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Martn Chadad.- FFyL.

(UBA)
Ponencia para Jornadas de Historia de Mxico en Arentina!" #osario" setie$%re de &''(
La repblica que no fue. Utopa intelectual y realidad social en el Mxico
Atenesta.
Entre las particularidades del campo intelectual est la capacidad de
autoadjudicarse valores, destinos y finalidades para s en nombre del bien comn
y los intereses generales. El lugar de privilegio de los intelectuales, sostenido entre
otras cosas por su vinculacin al Estado moderno en su carcter modelador de
una nueva clase de ser humano, le ha otorgado un lugar central en su misin tanto
de educador como de legislador.
1
La relacin del campo intelectual con el proceso de la evolucin !e"icana es el
centro de la refle"in de este trabajo, para lo cul decid trabajar la produccin del
#teneo de la $uventud, su surgimiento, sus finalidades y sus contradicciones con
lo %ue se ha denominado el objetivo comn de una generacin crtica del
porfiriato.
La reconstruccin histrica de la obra del #teneo, cuya efervescencia se da sobre
todo entre los a&os 1'(' a 1'11, pero %ue e"tiende sus efectos hasta 1')* con la
actuacin de +asconcelos al frente de la ,ecretara de Educacin -blica, fue una
obra desarrollada por los mismos atenestas. Los escritos de sus participantes,
unos a&os despu.s de haberse disuelto est. cenculo de intelectualidad
juvenilista, van a ser durante mucho tiempo los responsables de concebir su
accin como fundadora de una nueva moral, precursores de la revolucin,
transformadores de la cultura me"icana, crticos del positivismo estatal y artfices
de una transformacin intelectual liberadora. En definitiva, partcipes de la
institucin de su propia mitologa.
Leopoldo /ea en su libro sobre el positivismo me"icano
)
va a ser tambi.n un fiel
publicista de esta representacin generacional, continuando sin crtica la labor %ue
los atenestas comen0aron, %ui0s con algo de temor a ser olvidados.
La comprensin del proceso como obra de la brillante0 de una generacin elimin
los conflictos y diferencias de las filiaciones, y por lo tanto fue til a fundar la idea
)
Ba*$an" +." Legisladores e intrpretes" Uni,. -ac. de .*i/$es" B*enos Aires" )001.
&
+ea" L." El positivismo y la circunstancia mexicana, FC2" Mxico" )001" pp. 34-30
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de una cultura revolucionaria, %ue no poda faltar para completar la imagen de la
evolucin vencedora en todos los campos de la vida
1
. -ero como veremos ms
adelante, el origen social medio de la joven intelectualidad, la inviabilidad de
instauracin de su proyecto de democracia elitista y el v.rtigo militarista de la
evolucin confluyeron a subordinar el papel del intelectual a los vaivenes de la
pragmtica del caudillo.
Del malestar externo a la tranquilidad del cenculo y puntos de fuga.
El #teneo comien0a a funcionar como ,ociedad de 2onferencias en el a&o 1'(3,
disponiendo para actividades sociales y culturales del favor de instituciones
pblicas como La Escuela -reparatoria, El 2onservatorio 4acional o la Escuela de
5erecho. En octubre de 1'(' %ueda consolidado como grupo, en el %ue se van a
destacar con mayor participacin $os. +asconcelos, -edro 6enri%ue0 7re&a,
#ntonio 2aso, #lfonso eyes y $ess #cevedo, pero tambi.n 5iego ivera, afael
Lpe0, !artn Luis 8u0mn, #lfonso 2ravioto y otros estudiantes de la
preparatoria.
Las motivaciones iniciales para el grupo fueron segn 6enri%ue0 7re&a, %ue9
sentamos la opresin intelectual, junto con la opresin poltica y econmica de
que ya se daba cuenta gran parte del pas. Veamos que la filosofa oficial era
demasiado sistemtica, demasiado definitiva, para no equivocarse. Entonces nos
lanzamos a leer a todos los filsofos a quienes el positivismo condenaba como
intiles, desde latn, que fue nuestro mayor maestro, !asta "ant, y
#c!open!auer. $escubrimos a %ergson, a &ames, a 'roce.
(
El grupo de los atenestas se organi0aba en torno a un cenculo de intercambio de
ideas y lecturas, lean los dilogos platnicos representando personajes y
e"tasiados por%ue :nunca !ubo mayor olvido de la calle;
<
, pero a la ve0 ejercan
3
5ice 6asconce/os" J.7 Hasta esta cumbre sobre la montaa donde el pensamiento medita a travs de las
edades, llega el estrpito y el resonar de la revolucin triunfante. Aqu acogeremos la tempestad con la
firme!a con que los "rboles del bosque se entregan al vendaval, soltando al soplo sus ramas y cantando la
elevacin y la grande!a. En 8La 9*,ent*d inte/ect*a/ $exicana y e/ act*a/ $o$ento hist:rico de n*estro
pas;" 66.AA. #onferencias del Ateneo de la $uventud, U-AM" Mxico" )0<=" p.)3(
=
66.AA. #onferencias del Ateneo de la $uventud, U-AM" Mxico" )0<=" p.)4)
4
66.AA. #onferencias del Ateneo de la $uventud, U-AM" Mxico" )0<=" p.)('
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conferencias %ue pretendan )guiar por nuestros caminos a otros*. La concepcin
de saber como alta cultura, reservado a pocos %ue conseguan con :seriedad*
acercarse al )secreto de la perfeccin del saber*, otorgaba un carcter fuertemente
elitista al conocimiento, en aparente oposicin al materialismo positivista.
El ideal rodoniano de :intelectual gua; para la transformacin moral va a ser
recuperado y e"plotado por los atenestas, pero sobre todo desde el espacio de la
educacin en la cultura clsica, donde no haba lugar original para la produccin
latinoamericana. El mbito natural de los atenestas fue la universidad, y a pesar
de denostar su determinismo positivista, se refugiaron en lo %ue ama denomina
:tendencia ulica; donde prima la jerar%ua por sobre la cultura popular. #s daban
cuenta en un principio de sus desavenencias a participar de la naciente poltica de
partidos y de su concepcin de la poltica, reducida a una .tica.
-ara avan0ar sobre los aspectos de la cultura %ue :asfi"in; a los ateneistas es
interesante recuperar las conferencias pblicas de 1'1(, %ue se concretaban en
espacios oficiales y con el consentimiento de los maestros positivistas.
En pleno auge antireeleccionista, #ntonio 2aso anali0ar :La filosofa moral de
6ostos;, desconociendo el pensamiento poltico emancipador del puertoricense,
para criticar su infle"in tarda hacia el positivismo y plantear la necesidad de una
.tica del deber ser =antiana. 5el problema antillano, de su accin poltica en
apoyo del -artido evolucionario 2ubano o de su sociologa poltica ni una sola
palabra.
El tono de 2aso, acad.mico, va a criticar la propuesta hostosiana de concebir una
ley moral desde las relaciones del !ombre individual con el social, de cada
individuo con el grupo y del grupo con la sociedad. ,i para 6ostos la materialidad
del la0o social condicionaba la institucin de una moralidad, para 2aso, es desde
una posicin idealista %ue se debe pensar la ley moral e imponer como deber.
5eca9 )El amor intelectual de $ios, la beatitud de la meditacin desinteresada, el
abandono sistemtico de los goces perecederos por la imperecedera felicidad, la
participacin en la divinidad, concomitante al desarrollo armnico de la
inteligencia+ eso es la ley moral*
,
(
>%.Cit. p. 33
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-ara 2aso, el problema con el positivismo es %ue la realidad contingente se
presenta como una cosa que se contrapone al ideal necesario. > la salida hacia su
idealismo trascendental no slo va a intentar recuperar una armona universal en
clave racional, %ue como deber ser se presenta como m"ima inspiracin y gua
de la accin del hombre, sino %ue tambi.n postula un idealismo .tico %ue
desemboca en una desavenencia poltica incapa0 de concebir las revueltas sino
como manifestaciones de la irracionalidad. ?ui0s por all habra %ue pensar su
desapego a la participacin poltica y las acusaciones %ue +asconcelos le adjudica
de porfirista.
-ara los atenestas la necesidad de encontrar el refugio interno frente al
materialismo creciente tambi.n fue un mandato, intentando revalori0ar la
dimensin aurtica del arte y un lugar morali0ador para el intelectual. #s el 1< de
#gosto de 1'1( #lfonso eyes da su conferencia sobre -os poemas rsticos de
.anuel &os/ 0t!n, donde no slo propone el modelo del artista e intelectual
como genio de ra0a, sino %ue adems e"alta la heroicidad prof.tica %ue implica el
autoe"ilio a 0onas de la soledad en el campo para volver con la palabra
iluminadora.
#s @thn ser alabado como un +irgilio %ue me0cla ideologa cristiana, deleite de
la naturale0a y belle0a universal. En este sentido la cultura clsica como modelo
parece ser un deseo reiterativo de los atenestas, postulando para la nacin
moderna valores polticos en principio difcilmente reali0ables sin disociarse de la
realidad me"icana de su tiempo.
Arente a una manifestacin de la necesidad de participacin poltica y econmica
de los sujetos postergados en el sistema del r.gimen porfirista, eyes piensa en la
patria intelectualista y dice9
)1slo se unifican los pueblos, para la co!esin admirable de la !istoria, cuando
!an acertado a concretar todos sus aspectos y sus aspiraciones vitales en algn
!/roe y todas sus e2altaciones internas, todo el va!o de idealidad que flota sobre
las colectividades !umanas, en las tablas de sentir y de pensar que dictan sus
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poetas, combinando as, en la rfaga de una sola cancin, la voz multnime del
ser nacional, y el grito estentreo de la raza*
3
La condicin de posibilidad del surgimiento de la vo0 de los pueblos se limitaba
entonces a la esteti0acin de los valores, y el reconocimiento de la identidad
reservado a la iluminacin intelectual.
La reivindicacin de la cultura clsica se agitaba en el cenculo, pero
e"tra&amente no se reproducan en el gora de las conferencias, servan como
insumos si, pero se inclinaron por constituir una especie de panten americano
con las figuras %ue consideraban maestros y vehculos de la comunicacin del alto
ideal.
Entre esas figuras no poda faltar $os. Enri%ue od, a %uien -edro 6enri%ue0
7re&a dedica no por nica ve0 su alaban0a. econociendo por sobre todo su
virtud de comunicador y de maestro %ue al recortarse ms all del pueblo en %ue
vive, la elevacin del contraste legitima su valor de espritu gua.
El eclecticismo rodoniano, va a ser ledo como una forma de es%uivar la copia del
pensamiento europeo y de adaptacin del pensamiento al genuino espritu de
raza. #s destaca en od su voluntad de sntesis, leda como vehculo para la
restauracin de los ideales clsicos %ue deben dirigir y orientar las
transformaciones sociales.
-ero la descone"in entre pensar B hacer o teora B pra"is no parece ser todava
un problema o una crtica posible al modernista uruguayo y se reproduce el
distanciamiento conflictivo %ue ama describe entre las clases populares y los
letrados reci.n surgidos de la clase media %ue habitando un noClugar de autoridad
discursiva no pueden reconocer el lugar de su accin
D
. > afirma Enri%u.0 7re&a9
:E4o es en nuestras sociedades !ispanoamericanas, adaptadas slo a medias a
la civilizacin europea, donde la labor intelectual, donde el libro pueden revelar
plenamente su eficacia1 y si bien una larga e2periencia dolorosa nos demuestra
cunto es ilusorio creer que los pueblos producen siempre el !/roe que necesitan,
porque a menudo, aunque los tiempos lo pidan, la entra5a social es est/ril para
1
>%.cit. p. 4(
<
#a$a" ?ne/. La ciudad letrada, 2diciones de/ -orte" Hano,er" )0<=. pp.)31-)1=
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darlo, no en toda ocasin nos !an faltado maestros, educadores, formadores de
razn y de conciencia moral.*
6
-edro Enr%ue0 7re&a invierte la frmula de !art %ue denunciaba el peligro
deformante del :libro importado; y postula la inteligencia latinoamericana como
heredera implacable de la tradicin libresca. #ll donde la evolucin creadora
bergsoniana va a e"plicar la posibilidad del cambio permanente, los atenestas
reducirn la complejidad de los factores de lucha social a la necesidad de imprimir
la sana conduccin moral como gua de la accin individual.
#s el proceso de transformacin social y poltica se vea reducido a la institucin
de una eticidad de la conducta, imposible de traducir las complejas instancias
histricas %ue e"igan un reconocimiento del sujeto individual en los procesos de
distribucin de bienes y valores.
Los miembros del #teneo subsistan en su mayora por sus trabajos 7niversitarios
o de empleos burocrticos dependientes del Estado porfirista, y la crtica tan
promocionada contra sus maestros positivistas no fue en realidad tan potente
como pretendieron.
-or momentos la discusin se limitaba a los espacios %ue estaban en juego dentro
de los lmites universitarios y en sus memorias se encargaron de detallar como
victoria y finalidad, cada obtencin de un espacio reconocido dentro de la
#cademia. El ingreso era percibido como la obtencin de cierta autonoma del
pensamiento y el reconocimiento de prestigio en el campo intelectual Fotorgado
por sus maestros positivistasG era ms fundante %ue su voluntad de
transformacin social del conocimiento
1(
.
En este marco se puede e"plicar %ue un temprano maderista como +asconcelos,
dedi%ue el 1) de ,eptiembre de 1'1( Fy a poco del primer e"ilio %ue le vali el
apoyo a !aderoG una conferencia a $on 7abino %arreda y las ideas
contemporneas.
0
>%.cit. p. 41
)'
Los atenestas no son nunca una ruptura declarada frente al positivismo. %isienten de la doctrina pero, de
un modo b"sico, se consideran &erederos de lo me'or de quienes la &an sustentado( varios de entre los
principales positivistas ven con simpata su empresa(. Monsi,ais"C. Historia )eneral de *xico, Co/eio
de Mxico.
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Harreda, el divulgador del positivismo en !."ico, el pedagogo por e"celencia del
porfirismo, o el intelectual %ue para +asconcelos representaba un intelecto sin
corporalidad poltica. 7na especie de representante de las ideas de una .poca,
%ue ahora no se e"plicaba por %u. transformacin mutaban de contenido pero no
de forma en una nueva generacin.
La pasin y el mesianismo de +asconcelos en la evocacin a su maestro son
inconmensurables, como tambi.n lo son en su opinin las fuer0as del universo
%ue en determinado momento tuercen la misin y el destino de una .poca.
:$irase que las fuerzas sustentadoras de lo noble del universo sufre alternativas,
que a veces, e2cedi/ndose, derrama tanta virtud, elabora tan magnficamente
idealidades prodigiosas, que le sobreviene la fatiga, se relaja temporalmente1 8
nos !a tocado en suerte, a los !ombres de la actual generacin, vivir en un tiempo
en que, lejos de comentar sin fruto el pasado, los espritus a!ondan con impulso
propio el ministerio fecundo9 edifican la novedad que !a de ser nuestra e2presin,
de esta manera el ideal se realiza1*
::
El misterioso destino generacional operaba en una doble sentido, como voluntad
de verdad legitimaba la misin educadora de un colectivo desencarnado, %ue
organi0ado en torno a un ideal de saber en consonancia con el cambio, lo
converta en nico vehiculi0ador de la verdad. > como voluntad de poder, el hecho
de representar el espritu de .poca los ubicaba en un lugar de privilegio para
determinar el curso de la accin del hombre. I?u. les faltaba a los atenestasJ El
sujeto de su evocacin, la multitud %ue acuda a su representacin ideolgica. La
%ue nunca estuvo seriamente presente en sus divagaciones, ya sea por su
incapacidad de elevarse hasta el alto ideal o por sus inconveniencias con el plan
de regeneracin moral.
Kodo en una dimensin de temporalidad perfecta, en una historia de los ciclos %ue
ocultaba, entre otras cosas, los fundamentos materiales para pensar la
organi0acin poltica. +asconcelos recuperaba enmascaradamente el
determinismo positivista para comprender la historia entre periodos de
advenimiento necesario. #hora era del periodo positivo F%ue posibilit en
))
>%.cit. pp. 01-0<
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desarrollo econmico posCcolonialG al periodo metafsico %ue pretenda dar cuenta
del carcter vital, a0aroso, apasionado y voluntarista de las ideas.
,chopenhauer serva para ilustrar el espritu de la nueva generacin9 :El mundo
es mi voluntad y mi representacin*. Armula %ue para +asconcelos no se limit a
representar un escepticismo frente a lo fenom.nico, sino una e"altacin del
carcter posesivo en cuanto a la forma de pensar el buen orden. 7n orden %ue
deba otorgar un lugar deferencial al intelectual.
-ara +asconcelos :el ideal reclama fundamento absoluto* y en ese momento
estaba claro %ui.n estaba predestinado a captar ese absoluto, misin %ue no le
fue encomendada al positivismo, pero %ue cordialmente y sin conflicto se
transmita a los nuevos profetas.
Las balas pasan cerca, pero no hacen ruido.
La lectura del proceso revolucionario no fue unvoco en la mirada de los
atenestas, como tampoco las adhesiones y posiciones %ue tomaron. Los estudios
crticos van a describirla como un repliegue o apartamiento de lo %ue consideraron
la manifestacin del desastre.
?ui0s se pueda afirmar %ue ante el optimismo de su ideal, la realidad me"icana
represent su pesimismo de la realidad. > all la autoconciencia de la inviabilidad
de la regeneracion moral en medio de un proceso de violencia armada condicion
la accin entre los lmites de la pasividad intelectualista y la inconveniencia de
adaptar la cultura a la contingencia revolucionaria.
+asconcelos es %ui0s con !artn Luis 8u0mn, %ui.n en mayor medida
represente al intelectual sumergido en los vaivenes del proceso poltico. ,u
adhesin a !adero, la crcel y el e"ilio en 1'1(, su oposicin a 6uerta y su
segundo e"ilio con Eulalio 8uitierre0 en 1'1*, su acercamiento a +illa en
#guascalientes, el paso por ,ecretaria de Educacin -blica con @bregn,
nuevos e"ilios y su retorno en el )' con la ilusin presidencialista.
Ltinerario poltico contradictorio, sinuoso y atvico, en el %ue nunca falt tiempo
para dedicarse a sus estudios de est.tica o sus tratados sobre el baile y las ra0as.
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# +asconcelos una figura clsica le serva para representarse en su derrotero, la
de 7lises, estableciendo paralelos entre su presente de angustia y e"ilio, y su
futuro de gloria predestinado por la enso&acin.
En 1'1M, e"iliado, afirmaba desde Lima9 en ./2ico se !an sucedido las ms
!ondas crisis, las verdaderas revoluciones sociales. ;odas ellas asumen aspectos
profundos9 en sus comienzos no toman en cuenta el personal del gobierno aunque
generalmente, a causa de la ignorancia popular, terminan degenerando en
personalismos feroces e intransigentesE pero as !an sido nuestras revoluciones+
soplo de tragedia en lo moral y en lo poltico.
:<
El personalismo pareca ser el obstculo para superar la tragedia, pero el
personalismo era la nica forma de accin poltica %ue aceptaba +asconcelos, la
cual destilaba a trav.s de la heroicidad predeterminada por la virtud de los
jvenes, capaces de cambiar bruscamente las bases ideales de un pueblo.
5e la produccin de los atenestas no hay casi nada de refle"in poltica o
econmica %ue supere las crticas al carcter totalitario del r.gimen porfirista o su
manejo corrupto del erario pblico.
-edro 6enr%ue0 7re&a, menos propenso a asimilar el lugar %ue la
pe%ue&aburguesa latinoamericana ad%uiere como sujeto de la transformacin
poltica hacia la democracia, celebrar en su discurso de apertura de los cursos de
1'1* de la Escuela de #ltos Estudios
11
, la inmensa labor !umanstica de su
generacin.
La conviccin de %ue la educacin es la nica salvadora de los pueblos,
configuraba una idea de cultura %ue funcionaba en un doble sentido9 por un lado
estableca una tradicin utpica fundada en valores esenciales y modelos de
disciplina moral y por otro lado reduca las victorias de a la revolucin los
supuestos avances pedaggicos.
En 1')< escribe -a =evolucin y la cultura en ./2ico y su lectura tiende a poner
en carriles paralelos pero %ue casi no se tocan, el proceso ascendente de la
intelectualidad y derrotero defectuoso de la evolucin del Estado me"icano.
)&
>%.cit. pp. )&&-)&3
)3
>%.cit. pp. )41-)((
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El proceso de la revolucin cultural comien0a con el proyecto de escuelas pblicas
desde la primera independencia hasta el mismo porfiriato, pero la transformacin
de las formas de ense&an0a se debern a su generacin y sobre todo a la obra de
+asconcelos en la ,ec. 5e Educacin -blica.
,u discurso de legitimacin histrica y transformadora del #teneo se configura en
la idea de una continuidad de etapas donde el positivismo consigue instituir un
suelo material para el despliegue de la espiritualidad idealista, pero nunca se
problemati0aron las vinculaciones entre el Estado porfirista y el positivismo como
ideologa de la intelectualidad orgnica. La concepcin del intelectual lo reduca a
sujeto portador de saberes pero no productor de discursos.
Esta limitacin epistemolgica para pensar el producto de la produccin intelectual
limitaba la idea de funcionalidad del intelectual al proceso de discusin poltica y
entonces la relacin entre su produccin y su conte"to se desarticulaban y
reconfiguraban en la percepcin de procesos separados.
-ara describir su intencionalidades dice9 )-as actividades de nuestro grupo no
estaban ligadas >salvo la participacin de uno que otro de sus miembros? a las de
los grupos polticos9 no !aba entrado en nuestros planes el de asaltar las
posiciones directivas en la educacin pblica, para las cuales creamos no tener
edad suficiente1 y slo !abamos pensado entonces en la renovacin de las
ideas.*
1*
-roceso %ue en su opinin deba ser ms lento %ue el de la poltica, ya %ue
e"ceda su materialidad y contingencia, pero %ue en los a&os terribles de 1'11 a
1'1M estuvo en peligro si no fuera por el amor a la cultura que es in!erente a la
tradicin latina.
El ascenso de +ictoriano 6uerta signific el e"ilio para -edro 6enri%ue0 7re&a,
pero no lo vivi de la misma manera #lfonso eyes %ue a pesar de no aceptar el
ofrecimiento para dirigir la ,ecretara de Educacin -blica, no dej de ejercer
cargos diplomticos en el e"tranjero.
El tiempo te dar la razn
)=
>%.cit. p.)4&
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Las especulaciones acerca del lugar del #teneo en el proceso de la evolucin
me"icana, persistieron en la produccin de sus participantes an en la d.cada del
1(N. -ero es %ui0s otro captulo. Las lecturas del mismo se modificarn
sustancialmente en cuanto al lugar central del cenculo de ideas.
#lfonso eyes, con una carrera como literato y diplomtico encima, escribir en
1'1' asado @nmediato, donde con brillante0 intentar e"plicar el ateneo como
ap.ndice universitario o estudiantil de una transformacin social ms amplia.
$os. +asconcelos en sus memorias tambi.n recordar al #teneo, pero en franco
ajuste de cuentas con todo lo %ue no contribuy a consolidar el regreso triunfal de
este 7lises 2riollo. ,u anterior devocin era ahora la crtica al sentido cultista de
a%uel cenculo. 5e sus actividades dir+ )todos mis compa5eros escriban a base
de citas y entrecomillas. -os literatos de mi grupo no se decidan a escribir por
ejemplo, una novela9 se gastaban en comentarios y juicios de la obra ajena a lo
Aenriquez Bre5a, que les !aca de maestro1. .is colegas se dejaban llevar por
la aficin erudita.*
1<
Los conflictos %ue condicionaron una produccin transformadora de la
intelectualidad me"icana van a ser de alguna manera e"puestos por los propios
atenestas tardamente. La conciencia de no haber ocupado un lugar central en el
proceso social de a poco se har presente, pero la ortodo"ia de la historia no se
podr permitir dejar un lugar vaco a la hora de configurar el mapa de la 8ran
evolucin a la %ue le faltara una ideologa representativa.
La disciplina histrica e"igir un origen del discurso, un autor identificable, y all
estar el #teneo de la $uventud %ue en lugar de tierra y libertad, enarbolara el
proyecto de democracia y educacin.
Hibliografa9
Ba*$an" +." Legisladores e intrpretes" Uni,. -ac. de .*i/$es" B*enos Aires" )001
Monsi,ais"C. Historia )eneral de *xico, Co/eio de Mxico
#a$a" ?ne/. La ciudad letrada, 2diciones de/ -orte" Hano,er" )0<=
6asconce/os" J. +lises #riollo" edici:n crtica (co/ecci:n Archi,os)" FC2" Mxico" &'''
66.AA. #onferencias del Ateneo de la $uventud, U-AM" Mxico" )0<=
+ea" L." El positivismo y la circunstancia mexicana, FC2" Mxico" )001
)4
Jos 6asconce/os" +lises #riollo" edici:n crtica (co/ecci:n Archi,os)" FC2" Mxico" &'''.