ATAHUALLPA, HISTORIA JURDICA REVISIONISTA

Francisco Jos, DEL SOLAR ROJAS

En un da como hoy de 1532, alrededor del medio da, el inca Atahuallpa (Cacha Pachacuti Inca
Yupanqui, Cusco, n. circa 1500) o Atabalipa, dej su campamento o refugio de Pultumarca
(actual distrito de Los baos del Inca), para dirigirse al pueblo de Cajamarca, donde se
entrevistara con el gobernador y capitn espaol Francisco Pizarro Gonzlez (Trujillo de
Extremadura 1478-Lima 1541. Hijo ilegtimo del hidalgo Gonzalo Pizarro y Rodrguez de Aguilar
con la plebeya Francisca Gonzlez Mateos, llamada La Ropera).

La reunin haba sido pactada el da anterior viernes 15 de noviembre en horas de la tarde
ante los requerimientos de los capitanes Hernando de Soto y Hernando Pizarro Vargas
(hermano menor de Francisco, pero era el que ostentaba el mayorazgo y representaba la rama
legtima de la noble familia Pizarro, de Extremadura), quienes llevaban el encargo del
gobernador para invitar a cenar al inca, en Cajamarca, esa misma tarde, y pactar una relacin
de amistad.

Atahualpa ofreci asistir al gape sin entender ese anunciado pacto, habida cuenta que la
relacin en el mundo andino se haca mediante la reciprocidad (mutua prestacin de
servicios e intercambio de bienes), hecho que resultaba imposible porque los castellanos slo
se haban dedicado a hurtar riquezas del Estado inca (oro, plata, alimentos, ropa, etc.) sin
ofrecer nada a cambio, y, lo peor, a motivar e impulsar el descontento y revancha de otras
etnias, las cuales haban sido conquistadas violentamente por los incas, desde la poca de
Tpac Inca Yupanqui (dcimo primer monarca cusqueo), hijo del gran inca Pachactec (Cusi
Yupanqui), quien asumi el gobierno en 1438, despus de vencer y destruir totalmente a los
chancas, y cuyo nombre adoptado significaba el que transforma el mundo. Es verdad, que la
mayora de las etnias andinas sometidas al yugo incaico vieron su oportunidad de amotinarse y
liberarse con la presencia y apoyo de los castellanos.




El famoso noveno inca Pachactec segundo arquetipo jurdico del Tahuantinsuyo despus
de Manco Cpac, gobern hasta 1471, es decir, un largo perodo de 33 aos (1438 a 1471).. l
pretendi que le sucediera su hijo Amaru Inca Yupanqui (dcimo monarca cusqueo) pero
incapaz para el gobierno, motivo por el cual fue sustituido por Tpac Inca Yupanqui, quien con
sus resonantes triunfos militares llev a la mxima expansin territorial del Tahuantinsuyo,
fundando Tumibamba, en el actual Ecuador. De ah que, su hijo Huayna Cpac (Tito Cusi
Guallpa) tenido con la coya Mama Ocllo, naci en esa ciudad. l asumi el poder en 1493 y
regres a su ciudad natal en 1512, consolidando su accin conquistadora del actual norte
ecuatoriano en 1515, al tomar Carangue. Para entonces, Huayna Cpac iba acompaado de su
joven hijo y prncipe Atahuallpa, que a la sazn tena ms o menos 12 aos..

Ahora bien, estos ltimos incas desarrollaron sus gobiernos en un total de 94 aos, esto es,
desde 1438 con la asuncin del poder de Pachactec hasta 1532, sbado 16 de noviembre, da
en el que Atahualpa (dcimo catorce inca) fue capturado y hecho prisionero por Pizarro, quien
a finales de julio de 1533, dispuso un proceso sumarsimo de guerra, condenndole a muerte
el 26 del mismo mes. Tema que hemos desarrollado en nuestro artculo publicado en este
mismo suplemento, y que entonces denominamos Vida, juicio y muerte de Atahualpa: Farsa
contra el inca. (Vid. Jurdica N 229, de 16-12-2008).

Es oportuno decirlo de una vez que, en verdad, la historia incaica que ha sido trabajada
cientficamente, es decir, dentro de los cnones de la nueva historia, corresponde a este
lapso de 94 aos, de un total de, aproximadamente, 300 aos. En otras palabras, desde la
fundacin del Cusco, circa 1200/1230 hasta la tercera expansin y cada del Tahuantinsuyo que
va desde 1438 hasta 1532.


NUEVA HISTORIA

Para los asertos aqu apuntados, hemos seguido los aportes histricos de ilustres juristas e
historiadores como Ral Porras Barrenechea (Pisco, Ica 1897-Lima 1960), Edmundo Guilln
Guilln (Lima 1921-2005), Mara Rostworowski Tovar de Diez Canseco (Barranco, Lima, n.
1915) y Franklin Pease Garca-Yrigoyen (Lima 1939-1999), entre otros, quienes han trabajado
con algunas crnicas que haciendo un gran esfuerzo trataron con determinado acierto y
seriedad la visin andina. Esto es, alejadas de la cosmovisin europea introducida por la
mayora de los cronistas en la historia de nuestros pueblos que fueron totalmente ajenos a ese
devenir allende de los mares, vale decir la gran diferencia entre la visin europea y la realidad
andina.
Asimismo, debemos agregar al etnohistoriador ucraniano nacionalizado estadounidense, John
Vctor Murra (Odesa 1916-Nueva York 2006), quien revolucion la historia andina al descubrir
y entender que la reciprocidad fue un principio ordenador en dos niveles, de un lado,
entre los ayllus o comunidades locales con un carcter horizontal; y, de otro lado, la que
relacionaba al Estado con la poblacin, el cual reciba prestaciones de servicios y
contribuciones de la gente a cambio de redistribuir sus excedentes econmicos, tal como
lo apunta Rostworowski. Algo ms, los ayllus y luego los incas, hicieron de la reciprocidad un
complejo sistema de obligaciones y alianzas polticas; etctera.

As tambin, tenemos al historiador estadounidense Reiner Tom Zuidema (n. 1926) y al
antroplogo francs Nathan Wachtel (Metz, Lorena, n. 1935), entre otros, con los cuales se
abri un nuevo horizonte en los estudios histricos andinos. stos se ubicaran en el concepto,
sin duda alguna, de la nueva historia o Escuela de los Anales, es decir, de la historia
cientfica, dejando atrs a la vieja historia, a la historia meramente narrativa o literaria.
En otras palabras, los nuevos estudios andinos con esta perspectiva demandaban una
reinterpretacin de las crnicas, analizando causas y consecuencias con el apoyo de las
modernas ciencias auxiliares de la historia como la antropologa, la etnohistoria, etc. En
tiempos pasados, ellas las crnicas fueron las fuentes directas para reconstruir el pasado
andino o, en su defecto, constituyeron la historia misma, cayendo en los vicios del
etnocentrismo e historicismo, como fue el caso de los Comentarios Reales del cronista mestizo
Garcilaso Inca de la Vega (Cusco 1539-Crdoba, Espaa 1616, bautizado con el nombre de
Gmez Surez Figueroa).

Con esta nueva orientacin, siguiendo los deseos de algunos queridos y admirados profesores
nos propusimos reescribir la historia del Derecho peruano, ya que ella se haba escrito en
funcin de las crnicas, incluyendo la del cronista indio Felipe Huamn Poma de Ayala (San
Cristbal de Suturu ?-Lima 1615). De ah que, asumimos este grave reto para hacer una nueva
Historia del derecho peruano acorde con los nuevos aportes de la etnohistoria, de la
antropologa y de la forma de hacer historia cientfica segn la Escuela de los Anales. Por eso,
en 1988, publicamos nuestra obra intitulada Historia del Derecho Peruano, Tomo I: Derecho
primitivo (Con prlogo del ilustre jurista y profesor de Historia del Derecho, Juan Vicente
Ugarte del Pino. Ediciones Reales S.R.L. Lima. Per pp. 100).

En esta obra, afirmamos que antes de hablar de derecho inca preferible era considerar la
existencia de un pre-derecho o mejor an, de eficientes y eficaces formas de regulacin y
control social y econmica, como la reciprocidad, el control de la produccin vertical o de los
pisos ecolgicos, la redistribucin de excedentes, etc. Ahora bien, el original de ella se lo
presentamos a nuestro querido colega y amigo Jorge Basadre Ayulo (Lima, n. 1939) para su
revisin, y con la generosidad y desprendimiento que le caracteriza nos agradeci las
contribuciones que hacamos a la Historia del Derecho Peruano y las referencias a su seor
padre, mediante carta fechada en Lima, 10-03-1987, esto es ao y medio antes de publicar
nuestro libro en octubre de 1988, con el prlogo de otro queridsimo maestro Juan Vicente
Ugarte del Pino (Lima, n. 1923).
Es ms, de igual manera, el original de este libro ya en imprenta fue ledo y revisado por otro
recordado y muy apreciado maestro Franklin Pease Garca-Yrigoyen (Lima 1939-1999), a quien
le haba solicitado el prlogo respectivo. En carta del 27-10-1988, nos dijo: He ledo el libro y
veo en l su intencin docente, as como la nutrida informacin que lo preside, por ello pienso
que podr ser til a sus estudiantes; y nos dese el mejor xito. Palabras mayores y
halagadoras al venir de un destacado e ilustre profesor como Pease. En verdad, esta obra
recoga mucho de lo enseado por Franklin, quien sostena que hablar de derecho es propio
de la cultura occidental, mas no de la andina. En ella, preferible es hablar de formas de
control y regulacin, y de ninguna manera de derecho que es una creacin del mundo
occidental. De ah nuestra idea del pre-derecho inca o, ms propiamente copiando a
Pease formas de control y regulacin social y econmica sumamente eficientes y eficaces.

Sin duda alguna, Pease y Rostworowski, son los ms acuciosos y precisos investigadores de la
realidad andina, en general, y de la historia inca, en particular. En cuanto a Pease, ah estn sus
novedosos libros con varias ediciones y sesudos artculos en las revistas especializadas,
mxime de la PUCP, en ms de una docena. Solo queremos destacar: 1) Los ltimos incas del
Cuzco (1972). Segunda edicin P.L. Villanueva. Ed. Lima 1977; 2) El Dios creador andino. Mosca
Azul Editores. Lima. 1973; 3) Del Tawantinsuyu a la Historia del Per. Instituto de Estudios
Peruanos IEP. Lima. 1978; 4) Los Incas. Historia del Per. Tomo II. Per Antiguo. Editorial
Juan Meja Baca. Lima. 1980; etc.

Ahora bien, nuestro planteo primigenio lo hemos ido perfeccionando, resultados que hemos
publicado en diferentes artculos en este mismo suplemento, como, el ltimo de ellos,
intitulado Historia del Derecho Peruano: No hubo derecho inca (Vid. Jurdica N 225, de 18-
11-2008).

NO HUBO LEY QUE NORMARA LA SUCESIN AL TRONO

Solo primaban algunas costumbres, como los encarnizados enfrentamientos por la herencia
del poder donde brillaba el ms hbil y el que haca gala de mejores dotes para reinar, al
margen, totalmente, de la legitimidad y de la primogenitura (mayorazgo). En otras palabras, en
el mundo andino, en general, y en la historia incaica, en particular, jams se tuvo idea,
concepto o aplicacin de estos principios que si fueron fundamentales en el mundo europeo, y
que, lamentablemente, la mayora de los cronistas inclusive los mestizos los incluyeron
equivocadamente en sus crnicas, sealando las pautas primigenias para una historia
tergiversada en la sucesin al trono entre los incas.

En consecuencia, la lucha entre los pretendientes y sus respectivas panakas no fue una
novedad en el Tahuantinsuyo. Por el contrario, fue una constante histrica que recin fue
descubierta y trabajada por los antroplogos y etnohistoriadores que construyeron una nueva
historia del Estado inca. En efecto, as, por ejemplo, el octavo inca, Viracocha, quiso que le
sucediera su joven hijo prncipe llamado Inca Urco, quien se caracteriz por su incapacidad
para gobernar y mandar el ejrcito, por lo que, no obstante haber sido reconocido como inca,
los mismos generales de Viracocha tramaron una conspiracin contra el joven heredero,
apostando ms bien por el prncipe Cusi Yupanqui, que s tena reconocidas capacidades de
mando y aptitudes guerreras, lo cual lo demostr con creces cuando derrot a los chancas, y
tom el nombre de Pachactec, tal como ya hemos apuntado.

Empero, algo ms, Viracocha casi hasta el final de su vida se opuso a que Pachactec fuera
inca, no obstante, de un lado, los halagos y reconocimientos que ste le haca a su padre; y, de
otro lado, sus resonantes triunfos militares. La verdad fue que el viejo inca siempre prefiri a
Inca Urco, al extremo de tramar con ste un ardid para asesinar al exitoso Pachactec, quien,
en definitiva, tuvo que guerrear contra su hermano que encontr la muerte despus de la
batalla librada en el pueblo de Paca. Al morir Urco, Cusi Yupanqu qued como nico
candidato para asumir el gobierno de la confederacin, afirma Rostworowski. Nosotros
subrayamos que este importante dato histrico pone en evidencia que no era novedad ni
anormal para el mundo andino que Huscar y Atahuallpa estuvieran peleados por asumir el
poder del Tahuantinsuyo.
En este orden de ideas, quiz sea oportuno sealar, por ejemplo, que Cpac Yupanqui (quinto
inca) no fue hijo de Mayta Cpac (cuarto inca), sino su sobrino, al ser vstago de una hermana
suya, llamada Curuyacu, teniendo el inca varios hijos. El sucesor Cpac Yupanqui se destac
por su debilidad por las mujeres, llegando tener muchsimas concubinas al lado de la coya
Curihilpay. La hermana de sta, Cusi Chimbo preferida por el Inca lleg a envenenarle y
convoc en un golpe de Estado a los Hanan Cusco, cuyos miembros al mando de Inca Roca
desbarataron a las familias de Urn Cusco (primera dinasta), tomando el absoluto control del
Inticancha, residencia real para entonces. Cusi Chimbo se convirti en la coya de Inca Roca
(sexto rey del Tahuantinsuyo), tomando el nombre de Mama Micay, y dieron nacimiento a la
segunda dinasta, esto es el Hanan Cusco.





El sucesor de Inca Roca fue su hijo Titu Cusi Gualpa (sptimo inca), quien tom el nombre de
Yahuar Huaca, que significa el que llora sangre. Siendo an adolescente fue raptado por los
ayamarcas. Despus fue correinante de su padre y ambos consolidaron la dinasta de los
Hanan Cusco, gobernando juntos durante largos aos. Yahuar Huaca tuvo varios hijos. En la
coya Mama Chiquia, fueron Pucar Ayllo, el mayor; y Phuac Gualpa Mayta, el menor. En las
concubinas: Uiccho Topa, Inca Roca y Marcayuto. Negociando mediante la reciprocidad con las
panakas quiso imponer como sucesor a su segundo hijo Phuac Gualpa Mayta, empero, las
panakas opuestas preferan a Marcayuto. stas decidieron y eliminaron al prncipe propuesto
en el pueblo de Huallacn de donde era la madre del heredero pospuesto.

La venganza del inca fue grande y sangrienta, que algunos aos despus termin con su
asesinato en una insubordinacin o levantamiento de los condesuyus. Se inici entonces una
poca de crisis para el Tahuantinsuyo. Los chancas se organizaron y planificaron una prxima
invasin al Cusco. Ante tal desorden, los hanan decidieron entregar el poder al prncipe de su
dinasta, Hatun Tpac, quien al asumir su reinado tom el nombre de Viracocha (octavo inca),
que era la mxima y primigenia deidad tutelar de los incas, en particular, y de varias culturas
andinas, en general, hasta entonces, y que signific el dios creador del universo. Pues bien,
Viracocha o Wiracocha tal como ya hemos visto quiso dejar como sucesor al prncipe
llamado Inca Urco, quien, palabras ms palabras menos, termin guerreando por el poder
contra Cusi Yupanqui (Pachactec).

Sea dicho de paso, Mara Rostworowski Tovar, la gran etnohistoriadora limea nacida en
barranco y discpula de Murra y Porras Barrenechea, entre otros destacados maestros junto
con Pease tiene los mejores libros y ensayos sobre el mundo andino y los incas, en una
cantidad de treinta (30). Slo mencionaremos tres, referidos especficamente al
Tahuantinsuyu, como ella prefiere llamarlo: 1) La insuperable biografa de Pachactec, bajo
el ttulo de Pachactec Inca Yupanqui (Editorial Torres Aguirre. Lima. 1953). 2) Historia del
Tahuantinsuyu (Instituto de Estudios Peruanos IEP. Lima. 1988); y, 3) Incas (Enciclopedia
Temtica del Per. Empresa Editora El Comercio S.A. vol. I. Lima 2004). Obra que,
recientemente ha sido reeditada, revisada y complementada para la Biblioteca Imprescindibles
Peruanos, de la misma casa editora. Lima noviembre 2010. En este contexto, estos tres libros
son y sern bsicos para escribir cualquier artculo o ensayo sobre el Estado inca.

De ah que, con gran acierto, Rostworowski, apunta: La comunicacin no fue sencilla entre
conquistadores y conquistados. Unos y otros se hallaban separados no solo por la barrera del
idioma, sino por una marcada diferenciacin cultural. Lo que se produjo fue la confrontacin
de dos culturas que nunca antes haban tenido contacto entre s, haciendo que contrastaran
distintas maneras de ver el mundo, diferentes modos de pensar y actuar () Los cronistas,
haciendo un gran esfuerzo de recopilacin de informacin y, a la vez, de traduccin cultural,
utilizaron sus propias tradiciones como referentes y significantes de aquello que vean y oan
en el Nuevo Mundo () De esta manera, los pobladores del Tahuantinsuyu fueron llamados
descendientes de No, y sus dioses y su pasado fueron identificados con otras creencias
bblicas y con el folclor europeo en general. Esta tendencia a utilizar juicios etnocntricos y a
tratar de explicar la realidad andina con categoras propias de la tradicin europea se mantuvo
hasta muy avanzado el siglo XIX, impidiendo el avance en el conocimiento acerca de la cultura
inca (subrayado nuestro).

En efecto, ese fue el contexto en que desarrollaron sus obras nuestros historiadores del
pasado, de la vieja historia, narrativa y romntica, teniendo como fuentes directas solo esas
crnicas que tergiversaron la realidad y la verdad andinas. Y lo ms grave, crearon una falsa
historia preada de etnocentrismo e historicismo tal como ya lo hemos afirmado en prrafos
anteriores con la finalidad de crear, desarrollar y robustecer un patriotismo y nacionalismo
basados en una utopa. Esto es, una historia andina no solo alejada de la realidad, sino hasta
opuesta a ella.

Veamos un solo ejemplo. La falsa interesada o no, de que Atahuallpa haba nacido en Quito o
en Carangue, Ibarra (norte de Ecuador), hijo del inca Huayna Cpac con la princesa Pacha, hija
del difunto rey Shyri, emperador del reino de Quito. Es ms, que el matrimonio de este inca
con la princesa se produjo despus de la batalla de Atuntaqui, y permiti la fusin de los dos
reinos ms grandes de esta parte del continente, es decir, del Tahuantinsuyo o Inca con el
Shyri o Quito. Insistir en este planteo es repetir los errores que apuntaron los cronistas del
siglo XVI y XVII para Rostworowski, el padre del error fue Garcilaso de la Vega, y lo ms
triste, es que esto sea reiterado por algunos veteranos y jvenes historiadores (de la vieja
historia) que siguen repitiendo las equivocaciones de ayer. Lo cierto es que Atahuallpa no
naci en tierras que hoy corresponden a la repblica de Ecuador ni en Quito ni en Carangue,
sino, en Cusco, en el ombligo del Tahuantinsuyo.

Ahora bien, ante algunas declaraciones y publicaciones de 1996 que incidan sobre el lugar
equivocado del nacimiento del inca Atahuallpa, pretendimos corregir el entuerto en la revista
Caretas N 1412, de 2-05-1996, mediante una carta publicada con el ttulo de Inca y cuna.
Asimismo, de un lado, con el artculo aparecido en el diario El Comercio, de Lima, domingo 4-
10-1998, p. A3; y, de otro lado, con el artculo intitulado Atahuallpa fue cusqueo, Diario
Oficial El Peruano, de lunes 17-11-2008, p. 8. Y, por ltimo, en las pginas de este suplemento
Jurdica N 229, de 16-12-2008 en artculo de mayor dimensin y temtica adicional bajo el
registro de: Vida, juicio y muerte de Atahuallpa: Farsa contra el inca, anteriormente
mencionado.

Finalmente, estos grandes aportes que han servido para escribir una nueva historia incaica
principiando con John Vctor Murra, Giorgio Alberti, Enrique Mayer, Natham Wachtel, Mara
Rostworowski de Diez Canseco, Franklyn Pease Garca-Yrigoyen, y, los ms recientes, Luis
Guzmn Palomino, Luis Millones, Marco Curatola y Mariusz Zilkowski, entre otros, fueron el
sustento para hacer lo propio con la Historia del Derecho peruano, teniendo en cuenta la
recomendacin que formulara el ilustre, queridsimo y recordado maestro Jorge Basadre
Grohmann (Tacna 1903-Lima 1980), inigualable e insuperable historiador del perodo de la
Repblica en el Per.


NUEVA HISTORIA DEL DERECHO PERUANO

Una de sus obras de juventud de Basadre Grohmann fue la Historia del Peruano (Lima. 1937).
En sus primeras lneas de advertencia apunt: El presente libro es apenas un ensayo
provisional. Si el destino de las obras de Historia es marchitarse pronto por los incesantes
descubrimientos y cambios en la valoracin de sus fuentes, ms fugaz es todava el ciclo vital
de las que abarcan panoramas demasiados extensos. Cuando se trata de un manual de historia
peruana del Derecho, esa condena resulta ms inminente e inexorable por la escasez de
trabajos monogrficos.

Sin duda alguna, sta fue una obra novedosa, sustantiva y muy importante en el dictado de la
ctedra del curso de Historia del Derecho Peruano en la Facultad de Derecho de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, donde se cre el 12-04-1875. Qu duda cabe, que super con
creces todo lo que se haba publicado hasta entonces. Sin embargo, de acuerdo con las nicas
fuentes existentes las crnicas sigui el mismo esquema de los antiguos maestros
sanmarquinos de esta asignatura Romn Alzamora Mayo (Lima 1847-1883); Eleodoro Romero
Salcedo (Lambayeque 1855-Lima 1931); Vctor Manuel Martua Uribe (Ica 1865-en el Atlntico
1937); Manuel Augusto Olaechea Olaechea (Lima 1880-1946), entre otros. Sin embargo, para
el ilustre profesor de derecho, Jos Len Barandiarn (Lambayeque 1899-Lima 1987), tena la
idea muy clara de que no existi derecho en el Estado inca, ya que no hubo un sistema de
derechos y obligaciones, sino solo de obligaciones Conclua, el sabio maestro: El Estado inca
fue una tirana y no un sistema jurdico.

No obstante lo afirmado, Basadre se avoc a actualizar y sistematizar lo publicado
modernizndolo con algunos aportes de historiadores extranjeros, como E. Sidney Hartland,
quien afirm la existencia del derecho primitivo, Bronislaw Malinoski (1884-1912) y
Hermann Trimborn (1901-1986), etc., y, adems, teniendo en cuenta el original planteo del
creador de la Escuela Histrica del Derecho, del iushistoriador alemn, Friederich Karl von
Savigny (1779-1861), en el sentido de que no hay sociedad sin derecho (ubi societas, ubi iuris).
En consecuencia afirm la existencia de derecho en el Per prehispnico: Existi, por lo tanto,
an (en) las ms antiguas culturas peruanas y, con mayor razn, entre los Incas.

En consecuencia, siguiendo estos planteos, en trminos generales, para Basadre Grohman
hubo derecho privado y derecho pblico en el incanato, etc. Esto es, en otras palabras,
derecho de familia, derecho de herencia, derecho de sucesin, legitimidad, ilegitimidad,
mayorazgo, voluntad testamentaria, orden pblico, delitos, catlogos de penas, derecho
procesal, etc. Pues bien, esta obra se convirti en el nico texto de consulta obligatoria para el
curso de Historia del Derecho Peruano y con ella nos formamos miles de abogados. Muchos de
ellos hemos seguido repitiendo lo que ah aprendimos. Muy pocos seguimos la huella y obra
de su autor que nunca dej de investigar, superar y modificar algunos de sus planteos, habida
cuenta que esas ideas o instituciones jurdicas que l apunt siguiendo e interpretando a los
cronistas y a su antiguos maestros eran netamente occidentales y fueron totalmente ajenas
al mundo andino, en general, y a la realidad inca, en particular.

En efecto, de ah que el propio Basadre, en su obra Los fundamentos de la historia del derecho
(Editorial Universitaria. Lima. Per. 1967. pp. 193-198), afirm en el acpite relacionado con
El Derecho en las culturas pre-incas, que: a la luz, sin duda, variable de los datos hasta
ahora obtenidos, resulta, en cambio, muy imprecisa en lo que atae a sus aspectos
relacionados con la vida del Derecho () Todo ello aconseja al historiador del Derecho
abstenerse de entrar en el estudio del perodo pre-inca,

En este mismo libro, sin negar la existencia del Derecho inca, revis sus afirmaciones de 1937,
empero, seal que: Otro volumen tratar en detalle sobre el derecho inca, y, ms adelante,
agreg: cabe hablar entonces de una norma jurdica, aunque se mezclara a menudo, con
elementos de tipo consuetudinario, religioso, moral y econmico.(p. 208). Sin duda, el
maestro est ya inmerso en la Escuela de los Anales, de la nueva historia, y de los estudios de
la historia incaica con nuevas fuentes trabajadas por Murra, Pease, Rostworowski, entre otros
ya nombrados, que, obviamente, cambiar tambin, de manera definitiva la Historia del
Derecho peruano.

De ah que, 11 aos despus, veremos que esta ligera apreciacin fue corregida,
contundentemente, en 1978, cuando reconoci la necesaria e impostergable tarea de
reescribir el libro de 1937. Afirmacin que la recogemos del extenso captulo Algunas
reconsideraciones cuarentisiete (sic) aos despus, que Basadre le agreg a la segunda
edicin de su importante libro Per: problema y posibilidad (Consorcio Tcnico de Editores S.A.
COTECSA IV Edicin. Lima. 1984). Este libro, originalmente su primera edicin data de 1931,
cuya vigencia es por todos reconocida.

En efecto, ah, Basadre Grohmann, en 1978, apunt: Asistimos hoy a una verdadera
revolucin en toda la historia andina mediante el desarrollo del inters por asuntos.
Tambin hace referencia a las visitas o informes administrativos de las autoridades coloniales:
En aquellos documentos hablan los indios de abajo y no los parientes de los Incas o los
curacas tal como ocurre en las crnicas. John V. Murra ha podido afirmar, con fundamento,
que en el examen del mundo andino se puede ahora ir ms all de las crnicas hacia (su)
comprensin desde un punto de vista andino tambin. Y concluye recalcando que lo que se
saba ayer acerca del mundo andino, hoy resulta completamente obsoleto, en virtud a los
nuevos descubrimientos y estudios de la historiografa.(pp. 265-270)

Esta es la Historia del Derecho peruano que el queridsimo y recordado maestro quiso
reescribir y que, lamentablemente para el Per y todos los peruanos, no pudo hacerlo
porque el 29 de junio de 1980, el Dios Padre le llam a su diestra, donde le conserva para la
felicidad de su amada familia, hoy representada por su hijo Jorge Basadre Ayulo, su esposa Ana
Mara Brazzini de Basadre, sus hijos y sus nietos.


ATAHUALLPA O ATABALIPA

No obstante el aserto de Pease: Puede afirmarse que el dominio del Tawantinsuyu sobre los
Andes no supuso jams el control total del territorio, sino la organizacin de enclaves de
diverso tipo, que centralizaban estratgicamente recursos naturales y demogrficos, y desde
los cuales poda organizarse el control de una amplia regin andina, Atahuallpa no tuvo temor
alguno en aceptar la propuesta, habida cuenta que l era el Seor de las Cuatro regiones y que
siempre actuaba con seguridad y excesiva arrogancia en esas tierras, en las cuales haba
consolidado su poder mediante conquistas, alianzas y redistribuciones, tal como lo haban
hecho sus antepasados, en general, y su padre el inca Huayna Cpac, gran constructor de
Tumibampa pueblo en el que haba nacido su progenitor y que lo convirti en el centro
sagrado del norte (actual Ecuador), rivalizando con Cusco y que fue objeto de celos y
desconfianzas de las pankas establecidas en el ombligo del mundo.

En este contexto, tanto Huayna Cpac como la princesa cusquea Palla o Tocto Coca madre
de Atahuallpa pertenecieron a la panaka del gran emperador Pachactec (noveno inca),
arquetipo jurdico y creador del gran Estado del Tahuantinsuyo. En consecuencia, Atahuallpa
se ci la mascapaycha (borla, insignia o corona del Inca reinante), porque crey que haba
llegado el momento de reformular o crear su propio Tahuantinsuyu, habida cuenta que su
hermano Huscar, absurdamente, se enfrent con desdn y violencia contra las panaca, lo
cual result contraproducente para l y determin su cada, apunta Rostworowski. Lo dems,
es historia conocida y cuyo resumen est en los primeros prrafos.

Finalmente, queremos apuntar que la municipalidad del Distrito de Los Baos del Inca ha
construido un monumento al Inca Atahuallpa. Asimismo, que en el lugar del Cuarto del
Rescate, ubicado en la misma ciudad de Cajamarca, hay dos pequeos murales pintados por
el artista cajamarquino Camilo Blas, cuyo nombre verdadero es Jos Alfonso Snchez Urteaga
(Cajamarca 1910-Lima 1985). Las obras artsticas tienen como temas la Toma de Cajamarca y
El cuarto del rescate.