RESUMO:

AS INSTITUTAS I. 1-18; III. 21-24

J. CALVINO, (Cultura Crist), I Pgs. 41-231; III. Pgs.

Introduo

Resumo
CAPTULO I-

O Conhecimento de Deus e o conhecimento de ns mesmos so

coisas correlatas e como se inter-relacionam.

Calvino nos diz que s podemos conhecer realmente quem somos e a realidade de
nossa natureza pecaminosa quando conhecemos o prprio Deus. Quando olhamos a realidade
da existncia da perspectiva do nosso prprio conhecimento nos iludimos com o nosso
orgulho e nossa auto-suficincia. Na tentativa de conhecermos-nos chegamos concluso que
se h algo de bom em ns isto s pode vir de Deus e que habita injustia, o imperfeito e o
pecado em ns.
CAPTULO II-

Em que consiste conhecer a Deus e a que fim se prope o

conhecimento.
Calvino diferencia entre o conhecimento de Deus como Criador e como Redentor. O
homem em geral pode reconhecer a Deus como Criador e por isso mantenedor, governador de
todas as coisas. Como Redentor, somente o homem piedoso alcana este conhecimento
mediante o Salvador que Cristo Jesus.
Conhecer a Deus no saber somente que Ele existe, mas que tambm criou todas as
coisas e as sustenta e que no h nada de bom neste homem que em ltima instncia no tenha
vindo deste Criador.
Somente o salvo em Cristo capaz de ter conhecimento de Deus que o eleve a temer e
reverenciar a Deus.
CAPTULO III-

O conhecimento de Deus foi por natureza instilado na mente

humana.
Calvino sustenta que Deus colocou na mente e no corao de todo homem de toda
tribo, povo, lngua e nao, uma percepo da existncia do Criador. H um senso religioso1

comum a todo homem. A prpria idolatria testifica este sentimento do homem por Deus. A
natureza humana tenta por todas as formas perverter ou anular esta percepo dada
intrinsecamente por Deus ao homem, no entanto, v sua empreitada, sendo este homem
indesculpvel diante de Deus.
CAPTULO IV-

Este mesmo conhecimento sufocado ou corrompido, em parte

pela ignorncia, e em parte pela depravao.

Calvino nos ensina que esta semente de conhecimento de Deus que est implantada
em todo homem no gera frutos e sufocada ou pela ignorncia ou pela estultcia e maldade
do homem.
O homem busca a Deus somente quando se v perturbado ou temeroso do Seu juzo. O
homem procura a Deus de acordo com seus prprios pensamentos e julgamentos e no
segundo a revelao de Deus e de Sua Vontade. Esta religio criada pelo homem, segundo
seus prprios parmetros se torna abominvel a Deus. O orgulho, a arrogncia e a prpria
ignorncia do ser humano abafam o conhecimento divino implantado no homem.
CAPTULO V-

O conhecimento de Deus brilha na obra da criao do mundo e

em seu contnuo governo.

O autor afirma que embora Deus se revele de maneira espantosa nas obras da criao,
em cada detalhe, o homem tem suas faculdades espirituais embotadas pelo pecado e por sua
prpria estultice, impedindo-o de conhec-lo plenamente e reverenci-lo de acordo com Sua
vontade. O homem se torna indesculpvel por no reconhecer o poder e a glria de Deus por
meio das Suas obras.
A sabedoria de Deus se manifesta em todas as suas obras. A prpria constituio do
corpo humano revela esta sabedoria. O seu aspecto harmnico e sua beleza esttica
demonstram o seu cuidado e sua sabedoria. Para os cientistas como para os simples, Deus se
revela com sabedoria em todas as maravilhas da criao, desde o universo at o prprio corpo
humano.
O homem ingrato e guerreia contra Deus ao negar que at mesmo suas qualidades e
ddivas pessoais so frutos das mos de Deus e as atribuem natureza criada por Deus.
O homem se torna ingrato em relao a Deus quando no reconhece suas obras e sua
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providncia e governo sobre a criao.

Esta ingratido humana se expressa na afirmao de que a alma no existe

independente do corpo e que todas as faculdades da razo so produtos da natureza e no do
Criador.
Ao pensarem e agirem desta forma esto confundindo o Criador com a natureza criada
e deixando de adorar e se submeter a este Deus Criador.
Deus mantem o universo pela palavra de seu poder e sustenta todas as coisas por sua
sabedoria e poder e boa parte da humanidade o ignoram quanto a isto.
Deus mostra sua providncia na criao da razo humana e no sustento sobre a
criao. At mesmo no governo humano Deus exerce sua soberania e sua justia, mesmo
parecendo ser demorado ou ausente na aplicao desta justia.
A providncia de Deus se manifesta no cuidado que ele tem de toda a sua criao, dos
desamparados e oprimidos, alimentando e sustentando todas as coisas.
Deus pode ser reconhecido melhor em suas obras do que em meras especulaes
filosficas baseadas na razo humana.
O propsito de todo o conhecimento de Deus e de sua providncia e soberania
consolar o seu povo acerca da vida futura onde o juzo e a justia de Deus ho de ser cumprir
cabalmente.
No obstante toda esta revelao divina na natureza, o homem continua cego,
ignorando os Seus atos criadores e mantenedores.
Toda a manifestao divina na criao incapaz de levar o homem a reconhecer a sua
glria, pois ele atravs de sua prpria concepo humana, atravs ou da razo ou da religio
no reconhece o Seu Criador. H necessidade de uma outra revelao que o salve.

CAPTULO VI-

Para que algum chegue a Deus, o Criador, necessrio que a

Escritura seja seu guia e mestra.

Diz-nos Calvino que pelo fato do homem no conhecer com clareza a Deus mediante a
revelao geral, Deus mesmo se revelou atravs de sua Palavra a alguns para que tenham sua
viso corrigida e possam reconhecer sua Glria.
Deus quis revelar Sua palavra e vontade atravs das Escrituras, por meio dos seus
profetas, para dar testemunho claro de si mesmo.
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A Bblia o nico meio que o homem tem para adorar e prestar o culto verdadeiro e
aceitvel a Deus, alm de ser um antdoto poderoso contra os enganos da mente e do corao
humanos. Ela uma revelao superior e mais eficaz do que a criao.
CAPTULO VII-

Por qual testemunho se deve estabelecer a Escritura para que

sua autoridade seja indubitvel: evidentemente, do Esprito. Da ser mpia falsidade sustentar
que sua credibilidade depende do arbtrio da Igreja.
Calvino nos afirma que a credibilidade ou autoridade das Escrituras no podem ser
ratificadas pela Igreja e sim pela prpria Escritura. A Bblia o seu prprio testemunho ou
ainda melhor: a autoridade da Bblia vem do prprio Deus e de seu testemunho nas Escrituras.
A Igreja est edificada sobre a prpria Bblia, sobre o ensinamento dos apstolos e
profetas e, portanto no pode se colocar como juza da prpria Bblia.
No h argumentos humanos suficientes para defender as Escrituras como Palavra de
Deus, somente o Esprito Santo pode convencer o homem de sua veracidade.
O Esprito de Deus o nico que pode convencer o pecador da veracidade e
autenticidade das Escrituras, e assim faz-lo submisso Palavra de Deus. Somente os que
ensinados pelo esprito Santo podem confiar na Bblia e ela mesma tem sua prpria evidncia,
no sendo reconhecida por provas ou argumentos humanos.
CAPTULO VIII-

At onde leva a razo humana, h provas suficientemente

slidas para se estabelecer a credibilidade da Escritura.

Calvino ensina-nos que aps o homem ser convencido pelo Esprito Santo da
veracidade das Escrituras como Palavra revelada de Deus e de Sua vontade, este homem pode
reconhecer na Bblia, atravs de uma linguagem simples e clara toda a sabedoria de Deus e
admirar toda sua beleza, ordem e constituio.
As Escrituras tm o poder de afetar o crente como nenhuma outra obra filosfica
poderia faz-lo. O poder de Deus nela existente pode mudar o corao do homem em direo
ao Criador.
H vrios estilos de linguagem na Bblia, desde os mais sofisticados e eruditos entre os
maiores escritos da humanidade e at os mais simples, no entanto, a fora e a profundidade de
seus textos e a capacidade de transformar a vida humana so superiores a qualquer literatura
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humana j produzida.

Outra caracterstica marcante das Escrituras a sua antiguidade, seja como um dos
textos mais antigos da histria, seja como relato de fatos e tradies orais mais antigas ainda,
provenientes de geraes anteriores.
O modo fiel e desinteressado pessoalmente em que Moiss escreveu os seus primeiros
livros, so marcas caractersticas da Bblia.
Os milagres realizados atravs do ministrio de Moiss e descritos por ele mesmo na
Bblia, e que so testemunhos da ao de Deus no meio do povo, so claras demonstraes da
autenticidade do que ele escreveu. Estes milagres realizados no meio do povo oferecem
credibilidade a Moiss diante dos seus ouvintes, muito mais ainda quando vrios deles so
sinais da desobedincia e rebeldia deste mesmo povo. Ao escutarem e se submeterem ao seu
lder, se bem que algumas vezes foram rebeldes, do mostras da autenticidade de seus
milagres.
Os relatos do NT so testemunhas da sua prpria veracidade ao juntar escritores to
diferentes na sua origem, cultura e estilo, como Pedro, Joo, Lucas, Tiago, Paulo, Mateus e
Marcos, e relatarem fatos to coerentes e intima e intrinsecamente relacionados. Os mistrios
divinos e celestiais so descritos de forma simples, clara e acurada, de forma tal que atingem
o corao humano at os dias de hoje.
Alm disto tudo, pesa o fato que durante toda a histria da humanidade a Bblia tem
sido atacada por Satans e parte da humanidade que o segue. Muitos procuraram destruir sua
dignidade e confiabilidade, porm sem alcanar sucesso. Deus a tem preservado at os nossos
dias pela sua providncia e seus cumprimentos profticos tm ocorrido ao longo da histria,
comprovando mais uma vez sua autenticidade.
Por mais provas argumentativas que os piedosos venham a reconhecer nas Escrituras,
para o descrente nunca valero de prova suficiente para sua submisso. Somente a f
produzida no corao crente, mediante obra do Esprito Santo, pode lev-lo a reconhecer sua
veracidade, autenticidade e dignidade.
CAPTULO IX-

Os fanticos que, posta de parte a Escritura, ultrapassam a

revelao e subvertem a todos os princpios da piedade.

Diz-nos Calvino que muitos que alegam receber revelaes particulares do Esprito
Santo e menosprezam a Bblia, esto loucos nos seus pensamentos, pois julgam ter recebido
um esprito superior ao dos apstolos e profetas que sempre submeterem suas revelaes5

divinas Palavra j revelada. Calvino chama-os de fanticos que se julgam possuidores de

revelao especial do Esprito e passam acima da Palavra de Deus.
A prpria Bblia adverte que aqueles que ouvem ou seguem o Esprito Santo so
aqueles que obedecem sua Palavra escrita e revelada. O sinal autntico do Esprito se revela
quando concorda com a Palavra de Deus.
Os fanticos argumentam que seria indigno ao Esprito se submeter a uma palavra
escrita como a Bblia. No entanto se esquecem que a Bblia obra deste mesmo Esprito. Ele
o autor das Escrituras e, portanto deseja ser reconhecido pelo prprio reconhecimento de
Sua Palavra e submisso a Ela.
Calvino ainda nos fala dos que dizem: a letra mata, mas o esprito vivifica, como
uma corroborao de nosso Senhor Jesus Cristo da superioridade do Esprito sobre as
Escrituras. Este argumento no tem fundamento, pois se esquecem, os difamadores da
palavra, que Jesus estava criticando aqueles que usavam da letra morta, sem a graa do
Esprito, para seus prprios interesses, alheios vontade divina. Volta a argumentar que o
ministrio do Esprito est intrinsecamente associado sua Palavra. O Esprito semelhante
Sua Palavra. A Palavra de Deus se torna veraz e autntica a ns mediante a iluminao e
testemunho do Esprito Santo.
CAPTULO X-

Para

corrigir

toda

superstio,

Escritura

contrape

exclusivamente o Deus verdadeiro a todos os deuses pagos.

O autor nos ensina que o mesmo Deus revelado na criao se revela na Bblia. Como
na natureza, Deus se revela nas Escrituras como criador e mantenedor do universo criado. As
Escrituras sempre revelam sua bondade misericordiosa no cuidado da sua criao. Ao mesmo
tempo se revela sua justia, seu juzo e sua misericrdia. Seu juzo sobre os mpios, no
deixando o pecado e a rebeldia impunes. A sua justia guardando os fiis sob cuidado
amoroso.
Os atributos de Deus so descritos nas Escrituras no na sua essncia, mas na sua
relao com a humanidade de forma geral e particularmente com os fiis.
As Escrituras ressaltam a unicidade de Deus e sua exclusividade como criador,
destituindo todos os deuses falsos das naes. Os homens se tornam indesculpveis ainda
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mais, pois a Bblia revela que por toda a humanidade h uma noo generalizada da unicidade
de Deus, e continuam em suas detestveis idolatrias.
CAPTULO XI-

uma abominao atribuir forma visvel a Deus, e geralmente

se apartam do Deus verdadeiro quantos estabelecem dolos para si.

Calvino nos diz que toda vez que o homem atribuir qualquer forma a Deus, Sua Glria
denegrida por um falso conceito religioso. Deus reivindica para si toda a glria devida sua
majestade quando declara n em Ex. 20:4: No fars para ti imagem de escultura, nem
semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo da terra.
Vrias passagens das Escrituras recomendam a proibio de qualquer meio de
representao Deus, seja por pintura, escultura, ou qualquer outro meio. Deus no se
assemelha a nada neste mundo.
Deus se revela tanto no AT como no NT por meio de sinais ou smbolos, como fogo,
fumaa, nuvens e at uma pomba, no entanto, nunca a sua face foi vista. Todos estes sinais
foram passageiros e tinham como inteno manifestar Sua glria por um instante e declarar a
impossibilidade de definio exata da forma divina. Todos estes sinais eram preldios da sua
mxima revelao em Cristo.
Diz-nos a Bblia que os dolos das naes so simples obras das mos de homens,
falsos deuses. O homem no pode atribuir divindade a um pedao de madeira ou pedra.
H uma referncia s representaes divinas por meio da pintura, que se tornam to
proibidas quanto s formas slidas como escultura em pedra, ouro ou madeira. A igreja
ortodoxa grega se julga livre de culpa por se utilizar das representaes em forma de pintura.
Qualquer tentativa de semelhana com o ser divino condenada pela Bblia.
A igreja romana defende que as imagens so o livro do povo, uma forma deste
aprender sobre a vontade de Deus. Este ensino contrrio Palavra de Deus revelada, que
ensina que a maneira do povo aprender pela pregao da Palavra de Deus e pelos
sacramentos.
A igreja romana comete grande erro ao considerar o povo incapaz de compreender o
ensino da Palavra e permitindo e incentivando a fabricao de imagens mudas. A pregao da
Palavra o meio que Deus colocou para tornar qualquer homem sbio e compreender o plano
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de salvao de Deus para sua vida.

O argumento usado por parte da cristandade que adoram a Deus atravs da imagem e
no a prpria imagem considerado absurdo por Calvino. Tanto um como o outro idolatria e
condenados pela Bblia.
A igreja romana incorre em grave erro ao tentar justificar sua idolatria chamando a
adorao de latria e servio de dula. A dula seria um servio prestado s imagens que no
adorao e, portanto no ofensivo a Deus. Porm este servio adorao da mesma forma.
O conclio de Nicia em 787 estabeleceu que as imagens devessem ser colocadas nas
igrejas e tambm adoradas. Os argumentos utilizados foram os seguintes do seguinte teor:
Joo, um dos delegados das igrejas orientais, disse: Deus criou o homem Sua
imagem e Mostra-me a tua face porque ela formosa, estas so afirmaes bblicas que
do autorizao ao uso das imagens na adorao. Outros argumentos foram levantados,
semelhantes a estes, deturpando a prpria Escritura.
CAPTULO XII-

Importa que Deus seja distinguido dos dolos, para que se cultue

integralmente somente ele.

Calvino ressalta que as Escrituras revelam a existncia de um nico Deus criador e,
portanto, o nico a ser adorado e tambm digno de receber toda a adorao e que no
compartilha sua glria com mais ningum.
As Escrituras nos admoestam tanto para a adorao ao nico e verdadeiro Deus como
para a adorao correta. Toda a orientao necessria para o culto que agrada a Deus est
contida na Escritura. A falsa religio ou superstio ignora estes preceitos e divide o culto que
s devido a Deus, com anjos, santos e outras criaturas, maculando a adorao ao verdadeiro
Deus. Deus no divide, compartilha ou d Sua glria a outrem.
Novamente menciona o argumento dos catlicos romanos baseado na diferenciao
entre latria e dulia, que os leva a adorar (latria) a Deus enquanto servem (dulia) a anjos,
santos e mortos. As Escrituras no fazem esta diferenciao e jamais permitem ou incentivam
ao servio de outros seres seno a Deus.
CAPTULO XIII-

Nas Escrituras, desde a prpria criao, se ensina uma essncia

nica de Deus, que em si contm trs pessoas.

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Calvino nos diz que a Bblia declara que Deus Esprito e um nico Ser Infinito, s
por isso a idolatria j seria totalmente desprezvel. Nas Escrituras Deus no fala muito sobre a
sua essncia, mas sobre os seus atributos comunicveis compreenso humana. Sua
Infinitude e grandeza jamais poderiam ser contidas pela mente e filosofia humanas. Muitos
tentam dar uma idia antropomrfica sobre Deus por causa das Suas aes como se utilizando
de olhos, boca, braos e ps. Ignoram, no entanto, que Deus usa uma linguagem de
acomodao para a comunicao com os homens. Deus se utiliza da linguagem humana para
comunicar sua vontade e seu conhecimento.
A Escritura alm de declarar que Deus Uno tambm declara que ele subsiste em trs
pessoas distintas, porem de uma mesma essncia. No h trs deuses em um, mas um s e
nico Deus que subsiste em trs pessoas distintas. As pessoas so o Pai, o Filho e o Esprito
Santo.
Alguns h que se ope ao emprego da palavra pessoa para cada um dos constituintes
da Divindade, alegando que a palavra no se encontra na Escritura. Calvino defende, porm,
que vlido se utilizar de palavras, que mesmo no contidas na Bblia, possam interpretar
passagens difceis.
Os primeiros pais da Igreja se utilizaram de termos prprios para refutarem as heresias
que comeavam a surgir no meio da Igreja, como por exemplo, o Arianismo e o Sabelianismo.
Os defensores da verdade declararam: Havia trs pessoas distintas em um s Deus, que a na
unidade da Deidade h uma trindade de pessoas. A tentativa destes primeiros telogos foi dar
preciso e clareza s doutrinas espalhadas pela Bblia.
Calvino explica o termo pessoa como a subsistncia na essncia ( O Ser) de Deus, e
com relao s demais pessoas, e distinguida delas por aquilo que peculiar e
inalienavelmente dEle prprio; e com a palavra subsistncia quero dizer alguma coisa
diferente da essncia ou do Ser. Menciona Joo ao dizer; O Verbo estava com Deus e o
Verbo era Deus.
Conclui-se, portanto, que quando encontramos o termo Deus para a Deidade, ele se
refere tanto ao Pai, como ao Filho, como ao Esprito Santo. Em expresses onde uma das
pessoas toma uma ao ou atitude, a pessoa da triunidade est sendo distinguida das outras
duas.
Calvino passa a provar a Deidade do Filho e do Esprito Santo. Quando a Escritura
fala sobre a Palavra de Deus no somente est se referindo a uma voz audvel ou no, vinda9

do cu ou de Deus para um profeta ou apstolo. Est tambm se referindo Sabedoria

personificada ou ao Filho Eterno. Mencionando I Pedro 1:11, Hb 1:2, Jo 5:17 e Jo 1:1,14,
prova pela Escritura a divindade de Cristo, o Filho.
No s a divindade do Filho ressaltada como tambm a eternidade da divindade do
Filho. O Verbo foi gerado eternamente por Deus, estava eternamente com Ele e ao Verbo
pertence eternidade, a auto-existncia e a Deidade.
Tanto o AT como o NT do provas abundantes da divindade e eternidade de Cristo.
Passagens como o Salmo 45, Jr. 23:6, Is 8:14, Rm 9:33, Rm 14;10-11.
A divindade de Cristo tambm comprovada por suas obras descritas na Bblia, como
em Jo. 5:17-18 e Mt 9:4-6, que so obras da Deidade.
Seus milagres tambm comprovam sua Deidade como o poder que Ele transmitiu a
outros de operarem milagres.
Nas mesmas fontes do AT e NT encontram-se provas contundentes da Deidade do
Esprito Santo. Desde Moiss no relato da criao, passando por Isaas e Paulo e atravs de
toda a Escritura temos testemunho que o Esprito Deus. A prpria regenerao operada em
ns crentes nos testifica da sua Deidade.
Por muitas vezes o Esprito recebe as atribuies de Deus e chamado de Deus. Deus
mesmo promete habitar em ns, como templos do Seu Esprito. H evidncias em toda a
Bblia da identificao entre Deus e o Esprito Santo.
Na manifestao de Cristo ao mundo temos as provas mais solenes da Triunidade da
Divindade. A prpria formula do batismo, ensinada por Cristo, batizando em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, uma evidncia das trs pessoas distintas de um nico Deus, pois
s h um Deus, uma s f e um s batismo como ensina Paulo em Ef. 4:5.
Importante ressaltar que a Escritura tambm revela a diferenciao entre as pessoas da
trindade e que no so meros nomes de manifestaes diversas de um nico Deus. H clara
diferenciao de atividades e de atributos, todos tendo a mesma essncia de Deus.
No bom tentar fazer comparaes do relacionamento dentro da Deidade com
qualquer relacionamento na natureza criada, embora alguns no passado tenham assim feito. O
captulo oito de Romanos mostra de forma mais clara que o Filho procede do Pai, assim como
o Esprito procede do Pai e do Filho.
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As distines entre as pessoas da Trindade, ao contrrio do que possa parecer,

reforam ainda mais a unidade das trs pessoas. Em cada pessoa est a Deidade inteira, ao
mesmo tempo em que cada uma tem sua personalidade distinta.
Portanto cremos em um nico Deus, indivisvel, em quem subsistem trs pessoas
distintas. Quando nos referimos a Deus estamos nos referindo ao Pai, ao Filho e ao Esprito
Santo. Em termos de ordem dizemos que o Pai Deus, a seguir o Filho de Deus e o Esprito
de Deus.
CAPTULO XIV-

At mesmo na prpria criao do mundo e de todas as coisas, a

Escritura distingue o Deus verdadeiro dos falsos deuses com inconfundveis marcas.
A histria da criao relatada na Bblia tem por finalidade reconhecermos o nico
Deus verdadeiro e s a Ele prestar culto e adorao.
Moiss nos ensina que Deus criou o mundo em seis dias e a descrio nos leva a crer
em Moiss como testemunha fiel do Deus verdadeiro.
Calvino nos alerta sobre a criao dos anjos. Alguns erram ao considerar Satans como
o criador do mal enquanto Deus o criador do bem, colocando Deus e o diabo em relao
independente. So os maniquestas que defendem esta idia por no discernirem a criao dos
anjos.
H questes como quando os anjos foram criados?, perguntas estas que no
deveriam ocupar a mente humana. No devemos nos preocupar com assuntos em que a Bblia
no esclarece ou que so obscuros.
Os anjos so ministros de Deus para executarem suas ordens e glorificarem seu nome
e majestade.
Os anjos algumas vezes so chamados de deuses, pois representam a autoridade divina
e Sua Deidade, quando obedecem Sua Palavra.
O objetivo principal dos anjos revelado na Bblia o de ministrar aos servos de Deus,
guardando-os, protegendo-os e cuidando deles.
Os anjos cuidam em conjunto de nossa segurana e se alegram quando um pecador se
arrepende.
O nmero e as ordens dos anjos no so esclarecidos nas Escrituras, mas so descritos
como seres obedientes a Deus, ao servio dEle, em benefcio do homem. Deus no11

compartilha sua glria como anjos e nem permiti ou deseja que venhamos a depender
diretamente deles ou confiarmos neles.
Os prprios demnios so criaturas de Deus. No so originalmente maus, mas se
corromperam por causa do pecado. A Bblia nos instrui a nos precavermos-nos diante deles.
So seres poderosos, mas que esto sob a poderosa mo de Deus, para executar Seu Juzo.
Somente Deus mesmo pode nos guardar e proteger de seus ataques.
Somos exortados a lutar espiritualmente contra grande nmero de inimigos,
considerando que legies de demnios so comuns ao agirem sobre uma pessoa. No
podemos desprez-los e nem ficarmos acuados ou indolentes.
Devemos lutar contra o diabo no somente por ser ele nosso inimigo, mas tambm
inimigo de Deus. Se estivermos preocupados com o reino e a glria de Deus, certamente
estaremos em guerra contra o inimigo de Deus.
Calvino ainda nos lembra que o diabo e seus demnios eram criao de Deus e se
tornaram maus por causa da corrupo de seu pecado. Deus no criou o mau ou responsvel
pelo mau, mas o tem sob o seu domnio.
O diabo est sob a autoridade absoluta de Deus e executa as suas ordens. Podem at
mesmo ser usados como instrumentos de Deus para provao, punio e julgamento de seus
servos.
O diabo e os demnios no so frutos abstratos do pensamento humano, mas sim seres
reais, com entendimento. So reais e no produto da mente humana.
Ao contemplar as maravilhosas obras de Deus na criao, o crente se deleita em f no
seu Criador. O crente deve buscar um conhecimento salvfico no Criador ao estudar sua
criao. Toda a criao manifesta a bondade, providncia amorosa e cuidado de Deus sobre
suas criaturas, principalmente seus servos. Nenhum estilo de linguagem, por mais rebuscado
que fosse, no conseguiria descrever a bondade, o poder e a majestade divina em toda sua
glria, revelada na criao.
Devemos demonstrar nossa f em Deus de duas formas: primeiro no ignorar ou
esquecer os atributos de Deus revelados na criao; e em segundo lugar aplic-los nossa
prpria vida de modo que seja modificada pelo nosso conhecimento da sua grandeza.
Em primeiro lugar devemos considerar a grandeza de Deus ao contemplar os astros e
todo o universo criado, alm dos sistemas grandes e pequenos na natureza criada. Podemos
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observar os milagres e o poder e os atributos de Deus na criao.

Em segundo lugar ao contemplarmos toda esta majestade na criao, reconhecemos

que Deus assim o fez em benefcio do homem. Seu cuidado paternal na providncia de todas
as coisas produz f em nosso corao.
Todas as coisas criadas foram para o prazer e benefcio do homem e foram colocadas
sob seu domnio e, portanto o homem no pode duvidar do cuidado divino por ns.
Conclui-se que como Deus criador dos cus e da terra e de tudo que neles h,
preservando, governando e cuidando amorosamente de toda a criao, para o nosso proveito,
resta ao homem se curvar, agradecer e confiar que nada faltar para seu sustento e proteo.
CAPTULO XV-

Como o homem foi criado: onde se trata das faculdades de sua

alma, da imagem de Deus, do livre-arbtrio e da integridade original de sua natureza.

Calvino passa a falar da criao do homem, como pice da criao e demonstrao da
bondade, justia e sabedoria divina. O conhecimento claro e real de Deus no pode ser obtido
sem algum conhecimento de ns mesmos.
Ele fala da situao do homem em dois estados, antes e depois da queda,
concentrando-se neste momento no homem antes da queda.
Deve-se claramente ver neste homem, criado perfeito, a bondade, a sabedoria e
justias divinas, sem ter a menor dvida de que o mal e o pecado no faziam parte da criao
original de Deus.
A primeira considerao

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Concluso:

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