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Introduo Teologa Sistmica

Parte :
A deia e Histria Da Teologa Dogmtica
Por L. Berkhof
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Os NOMES QUE SE APLCAM


APRESENTAO
SSTMCA DA TEOLOGA
Durante os dois primeiros sculos de era-a crist fez-se pouco ou nenhuma tentativa de
apresentar em forma sistmica a verdade doctrinal entresacada da Palavra de Deus. Mas a
exigncia da mente humana de ver a verdade, at onde seja possvel, como um tudo, no
podia se impedir durante longo tempo. O homem est dotado de razo, e a razo humana no
pode descansar satisfeita com uma mera coleco de verdades isoladas, seno que quer as
ver em suas mtuas relaes para poder as entender com clareza. A mente comea
involuntariamente a unir verdades dispersas, a classific-las e a complet-las, de tal maneira
que sua correlacin se faz evidente. Com frequncia levantaram-se objeciones na contramo
da apresentao sistmica das verdades doctrinales da Escritura; e tambm na actualidade h
alguns que so decididamente contrrios a isso. Parece ter um temor secreto de que quanto
mais sistematicemos a verdade, mais afastar-nos-emos da apresentao dela tal como se
encontra na Palavra de Deus. Mas no existe tal perigo se a sistematizacin no se baseia nos
princpios fundamentais de alguma errada filosofia, seno nos princpios permanentes da
mesma Escritura. Deus certamente v a verdade como um tudo, e o dever do telogo pensar
as verdades de Deus segundo a mente divina. Deve existir um constante esforo para
considerar a verdade como Deus a v, ainda que seja perfeitamente evidente que o ideal est
para alm do domnio do homem em sua condio presente.
A greja nunca duvidou a respeito deste ponto. Desde princpios do sculo em adiante,
apareceram diversas obras que pretendiam dar uma apresentao cabal das verdades
doctrinales da Escritura. Sua aspirao era parecida, mas diferan em carcter, e no sempre
tomavam o mesmo ttulo. Origens foi o primeiro dos Pais da greja que deu uma apresentao
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sistmica da doutrina teolgica com o ttulo de Peri Archon. Do original to s fragmentos foram
preservados; mas a obra completa chegou at o presente traduo latina de Rufino,
procedente do sculo quarto. com o ttulo : De Principiis. Origenes, ao utilizar o ttulo:
''Primeiros Princpios" queria indicar "as doutrinas fundamentais e os artigos sobresalientes da
f". Lactancio foi o segundo que escreveu uma obra dessa natureza. Deu-lhe o ttulo de:
Divinarum nstitutionum Libri V. Em realidade trata-se de uma apologa da religio crist,
caracterizada por um estilo de grande eloquncia. No sculo quinto, Agustn, com seu
Enchiridion, (que significa, "Manual") ocupou o terceiro lugar, e descreveu o contedo de sua
obra com o subttulo: "sive de fide, spe et caritate". Realmente trata-se de uma exposio do
Credo, na qual o autor exalta a soberana graa de Deus e a obra salvadora de Cristo em
relao com sua morte na cruz. A obra de Lactancio adquiriu na greja quase tanta autoridade
como a do mesmo Credo. Juan de Damasco, para o fim do perodo patrstico, escreveu um
tratado sistmico titulado: Ekdosis Akribes Tes Orthodoxou Psteos (Uma Exposio Cuidadosa
da F Ortodoxa). Esta obra parece-se, mais que qualquer das anteriores, a uma obra moderna
de Dogmtica. Dividia-se em quatro livros que tratavam, o o. de Deus e a Trinidad, o 2ou. da
Criao e a Natureza do Homem, o 3ou. de Cristo e seu Encarnacin, Morte e Descenso ao
Hades; e o 4ou. da Resurreccin e o Reino de Cristo, incluindo o resto da teologa.
O carcter das obras doctrinales que apareceram durante a dade Mdia foi de natureza um
tanto diferente. No se fundaram ao mesmo grau na Escritura; seno mais bem, em grande
parte, sobre o que os Pais primitivos tinham escrito. Nessa poca foi quando entrou em uso o
termo Sententiae. O nome mesmo indica que as obras consistiam em sua maior parte de
compilaciones dos Pais. A obra mais importante desta classe foi a de Pedro Lombardo, titulada:
De Livres Sententiarum. Esta obra no uma mera compilacin, seno que contm muito
material original. Durante trs sculos manteve-se como o Manual por excelencia para o estudo
da teologa. Junto com o nome Sententiae, foi entrando ao uso este outro, Summa, e com o
correr do tempo suplant quele. Das diferentes Suntmas a mais importante a de Toms de
Aquino, grande autoridade da greja Catlico-Romana. Toms de Aquino no viveu para
terminar sua obra. Mas de outras obras suas fizeram-se-lhe adiciones que at certo ponto
suplen o que lhe faltou obra original.
Na poca da Reforma e posteriormente, ainda estiveram em uso outros ttulos para as obras
doctrinales. Melanchton foi o primeiro grande dogmtico da greja Luterana. ntitulou sua obra:
Loci communes rerum theologicarum (Assuntos comuns em matrias teolgicas). Este livro
produziu-se como resultado de um curso de conferncias sobre a Epstola dos Romanos.
Outros vrios telogos luteranos usaram ttulos muito parecidos. No entanto, com o correr do
tempo tambm caram em desuso. Zuinglio escreveu um Comentarius de lado et falsa religione
que se considerou "a primeira exposio sistmica da f Reformada". E Calvino intitulou a sua
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principal produo: nstitutio Religionis Christianae, ttulo que tambm foi adoptado por outros
autores. Em pleno sculo XX aparece o ttulo em forma modificada na obra de Watson:
Theological nstitu , e sem mudana de nenhuma classe na de Gerhart: nstitutes of the
Christian Religio.
No entanto, aps a Reforma, o nome Teologa foi-se fazendo bem mais usual entre os telogos
Luteranos e os Reformados. E com a multiplicacin dos estudos teolgicos deixou-se ver
claramente a necessidade de que o nome "teologa" se fosse delimitando, se encontrando que
os adjectivos didctica, sistmica, terica, positiva e dogmtica serviam muito bem a esse
propsito. L. Reinhart (1659) parece ter sido o primeiro que fez uso do nome, Teologa
Dogmtica. ntitulou sua obra Synopsis Theoiogiae Dogmaicae. Em vista de que o contedo da
f crist desde tempo atrs tinha sido designado como Dogmata, o modificativo dogmtica foi
entrando ao uso j s, enquanto o primeiro, Teologa, se abandonou, ainda que sempre se
dava por entendido. Sob a influncia de Schleiermacher entrou em uso o ttulo: Doutrina de F.
Em livros mais recentes encontrmos diversos ttulos como estes: The Christian Faith (Haering,
Curts); Christian Theology (Knapp, Pope, Valem-tine); Dogmtics, Dogmatik Gereformeerde
Dogmatiek, Chrisliche Dogmatik (Kaftan, Bavink, Honig, Barth) ; Dogmatic Theology (Shedd,
Hall) e Systematic Theology (Raymond, Hodge, Miley e Strong). Os eruditos Reformados, tanto
alemes como holandeses, demonstraram uma marcada preferncia pelo ttulo Dogmtica,
seja que v s ou acompanhado de, Teologa. No obstante, nos Estados Unidos, o nome,
Teologa Sistmica, parece ter gozado de maior popularidade. Desde um ponto de vista ideal,
em verdade merece preferncia o nome, Dogmtica; o. porque designa o objecto verdadeiro do
estudo com maior preciso; e 2ou. devido a que o adjectivo "sistmica" no nome "Teologa
Sistmica" se presta a criar a impresso de que tal estudo se refere nada mais teologa num
ordem lgico, ou que entre as disciplinas teolgicas no h outra que seja sistmica em sua
estrutura, e tal coisa no verdadeira. Apesar de tudo, e por razes prticas, parece deseable,
e mayormente em nossa terra (E.Ou. de A.), e nesta poca, usar o nome, Teologa Sistmica.
Com isso no se sacrifica nenhum princpio. O Dr. Warfield at considera que este nome
melhor que o outro (Dogmtica) e consequentemente o defende.
***
Captulo
A NATUREZA DOS DOGMAS
A. O NOME DOGMA
3
A Teologa Sistmica, ou Dogmtica trata dos dogmas, as doutrinas aceitadas pela greja. sto
faz necessrio, primeiro que tudo, que consideremos o carcter geral das doutrinas. Em
relao com isto, merece breve considerao o nome "dogma".
1. ORGEM E SGNFCADO DO TERMO. A palavra "dogma" deriva-se do verbo grego dokein.
No grego clssico a expresso dokein moi no s significa me parece, ou, opino, seno
tambm, cheguei concluso, estou verdadeiro, minha convico. E de modo especial, esta
ideia de certeza a que encontra expresso na palavra "dogma". Ainda que no abstracto, um
dogma podia ser considerado como uma mera opinio particular, quando se convertia em tema
de conversa, pelo geral se lhe considerava como verdade axiomtica ou evidente por si
mesma, como ordem oficial, ou como um artigo de f bem fundado e formulado. No s h
dogmas religiosos, seno tambm os h cientficos, filosficos e polticos. Os princpios
fundamentais da cincia, supostamente considerados como infalibles, os ensinos filosficas
arraigadas, os decretos governamentais, e as doutrinas religiosas aceitadas no geral, todos
so dogmas. Os telogos modernos amplitudistas fariam bem em recordar isto, porque grande
parte de suas crticas ao conceito do dogma procedem da hiptese equivocada de que se trata
de algo que por completo peculiar religio. Todos os dogmas tm em comum isto, que
esto revestidos de certa autoridade. Como natural, a base de autoridade no a mesma em
cada caso. Os dogmas cientficos tm autoridade de verdades axiomticas, ou evidentes por si
mesmas. Os dogmas filosficos derivam sua autoridade dos argumentos geralmente admitidos,
e mediante os quais se do por comprovados. Os dogmas polticos vo revestidos com a
autoridade da governao que os decreta. E os dogmas religiosos fundam-se na revelao
divina, (verdadeira ou suposta), e por tanto gozam de autoridade.
2. O USO DO TERMO NA BBLA. A palavra dogma encontra-se na traduo grega do Antigo
Testamento (Septuaginta) e tambm no Novo Testamento. Vrias vezes usa-se-lhe para
designar decretos governamentais, Est. 3:9; Do, 2: 13; 6:8; Luc. 2:1; Hech. 17:7. H dois
bilhetes nos que serve para designar ordens mosaicas. Ef. 2: 15; Col 2: 14. E em Hech. 16:4
aplica-se s decises do concilio de Apstoles e dosos, consignado no captulo precedente.
Neste bilhete o uso do termo resulta de particular importncia, porque fala de uma deciso
eclesistica, e por tanto, implicitamente proporciona uma base para o uso teolgico do termo.
verdade que o Concilio de Jerusalm no formulou nenhuma doutrina, mas sua resoluo,
inegavelmente, teve consequncias doctrinales Ademais, esta deciso esteve ataviada com a
autoridade divina e obrigada em forma absoluta s igrejas por cujo bem se tomou. No era uma
simples advertncia que as igrejas poderiam obedecer ou ignorar, como melhor lhes conviesse;
seno uma obrigao imposta sobre elas, e qual teriam que se submeter. De consiguiente, o
bilhete que estamos a considerar contm, ao menos, uma insinuacin de que um dogma
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religioso uma doutrina definida oficialmente pela greja declarando que descansa sobre a
autoridade divina.
3. USOS DVERSOS DO TERMO EM TEOLOGA. Em Teologa a palavra "dogma" no sempre
se usou no mesmo sentido. A literatura teolgica do passado s vezes emprega-a num sentido
muito amplo que equivale, praticamente, a doutrina "". Mas quando nessa mesma literatura se
fala com preciso a respeito dos dogmas se refere a eles como afirmaes ou definies de
doutrina, que o corpo de cristos que os definiu, considera como verdades inconmovibles, e por
isso mesmo revestidas com autoridade. Os Pais da greja Primitiva falam das verdades da f
crist, chamando-lhes dogmas medida que eram reconhecidas na greja, e aplicam tambm
este termo aos ensinos dos hereges. Na dade Mdia desenvolveu-se pela greja
Catlicorromana um conceito dos dogmas um tanto mais especfico. Um dogma chegou a
considerar-se nessa igreja como "uma verdade revelada que de alguma maneira foi definida
por uma autoridade docente infalible, e como tal, proposta aceitao dos fiis". Tais
verdades no necessariamente estaro reveladas na Escritura, seno que tambm poderiam
se revelar na tradio oral. O importante que a igreja declare que so reveladas e que com
esse carcter as imponha sobre si mesma. Tal coisa equivale realmente a repousar sobre a
autoridade da igreja.
Os Reformadores e os telogos protestantes, em general, romperam com este conceito
jerrquico, e consideraram que os dogmas so verdades divinas, reveladas claramente na
Palavra de Deus, formuladas por algum corpo eclesistico competente, e de reconhecida
autoridade porque se derivam da Palavra de Deus. Ainda que os protestantes atribuem aos
dogmas muita firmeza e estabilidade, nunca os consideraram, nem os consideram hoje como
infalibles.
A este respecto produziu-se uma mudana notvel devido a Schleiermacher, que vir do
conceito objectivo ao subjetivo em relao com a origem dos dogmas. J que Schleiermacher
considerou que tinham sua origem na experincia crist, viu neles as expresses intelectuais,
autorizadas pela igreja, com respeito ao significado ntimo das experincias religiosas da
comunidade crist. A teologa ritschliana pretende ser mais objectiva em seu conceito dos
dogmas, mas de fato igualmente subjetiva. Considera que os dogmas so afirmaes
cientficas da f da igreja, isto , no do contedo desta f seno do que nela fica envolvido.
Nesta explicao da f, a fides qua creditur, converte-se na fonte dos dogmas, e esta
precisamente to subjetiva como a experincia religiosa. Enquanto do tudo verdadeiro que
esta f no surge sem a revelao divina, isto tambm verdadeiro do mesmo modo, com
respeito experincia religiosa da que fala Schleiermacher.
Em muitos crculos ainda prevalecem os conceitos que Schleiermacher e Ritschl tiveram a
respeito dos dogmas Mas na teologa mais recente se est a manifestar uma nova tendncia a
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reconhecer seu carcter objectivo. P. T. Forsyth, ao qual menciona McConnachie o chamando
"um bartiano anterior a Barth," fala do dogma como "a revelao final de uma definio em
germen", e como "um acto de Deus expressado como verdade". Os factos fundamentais e
redentivos de Deus, revelados na Biblia (e por tanto, expressados em palavras), constituem
dogma, o qual fundamento da greja. A diferena do dogma, a doutrina a interpretao do
dogma revelado, e por tanto, no fundamento seno produto da greja. As mesmas
interpretaes dos factos de Deus segundo encontram-se na Escritura devem considerar-se
como doutrinas mais bem que como dogmas.
Certamente h algum concerto entre a posio de Forsyth e a de Barth, ainda que tambm h
pontos de diferena. Barth distingue entre "dogma" no singular e "dogmas" no plural. Define o
"dogma" como "uma proclamacin da greja, at onde, em verdade concorda com a Biblia
como a Palavra de Deus". Em outro lugar volta a falar dele como "a concordancia da
proclamacin da greja com a revelao atestiguada na Santa Escritura". E esta revelao no
se tem de tomar como uma proposio doctrinal seno mais bem como acto divino, como um
imperativo ou decreto que convida aco de parte do homem. No obstante, "dogmas" em
plural, so as proposies doctrinales, reconhecidas e confessadas pela greja, as quais, com
sua relativa autoridade, esto depositadas nos smbolos eclesisticos". So palavra do homem,
derivada da Palavra de Deus, digno, em verdade, de venerao e respeito, mas de todos
modos, nada mais palavra humana. No constituem objecto de f, (como o "dogma" ). Um
que so nada mais expresso de f.
Por ltimo, Micklem est estreitamente alineado com estes dois autores, quando diz: "Os
dogmas fundamentais e distintivos da f crist no se expressam em termos de verdade
abstracta, seno nos de actos poderosos de Deus. Aquilo que faz parte essencial da histria do
evangelho, dogma; o que interpretao da histria, teologa." Esta ltima afirmao
tambm se aplica interpretao que se encontra na Biblia mesma. Mal f-se-ia necessrio
dizer que os conceitos destes autores procedem sobre linhas de pensamento que so por
completo estranhas teologa Reformada?
B. As CARACTERSTCAS FORMAS DOS DOGMAS
Alguns falaram dos dogmas os considerando simplesmente como a substncia da f crist,
mas tal conceito demasiado indefinido e no encontra apoio algum na Escritura. Tambm no
faz justia ao carcter oficial dos dogmas. So verdades que se derivam da Palavra de Deus,
mas o facto de que tenham essa origem no os converte em dogmas no sentido estrito do
termo. Considerados como "dogmas" no h dogmas na Biblia, ainda que os ensinos
doctrinales incorporadas neles, si esto na Escritura. Mas convertem-se em dogmas s quando
oficialmente se formulam e se adoptam pela greja. Pode dizer-se que os dogmas religiosos
tm trs caractersticas, isto : Seu contedo deriva-se da Escritura; so fruto da reflexo da
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greja sobre a verdade, tal como se revela na Biblia; e foram adoptados oficialmente por algum
corpo eclesistico competente.
1. SEU ASSUNTO DERVA-SE DA ESCRTURA. A Biblia a Palavra de Deus, o livro em que
se encontra a revelao contnua da redeno para todas as geraes sucessivas. nforma-nos
dos poderosos actos redentivos de Deus, e tambm proporciona humanidade uma
interpretao fidedigna desses actos. Pode, pois, dizer-se que os dois, a palavra e o facto, so
uma revelao; e que tanto estas palavras como estes factos tm importncia doctrinal. Como
natural, o significado dos factos somente pode se expressar com palavras. Tanto os factos
como as palavras tm importncia doctrinal, e proporcionam, por tanto, o contedo dos
dogmas. A posio daqueles que encontram a verdadeira revelao de Deus s nos poderosos
factos redentivos de Deus (como Forsyth, Barth, Bultmann, Micklem) envolve uma negacin do
facto de que cada parte da Biblia por igual a Palavra de Deus. Ademais, em tal posio no
se toma suficientemente em conta o facto de que no temos uma informao fidedigna com
respeito aos actos de Deus, fora das palavras nas que O mesmo os descreve. E a ideia de que
s os factos de Deus expressados como verdade, ou proclamados pela greja formam o
verdadeiro fundamento do dogma ou dogmas, revestidos com a autoridade divina, estabelece
em realidade uma distincin arbitrria entre as palavras da Escritura com as que se descrevem
os factos, e as palavras com as que estes se interpretam, considerando a estas de menor
autoridade. Segundo nossos conceitos Reformados a Biblia no contm dogmas, mas si
contm as verdades doctrinales incorporadas neles. As proposies doctrinales que no se
derivem da Palavra de Deus, nunca podero se converter em dogmas eclesisticos.
Os catlicorromanos falam de dogmas, dizendo que no estrito sentido da palavra so
"verdades contidas na Palavra de Deus, esteja ou no esteja escrita isto , na Escritura ou
na tradio e propostas pela greja para a f dos fiis". O Concilio Vaticano expressa-se da
maneira seguinte: "Ademais, tm de crer-se com f divina e catlica todas aquelas coisas
contidas na Palavra de Deus, escrita ou transmitida, e as quais, a greja, j seja mediante um
solene julgamento, ou mediante seu magisterio ordinrio e universal, prope para a aceitao,
como que foram reveladas por Deus". Por suposto, o protestantismo histrico no coordena de
semelhante modo a Escritura e a tradio. Sustenta que as verdades doctrinales incorporadas
nos dogmas, ou esto contidas explicitamente na Escritura ou se deduzem dela "mediante
boas e necessrias consequncias". Os dogmas no so meras repeties das afirmaes
bblicas, seno cuidadosas - apesar de ser humanas e por tanto falibles formulaciones das
doutrinas contidas na Palavra de Deus. Seu contedo deriva-se dos escritos sagrados. Se no
fosse assim, no seriam dogmas.
No tem que resultar suprfluo que na actualidade acentuemos este facto. Desde princpios do
sculo XX, em alguns crculos protestantes foi adquirindo preponderancia, pouco a pouco,
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outro conceito da origem dos dogmas. Schleiermacher, o pai da teologa moderna, no deriva o
contedo dos dogmas da greja, dos factos ou verdades revelados na Escritura, seno do
conhecimento, ou da experincia crist. Declara que os artigos da f "so conceitos de
sentimento piedoso expressados em palavras". Em tal carcter, deixam de ser afirmaes da
verdade com respeito a Deus e a sua vontade para converter-se em meras expresses do
significado da experincia humana sempre cambiante. Diz correctamente Mackintosh: "Se as
palavras tm algum significado, a doutrina para Schleiermacher uma afirmao a respeito de
nossos sentimentos, no a respeito de Deus". E disto, tambm se deduze que para
Schleiermacher, o assunto no se os dogmas religiosos so objetivamente verdadeiros,
seno nada mais se expressam correctamente os diversos estados do sentimento. Diz Edghill
que este concebe o dogma como a expresso de uma "vida sempre cambiante". E faz notar
que isto envolve a negacin de qualquer autoridade permanente na afirmao de uma "crena"
religiosa.
Ainda que materialmente o conceito ritschiliano no difiere do anterior, pretende ser mais
objectivo porque toma seu ponto de partida na revelao de Deus dada em Jesucristo Parece
muito alentador encontrar a Kaftan dizendo "A presuposicin , pois, que o Dogma se deriva
da revelao divina, na esfera do evangelho, qual devem corresponder a f e a confesin da
congregacin". Mas em seguida deixa-se ver que ainda que certamente quer tomar em conta a
revelao objectiva de Deus em Jesucristo, interpe a f da greja entre esta revelao e o
telogo. E quando fala de f, no se refere a ela em seu sentido objectivo, tal como se
expressa nos smbolos da greja, a fides quae creditur; seno f no sentido subjetivo, a fides
qua creditur. Ademais, nem sequer concebe esta f como uma aprehensin da verdade
revelada na Palavra de Deus, seno como fiducia, confiana, isto , como uma relao
espiritual condicionada, praticamente, a seu objecto, o qual se apresenta na Palavra de Deus.
Esta f inclui conhecimento, mas este conhecimento prtico, experimental, mais que
intelectual, como que resulta de uma vida em comunin com Deus O homem no pode
conhecer a Deus a no ser que O se deixe refletir na f. (Expresso Kantiana). E este
conhecimento prtico, includo na f, est expressado nos dogmas. De maneira que os dogmas
no so o objecto, seno a expresso da f. A f converte-se na fonte dos dogmas. sto
significa que a teologa ritschliana recusa o antigo conceito protestante que considera os
dogmas como definies da verdade que se funda na Palavra de Deus, e tenta derivar seu
contedo da f crist tal como esta fica determinada em forma muito especulativa por meio de
conceitos de valor. Lobstein, outro erudito ritschliano, diz que o dogma " a exposio cientfica
da f protestante". Na pgina 75 da mesma obra assenta explicitamente que "a fonte dos
dogmas a f".
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Um conceito subjetivo um tanto parecido encontra-se tambm entre os moralistas dos Pases
Baixos. J. Vo der Sluis em seu livro intitulado De E^*thisclte Richting, pgina 23, cita uma
palavra do professor D. Chantepie da Saussaye, a qual guarda muita harmonia com a posio
ritschliana: "Aps a vida e por meio da vida surge a doutrina. Esta fruto da mente que
reflexiona sobre a verdade, quando essa verdade se converteu em vida do alma". E o Dr. s.
Vo Dijk diz: "Se tivssemos que dar uma definio de dogma, f-lo-amos na forma seguinte:
Dogma o fruto do esforo para expressar certa relao da vida da greja na linguagem do
intelecto".
2. Os DOGMAS SO O FRUTO DE REFLEXO DOGMTCA. A greja no encontra
suas dogmas em forma acabada nas pginas da Santa Escritura, seno que os obtm
reflexionando sobre as verdades reveladas na Palavra de Deus. A conscincia crist no s se
apropria a verdade, seno que tambm sente uma incontenible presso para a reproduzir e a
ver em sua grandiosa unidade. Ainda que o intelecto guia e dirige esta reflexo, no se trata
nada mais de uma actividade intelectual, seno da que tambm moral e emocional. O
entendimento, a vontade, os afectos, numa palavra, o homem completo entra em jogo. Todas
as faculdades de sua alma e todos os movimentos de sua vida interior contribuem a este
resultado final. Em sentido mais amplo, no unicamente o indivduo cristo, seno mais bem
a greja de Deus, como um tudo, sob a direco do Esprito Santo, a que sujeito desta
actividade reflexiva. O homem espiritual o nico que apto para este trabalho, e at ele
mesmo pode obter um conhecimento correcto e adequado da verdade em todas suas relaes,
e em toda sua plenitude e magnificencia, unicamente em comunin e cooperao com todos os
santos. Quando a greja, guiada pelo Esprito Santo, reflexiona sobre a verdade, esta toma uma
forma definida no conhecimento dela, e gradualmente cristaliza em conceitos e expresses
doctrinales claramente definidos. A formao de dogmas no sempre um processo curto ou
singelo. Seu curso, frequentemente, est determinado por mais ou menos prolongadas
controvrsias. Estas no sempre resultam edificantes, j que com frequncia geram
temperaturas achicharrantes e conduzem, com freqncia, a malsanos antagonismos. Ao
mesmo tempo os dogmas so da maior importncia e servem para enfocar certeiramente a
ateno sobre o ponto a debate, a clarificar a corrente que peligra, a apresentar abertamente
os diferentes aspectos de um problema, e a assinalar o caminho para uma soluo correcta. A
greja tem dvida muito grande com as grandes controvrsias doctrinales do passado em
quanto serviram para seu progresso no conhecimento da verdade. Seeberg chama a ateno
sobre os vrios elementos que entraram na estrutura dos dogma?, quando diz: "O dogma
uma estrutura histrica extraordinariamente complicada Tem vrias partes constituyentes as
quais foram formuladas de cara a mltiplas formas de oposio e sob a inspirao de muitos
impulsos prticos (ticos e devocionales) e ocasies externas (polticas e cannicas) tendo
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recebido a impresso de diferentes tendncias teolgicas. No todos os perodos da histria
foram igualmente favorveis para a reflexo requerida para a formao dos dogmas. Precisa-
se espiritualidad profunda, fervor religioso, sujecin voluntria verdade tal como est revelada
na Palavra de Deus, uma paixo consumidora por ganhar uma cada vez maior penetracin na
verdade com todas suas consequncias, um estudo exegtico diligente e habilidade
construtiva. O frio racionalismo e o sentimental pietismo so, por igual, hostis ao dogma. E em
verdade, uma poca como a nossa, na que as especulaes filosficas e as anlises
psicolgicas tomaram em grande parte o lugar do estudo verdadeiramente teolgico, no se
propicia para a construo de dogmas teolgicos. Reconhece-se muito pouco a suprema
importncia de meditar sobre a verdade, segundo encontra-se revelada na Palavra de Deus.
De fato h uma ampla e decidida oposio ideia de que o homem tem que dirigir seus
pensamentos sujeitos obedincia de Cristo e que na investigao da verdade com respeito a
Deus e ao homem, o pecado e a redeno, a vida e a morte, deve o homem fundamentar seu
pensamento sobre a palavra de autoridade, a Palavra inspirada de Deus, mais que sobre as
descobertas da falible razo humana.
3. Os DOGMAS TM QUE SER DEFNDOS OFCALMENTE POR ALGUM CORPO
ECLESSTCO COMPETENTE. O ltimo passo para a formao dos dogmas que sejam
formulados especificamente e aceitados formalmente por algum corpo eclesistico oficial.
Concorda-se, geralmente, em que se faz necessria tal aco oficial da greja. Neste ponto so
da mesma opinio os catlicorromanos e os protestantes, e at os telogos modernos, pese ao
subjetivismo que os caracteriza, proclamam seu acordo, porque acham que "o dogma deve
estar aderido ideia de colectividad e de autoridade". Schleiermacher reconheceu como
dogmas unicamente aquelas verdades religiosas aceitadas com esse carcter pela greja.
Lobstein diz: " muito evidente, efectivamente, que o dogma, em seu sentido preciso e
histrico no outra coisa que um credo definido oficialmente e formulado por uma autoridade
competente, o que neste caso quer dizer, pela greja que vai da mo com o Estado". E o
mesmo George Burman Foster declara: "Os dogmas so definies com respeito f,
sustentadas pela autoridade eclesistica".
Pode surgir a pergunta: Qual o corpo eclesistico que tem o poder para determinar o que
deve ser crido? Harnack de maneira implcita toma a posio de que isto s o pode fazer um
Concilio ecumnico que represente greja como um tudo. Pela mesma razo nega a
existncia de um dogma protestante. ndica que a unidade da greja foi rompida pelo
protestantismo e que este no apresenta uma frente unida. Como natural, as grejas da
Reforma no compartilham o conceito de Harnack. No particular, as grejas Reformadas
sempre acentuaram o facto de que cada igreja local uma representao completa de
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Jesucristo, e que, consequentemente, tem tambm a potestas dogmtica ou docendi, o poder
para determinar dentro de sua prprio rdio que o que se tem de reconhecer como dogma.
Mas se determinada igreja local est filiada a um nmero de igrejas similares numa
organizao maior, ter que deixar que o assunto o decidam as assembleias maiores. bvio
que os dogmas definidos pelos concilios ecumnicos satisfazem melhor a conscincia comum
da greja, mas arbitrrio falar dos dogmas formulados por estes concilios como dos nicos
dogmas verdadeiros. Os dogmas oficialmente recebidos pela greja tm autoridade dentro do
crculo no qual se lhes reconhece. No entanto, h diferena de opinio em quanto natureza
de dita autoridade. A greja Catlicorromana atribui a suas dogmas autoridade absoluta, no s
porque so verdades reveladas, seno mais particularmente porque so infaliblemente presos,
e propostos pela greja para a f dos fiis. A seguinte definio tomada da Catholic Dictionary,
no artigo Dogma, importante: "De aqui que com respeito a uma nova definio, digamos por
caso, a da transubstanciacin, os cristos tenham um duplo dever. Primeiro, esto obrigados a
achar que a doutrina definida verdadeira, e Segundo, que parte da revelao crist". Aqui a
declarao da greja tem a prioridade. Diz Wilmers que a Escritura e a tradio so,
"unicamente, as regras da f remotas ou mediatas, enquanto a imediata a igreja docente". A
f consiste na aceitao implcita da verdade, de mos da ecclesia docens (o sacerdocio), e a
autoridade dos dogmas baseia-se, em realidade, sobre a declarao formal da greja. Essa
autoridade absoluta, porque a greja infalible.
As grejas da Reforma apartaram-se deste conceito. Ainda que sustentam que uma doutrina
no se converte em dogma e no adquire autoridade eclesistica a no ser que seja
oficialmente definida e aceitada pela greja, lhe atribuem autoridade, unicamente at onde e s
devido a que se funde na Palavra de Deus. O conceito reformado a respeito deste assunto
pode, qui formular-se melhor da maneira seguinte: Em quanto matria ou contido os
dogmas derivam sua autoridade exclusivamente da Palavra infalible de Deus, mas em quanto
forma, derivam-na da greja. Barth tem a respeito deste ponto, um conceito um tanto diferente
Segundo ele, o dogma. em singular, proclamacin da greja at onde concorde com a
revelao testemunhada na Escritura. Essa revelao no , fundamentalmente, uma
exposio da verdade, ainda que isto se inclui, seno um kcrugma, o convite de um heraldo,
um imperativo divino que espera resposta de parte do homem. Esse kerugma que ordena, deve
se fazer contemporneo da proclamacin que a greja faz. De aqui que no deva se introduzir a
Deus como um objecto a respeito do qual o homem deva falar, seno como sujeito que se
dirige ao homem, e a quem este deve responder. E at onde a kerugma faz isto, e fica
realmente em harmonia com a revelao testemunhada na Biblia, dogma. A proclamacin da
greja uma aproximao revelao original, e no uma reproduo perfeita dela, mas at
onde concorde com ela e seja, pelo mesmo, Deus quem verdadeiramente fale aos pecadores
11
no presente, est revestido com autoridade divina. O dogma concebido assim deveria se
distinguir dos dogmas (plural), nos que no fala Deus seno a greja, e os quais, por essa
mesma razo, s tm autoridade relativa. So proposies doctrinales reconhecidas e
formuladas pela greja, palavra do homem, que brota da Palavra de Deus. Neles, a greja do
passado fala s geraes presentes e transmite ou reproduz a verdade da revelao de Deus
at onde aprendeu entender, sob a direco do Esprito Santo.
Naturalmente, os discpulos de Schleiermacher, e at os de Ritschl, no compartilham o
conceito Reformado da autoridade atribuda aos dogmas da greja, ainda que pretendem estar
de acordo com a posio dos Reformadores. O conceito que acima apresentamos como o da
Teologa Reformada, eles o consideram como o verdadeiro engano do escolasticismo
protestante que quase fez naufragar a obra da Reforma. Para eles os dogmas no tm seu
princpio na Escritura, seno na conscincia crist, isto , na experincia religiosa ou na f
crist Vo revestidos com autoridade s devido a que esto sancionados pela conscincia
comum da greja (Schleiermacher), ou pela da greja e o Estado combinados (Lobstein)
Ademais a autoridade dos dogmas no normativa nem reguladora, como para que requeira a
sumisin e demande a obedincia, seno nada mais, como Lobstein o lume, "uma
manifestao da fora intrnseca da verdade, uma demonstrao do esprito e de poder". De
aqui que considerem como um craso erro atribuir carcter legal aos credos, nos que se
incorporam os dogmas da greja, os considerando como uma base possvel para a aco
disciplinaria.
C. A NECESSDADE DOS DOGMAS
A idade presente antidogmtica. H averso manifesta no s contra os dogmas, seno
ainda contra as doutrinas e contra a apresentao sistmica da verdade doctrinal. Durante os
ltimos cinquenta anos muito poucas obras dogmticas fizeram seu aparecimento, enquanto o
mercado librero viu-se inundado com livros sobre a Histria das Religies, a Filosofia da
Religio, e a Psicologia da Religio. Escuta-se com frequncia a afirmao de que o
cristianismo no uma doutrina seno uma vida, e que importa muito pouco o que creiamos se
aps tudo participmos da vida de Cristo. H um clamor insistente, especialmente em nossa
prpria terra, por um cristianismo sem dogmas. No se v com bons olhos a predicacin
dogmtica e, portanto, em muitos crculos se lhe evita. Muitos cristos conservadores clamam
por uma predicacin puramente experimental, enquanto outros de um tipo mais amplitudista
preferem em grande maneira a predicacin tica ou social.
1. CAUSAS DA ACTUAL OPOSO Aos DOGMAS. Como natural, surge a pergunta com
respeito possvel explicao de tal oposio. Na greja crist, em general, s pode se explicar
como resultado de certas tendncias filosficas. Sob a influncia de Kant, os dogmas da greja
pouco a pouco foram caindo em descrdito. Kant negava a possibilidade do conhecimento
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terico daquelas coisas que trascienden ao mundo dos fenmenos, e portanto, tambm um
conhecimento como o das coisas divinas. Seu epistemologa foi ainda de maior influncia, e
recebeu um novo impulso na teologa de Ritschl e de seus discpulos. O resultado foi que, em
muitos crculos, o chamado conhecimento terico de Deus e das coisas divinas, cedo caiu em
descrdito. Hegel queixava-se do esprito antidogmtico de sua poca e tentou rehabilitar o
dogma cristo por meio da filosofia especulativa. Procedeu como os gnsticos do sculo ,
sobre a hiptese de que se se fizesse notar que o cristianismo realmente uma filosofia, de
maneira natural voltar-se-ia popular nos crculos educados. De consiguiente, acentuou o facto
de que a verdadeira filosofia, levada em forma consistente, conduz necessariamente para as
crenas da greja, e que as doutrinas crists so nada menos que verdades especulativas
apresentadas em forma pictrica. Opinava que o nico que se precisava era as despojar dessa
forma para liberar e descobrir o embrio realmente espiritual da verdade filosfica. Mas
resultou um aborto aquela tentativa de mudar a loucura de Deus pela sabedoria do mundo. Nas
mos dos hegelianos da esquerda, como Strauss e Biedermann, cedo se fez evidente que,
aps remover o chamado hollejo, ficava muito pouco cristianismo, e que o embrio filosfico
era algo do tudo diferente da verdade revelada na Palavra de Deus. A operao hegeliana
converteu-se em verdade, como diz Kaftan, no "desaparecimento do dogma."
A reaco resultante tomou a forma de neokantismo na teologa de Ritschl. Em sua obra
intitulada: The Ritschlian Thcologv, pgina 33 e seguinte, o Dr. Orr, diz : "Como servio inicial
Kant habilitou a Ritschl com uma teoria do conhecimento precisamente adequada aos
requerimientos de seu sistema Que nosso conhecimento atinge nada mais aos fenmenos; que
teoricamente, Deus incognoscible ; que nossa convico de sua existncia descansa, no
sobre um julgamento terico, seno sobre um prtico julgamentos todos estes, que como
veremos, ficam levantados em crculos ritschlianos, quase ao rango de primeiros princpios".
De aqui que, nada de raro tenha que a obra de Ritschl e a de seguidores seus como Lotze,
Herrmann, Harnack, Sabatier e outros, tenha sido em sua totalidade adversa ao dogma cristo,
ainda que, teoricamente, no o excluram do tudo.
Por ltimo, Dreyer, em sua obra: Undogmatisches Christentum faz um apelo a favor de um
cristianismo sem dogmas. Arguye: (a) que os antigos dogmas foram forjados, como natural,
nas formas conceptuais da poca em que surgiram, e que ao correr do tempo estas formas se
converteram em obstculo, em outra poca em que j os conceitos religiosos tinham sofrido
uma mudana fundamental; e (b) que os dogmas pem em perigo a independncia e liberdade
que indispensvel para a f crist. Ver-se- de imediato que s o segundo argumento ataca
ao dogma como tal, mas precisamente este argumento o que marca a tendncia verdadeira
da obra que estamos a considerar. Kaftan e Lobstein quase concordam com Dreyer em que os
dogmas com freqncia constituram um obstculo para a f, mas ao mesmo tempo os
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consideram necessrios e abogan por um novo dogma. Troeltsch chega concluso de que "j
no existe um sistema de dogma eclesistico, protestante" e que as igrejas protestantes tero
que procurar "unio e coeso" em alguma outra esfera fosse do dogma.
Juntamente, por suposto, com esta direco de pensamento filosfico teve muitas outras
influncias, demasiado numerosas para enumerarlas, que operaram e seguem operando para
fazer que os dogmas percam popularidade. Os librepensadores religiosos repetidamente
levantam sua voz na contramo dos dogmas como se fossem invasores de sua liberdade
religiosa, e demandan liberdade na greja. Com no pouca frequncia posam como os
verdadeiros campees do direito do julgamento privado, um dos princpios fundamentais da
Reforma. Em mais de uma ocasio um dogmatismo exagerado conduziu a sua reaco
pietista. E o pietismo caracteriza-se por sua hostilidade a todo intelectualismo em religio, e
exalta o emocionalismo e a experincia como a nica manifestao verdadeira da vida
religiosa. Oferece ao povo cristo um escape do escndalo das controvrsias, retirando-os
cidadela do corao, ao assento dos afectos. Em nosso pas (Ou.S.A.) o pietismo encontrou
um muito apreciable aliado no activismo que afirma que tem muito pouco que ver o que um cria
contanto que um esteja ocupado na obra do Senhor. Grande nmero de cristos
estadounidenses esto demasiado ocupados em toda classe de actividades da greja para se
preocupar grande coisa respecto do estudo da verdade. Na prtica so pragmatistas e s se
interessam numa religio que de imediato renda resultados tangibles. Reduziram ao mnimo
seu conhecimento dos dogmas. De fato, tanto pietistas como activistas, com frequncia
demandan que o povo cristo se desprenda das complejidades dos sistemas doctrinales da
actualidade e retorne singeleza da poca apostlica, preferindo, antes de mais nada, as
palavras de Jess, quem no se preocupava por dogmas. Poderamos mencionar muitas
outras tendncias antidogmticas; mas estas bastam para dar uma ideia, ao menos, da
oposio actual aos dogmas.
2. Os DOGMAS SO ESSENCAS PARA O CRSTANSMO. H vrios modos de pr
argumentos em favor da necessidade dos dogmas. At os seguidores de Schleiermacher e
Ritschl, subjetivistas, fazendo caso omiso disto, os defendem, sem que lhes estorve seu
misticismo e seu moralismo. Eles mesmos, de imediato, sugerem vrias razes devido s quais
o cristianismo no pode se passar sem os dogmas.
a. A Escritura apresenta a verdade como essencial ao cristianismo. A afirmao que com
frequncia escutmos na actualidade, de que o cristianismo no uma doutrina, seno uma
vida, pode que soe muito piedosa, e por esta precisa razo parece que apela a alguns, mas
aps tudo, uma perigosa falsidade. Assinalou-se repetidamente, e em anos recentes fez
questo disso o Dr. Machen em seu livro: Christianity and Liberalism, que o cristianismo um
modo de vida fundado numa mensagem. O Evangelho a revelao mesma de Deus em
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Cristo que nos chega na forma para valer. Essa verdade fica revelada, no s na Pessoa e
obra de Cristo, seno na interpretao que de Cristo e sua obra encontrmos na Biblia. E s
mediante um entendimento adequado e uma aceitao crente da mensagem do Evangelho
podem os homens chegar a se entregar pessoalmente a Cristo em f, para ser feitos
participantes da vida nova no Esprito. A recepo dessa vida no depende de alguma infusin
de graa, puramente mstica, nem de alguma conduta do homem propriamente tica, seno
que est condicionada pelo conhecimento. "E esta a vida eterna", diz Jess, "que te
conheam, o nico Deus verdadeiro, e a Jesucristo a quem tu enviaste". Pablo diz que Deus
quer "que todos os homens sejam salvos, e vingam ao conhecimento da verdade". Apresenta-
o como um dos grandiosos ideais do ministrio, que todos os crentes cheguem " unidade da
f e ao conhecimento do Filho de Deus, a um varo perfeito, medida da estatura da plenitude
de Cristo". Pedro diz que o poder divino "nos concedeu todas as coisas que pertencem vida
e piedade mediante o conhecimento daquele que nos chamou por sua glria e excelencia".
Em todo o Novo Testamento, a participao na vida do cristianismo fica condicionada f em
Cristo tal como O mesmo se revelou, e isto inclui, naturalmente, o conhecimento dos factos
redentivos consignados na Escritura. Os cristos devem ter um entendimento correcto da
importncia de tais factos; e se estes lhes unem na f, tambm devem lhes fazer chegar a
alguma forma unida de convico e expresso da verdade. Jess concluiu sua orao em favor
de seus mais prximos discpulos com estas palavras: "Santifcalos na verdade: tua Palavra a
verdade", e continua: "No rogo s por estes, seno tambm pelos que tm de crer em mim
pela palavra deles; para que todos sejam um". A aceitao da Palavra de Deus e a unidade
espiritual vo da mo. Encontra-se a mesma notvel conjuncin nas palavras de Pablo: "At
que todos cheguemos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus". Certamente, a
Biblia no cria a impresso de que a greja pode, impunemente, desatender a verdade segundo
est revelada na Palavra de Deus. Jess acentuou a verdade, Mat. 28:20; Juan 14:26: 16:1-15;
17:3, 17; e os apstoles estiveram apasionados por ela, Rom. 2: 8; Cor. 4: 2; Gal. 1:8; 3: 1 e
sigts.;Fil. 1: 15-18; Tes. 1: 10; 2: 10, 12, 13; Tim. 6:5; Tim. 2: 15; 4:4; Pedro 1: 3, 4, 19-
21; Juan 2:20-22; 5:20. Aqueles que empequeecen a importncia da verdade, e que por
tanto, a ignoram e a descuidan chegaro, finalmente, descoberta de que lhes fica muito
pouco cristianismo.
b. A unidade da greja exige um acordo doctrinal. A Biblia ensina a unidade da greja de
Jesucristo, ao mesmo tempo que fala dela como de ''coluna e baluarte da verdade". Em
Efesios 4, Pablo acentua a unidade da greja de Deus, indicando com clareza que o ideal de
seus membros tem de ser que todos atinjam a unidade do conhecimento do Filho de Deus. sto
recebe nfasis adicional no Vr. 14; "que j no sejamos meninos fluctuantes, levados por
doquiera de todo vento de doutrina". Exhorta aos Filipenses a que "estejam firmes num mesmo
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esprito, combatendo unnimes pela f do evangelho". Neste bilhete a palavra "f" tem, com
toda probabilidade, o mesmo significado que tem em Judas 3, em onde o escritor exhorta a
seus leitores "a contender ardentemente pela f que foi uma vez dada aos santos". Se no tem
por completo o mesmo significado certamente se aproxima. O Apstol amonesta aos corintios a
que todos "falem a mesma coisa", e que no tenha divises entre eles. Devessem ser de uma
mesma mente e um mesmo parecer. Considera que isto de tanta importncia que lana sua
anatema queles que pregam um evangelho diferente do que ele pregou, e at faz questo da
excluso dos hereges. um julgamento severo o que pronuncia em Tim. 6: 3-5; "se algum
ensina outra coisa e no se conforma s ss palavras de nosso Senhor Jesucristo, e doutrina
que conforme piedade, est envanecido, nada sabe e delira a respeito de questes e
contendas de palavras, das quais nascem invejas, pleitos, blasfemias, ms suspeitas, disputas
nscias de homens corruptos de entendimento e privados da verdade, que tomam a piedade
como fonte de ganho". A unidade no conhecimento considera-se, evidentemente, como da
maior importncia para o bem-estar da greja. Se inclusse em seu seio homens de toda classe
de convices, albergaria as sementes da discrdia, a luta e a diviso. E isso, de seguro que
no serviria para a edificacin dos santos e o bem-estar da greja, nem coadyuvara a sua
eficcia na obra do Senhor. E na luta pela unidade da greja, ser muito difcil ficar satisfeito
com o mais insignificante comum denominador na confesin da verdade, e dizer: Esqueamos
a doutrina, e unamos-nos para trabalhar juntos.
c. Para que a greja cumpra com sua dever se requer que tenha unidade na doutrina.
Naturalmente, a greja como tal s pode ser uma em doutrina se conta com uma confesin
comum. sto significa que a greja tem que formular a verdade, e desta maneira dar expresso
a seu conhecimento dela. Portanto, a unidade de doutrina envolve a confesin de um dogma
comum. No seria lgico admitir que a greja precisa doutrinas, e ao mesmo tempo negar que
precisa dogmas. A greja no pode cumprir sua funo no mundo a no ser que se faa
consciente do contedo de sua f e lhe d expresso clara. A greja de Jesucristo foi designada
como depositaria, vigilante e testemunha da verdade, e s pode ser fiel a seu apelo se tem um
conceito definido da verdade Aos ministro-, se lhes exhorta a reter a forma das ss palavras, e
aos crentes, em general, a que contendam ardentemente pela f que foi uma vez dada aos
santos, mas como podero cumprir sua importante tarefa se no esto de acordo em quanto
s "ss palavras" e ao que a greja cr? A greja tem que tratar com os equivocados, os
corrigindo, reprendindolos e, possivelmente os excluindo do redil, mas no poderia o fazer de
maneira inteligente e eficaz a no ser que possua uma aprehensin clara da verdade e pelo
mesmo uma medida definida de julgamento. A Histria ensina com clareza que dantes de que a
greja pudesse julgar aos hereges teve que contar com alguma medida ou prova oficial. E
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bvio que no poder sustentar um depoimento unido e poderoso em pr da verdade a no ser
que apresente uma frente indivisible.
d. A posio da greja no mundo demanda um depoimento unido. Cada greja tem dvida com
outras grejas e com o mundo que a rodeia em quanto a fazer declarao pblica de seus
ensinos Resulta natural que tenhamos desejos de saber algo a respeito do carcter e as
convices das pessoas a quem quisssemos confiar nossos interesses materiais,
estimaramos muito muito deseable, e de fato, por completo essencial, que soubssemos com
exactido onde h uma greja na que quisssemos encontrar direco para ns e para nossos
filhos. Ademais, uma greja ter que se informar sobre a posio de outra, para poder
determinar, at onde seja conveniente, a cooperao e possvel afiliacin com uma delas. A
greja de Jesucristo jamais deve se refugiar na simulacin, nem tratar de esconder sua
identidade. E isto que no devesse fazer, precisamente o que faz na medida em que deixa de
dar uma clara e inequvoca expresso de sua f.
e. A experincia ensina que os dogmas so indispensveis. Cada igreja tem suas dogmas. At
as igrejas que constantemente declaman contra os dogmas, tambm os tm efectivamente. Ao
dizer que querem um cristianismo sem dogmas, nessa mesma afirmao esto a declarar um
dogma. Todos eles, em matrias religiosas, tm certas convices definidas, e tambm lhes
atribuem certa autoridade; ainda que no sempre as definem oficialmente, nem as reconhecem
com candidez. A histria prova com clareza que ainda a oposio actual, no , em realidade,
oposio aos dogmas como tais, seno mera oposio a certa classe de dogmas, ou a certos
dogmas especficos, os quais no encontram acolhida entre os telogos modernos. Uma igreja
sem dogmas seria uma igreja muda, e isto resulta uma contradio de termos. Uma
testemunha mudo, no serviria de testemunha, e jamais convenceria a ningum
D. Os ELEMENTOS NCLUDOS NOS DOGMAS
Os dogmas cristos incluem vrios elementos que so de grande importncia para a vida da
greja. Destes, merecem meno especial os trs seguintes:
1. O ELEMENTO SOCAL. Os dogmas religiosos no so produto de indivduos cristos, seno
da greja como um tudo. Ainda que originalmente a apropiacin da verdade revelada na Biblia
pessoal, gradualmente toma um aspecto comunal e corporativo. S em comunin com todos os
santos podem os crentes entender a verdade e a reproduzir confiadamente. A reflexo pessoal
de cada cristo vontade desta maneira a vantagem de um controle colectivo, e como natural,
se fortalece em grande maneira a confiana que deve possuir em suas prprias descobertas
pelo facto de que outros milhares aparte dele arriben mesma concluso. O carcter comunal
ou social que desta maneira requerem os dogmas no deve ser considerado como algo
acidental e s de importncia relativa, seno que devesse se ter como algo que de
importncia absoluta. No entanto, as opinies pessoais, apesar do verdadeiras e valiosas que
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possam ser, no constituem dogmas cristos. Alguns extremistas objetan ao elemento social
dos dogmas. Admitem a necessidade de escudriar a verdade, mas opinam que o respeito
pessoal prprio deve impulsionar a cada um a decidir por si o que a verdade. Cada um
devesse se construir seu prprio sistema da verdade, e no se preocupar das ideias dos
outros. No obstante, no pode se dizer que estes extremistas representem actualmente a
tendncia dominante no campo do pensamento teolgico. Schleiermacher e Ritschl, apesar de
que seu respectivo subjetivismo os leva ao individualismo em religio, acentuam
energicamente o elemento comunal nos dogmas. Harnack diz que est "introduzido na ideia do
dogma um elemento social...; os que confessam um e o mesmo dogma formam uma
comunidade". Sabatier, ao falar da origem dos dogmas expressa-se da maneira seguinte: "O
dogma surge nada mais quando a sociedade religiosa, se considerando diferente da civil, se
converte em sociedade moral, que se recruta mediante adherentes voluntrios. Esta sociedade,
como outra qualquer se d a si mesma o que precisa para viver e para se defender e se
propagar". E por ltimo, McGiffer diz: "O reconhecimento que Schleiermacher faz do elemento
social, foi reforado nos tempos modernos pelo estudo da histria e da psicologia da religio as
quais fizeram muito evidente que nossas crenas so, em grande parte, produtos sociais, e de
que uma mera fico a ideia de que nossa razo individual trabalha isoladamente para criar
independentemente nossas fs" (credos).
2. O ELEMENTO TRADCONAL. Os dogmas contm tambm um elemento tradicional. O
cristianismo descansa sobre factos histricos que chegam a nosso conhecimento por meio de
uma revelao que foi dada e completada faz mais de dezanove sculos. E o entendimento e a
interpretao correctos destes factos s pode resultar de contnuas oraes e meditacin, do
estudo e as lutas da greja de todos os sculos. Jamais pode um sozinho cristo ter a
esperana de conseguir assimilar e reproduzir adequadamente o contedo completo da
revelao divina. E tambm no teve jamais uma sozinha gerao capaz de executar a tarefa.
A formulacin dos dogmas a tarefa da greja de todas as pocas, tarefa que requer grande
energia espiritual de parte de geraes sucessivas. E ensina-nos a histria que, apesar das
diferenas de opinio, e de prolongadas lutas, e pese ainda a temporais regresiones, o
entendimento que tem a greja da verdade ia ganhando gradualmente clareza e profundidade.
Uma verdade depois de outra se, converteram em centro de ateno e chegaram em turno a
um maior desenvolvimento. Os Credos histricos da greja incorporam actualmente em forma
concreta melhore-los resultados das reflexes e o estudo dos sculos passados. ao mesmo
tempo dever e privilgio da greja de nosso dia entrar herana dos anos que se foram e
continuar a construo sobre o fundamento que foi posto.
No entanto, os modernos telogos amplitudistas tm tendncia a romper com o passado.
Muitos de seus representantes, com frequncia fazem muito rudo com seus louvores aos
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Credos da greja, considerados como documentos histricos; mas se rehsan a conceder-lhes
valor doctrinal para o presente. E, triste diz-lo, os chamados fundamentalistas da
actualidade estrechan mos com os amplitudistas em quanto a este ponto, com seu bem
conhecido lema: "Nenhum Credo, excepto a Biblia". Parece que no se do conta de que com
tal lema se envolve um rompimiento com o passado histrico da greja, uma actividade
negativa para se aproveitar das lies que as grejas da Reforma transmitiram s geraes
seguintes como uma preciosa herana em seus grandes Credos e Confesiones, e uma
negacin prtica da direco que no passado deu o Esprito Santo greja. Mas a moderna
teologa amplitudista no se detm nem sequer ali; rompe tambm com a Biblia mesma
considerada como a fonte de autoridade para a verdade doctrinal. Reville declara isto mesmo,
sem sombra de dvida, nas seguintes palavras: "(O amplitudismo) no s arrojou o jugo das
Confesiones protestantes, se fundando em que um completo exame delas dava prova de que
de jeito nenhum refletiam o ensino de Cristo. Seno, ademais, graas aos imensos resultados
atingidos pelas cincias histricas e filolgicas durante o sculo XX, chegou ao
reconhecimento de que na Biblia mesma h muitas doutrinas que nem vm dos profetas nem
de Jess; as quais, em consequncia, no podem se considerar como a expresso fiel da
ensinam/a de Cristo".. De consiguiente, semelhante posio envolve um rechazamiento da
Biblia como Palavra de Deus, um manifesto desprezo e negacin da direco do Esprito Santo
na histria do passado doctrinal da greja, e uma falta de respeito para as oraes, os trabalhos
e as lutas dos maiores e mais piedosos maestros da greja. Representa um arbitrrio
individualismo no desenvolvimento e formulacin da verdade, uma ideia exagerada da
habilidade de um sozinho indivduo, ou da greja de uma sozinha gerao, para atingir de novo
uma estrutura melhor da verdade religiosa que o sistema venervel do passado.
3. O ELEMENTO DE AUTORDADE. Quando as grejas da Reforma definem oficialmente suas
doutrinas e as convertem, por tanto, em dogmas, declaram tambm implicitamente que
descansam sobre a autoridade divina e que expressam a verdade. E porque as igrejas
consideram suas dogmas como formas concretas da verdade revelada na Palavra de Deus,
estimam que merecem o reconhecimento geral e fazem questo de tal reconhecimento dentro
de seus prprios crculos. A greja Catlicorromana reclama absoluta infalibilidad para suas
dogmas, em parte devido a que so verdades reveladas, mas de modo especial porque so
propostos para a f dos fiis por meio de uma igreja infalible. Seus dogmas so absolutamente
inmutables. O Concilio Vaticano declarou: "Se algum afirma que possvel que algumas
vezes, de acordo com o progresso da cincia, tenha que se dar s doutrinas propostas pela
greja um sentido diferente do que a greja entendeu e entende: Seja anatema". As igrejas
protestantes no participam deste absolutismo Enquanto esperam que seus dogmas sejam
aceitados porque os consideram como formulaciones correctas da verdade escrituraria,
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admitem a possibilidade de que a greja se tenha equivocado ao definir a verdade. E ao
descobrir que os dogmas so contrrios Palavra de Deus, deixam de gozar de autoridade.
Precisamente este elemento de autoridade o que encontra maior oposio na actualidade.
Catlicorromanos \ protestantes por igual reconhecem antes de mais nada que a religio algo
dado e determinado por Deus, e encontram, por tanto, o fundamento da autoridade em Deus.
Segundo os primeiros a autoridade bsica encontra-se especialmente na greja, em quanto aos
ltimos acha-se na Biblia. Ambos reconhecem uma regra objectiva da verdade, regra que
encontra expresso nos dogmas da greja, a qual demanda sumisin, f e obedincia O
racionalismo e o desmo do sculo XV romperam com "o princpio medieval da autoridade
religiosa", e o substituram pela medida da razo humana, colocando desta maneira o
fundamento da autoridade no homem, e a fazendo puramente individual. Para Schlciermachcr
o contedo dos dogmas fica determinado pela experincia religiosa, e para Ritschl,
ostensivelmente mediante Jesucristo como fundador do Reino de Deus, mas em realidade pela
f subjetiva da greja. No caso destes dois autores o fundamento verdadeiro da autoridade est
na conscincia religiosa, e de consiguiente a autoridade no a de uma norma objectiva seno
a de um princpio interno. Diz Lobstein: "Desde o ponto de vista protestante necessrio
condenar toda ideia que faa do dogma uma deciso autoritativa e obrigatria da greja no
sentido de uma ordem legal, emanada de estatuto. Segundo o ditame de Sabatier, outro
Ritrhliano: "A autoridade externa da letra deu lugar autoridade interna e puramente moral do
Esprito". Este erudito francs arguye que o esprito humano definitivamente foi emancipado do
princpio de autoridade e se fez autnomo, o que significou que "o acordo da mente consigo
mesma a primeira condio e o fundamento de toda certeza". sto equivale ao rechazamiento
de toda autoridade verdadeira. Barth recusa os dois conceitos a respeito dos dogmas, o
catlicorromano e ao amplitudista moderno. Atribui autoridade absoluta dogma (singular) j que
concorda com a revelao, e atribui autoridade relativa aos dogmas, isto , s proposies
doctrinales formulai pela greja, at onde brotem da raiz da revelao.
PERGUNTAS PARA AMPLAR O ESTUDO
1. Tem poder a greja de Roma para fazer novos dogmas?
2. Pretende que o Papa tem este poder?
3. Se no, se deduze que de acordo com esta greja os dogmas como devastes essa
contedos na Palavra de Deus?
4. Como concorda o conceito do Cardeal Newman a respeito do desenvolvo c os dogmas
com o conceito catlicorromano da inmutabilidad dos dogma;
5. Qual o conceito protestante com respeito formulacin de novos dogmas?
6. Proporcionam tambm a cincia e a filosofia uma parte do contedo de 1( dogmas ou
afectam unicamente a sua forma?
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7. Qual a ideia de Harnack a respeito do dogma?
8.; Como concebe sua origem?
9. Que objeciones h na contramo de sua ideia?
10. Que factores actuais contribuem a fortalecer a averso aos dogmas?
11. Existe alguma greja que no tenha dogmas?
***
Captulo
A DEA DA TEOLOGA DOGMTCA
A. A RELAO DOS DOGMAS COM A DOGMTCA
A discusso dos dogmas conduz de maneira natural investigao a respeito da relao que
guardam com a dogmtica. Precisamente o nome "Dogmtica" sugere uma relao muito
estreita. Deriva-se do singular em latn "dogma", mais bem que do plural "dogmata", e em tal
conceito aponta ao facto de que trata no s de certos dogmas isolados, seno com o dogma
global da greja. No sempre se concebeu desta mesma maneira a relao exacta entre dogma
e dogmtica. O conceito mais comum que o dogma constitui o contedo da dogmtica, em
forma tal que esta poderia se chamar a cincia do dogma cristo. De maneira que pode se
dizer que a dogmtica trata a verdade doctrinal da Escritura em forma sistmica, e mais
particularmente com a verdade tal como a greja a confessa. Estuda a doutrina da greja como
um tudo, e considera cada artigo de f em sua relao com o tudo. Neste conceito no s
resulta escriturario, ainda que isto tem que o ser primeiro que tudo, seno que tambm leva um
selo eclesistico. O conceito de Schleiermacher a respeito do dogma difiere do da greja
Protestante em general, j que no reconhece que se deriva da Escritura; mas concorda com o
conceito protestante em sua explicao do dogma como o contedo da dogmtica. Segundo
Schleiermacher a teologa dogmtica a cincia da doutrina profesada pela greja Crist num
momento dado de seu desenvolvimento histrico. O conceito ritschliano da relao entre
dogma e dogmtica no difiere do de Schleiermacher. Kaftan diz: "A dogmtica, portanto, tem
que ver com um objecto definido, isto , com o que a verdade crist cr e aceita com
fundamento na verdade divina". No entanto, Harnack pretende que a greja no foi do todo
honrada em sua explicao da relao entre os dogmas e a dogmtica. Segundo ele, a histria
ensina que os dogmas so produto da teologa. No entanto a greja obscureci sua verdadeira
origem, declarou-os verdades reveladas e como devastes os fez fundamento para a teologa.
Segundo Forsyth o dogma "a revelao expressada em esencia. um acto de Deus posto
como verdade", e por tanto, uma parte da revelao de Deus. "A doutrina a verdade a
respeito do dogma, o dogma expandido... uma teologa secundria, ou a comprehensin da
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greja como nos credos. A teologa a doutrina em formao. a teologa terciaria e
tentativa, ou o grau de alcance da greja como em Pedro 1:18, 19 e 20". Para Forsyth o
dogma o tutano do Evangelho, o corao vital da revelao, e por isso se encontra na
Escritura a raiz da qual a doutrina vai se desenvolvendo por meio do estudo teolgico da
greja. A teologa doutrina tentativa; a doutrina teologa selecta. Este conceito muito
admiravelmente parecido ao de Barth. Ao definir o dogma (em singular) como proclamacin da
greja, at onde esteja em verdadeiro acordo com a Palavra de Deus, Barth considera
dogmtica como a cincia no dos dogmas, seno do dogma, a qual pesquisa o acordo que
possa ter entre o dogma e a revelao atestiguada na Escritura. Por tanto, a dogmtica serve
para provar o dogma. Barth no acha que os dogmas (em plural) formem o contedo da
dogmtica, ainda que para os entender e os formular tenha que ser de enorme ajuda a
dogmtica. Forsyth considera ao dogma como parte, e de fato, como o corao vital da
revelao, e Barth se acerca muito mesma avaliao, to perto, efectivamente, que este
como Forsyth considera ao dogma como o objecto da f. Ademais concordam em negar que os
dogmas ou doutrinas se considerem como objecto da f, e fazem questo de que no so mais
que meras expresses da f da greja. Ambos tambm so de opinio que o conceito
predominante de dogma o do escolasticismo protestante, e no o dos Reformadores. Ao
considerar o conceito histrico das igrejas protestantes com respeito relao entre os dogmas
e a dogmtica devemos chamar a ateno a vrias proposies.
1. Os DOGMAS SURGEM DAS NECESSDADES DA COMUNDADE CRENTE. Opondo-se a
Harnack diz Seeberg: "Ainda quando a forma do dogma obra da teologa, seu contedo se
deriva da f comum da greja crist". Seja bem-vinda esta correco ao conceito de Harnack
de que os dogmas so produto da teologa, mas dificilmente pode se considerar como
designao correcta da fonte de onde se originam. O que Harnack diz, mais bem est em
harmonia com a posio ritschliana. Rainy pensa com acento mais Reformado quando assinala
primeiro que as doutrinas (dogmas) se derivam da Escritura, e em seguida acrescenta: ''No
acho que seja o interesse cientfico o que fundamentalmente faa surgir a doutrina crist, nem
obedece propriamente esta actividade obrigao de cumprir com as condies formais da
cincia; nem acho que, historicamente, tenha sido o impulso cientfico fora-a criadora neste
departamento. ... Sustenta-se que a doutrina surge, originalmente, no do interesse ou o
impulso cientfico, seno das necessidades da inteligncia crente".
Os dogmas no podem se fabricar ordem. No podem ser produzidos por telogos em
particular, nem pela teologa cientfica em general, e depois impostos desde afora sobre a
comunidade de crentes. As probabilidades so que os dogmas construdos v propostos dessa
maneira no expressariam, a verdadeira f da greja, nem tocariam uma sensata sensvel na
vida comum dos crentes, e como consequncia no reconhecer-se-lhe- como autoritativas. Os
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dogmas unicamente formam-se durante perodos de intensa vida espiritual, de ampla e ardente
considerao sobre a verdade, e de profunda experincia religiosa. S quando a greja pensa
profundamente nas verdades da Escritura; s quando sob a violncia das controvrsias
religiosas aprendeu a ver a verdade com agudeza e clareza, e s quando determinadas
convices se converteram gradualmente em propriedade comum da comunidade religiosa, e
dessa maneira ficou formada uma comunis opinio, s ento estar pronta para confessar, e
sentir dentro dela uma irresistible urgncia de dar expresso a sua f. Somente a verdade
confessada desta maneira constitui uma confesin de f, fica enraizada na vida e na
experincia da greja, e por tanto faz sentir sua influncia sobre a greja. Unicamente os
dogmas que brotam deste solo vivo podem se designar com as palavras de Rainy "o eco
humano da voz divina", ou "a resposta humana mensagem divina".
2. A TEOLOGA PODE SERVR E COM FREQUNCA SERVU COMO AUXLAR NA
FORMAO DOS DOGMAS. Ainda que neguemos que os dogmas sejam unicamente o
produto da teologa, no precismos fechar os olhos ao facto de que para seu formulacin final
a greja frequentemente ficou em grande dvida com a teologa. Mal seria necessrio dizer que
na actividade meditativa da comunidade crist alguns sero mais influentes que outros; e que
se todos os outros factores foram iguais, os que tenham preparao religiosa especial teriam
que marchar vanguardia Em seu carcter de dirigentes espirituais do povo, e como
intrpretes, historiadores e sistematizadores da greja teriam, como natural, que assinalar o
caminho na formulacin cuidadosa dos dogmas. No foi, pois, seno natural que, ao
desenvolverse a cincia da teologa, esta foradamente servisse se convertendo em auxiliar
poderoso neste processo. E no podia ser de outro modo, j que em seu campo a Teologa tem
a tarefa especial de refletir a verdade tal como est revelada na Palavra de Deus e da
reproduzir (a verdade) em forma sistmica. Mas deve recordar-se que a tarefa da teologa
nesta esfera de natureza puramente formal. No proporciona o contedo dos dogmas seno
que ajuda, nada mais, greja aos formar e aos definir. Naturalmente, na medida em que a
teologa participa na formao dos dogmas, estes assumem uma forma mais sistmica que a
que de outro modo tivessem tido.
3. A TEOLOGA DOGMTCA ENCONTRA O NCLEO DE SEU CONTEDO NOS
DOGMAS DA GREJA. Ainda que a teologa pode servir como auxiliar na formao dos
dogmas, seu cuidado principal com eles no isto. Os dogmas formam o ncleo do material
com o qual a teologa deve construir e com o qual tem que edificar uma estrutura sistmica;
tero naturalmente uma influncia determinante sobre a estrutura e a conformacin do sistema
como um tudo. Os dogmas ocuparo um lugar muito importante na teologa e prestar-lhe-o
um carcter distintivo. O dogmatista afirma-se nos ensinos confesionales da greja a que
pertence, isto , elas determinam sua inclinao. Se objetar que, como natural, tal
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circunstncia pe em perigo sua liberdade intelectual; mas no necessariamente tem de ser
assim. Enquanto permanea como membro de uma determinada igreja, deve se considerar que
o faz por convico. E sendo assim, ser natural que considere os dogmas de sua igreja no
como odiosos grillos que encadeiam sua liberdade, seno mais bem como amveis guias que
lhe informam a respeito da direco na que deve se mobilizar. Ademais, bom recordar que
no h ningum que carea por completo de alguma determinada inclinao em seu trabalho
cientfico; e que aquele que rehse se deixar afectar pelos dogmas de sua igreja no poder
posar como dogmatista dela. Faz-lo seria incurrir num acto moralmente reprensible.
Repetimos que estes dogmas constituem a parte mais importante dos materiais que o
dogmatista deve usar na construo de seu sistema e que por tanto entraro nessa estrutura
para formar seu ncleo e corao, como tambm seu elemento unificador.
Mas o telogo no pode se limitar aos dogmas que esto contidos na Confesin de F da
greja porque dita confesin de jeito nenhum poderia ser expresso exhaustiva da f dessa
greja. O telogo tem que utilizar todas as verdades doctrinales que esto reveladas na Palavra
de Deus e tem tambm que recorrer s fontes de outros estudos, por exemplo: Exgesis,
Teologa Bblica, Histria das Doutrinas e outras. Encontrar de proveito allegar a contribuio
de indivduos e de grupos. Mas quaisquer que sejam os elementos que incorpore em seu
sistema, tem que os apresentar no s como dados histricos, seno como partes
componentes da estrutura que est a edificar, e as quais considera no somente como
expresso de sua prpria crena, seno como verdade absolutamente vlida. Ademais no
pode considerar estas doutrinas como nuas e abstractas frmulas intelectuais, ou como outras
tantas verdades isoladas; dantes bem, ter que as estudar e as apresentar como plantas vivas
que atingiram seu desenvolvimento no curso dos sculos e se tm enraizado profundamente
no solo escriturario, as contemplando em seu majestuosa unidade.
Como natural, a teologa moderna, sob a influncia de Schleiermacher e Ritschl tem um
conceito um tanto diferente da relao entre dogmas e dogmtica. Litchtenberger define a
posio de Schleiermacher numa sozinha sentena quando diz que, segundo o pai da teologa
moderna "a dogmtica no descreve doutrinas nem factos que tenham sido revelados de
maneira sobrenatural, seno experincias do alma humana, ou sentimentos que o alma
religiosa experimenta em suas relaes com Jess o Salvador". Lobstein explica a posio
ritschliana dizendo: "Como o dogma, tal a dogmtica. Obtm-se entre a noo do dogma e o
papel da dogmtica uma relao necessria e directa... claro que a volta ao princpio vital da
Reforma e a correspondente transformao da ideia de dogmas na greja eanglica/*anglica
envolve uma modificao paralela tarefa confiada ao dogmatista. A dogmtica. ... a
exposio cientfica da f protestante. A dogmtica nada cria; unicamente formula os problemas
cujos elementos lhe foram dados, mediante a experincia religiosa do cristo na presena das
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realidades viventes do Evangelho A dogmtica uma cincia experimental e positiva, mas
recebe seu material da f; mais bem seu material a f mesma com o contedo divino da f".
s. Vo Dijk, um dos representantes do Movimento Etico nos Pases Baixos, e que nos traz algo
da lembrana tanta de Schleiermacher como de Ritschl, mas que parece ter uma imensa dvida
com Vinet, se expressa neste assunto do modo seguinte: "O dogma fruto da tentativa para
reproduzir um determinado ponto, uma certa relao da vida da greja na linguagem do
intelecto, enquanto a dogmtica vem sendo a descrio, a transformao em conceitos daquela
vida como um tudo". A objecin, de que isto obstruye a distincin entre dogmtica e tica, se
contesta fazendo notar que ainda que ambas descrevem a vida, no a contemplam no mesmo
sentido: . . . "A dogmtica descreve a base e o contedo, enquanto a tica, a manifestao e o
ideal de vida".
B. O OBJECTO E A DEFNO DA TEOLOGA DOGMTCA.
A pergunta a respeito do objecto da teologa, e por tanto tambm a respeito do objecto da
teologa dogmtica, pode se considerar muito apropriadamente em relao com sua definio.
A teologa no sempre se definiu da mesma maneira. Ao determinar qual foi e qual deve se
considerar o objecto da teologa, pode nos ser muito proveitosa uma breve considerao das
definies mais importantes que se sugeriram no correr do tempo.
1. O CONCETO A respeito do OBJECTO DE A TEOLOGA DOGMTCA NA
PRMTVA TEOLOGA PROTESTANTE. Dantes da Reforma, teve vrias ideias com respeito
ao objecto da Teologa Dogmtica. Segundo o conceito de S. Agustn, trata de Deus, o mundo,
o homem e os sacramentos. Pedro Lombardo compartilhou este conceito. Outros consideraram
como objecto da Teologa Dogmtica ao corpo mstico de Cristo, isto , a greja (Alejandro de
Hales e Buenaventura) e ainda outros, a obra redentora de Deus (Hugo de San Vctor). Toms
de Aquino expressou-se da maneira seguinte: "Theologia a Deo docetur, Deum Docet, et ad
Deum ducit" (Deus ensina teologa, a teologa ensina-nos a Deus, e conduz-nos a Deus"). sto
est mais em harmonia com a etimologa do vocablo at onde com ele se apresenta a Deus
como o objecto da teologa. Um nmero considervel de telogos Luteranos e Reformados do
perodo posterior Reforma definiram a teologa como o conhecimento ou cincia que se
refere a Deus. Alguns objetaron esta definio fundando-se em que no nos possvel ter um
conhecimento perfeito de Deus enquanto estamos sobre a terra. Mas aqueles que fizeram uso
desta definio, no geral tiveram cuidado de indicar que no tinham de Deus o conhecimento
que O tem de Si mesmo (conhecimento arquetpico) seno o que o homem tem a respeito de
Deus, em virtude da revelao que O c feito de Si mesmo (conhecimento ectpico).
Consideravam possvel tal conhecimento de Deus, porque O revelou-se. O desejo de acentuar
a natureza prtica desta cincia impulsionou a alguns telogos do sculo XV a defin-la com
referncia a sua finalidade ou propsito mais bem que com vista a seu objecto. Conceberam-na
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( teologa) como a maestra que ensina ao homem a religio verdadeira para salvao, a vida
para Deus em Cristo, ou o servio para Deus segundo ao lhe agrada. Estas e outras descries
um tanto parecidas se encontram nas obras de Hollaz, Quenstedt, Gerhard, Amesius, Mastricht
e a Marck. No entanto, em general pode dizer-se que os telogos Reformados conceberam a
teologa como a cincia que trata de Deus. No obstante esta singela definio com freqncia
recebe certas adiciones complementares. Com frequncia toma formas parecidas s seguintes:
A teologa a cincia de Deus e das coisas divinas; ou ... de Deus e de suas relaes com o
universo; ou . . . de Deus, tal como em Si mesmo e em suas relaes com todas suas
criaturas.
2. O DESENVOLVMENTO DE UM NOVO CONCETO NA MODERNA TEOLOGA SUBJETVA.
O fenomenalismo de Kant teve um efeito muito revolucionrio sobre o conceito comum da
teologa. Limitou todo conhecimento terico, cientfico ou de qualquer outra classe ao mundo
dos fenmenos. sto significa que segundo essa teoria o homem no tem conhecimento terico
daquilo que trasciende experincia humana, e por tanto, a teologa como cincia de Deus
uma imposibilidad. A razo prtica a nica guia confivel em religio, e as proposies desta
no so susceptveis de prova racional, seno que devem se aceitar mediante a f. Deus fica
em muito elevada exaltacin sobre nossa observao e experincia. S pela f podemos o
aceitar. bem como tambm as relaes que guarda com suas criaturas, e o que desta maneira
se aceita no pode estructurarse em forma cientfica. Deus objecto de f, no de cincia.
Os princpios epistemolgicos de Kant pavimentaron o caminho para aquele subjetivismo em
religio, do qual, Schleiermacher chegou a ser o grande advogado. Este definiu a dogmtica
como "a cincia da F Crist", isto , do contedo da F Crist. Este contedo no consiste em
verdades ou factos sobrenaturalmente revelados, seno em experincias religiosas, originadas
sob a inspirao da personalidade de Jess, mediante as quais o homem adquire conscincia
do sobrenatural e eterno. As expresses intelectuais do sentimento piedoso, ou da experincia
crist que coincidem na predicacin e ensino de uma igreja particular constituem a matria
prima da teologa. E uma investigao da causa desta experincia, conduzir de modo natural
a mente a Deus. Os ritschlianos tambm definem a dogmtica como "a exposio cientfica da
F protestante". Mas estes no concordam com o conceito de Schleiermacher a respeito do
objecto da dogmtica; referindo-se obra deste autor Lobstein diz: "A obra clssica do grande
telogo no , a dizer verdade, uma exposio sistmica da F Protestante; mais bem se
compe de reflexes a respeito do alma do cristo e a respeito das diferentes modificaes da
conscincia religiosa do sujeito". Os ritschlianos, pelo geral, pretendem grande objetividad, e
soa um tanto mais objectivo quando o mesmo autor que estamos a citar diz: "A dogmtica. . .
recebe seu material da f; mais bem, seu material a f mesma, com o contedo divino da f,
isto , o Evangelho". No obstante, ao final de contas, o conceito ritschliano volta-se
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precisamente to subjetivo como o de Schleiermacher, e assim o vamos demonstrar num dos
captulos seguintes.
Esta tendncia subjetiva, com o transcurso do tempo, deu origem definio to popular em
nosso dia, segundo a qual, a teologa se define como "a cincia da religio", ou, de modo mais
especfico, como "a cincia da religio crist". Nesta definio, tal como pelo geral se usa na
teologa moderna, a palavra "religio" se toma no sentido subjetivo, para designar religio
como um fenmeno da vida humana. Ademais, com frequncia concebe-se a esta religio em
forma muito unilateral e insatisfactoria, e s vezes explica-lha como um mero fenmeno natural.
De maneira que, aquele aspecto da vida humana que indica as relaes do homem com um
Ser Divino se converteu no objecto da teologa. Este conceito deu por resultado um nfasis
maior no estudo da histria da religio, da filosofia da religio e da psicologia da religio.
De consiguiente, h srias objeciones para este conceito da teologa, das que assinalaremos
trs: (a) que divorcia teologa de seu fundamento objectivo na Palavra de Deus, e a funda por
completo em experincias subjetivas desprovistas de valor normativo; (b) que despoja "
teologa de seu carcter positivo e a reduz a uma cincia meramente descritiva, descrevendo
fenmenos histricos e psicolgicos em lugar de aspirar verdade absoluta; e (c) que
involuntariamente conduz para uma representao da religio crist como nada mais que uma
de tantas religies do mundo, difiriendo delas, realmente, em grau, mas no em esencia.
No entanto deve chamar-se a ateno ao facto de que a definio de teologa como a cincia
da religio s vezes se encontra nas obras dos mais antigos telogos Reformados, e ainda se
encontra nos escritos teolgicos de homens da gerao prxima anterior nossa, tais como
Thornwell, A. A. Hodge e Girardeau. Mas quando estes homens definem assim a teologa,
usam o termo "religio" em sentido objectivo, isto , designando a revelao divina, a qual
norma para o verdadeiro servio de Deus, a regra para a vida religiosa do homem, a devocin
e a adoracin. Entendida desta maneira, a definio no fica exposta crtica que deixmos
consignada. Ao mesmo tempo, devido a seu ambigedad tambm no merece que a
recomendeis.
3. EM TEMPOS RECENTES RECONHECEU-SE O CARCTER OBJECTVO DA
TEOLOGA DOGMTCA. Ainda que alguns eruditos conservadores adaptam-se mais ou
menos ao uso da nova definio, e falam da teologa como da cincia da religio ou da f crist
(McPherson), para nada pretendem indicar com isso que tambm considerem a religio ou a f
subjetiva do homem como o objecto da teologa. Alguns deles, evidentemente, elegeram esta
definio como indicao do facto de que a teologa no estava limitada ao estudo de nada
mais um objecto, isto , Deus, seno que inclua o estudo de todas as doutrinas da religio ou
da f crist. sto significa que nas definies deles, os termos "religio" e "f" no tiveram uma
connotacin subjetiva, seno objectiva.
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No entanto, o maior nmero de eruditos conservadores continuaram com o conceito de teologa
considerada como cincia de Deus, ainda que com o pensamento definido de que no
consideravam a Deus aparte de sua criao, como objecto da teologa, seno a Deus em
relao com suas criaturas. Neste conceito Shedd diz: "A teologa uma cincia relacionada
tanto com o nfinito como com o Finito, com Deus e com o Universo". E A. H. Strong d a
seguinte definio "A teologa a cincia de Deus e das relaes entre Deus e o Universo".
Outros bem conhecidos telogos que consideram a Deus como o objecto da teologa e que
pelo mesmo falam dela como da cincia de Deus, so Hill, Dick. Heppe, Schmid, Dabney,
Boyce, Hastie Orr e Warfield.
O pargrafo precedente no menciona aos telogos holandeses. No entanto, isto no significa
que a posio deles difiere materialmente da daqueles autores que acabmos de mencionar Se
lhes menciona aparte nada mais porque alguns deles variaram um tanto sua definio,
precisamente como Charles Hodge fez em nossa prpria terra (E. V. A.) Esta mudana foi
motivada, ao menos em parte, pelo desejo de evitar a dificuldade sugerida pela considerao
de que no podemos converter a Deus no objecto directo de nosso estudo cientfico. Hodge
encontra o objecto da teologa nas "verdades" e "factos" da Escritura, os quais, os telogos
devem "coleccionar, comprovar, arranjar e exibir, na relao natural que guardam o um com o
outro" Segundo o estimava Kuyper esta definio "no basicamente incorrecta", mas tanto
ele como Bavmck objetaron juntamente ideia de que o telogo deve '"comprovar" as
verdades e factos da Escritura, porque tal coisa, praticamente, destri o conceito da teologa
ectpica, e logicamente coloca o telogo, uma vez mais, sob o domnio de uma cincia natural.
Kuyper prossegue sobre a hiptese de que Deus no pode ser objecto directo de um estudo
cientfico. Num estudo tal, o sujeito levanta-se por acima do objecto, e tem potncia para
examin-lo e compreend-lo. Mas o homem pensador no pode se relacionar em tal forma com
Deus, Cor 2: 11. Segundo Kuyper por completo essencial distinguir entre duas classes de
teologa, a saber: (a) teologa como conhecimento de Deus, na qual Deus o objecto, e (b)
teologa corno cincia, a qual encontra seu objecto na revelao que Deus fez de si mesmo. A
primeira consiste no conhecimento ectpico de Deus, contido na Escritura, e adaptado s
faculdades cognoscitivas do homem; enquanto a outra se define como "aquela cincia que
toma o conhecimento revelado de Deus cerno o objecto de sua investigao e o levanta ao
grau de sunesis (intuicin, entendimento)". Tentou por meio desta distincin estabelecer uma
relao orgnica general, entre teologa e cincia E agora ter que perguntar se esta posio
equivale a uma negacin do facto de que Deus o objecto da teologa. Por uma parte; em
verdade, assim parece, e de fato Kuyper claramente diz que o conhecimento revelado de Deus
e nada mais o objecto da teologa como cincia.2 Este ponto chegou a converter-se em
assunto de debate teolgico nos Pases Baixos. Ao mesmo tempo tambm diz que esta cincia
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ainda no merece o nome de teologa se no aprofunda nossa penetracin no conhecimento
ectpico de Deus.3 Perguntar-se- se o mtodo de Kuyper de apresentar as coisas no nada
mais outro modo de dizer que Deus o objecto da teologa como cincia, unicamente at onde
O mesmo se revelou em sua Palavra. Ou, para diz-lo em outras palavras, que Deus no o
objecto directo da teologa, ainda que si, o ltimo objecto dela; que Deus no o objecto
imediato, mas si, o objecto mediato por meio da divina revelao de Si mesmo. Aps tudo,
segundo seu conceito, a teologa como cincia trata do Conhecimento de Deus, tenta se
apropriar e se assimilar seus diferentes dados, para os explicar em seu grandiosa unidade, e
os forjar numa estrutura que satisfaa o conhecimento humano, e pode se chamar teologa,
unicamente, na medida em que aprofunda nossa penetracin no conhecimento de Deus.
Ademais, merece ateno (a) que Kuyper afirma que a cincia da teologa no admite outro
motivo que "conhecer a Deus ou aprender ao conhecer"; (b) que seu negacin de que Deus
possa ser o objecto da cincia humana, significa nada mais que no podemos por ns mesmos
atingir um conhecimento cientfico de Deus, seno que estamos sujeitos a sua prpria
revelao; (c) que ele considera como um fenmeno muito precrio que em teologa "o objecto
da investigao j no seja a realidade de Deus seno a realidade da religio."
Esta ideia do assunto se corrobora com o facto de que Bavinck considera a Deus como o
objecto da teologa, e no entanto, define dogmtica como "o sistema cientfico do
conhecimento de Deus"; que Hepp, um dos discpulos e sucessores de Kuyper, diz que
Dogmtica " aquela parte da cincia que faz de Deus seu objecto, tal como pode ser
conhecido mediante sua revelao, ou para o expressar mais brevemente, que faz da Escritura
seu objecto"; e que Honig, um dos primeiros discpulos de Kuyper tambm sustenta que ambas
definies, isto que a teologa a cincia de Deus, e que a cincia do conhecimento de
Deus, so boas, e que a disputa referente a elas foi, em sua maior parte, uma disputa de
palavras.4 Evidentemente o Dr. Warfield tambm sente que no esto em conflito essas duas
definies. O Dr. Warfield define a teologa como "a cincia que trata de Deus e das relaes
entre Deus e o universo", mas tambm diz: "Realmente o objecto da teologa, como o Dr.
Kuyper justamente insistiu com frequncia, o conhecimento ectpico de Deus". Para ele isto
no equivale a dizer que as Escrituras constituem o objecto da teologa, porque explicitamente
diz que "As Escrituras, aps tudo, no so o objecto da teologa, seno nada mais sua fonte".1
Em Alemanha, em anos recentes, surgiu uma reaco na contramo do subjetivismo que
introduziu Schleiermacher, na teologa colocando ao homem no centro, mais bem que a Deus
De novo h quem acentuam o facto de que Deus o objecto prprio do estudo teolgico. Esta
nova tendncia encontra expresso na obra de dois volumes de Schaeder. Este autor comea
seu segundo volume com esta ^significativopalavras: "A teologa tem que ver com Deus;
sempre e em tudo com Deus. Cada pergunta da teologa ainda que trata-se da natureza e
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histria do mundo, ou do homem e sua vida, realmente de carcter teolgico s quando em
ltima instncia gira ao redor de Deus". A teologa de crise difiere consideravelmente da
teologa teocntrica de Schaeder, e isso, entre outras coisas porque se aparta mais completa e
radicalmente do mtodo de Schleiermacher. Ainda que na teologa de Schaeder mais
prominente Palavra de Deus que na de Schleiermacher, no se levanta acima do
subjetivismo deste. A teologa de crise, por outra parte, coloca a Palavra de Deus, isto , a
revelao sobrenatural de Deus, proeminentemente frente, e por essa razo chama-se-lhe "a
teologa da Palavra de Deus". Barth define a tarefa da dogmtica da maneira seguinte: "Como
disciplina teolgica, a dogmtica a prova cientfica qual a greja se autosujeta com respeito
linguagem a respeito de Deus que ela fez peculiarmente seu". O mesmo Barth, no Credo
expressa-se da maneira seguinte: "A dogmtica empenha-se em tomar o que a respeito de
Deus se lhe diz primeiro na revelao, e no pensar de novo com pensamentos humanos, e no
voltar a dizer em linguagem humana Com essa finalidade a dogmtica desdobla e exibe
aquelas verdades nas quais, concretamente, nos atae a verdade de Deus". * De maneira que
a dogmtica se ocupa do material doctrinal que a greja sacou da revelao de Deus.
Em realidade, no h uma boa razo pela que no devssemos seguir falando da teologa a
considerando como a cincia que se ocupa de Deus De consiguiente, possvel considerar o
conhecimento ectpico de Deus como o objecto imediato da teologa, e sob determinadas
circunstncias seria deseable o explicar dessa maneira; mas desde todo ponto de vista seria
prefervel falar de Deus, segundo se revelou em sua Palavra, o considerando o objecto
verdadeiro da teologa. sto no implica que o sujeito pensador possa se colocar acima de
Deus o considerando como objecto, e que o homem possa de si mesmo extrair do Ser
Supremo o conhecimento da Deidad, nem que o sujeito humano possa compreender a Deus e
desse modo atingir a respeito do um conhecimento perfeito. Quando empregamos a definio
antiga damos por entendido: (a) que Deus se revelou e deste modo trouxe ao homem o
verdadeiro conhecimento do Ser Divino; (b) que o homem, criado imagem de Deus, capaz
de se apropriar e entender esta verdade divina; e (c) que o homem tem uma tendncia
inherente de sistematizar este conhecimento com a ideia de ter um melhor entendimento a
respeito de Deus e de suas relaes com suas criaturas. Estamos com Bavinck e fazemos
nossa sua definio: "A dogmtica o sistema cientfico do conhecimento de Deus".
C. A TEOLOGA CONSDERADA COMO CNCA.
1. A NEGACN DO CARCTER CENTFCO DE A TEOLOGA.
a. A Base desta negacin. Teve um tempo quando, geralmente, se dava teologa o
reconhecimento de rainha das cincias; mas agora no goza de tal distincin. J Duns Escoto
sustentou que a teologa no era uma cincia no sentido estrito da palavra, seno nada mais
uma disciplina prtica. No entanto, esta ideia, bastante notvel, no encontrou muita aceitao.
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Em general, os escolsticos acentuaram o carcter cientfico da teologa e ocuparam-se dela
lhe concedendo esse carcter; e nas obras teolgicas da Reforma e ps-Reforma reconheceu-
se-lhe assim por completo. Foi de maneira especial, a fins do sculo XV quando se ps a
discusso o direito da teologa a ser considerada cincia, e at se lhe negou explicitamente.
sto se deveu em parte crtica de Kant com respeito faculdade de conhecimento, segundo a
qual impossvel obter qualquer conhecimento terico a respeito de Deus e do supersensible
em general; e em parte presuntuosa demanda das cincias naturais de ser as nicas cincias
dignas desse nome. Esta atitude negativa foi fortalecida em grande maneira pelo positivismo
com sua ideia de que cada ramo do conhecimento passa sucessivamente por trs diferentes
etapas: A teolgica ou ficticia, a metafsica ou abstracta, e a cientista ou positiva O homem que
chega etapa final tem que ter deixado muito atrs teologa. O grande agnstico Herbert
Spencer prosseguiu invariavelmente sobre a hiptese de que a teologa estranha nos
domnios da cincia.
A objecin maior ao status cientfico da teologa, apresentou-se, de maneira especial, em forma
dupla. Em primeiro lugar, a teologa dedica-se ao estudo de um objecto que est para alm do
entendimento do conhecimento terico humano, j que no pode se observar, nem se sujeitar a
provas experimentales. E em segundo lugar, a teologa encontra sua base de certeza numa
revelao autoritativa mais bem que na razo humana, nica autoridade na cincia.
Actualmente resulta comum encontrar cientistas que sorriem de maneira significativa quando
ouvem que o povo fala da cincia teolgica. Harry Elmer Barnes chega at declarar que o
telogo notoriamente incompetente para se ocupar do contedo do prprio campo de estudo
que escolheu como seu. Tenho aqui o que diz: "O conceito novo destes assuntos deixa ver
muito claro que o clrigo j no pode pretender passar por experiente competente na maneira
de descobrir a natureza, vontade e opera-ciones do novo Deus csmico. Se tratasse-se este
problema e atingisse-se alguma soluo, teria que se fazer mediante os esforos cooperativos
dos sbios que se ocupam das cincias naturais e os filsofos da tradio de Dewey. No
melhor dos casos, o telogo poderia ser nada mais um intrprete competente, de segunda ou
terceira classe, com respeito aos factos e envolvimentos que recolhessem especialistas em
cincia e filosofia, a respeito do cosmos e de suas leis . . . Mas agora, quando Deus tem que
ser procurado, sequer em parte, em termos das descobertas que se produzam no tubo de
ensaye, no componente microscpico, no interfermetro, no tubo de radium e nas equaes de
Einstein, o clrigo tradicional, fica nas premisas, muito desesperadamente fosse de lugar". H
mais de um gro para valer nas seguintes palavras de Macintosh: "Entre as cincias empricas,
a teologa no achar uma sequer, to pobre que a reconhea como cincia, e muito menos
que lhe mostre reverncia. Ademais, at grande parte do mundo, incluindo multido de pessoas
31
que ainda se apreciam de religiosas, vo chegando participao do desprezo que os homens
de cincia sentem para a teologa".
b. Reaco dos telogos para esta negacin. No deixou de se sentir o efeito que produziu na
atitude dos telogos e do povo religioso em general, esta estendida negacin de homens de
cincia e filsofos, repetida por grande nmero de pessoas menos ilustradas que
popularizaban a opinio em boga. Especialmente foi dobre a reaco daqueles telogos que
aceitaram a falha dos homens de cincia. Alguns simplesmente abandonaram a pretenso da
teologa elevada honra de ser cientfica, e apareceram perfeitamente de acordo em lhe
atribuir uma posio inferior. Diz Macintosh: "Recentemente sob a presso de muita crtica
hostil, teve uma retirada estratgica, e as definies que geralmente resultam favorecidas so
afirmaes modestas das que resulta que a teologa a expresso intelectual da religio".
No entanto, outros se dedicaram tarefa de reconstruir a teologa em forma tal que vindique
sua antiga e venervel reclamao a que se lhe reconhea uma posio cientfica. Em lugar da
experincia religiosa, da f religiosa, ou da religio em general, tomaram a Deus como objecto
da teologa, o que significa que se voltaram do objectivo ao subjetivo, do divino ao humano, do
supersensible a certos fenmenos psicolgicos que caem sob a observao humana.
Constantemente empenham-se mais e mais no estudo e a interpretao da vida religiosa, por
meio da aplicao do verdadeiro mtodo cientfico, o que Macintosh descreve como "o mtodo
de observao e experimento, de generalizacin e explicao terica". Acrescenta este autor
que "se a teologa, verdadeiramente, se tem de converter em cientista, o tem de conseguir se
convertendo, fundamentalmente, em emprica". No acha que os mtodos de Schleiermacher,
Ritschl e Troelsch tenham tido sucesso, mas no por isso abandona toda esperana. Expressa-
se assim: "A teologa sistmica nem agora, nem nunca foi uma cincia emprica. No entanto,
isto no quer dizer que no possa se converter em cincia, e isso num futuro muito prximo".
muito notvel que este telogo moderno, ao igual que Schaeder em Alemanha, acentua de
novo o facto de que o objecto da teologa no a religio, seno Deus tal como se revelou na
experincia religiosa (tomando a experincia em seu mais amplo sentido) e na histria das
religies.
2. A POSSBLDADE DE SUSTENTAR O CARCTER CENTFCO DA TEOLOGA.
a. Desde um ponto de vista impossvel. Na actualidade, muitos fundam o direito da teologa a
chamar-se cincia no facto de que est dedicada ao estudo do cristianismo ou da religio e, por
tanto, tem que ver com dados, ou da histria ou da experincia, os quais podem se estudar de
acordo com um estrito mtodo cientfico de observao e comprobacin. J que no
participmos deste conceito da teologa, no podemos nos servir da base que proporciona para
sustentar o carcter cientfico dela. Para ns o problema se reduz a saber se possvel
sustentar o status cientfico de uma teologa que aspira ao estudo de Deus mais bem que o da
32
religio. E a resposta que um d a esta interrogacin depender do conceito que se tenha da
cincia. sto significa que, antes de mais nada, ser necessrio chegar a um claro
conhecimento com respeito queles que constitui uma cincia. Muitos eruditos de hoje,
especialmente em nossa terra (E. Ou. de A.) consideram que o vocablo "cincia" uma
designao adequada para o que acostummos chamar "cincias naturais", e s a elas se
deve aplicar, j que elas constituem os nicos estudos que tm que ver com matrias que
podem se observar e se provar no laboratrio. Parece que a questo decisiva ser se um
estudo tem que ver com factos de observao. Mas tambm pode se perguntar se isso no
constituiria uma limitao arbitrria. O Dr. Harris diz que tal coisa justificar-se-ia, unicamente,
voltando por completo de revs o positivismo de Comte e admitindo e sustentando que o
conhecimento se limita observao feita mediante os sentidos". Mas esta seria uma posio
do todo insostenible, porque, diz o Dr. Harris, "se aceitassem-na, teriam que renunciar
importante poro que suas prprias cincias conhecem mediante inferencias cuja validade
depende de intuiciones racionales".l Aqueles que faam questo de tomar esta posio,
excluiro da maneira mais natural teologa do domnio da cincia, porque a teologa
considerada como a cincia de Deus no ter que ver com dados proporcionados pela
observao ou a experincia. No se melhora notavelmente a situao dizendo como Huxley:
"Entendo que cincia todo conhecimento que descansa sobre evidncia e razonamiento "de
carcter semelhante quele que reclama nosso asentimiento para proposies ordinariamente
cientficas (as itlicas so minhas); e se algum homem capaz de fazer boa a afirmao de
que a teologa descansa sobre evidncias vlidas e so razonamiento, ento me parece que
uma teologa tem que ocupar seu lugar como uma parte da cincia". Macintosh refere-se a
estas palavras de Huxley na pgina 25 de sua obra, Teologa as an Empirical Science, e sente-
se inclinado a aceitar o desafio. Mas desde nosso ponto de vista esta tentativa parece-nos
sumamente desesperada. No devemos perder de vista o facto de que os mtodos das
cincias naturais no so aplicables ao estudo da teologa, nem sequer ao estudo da religio. A
teologa tem direito a seu prprio mtodo, o qual estar determinado pela natureza do contedo
daquela. O Dr Mullins assinala correctamente quando diz "Se procede de maneira falsa quando
os homens tratam a religio como se fora fsica, qumica, biologia, psicologia ou sociologia.
No h conflito necessrio entre alguma destas e a religio. Mas quando os homens almejam
tanto a religio como a soluo de seus problemas, tem que se empregar o critrio religioso.
Quando a cincia moderna oferece qualquer outro, entrega uma pedra em lugar de pan, e uma
serpente em lugar de um peixe".
b. Desde outro ponto de vista sim possvel A situao resulta muito diferente se o vocablo
"cincia" toma-se no sentido do vocablo alemo "wissenschaft" ou do holands "wetenschap".
Eisler, em seu Handwoerterbuch der Phlosophie, define ao primeiro destes vocablos
33
("Wissenschaft") como "o conhecimento sistematizado, unificado no princpio de uma
perspectiva determinante, que se ocupa, mediante um mesmo ponto de vista unificador, em
unir metodologicamente o resumido conhecimento em forma de unidade sistmica". Segundo
esta definio no h nenhuma razo vlida para que no consideremos teologa dogmtica
como cincia. Singelamente, a cincia resulta conhecimento sistematizado. Esta cincia se
erige sobre o fundamento do conhecimento comum da humanidade. Tal conhecimento,
segundo a natureza de seu objecto, pode obter-se de vrias maneiras. Pode ser mediante
observao, reflexo ou revelao, mas deve ser conhecimento verdadeiro. Podem e devem
aplicar-se provas experimentales no caso das cincias naturais, provas racionales no caso das
cincias espirituais, e provas bblicas no caso da teologa. A matria da teologa somente pode
ser dada mediante revelao, e dever do telogo sistematizar os conhecimentos adquiridos
por este meio, e rigidamente sujeit-los a prova pela analogia da Escritura. Se do contedo
consegue o telogo formar um conceito comprensivo, ao mesmo tempo que unificado, estar a
proceder em forma sistmica, e o resultado de seu trabalho ser cientfico.
A teologa tem seu mtodo distintivo, mas aps tudo h muito que tem em comum com outras
cincias. Se o assunto que trata foi dado mediante revelao, tambm assim acontece,
estritamente falando, com os assuntos que as outras cincias erigen em sistemas. A razo no
pode se considerar como a fonte deste assunto, seno nada mais como o instrumento por meio
do qual o domina, analisa, classifica e sistematiza. E se em general, as cincias valem-se da
razo humana para a construo de seus sistemas de conhecimentos, assim tambm depende
a teologa da razo humana santificada, para seu trabalho de investigao e construo.
verdade que no trabalho do telogo resulta fundamental o elemento da f, mas tambm no h
um sozinho homem de cincia que por completo possa excluir a f de seu trabalho. E se o
telogo tem que deixar sem soluo um grande nmero de perguntas decisivas, isto tambm
verdadeiro em alto grau com respeito a cada uma das outras cincias.
A teologa, pois, no se move na esfera das cincias naturais e, por isso, no aplica nem quer
aplicar seus mtodos. Se fizesse-o teria como nico resultado se destruir a si mesma mediante
a aplicao do mtodo experimental. Tem bem mais em comum com os telefonemas
Geisteswissenschaften um termo que Baillie traduziu como "cincias do esprito". Recorde-se
que a teologa no nada mais uma cincia descritiva que proporciona s conhecimentos
histricos, seno muito antes de mais nada, decididamente uma cincia normativa que trata
da verdade absoluta, dada por meio de revelao e que obriga conscincia. Shedd fala dela
como de uma cincia absoluta que resulta verdadeira no s para o intelecto humano seno
para toda inteligncia racional. Tambm a chama cincia positiva para indicar que a f produz o
conhecimento real e verdadeiro de seu objecto, ainda que tenha que deixar muitos mistrios
34
sem explicao. Se ocasionalmente outros negam que seja cincia positiva, do a entender
com isso que no cincia positiva no sentido em que Comte utilizou a palavra.
D. O LUGAR ENCCLOPDCO DA DOGMTCA.
Sob este encabeado general consideremos a pergunta com respeito ao grupo ao que
pertence a dogmtica, e de maneira mais particular, a relao que guarda com a apologtica e
a tica.
1. O GRUPO DE ESTUDOS Ao QUE PERTENCE. H muito pouca diferena de opinio em
quanto ao grupo de estudos teolgicos ao que pertence a dogmtica. Quase sempre se lhe
classifica com a Sistmica ou, como Kuyper o lume, o grupo dogmatolgico, isto , o que se
centra ao redor do dogma da greja. Os outros estudos mais importantes que Kuyper inclui no
mesmo grupo so os Smbolos ou Credos, a Histria do Dogma, a tica, a Apologtica e a
Polmica. sto, no obstante, Schleiermacher se aparta da classificao comum e a classifica
com a Teologa Histrica. sto se deveu ao facto de que concebeu a dogmtica como a
exposio sistmica da f crist em certa etapa de seu desenvolvimento, e de tudo mais
especfico, como a cincia da doutrina confessada por uma igreja crist particular, numa
determinada etapa de seu desenvolvimento histrico. Segundo Schleiermacher o dogma
caracteriza-se mais pela mudana que pela estabilidade. produto da sempre cambiante
experincia religiosa da greja, e tem valor e importncia s at onde est de acordo com a
imediata e crente conscincia crist. De acordo com este conceito do dogma a teologa
dogmtica explica-se como a "cincia da apresentao unida da doutrina vigente numa
associao de grejas Crists, numa poca determinada". Como uma expresso da sempre
cambiante vida religiosa, a dogmtica, segundo estima Schleiermacher, no expresso para
valer absoluta e, por tanto, carece por completo de autoridade permanente.
No entanto, esta ideia de Schleiermacher no resultou muito favorecida no mundo teolgico,
nem sequer entre os telogos amplitudistas. Rothe e Dorner so os eruditos mais notveis que
neste assunto seguiram a Schleiermacher. Raebiger diz correctamente: "Segundo o lugar que
Schleiermacher atribui dogmtica, esta deve ser uma histria da doutrina comummente
aceitada no dia de hoje" O mesmo George Burman Foster levanta objeciones definio de
Schleiermacher, nas seguintes palavras: "Mas a teologa histrica tem que ver com factos, no
com verdades: com o que foi, no com o que deve ser. E certamente, esta limitao da tarefa
dogmtica teologa histrica no encontrou adherentes, nem sequer entre estes mesmos
grandes telogos, e muito menos em Schleiermacher, o grande campeo da ideia".
2. A RELAO QUE TEM A DOGMTCA COM A APOLOGTCA. Nunca teve nem h
actualmente um acordo com respeito natureza da apologtica nem ao lugar que esta deve
ocupar na enciclopedia teolgica. Alguns a situaram entre o grupo exegtico de estudos
teolgicos e outros a incorporaram com a teologa prtica. No entanto, acostumou-se mais
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consider-la como parte da teologa sistmica, j seja como estudo introductorio, ou como algo
cuja natureza a acerca dogmtica.
Neste assunto, como em outros muitos, Schleiermacher marcou um caminho completamente
novo ao declarar que a apologtica disciplina introductoria, bsica para o sistema completo
da teologa, e que neste carcter deveria preceder ao mesmo grupo exegtico de estudos
teolgicos. Explicou a apologtica como a cincia que se dedica vindicacin do cristianismo
como um tudo, mediante argumentacin racional. Foi notvel inconsistencia de Schleiermacher
tomar esta posio, posto que considerou um imperativo excluir a filosofia da teologa, e no
obstante, desta maneira ps para a teologa uma base filosoficamente elaborada A apologtica
se converteu numa espcie de fundamento e desde ento, algumas vezes se lhe tem chamado
Teologa Fundamental.
Este conceito de Schleiermacher foi adoptado por Ebrard, um telogo Reformado. Beattie
tambm o favorece em seu livro sobre Apologtica. Diz assim: "Seria melhor, por tanto, dar
Apologtica um lugar prprio e consider-la como uma disciplina introductoria a todo o sistema
teolgico. Esta, a no o duvidar, a melhor cria" O Dr. Warfield compartilha este conceito a
respeito da apologtica. Concebe-a como "o departamento teolgico que estabelece os
princpios constitutivos e reguladores da teologa considerada como cincia; e ao estabelecer
estes princpios, estabelece tambm todos os detalhes que deles se derivam, mediante os
departamentos adequados, os explicando e sistematizndolos correctamente". Diz ademais
que, a apologtica se ocupa de estabelecer "a verdade do cristianismo como religio absoluta,
o fazendo em forma directa s quando a considera como um tudo, e indirectamente, s quando
a considera em seus detalhes". Supe-se que a apologtica, apelando directamente razo
em favor de suas evidncias, se ocupa dos grandes temas de Deus, a religio, a revelao, o
cristianismo e a Biblia. Os restantes departamentos da teologa unicamente podem construir
sobre o fundamento posto pela apologtica. Segundo Bruce, deste modo converte-se a
apologtica numa classe de mediador entre a filosofia e a teologa, mas um mediador no qual
Bruce no tem muita confiana. Bruce concebe a apologtica como "uma que prepara o
caminho da f, um auxiliar da f na contramo das dvidas, venham de onde vierem, e de
maneira especial, aquelas que so engendradas pela filosofia e a cincia". Este modo de falar,
referindo-se apologtica como "uma que prepara o caminho da f" no obstante o diferente
que em outros sentidos seja, parece uma ideia mais ou menos alineada com o conceito de
Schleiermacher. Henry B. Smith expressa sua posio nestas palavras: " melhor considerar
Apologtica como dogmtica histrico-filosfica. todo o contedo e a substncia da f crist
arranjado para se utilizar em forma defensiva e ofensiva".
Kuyper, Bavinck e Hepp tm objeciones srias contra o conceito que tem Schleiermacher da
apologtica, e as crticas tajantes daqueles parecem estar plenamente justificadas. Registam
36
de maneira especial as seguintes objeciones: (a) ainda que, como o nome o indica, a
apologtica propriamente uma cincia defensiva, resulta que sob o conceito de
Schleiermacher se muda em cincia construtiva, que aspira construo de um sistema
independente, surgido de dados filosficos e por meio de argumentos racionales nada mais. (b)
Segundo este conceito a apologtica precede aos quatro departamentos da teologa como uma
classe de Princpios e a teologa tem que construir sobre um fundamento colocado pela razo
humana, (c) Desta maneira a teologa fica despojada de seu carcter independente e deriva
seus princpios de um sistema que produto da razo pura, tudo o qual 'resulta na contramo
da natureza da teologa.
Os telogos com cujos nomes iniciamos o pargrafo anterior lhe concedem a !a apologtica um
lugar em relao com o estudo da dogmtica, e assinalam-lhe a tarefa de vindicar o sistema
cristo da verdade na contramo dos ataques da falsa filosofia e a cincia. Por uma parte
tratam de evitar que se d apologtica um valor exagerado, e pela outra, que no lha
menosprecie. No querem descuidarla, nem a considerar nada mais como um estudo de
importncia prtica, seno lhe assinalar uma tarefa modesta e no entanto, importante, qual a
defesa do dogma da greja na contramo de todos os ataques, e que ao o fazer o faa em
forma construtiva e fundamental, e no nada mais ocasionalmente segundo o determinem as
controvrsias em boga.
3. A RELAO ENTRE A DOGMTCA E A TCA. Nenhum ramo dos estudos teolgicos est
to estreitamente relacionada com a dogmtica como a tica Crist ou Teolgica. Dantes e
durante a Reforma muitos telogos incorporaram a tica crist em suas dogmticas, e vrios
telogos do sculo XV tratam-na numa segunda parte que segue dogmtica, e no entanto,
at nesses primeiros tempos alguns comearam descobrir como uma disciplina separada,
com objecto de lhe fazer maior justia que a que poder-se-ia lhe fazer numa semana tratando
de dogmtica. Segundo Geesink Daneau foi o primeiro que publicou uma tica Reformada em
1577. Esta separao entre a dogmtica e a tica no se generalizou de imediato, ainda que os
telogos comearam a fazer em seus tratados uma distincin mais aguda entre o material
dogmtico e o tico, credenda e faciendo, (entre o crer e o fazer). No entanto, gradualmente, foi
aumentando a prtica de separ-las. Ainda que isto, em si, nada tinha de perjudicial, teve
resultados desastrosos j que a tica gradualmente se foi apartando de suas amarras
religiosas. Sob a influncia da filosofia do sculo XV a tica crist gradualmente ficou
despojada de seu carcter teolgico. Na filosofia de Kant a religio fundou-se sobre a tica
mais bem que a tica sobre a religio. E nos escritos de autores como Schleiermacher, Ritschl,
Rothe, Herrmann e Troeltsch a moralidad fica divorciada da religio e adquire carcter
autnomo.
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Voltaram a unir a tica com a religio escritores como Dorner, Wuttke e Luthardt, s que o
fizeram em forma muito insatisfactoria. Alis no h diferena de princpios entre a dogmtica e
a tica. Os princpios da uma, so tambm os da outra. Por tanto, no h por que se admirar
de que alguns tenham voltado a procurar uma relao mais estreita entre as duas. No sculo
passado Raymond incluiu por separado um sistema de Etica em seu Systematic Theology,
George Burman Foster em sua obra, Christianity in Modern Expression fez o mesmo. E
telogos Reformados to distinguidos como Charles Hodge e Robert L Dabney incorporaram
uma discusso sobre os Dez Mandamientos em seus tratados de teologa sistmica. Kuyper
considera deseable tratar por separado tica teolgica devida: (a) as verdades ticas vieram-
se desenvolvendo de maneira diferente s verdades dogmticas; e (b) o estudo de cada uma
delas tem seus prprios requisitos e mtodos. A dogmtica discute articula-os fidei, enquanto a
tica os praecepta decalogi. E Geesink diz que se admite pelo geral que incorrecta a
separao entre dogmtica e tica, ainda que seu estudo por separado recomendable. x
Fosse de toda dvida, verdadeiro que as duas devessem se considerar e se estudar sempre
tendo em conta que guardam entre si a mais estreita relao. A verdade revelada na Palavra de
Deus demanda uma vida que armonice com essa verdade. As duas so inseparables em
esencia.
PERGUNTAS PARA AMPLAR O ESTUDO
1. correcto falar dos dogmas considerando-os como o fruto da teologa?
2. Que ensina a histria com respeito a a funo de a teologa em a formao
dos dogmas?
3. Limita-se o contedo da dogmtica, ao que se encontra nos credos?
4. Que conceito tem Barth a respeito de dogma, dogmaa e credos?
5. Como difieren em seu conceito de a dogmtica Schleiermacher, Ritschl,
Wobbermin, Troeltsch, Schaeder e Barth?
6. Que objecin se pode apresentar contra elogio que querem fazer da dogmtica uma
cincia meramente descritiva?
7. Pode a teologa seguir consistentemente sendo teologa se faz a religio ou da f crists
seu objecto?
8. Sobre que baseie se nega que a teologa seja uma cincia"
9. Como pode se sustentar seu carcter cientfico?
10. Tem importncia que se faa assim?
11. Consideram Barth e Brunner, a a dogmtica como uma cincia?
Captulo V
A TAREFA, O MTODO E A DSTRBUO
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DE A DOGMTCA
A. A TAREFA DA DOGMTCA
1. CONCETOS MODERNOS A respeito da TAREFA DA DOGMTCA. O conceito que um
tenha a respeito do dogma, ou dos dogmas e da dogmtica, determinaria, como natural, o
que um tenha com respeito tarefa da dogmtica J que a noo referente ao dogma, ou aos
dogmas e dogmtica, que prevaleceu no sculo XX difiere radicalmente da noo que
prevaleceu na teologa da poca da Reforma, existe tambm uma separao fundamental do
conceito original da tarefa da dogmtica. Chamaremos a ateno nada mais a alguns dos
conceitos modernos mais importantes.
a. A ideia de Sdileicnnacher Segundo Schleiermacher, a tarefa da dogmtica de descrever os
sentimentos que a greja experimenta em unio com Cristo o Salvaador Para ele a religio no
conhecimento nem aco moral, seno sentimento, mais especificamente, um sentimento de
depender de uma ltima realidade, o qual se levanta s dentro da comunidade crist; e o
dogma s a expresso intelectual ou a interpretao do significado ntimo deste sentimento
religioso Por tanto, a experincia mais bem que a Palavra de Deus a fonte dos dogmas, ainda
que Schleiermacher considera ainda que o Novo Testamento a norma mediante a qual deve
se provar esta experincia Os materiais proporcionados pela experincia comum da greja
formam o contedo da dogmtica. Sua tarefa consiste em dar uma exposio sistmica do
dogma de uma greja Crist num determinado momento de seu desenvolvimento histrico, a
qual pode alardear de exactido histrica mas no ser, necessariamente, expresso absoluta
da verdade Desta maneira, se converte em algo puramente subjetivo, divorciado da autoridade
interna da Palavra de Deus, numa cincia histrica ou descritiva nada mais, sem nenhuma
importncia normativa.
A escola erlangiana que contou com homens como J.C.K Hofmann, Thomasius e Frank,
representa uma reaco contrria ao subjetivismo de Schleiermacher e a favor do luteranismo
ortodoxo Certamente participa de partida subjetivo de Schleiermacher, e at ali resulta tambm
J teologa da experincia, mas partindo da experincia, retrocede procurando uma base
objectiva, e a encontra, no em certos bilhetes isolados da Biblia seno na verdade doctrinal da
Escritura considerada como um tudo. Edghill, falando de Hoffmann, indica em verdade seu
mtodo com clareza nas seguintes palavras: "Comeando com a experincia pessoal do
cristo, retrocede procurando a experincia de a greja Crist segundo eu expressada em
suas credos e suas confesiones; e de ali segue at atingir as provas documentales sobre as
que se funda na Escritura".
Uma posio um tanto parecida de Schleiermacher ainda que reflete muito mas
claramente a influncia de Vinet, a dos eticistas dos Pases Baixos. Encontra seu ponto de
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partida na vida dos crentes em comunin com Cristo isto , no sozinho na vida do indivduo
crente, seno na dos crentes colectivamente, na comunidade dos crentes, que consiste no
somente na greja. Quando a greja reflexiona nesta vida que consiste no somente em
sentimentos seno tambm em pensamento e em aco, isto d surgimiento aos dogmas, que
vm a ser uma mera expresso intelectual daquela vida. E a tarefa da dogmtica
descrever a vida da greja num tempo determinado e num modo sistmico e cientfico.Um de
seus mais notveis representantes,Vo Dijk define a dogmtica como a descrio da vida da
greja.Prefere usar o termino "vidae no o termino "sentimento que usa Schleiermacher,
porque com aquele se indica algo mas permanente e tambm mas comprensivo e bblico.
Ademais,Vo Dijk sustenta que esta descrio da vida da greja devesse estar sob o constante
exame da Escritura como uma constancia do que os escritores experimentaram da vida do
Senhor, e se rehsa a considerar Dogmtica como uma disciplina puramente histrica,
desprovista de autoridade normativa.
b. A ideia ritschliana. Nos crculos ritschlianos quase costume falar da dogmtica
considerando-a "a exposio cientfica da f crist" (Lobstein) como "a cincia da f crist"
(Haering) No entanto, f no sempre se concebe da mesma maneira Herrmann a divorcia de
todo conhecimento, tanto como possvel e a considera nada mais como fiducia, (confiana).
O contedo desta f consiste meramente em experincias religioso-ticas, as que sempre so
individuais e no podem sistematizarse, e sempre se desenvuelven da mesma f. Segundo
este conceito a dogmtica dificilmente poderia ser outra coisa que a descrio de experincias
religioso-ticas. E no entanto, h na escola ritschliana um desejo manifesto de apartar-se do
subjetivismo de Schleiermacher Esta tendncia encontra expresso, qui mais que em
nenhum outro, em Kaftan, o verdadeiro dogmtico da escola Define a dogmtica como segue
"Fundada na revelao divina a dogmtica a cincia da verdade crist crida e reconhecida na
greja" * Esta definio parece reconhecer o carcter objectivo da dogmtica Mas ao descrever
a tarefa da dogmtica na pgina 104 de sua obra que acabmos de citar nos d uma
impresso diferente Tenho aqui o que diz "A verdadeira e principal tarefa da dogmtica
evanglica consiste em isto, em fazer um resumem do conhecimento experimental resultante
de uma f que se apropria a revelao divina tal como esta se acha expressada na Escritura '
sto significa que a dogmtica deve expressar a f, isto , o contedo do conhecimento
envolvido na f v que resulta de se apropriar a revelao divina dada na Escritura Ao estudar a
Biblia a f se prende a certas verdades v lhas apropria No entanto no a aceita porque sejam
infaliblemente dadas mediante revelao e por tanto, autoritativas seno porque se
recomendam por se mesmas ao sujeito religioso devido a seu valor pratico O contedo
intelectual da f por tanto aps tudo, um contedo seleccionado pelo homem. A consequncia
o mesmo Kaftan no teve sucesso ao sustentar o carcter objectivo da dogmtica.
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A posio de Lobstem concorda com a de Kaftan. Fala da f considerada ao mesmo tempo
como objecto v fonte da dogmtica mas tambm menciona ao evangelho como a fonte A
sntese destes dois autores fica expressada nas seguintes palavras "A f a fonte legitima v
puro da dogmtica s quando vai unida com o factor divino que a inspira e que sem cessar a
condiciona e afirma A fonte da Dogmtica aquela f que se assimilou a esencia eterna do
evangelho ou o evangelho preso pelo poder misterioso da f O contedo intelectual da f esta
inspirado pelo evangelho mas sua extenso fica determinada pela actividade selectiva da f
Sozinho luz destes factos podemos entender em verdade sua definio da dogmtica como
"a exposio cientfica da f protestante" Estes dois autores queriam sustentar o carcter
objectivo e normativo da dogmtica, mas se atendemos ao facto de que para eles a f em
realidade a fonte imediata da dogmtica dificilmente poderia se dizer que conseguiram
c. O conceito de Troeltsch O conceito de Troeltsch nasceu do desejo de assegurar para a
dogmtica uma medida mas grande de objetividad, e por isso sugeriu uma norma religiosa
histrica de validade mais universal que a dos ntschhanos, para estabelecer a verdade da
religio crist Sua parecer era que isto no deveria nada mais se procurar no estudo do que
tem que nos oferecer a religio crist, seno no estudo das religies em general. Segundo
seu esquema, a dogmtica deriva em realidade seu contedo da histria, a histria
das religies. Sua opinio que a dogmtica tem uma tarefa triplo. A primeira fundamentar a
supremaca de a religio crist sobre as outras religies. O dogmatista deve comear
com o estudo da histria de vrias religies. No curso deste estudo surge uma regra ou norma
em virtude de um a priori religioso da conscincia humana que no pode se demonstrar, mas
que, no entanto, real e determinativa e nos capacita para nos decidir em favor do
cristianismo. O julgamento ao que desta maneira chegmos no um mero julgamento de
valor, seno de importncia ontolgica. Aps estabelecer o carcter da religio crist, o
dogmatista deve, em segundo lugar, determinar o significado verdadeiro do cristianismo ou
descobrir seu esencia. Diz Troeltsch que caracterstico do cristianismo que sempre conduz a
novas interpretaes de tal maneira que o conceito de seu esencia naturalmente mudar de
tempo em tempo. Com respeito a este expressa seu conceito prprio nas seguintes palavras:
"A f religiosa e crist, f na regeneracin do homem enajenado de Deus, regenerador
efectuada por meio do conhecimento de Deus em Cristo. O resultado desta regeneracin na
unio com Deus, e fraternidad social, tal e como se precisam para constituir o reino de Deus".
Por ltimo, a terceira tarefa da dogmtica consiste em expor o contedo do cristianismo assim
concebido, e em formular as doutrinas de Deus, do homem, e da redeno que ficam
envolvidas neste conceito geral do cristianismo. Este conceito mais objectivo que o dos
ritschlianos em quanto que apela histria das religies em general, mas no se aparta por
completo do empirismo de Schleiermacher e de Ritschl. A diferena da ideia destes homens
41
Troeltsch no quer excluir a metafsica No entanto, no representa uma volta base que se
encontra na Palavra de Deus.
d. A posio de Schaeder. Schaeder critica ao mesmo tempo a posio dos ritschlianos e a de
Troeltsch. O primeiro nada mais postula a Deus para assegurar certos interesses morais; e o
segundo abandona demasiado a Jess no meio do relativismo da histria, em lugar de
descobrir no a singular revelao de Deus na histria. A histria consigna a busca de Deus pelo
homem, e no o encontro do homem por Deus, mediante a revelao divina. A Teologa deve
deixar de estar centrada no homem para centrar-se em Deus. A opinio de Schaeder que a
glria e majestade de Deus ficaram demasiado comprometidos na teologa antropocntrica que
predomin a partir de Schleiermacher. sto soa muito prometedor, mas Schaeder no
conseguiu se levantar acima do subjetivismo da mesma teologa que condena. No reconhece
a Palavra de Deus como a nica fonte e norma da teologa.
Aps tudo, seu ponto de partida puramente subjetivo. a revelao operada no homem pelo
Esprito de Deus, uma revelao que se faz nossa s por meio da f operada em ns. A esta
revelao prestam sua contribuio a Biblia, a natureza, a histria e tambm Cristo. Desta
revelao, entregada a ns mediante a f, deve extrair seu material a dogmtica, material que
em sua totalidade encontra seu centro em Deus Primeiro que tudo, deve a dogmtica lhe
ocupar com o que mais fundamental em Deus, isto , sua majestade ou soberania absoluta,
em seguida com sua santidad em relao estreita e ilimitada com a majestade de Deus; e por
ltimo, deve desenvolver a ideia do amor de Deus, especialmente tal como est revelado em
Jesucristo, em relao viva tanto a n a majestade de Deus como com sua santidad "Desta
maneira, por si mesmas, aparecem trs divises no bosquejo da dogmtica, a saber: a) Deu-,
o Senhor, b) Deus o Santo, c) Deus o Amante ou o Pai . . . Toda a teologa est ali como
verdadeira cincia de Deus. Mas chega-se a ela mediante a f e em benefcio da f". Em seus
fundamentos, o mtodo de Schaeder no difiere do de Schleiermacher, mas enquanto da
teologa deste dificilmente pode se dizer que se levante mais acima do nvel da antropologia, a
teologa de Schaeder acentua energicamente o facto de que Deus deve ser seu centro. E ao
tratar de faz-lo, no por isso exclui o elemento terico
e. O conceito bartiano. O conceito de Barth com respeito tarefa da dogmtica pode indicar-se
melhor e com maior brevedad citando algumas de suas prprias palavras. Diz: "Considerada
como disciplina teolgica, a dogmtica a prova cientfica qual a greja crist se sujeita com
respeito s expresses a respeito de Deus que so peculiares dela";2 portanto, a tarefa da
dogmtica sujeitar a prova as expresses da greja com respeito a Deus para comprovar sua
harmonia com a revelao divina. Sob o encabeado: God in action, pgina 53, Barth
expressa-se da maneira seguinte: "A dogmtica deve sujeitar a prova ao dogma (no aos
dogmas) para ver que o dogma corresponda ao objecto verdadeiro. . . A dogmtica tem a tarefa
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de interpretar a correspondente correlacin dos dogmas. Mas ademais tem que conduzir a uma
investigao completa de todas as expresses, conceitos e frases da greja e seu modo actual
de pensar." Barth recusa o conceito catlicorromano da dogmtica e a tendncia para um
conceito anlogo na antiga tradio protestante, em que a tarefa da dogmtica se concrete
"combinao, repetio e transcripcin de um nmero de verdades "da revelao" j presentes,
j expressadas uma vez para sempre em forma definitiva, e definidas em forma autntica no
que se refere aos vocablos e seu significado". Mas expressa-se no Credo de uma maneira um
pouco diferente: "A dogmtica empenha-se em tomar o que a respeito de Deus se lhe diz
primeiro na revelao, e no pensar de novo com pensamentos humanos, e no voltar a dizer em
linguagem humana. Com essa finalidade a dogmtica desdobla e exibe aquelas verdades nas
quais, concretamente, nos atae a verdade de Deus. Redige de novo os artigos de f; tenta v-
los e explic-los com clareza em sua interrelacin e contexto, onde necessariamente a
dogmtica pesquisa novos artigos de f, isto , artigos que ainda no chegaram a ser
conhecidos e reconhecidos".
A ideia fundamental da que h que partir para entender a explicao de Barth a da
"proclamacin feita pela greja''. Que quer dizer Barth com isso? Quer dizer que no tudo o
que a greja diz a respeito de Deus proclamacin feita pela greja As palavras dirigidas a
Deus em orao, no canto e a confesin no fazem parte dessa proclamacin, nem tambm
no as actividades sociais da greja, nem sequer a instruo da juventude se considerar tal, j
que "tem que ensinar, no converter, no trazer a uma deciso e em tal sentido no
proclamar". A teologa no pode pretender ser tal proclamacin ainda que tambm fala aos
homens a respeito de Deus. A proclamacin premisa da teologa, a matria crua e sua meta
prtica, no seu contedo, nem sua tarefa. Naturalmente a proclamacin tambm significa falar
a respeito de Deus, mas nela "est escondida como sua parte importante a inteno de falar a
Palavra de Deus mesmo". Consiste em falar com a esperana de que nela Deus mesmo ser o
que fale. "A proclamacin a linguagem humana no que, e por meio do qual Deus mesmo fala,
como um rei por meio da boca de sua heraldo. . . Em onde a lngua humana proclamacin a
respeito de Deus levanta esta demanda; vive nesta atmosfera de expectacin". Actualmente o
dogma proclamacin da greja, at onde realmente concorda com a revelao original
atestiguada pela Escritura, na qual, de consiguiente, Deus o que fala. O dogma verdade
revelada, e por tanto, do tudo diferente dos dogmas que no so mais que meras proposies
doctrinales formuladas pela greja, e por isso mesmo, palavras de homens. E agora "a
dogmtica precisa provar ao dogma, (no aos dogmas) para ver que o dogma corresponda
com o objecto verdadeiro". " a investigao referente Palavra de Deus na proclamacin que
faz a greja; deve ser a investigao crtica com respeito ao acordo da proclamacin da greja,
no com alguma norma para valer ou de valor humanos. . . seno com a revelao atestiguada
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na Santa Escritura". A meta da dogmtica o dogma, isto , aspira ao acordo da proclamacin
da greja com a revelao original. Barth, no entanto, recorda-nos o facto de que "o dogma
depois do que a dogmtica segue sua investigao no o da verdade da revelao, seno o
do que vai em caminho para a verdade revelada".
2. O CONCETO REFORMADO DA TAREFA DA DOGMTCA. A diferena dos conceitos
discutidos nos pargrafos precedentes, os telogos reformados sustentam que "a tarefa da
dogmtica apresentar a verdade, em forma cientfica, absolutamente vlida, abarcando a
totalidade da doutrina crist". (Hodge). sto mesmo o expressa Bavinck nas seguintes palavras:
"A tarefa exacta da dogmtica consiste em reproduzir intelectualmente aquele contedo da
revelao que tem que ver com o conhecimento de Deus". Tenta dar uma explicao sistmica
de todas as verdades doctrinales da religio crist. No pode se sentir satisfeita com uma
descrio do que em algum tempo foi o contedo da f da greja, seno que aspira verdade
absoluta e ideal. No se trata de uma cincia meramente histrica ou descritiva, seno de uma
que tem importncia normativa. Podemos distinguir trs fases diferentes na tarefa que a
dogmtica tem que desempenhar.
a) Uma tarefa construtiva. O dogmtico comea por ocupar-se dos dogmas incorporados na
confesin de sua greja e tenta orden-los num sistema completo. sto tem que o fazer de
maneira tal que as relaes orgnicas dos diversos elementos da verdade divina se destaquem
com clareza. Esta tarefa no to fcil como parece que o pensa Lobstein. Requer mais que
um mero arranjo lgico das verdades que estejam formuladas claramente na confesin da
greja. Tm que se formular verdades que se tenham afirmado nada mais em termos gerais.
Tm que se descobrir, se proporcionar e se formular os laos de relao entre os dogmas
separados, de maneira tal que se faa clara a relao orgnica entre os diversos dogmas, e
devem se sugerir novas linhas de desenvolvimento que estejam em harmonia com a estrutura
teolgica do passado. Deve derivar directamente das Escrituras todo seu contedo e no da
experincia religiosa da f (como querem Schleiermacher, Ritschl, Kaftan e Schaeder), nem da
histria (como quer Troeltsch), nem da proclamacin da greja (como quer Barth), porque desta
maneira se faz da revelao divina na Escritura, to s uma norma mediante a qual se prova o
contedo de tal proclamacin.
b). Uma tarca demostrativa e defensiva. No basta com sistematizar os dogmas da greja, j
que isto seria converter a dogmtica em matria meramente descritiva. O dogmatista deve
demonstrar a verdade do sistema que apresenta como seu. Deve demonstrar que cada uma de
suas partes prende suas razes profundamente no subsuelo da Escritura. Para cada um dos
dogmas por separado, para os eslabones de unio e para os novos elementos sugeridos deve
se contribuir prova bblica que tome em conta o carcter progressivo da revelao divina. A
dogmtica sai em procura da verdade absoluta. No poder a atingir em cada caso particular;
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no obstante, tentar acercar-lhe-lhe tanto quanto seja possvel. Ademais, deve tomar em
conta os desvios histricos da verdade, a fim de que tudo isto sobresalga com maior clareza.
Devem prevenir-se todos os ataques contra os dogmas incorporados no sistema, de tal
maneira que a fora verdadeira da posio assumida se destaque claramente.
c. Uma tarefa crtica. O dogmatista no pode proceder de acordo com Harnack sobre a
hiptese de que o desenvolvimento doctrinal do passado foi um gigantesco erro e que pelo
mesmo tem que comear seu trabalho de novo. sto revelaria falta de respeito direco do
Esprito Santo no passado histrico da greja, ao mesmo tempo que poria em evidncia uma
indebida quantidade de confiana prpria Ao mesmo tempo deve exercer uma crtica severa
sobre o sistema que prope e admitir a possibilidade de que num ponto ou em outro se aparte
da verdade Se descobre erros, ainda nos dogmas da greja, deve tentar remediarlos em forma
adequada, e se descobre lagoas deve se esforar em suplir o que falte. Deve encaminhar
todos seus esforos ao progresso da cincia dogmtica.
B. O MTODO DA DOGMTCA.
A palavra "mtodo" no sempre tem a mesma connotacin e no sempre se lhe usa com a
mesma amplitude nas obras de teologa dogmtica. Em algumas delas a discusso do mtodo
da dogmtica inclui, se no que a isso nada mais se limite, uma considerao dos requisitos
necessrios para o estudo da dogmtica, e a distribuio de seu contedo na estrutura do
sistema. No entanto, falando estritamente, o mtodo da dogmtica tem que ver nada mais com
a maneira em que se obtm o contedo da dogmtica, isto , a fonte de onde se deriva e o
modo em que se selecciona. considerao destes dois pontos limitar-se- a presente
discusso.
1. VROS CONCETOS COM RESPETO FONTE DE ONDE SE DERVA O CONTEDO
DA DOGMTCA. De maneira que a primeira pergunta que vem a considerao a que se
refere fonte e norma da dogmtica. Desde o ponto de vista histrico, h especialmente trs
conceitos que vm a considerao, a saber: (a) que a Escritura a fonte da Dogmtica; (b)
que o ensino da greja constitui a fonte verdadeira; e (c) que a conscincia crist deve ser
considerada como a fonte. Veremos cada um destes conceitos sucessivamente
a. A Santa Escritura. Em general, desde os primeiros tempos, a Biblia foi reconhecida, se no
como a fons ou principium unicum, ao menos como a fons primarius da teologa, e por tanto,
tambm da dogmtica. Como fonte secundria foi reconhecida frequentemente a revelao
geral de Deus na natureza, como agora tambm se lhe reconhece algumas vezes. Warfield diz
que "a fonte nica da teologa a revelao". No entanto, tomando em considerao que Deus
se revela de diferentes maneiras, reconhece tambm como fontes "verdadeiras e vlidas" a
revelao de Deus na natureza, na providncia e na experincia crist. Todas estas fontes
proporcionam alguns dados para a teologa. "Mas", diz que, "apesar de tudo, segue sendo
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verdade que estaramos relegados a uma teologa pobre e dudosa se estes dados no
estivessem confirmados, reforados e suplementados pelas revelaes mais seguras e
completas da Escritura; e que a Biblia a nica fonte da teologa no s em certo grau seno
tambm num sentido em que nenhuma outra coisa pode o ser".1 Sem sombra de dvida
chama Santa Escritura a fons primarius da teologa.
Outros telogos Reformados, como Turretin, Kuvper, Bavinck, Thornwell e Girardeau no
vacilam em falar da Palavra de Deus como do principium unicum, tendo em conta que o sentido
que se d a unicum com respeito Palavra de que esta a fonte e norma nica da teologa.
Naturalmente que no querem negar que o telogo tambm pode obter algum conhecimento
de Deus de sua revelao geral, mas sustentam que desde a entrada do pecado no mundo o
homem pode obter o verdadeiro conhecimento de Deus mediante sua revelao geral s com a
condio de que a estude luz da Santa Escritura, na qual, os elementos da revelao original
de Deus feita pelo mesmo, e que foram escurecidos e pervertidos pela plaga do pecado ficam
republicados, corrigidos e interpretados. Em consequncia, o telogo deve voltar sempre
Escritura para adquirir um conhecimento fidedigno de Deus, e das relaes que O guarda com
suas criaturas. Ademais, no poder obter conhecimento algum da obra redentora de Deus em
Jesucristo se no mediante a revelao especial, e este conhecimento de suprema
importncia. Resulta pois, que s sobre a base da Santa Escritura se pode construir um
sistema de teologa dogmtica.
O dogmatista que faa uso da Escritura, naturalmente tomar em conta os resultados de seus
estudos prvios referentes a Revelao e nspirao, ntroduo Geral e Especial, Histria
Sagrada e de maneira muito particular, a Histria Rwelationis ou Teologa Bblica. Segundo a
opinio de alguns isto significa que ter que considerar Biblia como uma coleco literria do
antigo srael e da primitiva literatura crist, de incomparvel veracidad e valor, aceitar como
historicamente verdadeiras s aquelas partes comprovadas pela crtica histrica e conceder
importncia normativa unicamente aos elementos que por si sozinhos se demonstram ante a
conscincia crist. Estes princpios conduziro, como natural, a impor toda classe de
limitaes arbitrrias revelao especial de Deus considerada como fonte da teologa.
Os telogos empricos modernos opem-se ideia de uma revelao autoritaria de Deus e
esto vidos de assegurar o carcter cientfico de seu teologa mediante a aplicao de
mtodos cientficos em seu estudo; desacreditan por completo a Biblia como fonte de teologa,
ainda que em alguns casos lhe atribuem certa classe de importncia normativa. Procuram a
fonte de sua teologa na conscincia crist. A teologa de Schleiermacher puramente
subjetiva e experimental. Os ritschlianos, em verdade, ainda lhe atribuem importncia de
revelao Escritura, no entanto a limitam ao Novo Testamento, e mais particularmente
queles elementos nos que se afirma a f da greja e que so presos e comprovados pela f.
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No entanto, os telogos Reformados rehsan ser conduzidos ao laberinto do subjetivismo, e
aceitam toda a Escritura como a revelao de Deus, divinamente inspirada, e fonte da teologa.
sso no obstante, compreendem que no todas as partes dela tm igual importncia doctrinal,
que as revelaes primitivas no so to completas e explcitas como as posteriores, e que as
doutrinas no devem se basear em isolados bilhetes da Escritura, seno na soma total dos
ensinos doctrinales da Biblia. Sentem que absolutamente errneo seguir o que certo escritor
chama "estilo cafetera" ao usar a Biblia s para seleccionar o que satisfaz ao prprio gosto,
ignorando todo o resto. O dogmatista deve estudar sempre a Biblia de acordo com a analogia
Scriptura.
Ao mesmo tempo, os telogos Reformados no seguem o chamado mtodo bblico de Beck,
que ainda que evitou o misticismo de Oetinger, ficou fortemente influenciado por este. Beck
ops-se ao subjetivismo de Schleiermacher e de seus seguidores. Acentuou o facto de que o
telogo deve reunir todo seu material da Escritura, e somente dela, ignorando no s todas as
teorias filosficas, seno tambm todas as doutrinas eclesisticas. Beck considera que a
revelao divina na Escritura um tudo orgnico, que consiste de diversas partes
interrelacionadas que se movem avanando num desenvolvimento indivisible, e atingindo
finalmente sua consumao sob a direco do Esprito Santo. O telogo nada mais tem a
tarefa de reproduzir a verdade tal como foi dada objetivamente na Escritura, e ao fazer tal coisa
no deve seguir outro mtodo que o que a mesma Escritura sugere. Sua exposio deve seguir
a linha de desenvolvimento indicada na Santa Escritura, na qual todas as partes da verdade
esto relacionadas organicamente.
O mtodo que acabmos de citar no toma em conta devidamente o facto de que a Escritura
no contm um sistema lgico de doutrina que teramos nada mais que copiar; que o ordem
que nela se segue considerada como relato da revelao de Deus, histrico mais bem que
lgico; que a teologa dogmtica deve ser uma exposio dos pensamentos de Deus tal como
a conscincia humana lhos tem apropriado e assimilado, que devem se expressar em
linguagem e forma cientficos adaptados prpria poca do dogmatista, e que este jamais
pode se acercar ao estudo da Escritura sem determinados preconceitos, seno que representa
sempre um determinado ponto de vista eclesistico e tem certas pessoais e positivas
convices, as quais, naturalmente, refletir-se-o em sua obra.
Um dos nomes mais recentes aplicados teologa de Barth "Teologa da Palavra de Deus".
Barth nega a revelao geral, ope-se com violncia ao subjetivismo da teologa moderna e
acentua a necessidade da revelao especial para o conhecimento referente a Deus. No
entanto, seria um erro inferir disto que Barth esteja de acordo com o protestantismo da
Reforma no conceito que este tem de que a Biblia a fonte da teologa. Em primeiro lugar a
Biblia no deve se identificar com a revelao de Deus, seno a considerar nada mais como
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uma testemunha dessa revelao. E em segundo lugar a revelao especial sempre,
singelamente, Deus falando; nunca pode objetivarse e se ficar imvel num livro, de maneira
que se converte, segundo as palavras do Dr. Machen, no "supremo livro de texto em quanto ao
assunto da f". A revelao especial de Deus no um livro do que o telogo possa recolher,
nada mais, seu material. Em consequncia, essa revelao especial no a Biblia, nem uma
parte desta, seno simplesmente, o fala de Deus ao homem, feito ao qual a Biblia testemunha,
e mediante o qual, a mensagem da greja a respeito de Deus tem que ser provado. E se
perguntasse-se: Em onde encontra a teologa seu material?, a resposta seria uma somente:
Na proclamacin que a greja faz da Palavra de Deus at onde tal proclamacin seja
verdadeiramente Deus quem fala. Diz Barth: "Na dogmtica nunca pode ter um problema de
mera combinao, repetio e sumarizacin da doutrina bblica". l Definindo o conceito de
Barth, diz Mackintosh: "A dogmtica, pois, principia na mensagem pregada e ensinado pela
greja, e encontra ali os materiais para sua discusso. Quando a greja fala de Deus, pretende
estar a declarar sua Palavra. E para a dogmtica o assunto central este: A maneira em que
se adapta a linguagem em sua inteno e contedo, para servir e expor a Palavra de Deus".
Atendendo a isto, no causa assombro que Barth diga : "Concedamos que h uma histria das
grejas Reformadas e que h afirmaes documentales de suas crenas, juntamente com
exposies clssicas de sua teoria e prtica, as quais exigem e sempre exigiro a ateno, o
respeito e a considerao de quantos se chamem clrigos Reformados; mas no sentido mais
verdadeiro no h tal coisa como uma doutrina Reformada". (As itlicas so do autor).
b. O ensino da greja. Alguns tambm consideram que o ensino da greja ou sua confesin a
fonte da teologa. Em certo sentido, a greja Catlicorromana verdadeiramente considera a
Santa Escritura como uma fonte da teologa, mas nega que seja a completa revelao
sobrenatural de Deus, e a suplementa com o que chama ''tradio apostlica" As duas de
algum modo constituem a fonte da teologa, e no entanto, se faz dificilmente correcto dizer que
esta igreja estime que juntas, a revelao e a tradio constituam a fonte e norma da teologa,
ainda que os escritores catlicorromanos frequentemente o afirmam assim. O que em realidade
acontece que ambas constituem a fonte e norma da teologa s at onde a igreja as autentica
e interpreta infaliblemente. Os catlicorromanos dizem que a Escritura e a tradio so as
fontes da teologa, mas negam o direito interpretao privada. Sustentam que da igreja
recebemos tanto a Escritura como a tradio e que a mesma igreja determina os livros que
pertencem ao canon e qual a tradio autntica. Ademais, sustentam que ambas devem se
ler usando os anteojos da igreja.
Em consequncia, ainda que ambas, Escritura e tradio, podem se considerar como fontes da
teologa, s os ensinos da greja, considerada de carcter irrevocable, constituem a fonte
verdadeira e a regra da f. Ao tratar o problema: De onde extrai a greja seu ensino, ou onde
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est depositada ou preservada a revelao? "Contestmos assim", diz Wilmers: De duas fontes
a Escritura e a tradio. At onde estas duas Fontes nos do o contedo de nossa f, se
chamam fontes da f; e at onde determinam nossa f se chamam de maneira semelhante,
regras de f. No entanto, so nada mais as realas remotas ou mediatas da f, enquanto a regra
imediata o ensino da greja." E Gibbons afirma que "Deus nunca tentou que a Biblia fosse a
regra de f dos cristos, independentemente da autoridade viva da igreja". O Dr. D. S. Schaf
diz: "A posio tridentina foi reafirmada pelo Concilio Vaticano quando afirmou que "tm que ser
cridas com f divina e catlica todas aquelas coisas que esto contidas na Palavra de Deus,
escritas ou transmitidas e as quais seja por solene deciso ou em virtude de sua funo
magisterial ordinria e universal, a igreja oferece para que sejam cridas como algo divinamente
revelado". A situao fica em que nada pode ser aceitado como verdadeiro, ou recebido como
artigo de f a no ser que seja definido e proposto pela greja. "Ela ainda retm a comisso
apostlica", diz Thornwell "e o nico rgo acreditado pelo Esprito de Deus para a instruo
da humanidade em tudo o que tem que ver com a vida e a piedade". Estritamente falando, a
voz da greja a que se escuta tanto na Escritura como na tradio. S ela o orculo supremo
de Deus, e por tanto, no h que se admirar de que nn considere a leitura da Biblia como uma
necessidade absoluta, e que at disuada aos laicos de tal empenho.
Este conceito catlicorromano um erro com respeito relao que existe entre a greja e a
verdade com a que trata a teologa. Foi a verdade a que deu nascimento greja e no a greja
a que produziu a verdade. Em consequncia a greja no pode ser considerada como o
principium theologiae. Todas suas pretenses e todos seus ensinos devem ser provadas pela
Escritura e so vlidas unicamente at onde estejam garantidas pela Escritura. A greja de
Roma no pode sustentar sua pretenso a uma perptua inspirao apostlica e, por tanto, at
sua chamada tradio deve ser submetida prova da Escritura. As provas que a greja
Catlicorromana mesma se aplica no so suficientes.
Mas se a greja de Roma tem um exagerado conceito da importncia da greja e de seus
ensinos, outros se inclinam claramente a empequeecer sua importncia Actualmente se
encontra muito estendida a averso a lhe conceder algum carcter obrigatrio ou alguma
autoridade s formulaciones da verdade em forma de credos da igreja. Ainda que admite-se
francamente o valor histrico dos credos pe-se em tela de julgamento sua importncia
normativa, se no que se nega explicitamente. Curts considera que uma prtica muito
dudosa a de demandar dos oficiais da greja que se subscrevam a seus respectivos credos.
Allen convoca aos membros da greja Anglicana a permanecer firmes na liberdade com que
Cristo nos fez livres e a romper o jugo da escravatura que lhes foi imposta no Credo. E ainda
que \Villiam Adams Brown, em seu recente livro A Crede for Free Men, ainda aboga por um
credo, no quer ser malentendido e em consequncia diz: "Permiti-me que desde depois
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explique que por um credo unificador no quero dar a entender um conjunto de crenas
prescritas por autoridade, seja da greja ou do Estado as quais um deve tomar em prova de
ortodoxia, tal como lhas do. Dou a entender um conjunto definido de convices que dem
significado vida, e direco actividade; que na conduta pessoal possam servir como guia e
como meio para nos entender com nossos vizinhos". At os mesmos Barth e Brunner, ainda
que consideram que os credos so venerveis e dignos de respeito, rehsan lhes atribuir
autoridade e os considerar como rgidas provas de ortodoxia. Acentuam estes senhores o facto
de que os credos so 'expresses, mas no objectos da f'. Quase pelo geral aceita-se que
ainda que o telogo aprecie o valor histrico dos Credos e as Confesiones das igrejas
protestantes e com gratido as use, os considerando como guias histricos, no deve se sentir
comprometido por seus ensinos seno que deve estar completamente desembarazado em
suas investigaes cientficas.
No entanto, resulta adequado evitar os dois extremos j descritos. No precismos o dizer; os
Credos e as Confesiones nunca podem se colocar ao nvel das Santas Escrituras como fontes
de teologa A Biblia a fonte nica, e os Credos tero que se interpretar luz da Escritura, e
no esta luz daqueles. Ao mesmo tempo os Credos contm o depoimento da greja com
respeito verdade revelada na Biblia, e o facto de que foi guiada pelo Esprito Santo no
desenvolvimento da verdade, resulta, para o dizer com as palavras de Thornwell, "uma
venervel hiptese em favor da autoridade divina de tudo o que a greja prope". A greja, ao
formular um credo prope-no como uma concepo e expresso da verdade absoluta revelada
na Palavra de Deus, e aceitada mediante cuidadosa considerao e orao; de maneira que
aqueles que se unem a essa igreja do a entender com isso sua apego verdade de Deus tal
como est expressada nos credos da igreja. A honradez comum demanda de quem so
membros de uma igreja que estejam firmes na forma em que ela expressa a verdade e que
nada ensinem que seja contrrio a seus smbolos doctrinales.
De consiguiente esta demanda tem que ver acentuadamente com os oficiais e mestres da
greja. O telogo sempre tem que o ser em relao com a igreja particular. Em comunin com
ela recebe a verdade, ela lhe faz partcipe de suas convices, e promete que ensin-las- e
propag-las- entre tanto que no se demonstre que so contrrias Palavra de Deus. Ainda
que no considere que os credos so infalibles aceita seus ensinos como a expresso de uma
verdade absoluta entre tanto que no se faa evidente o contrrio. Dizer-se- que devastes
ensinos constituem uma tendncia, e isto perfeitamente verdadeiro; mas jamais entra algum
a um estudo sem alguns preconceitos. Tudo telogo ao se iniciar em sua tarefa tem
determinadas convices, que no pode a vontade, deixar a um lado, porque no pode se
eliminar a si mesmo.
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c. A conscincia crist. Sob a influncia de Schleiermacher e de Ritschl quase fez-se costume
em muitos crculos considerar com cincia crist como a fonte da teologa, a fonte nica de
onde ela deriva sua matria! Para Schleiermacher os dogmas da greja so a expresso
cientfica dos sentimentos piedosos que o crente, em estreito e consciente exame prprio
percebe em seu corao. O conhecimento cristo individual, mas de maneira especial o da
comunidade religiosa a mina de ouro de onde devem se extrair os dogmas da greja. Ao
mesmo tempo Schleiermacher acha que as verdades extradas desta fonte, para que se
convertam em parte integral do organismo da doutrina evanglica, devem encontrar apoio nas
confesiones da greja e no Novo Testamento. Ainda que Schleiermacher no reconhece a Biblia
como a fonte da teologa, lhe atribui ao Novo Testamento certa importncia normativa, j que
contm a revelao de Deus em Jesucristo, e descreve as experincias daqueles que viveram
em contacto imediato com O. Devido ntima associao deles com Cristo suas experincias
tm importncia normativa para ns.
Os ritschlianos criticam o subjetivismo de Schleiermacher e de seus seguidores que do por
resultado mudar o carcter normativo da dogmtica numa cincia meramente descritiva e fazer
uma tentativa para salvaguardar o carcter objectivo da teologa. Pretendem derivar seus
dogmas de uma revelao histrica de Deus em Jesucristo tal como se consigna nos
Evangelhos, isto , r, revelao incorporada na vida e nos ensinos de Jess e especialmente
em sua obra como fundador do Reino de Deus. Com frequncia falam dessa revelao como a
fonte da teologa. No entanto, isto no quer dizer que a considerem como a fonte directa das
doutrinas teolgicas. At negam explicitamente que tenha que se considerar com esse carcter
e isto no resulta seno natural. J que limitam a fonte Escrituraria revelao histrica de
Deus em Jesucristo surge naturalmente a pergunta com respeito base para tal limitao,
base que se encontra somente na f da greja A f se afirma sobre aqueles elementos da
revelao histrica e que so de verdadeiro valor para a vida crist j que engendram a
verdadeira piedade E os elementos que desta maneira se apropriam constituem o material para
o sistema doctrinal. De aqui que a f da igreja seja realmente a fonte directa de sua teologa e
que o contedo do sistema teolgico seja, aps tudo, determinado subjetivamente. A f
introduz-se entre a revelao histrica em Cristo e o telogo. Ainda resulta que o conhecimento
religioso a fonte da teologa. Mas mesmo assim o subjetivismo pleno da posio ritschliana
ainda no aparece. A dogmtica no deve se considerar como "a cincia dos objectos da f"
seno como "a cincia da f crist". * A tarefa do dogmtico, diz Lobstein, "consiste em analisar
a f da greja, desenvolvendo seu contedo e enlaando suas afirmaes". Lobstein preocupa-
se com a maneira em que a f conhece a revelao e considera os dados da f luz de uma
teoria particular de conhecimento religioso, ao qual aplica uma prova singelamente pragmtica.
O que surte efeito em religio, resulta verdadeiro em teologa. Garvie diz que de acordo com
51
Ritschl, "Uma doutrina verdadeira no porque esteja na Biblia, seno porque se comprova a
si mesma na experincia e na prtica".
A ideia de que a conscincia crist a fonte da teologa resulta muito comum na literatura
teolgica da actualidade. At a Escola de Erlangen faz da experincia seu ponto de partida, e
Troeltsch, apesar de sua apelao histria das religies em general, no consegue se
levantar acima do subjetivismo de Schleiermacher e de Ritschl, Wobbermin em princpio segue
a Schleiermacher, e ainda Schaeder com seu nfasis teocntrico no escapa ao subjetivismo.
O mesmo conceito experimental encontra-se na obra de Lemme, intitulada, Christliche
Glaubenslehre, e na de Schultz intitulada, Goundriss der evangelischcn Dogmatik. Tal conceito
caracteriza tambm aos seguidores da teologa tica dos Pases Baixos. E em nossa prpria
terra (EE. UU... de A.) Homens como William Adams Brown (em sua obra Christian Theology in
Outline). Beckwith (em sua obra Realities of Christian Theology], D.C. Macintosh (em sua obra
Theology as an Empirical Science), e G.B. Foster (em sua obra Christianity in its Modern
Expression) consideram ao conhecimento cristo como a fonte da teologa. Muitos daqueles
que adoptam esta posio ainda se inclinam a reconhecer a Escritura, em algum sentido, como
autoridade objectiva, ainda que no como uma revelao inspirada e infalible de Deus.
Actualmente fazem-se algumas objeciones bvias ao conceito de que o conhecimento cristo
a fonte, ou, quando menos, uma das fontes da teologa. (1) A histria e a experincia ensinam-
nos que a aceitao e asimilacin da verdade revelada na Palavra de Deus determinam a
natureza de nossa experincia crist e no vice-versa. (2) O homem, na interpretao de sua
experincia sempre est em perigo de confundir o que procede do homem e o que procede de
Deus, e de permitir que o pensamento imperfecto do indivduo ou da comunidade condicionen
ou limitem sua teologa. (3) Muitas verdades que so da maior importncia em teologa caem
fora do campo da experincia No sentido estrito da palavra o homem no pode experimentar a
Deus, ainda que M possa experimentar suas operaes Como poderia experimentar feitos to
objetivamente histricos como a criao do mundo, a queda do homem, a encarnacin do
Logos, a morte expiatoria de Cristo, sua resurreccin dentre os mortos, sua volta fsica, etc?
Neste assunto a consistencia levar-nos-ia a das duas uma coisas: Poria sobre nossa
experincia um nus que no pode levar, ou empobrecera seriamente nossa teologa (4) A
interpretao dos dados da conscincia crist com suas correntes e contracorrientes, e com
todas suas flutuaes, constitui um processo to delicado e no qual o homem fica to inclinado
ao erro que com toda probabilidade muito poucas e satisfatrias inferencias podero se derivar
dela. A verdade absoluta no pode se atingir por esse caminho, e no entanto, esta a coisa
precisa que aspira a teologa dogmtica (5) Ainda que pudesse ser verdade que a f
salvadora, quando menos de um modo geral, implica um sistema de doutrina, no se segue
disso que semelhante sistema possa ser deduzido da conscincia crist, ainda quando este
52
estivesse mais ou menos sujeito Escritura. Frank tentou derivar um sistema completo do
princpio da regeneracin, mas dificilmente poderia dizer-se que o tenha conseguido. (6) um
facto impressionante que aqueles que confiadamente falam da conscincia crist a
considerando como a fonte da teologa, com frequncia fazem questo de que suas
expresses sejam provadas pela Escritura e que s quando estejam de acordo com a Palavra
escrita de Deus se lhes tomem como materiais vlidos na construo de um sistema de
teologa.
O facto de que a experincia crist, ou a conscincia crist no seja a fonte da teologa, no
quer dizer que no seja factor, e at factor importante na construo de um sistema dogmtico.
Alguns telogos Reformados, como H.B. Smith Vo Oosterzee, McPherson e Warfield, at
falam dela como de uma verdadeira ainda que subsidiaria fonte da teologa. No entanto, o
ltimo dos citados diz "que provavelmente poucas inferencia? satisfatrias poderiam sacar-se
da experincia crist se no tivssemos a norma dela e seus envolvimentos dogmticas
consignadas para nosso benefcio nas transparentes pginas da Palavra escrita". No
obstante, se recordamos que o conhecimento religioso difiere de todos os outros
conhecimentos em que no descansa sobre a intuicin individual da verdade, nem na
autoridade de algum nome, seno somente na autoridade de Deus, sentimos ento que a
conscincia religiosa dificilmente poderia ser uma fonte independente para a teologa. A
tentativa de converter ao homem em autnomo neste respecto expe-nos por uma parte ao
perigo do desmo que faz ao homem independente de Deus, e por outra, ao peligra do
pantesmo que identifica ao homem com Deus A Escritura nunca se refere s impresses
crists as considerando como forte e norma da verdade. Ademais, as impresses religiosas,
em grande parte, esto determinadas pelo mdio ambiente em que vive o homem, deixam ver
variaes importantes e por tanto no podem se considerar como uma fonte digna de
confiana.
Ao mesmo tempo os sentimentos religiosos sero sempre um factor importante na
estructuracin de um sistema de teologa Somente o telogo cristo tem uma intuicin
adequada na verdade tal como est revelada na Palavra de Deus, e por isso s ele est
qualificado para dar uma explicao sistmica dela. Ainda que sua f pessoal no possa se
considerar como fonte de onde brotem as guas vivas, , no entanto, o canal que lhas conduz
at ele (ao telogo cristo) desde os mananciais perennes da Escritura. E seu apropiacin
pessoal das verdades da revelao refletir-se- de maneira natural na estrutura que construa
da verdade. Ao comprometer-se em sua tarefa de dogmatista no poder fazer a um lado suas
convices pessoais nem as que em comum desfruta com a greja que pertence. O produto
de seus labores teolgicas necessariamente levar seu selo pessoal. Ademais, a experincia
crist pode servir para comprovar muitas das verdades da religio crist e fazer que
53
permaneam como realidades vivas na vida crist. Ainda que nada acrescente verdade que
se encontra na Palavra de Deus, pode fortalecer em grande maneira a aprehensin subjetiva
dela, e pelo mesmo tem grande valor apologtico.
2. A MANERA DE SELECCONAR E DE TRATAR Os MATERAS DA
DOGMTCA. Sugeriram-se e aplicado diversos mtodos para obter e manejar as verdades
teolgicas, e deles, os seguintes so os que considermos mais importantes.
a. O Mtodo Especulativo. O termo "especulativo" no sempre se usa no mesmo sentido na
filosofia e na teologa. O pensamento especulativo num sentido da palavra simplesmente a
anttese daquele empiricismo que sustenta que todo conhecimento est fundado sobre a
experincia O empiricismo consistente reduz todo conhecimento ao entendimento das coisas
que caem directamente sob a observao dos sentidos, e por tanto se lhe chama sensualismo
(em seu sentido de doutrina filosfica) Proporciona conhecimentos sobre factos particulares,
mas nada sabe de leis e princpios universais que unem tais factos num tudo orgnico, e pelo
mesmo equivale em realidade negacin de todo conhecimento cientfico A funo da razo
ir para alm dos factos particulares e contingentes e procurar os princpios bsicos generais e
necessrios que unifiquem os factos e as ideias particulares numa sozinha unidade lhes dando
a coerncia de um sistema Esta funo da razo se designa algumas vezes como
"especulao" A especulao, neste sentido, absolutamente essencial para fazer que toda
classe de conhecimento chegue ao nvel de uma cincia, e pelo mesmo no pode lhe lhe
desprezar no campo da teologa A teologa dogmtica aspira a uma exposio do
conhecimento de Deus nas relaes que O guarda com suas criaturas, e a teologa jamais
poder cumprir sua tarefa sem a funo organizadora da razo.
No entanto, o anterior no o significado que na esfera da teologa se adere ordinariamente
aos termos "especulao" ou "mtodo especulativo". Com estes se denota, mais bem, o
mtodo dos filsofos ou telogos que se rehsan a colocar seu ponto de partida nos factos j
conhecidos, ) tentam construir um sistema "apriorstico", isto , que no toma em conta os
dados que nos foram dados pela observao e a experincia. O mtodo a priori vai do absoluto
e universal ao relativo e particular de maneira puramente deductiva. Fleming diz que este
mtodo se caracteriza "por no arrancar de nenhuns dados que lhe tenham sido dados como
seu tema, seno de determinaes que o pensamento encontra em si mesmo, como a base
necessria e primaria de todo ser e de tudo pensar". Quando se aplica este mtodo, a prova da
verdade descansa em sua coerncia, ou na consistencia de suas vrias proposies Qualquer
coisa que um homem tenha necessariamente que pensar de acordo com as leis da lgica ter
que se considerar como verdadeira. Este o mtodo no que Bacon pensava quando disse: "Os
racionalistas so como as aranhas; quanto hilan sacam-no de suas entranhas". O mtodo
especulativo opera absolutamente com o pensamento abstracto e prossegue sobre a hiptese
54
de que o mundo do pensamento tambm o mundo da realidade. Kaftan afirma a peculiaridad
do mtodo especulativo quando diz: "Est baseado na presuposicin de que no pensamento
humano h uma funo criativa inherente; que na mente est latente o poder de estender
nosso pensamento para alm de toda experincia e que nada mais se precisa que as relaes
com as coisas o desparten; e que s chamadas leis do pensamento lhes resulta uma
importncia sobrenatural". 1 Sobre este mesmo ponto Caldecott expressa-se da maneira
seguinte: "O germen da doutrina completa que o pensamento necessrio construtor da
experincia inteligente e que a "ideia" ou "objecto" que nos apresenta tem direito a nossa plena
confiana como real. Que temos alguma experincia inteligente que seja verdica se toma por
concedido; o que tem que se explicar o facto mesmo : seja ideia, pensamento ou crena que
possa se demonstrar que est necessariamente includo ou implicado ali como sua prius um
pensamento verdadeiro, to verdico como o antecedente mesmo, para dizer o menos
possvel". Segundo este mtodo a razo humana no nada mais o instrumento do
pensamento, seno a precisa fonte dele, e todo pensamento necessrio e coherente tambm
a realidade. E no somente a filosofia seno tambm a teologa (a que Hegel considera como a
filosofia que fala em smbolos) tecida pela mente humana. A filosofia de Hegel proporciona o
exemplo clssico de seu mtodo, e os idealistas absolutos seguem em suas obras este
exemplo.
H vrias objeciones bvias aplicao do mtodo especulativo segundo fica definido. (1)
Desenvolve-se sobre a hiptese de que a conscincia do homem que aqui se representa como
pensamento absoluto a fonte da teologa, mas como j vimos no que dissemos acima, resulta
verdadeiramente impossvel que a conscincia humana preste servio de tal capacidade. (2)
Dentro deste mtodo movemos-nos por completo na esfera do pensamento, e no tocmos o
objectivo, no sentido de algo independente de nossa vida mental e, pelo dizer assim, fora do
domnio dela; enquanto na teologa temos que nos ocupar com realidades objectivas. Poderia
dizer-se que o que o homem necessariamente pensa tem que ser objetivamente real, mas tal
cria no tem fundamento. (3) Este mtodo ignora os factos histricos do cristianismo, os quais
existem independentemente da razo humana e no podem se deduzir dela. Ademais est
limitado a ideias muito gerais, j que como indica Schleiermacher, o pensamento puro sempre
est limitado ao geral, e nunca pode produzir detalhes particulares. (4) Torce a distincin
essencial entre filosofia e teologa e faz desta algo puramente intelectual. Segundo Hegel a
filosofia interpreta a ltima realidade em termos de pensamento puro, enquanto a teologa
explica a mesma realidade em forma pictrica, isto , em termos imaginativos. A filosofia
superior teologa; a teologa inferior filosofia. (5) Despoja f de seu verdadeiro carcter
bblico reduzindo-a a um mero conhecimento. o mero sentido cristo comum que s pode se
levantar ao nvel do verdadeiro conhecimento mediante a razo especulativa. Dessa maneira, a
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f converte-se em algo parecido pistis dos gnsticos, para a distinguir da gnosis de que eles
(os gnsticos) se orgulhavam.
b. O mtodo emprico. As expresses "mtodo emprico" e "mtodo experimental" com
frequncia usam-se indistintamente. O empirismo quase o contrrio da priorismo. Na
aquisio do saber procede em forma inductiva mais bem que em deductiva. "Nada admite
como verdadeiro ou verdadeiro seno o que d a experincia, e recusa todo conhecimento a
priori". Os telogos da escola emprica, pelo geral, tomam a religio experimental como o
objecto da teologa. No estudo de tal objecto desejam empregar o mtodo da cincia moderna,
isto , o de observao e induccin. Faz-se religio objecto de cuidadosa observao, e
ficam sujeitas a rigoroso exame todas suas manifestaes, no estudo histrico das religies da
raa humana e no da psicologia da religio. Aps que estas manifestaes se descrevem e se
classificam cuidadosamente se procura sua explicao em princpios gerais, e quando
devastes princpios ficaram formulados minuciosamente so a sua vez provados mediante
observao posterior. Com os materiais reunidos desta maneira constri-se um sistema que
desde depois constitui mais bem uma filosofia da religio que um sistema teolgico da verdade.
A descrio anterior de natureza muito geral e no d indicao das diferentes variaes do
mtodo experimental, que so muito numerosas. Macintosh classifica sob o mtodo emprico o
que chama tipos mstico, eclctico e cientfico. Wobbermin fala do mtodo religioso-psicolgico,
ao que tambm chama mtodo Schleiermacher-Jamesiano, e Lemme lume ao mtodo que
emprega e que seu, "mtodo emprico-descritivo". As variaes existentes resultam das
diversas tentativas que se fizeram para vencer algumas das deficincias do mtodo emprico e
para contestar objeciones como as seguintes: Que o mtodo experimental completamente
subjetivo; que do tudo individual e por esta mesma razo no tem validade geral; e que reduz
a teologa a uma muito elevada e especializada diviso da antropologia. Alguns telogos
modernos compreendem que tm que tratar com seu contedo teologicamente, e que isto
requer de parte sua um esforo muito especial. Macintosh quer que se entenda com clareza
que Deus o objecto de sua obra intitulada: "Theology as an Empirical Science", (A Teologa
Considerada como Cincia Emprica) e Schaeder quer muito definidamente que sua teologa
esteja centrada em Deus.
Schleiermacher pode ser considerado como o pai do mtodo emprico na teologa. Ritschl e os
ritschlianos opuseram-se ao subjetivismo de Schleiermacher, sugerindo um mtodo mais
objectivo, mas em ltima anlise at o mtodo ritschliano experimental. Os telogos de
Erlangen seguiram com este mtodo, e ainda Troeltsch no se apartou por completo dele. O
mtodo religioso-psicolgico de Wobbermin de fato uma volta posio de Schleiermacher e
at o mesmo Schaeder encontra a Deus, fundamentalmente, nas experincias do alma. Desta
maneira, a teologa moderna caracterizou-se por procurar a Deus no homem, e em algum
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sentido da palavra, considera a Deus como a continuao ininterrumpida do homem.
verdadeiro que Barth acentua a distncia infinita que h entre Deus e o homem, e pe nfasis
no facto de que o homem somente pode conhecer a Deus mediante uma especial revelao
divina. Mas se pergunta-se: Onde est precisamente a revelao de Deus?, Barth no o pode
dizer porque a revelao no tem existncia objectiva independente. algo que no existe em
forma definida como para que um possa dizer Aqui est. A Biblia no pode se considerar como
a Palavra infalible e inspirada de Deus Unicamente d depoimento da revelao original e
divina dada aos profetas e particularmente em Cristo: Barth unicamente pode dizer que a
revelao de Deus est ali em onde Deus fala directamente ao alma humana, e fala uma
palavra que fica reconhecida como a Palavra de Deus unicamente por meio de uma operao
especial do Esprito Santo em cada caso particular. O acto de Deus de falar uma revelao
de Deus s para aquele a quem Deus lhe faz chegar sua palavra em f. A recepo desta
revelao constitui uma experincia nica para quem recebem-na Falando estritamente, tem
a proclamacin da greja alguma outra fonte que apresentar? e se no at onde pode Barth
realmente se livrar do mtodo experimental? Pode dizer-se que segundo Barth a proclamacin
da greja tem que ser provada mediante a revelao original atestiguada pela Escritura, mas
isso em nada muda o assunto. A maior parte dos telogos experimentales consideram Biblia
como se fora, em algum sentido da palavra, uma norma para o estudo da teologa. Nada
surpreende encontrar a Rolston dizendo: "sobre premisas bartianas no h maneira de evitar
que os homens caiam numa posio que para os mesmos bartianos seria odiosa.
nevitavelmente este sistema tenderia para um vasto subjetivismo no que cada indivduo teria
que decidir por si mesmo precisamente qual poro da Escritura tem autoridade para ele".
No obstante o muito que o mtodo emprico esteja em boga na teologa moderna, se presta,
no entanto, a vrias objeciones srias. (1) A aplicao deste mtodo eo ipso desterra a Deus
como objecto da teologa, j que no possvel pesquisar a Deus experimentalmente. No
podemos o sujeitar s provas da observao e o experimento. Se alguns dos que aplicam este
mtodo sentem que no estudo da teologa devem ir para alm do conhecimento dos
fenmenos da religio para o conhecimento de Deus, e fazem em realidade uma tentativa sria
para se mover nessa direco, tm que o fazer a expensas de seu mtodo emprico. (2) Devido
a que o mtodo emprico tem que ver com os fenmenos da religio experimental mais bem
que com Deus como seu objecto, realmente no tem sucesso de nenhuma classe para
estructurar um sistema de teologa. A obra de James, As Variedades da Experincia Religiosa
est considerada como uma produo clssica deste mtodo Mas este livro, apesar da
importncia que tenha, no teolgico (3) A aplicao estrita do mtodo emprico no capacita
a um para penetrar sequer a superfcie no estudo da religio. As provas externas podem
aplicar-se aos fenmenos da vida religiosa, mas no mesma vida interior nem s
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profundidades escondidas do alma de onde surgem as experincias religiosas. O mtodo
emprico pura e singelamente ata-nos a um nu fenomenalismo sem unidade ou conscincia, o
que no merece sequer o nome de cincia. (4) Por ltimo, o mtodo emprico, ainda quando
deixa de ser puramente emprico e concede a validade da reflexo e da influncia, e admite a
aplicao das categorias gerais de pensamento, no vai geralmente para alm da descrio
dos estados subjetivos de conhecimento com suas constantes flutuaes, sto d por resultado
uma cincia puramente descritiva em lugar de uma que tenha importncia normativa.
Abandona o campo da religio objectiva e tenta adquirir seus triunfos no reino do subjetivo.
c. O mtodo gentica-sinttico. s vezes d-se-lhe a este mtodo o nome de mtodo teolgico,
ou mtodo de autoridade, devido a que se desenvolve sobre a hiptese de que a revelao que
Deus faz de si mesmo na Escritura o que em teologa se chama principium cognoscedi
extemum. A premisa que Deus no a religio o objecto da teologa, e que o objecto
pode ser conhecido s porque, e at onde, este mesmo se tenha revelado. Em consequncia,
os dados com que a teologa tem que ver no no-los proporciona a conscincia crist, seno a
revelao especial e objectiva de Deus. S esta revelao, feita por Deus mesmo, pode nos
proporcionar um conhecimento absolutamente fidedigno de O. Qualquer conhecimento que se
derive de outras fontes tais como a natureza e a conscincia crist tm que ser provados pela
Palavra de Deus.
Conforme a este mtodo o dogmatista, ainda que tome a Confesin de sua greja como ponto
de partida, no entanto, na construo de seu sistema procede de acordo com os dados que lhe
proporciona a Escritura. Entra na rica colheita dos trabalhos que se fizeram de maneira
especial na exgesis e na histria da revelao ou a teologa bblica, e tenta demonstrar a
maneira em que os dogmas da greja esto enraizados no em bilhetes isolados da Escritura,
seno na Escritura considerada como um tudo e que dessa revelao divina, em forma
orgnica se desenvolvem os dogmas. At onde seleccione da Escritura seus materiais, seu
mtodo pode se chamar inductivo; mas isto no deve se interpretar como uma classe de
mtodo experimental como at certo ponto o fez Hodge e tambm Edgar. Para o dogmatista a
Biblia no s lhe revela certos factos que ele pode se permitir interpretar como considere
adequado e at onde estime necessrio segundo a poca em que viva; seno que tambm a
Biblia mesma d uma interpretao infalible dos factos, a qual no pode soslayar a vontade,
seno que deve aceitar como autoritativa.
Na aplicao do mtodo sinttico o telogo no somente receber da Escritura doutrinas
isoladas, seno mais bem a verdade divina, revelada como um tudo em factos e em palavras.
Os factos so a incorporao das verdades que foram reveladas, e as verdades alumiam os
factos que surgem das pginas da Sagrada Escritura. Os ensinos da Escritura tm de
contemplar-se em sua grandiosa unidade j que a Biblia indica de vrias maneiras que se
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entrelazan suas doutrinas soltas Recordando todos estes dados o dogmatista tentar construir
seu sistema seguindo um enlace lgico, sacando da Biblia, como do manancial original da
verdade religiosa, qualquer eslabn que falte na Confesin de sua igreja, e chamando a
ateno sobre os diversos desvios que se apartaram da Escritura no desenvolvimento histrico
da verdade. Ser seu esforo permanente expressar todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento que esto escondidos em Cristo e revelados na Escritura.
C. DSTRBUO DA DOGMTCA.
Teve muita variedad de opinies com respeito distribuio adequada do material da
Dogmtica. Fez-se que o princpio de distribuio se derive do contedo da teologa, ou bem
das origens de seus materiais, ou da forma em que se tratam tais materiais, ou bem, de seu
desenvolvimento histrico. Naturalmente, este princpio no tem de ser escolhido em forma
arbitrria, seno que tem de ter parentesco com o assunto, tem do abarcar por completo, tem
de lhe dar a cada parte seu lugar natural e tem de conservar a proporo adequada de cada
uma das diversas partes. Parece que a lgica requereria que na eologa, como em todas as
outras cincias, o princpio de diviso se derivasse no de suas fontes, nem da maneira de
tratar seus materiais, tambm no de seu desenvolvimento histrico, seno decididamente, de
seu contedo. Os seguintes so os mtodos mais importantes da distribuio do material
dogmtico adoptados pela greja Protestante a partir dos dias da Reforma.
1. O MTODO TRNTARO. Calvino e Zwinglio, at certo ponto, pavimentaron o caminho para
a distribuio trinitaria do material dogmtico. Sua classificao no foi estritamente trinitaria,
seno que se derivou da confesin apostlica, ou seja, o Credo dos Apstoles. Seguiram o
caminho do Credo tratando primeiro a Deus como Criador, a Deus como Redentor e a Deus
como Santificador, e num livro aparte que tratava da greja e dos Sacramentos. O telogo
holands, Melchor Leydekker (que nasceu em 1642), discpulo de Voetius, foi o primeiro em
aplicar estritamente o mtodo trinitario. No entanto, o mtodo no se fez popular. Hegel, que
considerava que a doutrina da Trinidad era a doutrina central do Cristianismo, a colocou uma
vez mais no primeiro plano, e Marheineke e Martensen o seguiram. Como natural, este
mtodo conduz na Dogmtica a um indebido nfasis sobre o metafsico. Como lgico, exclui
a discusso da doutrina da Trinidad. Esta s pode se tratar como uma premisa num captulo
preliminar. Ademais, este mtodo com seu excessivo nfasis por separado sobre cada uma das
Pessoas da Deidad tende a escurecer o facto de que as opera ad extra de Deus so todas
opera essentialia, isto , obras do Ser divino como um tudo, e lhes d a aparncia de opera
personalia, obras das pessoas por separado. Por ltimo, os diversos elementos da antropologia
e a soteriologa no encontram lugar natural em semelhante esquema. Por estas razes, este
mtodo de distribuio encontrou pouco favor, e no merece recomendao.
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2. O MTODO ANALTCO. Enquanto o mtodo sinttico comea com Deus e segue depois a
tratar os temas do homem, Cristo, a redeno, etc., at que por ltimo chega ao fim de todas
as coisas, o mtodo analtico proposto por Calixto (1614-1656), comea com o que seu mtodo
considera a causa ltima ou a finalidade da teologa, isto , a bienaventuranza, e depois
procede a uma considerao do sujeito (Deus, os anjos, o homem, o pecado) e por ltimo se
ocupa dos meios pelos que a bienaventuranza se assegura (predestinacin, encarnacin,
Cristo, justificativa, a Palavra, os sacramentos, etc.) De seguro produz uma impresso estranha
que a teologa comece pela finalidade e que esta seja a bienaventuranza mais que a glria de
Deus. gualmente estranho resulta que na segunda parte ficam coordenados Deus, os anjos e
os homens como se a bienaventuranza fosse a finalidade da teologa tanto para o homem
como para os outros. Ademais, a terceira parte faz escassa justia soteriologa, j que passa
em silncio temas como a regeneracin, o apelo, a conversin, a f, a santificacin e as boas
obras. Apesar disto, alguns luteranos seguiram o mtodo de Calixto ainda que na actualidade j
ningum o favorece.
3. O MTODO DO PACTO. Coccejus foi o primeiro que deduziu da ideia do pacto um
principium divisionis. Distinguiu e tratou com sucesso o foedus naturae e operum, e o foedus
gratiae com seus trs subdivisiones: ante legem, sub lege, e ps legem. Entre os telogos
reformados dos Pases Baixos seguiram-no Witsius e Vitringa, mas em outros crculos seu
sistema no encontrou aceitao. E ainda na teologa Reformada teve vida muito curta. Entre
os Presbiterianos do Sul, em nossa terra, o Dr. Thornwell seguiu uma diviso parecida. Seu
princpio de distribuio deriva-o da governao moral de Deus e trata esta governao em sua
forma mais singela, isto , a governao moral modificado pelo pacto de obras, e depois
modificado pelo pacto de graa. Mas nesta diviso claramente descobre-se que o princpio de
distribuio no se deriva do contedo como tal, seno da histria de seu desenvolvimento.
Partindo do pacto entre Deus e o homem, discute como natural, a doutrina de Deus e do
homem, s por via de introduo. Ademais, alis apaga a distincin entre a Histria da
Revelao e a Dogmtica, priva a esta de seu carcter absoluto e leva a repeties constantes.
4. O MTODO CRSTOLOGCO. Vrios telogos, tanto de Europa como de Amrica opinam
que toda teologa genuinamente crist deveria ser Cristo-central, e pelo mesmo derivam seu
princpio de distribuio, de Cristo e de suas operaes salvadoras. Tomaram esta posio
Hase, Thomasius, Schultz, T. B. Strong, A Fuller, H. B. Smith e V. Gerhart. Schultz trata de
Deus e do mundo, e do homem e o pecado considerando-os como premisas da Salvao
Crist e depois continua a discusso da obra salvadora do Filho de Deus (Pessoa e Obra de
Cristo) e os actos salvadores do Esprito de Deus (greja, Meios de Graa, ordo salutis,
perfeccionamiento da salvao.) Um curso algo parecido segue Smith, quem trata
sucessivamente dos antecedentes da redeno, da redeno mesma e dos resultados ou (para
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usar um termo subsecuente) do reino da redeno. Baste para condenacin deste mtodo que
as doutrinas de Deus, do homem, e do pecado tenham que ser colocadas fora do sistema, e
lhas trate como prembulos. Certamente Cristo o centro da revelao de Deus, mas por essa
mesma razo no pode ser o ponto de partida. Ademais, algumas vezes este mtodo combina-
se (como por exemplo, na obra de Gerhart) com a falsa noo de que Cristo e no a Escritura
o principium cognoscendi extemum da teologa.
5. O MTODO FUNDADO SOBRE A DEA DO RENO. Sob a influncia de Ritschl, que faz do
Reino de Deus o centro de seu teologa, alguns telogos quiseram derivar deste importante
conceito o princpio de distribuio. Ritschl mesmo no aplica esta diviso; nem tambm no
Kaftan, Haering e Herrmann que so alguns dos mais importantes telogos da escola
ritschliana. Vo Ooesterzee oferece um exemplo disso, o qual no muito convincente Em
realidade d a diviso sinttica acostumada, e nada mais substituye os antigos ttulos das
vrias divises com designaes derivadas da ideia do Reino Trata sucessivamente de Deus;
ou do Rei Supremo (teologa), o homem ou o sujeito do reino (antropologia), Cristo ou o
fundador do Reino (Cristologa), redeno ou ser salvos para o Reino (soteriologa objectiva), o
caminho da salvao, ou constitudos para o Reino (soteriologa subjetiva), a greja ou a escola
de preparao do Reino (eclesiologa) e a vinda futura do Senhor, ou a consumao do Reino
(escatologa). Esta diviso puramente formal, e de jeito nenhum deduze-se organicamente da
ideia do Reino. Ademais uma diviso fundada sobre a ideia do Reino rouba-lhe dogmtica
seu carcter teolgico, e logicamente impossvel. A doutrina de Deus, do homem em general,
do pecado e de Cristo em seu multifactica importncia no pode se derivar da ideia do Reino
de Deus.
6. O MTODO SNTTCO. Este o nico mtodo que produzir a desejada unidade em
dogmtica. Tem seu ponto de partida em Deus e trata as diversas doutrinas em sua ordem
lgico, isto , no ordem em que surgem no pensamento, e o qual faz que se preste a um
tratamento mais inteligible. Cada verdade, com excepo da primeira, ao tratar-lhe-lhe neste
ordem, tem que se relacionar com as precedentes para que se contemple na mais clara luz.
Deus a verdade fundamental em teologa, e por isso, naturalmente, o primeiro no ordem.
Cada verdade seguinte para que se contemple em sua verdadeira perspectiva tem que se
examinar luz da verdade primeira. Por essa razo a Antropologia deve preceder Cristologa,
e esta deve preceder Soteriologa e assim sucessivamente. Seguindo com este ordem lgico,
trataremos:
. A doutrina de Deus (teologa);
. A doutrina do homem (antropologia) ;
. A doutrina de Cristo (Cristologa);
V. A doutrina da aplicao da salvao (soteriologa);
61
V. A doutrina da greja (eclesiologa);
V. A doutrina das ltimas coisas (escatologa).
PERGUNTAS PARA AMPLAR O ESTUDO
1. Qual a diferena entre a teologa bblica e a dogmtica e como se relacionam
entre si?
2. Que objeciones surgiram na contramo da sistematizacin de a verdade teolgica?
3. Que distincin fazem os telogos modernos entre a fonte e a norma de a
verdade teolgica?
4. vlida esta diferena?
5. Por que deve se considerar Biblia como o principium unicum da teologa?
6. Como distinguem Kuyper e Bavinck entre um principium e uma fonte ou fons?
7. Que verdade importante est contida em o nfasis moderno que se pe
sobre a conscincia crist?
8. Como difieren os conceitos de Troeltsch, Schaeder e Barth com respeito a a tarefa
da dogmtica?
9. Qual o conceito Bartiano com respeito fonte da teologa?
10. possvel que um dogmatista se despoje de toda parcialidad em seus estudos
teolgicos?
11. Qual o mtodo mstico?
12. Qual o mtodo religioso histrico de Troeltsch?.
13. Qual o mtodo pragmtico?
***
Captulo V
HSTRA DE A DOGMTCA
A histria da dogmtica no arranca desde o tempo dos apstoles, mas si dos princpios do
sculo , quando Origens escreveu sua Peri Archon. Podem distinguir-se vrios perodos, so
a saber, o da Antiga greja Catlica, o da dade Mdia, o da Reforma, o do Escolasticismo
Protestante, o do Racionalismo e o Supranaturalismo, e o da Teologa Moderna.
A. O PERODO DA ANTGA GREJA CATLCA.
Ao princpio deste perodo e por meio da escola catequstica de Alejandra fez-se algum
trabalho preparatorio e valioso, mas no tinha de ser seno at princpios do sculo quando
aparecesse um trabalho de importncia, que se propusesse ser uma apresentao sistmica
da verdade teolgica. De fato, o perodo da Antiga greja Catlica produziu nada mais trs
obras de valor superior no campo da teologa sistmica, e as trs so bastante deficientes.
62
1. PER ARCHON, (ou, DE PRNCPS) A OBRA DE ORGENS. Origens foi o primeiro em
estructurar algo semelhante a um sistema de teologa. Escreveu sua obra pelo ano 218 A C
Nela, o autor tenta transformar a doutrina da greja numa cincia especulativa, aceitvel s
classes cultas e filosficas de sua poca Sua grande ambio consistiu em desenvolver o
contedo da f, o convertendo numa cincia que no se apoiasse no princpio de autoridade,
seno em sua prpria evidncia inherente e racional Desta maneira quis elevar a pistts ao nvel
de gnosis Ainda que a obra testemunha a clareza e profundidade intelectual de seu autor,
revela tambm a tendncia a sacrificar a teologa em aras da filosofia Se aparta do ensino
contemporneo da greja sealadamente (a) na doutrina de que as almas humanas
preexistieron, pecaram naquela existncia prvia, e que agora, para castigo, esto
aprisionadas em corpos materiais; (b) na noo de que o alma humana de Cristo j estava em
sua preexistencia unida com o Logos; (c) na negacin da resurreccin fsica; e (d) no ensino da
restaurao de todas as coisas, incluindo a Satans. O plano geral da obra deficiente e no
apresenta um tratamento adequado da Cristologa e a Eclesiologa.
2. O ENCHRDON AD LAURENTUM: DE FDE, SPE, ET CARTATE, OBRA DE AGUSTN.
Tal como o indica o subttulo, o plano desta obra se deriva das trs virtudes paulinas: f,
esperana e amor. Sob o primeiro encabeado o autor discute dois principais artigos da f; sob
o segundo a doutrina da orao seguindo o ordem das seis peties da Orao do Senhor; e
sob o terceiro, toda classe de problemas morais. Ainda que este arranjo de jeito nenhum resulta
ser o ideal, e a obra no sempre consistente consigo mesma, proporciona evidncia do
pensamento profundo e do empenho esforado postos na estructuracin de toda a doutrina
crist desde um ponto de vista estritamente teolgico O autor contempla o mundo inteiro com
toda sua rica variedad sub specie aeternitatis, e faz de todo o universo um solcito servidor de
Deus. Por meio deste e de seus muitos outros tratados dogmticos Agustn exerceu uma
influncia tremenda, que resulta poderosa, especialmente em crculos reformados at o dia de
hoje. Nos tempos anteriores Reforma, ele fez mais que nenhum outro erudito para
desenvolver as doutrinas bblicas do pecado e da graa.
Em relao com o que antecede devemos fazer meno tambm do Commonitorium de
Vicentius Lerinensis que d uma explicao da doutrina da Antiga greja Catlica, mas que
dificilmente pode se considerar como uma exposio sistmica da verdade dogmtica. No
entanto, serve para dar uma forma definida aos ensinos dos Pais. O ideal do autor era dar uma
exposio de doutrina em harmonia com a tradio da greja, qual definia como quod localize,
quod semper, quod cb nibus creditwn est. A obra tem sabor semi-pelagiano.
3. A OBRA DE JUAN DE DAMASCO, NTTULADA: Ekdosis Akbes Tes Orthodoxou
Psteos (Uma Cuidadosa Exposio da F Ortodoxa), 700-760. Esta obra notavelmente a
tentativa mais importante que se fez dentro da greja de Oriente para dar uma exposio
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sistmica de teologa dogmtica, considerada esta matria tanto em seu carcter especulativo
como no eclesistico. A obra divide-se em quatro livros, que tratam respectivamente, a) de
Deus e da Trinidad; b) da criao e da natureza do homem; c) da Encarnacin de Cristo, sua
morte e seu descenso ao hades; e d) da resurreccin e o reino de Cristo, e ademais, temas
como a f, o bautismo, a adoracin das imagens, etc. O ordem deste ltimo livro muito
deficiente. E no obstante, tem grande importncia, sendo indubitavelmente, desde o ponto de
vista de sua forma, a melhor apresentao sistmica da verdade, dentro dessa poca.
totalmente conservadora e est em harmonia com os ensinos da greja tal como tinham
chegado ao autor.
B. O PERODO DA DADE MDA.
O perodo que seguiu a Juan de Damasco se caracterizou por uma notvel actividade
dialctica, especialmente em teologa. Nos primeiros sculos foram bastante estreis, mas para
o final do sculo X teve um avivamiento cientfico. No sculo X surgiu o escolasticismo; no
sculo X e a tudo o longo dele apareceu o misticismo; e no sculo X o escolasticismo unido
ao misticismo ganhou completo predominio e chegou a sua mais alta glria. O escolasticismo
representou uma tentativa de tratar o material doctrinal que h na Escritura, segundo o mtodo
estritamente cientfico das escolas. Globalmente aceitou o contedo da Biblia com f infantil;
mas ao mesmo tempo tentou explicar as diversas doutrinas da Escritura em sua unidade
ntima, para promover desta maneira um conhecimento mais profundo da verdade. Com o
correr do tempo o escolasticismo converteu-se em vassalo da dominante influncia da filosofia
platnica e aristotlica, nominalista e realista, desenvolvindose em direco muito precria.
Da filosofia derivou no s seu mtodo dialctico seno tambm muitos problemas e assuntos
de natureza do todo filosfica. Um resultado disto foi que a dogmtica gradualmente degenerou
at se converter num sistema filosfico. Com frequncia, a forma interrogativa na que com
freqncia se redigia suscitava dvidas e em muitos casos dava como resultado que a
autoridade e a razo ficassem colocadas uma contra a outra em posio antittica. Entre os
tratados dogmticos deste perodo sobresalen os seguintes:
1. OBRAS DE ANSELMO. O primeiro nome de importncia mais que ordinria o de Anselmo
de Canterbury (1033-1109). Caracterizou-se completamente por uma profunda piedade e uma
grande agudeza e capacidade de domnio intelectual. Ainda que no produziu uma completa
exposio sistmica da teologa escreveu vrias obras de grande valor dogmtico, tais como
seu Monologium e sua prova ontolgica da existncia divina; seu de fide Trinitatis et de
incarnatione Verbi, no qual, tal como seu nome o indica, trata das doutrinas da Trinidad e a
Encarnacin; e seu de Concordia dedicado a uma discusso da predestinacin segundo a
opinio de Agustn. No entanto, ultrapassando em importncia a todas as anteriores, sua Cur
Deus Homo? oferece uma exposio clssica da teoria da satisfao conseguida mediante a
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expiacin. Anselmo foi o primeiro que tratou este importante assunto de uma maneira completa
e sistmica. Seu grande oponente foi Abelardo com sua teoria da influncia moral.
2. As SENTENAS DE PEDRO LOMBARDO. O primeiro trabalho sistmico importante do
perodo escolstico, que tentou abarcar o campo completo, foi a obra de Pedro Lombardo,
Sententiarum Libri V, composta de quatro livros: o primeiro a respeito de Deus, o segundo a
respeito de suas criaturas, o terceiro a respeito da redeno, e o quarto a respeito dos
sacramentos e das coisas finais. Em general a obra nada mais reproduz os ensinos dos Pais,
ainda que a diferena de muitas outras obras desta poca, contm tambm uma boa poro de
material original. Durante vos sculos esta obra usou-se amplamente como um manual de
teologa, e se considerou como a exposio mais autorizada da verdade Muitos eruditos
seguiram o exemplo de Pedro Lombardo escrevendo livros de Sentenas
3. A SUMMA DE ALEJANDRO DE HALES. Juntamente com as Sentenas apareceram
gradualmente as Sunmae Theologiae. Alejandro de Hales, um homem de grande saber
escreveu uma Summa universae theologiae que em realidade um comentrio obra de
Lombardo. Sua obra ficou forjada numa forma estritamente dialctica e silogstica, e serviu para
estabelecer o mtodo escolstico. A obra trata de Deus, da criatura, do Redentor e sua obra, e
dos sacramentos. Desde um ponto de vista formal esta obra parece-se um tanto s obras
modernas de Dogmtica Alejandro ocupa-se dos dois lados de um assunto, afirma o que se
pode dizer a favor de cada um, e depois apresenta sua prpria concluso. Buenaventura, seu
discpulo, acrescentou agudeza dialctica de seu maestro o elemento mstico que fazia seu
aparecimento nesta poca.
4. A SUMMA DE TOMADAS DE AQUNO. Sem lugar a dvidas, Toms de Aquino o maior dos
escolsticos. Seu Summa Totius Theologiae abarca em trs tomos quase todo o campo da
Dogmtica. O primeiro tomo trata de Deus e de suas obras; o segundo do homem como
imagem de Deus, e que encontra em Deus mesmo o fim supremo de sua existncia; e o
terceiro de Cristo e dos meios de graa. A obra ficou incompleta, mas o material para a doutrina
dos sacramentos e das coisas ltimas foi seleccionado dentre algumas de suas outras obras e
acrescentado Summa. Em sua forma, a obra est dominada pela filosofia aristotlica; e em
sua matria, pela obra de Agustn, ainda que a obra deste Pai da greja primitiva fica
modificada em pontos importantes e posta em maior acordo com a doutrina da greja. Toms
de Aquino a maior autoridade da greja Catlicorromana, e o tomismo seu teologa oficial.
Duns Escoto foi o grande oponente de Toms de Aquino; mas sua obra foi mais bem critica e
destructiva, em lugar de ser sistmica e construtiva. Ela marca a declinao do escolasticismo
C. O PERODO DA REFORMA.
A teologa da Reforma caracterizou-se pela importncia especial concedida absoluta
autoridade normativa da Escritura e pelo intenso nfasis posto sobre a doutrina da justificativa
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mediante a f unicamente. Lutero em seus escritos foi bem mais prtico e polmico que
cientfico e dogmtico. O nico tratado doctrinal com que enriqueceu ao mundo teolgico seu
De Servo Arbitrio, que contm uma exposio clara da doutrina agustiniana da predestinacin.
O perodo da Reforma produziu especialmente trs obras de carcter sistmico que foram de
importncia mais que ordinria.
1. Os LOC COMMUNES DE MELANCHTON. A obra de Melanchton foi o primeiro manual
protestante de Dogmtica. Em sua exposio da verdade segue o ordem da Epstola aos
Romanos Na primeira edio o autor apareceu em completo acordo com Lutero mas nas
posteriores edies fez concesses a vrios dos palestrantes, e desta maneira apartou-se da
companhia de Lutero em mais de um ponto. A diferena de Lutero, Melanchton ps o acento
sobre o elemento tico do Cristianismo e preferiu colocar nfasis especial sobre a f
considerada como a actividade moral do redimido. Com o correr do tempo revelou tambm
uma inclinao a suavizar a doutrina da predestinacin, apadrinando a doutrina do livre
albedro do homem. Nestes pontos Melanchton rendeu-se influncia poderosa de Erasmo. Ao
mesmo tempo tambm fez concesses a Calvino em sua Cristologa e na doutrina do Ceia do
Senhor. Sua posio final foi algo bem como posio mdia entre Lutero e Calvino.
2. O COMENTARUS DE VERA ET FALSA RELGONE, DE ZUNGLO. Schaft fala desta obra
do grande reformador suo considerando-a como a primeira exposio sistmica da f
Reformada. Mas ainda que contm os pensamentos fundamentais da f Reformada,
dificilmente pode considerar-se como um tudo perfeito e sistmico. No acentua Zuinglio como
Lutero a doutrina da justificativa pela f como superior a todas as outras, seno mais bem a
absoluta soberania de Deus, e a dependncia manifesta do homem. Fala da predestinacin em
termos mais fortes e menos cautos que os de Calvino. E na doutrina do Ceia do Senhor
acerca-se, ainda que sem chegar, ao conceito espiritual de Calvino.
3. A OBRA, NSTTUTO CHRSTANAE RELGONS, DE CALVNO. F-la "nstituio",
de Calvino, de tal maneira superior ao Comentrio de Zuinglio como para que
verdadeiramente marque uma nova poca. Consiste de quatro livros, dos quais, os primeiros
trs seguem o ordem trinitario, e o quarto trata da greja e dos sacramentos. O pensamento
central que domina toda a obra o da soberania absoluta de Deus. Atravs da exposio
completa da verdade, a doutrina e a tica se entretejen estreitamente, e faz-se muito
prominente o lado prtico da vida crist. Esta obra de Calvino alaba-se com toda justia por sua
concisin, por sua clareza de pensamento, por seus bem proporcionadas partes e por sua
fervorosa expresso. Forma quase um contraste com as mais recentes, mais escolsticas
produes da teologa protestante e singelamente a obra mais importante da Reforma. Como
outra obra muito importante da poca da Reforma pode se mencionar o comentrio de Ursino
sobre o Catecismo de Heidelberg.
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D. O PERODO DO ESCOLASTCSMO PROTESTANTE.
No de surpreender que a teologa do sculo XV fosse, em sua totalidade, de carcter
polmico muito marcado. A Reforma teve que romper com o passado imediato, apelando a um
passado mais remoto. Teve que demonstrar que a greja jerrquica da dade Mdia se tinha
afastado muito do caminho assinalado pela teologa da greja primitiva. Ademais com seu
defesa do direito do julgamento privado, a Reforma sacudiu os fundamentos tradicionais. Um
resultado foi que cedo aparecessem opinies divergentes nas igrejas da Reforma e que
tomassem corpo em Confesiones separadas. Teve muitas discusses sobre assuntos sem
importncia, e ao correr do tempo saiu ganhando com efeitos desalentadores o esprito de
formalismo e de intelectualismo, que conduziu introduo do mtodo escolstico no estudo
da teologa.
1. O ESTUDO DOGMTCO ENTRE Os LUTERANOS. A posio vacilante de Melanchton
cedo conduziu reaco. Para o fim do sculo XV e nos primeiros anos do XV surgiu um
partido que manifestou um forte e s vezes at fantico apego primitiva f luterana, f de
Lutero mesmo e primeira edio da Confesin de Augsburgo. Este partido encontrou hbeis
representantes em Hutter e especialmente em Juan Gerhard (1582-1637), reconhecido como
"o maior de todos os telogos luteranos." Seu livro intitulado Loci Communes theologici uma
obra de primeira importncia, notvel por seu desenvolvimento filosfico e pelo arranjo
sistmico de seu contedo. Calixto ops-se atitude dos luteranos estritos e fez questo de
voltar ao Credo dos apstoles e doutrina dos primeiros cinco sculos. Gozava de um apacible
estado de nimo e tentou seguir a teologa de Melanchton. No entanto, o movimento calixtino
encontrou violenta oposio na pessoa de Calovio, homem de grande saber e ardentemente
devoto da estrita posio luterana. Em seu Systema Locorum theologicorum, que consiste de
doze volumes, d uma exposio cuidadosa da f luterana ortodoxa. As obras de outros dois
notveis e influentes telogos luteranos chamados Quenstedt e Hollaz seguem os mesmos
lineamientos.
2. O ESTUDO DOGMTCO ENTRE Os REFORMADOS. As diferenas de opinio no foram
patrimnio exclusivo dos luteranos, seno que tambm apareceram entre os Reformados.
Algumas delas foram de natureza puramente formal e outras de natureza mais material Teve
telogos que foram completamente leais verdade Mas iam para alm que Calvino em seu
arranjo esquemtico e em toda classe de distinciones lgicas. e teve outros que
empequeecieron as verdades fundamentais, s vezes, at as fazer desaparecer. Alguns foram
influenciados indevidamente pelos postulados filosficos da poca e especialmente pela
filosofia de Descartes.
a) O tipo original da doutrina. Teodoro Beza, o sucessor de Calvino em Genebra, foi mais
escolstico que Calvino e mais extremista em seu conceito supralapsariano da predestinacin.
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No escreveu nenhum tratado dogmtico de importncia, mas no obstante, exerceu grande
influncia sobre os dogmticos do sculo XV. Wollebio e Wendelino ambos escreveram livros
de grande conhecimento, estritamente calvinista, mas enormemente afectado pelo conflito com
o luteranismo, e por tanto, de forma escolstica. Alm destes, Polanus e Pictel tambm
produziram sendas exposies sistmicas da f Reformada. Aps Beza, Guillermo Twisse, o
prolocutor da Assembleia de Westminster, foi um dos primeiros em desenvolver a doutrina da
predestinacin com grande preciso lgica e em forma supralapsariana muito exagerada. Suas
produes do evidncias de grande poder especulativo, e proporcionam um dos melhores
exemplos da aplicao inexorvel do pensamento bsico do supralapsarianismo na doutrina
Reformada. Trs das obras verdadeiramente melhores deste perodo so a Synopsis Purioris
Theologiae pelos quatro professores de Leyden; a detalhada obra de Pedro Mastricht a
respeito de Beschouwende em Pratica-lhe Godgeleerdheit na qual manifesta sua inconformidad
com a posio de Coccejus; e a nstitutio Theologiae Elencti cai de Turretin, uma exposio
muito completa da doutrina Reformada, e que exerceu grande influncia sobre a teologa
americana Reformada. Em nglaterra e em Esccia foram de grande importncia as obras de
Perkins, Owen, Goodwin e Boston.
b) A Modificao "Federal" da Doutrina Reformada. Coccejus fez surgir uma reaco
contrria ao mtodo especulativo e escolstico de alguns dos mais consumados calvinistas.
Coceejus substituiu aquele por um mtodo completamente bblico, e distribuiu seu material de
acordo com o esquema dos pactos. No entanto, sua posio representou no s uma
divergncia formal, seno tambm uma separao material da tradicional teologa Reformada,
e entrou cada vez mais e mais em une com o cartesianismo. Sua verdadeira novidade no foi a
doutrina do pacto, porque esta j se encontrava nas obras de Zuinglio, Bullinger, Olevianus,
Snecano, Gomaro, Trelcatio e Gloppenburg, seno seu mtodo "federalista". Praticamente
mudou a dogmtica em Teologa Bblica, convertendo-a deste modo numa disciplina histrica.
Seu mtodo foi antropolgico mais que teolgico. Dois de melhore-los representantes desta
escola so Burmanno e Witsio. A Synopsis Theologiae do primeiro com muito a melhor das
duas, e est livre daquela forada exgesis que com tanta frequncia caracteriza a obra da
escola coceejiana. A obra do segundo, intitulada, Over de Verbonden (A respeito dos Pactos)
inferior quela, mas melhor conhecida. Representa o elogiable, mas v tentativa de
reconciliar a tendncia mais escolstica com a representativa, na teologa. Outros
representantes desta escola so Leydekker, Vo Til, C. Vitringa, Lampe, d'Outrein e Vo der
Honerts. Este tipo de teologa, gradualmente ganhou influncia na mesma poca nos Pases
Baixos, ainda que encontrou um forte opositor em Voecio, e ainda que o tipo mais escolstico
de teologa ainda tinha de aparecer na obra de Marck, Merch der Cristene Godgeleertheit, e
na de Brakel, Redelijke Godsdienst.
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c) As Modificaes mais radicais. Os" Arminianos ou Objetantes representam uma separao
radical do calvinismo. Opuseram-se s doutrinas calvinistas da predestinacin, a depravacin
total, a graa invencible, a expiacin limitada e a perseverancia dos santos. Arminio mesmo
no chegou aos extremos que depois defenderiam seus seguidores. Episcopio deu uma
exposio clara e completa da teologa arminiana em suas nstitutiones Theologicae, enquanto
Grocio em sua Defensio fidei Catholicae de satisfactione Christi desenvolveu a teoria
governamental da expiacin. Com a minuciosa obra de Limborgh, intitulada Teologa
Christiana, este partido girou em direco do racionalismo. Maccovio e Voecio estiveram entre
seus mais fortes opositores.
A escola de Saumur representa outra tentativa de modificar o calvinismo estrito. Amyraldo
ensinou um universalismo hipottico e Placaeo a doutrina da imputacin mediata. Estes erros
foram combatidos por Heidegger e Turretin, dois dos autores de formula-a Consensus
Helvtica.
3. O ESTUDO DOGMTCO ENTRE Os CATOLCORROMANOS. Durante este perodo,
sobresaliente pelo desenvolvimento da dogmtica protestante, teve tambm alguns quantos
notveis dogmatistas catlicorromanos. Bellarmino (1542-1621) est reconhecido como o
principal entre eles. Sua obra voluminosa, intitulada Disputaciones de controversiis christianae
fidei assinala-o como homem de elegancia literria e como controversista hbil Contm uma
muito completa exposio da Dogmtica Catlicorromana, e representa o ponto de vista
ultramontano dos jesutas que e^* semipelagiano em suas doutrinas do pecado e da graa.
Outro distinto erudito foi Petavio que publicou uma obra detalhada ainda que incompleta com o
ttulo De Theologicis dogmatibus (1644-1650) Esta obra, de grande erudicin,
fundamentalmente uma histria do dogma e se conhece com simpatia tambm entre os
telogos reformados. Por ltimo deve fazer-se assim mesmo meno da obra de Janeen,
Agustinus, publicada em 1640, a qual contm uma defesa da doutrina agustiniana da graa
considerada como oposta doutrina semipelagiana dos jesutas. O jansenismo foi condenado
pelo papa em 1713.
E. O PERODO DO RACONALSMO E DO SUPRANATURALSMO. Os dogmatistas deste
perodo (sculo XV) so de carcter um tanto reaccionario. Por uma parte teve reaco na
contramo do intelectualismo e do formalismo frios do estudo corrente da teologa; na
contramo do que se chamou "ortodoxia morta", e uma tentativa de inyectar vida nova no
estudo da teologa e a fazer mais directamente subordinada a uma f viva e prtica. E por outra
parte teve uma persistente e particularmente forte reaco na contramo da influncia
dominante da Escritura e da tradio eclesistica na dogmtica, e na contramo das doutrinas
que se ensinavam nos Credos histricos da greja; e teve tambm um amplo movimento sob a
direco da razo humana para abrir sendas novas, no bloqueadas pela autoridade.
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Derrubaram-se as antigas barreiras, e a apostasa racionalista apareceu alarmantemente
comum dentro da greja
1. A DOGMTCA PETSTA. O crepsculo do sculo XV e a aurora do sculo XV viram o
surgimiento do pietismo, especialmente na greja Luterana. Seus principais representantes
foram, Franke, Freylinghausen, J. Lange, Rambach, e Oetinger. Desejavam libertar
dogmtica do formalismo escolstico, e faziam questo de uma volta simplicidad bblica.
Desde este ponto de vista alguns deles fizeram verdadeiras contribuies dogmtica, por
exemplo Spener, Francke, Freylinghausen e Oetinger, ainda que nenhum deles produziu uma
exposio sistmica, da verdade, que se considere sobresaliente. Ao princpio ops-se-lhe a
ortodoxia em boga, mas ao fim rendeu-se a esse esprito. Em consequncia desenvolveu-se
uma nova tendncia no estudo da teologa na que se acentuava a piedade prtica, era hostil a
todas as subtilezas escolsticas e mostrou grande moderacin na polmica
2. A DOGMTCA RACONALSTA. A influncia principal que milit na contramo do pietismo
apareceu na forma de racionalismo, no mtodo rgido introduzido por Wolff cuja ambio era
reduzir toda afirmao teolgica a frmula matemtica. Segundo ele tudo o que no pudesse
se fazer perfeitamente claro por meio de uma demonstrao evidente no era adequado para
ser ensinado. Carpzovio tentou demonstrar a verdade dos ensinos da igreja segundo este
mtodo. Baumgarten e Mosheim moveram-se sobre o mesmo carril. No fundo estes homens
ainda eram ortodoxos mas no tinham uma apreciacin adequada do valor religioso da verdade
Para eles o dogma da greja era fundamentalmente um objecto de estudo histrico e
demonstrao intelectual. Mas a influncia de Wolff marcou tambm o comeo de uma
tendncia totalmente racionalista no estudo da teologa. A luz da razo induziu a muitos
telogos a adoptar uma posio que em parte era sociniana e em parte arminiana. Esta
tendncia v-se particularmente nos escritos de Toellner e Sernler. Em nglaterra o movimento
racionalista apareceu de maneira mais particular na forma de desmo, o qual nega a revelao
sobrenatural e aspira ao desenvolvimento de um sistema de religio natural. No entanto os
destas ingleses proporcionam pouco material para a histria da dogmtica. de importncia
maior o movimento Unitario que conserva na teologa o elemento sociniano. Priestley construiu
um sistema de naturalismo puro em sua obra, nstitutes of Natural and Revealed Religio. Em
Alemanha Kant foi o primeiro em opor-se com sucesso ao racionalismo superficial que se
jactaba de seu iluminacin intelectual, mas sua Religio innerhalb der Grenzen der blossen
Vernunft segue sendo puramente racionalista. Tieftrunk elaborou a dogmtica no esprito de
Kant, e Wegscheider ainda assumiu uma posio racionalista avanada.
3. A DOGMTCA SUPRANATURALSTA. A ortodoxia reagiu na contramo do racionalismo na
dbil forma de supranaturalismo. Este reconheceu uma revelao sobrenatural e honrou
Escritura como a norma da verdade religiosa, mas apesar disso permitiu que a razo
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determinasse de diferentes maneiras o que e o que no essencial na Biblia. Desta maneira
reduziu o contedo da revelao, e mediante toda classe de concesses tentou pr Escritura
a escuadra com a razo. Estabelecia-se, em realidade, um compromisso entre a razo e a
revelao. Esta dbil posio est representada por Doederlein, Knapp e Storr. Bretschneider
que exerceu grande influncia por meio de seus dois livros: Systematische Entwickelung aller in
der Dogmatik vorkommenden Begriffe, e Handbuch der Dogmatik der evangelischen Kirche,
tentou de maneira especial uma reconciliao entre o racionalismo e o supranaturalismo. De
Wette tomou uma posio um tanto parecida em suas obras, Lehrbuch der Christliche
Dogmatik e Ueber religio and Theologie. Levanta-se sobre a superficialidad e a ausncia de
espiritualidad que caracterizou iluminacin, tenta fazer justia aos sentimentos religiosos, e
explica as verdades fundamentais da dogmtica como a expresso simblica das verdades
subjetivas da experincia pessoal.
F. O PERODO DA TEOLOGA MODERNA.
No sculo XX as correntes teolgicas multiplicam-se de tal maneira que ser necessrio
chamar a ateno sobre diversas escolas, ainda que dificilmente possam se chamar escolas no
sentido estrito da palavra. Algumas, simplesmente representam uma tendncia geral, a qual,
no obstante, se expressa em diversidade de modos e ainda podem revelar agudas diferenas.
1. SCHLEERMACHER E SUA ESCOLA. Schleicrmacher levanta-se como um gigante
intelectual ao princpio do desenvolvimento teolgico do sculo XX. Uniu em si mesmo as
diversas correntes teolgicas de sua poca e tentou as fundir numa unidade religiosa. sto deu
por resultado um sincretismo de racionalismo e pietismo. Tinha aprendido por experincia que
o cristianismo introduziu no mundo uma nova e mais alta vida e estava convencido de que esta
vida tinha que unir todas as possveis correntes religiosas. Seu grande corao f-lo guardar
uma atitude de simpatia com respeito a todas as escolas de pensamento e assimilar os bons
elementos de cada uma. Mas no teve sucesso quando tentou transformar suas experincias
religiosas em conceitos intelectuais e combinar estes num sistema dogmtico coherente. Seu
teologa converteu-se de fato numa confirmao de toda classe de opinies. sto explica o facto
de que apelem a ele tanto os catlicorromanos como os protestantes, os racionalistas igual que
os msticos. No obstante o grande que era como pensador religioso, seu teologa cientfica
no foi um sucesso. Compe-se de toda classe de elementos heterogneos, e pelo mesmo,
est cheia de contradies. Em seu Reden Dever die Religio, e em suas Monologen
(Monlogos) coloca-se por completo sob a influncia do romantismo, uma fase inicial do
idealismo germnico, o qual serviu como uma transio de Kant a Hegel. A religio o sentido
de Deus, do nfinito e do universo, porque o universo Deus. Schleiermacher fala do universo
como de um "Hinneigung zum Weltall", E Deus no um objecto do pensamento seno nada
mais objecto do que pode se gozar nas profundidades dos sentimentos pessoais. Gozar assim
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de Deus, isso religio. Seu Glaubenslehre contm os mesmos princpios filosficos, no
entanto, com esta diferena, de que agora o sentimento religioso se descreve como um
sentimento de completa dependncia, que Deus se explica como causalidad absoluta, e que o
cristianismo se caracteriza como uma religio tica na qual tudo est relacionado com a
redeno por meio de Cristo. Segundo Schleiermacher os dogmas so descries de estados
subjetivos de conscincia ou sentimento, mais particularmente de estados de conscincia como
os que ficam determinados pela comunidade crist, ou pela Pessoa de Jess Com
Schleiermacher a dogmtica abandona o slido fundamento da Palavra de Deus, a fazendo
descansar sobre as movedizas areias das experincias humanas.
Nenhum aceitou a dogmtica de Schleiermacher como um tudo, e no entanto, ele teve uma
influncia dominante sobretudo o desenvolvimento teolgico que o seguiu. Entre os imediatos
discpulos de Schleiermacher nenhum foi to fiel a seus princpios dogmticos como A.
Schweizer. Suas obras mais importantes so: Die Glaubenslehre der reformirten Kirche; Die
Protestantischen Centraldogmen innerhalb der reformirten Kirche, e Die christliche
Glaubenslehre. Na primeira destas obras combina o sentimento de dependncia de
Schleiermacher com a doutrina Reformada da predestinacin, e em suas ltimas obras acentua
o facto de que a dogmtica deve ir por seu material conscincia dos cristos verdadeiros.
Sua explicao da doutrina Reformada est exposta a vrias objeciones. Um tanto parecidas
s obras de Schweizer so as de J. H. Scholten, De Ler der Hen'ormde Kerk e de Schenkel,
Die christliche Dogmatik vom Standpunkte ds Geivissens. Lipsius aceitou um ponto de partida
essencialmente diferente do de Schleiermacher, mas ainda assim tem isto de comum com ele,
que tenta construir seus sistemas desde o ponto de vista da conscincia crist. Para Lipsius a
religio no consiste s num sentimento de dependncia, seno tambm num de liberdade.
Nega a importncia nica da encarnacin e faz de Cristo o tpico Filho do Homem em quem o
homem realiza por vez primeira sua comunin espiritual com Deus. Rothe tambm deve se
mencionar na mesma relao. Como Schleiermacher, tomou seu ponto de partida na
conscincia crist de comunin com Deus e de redeno por meio de Cristo, considerando
dogmtica como disciplina histrica.
2. A ESCOLA ESPECULATVA. O movimento filosfico desde Kant at Hegel teve uma
influncia determinante sobre o desenvolvimento histrico e cientfico da teologa. A influncia
de Hegel foi a que chegou mais longe. A semelhana de Schleiermacher, este fez muito para
varrer o velho e vulgar racionalismo e demonstrar o insostenible do supranaturalismo. Mas
ainda que Schleiermacher tentou livrar teologa do domnio da filosofia, Hegel estimulou o
estudo daquela nos precisos termos da filosofia Os telogos que aceitam e aplicam os
princpios de Hegel se chamam adequadamente telogos especulativos. Seu teologa em
esencia e em princpio especulativa.
72
Daub foi considerado como o fundador da teologa especulativa protestante. Daub passou
sucessivamente sob a influncia de Kant, de Fichte, Schelling e Hegel. Juntamente com
Marheineke e Rosenkranz tiveram a ideia de que era bastante possvel armonizar os princpios
de Hegel com as verdades da religio crist, e fizeram uso daqueles princpios na formulacin
da verdade. Comparativamente, estes telogos colocaram-se geralmente no lado conservador
e constituram o que se costuma chamar "o asa direita" da escola Hegeliana, da qual
Marheineke foi o lder reconhecido. Em seu System der Christlichen Dogmatik aplicou os
princpios de Hegel e seguiu o mtodo trinitario A obra de John Caird sobre The Fundamental
deias of Christianity tambm ficou acentuadamente influenciada pela filosofia hegeliana.
O "asa esquerda" da escola hegeliana est representada de maneira especial por Strauss e
Biederman. Sacrifica o contedo antigo da verdade crist nova forma especulativa. A obra de
Strauss. Christliche Glaubenslehre do tudo crtica e destructiva. Mediante as exigncias da
cincia moderna sujeitam-se a prova os diversos dogmas e encontra-se-lhes deficientes. Na
obra de Biederman, Christliche Dogmatik, os princpios de Hegel estudam-se de um modo
completamente pantesta. No se reconhece a autoridade da Biblia e se negam tanto a
personalidade de Deus como a imortalidade pessoal. Pfleiderer eliminou a terminologa
hegeliana, mas mantm-se em completa harmonia com os princpios fundamentais de Hegel.
3. A ESCOLA NEO-LUTERANA. A posio negativa da escola hegeliana, corno natural,
produziu reaco. Alguns reafirmaram a doutrina confesional da greja Luterana, e outros
procuraram uma via mdia. Por enquanto temos que nos ocupar nada mais dos primeiros. Os
chamados Neo-Luteranos fizeram uma tentativa esforada por restaurar a antiga verdade
confesional sobre o fundamento da Escritura. Thomasius de Erlangen, em sua obra a respeito
de Christi Person und Werk apresenta um tipo evanglico de dogmtica luterana na que d a
Cristo o lugar central. No entanto, sua doutrina da kenosis mal compatible com a doutrina
luterana da ubicuidad de Cristo. Sustenta a teoria da satisfao da expiacin, mas na doutrina
da Trinidad dificilmente escapa a certo tipo de subordinacionismo. Um segundo representante,
Kahnis sustenta uma atitude algo mais livre para a ortodoxia luterana. Segue o mtodo trinitario
em sua obra intitulada Lutherische Dogmatik. Sua doutrina da Trinidad mais ou menos
sabeliana, e sua Cristologa fica marcada por um verdadeiro subordinacionismo e por uma
doutrina da kenosis parecida de Thomasius.
Frank de Erlangen tambm se apartou do luteranismo puro, em diversos pontos. Em seu
System der christlichen Wahrheit postula dois principia cognoscendi em teologa, isto , a
Escritura e o sujeito crente, sustentados em unidade mediante o principium cssendi, o qual
Deus. A ideia de Deus fazendo-se homem o pensamento central de seu teologa, e desse
pensamento deriva seu principium divises. Em seus amplos rasgos seu teologa est em
harmonia com a doutrina da greja. A obra de Kaehler de Ache mostra algum parecido de
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Frank. Tambm ele toma seu ponto de partida na experincia crist, e postula uma classe
especial de conhecimento no cristo. Philippi o melhor representante do luteranismo puro em
Alemanha. Sua obra Kirchliche Glaubenslehrc uma clara e bem arranjada exposio da
doutrina da greja desde um ponto de vista estritamente confesional. Segundo ele a dogmtica
tenta elaborar o pensamento da restaurao do homem em comunin com Deus, e deste ponto
de onde deriva seu princpio de diviso. Aqui nos Estados Unidos o luteranismo estrito
encontra expresso na obra Schmid, intitulada Doctrinal Theology of the Evanglical Lutheran
Church; na de Pieper, intitulada Christliche Dogmatik, e na de Mueller, intitulada, Christian
Dogmatics.
4. A ESCOLA DA MEDANA. Teve muitos telogos que em sua reaco contra o movimento
especulativo em teologa no foram to longe como os neo-luteranos. Preferiram tomar um
curso mdio e procuraram certo equilbrio. De aqui que se lhes chamasse "telogos da
mediana". Globalmente, estes telogos dependem claramente de Schleiermacher e
justamente com ele partem, no da revelao objectiva de Deus, seno da conscincia
religiosa subjetiva. Mas com este ponto de partida Schleiermacheriano combinam a
especulao hegeliana. O que ao princpio se aceita como o contedo da experincia, em
seguida se apresenta como uma necessidade do pensamento, e assim se justifica ante a barra
da filosofia. Aqui nada mais podemos mencionar uns quantos nomes. O maior os "telogos da
mediana" Dorner quem por uma parte assume uma atitude comprensiva para a confesin da
greja, mas pela outra a crtica ilimitadamente, ao mesmo tempo que incorpora em seu sistema
toda classe de elementos especulativos que no podem armonizarse com a posio ortodoxa e
Escrituraria. sto se faz do tudo evidente em sua tentativa de explicar a Trinidad, e em seu
conceito de Cristo como o homem ideal com quem o Logos se une progressivamente. Seu
System der christlichen Glaubenslehre contm um tesouro de material dogmtico e histrico
e notvel por sua detalhada e aguda crtica.
Juntamente com Dorner devemos mencionar a Julio Mueller, um homem de grande fervor
moral e de profunda penetracin na verdade. Seu Die christliche Lchre von der Suende ainda
a monografa maior escrita sobre o tema do pecado. Mueller revivi a antiga ideia de uma
determinao prpria e pretemporal de cada homem em relao ao pecado, com a finalidade
de sustentar a origem voluntrio do pecado na vida de cada indivduo, apesar do facto de que o
homem pecador desde a hora de seu nascimento. Nitzsch e Martensen pertencem tambm a
esta classe de telogos. Martensen em seu Christliche Dogmatik, escrita num estilo muito
atraente, revela uma tendncia sincretista. Globalmente leal doutrina luterana, mas
relaciona-a com um elemento mstico e especulativo. Segue na dogmtica a diviso trinitaria, e
em sua Cristologa defende certo tipo de doutrina da kenosis.
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5. A ESCOLA RTSCLANA. Outro telogo alemo que fez escola Albrecht Ritschl; e ainda
se tratando dele no pode se afirmar isto sem certa limitao. Resulta difcil dizer o que
constitui a unidade da escola ritschliana. Seus seguidores escassamente convm em algum
ponto, excepto em sua gratido pela inspirao que receberam de seu maestro comum, e em
sua convico de que o facto caracterstico do cristianismo considerado como religio histrica
se encontra em Cristo como seu Fundador. Ritschl entregou a exposio mais completa de seu
sistema em seu Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versoehnung. Pretende estar
em harmonia com o Protestantismo em general, e mais particularmente, com a doutrina da
greja luterana. Ainda que deseja desterrar a metafsica (especialmente a ontologa) da
teologa, encontra-se dominado ele mesmo por uma teoria do conhecimento puramente
especulativo. Falando estritamente, sua posio cientfica a de um agnstico. Em sua
doutrina de Deus, realmente resulta um unitario, e em relao com a expiacin aceita a teoria
da influncia moral como a nica sostenible. Distingue entre verdade cientfica e verdade
religiosa. Esta ltima est fundada no sobre decises do ser, seno exclusivamente sobre
decises de valor. A verdade de uma ideia religiosa fica determinada pelo valor que ela tenha
para a vida crist. Honrmos a Cristo como Deus no porque o consideremos verdadeiro Deus,
seno porque para ns tem o valor de um Deus. Na doutrina do pecado e da redeno desvia-
se da confesin da greja. gnora em grande parte a obra do Esprito Santo e profesa
ignorncia com respeito vida futura. A doutrina do Reino de Deus tem lugar central em seu
sistema. Cristo seu Fundador, e todos aqueles que esto sob sua influncia so seus
cidados, e esto governados pelo princpio do amor de Deus.
Herrman, em general, aceita os princpios de Ritschl. Mediante sua obra sobre Der Verkehr ds
Christen mit Gott fez muito para popularizar os princpios sobresalientes da teologa ritschliana.
mais subjetivo e at menos bblico que Ritschl, e revela uma tendncia a mudar o elemento
racionalista de Ritschl por um verdadeiro misticismo religioso. O dogmatista mais prominente
desta escola Julio C f to. Modifica a posio dogmtica de Ritschl em mais de um ponto,
afirma que as decises de valor no podem se separar das decises do ser, e nega a distincin
entre verdade cientfica e verdade religiosa tal como acostumam a explicar os crticos de
Ritschl. Sua obra sobre Die Wahrhcit der christlichen Religion tem importncia pela ntroduo
dogmtica, e sua Dogmatik uma clara apresentao sistmica da verdade. Parece que se
inclina a fazer importantes concesses teologa ortodoxa nas doutrinas do pecado, da
redeno e da pessoa de Cristo. De todos os seguidores de Ritschl nenhum retornou em
medida maior s doutrinas da greja que Haering em sua obra sobre The Christian Faith.
6. A TEOLOGA REFORMADA. A teologa dogmtica Reformada teve vrios distintos
representantes durante este perodo, os quais se opuseram absolutamente por igual ao
racionalismo e ao supranaturalismo vulgares, ao movimento especulativo e teologa da
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experincia com sua subjetivismo. Certamente encontrava-se em declinao ao princpio do
sculo XX e durante seus primeiros decenios. O supranaturismo tinha feito grandes incurses
nos crculos de telogos Reformados; e este, segundo as palavras do Dr. Bavinck, "queria ser
bblico, mas era anticonfesional, antifilosfico e anticalvinista; produziu uma dogmtica que
resultou desta em teologa, pelagiana em antropologia, moralista em Cristologa, colegialista
em eclesiologa e eudaemonista em escatologa". Mas teve um renacimiento da teologa
Reformada, especialmente nos Pases Baixos, devido aos trabalhos de Kuyper, Bavinck e
muitos outros. de lamentar-se que suas obras no sejam melhor conhecida em nossa terra.
Em Esccia adiantou-se muito no campo da Dogmtica por homens to notveis como Hill,
Dick, Cunningham, Bannerman, Crawford, Candlish e outros. E no que corresponde a nosso
prprio pas (E. Ou. de A.) basta com mencionar os nomes de Brecken-ridge, Thornwell,
Dabney, Carlos Hodge, A. A. Hodge, Shedd, . B. Smith, Warfield e Girardeau. Pudssemos
tambm fazer meno da teologa bartiana, ainda que seu carcter Reformado de muito
dudosa natureza.
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