejor del origenismo pasar" al pensamiento y a la mstica cristiana0 las
condenaciones de Custiniano ':QE;::E(, #ue recaer"n sobre algunos puntos
y
tesis peligrosas, no alcanar"n a lo esencial del pensamiento del maestro
alejandrino.
Q. $ comienos del siglo I- se crea en $ntio#uia y en torno a S$3
.9&I$3O,
m"rtir 'O E<M(, una escuela e!eg)tica, cuyas tendencias estrictamente
literales se oponen a los alegorismos msticos de los alejandrinos.
Proporcionar" a la e!)gesis antigua algunos de sus m"s grandes nombres
'1eodoro;de;5opsuesta, Cuan;&risstomo, 1eodoreto(, pero, en cambio, a
ella podr"n referirse algunos telogos de tendencia racionalista
'arrianismo, nestorianismo(, as como de $lejandra nacer" una teologa de
tendencia mstica 'apolinarismo, monofisismo(.
De este modo, al despuntar el siglo I-, la Iglesia haba ya ampliamente
e!plotado el depsito entregado a su custodiaL est"n fijadas ya las
grandes lneas de su teologa en lo referente a la tradicin y a la
autoridad, a la 1rinidad y a la 4ncarnacin, al bautismo y a la
penitencia. $ los siglos I- y - tocar" acentuarlas y desarrollarlas.
I- 4. SI>.O &9$61O
Despu)s de la persecucin de Diocleciano, la +gran persecucin, los
edictos de &onstantino y de .icinio '5il"n y 3icomedia, E<E( dan la pa a
la Iglesia, #ue goa desde entonces de una situacin oficial reconocida y
protegida. $ *ltimos de siglo, los edictos de 1eodosio obligan a todos los
pueblos del Imperio a vivir en la fe cristiana 'EN=( y proscriben el culto
pagano 'E8<(. .a Iglesia ya con libertad de e!pansin, podr" utiliar
ampliamente las ri#ueas de la cultura antigua, con lo #ue se ver" surgir
una cultura y una sociedad cristiana, acompa7ada de una magnfica
floracin literaria a lo largo del siglo I-. .os doctores ser"n e!celentes
escritores, muy superiores a los autores paganos de su tiempo, merced a la
profundidad de su inspiracin y a la sinceridad de su fe.
4n el plano doctrinal, el siglo l- est" dominado por el arrianismo,
formidable tentativa del pensamiento hel)nico de racionaliar el
cristianismo. $rrio, sacerdote de $lejandra, discpulo de San .uciano de
$ntio#ua, ense7a #ue el -erbo, ajeno a la sustancia del Padre ha sido por
Dl sacado de la nada en el tiempo. 4I &oncilio de 3icea 'primer concilio
ecum)nico(, convocado por &onstantino, condena a $rrio y define #ue el
-erbo es consubstancial 'homoousios( al Padre 'EM:(.
S$3 $1$3$SIO 4. >6$3D4, patriarca de $lejandra en EMN, ser" el
defensor
infatigable de la fe de 3icea0 a comp"s de las fluctuaciones de la
poltica imperial ser" desterrado cinco veces, gastando en el e!ilio <J
a7os de su vida, sin cejar jam"s en su resistencia a los obispos arrianos
y a sus protectores &onstante y -alente 'EJE(. Su primera obra, una
apologa &ontra los paganos y acerca de la 4ncarnacin del -erbo, esboa
las grandes lneas de su cristologaL +4l -erbo de Dios se hio hombre
para #ue nosotros nos hagamos Dios,. $parte de escritos de circunstancias
'$pologa a &onstancio, $pologa contra los $rrianos, $pologa de su
huida, Bistoria de los $rrianos para los monjes, .os decretos del &oncilio
de 3icea, .os snodos...(, su obra principal es un tratado en tres libros
&ontra los $rrianos. 4n ella discute ampliamente los te!tos bblicos en
#ue $rrio pretenda fundamentar su doctrina, volviendo insistentemente a
la idea central #ue domina toda la teologa de los PadresL si el -erbo de
Dios no es Dios, igual en todo a su Padre, Fcmo podr" diviniarnosG $l
sistema cosmolgico 'teora de los intermediarios( opone el misterio de
nuestra salvacin. Bacia el fin de su vida, dise7a una teologa del
4spritu Santo en sus cuatro &artas a Serapin, obispo de 1hmuis. 9na -ida
de San $ntonio y un tratado De la virginidad hacen de San $tanasio el
doctor del ascetismo y un maestro de la perfeccin cristiana.
San $tanasio haba defendido la fe de 3icea. &orresponde a los grandes
doctores de &apadocia, herederos de la tradicin de Orgenes, la
elaboracin de una teologa de la 1rinidad, sobre todo mediante la
determinacin del sentido de ciertas frmulas 'persona o hipstasis,
sustancia0 una sustancia y tres hipstasis(, empleadas a veces con
titubeos por $tanasio, y mediante el establecimiento de una e#uivalencia
entre los vocabularios griego y latino 'hipstasisR persona0 ousiaR
substancia(.
S$3 %$SI.IO D4 &4S$64$ 'EM8;EJ8(, retrico, monje y obispo, fue
predicador
y e!egeta 'Bomilas sobre el Be!amern(, maestro de $sc)tica y legislador
del monacato oriental '6eglas( E0 pero, sobre todo es el telogo #ue
recuerda a 4unomio el respeto al misterio de Dios, #ue hace triunfar la
frmula de una sustancia en tres hipstasis 'haciendo progresar la
terminologa del smbolo de 3icea(, #ue sin osar a*n a llamar Dios al
4spritu Santo, establece sin embargo su divinidad y consubstancialidad
'De 4piritu Sancto(. 4s tambi)n el moralista #ue predica en)rgicamente sus
deberes a los ricos y la funcin social de las ri#ueas, y #ue determina
las ventajas y los peligros de la cultura en la formacin cristiana '$ los
jvenes(.
S$3 >64>O6IO 3$&I$3&43O 'EM8;E8=(, alma contemplativa, llevada
a pesar
suyo al campo de la accin, fue obispo de &onstantinopla 'EJ8;EN<(, donde
tom parte en el segundo &oncilio ecum)nico. Poeta, epistolgrafo,
interesa a#u especialmente como orador. Particularmente en los cinco
Discursos teolgicos pronunciados en &onstantinopla, predica la fe en la
1rinidad 'distingue las Personas por sus relaciones de origen( y proclama
abiertamente la divinidad del 4spritu Santo. Defiende contra $polinar,
#ue negaba a &risto una alma racional, la integridad de la naturalea
humana del -erbo, el cual, +no salva sino a#uello #ue asume,. 1raa los
primeros rasgos de la cristologa #ue se desarrollar" en el siglo v.
S$3 >64>O6IO 3IS43O 'EE:;E8Q(, hermano menor de San %asilio y
como )l
retrico y luego monje, fue por )l ordenado obispo de 3isa en &apadocia.
$dem"s de orador, filsofo y telogo es tambi)n un gran mstico
'&ontemplacin sobre la vida de 5ois)s, &omentarios sobre el &antar,
sobre
las %ienaventuranas, 1ratado de la -irginidad(. 4jercer" una influencia
profunda #ue llegar" en Occidente hasta >uillermo de Saint 1hierry y San
%ernardo 'mstica bautismal, renunciamento, )!tasis de amor, etc.( Su
teologa trinitaria concebida en oposicin a 4unomio y $polinar, no est"
e!enta de un falso realismo platnico. 4l Discurso &ate#u)tico, #ue no es
una cate#uesis sino un es#uema de toda su teologa, constituye el primer
ensayo de una teologa de la transubstanciacin.
4s preciso a7adir a#u alguna referencia, a pesar de su distancia de los
capadocios, de S$3 &I6I.O D4 C469S$.D3 'O EN/(, telogo antiarriano
#ue,
no obstante, evita sistem"ticamente el homoousios. Sus &ate#uesis
bautismales son un testimonio precioso de la fe de la Iglesia de
Cerusal)n. .as cinco *ltimas, &ate#uesis mistaggicas 'de atribucin
dudosa(, son una iniciacin a los misterios dirigida a los nefitos
durante la semana de Pascua y constituyen un documento lit*rgico de
primer
orden. $l mismo tiempo #ue los capadocios elaboran la fe de 3icea y
asimilan lo mejor de la tradicin de Orgenes en favor de la teologa y de
la mstica cristianas, otros autores, adictos a la tradicin de San
.uciano, representan en Siria una tendencia distintaL m"s literal y
cientfica en e!)gesis y m"s moralista y racionalista en teologa.
DIODO6O D4 1$6SO 'O a fines del s. I-( y 14ODO6O D4
5OPS94S1$ 'O QMN(,
fueron englobados en la condenacin del nestorianismo con cuyo hecho sus
obras #uedaron entregadas a la destruccin. Partidarios, como e!egetas, de
la interpretacin histrica y literal de la 4scritura, en reaccin contra
la e!)gesis alegrica de $lejandra, la teologa por ellos elaborada
prepara el terreno a 3estorio.
9n discpulo de Diodoro de 1arso, juntamente con 1eodoro, es Cuan de
$ntio#ua 'S$3 C9$3 &6ISKS1O5O, E:Q;Q=J(, asceta, di"cono y luego
sacerdote, #ue fue encargado de la predicacin por el obispo Hlaviano. Su
fama hio #ue fuese elegido obispo de &onstantinopla 'E8N(, pero los celos
de los obispos cortesanos, el rencor de la emperatri 4udo!ia, las
intrigas de 1efilo de $lejandra motivaron su deposicin y destierro
'Q=E;Q=Q(. 5uere en el Ponto, desterrado, el a7o Q=J. 4l &risstomo es sin
duda, al mismo tiempo #ue el mayor predicador, el mayor e!egeta de la
antigSedad. &oment en sus Bomilas a San 5ateo, San .ucas, San Cuan y
los
Bechos de los $pstoles y su comentario a San Pablo no tiene rival. De
acuerdo con la escuela de $ntio#ua, su e!)gesis es al mismo tiempo
histrica y doctrinal y rica en aplicaciones morales. 4scritor asc)tico,
apologista del monacato y de la virginidad, sabe, no obstante, dirigirse
tambi)n a los casados para ense7arles a santificar su estado. &omo
telogo, recuerda a los amoneos la incomprensibilidad de la esencia divina
y la consubstancialidad del -erbo0 predica la dualidad de naturaleas en
&risto sin detrimento de su unidad.
14ODO641O D4 &I6O 'O QN=(, adversario de San &irilo en su lucha
contra
3estorio y condenado con 1eodoro de 5opsuesta en el segundo &oncilio de
&onstantinopla '::E(, es autor de un importante tratado contra el
monofisismo '4ranistes(, de obras apolog)ticas e histricas0 pero, sobre
todo, es un e!egeta preciso y penetrante #ue junta a la e!)gesis literal
la interpretacin espiritual 'Salmos, &antar, Profetas, San Pablo(.
.os Padres latinos de esta misma )poca ofrecen caractersticas bastante
diversas. 5enos especulativos #ue los griegos son por ello menos
originales. 3o desconocen a los griegos, cuyas principales obras son
traducidas al latn gracias a la ingente labor de 6ufino y Cernimo0 con
frecuencia, se contentan con adaptar a su auditorio latino la ense7ana de
los griegos 'v. gr. San $mbrosio(. &omo e!egetas, consiguen aclimatar en
Occidente la interpretacin espiritual y alegrica de Orgenes0 el mismo
San Cernimo no permanece e!tra7o a este influjo #ue alcanar" tambi)n a
toda la 4dad 5edia latina. &omo moralistas y pastores, se preocupan m"s
de
las cuestiones pr"cticas #ue los griegos y contribuyen a la elaboracin de
una teologa del estado cristiano y de una sociedad cristiana '$mbrosio
$gustn(. Domin"ndolos a todos desde muy alto, slo San $gustn es
absolutamente original.
S$3 BI.$6IO D4 POI1I46S 'O E/J( es el $tanasio de Occidente.
&uando el
arrianismo lleg a las >alias, fue desterrado al $sia 5enor, donde se puso
al corriente de la doctrina de los Padres griegos y compuso el De
1rinitate, #ue defiende con el testimonio de la 4scritura la divinidad y
la generacin eterna del -erbo. .a obra ejercer" mucha influencia sobre el
De 1rinitate de San $gustn $ esta misma )poca pertenecen algunos escritos
histricos y pol)micos sobre el arrianismo. $ su regreso a las >alias,
Bilario restaur all la ortodo!ia. 4n su obra e!eg)tica comenta a San
5ateo y los Salmos y e!plica los 5isterios del $ntiguo 1estamento.
S$3 $5%6OSIO 'EE8;E8J( fue un alto funcionario imperial elevado a la
sede
de 5il"n 'el a7o EJE( en condiciones muy conocidas. 4s una de las figuras
m"s encumbradas del episcopado de la Iglesia en todos los tiempos. 4n
oposicin a un imperio, cristiano de nombre #ue pretende asumir el r)gimen
de la Iglesia, es el primer telogo #ue trata de precisar las relaciones
entre la Iglesia y el 4stado. $l mismo tiempo, pone al alcance de sus
fieles las ense7anas de los doctores griegos 'De fide, De Spiritu
Sancto(, comenta la 4scritura seg*n los principios de la e!)gesis
espiritual y alegrica 'Bomilias sobre el Be!amern, seg*n San %asilio,
diversos libros sobre el $ntiguo 1estamento0 &omentario sobre San .ucas,
seg*n Orgenes(. $doctrina a sus cl)rigos acerca de sus obligaciones,
inspir"ndose en &icern 'De officiis(, predica elocuentemente la
virginidad y, junto con San Cernimo, ser" uno de los primeros defensores
en Occidente del culto de 5ara. Inicia a los nefitos en los misterios
#ue acaban de recibir mediante dos series de cate#uesis, #ue son para la
liturgia occidental tan importantes como en Oriente las cate#uesis de San
&irilo de Cerusal)n 'De mysteriis, De sacramentis, la autenticidad de esta
segunda coleccin, de la cual la primera es una simple edicin retocada
por el mismo $mbrosio, fu) durante mucho tiempo discutida, pero hoy es
reconocida(.
S$3 C46K3I5O 'hacia E:=;Q<8( fu) un asceta y un sabio de vida
polifac)tica. 4remita en el desierto de Siria y secretario del papa
D"maso, discpulo de San >regorio 3acianceno en &onstantinopla y
maestro
de ascetismo de las damas de la alta sociedad romana vivi retirado al fin
de sus das en su monasterio de %el)n. Polemista temible y trabajador
infatigable, amigo apasionado y susceptible, de una sensibilidad vibrante,
es sin duda una de las figuras mas pintorescas y, tambi)n, de las m"s
atractivas de la antigSedad cristiana. 1raduce del griego cierto n*mero de
obras de Orgenes, de 4usebio, de Ddimo0 combate "speramente a los
adversarios del ascetismo y de la virginidad. 5antiene contra su antiguo
amigo 6ufino una larga y penosa pol)mica a propsito de Orgenes, difunde
a trav)s de toda la cristiandad cartas de direcin y de controversia,
tratados de e!)gesis o de teologa0 a peticin de D"maso, emprende una
refundicin de la traduccin latina de toda la %iblia y su traduccin se
impone a todo el Occidente '-ulgata(0 comenta los Salmos para sus monjes
de %el)n, as como una parte del 3uevo 1estamento. Su erudicin no es
#ui" muy profunda y su e!)gesis resulta a veces un tanto pobre y
superficial0 sus traducciones valen m"s #ue sus comentarios. Siempre ser",
no obstante, el modelo admirable de una vida totalmente consagrada al
servicio de la Iglesia y al asiduo estudio de la palabra de Dios.
S$3 $>9S1@3 'E:Q;QE=(. 4l mayor de los Padres latinos es, sin duda
alguna,
el mayor de todos los Padres de la Iglesia0 su pensamiento domina toda la
historia de la teologa latina. Son conocidas las grandes etapas de su
vida. .a juventud en 1agaste, en 6oma, en 5il"n, la crisis con el
desenlace de su conversin y bautismo 'ENJ(, el sacerdocio y el episcopado
en Bipona 'E8:(, la muerte en esta ciudad bajo el asedio de los v"ndalos
'MN de agosto de QE=(. Beredero de toda la cultura y filosofa antigua, es
el principal artfice de la elaboracin en Occidente de una cultura y
civiliacin cristianas. Su teologa domina toda la teologa latina. Hue
preponderante hasta el siglo 2III0 inspira todava secciones amplias del
pensamiento de Santo 1om"s y, aun despu)s de este doctor, su influencia
permanece viva en muchos pensadores cristianos #ue guardan fidelidad a la
inspiracin agustiniana. Sera preciso estudiar en )l al filsofo #ue
asume y cristiania determinados temas platnicos 'conocimiento por
participacin de la lu divina, sabidura y contemplacin, tiempo y
eternidad(. Se habra de estudiar tambi)n al e!egeta #ue pone al servicio
de una mejor inteligencia de la 4scritura todos los recursos culturales
'De doctrina christiana(, #ue estudia con precisin los problemas #ue
plantea el >)nesis 'De >enesi al litteram(, o la divergencia de los
relatos evang)licos 'De consenso evangelistarum( y, sobre todo, #ue
comenta incansablemente para sus fieles los Salmos y el 4vangelio de San
Cuan. Sin evitar siempre el abuso de la alegora, San $gustn ofrece en
estos comentarios uno de los mejores ejemplos de interpretacin espiritual
de la 4scritura, al mismo tiempo #ue un modelo de predicacin, a la ve
muy sencillo y popular y espiritualmente elevado. 4n su 4nchiridion puede
hallarse una e!posicin general de su teologa0 en el De vera religione o
en el De moribus 4cclesiae catholicae, el eco de sus discusiones con los
mani#ueos. .a controversia contra el cisma donatista absorbi a $gustn
hasta el Q<<II e inspir una gran parte de las 4narrationes in Psalmos y
del 1ractatus in Cohannem en los #ue trata especialmente del valor del
bautismo conferido por los herejes y del misterio de la Iglesia y de su
unidad. $ las 4narrationes se debe acudir para encontrar las mejores
p"ginas de $gustn sobre el cuerpo mstico y al 1ractatus para conocer su
ense7ana sobre los sacramentos, particularmente sobre la 4ucarista. .a
lucha contra el pelagianismo preocupa a $gustn desde el a7o Q<M hasta el
fin de sus das 'De gratia &hristi et de peccato originali, etc.(. $ una
concepcin enteramente humana y racionalista de la gracia opone $gustn
su
e!periencia del pecado 'pecado original(, de la gratuidad y de la
omnipotencia de la gracia0 recuerda a los monjes provenales 'a #uienes
m"s tarde se llamar" semipelagianos(, #ue la iniciativa de nuestras,
buenas acciones y de la misma fe viene de Dios 'De gratia et libero
arbitrio, De praedestinatione sanctorum(. .a controversia se prolonga
durante el siglo v0 Prspero de $#uitania, Hulgencio de 6aspe en $frica,
defender"n las tesis agustinianas contra &asiano, -icente de .erins Q,
Hausto de 6ie y otros galos, hasta #ue el concilio de Orange, reunido en
:M8 por San &es"reo 'O :QM(, sanciona la teologa agustiniana de la
gracia, rehusando aceptar, sin embargo, algunas rigideces de su
pensamiento 'predestinacin, reprobacin( #ue dar"n m"s tarde origen a
burdos errores.
1odava debemos se7alar la importancia concedida por $gustn a las
cuestiones morales y asc)ticas 'virginidad y matrimonio(0 de )l proviene
la teologa cl"sica acerca de los +bienes del matrimonio,. Hinalmente
digamos tambi)n una palabra de las dos obras mayores de San $gustn. 4l
De
1rinitate 'Q==;Q</( es al mismo tiempo una e!posicin completa de la
teologa latina sobre la 1rinidad y un ensayo para encontrar en la
psicologa humana una imagen de la 1rinidadL conocimiento y amor,
memoria
y presencia, sabidura, he a#u los grandes temas agustinianos #ue en esta
obra se desarrollan. .a ciudad de Dios 'Q<E;QM/( es toda una teologa del
4stado y de la historia, de la insercin del reino de Dios en el mundo y
de su necesaria distincin. Sienta las bases de la nocin cristiana y
medieval del 4stado.
.a obra de San $gustn representa el esfuero m"s e!tracrdinario de la fe
en busca de la inteligencia 'la frmula de San $nselmo fides #uaerens
intellectum, se inspira en )l(, +inteligencia espiritual, #ue florece en
sabidura.
- 4. SI>.O ?9I31O
Hin de la edad patrstica
.a literatura patrstica del siglo v es mucho menos rica, ya #ue no menos
abundante, #ue en las edades precedentes. .a decadencia de la cultura se
acent*a r"pidamente, el imperio se disgrega ante las invasiones b"rbaras0
se abre una sima entre Oriente y Occidente, el Oriente est" dividido por
controversias teolgicas mecladas de rivalidades polticas y nacionales
#ue preparan la escisin de la cristiandad y su decaimiento ante el Islam.
Sin embargo, no se puede desconocer la importancia dogm"tica y espiritual
de los problemas #ue se plantean y de las soluciones aportadas.
$l mismo tiempo #ue se enfrentan dos grandes patriarcados $lejandra y
&onstantinopla, se oponen tambi)n dos teologas y dos espiritualidades.
5"s atentos a las realidades histricas del 4vangelio, los telogos de
$ntio#ua se inclinan a una distincin m"s radical en &risto entre lo #ue
es del hombre y lo #uo es de Dios y a no reconocer entre uno y otro m"s
#ue una unin puramente moral. 3estorio, patriarca de &onstantinopla,
rehuir" siempre hablar de unin +fsica, o hipost"tica en el sentido
establecido por San &irilo y negar", en consecuencia, #ue 5ara, madre de
&risto, fuese +madre de Dios, '1heotoPos(. Hue depuesto por el concilio de
4feso 'QE<(. .a reaccin monofisita subsecuente llev al emperador
5arciano a convocar en &alcedonia un nuevo concilio 'Q:<(, #ue, reunido
en
sesin bajo la presidencia de los legados del papa San .en, canoni la
carta de )ste a Hlaviano de &onstantinopla '1omo a Hlaviano( y defini la
e!istencia en &risto de dos naturaleas distintas y perfectas, unidas sin
confusin ni mecla en una sola persona o hispstasis, el Dios -erbo, Bijo
*nico de Dios. .a teologa antio#ueno;romana sali vencedora de la
teologa alejandrina. 4n &alcedonia, la resistencia del monofisismo sirio
y egipcio engendrara interminables disputas, la desmembracin de la
unidad del Oriente cristiano y la constitucin de Iglesias separadas
'nestoriana, jacobita( #ue todava hoy siguen irreconciliables.
Dos grandes figuras dominan todas estas disputasL San &irilo de $lejandra
y San .en 5agno.
S$3 &I6I.O D4 $.4C$3D6@$ 'O QQQ(, el +sello de los Padres, cierra
gloriosamente la edad de oro de la literatura patrstica en Oriente.
$dversario ac)rrimo de 3estorio, a #uien hio condenar en 4feso, es el
gran telogo de la unin hipost"tica. .a imprecisin de su vocabulario, en
el #ue se deslian inconscientemente frmulas apolinaristas, impidi
durante largo tiempo a los telogos orientales '1eodoreto( incorporarse a
su doctrina. Babr" #ue esperar a &alcedonia para #ue se logre la
uniformidad de vocabulario. $dem"s de ser el defensor del -erbo
4ncarnado
y de la maternidad divina de 5ara, es tambi)n un gran telogo de la
1rinidad, un e!egeta de valor considerable 'su &omentario sobre San Cuan
es uno de los mejores #ue e!isten( y un maestro de la vida espiritual, #ue
concibe al cristiano diviniado por el -erbo 4ncarnado y por el 4spritu
Santo. .os doce $natematismos contra 3estorio resumen lo esencial de su
teologa. Provocaron largas controversias y, a pesar de #ue no obtuvieron
la canoniacin oficial del concilio de 4feso, fueron sancionados en
documentos posteriores del 5agisterio.
4l misterioso desconocido #ue hace pasar sus e!tra7os escritos bajo el
nombre de DIO3ISIO 4. $64OP$>I1$ est" vinculado, sin duda a los
medios
monofisitas siracos de fines del siglo v. Huertemente influida por el
neoplatonismo 'Proclo(, su doctrina es una teologa de la participacin y
de la jerar#ua 'Cerar#ua celeste, Cerar#ua eclesi"stica(, es tambi)n
una teologa del conocimiento negativo de Dios y de la pasividad y el
)!tasis '1eologa sofistica(. 4sta obra, aceptada universalmente desde el
siglo -I como de origen apostlico y traducida al latn por Scoto 4ri*gena
'N:=(, ejerci una influencia considerable, tanto en Occidente como en
Oriente 'teologa del conocimiento de Dios, de los "ngeles, de los
sacramentos, del episcopado, de la vida contemplativa(.
4l monofisismo tuvo en el siglo -I algunos importantes telogos S4-46O
D4
$31IO?9@$ y C9.II3 D4 B$.I&$63$SO, su principal adversario fu)
.4O3&IO D4
%IT$3&IO, #ue dio un impulso considerable a la teologa de la
4ncarnacin,
mostrando #ue la naturalea humana de &risto subsiste en la hipstasis del
-erbo.
4n el siglo -II, S$3 5$2I5O 4. &O3H4SO6 'O //M( es adversario de
los
monotelitas 'rama derivada del monofisismo #ue defiende darse una sola
voluntad en &risto(, y sobre todo, un gran escritor mstico '&enturias
sobre la caridad(.
Hinalmente, S$3 C9$3 D$5$S&43O 'O JQ8( clausura el perodo
patrstico. Su
obra principal .a fuente del conocimiento, resume en su tercera parte 'De
fide orthodo!a( toda la teologa griega0 fue el manual de teologa
dogm"tica de la Iglesia biantina y eslava0 traducida al latn en el siglo
2II, fue el medio de transmisin al Occidente de todo lo esencial de la
herencia de los Padres.
4n Occidente, S$3 .4K3 4. 5$>3O, papa de QQ= a Q/<( es, despues de
Damaso
e Inocencio I y antes de >elasio, el primero entre los pontfices grandes
escritores, telogo slido y al mismo tiempo un defensor civitatis 'sale
al encuentro de $tila el a7o QM:(. Sus Sermones son modelo admirable de
predicacin lit*rgica y dogm"tica, al mismo tiempo #ue de sobriedad y
concisin romanas. Sus cartas constituyen importantes documentos
histricos teolgicos y disciplinares. Ua hemos hablado de la importancia
de su epstola dogm"tica a Hlaviano de &onstantinopla '1omo a Hlaviano
QQ8( #ue e!presa en frmulas decisivas la teologa occidental de la
4ncarnacin y servir" de base a la definicin de &alcedonia 'dos
naturaleas perfectas en una sola persona(. S$3 &4SI64O;D4;$6.4S 'O
:QM(
adapta a las costumbres de una poblacin todava pagana los sermones y la
doctrina de San $gustn. 4s uno de los mejores predicadores populares de
la antigSedad latina.
&o)taneo de San >regorio es el gran Padre espa7ol S$3 ISIDO6O D4
S4-I..$
':/=;/E/(, una de las figuras #ue mayor influencia ejercieron en todo el
medioevo latino. $robispo de Sevilla, luch denodadamente por la unidad
del reino godo y por la e!tirpacin total del arrianismo en 4spa7a,
promoviendo para ello concilios nacionales. 4n los veinte libros de #ue se
compone su obra conocida con el nombre de 4timologias, el santo doctor
reuni todo el saber de su tiempo, contribuyendo as poderosamente a
transmitir a la posteridad el gran acervo de cultura cl"sica y patrstica
en trance de perecer. 4sta obra y otras de su incansable pluma, como el
escrito histrico De viris illustribus y el teolgico;lit*rgico De
ecclesiasticis officiis, fueron muy ledas durante la 4dad 5edia. San
Isidoro de Sevilla merece indiscutiblemente un puesto destacado entre los
doctores #ue cierran la )poca patrstica. $l t)rmino de la antigSedad y en
la aurora de la 4dad 5edia un gran papa, S$3 >64>O6IO 4. 5$>3O
':8=;/=Q(,
recoge toda la herencia de la antigSedad cristiana y de una cultura ya en
vas de decadencia y sienta las bases de la cristiandad medieval. Sus
cartas son el reflejo de su actividad pastoral, mientras #ue el .ber
regulae pastoralis e!plica su ideal del sacerdote y obispo, sus
comentarios sobre Cob '5oralia(, sus homilas sobre el 4vangelio, sobre
4e#uiel, donde el alegorismo medieval se ceb sin medida, ofrecen una
rica ense7ana moral y espiritual y constituyen una de las fuentes de la
espiritualidad medieval 'vida contemplativa(.
-I .OS DO&1O64S D4 .$ I>.4SI$
4ntre los Padres, algunos ad#uieren un destacado relieve por haber
iluminado ampliamente todo el campo de la revelacin y abierto nuevos
caminos a la teologa de los siglos posteriores0 el ejemplo m"s eminente
es San $gustn, cuya autoridad e!cepcional fue reconocida inmediatamente
despu)s de su muerte por el papa &elestino I. .a Iglesia reconoce en ellos
los int)rpretes autoriados de su doctrina.
Su lista se constituy lentamente. Desde el siglo -III, la Iglesia latina
reconoce como tal a San $mbrosio, San $gustn, San Cernimo y San
>regorio, mientras #ue la Iglesia griega reconoca tres grandes +doctores
ecum)nicos, en San %asilio, San >regorio 3acianceno y San Cuan
&risstomo0
la tradicin latina posterior a7adir" a )stos el nombre de San $tanasio,
con lo #ue se tendr"n cuatro doctores griegos como se tenan ya cuatro
doctores latinos.
4l ttulo de doctor de la Iglesia recibi de %onifacio -III '<M8N( una
primera consagracin oficial y lit*rgica0 al igual #ue los apstoles y
evangelistas, los cuatro doctores latinos tienen oficio de rito doble con
&redo en la misa.
4sta lista se ha engrosado considerablemente en los tiempos modernos. 4n
<:/J, el dominico San Po - otorga el ttulo de doctor a Santo 1om"s de
$#uino, y, en <:NN, el franciscano Si!to - hace lo propio con San
%uenaventura. 4n nuestros das han recibido el ttulo y oficio de doctor,
entre los Padres de la Iglesia, los siguientesL San $tanasio, San Bilario,
San %asilio, San &irilo de Cerusal)n, San >regorio 3acianceno, San Cuan
&risstomo, San &irilo de $lejandra, San Pedro &rislogo, San .en, San
Isidoro de Sevilla, San Cuan Damasceno0 entre los telogos de la 4dad
5edia y de los tiempos modernos, despu)s de Santo 1om"s y San
%uenaventura
lo han recibido San %eda 'O JE:(, San Pedro Dami"n '<=JM(, San $nselmo
'<<=8(, San %ernardo '<<:E(, San $ntonio de Padua '<ME<(, San $lberto
5agno '<MN=(, San Cuan de la &ru '<:8<( San Pedro &anisio '<:8J(, San
6oberto %elarmino '</M<(, San Hrancisco de Sales '</MM( y San $lfonso
5ara de .igorio '<JNJ(. Santa &atalina de Siena, Santa 1eresa de Ces*s y
Santa 1eresa del 3i7o Ces*s.
4l ttulo de doctor representa, adem"s del oficio lit*rgico, la
recomendacin de su doctrina, sobre todo en orden a la ense7ana.
<. 4l montanismo, nacido en Hrigia en el *ltimo tercio del siglo ll, fue
un movimiento VespiritualV #ue anunciaba la encarnacin del 4spiritu
Santo, el reinado del Par"clito y la inminencia de la parousa. Daba suma
importancia a los carismas y a la VprofecaV y predicaba un riguroso
ascetismo. Se e!tendi r"pidamente en $sia, y lleg incluso a las >alias,
4spafia y $frica.
M. 5$6&IO3, ampliando el dualismo gnstico, opone radicalmente el
$ntiguo
y 3uevo 1estamento, a Dios creador, autor de la .ey, y a Dios salvador,
padre de Ces*s. 6echaa el $ntiguo 1estamento y suprime del 3uevo todo
a#uello #ue pueda ser una alusin al $ntiguo.
E. 4sta 6eglas de san %asilio, compendiadas y traducidas al latn por
6ufino, fueron conocidas y utili; adas por san %enito.
Q. &$SI$3O 'O c. QE=( transmite al Occidente toda la e!periencia
espiritual del monacato egipcio, y ser" el gran maestro espiritual de toda
la 4dad 5edia latina 'Instituciones, &olaciones de los Padres(.
-I&4314;D4;.46I3S en su &ommonitorium 'QEQ( esboa un" teologa
de la
tradicin y del progreso dogm"tico.