O JEJUM QUE AGRADA A DEUS

Texto Base: Isaas 58.

1 dia. Versculos 01 e 02:
Grita a plenos pulmes, no te contenhas,/ levanta tua voz como trombeta/ e faze ver ao
meu povo a sua transgresso,/ casa de Jac o seu pecado./ a mim !ue eles buscam todos
os dias,/ mostram interesse em conhecer os meus caminhos/ como se fossem uma na"o !ue
pratica a #usti"a,/ !ue no abandona o direito estabelecido pelo seu $eus./ %edem&me leis
#ustas,/ mostram interesse em estar #unto de $eus'( ) Bblia de Jerusalm.
Esse captulo, como quase todo o livro de saas, escrito (nos originais hebraicos), em versos rimados. Algumas das tradues que
utilizaremos respeitaro essa diviso em versos, para evitar desperdcio de espao na impresso utilizaremos "/ como indicadores da
separao entre os versos.
Como esse texto especfico no nos diz muito sobre nosso assunto, vale estudarmos um pouco do contexto em que ele est inserido.
Muitos historiadores bblicos acreditam que esse captulo inteiro, juntamente com boa parte do final do livro de saas (captulos 55
66) foi escrito num perodo histrico onde o povo judeu estava voltando de um longo e dolorido exlio na Babilnia. John Collins, no
Comentrio Bblico das Edies Loyola (So Paulo: 1999, volume , pg.41) lembra que depois da queda da cidade de Jerusalm, por
causa do pecado da nao de srael, no ano de 586 antes da nossa era, os judeus criaram o costume de jejuar por quatro dias em al -
guns meses que lembravam a desgraa da nao. O texto de saas, captulo 58, segundo ele: "nega que essa observncia tenha al
gum valor intrnseco, ou seja, em si o ritual do jejum no tem valor algum. O autor continua afirmando que: "Ele no se ope ao ritual
como tal [...]. Entretanto, o ritual s tem valor quano ! a e"presso e uma socieae #usta. $or si s, a autohumilha%o [e"pressa
atrav!s o ritual o #e#um] no ! um bem& alimentar os 'amintos !. Mesmo que os historiadores estejam errados, e esse texto no seja
uma referncia a sociedade judia ps-exlica, no podemos deixar de atentar a preciso com que ele descreve o carter de muitos
crentes, sobretudo o srael do Antigo Testamento. extremamente fcil preferir a religio em detrimento ao relacionamento pessoal
com nosso Pai, utilizar um ritual ou um costume para fugir de nossas responsabilidades. Mais do que "jejum, o assunto desse texto
sobre comunho com Deus e com o prximo.
Grita a plenos pulmes Bblia de Jerusalm, nos diz o autor. "(rita traduz o hebraico qer', mais que um simples berro, uma
"proclama%o, um chamamento, algo lio em vo) alta , (Strong, n 7121). A Septuaginta traduziu-o para o grego anaboeson, cuja raz
significa chorar. sso nos d a primeira lio a respeito do texto. Devemos proclamar para o povo de Deus essa verdade, ou seja, o je-
jum verdadeiro, tema do texto de saas, no algo para ser apenas feito, mas proclamado, denunciando o que errado e estabele-
cendo-se o certo. A voz do SENHOR tem de ser ouvida. Mas, segundo a interpretao dos gregos, deve-se tambm chorar pela restau-
rao do verdadeiro jejum.
Os dois primeiros versos fortalecem a afirmao veemente feita na primeira palavra. desnecessrio traduzi-los novamente, uma vez
que no acresentariam muito do ponto de vista prtico. Mas nos chamou ateno o fato da importncia desse tema para Deus. Ele
exorta o profeta a levantar a sua voz com todas as foras que possui, e em seguida apontar um pecado cometido por seu povo. Talvez
esse ponto especfico seja o mais grave de todo o texto. Sabemos que ele trata do jejum, a maioria de nossas Bblias at intitulam o
captulo como "* +eraeiro ,e#um (ou algo parecido), isso implica que, se o texto fala do que verdadeiro, a prtica do "'also
extremamente grave, um pecado terrvel diante de Deus.
levanta tua voz como trombeta a palavra para trombeta no original hebraico shophar, e quer dizer "chi're e carneiro (Strong,
n 07782). O chifre significa autoridade, poder, fora. A primeira vez em que o shophar apareceu foi no Monte Sinai, quando Deus
est falando com Moiss (Ex 19.16). O povo, ao ouvir esse som (aliado com os troves, relmpagos e o fogo no monte) tremeu assus-
tado (Ex 20.19). A partir de ento passaram a ligar o som da trombeta voz de Deus (Ap 4.1). Quando ela soava, algo importante e
crucial estava para acontecer, como os milagres da queda das muralhas de Jeric (Js 6.5,20) e da vitria dos israelitas contra os midi -
anitas (Jz 7.22); a convocao do povo por Ede (Jz 3.27) e para o arrependimento (Jl 2.15); o o anncio de algo, como o fez Saul (
Sm 13.3), avisando ao povo do ataque aos filisteus; a coroao de reis, como Salomo (1 Re 1.34,39). Era uma maneira de chamar a
ateno para algo em que todos deveriam se reunir (como em s 27.13). Havia ainda a Festa das Trombetas, que dava incio ao Ano
Novo, realizada no primeiro dia do stimo ms (para ns, entre Setembro e Outubro). Era uma festa que colocava o povo diante do
SENHOR para receber o seu favor. Dez dias depois era realizado o Dia da Expiao, quando todo o povo deveria se humilhar e jejuar.
Nesse dia, o Sumo-Sacerdote adentrava o Santssimo Lugar no Tabernculo para purificao do povo.
Quando o SENHOR diz para saas levantar a voz como trombeta Ele lhe d a devida autoridade para chamar a ateno do povo com
grande fora. Era responsabilidade dele mostrar a todos esta mensagem. responsabilidade nossa viver o que saas pregou nesse
captulo e tambm mostrar aos demais a maneira correta de se jejuar.
Anuncie ao meu povo a rebelio dele,/ e comunidade de ac!, os seus pecados (Nova Verso nternacional). Em grego, a
palavra para "anuncie ana""eilon, uma das razes do termo "Evangelho, hoje seria equivalente a expresso utilizada para tornar
publicamente conhecido algum fato, mas para os leitores primitivos da Bblia significava muito mais que isso. Queria dizer que algo
muito importante estava para ser dito.
No caso especfico desse texto esse fato importante que estava para ser noticiado era a pi#'m de toda a nao. Esse termo designa-
va basicamente, segundo Vine: "iverg-ncia volutariosa e, portanto, rebelio, o caminho a via impieosa (Vine, hebraico, verbete
"TRANSGREDR, pg. 314). sso torna mais srio ainda nossos estudos acerca do Jejum. mplica que praticar tal ritual sob motivaes es-
tritamente religiosas, sem a vida que ser transmitida e at exigida pelo texto que se segue nesse captulo de saas nos levar, a ns
e a toda a greja que o comete, a uma realidade de rebelio contra o SENHOR, devida a insistncia numa conduta errada. Com o decor-
rer dos estudos sobre esse texto essas palavras faro cada vez mais sentido, contudo o primeiro versculo nos alerta para algo muito
grave. Por exemplo, a raz de pi#'m encontrada em Salmo 51.3, onde traduzida justamente por "transgresso (segundo o dicio-
nrio Houaiss, transgredir significa ir al!m e, no cumprir, no observar .uma lei ou orem/, in'ringir, violar).
A raz etimolgica da palavra traduzida por "pecao extremamente esclarecedora para nossos estudos e serve para ilustrar bem
aonde queremos e precisamos chegar, ao afirmar o que significa a prtica errada de qualquer princpio bblico. Tanto o hebraico chat$
ta%ah quanto o grego querem dizer "errar o alvo, uma descrio bem prtica e definitiva do que "pecado.
Assim termina o primeiro versculo do nosso texto base, com uma dura afirmao da importncia do tema a ser tratado. E diante disso
JEJUM Texto Base: SA!AS "# 1 www.aheb.wordpress.com/estudos
nossos coraes devem encher-se de temor por aquilo que o SENHOR nos pretende revelar em sua Santa Palavra a respeito de um
tema hoje to negligenciado por todos ns: a prtica do Jejum.
No versculo dois vamos nos poupar de estudos etimolgicos e focar numa questo crucial: a quem esses versos se re'erem0 A srael!
E quem quem representa, nos dias de hoje, simbolicamente a srael? Segundo os textos de Romanos 9.6-8; Glatas 6.16; Colos-
senses 2.17 e Hebreus 10.1, somos ns, a greja de Jesus Cristo.
Assim, nosso texto base expande de maneira significativa o horizonte do debate. Percebam como o versculo segundo parece descre-
ver com certa riqueza de detalhes nosso comportamento, alis, comportamento do cristo mais fervoroso. Quantos de ns j procura-
ram com muita devoo a Deus? Buscando com corao sincero sua justia, sua proximidade? Os estudos dos princpios contidos em
saas 58 vo nos levar a rever nossos conceitos de adorao a Deus, no s apenas no jejum, mas em toda a vida. Amanh apren-
deremos um pouco mais sobre o Jejum em si, nos versos chave para isso nesse captulo, mas, a ttulo de reflexo, propomos a leitura
de trs graves avisos da Bblia sobre reverncia a nosso Deus, que partiram de saas e foram parar nos lbios de nosso SENHOR Jesus
Cristo:
O SENHOR DIZ* +sse povo se apro,ima de mim com a boca e me honra com os l-bios, mas o seu cora"o
esto longe de mim. . adora"o !ue me prestam / feita de regras ensinadas por homens( Isaas !".#$%
No&a 'ers(o I)ter)a*io)al.
ESTE +O'O me honra com os l-bios, mas o seu cora"o est- longe de mim. em vo !ue me prestam culto,
pois as doutrinas !ue ensinam no passam de preceitos de homens( ,ateus #-..%"% Tradu/(o E*um0)i1
*a Brasileira.
...E2E 2HES RES+ONDE3* 0em profetizou 1sa2as a respeito de vs, hipcritas, como est- escrito* Este povo
honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Em vo me prestam culto; as doutrinas !ue
ensinam so apenas mandamentos humanos( ,ar*os 4.5%4% Bblia de Jerusalm.
Que o Esprito Santo de Deus possa penetrar no mais ntimo de nossos coraes e retirar de l todo o ensinamento humano e carnal
acerca do jejum e revelar-nos a vontade do SENHOR para nossas vidas nesse e em todos os aspectos, para que possamos servi-lo com
toda reverncia, santidade e integridade que Ele merece.
2 dia. Versculos 0$ e 0%:
3%or !ue #e#uamos3, dizem,/ 3e no viste4/ %or !ue nos humilhamos,/ e no reparaste43/ 5on&
tudo, no dia do seu #e#um/ voc6s fazem o !ue / do agrado de voc6s/ e e,ploram os seus em&
pregados./ 7eu #e#um termina em discusso e ri,a,/ e em brigas de socos brutais./ 8oc6s no
podem #e#uar como fazem ho#e/ e esperar !ue a sua voz se#a ouvida no alto( ) No&a 'ers(o
I)ter)a*io)al.
...dizendo* %or !ue #e#uamos ns, e tu no atentas para isso4 %or !ue afligimos a nossa
alma, e tu no o levas em conta4 +is !ue, no dia em !ue #e#uais, cuidais dos vossos prprios
interesses e e,igis !ue se fa"a todo o vosso trabalho. +is !ue #e#uais para contendas e ri,as e
para ferirdes com punho in2!uo9 #e#uando assim como ho#e, no se far- ouvir a vossa voz no
alto( ) 6lmeida Re&ista e 6tuali7ada.
O que estudamos ontem encontra finalmente sua razo de ser: existem pessoas que ousam chegar-se junto a Deus, exigindo de sua
parte uma resposta, mas no tem compromisso nenhum com os preceitos mais caros a nosso SENHOR.
O versculo trs comea com uma realidade terrvel: h quem utilize o jejum ou outras formas de devoo religiosa como moeda de
troca com Deus. E essa a primeira coisa que o texto de saas nos ensina sobre o que no ! jejum. Jejuar no ! uma forma de bar-
ganha espiritual. Deus no vai nos ouvir ou deixar de nos ouvir se jejuamos ou no. O jejum no abre os cus para que tenhamos
uma ateno especial do SENHOR. justamente essa motivao errada que o autor dessa passagem comea atacando.
Jesus narra, em Lucas 18.9-15, uma parbola sobre dois homens que subiram pra orar no templo: um fariseu e outro publicano. O fa-
riseu se gabava de todos os seus feitos, inclusive o jejum, que realizava duas vezes por semana. Era uma orao orgulhosa, e o pior,
era realizada no ntimo, oculto de todos, com exceo de Deus. Era grato por dar o dzimo de tudo quanto ganhava. Por outro lado, o
publicano nem ao menos chegou perto do templo tamanha vergonha, "nem ousava olhar para o c!u. Apenas dizia: "Deus, tem miseri-
crdia de mim que sou pecador. Os publicanos era odiados por todo o povo (por exemplo, em Mateus 9.10,11). Eles eram cobradores
de impostos. Os judeus consideravam o dinheiro vindo de um cobrador como impuro, tanto que nem o dzimo podiam dar, ao contrrio
do fariseu que se orgulhava disso. Jesus, ao fim, disse que o publicano, e no o fariseu, fora justificado pela sua humildade, pois
"quem se orgulha ser exaltado.
Na poca de saas muitos estavam jejuando como se fosse uma disputa (a palavra hebraica para contenda ri&b, Strong, n 7379, e
quer dizer contena, controv!rsia, isputa) de quem agentava mais tempo sem comer, ou ainda quem obtia mais benos do SENHOR.
Quando jejuavam, no faziam mais nada, exigiam que outros fizessem seus trabalhos. Muito interessante que a parbola narrada pelo
SENHOR Jesus se assemelha ao contexto de saas. Pessoas querendo parecer mais justas e santas, melhores que as demais. No fim
do versculo 4, Deus fala que jejuando dessa forma, "no se 'ar1 ouvir a vossa vo) o alto.
Mas para que servia o Jejum em srael? Em toda a Lei, ou Torah, entregue por Deus a Moiss (e que compreende os primeiros cinco
livros de nossas Bblias), no h uma nica referncia das palavras hebraicas para jejum, a saber os radicais: tsum, o verbo e tsom,
substantivo. Suas tradues so praticamente literais, no querem dizer outra coisa a no ser abster-se de alimento. Mas encontra-
mos em Levtico 16.29,31 uma indicao do que seria um jejum nacional:
+ isto vos ser- por estatuto perp/tuo* no s/timo m6s, aos dez do m6s, afligireis as vossas almas, e nenhum
trabalho fareis nem o natural nem o estrangeiro !ue peregrina entre vs. %or!ue na!uele dia se far- e,pia&
"o por vs, para purificar&vos9 e sereis purificados de todos os vossos pecados perante o 7+:;<=. um s-&
bado de descanso para vs, e afligireis as vossas almas9 isto / estatuto perp/tuo( 6lmeida 8orri9ida e
:iel.
JEJUM Texto Base: SA!AS "# 2 www.aheb.wordpress.com/estudos
Todo o captulo dezesseis do livro de Levtico extremamente interessante do ponto de vista da Histria da Salvao. Ele estabelece
que, em srael, anualmente o Sumo Sacerdote devia entrar no Santurio do SENHOR e oferecer um sacrifcio pelos pecados de todo o
povo. Assim eles estariam puros e sem culpa diante de Deus. como se fosse uma prvia do que Jesus faria em nossas vidas. O li-
vro de Hebreus nos diz que Jesus um "2umo 2acerote Eterno, 3nico e $er'eito (Hebreus 7.20-28). Afirma tambm que, de uma
vez por todas, poemos entrar no 2antu1rio, pelo sangue e ,esus (10.19-22). Mas o que tem a ver o texto de Levtico e os de He-
breus com o jejum? que os judeus passaram a interpretar uma expresso contida no texto de Moiss como sinnimo de Jejum. Tra-
ta-se de inah na'sho, que nossas Bblias traduzem por "a'ligir a alma. A raz etimolgica de inah, (ou afligir), quer dizer estar ocupa
o, estar atare'ao com, humilharse, en'raquecer algo (Strong, n 6031). Por causa do sentido de enfraquecer interpretou-se a um
jejum nacional, onde todos se prostravam diante de Deus, arrependidos pelos pecados cometidos durante o ano que se passou. a
raiz de inah a palavra por trs de nos humilhamos no texto que escolhemos para saas 58.3.
Ligando Levtico com saas, vemos que uma das funes do Jejum no Antigo Testamento era a purificao anual de pecados. Ns,
que cremos em Cristo Jesus, fomos de uma vez por todas santificados por seu sangue, como aprendemos no texto de Hebreus. sso
nos ensina mais uma coisa que, definitivamente, no ! jejum: condio para salvao. Pela graa somos salvos (Efsios 2.8), pela
Palavra de Deus somos purificados, limpos de nossos pecados (Joo 15.3). Fomos santificados, lavados e tornados justos diante de
Deus simplesmente atravs do nome de Jesus Cristo (1 Corntios 6.11). Vamos tentar resumir: Segundo o texto de Levtico, o Jejum
servia para a purificao dos pecados do povo judeu. Atravs de Cristo o pecado foi de uma vez por todas derrotado, e os nossos so
perdoados unicamente pelo sangue de Jesus, logo no bblico pregar que o jejum serve para a santificao ou purificao de peca-
dos.
Trazendo o texto de saas para nossa realidade, errado buscar santidade atravs de um ritual, por mais sincero que ele seja. S
uma real entrega pessoa do SENHOR Jesus e total obedincia as suas ordens, expressas na Palavra de Deus, podem nos levar a san-
tificao. Sobre isso nos diz o autor do livro de Hebreus:
6 2ei tra7 a;e)as uma sombra dos be)e<*ios =ue >(o de &ir% e no a sua realidade. %or isso ela )u)*a
*o)se9ue% media)te os mesmos sa*ri<*ios re;etidos a)o a;?s a)o% a;er<ei/oar os =ue se a;roximam ;ara
adorar. >...? 5ontudo, esses sacrif2cios so uma recorda"o anual dos pecados, pois / imposs2vel !ue o san&
gue de touros e bodes tire pecados. +or isso% !uando 8risto veio ao mundo, disse* Sa*ri<*io e o<erta )(o
=uiseste, mas um corpo me preparaste9 de holocaustos e ofertas pelo pecado no te agradaste. +nto eu
disse* 6=ui estou, no livro est- escrito ao meu respeito9 &im ;ara <a7er a tua &o)tade% ? Deus(. %rimeiro
ele disse* 7acrif2cios, ofertas, holocaustos e ofertas pelo pecado no !uiseste, nem dela te agradaste( @os
!uais eram feitos conforme a AeiB. +nto acrescentou* .!ui estou9 eu vim para fazer a tua vontade(. +le
cancela o primeiro para estabelecer o segundo. +elo *um;rime)to dessa &o)tade <omos sa)ti<i*ados, por
meio do sacrif2cio do corpo de Jesus 5risto, oferecido de uma vez por todas( Hebreus #@.#%$1#@% No&a
'ers(o I)ter)a*io)al.
Ou seja, o cumprimento da vontade de Deus que nos torna santos diante dele. a obedincia que nos faz chegar diante de sua pre-
sena, ouvir e ser ouvido. Era justamente essa a reclamao do povo que saas se preocupa em retalhar. No versculo trs eles ale-
gam no ter respostas da parte de Deus, e Deus se defende dizendo que durante o jejum o povo se preocupa apenas com seus pr-
prios interesesses.
Caze&me #usti"a, 7+:;<=, pois tenho vivido com integridade(
Das o 7+:;<= protege a!ueles !ue o temem, a!ueles !ue firmam a esperan"a no seu amor, para livr-&los
da morte e garantir&lhes a vida, mesmo em tempos de fome(
< 7+:;<= est- perto de todos !ue o invocam, de todos os !ue o invocam com sinceridade( Salmos !5.#A
$$.#.1#"A #B-.#.% No&a 'ers(o I)ter)a*io)al.
lindo ver, no livro de Salmos, as muitas passagens em que os autores clamam a Deus usando sua maneira de viver como argumen-
to para serem ouvidos. No eram palavras vs, mas uma vida ntegra, de obedincia, sinceridade e submisso vontade do pai.
desses que Deus est perto, daqueles que O temem que Ele protege!
A lio que aprendemos hoje bastante simples: somente atravs de uma vida reta, um comportamento obediente, seremos santos e
teremos condies de sermos ouvidos por Deus. No importa o que seja feito, um jejum, uma grande oferta, um sacrifcio por maior
que seja, nada disso pode nos aproximar do Pai, nada alm de nos tornarmos iguais a seu amado filho Jesus Cristo.
Amanh continuaremos procurando em outras partes da Bblia as razes e a prtica do jejum e nos prolongaremos um pouco mais nos
versculos estudados hoje.
$ dia. Versculos 0" e 0&:
7er- esse o #e#um !ue escolhi,/ !ue apenas um dia o homem se humilhe,/ incline a cabe"a
como o #unco/ e se deite sobre pano de saco e cinzas4/ isso !ue voc6s chamam #e#um,/ um
dia aceit-vel ao 7+:;<=4/ 3O JeCum =ue deseCo )(o este:D soltar as *orre)tes da i)Custi/a%D
desatar as *ordas do Cu9oD ;Er em liberdade os o;rimidosD e rom;er todo Cu9oFGH ) No&a
'ers(o I)ter)a*io)al.
Finalmente nosso texto nos trouxe ao ponto em questo. Qual o jejum que o SENHOR deseja. Mas, antes disso, a leitura de hoje nos di-
vide em dois extremos. O versculo cinco prossegue a linha de raciocnio estudada ontem e nos fala um pouco mais sobre o que no
jejum, o sexto inicia uma srie de observaes sobre qual a real vontade do nosso Deus em relao a esse tema. Sendo assim va-
mos dividir os estudos de hoje em duas partes, na primeira concluiremos a leitura do Velho Testamento sobre jejum, e a segunda in-
troduzir o pensamento de Jesus, dos Apstolos e da greja Primitiva.
O versculo cinco d a entender alguns aspectos rituais do jejum para os judeus. So eles:
Humilhar-se por um dia;
Andar de cabea inclinada;
Deitar-se (ou vestir-se com) pano de saco e cinzas.
JEJUM Texto Base: SA!AS "# $ www.aheb.wordpress.com/estudos
Ao que tudo indica, o humilharse faz parte do padro do Antigo Testamento para o Jejum. Em todas as passagens estudadas havia
um forte sentimento de sujeio a Deus, dependncia da parte dele. A raz etimolgica por trs dessa palavra a mesma de inah, que
estudamos ontem. A traduo literal para 4incline a cabe%a como o #unco seria algo como 4obrar aquilo que lhe ! mais valoroso .ele
vao/ ao nvel mais humile. Assim, o Jejum no Antigo Testamento fala de uma inverso de valores. Espiritualmente, aquele que
se prestava a jejuar lembrava-se continuamente que seu relacionamento com Deus era mais importante do que aquilo que ele consi-
derava importante. sso inclinar a cabe%a como o #unco.
O humilhar-se era demonstrado com o vestir-se de panos de saco e lanando-se cinzas sobre si. Era uma demonstrao do despojar
das coisas desse mundo, como dito acima, onde s Deus importava. As cinzas representavam a queima da carne (essas cinzas eram
retiradas dos sacrifcios, aps terem sido totalmente queimados), ou seja, a morte das nossas vontades e desejos, do nosso eu.
Podemos perceber que todas essas eram atitudes que qualquer um poderia ver, no mesmo? Todos veriam sua pobre vestimenta,
sua cabea coberta de cinzas, seu rosto triste, sua postura reclinada, tudo isso em sinal de auto-humilhao perante os demais. Mas,
de que adianta ter atitudes exteriores como essas se no nosso ntimo estamos cheios de orgulho e arrogncia, pensando apenas em
ns mesmos, em como somos mais santos por praticarmos esses atos? sso tudo no remete ao texto que estudamos ontem sobre o
fariseu e o publicano. O fariseu, no seu ntimo, se achava melhor que os demais por jejuar duas vezes na semana (e esse jejum deve-
ria ser praticado como o descrito no versculo 5 de saas 58, que estamos estudando). Tinha uma aparncia de humildade, mas era
um jejum para ele mesmo, ou at pior, um jejum para mostrar para os outros!
Um texto um tanto quanto auto-explicativo para o tema que estamos tratando est em Mateus 6.16-18, palavras de Jesus sobre como
devemos agir quando jejuamos:
Euando #e#uarem, no mostrem uma apar6ncia de triste como os hipcritas, pois eles mudam a apar6ncia
do rosto a fim de !ue os outros ve#am !ue eles esto #e#uando. +u lhes digo verdadeiramente !ue eles #- re&
ceberam sua plena recompensa. .o #e#uar, arrume o cabelo e lave o rosto, para !ue no pare"a aos outros
!ue voc6 est- #e#uando, mas apenas a seu pai !ue v6 em secreto. + seu %ai, !ue v6 em secreto, o recompen&
sar-.(
Quanto maneira que o jejum deveria ser feito e sobre qual motivao, como aprendemos ontem, no havia prescrio dentro da Lei
de Moiss (a Torah), e a palavra hebraica por trs de nossas tradues no quer dizer nada alm de abster-se de bebidas ou alimen-
tos. Sendo assim, ao ler o texto de saas no h como deixar de pensar que a maneira que os judeus escolheram para jejuar no seja
um costume, recebido por tradio. O 45ovo 6icion1rio a 7blia tm algumas informaes a acrescentar sobre essa tradio:
Esses jejuns eram algumas vezes individuais (por exemplo, 2 amuel !2.22) e al-
gumas vezes em grupo (por exemplo, Ju"#es 2$.2%& Joel !.!'). O jejum expressava
tristeza (!( amuel )!.!)& 2 amuel !.!2& ).)*& +eemias !.'& ,ster '.)& almo
)*.!)-!') e penitncia (! amuel ..%& ! /eis 2!.2.& +eemias 0.!-2& 1aniel 0.)-'&
Jonas ).*23). Essa era uma das maneiras pela qual os homens podiam humilhar-se
na presena de Deus (,sdras 3.2!& almo %0.!$). [...] O Jejum freqentemente ti-
nha por propsito obter a orientao e a ajuda de Deus (45odo )'.23& 1euteron62
mio 0.0& 2 amuel !2.!%22)& 2 7r6nicas 2$.)-'& ,sdras 3.2!22)). (DOUGLAS, J.
D. [organizador] "O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Vida Nova, 2006. Verbete
"JEJUM, pg. 657. As passagens bblicas foram propositalmente grafadas em negrito
para facilitar ao leitor desse estudo sua identificao).
Vamos analisar brevemente alguns desses textos para procurarmos compreender o panorama geral do Antigo Testamento no que se
refere ao Jejum.
No primeiro exemplo citado, 2 Samuel 12.22, temos o exemplo do Rei Davi. A histria bastante conhecida, ele no s havia adulte-
rado, mas tambm assassinado o marido daquela com quem pecou. Como castigo por seu comportamento maldoso a criana, fruto
de seu pecado, no sobreviveu. Para tentar reverter esse quadro o rei jejuou e passou uma noite inteira deitado no cho. Em suas
prprias palavras: 4Enquanto a crian%a estava viva, #e#uei e orei. Eu pensava8 9uem sabe0 :alve) o 2E5;*< tenha misericria e mim
e ei"e a crian%a viver. Temos a uma clara indicao de que um dos motivos de jejum no Antigo Testamento era fazer com que a "mi-
sericrdia de Deus se movesse em direo a uma pessoa e sua causa. interessante que nesse caso especfico vale o que conver-
samos aqui nos estudos de ontem. Davi havia desobedecido gravemente ao SENHOR, logo, no havia possibilidade de Deus agir com
benevolncia e retirar sua justa punio por dois terrveis pecados que o Rei havia cometido. Mais uma vez a obedincia teria evitado
a desgraa, e no o jejum.
Em Juzes, captulo 20, temos a primeira apario da palavra hebraica para jejum na Bblia, em um de seus episdios mais lament-
veis. Houve, nesta ocasio, uma guerra interna, entre as tribos de srael. Os de Benjamim haviam encoberto um crime terrvel, e por
isso os demais israelitas marcharam contra eles. Aps muitas baixas as onze tribos estavam perdendo a guerra, por isso resolveram
buscar orientao de Deus. Eles se reuniram diante da Arca da Aliana, em Betel, e ali jejuaram por um dia inteiro, at o fim da tarde,
oferecendo sacrifcios no Tabernculo. O objetivo desse jejum nacional era claro, obter a orientao de Deus para um assunto espec-
fico, esperar a resposta do SENHOR.
Para compreender o texto de Juzes devemos dividi-lo em partes, vamos ao texto:
+nto todos os filhos de 1srael, e todo o povo, subiram, e vieram a 0etel e choraram, e estiveram ali peran&
te o 7+:;<=, e #e#uaram a!uele dia at/ tarde9 e ofereceram holocaustos e ofertas pac2ficas perante o
7+:;<=. 6lmeida% 8orri9ida e :iel.
Em partes:
(1). todos os 'ilhos de (srael, e todo o povo, subiram, e vieram a )etel e choraram ou seja, havia unanimidade em toda
a nao para a busca da vontade de Deus.
(2). e estiveram ali perante o *+,-./ havia um desejo e um compromisso nacional por buscar a face de Deus.
(3). e 0e0uaram aquele dia at1 tarde esse foi o jejum em si, como vimos no texto de saas, essa era uma forma de humi-
lhar-se perante o Todo-Poderoso.
(4). e o'ereceram holocaustos e o'ertas pac2'icas perante o *+,-./ havia voluntariedade, ou seja, doa8o por parte dos
filhos de srael.
A histria conta que o SENHOR os ouviu, e lhes deu vitria sobre seus inimigos naquele dia. Numa leitura superficial poderamos com fa-
JEJUM Texto Base: SA!AS "# % www.aheb.wordpress.com/estudos
cilidade interpretar esse fato como resultado ou benefcio do jejum, mas destrinchando o texto encontramos uma srie de fatores pon-
derantes para a assistncia divina. Vemos que unidade- intimidade- jejum e entrega foram os quatro motivos que levaram Deus a
respond-los.
Nos detivemos nesse texto porque ele parece ter trazido a primeira indicao de um jejum biblicamente vlido. E tambm porque ele
nos diz algo sobre a possibilidade de, como greja, repetir a atitude do povo de srael. Nos prximos dias, ao analisarmos a prtica b-
blica do jejum, vamos nos deter nesse ponto.
Em Joel 1.14 os motivos do jejum so diferentes de juzes. difcil datar o livro, dada a ausncia de referenciais de poca no corpo do
texto, alguns o situam no sculo X antes da nossa era, outros aps o exlio babilnico. De qualquer maneira, o contexto proftico das
passagens sobre jejum o seguinte: O SENHOR decretou juzo contra o reino de Jud, uma praga de gafanhotos destruiria suas planta-
es, toda a agricultura nacional seria prejudicada, assim a nao seria inevitavelmente assolada pela fome. Diante disso o profeta
conclama a nao ao arrependimento:
%onham vestes de luto, sacerdotes, e pranteiem9 chorem alto, voc6s !ue ministram perante o altar. 8e&
nham, passem a noite vestidos de luto, voc6s !ue ministram perante o meu $eus9 pois as ofertas de cereal e
as ofertas derramadas foram suprimidas no templo do seu $eus. $ecretem um #e#um santo9 convo!uem
uma assembl/ia sagrada. =eFnam as autoridades e todos os habitantes do pa2s no templo do 7+:;<=, o seu
$eus, e clamem ao 7+:;<=. Joel #.#$%#B% No&a 'ers(o I)ter)a*io)al.
Em 1 Pedro 2.9; Apocalipse 1.6 e 5.10 a Bblia deixa claro sobre quem so, nos tempos da greja, os "sacerdotes: cada um de ns,
crentes em Cristo. sso nos apresenta uma outra ocasio sobre a prtica de jejum bblico vlida para nossos dias. Diante da calimida-
de da nao os Sacerdotes devem clamar a Deus pelo povo. Nesses versculos podemos mais uma vez notar a presena dos ele-
mentos de Juzes, unanimidade, comunho com Deus, sacrifcios. Parece que estamos encontrando um padro, mas vamos aos pr-
ximos exemplos citados.
Gomaram&lhes os ossos, e os sepultaram debai,o de um arvoredo, em Jabes, e #e#uaram sete dias.( I# Sa1
muel $#.#$J
%rantearam, choraram e #e#uaram at/ tarde por 7aul, e por JHnatas, seu filho, e pelo povo do 7+:;<=, e
pela casa de 1srael, por!ue tinham ca2do espada.( I! Samuel #.#!J
Gendo eu ouvido estas palavras, assentei&me, e chorei, e lamentei por alguns dias9 e estive #e#uando e
orando perante o $eus dos c/us.( INeemias #.BJ
+m todas as prov2ncias aonde chegava a palavra do rei e a sua lei, havia entre os #udeus grande luto,
com #e#um, e choro, e lamenta"o9 e muitos se deitavam em pano de saco e em cinza.( @Ester B.$J
Euanto a mim, por/m, estando eles enfermos, as minhas vestes eram pano de saco9 eu afligia a minha
alma com #e#um e em ora"o me reclinava sobre o peito, portava&me como se eles fossem meus amigos ou
meus irmos9 andava curvado, de luto, como !uem chora por sua me.( ISalmos $-.#$1#BJ Todos os tex1
tos da 6lmeida Re&ista e 6tuali7adaH.
Em todas as passagens os jejuns so motivados por uma tristeza profunda. Em Samuel a origem da tristeza o luto, e portanto trata-
se de uma abstinncia alimentar completamente natural. Neemias, Ester e Salmos parecem concordar de certa maneira com o texto
de Joel, e as personagens jejuaram devido a um grave problema.
Em 1 Samuel 7.6; 1 Reis 21.27; Neemias 9.1,2; Daniel 9.3,4 e Jonas 3.5-8 o contexto de humilhao em arrependimento por erros
cometidos. Aprendemos ontem que, nesse caso, o sacrifcio de Jesus foi suficiente para nos livrar de todo o pecado.
O jejum de Moiss no Monte Sinai foi um milagre do SENHOR, uma vez que ningum seria capaz de permanecer quarenta dias sem ali-
mento algum. O caso de Davi foi examinado. Resta-nos ento dois textos:
+nto, Josaf- teve medo e se pHs a buscar ao 7+:;<=9 e apregoou #e#um em todo o Jud-. Jud- se congre&
gou para pedir socorro ao 7+:;<=9 tamb/m de todas as cidades de Jud- veio gente para buscar ao 7+:;<=.(
I! 8rE)i*as !@.$1BJ.
+nto, apregoei ali um #e#um #unto ao rio .ava, para nos humilharmos perante o nosso $eus, para lhe
pedirmos #ornada feliz para ns, para nossos filhos e para tudo o !ue era nosso. %or!ue tive vergonha de
pedir ao rei e,/rcito e cavaleiros para nos defenderem do inimigo no caminho, por!uanto #- lhe hav2amos
dito* . boa mo do nosso $eus / sobre todos os !ue o buscam, para o bem deles9 mas a sua for"a e a sua
ira, contra todos os !ue o abandonam. :s, pois, #e#uamos e pedimos isto ao nosso $eus, e ele nos aten&
deu.( IEsdras ..!#1!$J.
So dois casos em que o jejum parece ser de humilhao em busca da proteo de Deus. Com os versculos estudados em mente
podemos finalmente voltar a saas 58.5. Recordemo-nos dos tpicos analisados ali:
Humilhar-se por um dia;
Andar de cabea inclinada;
Deitar-se (ou vestir-se com) pano de saco e cinzas.
Podemos resumir as principais motivaes para a realizao do jejum luz das passagens estudadas:
Humilhao diante de Deus;
Busca da vontade do SENHOR;
ntercesso pelos pecados da nao;
Luto ou tristeza extrema por uma perda recente;
Pedido de proteo ou ajuda.
sso responde nossas dvidas sobre quais os motivos que levariam algum a empreender um jejum, mas no esclarece sobre a ma-
neira correta de se realizar o jejum. Hoje nossos estudos se prolongaram consideravelmente, por esse motivo vamos deixar para ama-
nh a leitura do versculo seis e sua subseqente anlise. Para meditao vale recordarmos o que nos diz saas 58.6:
%or acaso no consiste nisto o #e#um !ue escolhi*/ em romper os grilhes da ini!Iidade,/ em soltar as ata&
duras do #ugo/ e pHr em liberdade os oprimidos/ e despeda"ar todo o #ugo4 Bblia de Jerusalm.
JEJUM Texto Base: SA!AS "# " www.aheb.wordpress.com/estudos
% dia. Versculos 0&' 0( e 0#:
%orventura, no / este o #e#um !ue escolhi* !ue soltes as ligaduras da impiedade, desfa"as
as ataduras da servido, dei,es livres os oprimidos e despedaces todo #ugo4 %orventura, no
/ tamb/m !ue repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados,
e, se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante4 +nto, romper- a tua luz
como a alva, a tua cura brotar- sem deten"a, a tua #usti"a ir- adiante de ti, e a glria do
7+:;<= ser- a tua retaguarda9( J 6lmeida Re&ista e 6tuali7ada.
Ontem vimos sobre o jejum que desagrada a Deus, em que entram principalmente as aes exteriores, e no do ntimo, apenas para
outros verem, se tornando uma falsa humildade. H um texto em Joel 2.13 que corrobora tal entendimento sobre o jejum, afirmando:
"<asguem o cora%o, e no as vestes. J em Salmos 51.17, Davi afirma que "*s sacri'cios que agraam a 6eus so um esprito
quebrantao& um cora%o quebrantao e contrito, 6eus, no espre)ar1s. (ambos textos citados so da Nova Verso
nternacional).
Agora partiremos para o jejum que agrada a Deus. Como nos dias anteriores, iremos separar por temas para um melhor aproveita-
mento dos princpios ali contidos:
" que soltes as li"aduras da impiedade: soltes traduz a palavra hebraica pathach (Strong, n 6605), que significa 4abrir, ser ei"ao
solto, libertar. Ligaduras vem da raiz hebraica chartsubbah (Strong, n 2784), e quer dizer la8o- corrente- tormento9. J impiedade
significa 4erro, perversiae .em rela%es !ticas& aos inimigos& como viol-ncia e contra a lei civil/, culpa, e vem do hebraico resha=
(Strong n 7562) que, por sua vez, vem da raz rasha= (Strong n 7561), e quer dizer 4ser mpio, agir impiamente. A Septuaginta tradu-
ziu essa palavra para o grego por adi3ia (Strong n 93), que significa uma profunda viola8o da lei e da justi8a- ato de injusti8a9.
Ela vem da raz adi3os (Strong n 94), e pode ser traduzido por 4e algu!m que negocia 'rauulentamente com outros, algu!m que
no possui retio.
Com todas essas palavras em mente, podemos reler esse trecho da seguinte forma: /ompa com os la4os que te prendem ao erro,
ao pecado, 'alta de retido, maneira de ne"ociar 'raudulentamente5 muito forte se pensarmos que a pessoa pode estar ne-
gociando com Deus atravs de fraudes, no caso o jejum! A primeira regra de saas transforma o ato de jejuar em um ato de viver inte-
gramente, ou seja, em total obedincia ao SENHOR e aos seus princpios, algo muito mais profundo para ns, hoje, que estamos sob a
luz da Graa de Jesus, que prega essa mesma mensagem, principalmente com relao a morrer para si e viver para Ele. Esse trecho
confirma o que vimos em Salmos 26.1: ">a)eme #usti%a, 2E5;*<, pois tenho vivio com integriae. Nova Verso nternacional.
"des'a4as as ataduras da servido: es'a%as vem do hebraico nathar (Strong n 5425), e quer dizer 4soltar, ei"ar solto, esamarar,
ser livre, soltar. J atauras a traduo da palavra hebraica ?a"uddah (Strong n 92), que significa 4bana, 'ai"a, presilha, la%o, cor
as, atauras. Servido vem do hebraico mo6tah (Strong n 4133), e quer dizer 4vara, travesso e canga. Essa palavra, por sua
vez, vem da raz mo6t (Strong n 4131), e significa 4cambalear, tremer, escorregar, ser 'ortemente agitao, e"pulsar, cair, errubar.
Poderamos traduzir, ento, essa atitude como desamarre toda corda que te prende quilo que pode ser 'ortemente abalado5
Hebreus 12.26,27 nos diz que "@quele cu#a vo) outrora abalou a terra, agora promete8 =@ina uma ve) abalarei no apenas a terra,
mas tamb!m o c!u=. @s palavras =aina uma ve)= inicam a remo4o do que pode ser abalado, isto 1, coisas criadas, de 'orma que
permane4a o que no pode ser abalado. Esses laos que temos com coisas abalveis devem ser desamarrados, pois so coisas
que nos oprimem, nos transformam em escravos e tem gerado um peso desnecessrio (as vezes um peso que ns mesmos deseja-
mos carregar por ser algo cmodo ou o qual j estamos acostumados).
"dei7es livres os oprimidos9: ei"es traduz a palavra hebraica shalach (Strong n 7971), que significa 4enviar, espeir, ei"ar ir,
manar embora, ei"ar solto. Oprimidos a traduo de ratsats (Strong n 7533), que quer dizer "esmagar, oprimir, esmagar um ao
outro.
Podemos entender essa frase da seguinte forma: dei7e de esma"ar aqueles que voc8 oprime, como se fosse um pedido de Deus
para que no um no oprimisse mais o outro, ou seja, sem mais discrdias, deixando os oprimidos em paz, livres.
despedaces todo 0u"o: a palavra hebraica para despedaces nathaq (Strong n 5423), e quer dizer 4tirar, separar, arrancar, que
brar, levantar, arrancar pela rai). A palavra para jugo a mesma vista acima para servio.
1evemos- ento- no apenas romper os la8os com a:uilo :ue tem sido abal;vel em nossas vidas- mas tamb<m destru"2los
completamente- :uebr;2los- para :ue no sejam novamente colocados em nossos ombros e passemos a sofrer mais uma
ve#.
O versculo seis inverte a tradicional mentalidade de um jejum realizado externamente, para aproximao de Deus ou procura de sua
vontade. Antes, o 4#e#um que o 2E5;*< escolheu, conduz-nos a um #e#um e ns mesmos, a radicao da maldade interior, das liga-
es que ainda temos com o mundo que nos rodeia. Veremos com muita clareza que, a partir do versculo sete, as atitudes desse
"verdadeiro jejum so intrinsecamente ligadas a ajuda aos necessitados, e isso nos ensina mais uma lio importante, que nunca de-
veria ser esquecida ou deixada de lado em nossos coraes: no sistema de valores de Deus, ns devemos ser transformados primei -
ro, para depois alcanar aqueles que esto em nossa volta. O grande ensinamento por trs de saas 58.6 que a preocupao pri-
mria do SENHOR que cada um de ns, como indivduos, como Filhos de um Deus Santo, alcancemos a transformao do carter
para o bem que tanto caracteriza a pessoa desse Deus.
No versculo sete passaremos atitudes que devem ser feitas ao prximo, tendo relao direta com outras pessoas. Utilizam-se as
aplicaes do jejum tradicional (o deixar de comer, o trocar de roupas, o de se humilhar) por atitudes com esses mesmos princpios.
Vamos, novamente, separar em diferentes partes para melhor estudo:
"repartas o teu po com o faminto: ao invs de deixarmos o alimento de lado, mas para comermos quando encerrarmos o jejum,
devemos repartir com aqueles que no tem o que comer, ou seja, coma um pouco menos, mas no fique sem comer, contanto que o
que sobrar seja repartido com o faminto.
"recolhas em casa os pobres desabri"ados: este aqui como se fosse a soma das trs outras atitudes do versculo: recolher em
casa quer dizer que devemos aliment-los, dar de vestir e nos humilharmos (pra dizer que uma pessoa bem-vinda em seu lar, os ju-
deus lavavam os ps dos visitantes).
JEJUM Texto Base: SA!AS "# & www.aheb.wordpress.com/estudos
"se vires o nu, o cubras: de que adianta usar roupas de pano de saco sendo que ter algo para vestir aps o jejum, enquanto h
pessoas nuas que podem morrer de frio a qualquer momento? Deus confronta tal viso ao dizer que seria melhor repartir as roupas ao
invs de troc-las por panos de saco por algum tempo.
4no te escondas do teu semelhante: as vezes h pessoas que no gostam de outras, o que as leva a evit-las. Deus pede para
que nos humilhemos e paguemos um preo ao estar com elas, no nos escondendo. sso tem maior valor do que jejuar sozinho, em
casa, sem gastar tempo com o semelhante. Esse semelhante seria algum "da mesma carne, ou seja, do mesmo povo. Hoje, como
cidados do Reino, nosso povo so todos os santos que aderiram a Cristo e Sua causa. Dessa forma, devemos estar prximos uns
dos outros, sem nos esconder.
Podemos ligar diretamente com Mateus 25.31-46:
Euando vier o Cilho do ;omem na sua ma#estade e todos os an#os com ele, ento, se assentar- no trono
da sua glria9 e todas as na"es sero reunidas em sua presen"a, e ele separar- uns dos outros, como o
pastor separa dos cabritos as ovelhas9 e por- as ovelhas sua direita, mas os cabritos, es!uerda9 ento,
dir- o =ei aos !ue estiverem sua direita* 8inde, benditos de meu %ai' +ntrai na posse do reino !ue vos
est- preparado desde a funda"o do mundo. %or!ue tive fome, e me destes de comer9 tive sede, e me destes
de beber9 era forasteiro, e me hospedastes9 estava nu, e me vestistes9 enfermo, e me visitastes9 preso, e fos&
tes ver&me. +nto, perguntaro os #ustos* 7+:;<=, !uando foi !ue te vimos com fome e te demos de comer4
<u com sede e te demos de beber4 + !uando te vimos forasteiro e te hospedamos4 <u nu e te vestimos4 +
!uando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar4 < =ei, respondendo, lhes dir-* +m verdade vos afir&
mo !ue, sempre !ue o fizestes a um destes meus pe!ueninos irmos, a mim o fizestes. +nto, o =ei dir- tam&
b/m aos !ue estiverem sua es!uerda* .partai&vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o
diabo e seus an#os. %or!ue tive fome, e no me destes de comer9 tive sede, e no me destes de beber9 sendo
forasteiro, no me hospedastes9 estando nu, no me vestistes9 achando&me enfermo e preso, no fostes ver&
me. + eles lhe perguntaro* 7+:;<=, !uando foi !ue te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo
ou preso e no te assistimos4 +nto, lhes responder-* +m verdade vos digo !ue, sempre !ue o dei,astes de
fazer a um destes mais pe!ueninos, a mim o dei,astes de fazer. + iro estes para o castigo eterno, por/m os
#ustos, para a vida eterna( J 6lmeida% Re&ista e 6tuali7ada.
um texto um tanto quanto longo, verdade, mas confirma as atitudes do versculo 7. A promessa para quem cumpri-las poder to-
mar posse do Reino! Aleluia! Devemos realizar isso a todos os pequenos irmos de Jesus. Os irmos de Jesus so todos aqueles que
so Filho do Pai, isto , todos os santos que aderiram Cristo. Dessa forma fica claro o cuidado que temos que ter uns pelos outros,
at mesmo por aqueles que nem conhecemos. Mas e se no quisermos cumprir? O castigo eterno nos espera. O que era apenas
para o jejum acabou se tornando de to grande importncia que pode nos tirar do cu!
Chegamos ao ponto crucial. O versculo 8 comea com a palavra ",nto, enquanto na Bblia de Jerusalm iniciado por "e fi#eres
isto. claro ver que as promessas em saas 58 s viro caso se cumpra tudo o que est nos versculos anteriores, a saber, o 6 e o
7. e cumprirmos aqueles princpios, ento "nossa lu) romper1 como a alva, ento "a tua cura brotar1 sem eten%a, ento " a tua
#usti%a ir1 aiante e ti, ento "a glria o 2E5;*< ser1 a tua retaguarda. Vamos analisar trecho por trecho e entender de que forma
seremos abenoados se fizermos o jejum da maneira que agrada a Deus:
romper; a tua lu# como a alva9= romper vem da palavra hebraica baqa' (Strong n 1234), que quer dizer "fender, rasgar, ser rom-
pido, ser arrombado. Sobre luz, vejamos o que diz "O Novo Dicionrio da Bblia, de J. D. Douglas:
Essa palavra empregada em conexo com alegria, bno e vida, em contraste
com a tristeza, a adversidade e a morte (cf.Gn 1:3 e seg.; J 10:22; 18:5 e seg.).
Desde tempos bem recuados veio a significar a presena e o favor de Deus (cf. Sl
27:1; s. 9.2; 2 Co 4:6) em contrate com o julgamento de Deus (Am 5:18). (op. cit.
verbete "LUZ, pg. 808.)
Assim, podemos dizer que nossa vida ir explodir os limites fsicos do corpo, trazendo luz para outros, ou seja, alegria e benos.
Dessa forma os demais vero a presena de Deus em ns, assim como o favor dele, e no atravs de um jejum exibicionista.
"a tua cura brotar9 sem deten4a: detena vem da palavra hebraica meherah (Strong n 4120), que quer dizer 4pressa, velociae.
ignifica :ue nossa cura e restaura8o ser; efetivada rapidamente logo depois de cumprirmos e vivermos a:ueles princ"pios
acima.
"a tua 0usti4a ir9 adiante de ti: justia foi traduzida da palavra hebraica tsedeq (Strong n 6664), e significa 4corre%o, retio .ou in
tegriae/. Se somos ntegros significa que temos f em Deus e nas coisas que Ele faz, cremos que ele ir honrar cada detalhe da
Sua Aliana conosco, por isso nos alegramos de cumprir o que ele perdiu, vivendo uma vida ntegra. o esses frutos :ue iro a
nossa frente- dando testemunho de :uem somos n>s. +o so nossas palavras- nossas roupas- nossa f<- nossa maneira de
jejuar- mas sim sermos "ntegros.
"a "l!ria do *+,-./ ser9 a tua reta"uarda: Ao contrrio do que muitas vezes oramos, Deus no vai nossa frente. e obedecer2
mos- ele ir; conosco- sim- mas na retaguarda- com toda a ua gl>ria e honra- como se nos impulsionasse ou ainda mostras2
se o caminho- embora tenhamos :ue dar os passos- e no apenas segui2lo. Traz um nvel de maior responsabilidade, pois se
deixarmos de ser retos e justos, perderemos aquilo que vai a nossa frente, e Deus nada poder fazer, pois quebramos alguns princpi-
os.
Para resumir o que vimos at aqui, jejum no deve ser algo exterior, para que os demais vejam, mas sim interior, de uma forma que
demonstre nossas mudanas. Essas mudanas se do por diferentes atitudes assim como cuidado e zelo para com o prximo, dei -
xando de comer e se vestir para dar ao prximo, assim como se humilhando para no criar contenda com o outro. Apenas dessa for-
ma as benos viro, que ser a cura, a presena de Deus em ns, integridade que anda a nossa frente e a glria de Deus que nos
cobre as costas.
JEJUM Texto Base: SA!AS "# ( www.aheb.wordpress.com/estudos
" dia. Versculos 0) e 10:
+nto clamar-s e 1ahKeh @o 7+:;<=B responder-,/ clamar-s por socorro e ele dir-*/ +is&me
a!ui'(/ 1sto, se afastares do meio de ti o #ugo,/ o gesto amea"ador e a linguagem in2!ua9/ se
tu te privares para o faminto,/ e se tu saciares o oprimido,/ tua luz brilhar- nas trevas,/ a es&
curido ser- para ti como a claridade do meio dia. J Bblia de Jerusalm.
O versculo oito, estudado ontem, claramente condicional, e essas condies continuam no texto de hoje.
Devemos lembrar das exigncias que Deus faz nos versos seis e sete para que um jejum seja "verdadeiro:
1. oltar as correntes da injusti8a .romper com os la%os que nos prenem ao erro/&
2. 1esatar as cordas do jugo .esligarse o que aina poe ser abal1vel, ou se#a, esligarse as coisas e os valores e'-
meros esse muno/&
3. ?6r em liberdade os oprimidos (parar e oprimir ao pr"imo, ei"ano as pessoas em pa), sem impor aos nossos irmos
um peso que no lhes pertence/&
4. /omper com o jugo .estruir em nossas vias tuo aquilo que no pertence ao 2enhor, tuo que poe ser abalao, que
no ! eterno/&
5. ?artilhar a comida com o faminto;
6. Abrigar o pobre desamparado;
7. @estir :uem est; nu .cobrir as 'altas uns os outros, com amor e lealae, e no 'icar acusano o pr"imo pelos erros co
metios no passao/&
8. +o recusar ajuda ao pr>5imo .no nos esconer e quem precisa e a#ua/.
So oito diretrizes que, para Deus, resumem o jejum verdadeiro. Dissemos ontem e vale a pena ressaltar que isso fala de mudanas
permanentes de carter, de um posicionamento prtico diante de Deus e da sociedade, assumindo a responsabilidade que nos devi-
da por termos aceitado viver dentro das leis do Reino Eterno de Jesus Cristo e seu Pai.
Recapitulando o que aprendemos at agora devemos lembrar que nossos estudos e a evidncia bblica, explcita e extremamente elu-
cidativa no texto de saas 58, apontam para o jejum no como um ritual ocasional, onde por um curto perodo de tempo nos desliga-
mos desse mundo e buscamos com mais afinco a vontade de Senhor, mas como uma mudana de mentalidade, voltando nossas vi -
das como um todo, e por todo o tempo, para os valores eternos do Reino de Deus. Ao nvel da adorao individual isso que conta
para Deus como um jejum, a abstinncia daquilo que tornaria feliz a nossa carne, e a entrega de nossas vidas ao servio de Cristo e
do prximo.
At agora as diretrizes para um jejum que agrada ao Senhor so as oito citadas logo acima, so como regras de um jogo, se voc
cumprir todas as exigncias de uma fase de "Super Mrio, por exemplo, ento chegar na prxima. Esse ento est presente por
trs vezes no captulo cinqenta e oito de saas, nos versculos oito, nove e quatorze. Trata-se da traduo do advrbio hebraico "az.
O dicionrio Aurlio define um advrbio como 4 $alavra invari1vel que moi'ica um verbo, um a#etivo ou outro av!rbio, e"primino
circunstncia e tempo, lugar, [ou] moo. Strong traduz a) como 4assim que, seno assim (n 227, 1b2). A Septuaginta esclarece um
pouco mais nossa anlise desse advrbio ao utilizar como verso para a) o grego tote, um advrbio demonstrativo de tempo. Segun-
do Vine ele denota 4nesse ou naquele momento. 2ua raz etimolgica nos permite traduzi-lo literalmente como 4contanto que aquilo
aconte%a. Assim: 7ontanto :ue a:uelas oito condi8Aes para o verdadeiro jejum aconte8am em nossas vidas9 podemos parti-
lhar das promessas do versculo nove.
:oc8 clamar9 ao *enhor, e ele responder9; voc8 "ritar9 por socorro, e ele dir9< Aqui estou5 (Nova Verso nternacional). A maio-
ria das pessoas realiza o jejum com a inteno primria de ouvir a voz de Deus. Uma srie de motivos so evocados para isso, talvez
o maior deles que 4morti'icano a carne por meio a 'ome nos tornamos mais sensveis para ouvir ao 2enhor. Temos aprendido ao
longo de nossa caminhada com Deus, a cada dia com maior intensidade e certeza, que Ele Pai, diga-se de passagem o melhor e
mais fiel dos Pais. Aqueles que foram agraciados pelo Senhor com o dom da paternidade ou da maternidade podem dizer se algum
dia sequer passou por suas cabeas obrigar seus filhos a ficar dias sem comer para que eles possam conversar com vocs. Sem mui-
ta reflexo a resposta "NO!. Nosso Deus santo, e isso inquestionvel, temos de ser santos exatamente como ele (Levtico
11.44; 20.7; 1 Pedro 1.16). Uma vida ntegra, pautada em humildade e servio, a condio para ouvirmos sua voz, no a abstinn-
cia temporria de algum tipo de alimento.
O mesmo se aplica a gritar por socorro espera de alguma ajuda. Em Salmos 18 temos uma clara referncia resposta de Deus por
causa da nossas atitudes. Podemos ver duas situaes de clamor ao Senhor: no versculo 6, o pedido de socorro por parte do salmis-
ta, que era puro, justo e seguia o caminho do Senhor (versculos 20 e 21), alm de ser humilde, critrio para ser salvo (versculo 27).
J no versculo 41, ocorre um clamor por parte dos inimigos, mas que no foi respondido por terem atitudes de mpios (versculo 21) e
por terem olhos altivos, ou seja, serem orgulhosos (versculo 27). Assim, quando temos essas atitudes que vimos em saas, estamos
muito mais prximos de ouvirmos a voz do Senhor dizendo que est ali, ao nosso lado, pronto para ser o nosso escudo e cuidar de
ns.
(sto, se... No nos surpreende que, numa nova condio para recebermos respostas da parte de Deus, no encontremos nada pa-
recido com "ficar trs dias sem comer alimento slido. 7lamaremos e seremos respondidos se...
se voc8 eliminar do seu meio o 0u"o opressor (Nova Verso nternacional). So trs ocorrncias da palavra m=t
h
apenas nesse
captulo de saas. Seu radical aparece dez vezes na Biblia Hebraica (Levtico 26.13; 1 Crnicas 15.15; saas 58.6 [2x], 9; Jr 27.2;
28.10,12,13 [2x]; Ez 30.18; 34.27), e o estudamos com algum detalhe ontem. A questo que no quer calar aqui por que to im-
portante aos olhos de Deus "eliminar do nosso meio o jugo. A Septuaginta, ao utilizar para essa palavra o radical sundesmos nos
ajuda na compreenso dos termos. Essa palavra queria dizer 4la%o, algo que mant!m algu!m preso (Strong, n 4886), um exemplo
desses laos encontrado em Atos 8.23, quando o apstolo Pedro repreende severamente Simo, um mago que queria usar seu di-
nheiro para comprar o dom de Deus: 4pois ve#o que est1s em 'el e amargura e la%o [sundesmon] e iniqAiae, Almeida Revista e
Atualizada. Por 4la%o e iniqAiae Pedro queria dizer 4aquilo que lhe mant!m preso ao pecao. J aprendemos aqui que "jugo refe-
re-se aquilo que pode ser abalado, e agora o texto grego da Septuaginta incrementa essa compreenso. Tudo aquilo que nos torna
presos ao mundo, ao passado, ao pecado em si um empecilho ao ouvir a voz de Deus. Tudo que abalvel em nossas vidas, tudo
que nos prende deve ser eliminado de nosso meio, caso queiramos servir a Deus com intimidade suficiente para falarmos e sermos
ouvidos.
se voc8 eliminar do seu meio o dedo acusador (Nova Verso nternacional). Uma das mais terrveis maldies que pode abater a
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greja de Jesus Cristo a "acusao. Todos ns somos limpos e tornados santos atravs do sangue do Senhor Jesus, e mesmo que
depois desse lavar pelo sangue venhamos a pecar e cometer os erros do passado, a primeira epstola de Joo garante que temos um
advogado nos cus (1 Joo 2.1). A Bblia clara sobre nossa condio de pecadores:
7e afirmarmos !ue estamos sem pecado, enganamos a ns mesmos, e a verdade no est- em ns. 7e con&
fessarmos os nossos pecados, ele / fiel e #usto para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda a in&
#usti"a. 7e afirmamos !ue no temos cometido pecado fazemos de $eus um mentiroso, e a sua palavra no
est- em ns( #K Jo(o#..1#@% No&a 'ers(o I)ter)a*io)al.
Na muito conhecida orao do "Pai Nosso temos um complemento ao versculo de saas:
+ perdoa&nos as nossas d2vidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores( ,ateus 5.#!% 6l1
meida 8orri9ida e :iel.
sso muito srio por trs motivos. Primeiro, se nos julgamos no direito de acusar nossos irmos do que quer que seja quando o pr-
prio Deus j os perdoou, estamos afirmando estar numa posio superior a deles, dizendo que no pecamos como eles. Joo ensina
que todos ns pecamos, e, caso algum diga o contrrio, importante que se saiba que isso equivale chamar a Deus de mentiroso.
Segundo, se acusamos nossos irmos por erros pelos quais Jesus Cristo derramou seu sangue na cruz estamos, segundo o texto de
Mateus, nos condenando. Quem no perdoa se condena, isso uma lei espiritual, e no podemos passar por cima dela. Quem apon-
ta o dedo para apontar os pecados de quem quer que seja est negando o benefcio do perdo quela pessoa, e com isso negando a
si mesma o perdo de Deus. Terceiro, o significa da palavra grega para "diabo justamente "acusador. Ou seja, quando acusamos
quem quer que seja, pelo que quer que Deus j tenha perdoado e esquecido, estamos fazendo exatamente o papel devido a Satans.
O texto de saas afirma que no ouviremos Deus enquanto em nosso meio houver acusao, que pode ser interpretada tambm
como "fofoca, ou qualquer coisa do gnero. Devemos amar uns aos outros, perdoar os pecados uns dos outros, esquecer as faltas
uns dos outros. sso no quer dizer ser conivente com o erro ou o pecado, que deve desde sempre ser denunciado e corrigido, mas
significa que quando algum cair em pecado ou cometer algum erro, arrepender-se disso e estiver disposto a mudar de comportamen-
to, devemos ser os primeiros a esquecer o que passou e fortalecer nosso irmo para que passe a viver em santidade.
se voc8 eliminar do seu meio (Nova Verso nternacional) a lin"ua"em in2qua (Bblia de Jerusalm). As verses em portugus in-
terpretaram de diversas maneiras esse item a ser eliminado: palavra mal1'ica (Traduo Ecumnica Brasileira) 'alsidade no
'alar (Nova Verso nternacional) 'alar iniquamente (Almeida Corrigida e Fiel) 'alar vaidade (Almeida Revista e Corrigida) 'alar
in0urioso (Almeida Revista e Atualizada). Todas elas traduzem o hebraico 6>dabber$'6en. BCabber vem da raz "dabar, verbo
genrico para expresses de linguagem, que a Septuaginta traduziu por rhema. Jv DEen tem implicaes mais profundas e chama
nossa ateno para algo comumente negligenciado: as palavras que saem de nossas bocas. Esse substantivo hebraico, segundo
Strong, 4proceente e uma rai) no utili)aa talve) signi'icano apropriaamente, o'egar .portanto, es'or4ar$se, "eralmente em
vo/& impieae& iolatria (n 205). Quantas de nossas palavras no so 4em vo? Quantas vezes no proferimos impiedades em
nossa fala? Segundo Vine, as implicaes de DEen so mais profundas: A palavra Bwen, em certo sentido mais pro'undo, carac$
teriza o modo de vida daqueles que esto sem ?eus (verbete NQDADE, pg. 152). Esse um alerta para ns e para toda a greja de
Cristo quanto ao contedo de nossas conversas ou comentrios. So inmeras as vezes que no se pode distinguir o dilogo entre
crentes em Deus, portanto, santos do Senhor, e mpios. Falamos o que o mundo fala, nossas piadas envolvem sexo, preconceito, mal-
dade generalizada; comentamos o que o mundo comenta, os mesmos programas de televiso, as mesmas fofocas, enfim, nossa lin-
guagem ainda fortemente caracterizada pelos rigores do mundo, assemelha-se a daqueles que esto sem Deus. Essa frase, muito
sria, implica que para ouvirmos sua voz, para um relacionamento srio e saudvel com o Pai, devemos eliminar de nosso meio esse
tipo de comportamento. Foi mais ou menos esse o recado que Paulo enviou em sua carta aos Efsios:
%ortanto, se#am imitadores de $eus, como filhos amados, e vivam em amor, como tamb/m 5risto nos amou
e se entregou por ns como oferta viva e sacrif2cio de aroma agrad-vel a $eus. E)tre &o*0s )(o de&e >a1
&er )em se=uer me)/(o de imoralidade se,ual como tamb/m de nenhum esp/cie de impureza e de cobi"a9
pois essas coisas no so prprias para os santos. N(o >aCa obs*e)idade% )em *o)&ersas tolas% )em 9ra1
*eCos imorais, !ue so inconvenientes, mas, ao inv/s disso, a"es de gra"as. E<sios -.#1B% N'I.
Existem muitas coisas em nosso meio que no conv!m a santos. Antes de pensarmos em iniciar um jejum por qualquer que seja o
motivo, devemos ter certeza de que essas coisas foram retiradas de nosso meio. Essa ltima exigncia de mudana interna implica
numa transformao de linguagem, trocando qualquer semelhana com o mundo cado pela pureza que convm a Santos do Senhor.
semelhana dos versculos anteriores, primeiro uma mudana interna foi exigida, mas logo em seguida essa mudana parece ter le-
vado a outra, agora em direo aos nossos semelhantes necessitados:
+ se abrires a tua alma ao 'aminto (Almeida Corrigida e Fiel). A traduo literal desse verso, segundo a Bblia de Jerusalm : 4se
eres ao 'aminto a tua alma& se seguirmos a Septuaginta teremos 4se eres ao 'aminto o po a tua alma. inegvel que as exign-
cias anteriores em relao ao prximo so materiais, e implicam numa ajuda substancial ao necessitado, mas esse segunda lista de
obrigaes para o verdadeiro jejum tem implicaes mais profundas, passa a falar da necessidade espiritual daqueles que nos cer-
cam. Passa-se a falar do 4po a alma, e isso quer dizer muita coisa. Em pelo menos duas ocasies importantes Jesus falou desse
po espiritual, em Mateus 5.6, onde so 4bemaventuraos os que tem 'ome e see e #usti%a, porque sero satis'eitos, e em Joo
6.35, onde ele se declarou como 4o po a via. Esse verso de saas fala da necessidade de uma f no egosta, que se preocupe
com o prximo em todos os sentidos, inclusive o espiritual. Ele nos leva a perguntar qual tem sido a utilidade de nossa f para aqueles
que nos cercam. Ser que no temos sido egostas, preocupados apenas em nos alimentar espiritualmente, em satisfazer nossas d-
vidas, receber nossas bnos? Ser que no temos pensado apenas em nosso mundo, em nosso restrito crculo de amizades? E no
trabalho? E no dia a dia? O quanto do 4po a nossa alma tem sido compartilhado com o prximo? Quantas pessoas passam por
nossas vidas, at mesmo nos grupos ou na "greja com muita fome espiritual e ns as deixamos passar sem um simples "bom dia,
como voc est?. No teremos um relacionamento saudvel com Deus sem antes passarmos a nos preocupar com o prximo. Vol-
tando a primeira epstola de Joo, o problema muito mais srio:
.mados, amemos uns aos outros, pois o amor procede de $eus. .!uele !ue ama / nascido de $eus e co&
nhece a $eus. Euem no ama no conhece a $eus, por!ue $eus / amor. Coi assim !ue $eus manifestou o
seu amor entre ns* enviou o seu Fnico Cilho ao mundo, para !ue pud/ssemos viver por meio dele. Nisto
*o)siste o amor: )(o em =ue )?s te)>amos amado a Deus% mas em =ue ele )os amou e e)&iou seu :il>o
como propicia"o >concilia"o, modo de cobrir os...? por nossos pecados. 6mados% &isto =ue Deus assim
)os amou% )?s tambm de&emos amar u)s aos outros. Ni)9um Camais &iu a DeusA se amarmos u)s aos
outros% Deus ;erma)e*e em )?s, e o seu amor est- aperfei"oado em ns. #K Jo(o B.41#!% No&a 'ers(o
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I)ter)a*io)al (com acrscimos para facilitar a compreenso do texto.
Por tudo que aprendemos at agora, fica claro que o jejum que agrada a Deus no a abstinncia de alimento com interesses msti -
cos, baseada na pseudo necessidade de purificao da carne para que possamos nos apresentar mais santos ou mais puros diante
dele. Tal jejum extremamente egosta e, infelizmente, exclui o prprio Deus como agente santificador de seus filhos. O jejum que
Deus escolheu, aquele que O satisfaz, prtico e no intelectual. Envolve renncia diria e permanente. um jejum de ns mesmos!
O texto de Joo encaixa-se perfeitamente em saas. Ningum jamais viu a Deus, disse o apstolo, ento, a nica maneira de enxer-
gar a face do Senhor atravs dos olhos de nossos irmos. Vemos Jesus em cada lgrima enxugada, em cada abrao, em cada ofer -
ta entregue para quem realmente precisava. Vemos Jesus sempre que negamos a ns mesmos para servir ao nosso prximo. O Cris-
tianismo no uma f intelectual ou mesmo mstica, no faz-se de xtases ou contemplaes, mas da prtica, da atitude da f:
SeCam ;rati*a)tes da ;ala&ra% e )(o a;e)as ou&i)tes% e)9a)a)do1se a si mesmos. .!uele !ue ouve a pala&
vra, mas no a pe em pr-tica, / semelhante a um homem !ue olha a sua face num espelho e, depois de
olhar para si mesmo, sai e logo es!uece a sua apar6ncia. Das o homem !ue observa atentamente a lei per&
feita, !ue traz a liberdade, e persevera na pr-tica dessa lei, no es!uecendo o !ue ouviu mas praticando&o,
ser- feliz na!uilo !ue fizer. Se al9um se *o)sidera reli9ioso% mas )(o re<reia a sua l)9ua% e)9a)a1se a si
mesmo. Sua reli9i(o )(o tem &alor al9um' . religio !ue $eus, o nosso %ai, aceita como pura e imacula&
da / esta* cuidar dos rfos e das viFvas em suas dificuldades e no se dei,ar corromper pelo mundo. Ti1
a9o% #.!!1!4% No&a 'ers(o I)ter)a*io)al.
So duas passagens da Escritura que no precisam de explicao e que no deveriam ser esquecidas. No podemos mais enganar-
nos a ns mesmos e esperar servir a Deus do alto de nosso egosmo. O texto de saas enftico em dizer que Deus no se agrada
daqueles que retiram um dia apenas de sua vida, para ocasionalmente viver seu Reino. sso no religio! sso no Cristianismo!
Deus no quer de ns apenas um dia, apenas uma hora, quer toda a nossa vida, cada segundo. E o texto de Tiago nos exorta com
muita propriedade. Esse estudo sobre jejum ser um engano em nossas vidas se apenas somar-se a nossa bagagem intelectual, se
for apenas mais uma coisa que aprendemos, mais um "curso concludo. Temos a obrigao de pr em prtica o que aprendemos,
para no tornar as nossas vidas uma mentira colorida com belas histrias bblicas. A palavra grega para "religio no texto de Tiago
thres3eia, e quer dizer 4aora%o religiosa, temor a 6eus, que se revela em pr1ticas religiosas (Strong, n 2356). Por muito tempo vi-
vemos no engano, achando que adorvamos a Deus com nossas canes, e nossas bandas versadas na boa tcnica musical. Enga-
nvamos a ns mesmos! Cuidar dos "rfos e das vivas fala de assistir as necessidades daqueles que realmente precisam. Muitas
vezes nos perguntamos por que existe doena, fome, pobreza e morte no mundo, por que as vezes ns mesmos passamos por duras
dificuldades e nos sentimos terrivelmente desamparados! Por que Deus permite que crianas morram de desnutrio ou que missio-
nrios enviados por ele sofram de necessidades bsicas enquanto tantos vivem to confortavelmente suas vidas. A resposta simples
luz daquilo que estudamos at agora: por:ue 1eus :uer dar a seus filhos verdadeiros a oportunidade de manifestar a sua gl>2
ria nesse mundo- de ver a sua face- de relacionar2se com ,le. As crises do mundo so problema da greja. Cada um de ns res-
ponsvel pela diminuio da dor, da fome e da morte desse nosso planeta, com nossas simples aes do dia a dia. No precisamos
de muito! Telefonemas, abraos, perguntas simples, visitas, coisas que podemos fazer e que no nos custaro absolutamente nada
alm de negar-nos a ns mesmos por algumas horas, mas que nos traro para mais perto de um Deus que deu o maior exemplo de
entrega e renncia que a humanidade poderia esperar:
%ois $eus amou tanto o mundo,
!ue entregou o seu Cilho Fnico,
para !ue todo o !ue nele cr6 no pere"a,
mas tenha a vida eterna. Jo(o $.#5% Bblia de Jerusalm.
?eus amou, isso foi um sentimento. ?eus entre"ou seu 'ilho, isso foi a atitude gerada pelo sentimento. ?eus amou e entre"ou seu
'ilho para que todo o que nele crer no pere4a, esse foi o propsito do amor de Deus manifesto em atitude.
e satis'azer o anseio dos a'litos (Nova Verso nternacional). O texto de saas continua, e chegamos finalmente a ltima condio
para o ltimo 4ento. Tiago continua nos ajudando a entender esses versos de saas:
$e !ue adianta, meus irmos, algu/m dizer !ue tem f/, se no tem obras4 .caso a f/ pode salv-&lo4 7e um
irmo ou irm estiver necessitando de roupas e do alimento de cada dia e um de voc6s lhe disser* 8- em
paz, a!ue"a&se e alimente&se at/ satisfazer&se(, sem por/m lhe dar nada, de !ue adianta isso4 .ssim tam&
b/m a f/, por si s, se no for acompanhada de obras, est- morta. Tia9o !.#B1#4% No&a 'ers(o I)ter)a1
*io)al.
Deus espera de ns que o anseio dos aflitos seja satisfeito. Nossas oraes so extremamente importantes e teis, mas so infrutfe-
ras se estiver ao nosso alcance ajudar algum e apenas orarmos. Vamos acrescentar nossa f o mximo que pudermos de atitudes
prticas. Vamos nos comprometer a entender a aflio de nossos prximos, de nossos irmos primeiro, os da famlia, os da "greja,
os do trabalho, e ajud-los da maneira que nos for possvel, com o melhor de ns. No porque esperamos algo em troca, mas porque
Deus fez primeiro e nos deu o exemplo. ,nto...
ento, a tua luz nascer9 nas trevas, e a tua escurido ser9 como o meio$dia (Almeida Corrigida e Fiel). Esse "ento no precisa
de explicao. Cada um de ns sabe a dor de se viver em trevas, e sabe como de vez por outra nos sentimos perdidos no escuro. Je-
sus disse que era a luz do mundo (Joo 8.12), e essa luz espera um posicionamento nosso para brilhar, espera que ns deixemos de
lado as nossas vidas e nosso egosmo para que Ele possa manifestar-se e de uma vez por todas acabar com o mal e com o sofrimen-
to da humanidade. Jesus espera de cada um de ns um passo definitivo em direo a Ele e ao seu Reino, um passo que signifique
comprometimento com a verdade e com o amor, um passo que implique num novo horizonte de lealdade e servio ao prximo, que
signifique que o melhor de ns vai ser doado, como o melhor de Seu Pai um dia foi na cruz do calvrio.
Amanh vamos estudar as implicaes profticas da prtica do verdadeiro jejum, e entender como a greja Primitiva praticava isso de
maneira correta e efetiva.
JEJUM Texto Base: SA!AS "# 10 www.aheb.wordpress.com/estudos
& dia. Versculos 11 e 12:
< 7+:;<= te guiar- continuamente, fartar- a tua alma at/ em lugares -ridos e fortificar- os
teus ossos9 ser-s como um #ardim regado e como um manancial cu#as -guas #amais faltam.
<s teus filhos edificaro as antigas ru2nas9 levantar-s os fundamentos de muitas gera"es e
ser-s chamado reparador de brechas e restaurador de veredas para !ue o pa2s se torne habi&
t-vel( J 6lmeida Re&ista e 6tuali7ada
Os versculos de hoje continuam relatando as bnos de se cumprir as exigncias dos versculos 9 e 10a. interessante perceber
que os versculos de hoje extendem as bnos de Deus para a nao daqueles que praticavam o jejum. Esse pas o Reino de
Deus. A maioria dessas interpretaes, hoje, mais espiritual e proftica do que fsica. Vejamos:
". *enhor o "uiar9 constantemente (Nova Verso nternacional): Deus est nos guiando desde o momento em que Ele falou qual
era o verdadeiro jejum. Muitos fazem jejum para entender o que devem fazer em determinadas situaes, qual o propsito de Deus
para suas vidas, entre muitas outros pedidos de direo, mas o texto claro ao afirmar que para Deus nos guiar devemos ser obedi-
entes, tirar o foco de ns mesmos e servir aos outros. Mudar nossa mentalidade de uma falsa humildade para humildade genuna.
Uma das maneiras de Deus trabalhar conosco como um pastor de ovelhas, que Davi descreve no Salmo 23. Em Joo 10, Jesus afir-
ma ser o Bom Pastor, e diz que 4as ovelhas ouvem sua vo) (Joo 10.3). Essa uma caracterstica importante dos filhos: ouvirem a
voz do Senhor e obedecerem! Quem assim fizer, ser guiado por Deus constantemente. Quem no ouvir no est sendo ovelha de
Deus, logo, no ser guiado por Ele. Deus est guiando atravs das diretrizes de saas 58, agora obedecer ou no uma escolha.
Temos um exemplo clssico do que acontece quando o Senhor guia pessoas que no querem segui-lo, que o povo na sada do Egi-
to. Foram guiados (cf. Exdo 13.21) diariamente, constantemente, mas no queriam ouvi-lo, desobedeceram, criaram dolos e, pelo
pecado, pereceram no deserto.
"@artar9 a tua alma at1 em lu"ares 9ridos: lugares ridos, ou desrticos, significam momentos de provas, em que geralmente esta-
mos ss. O alimento escasso, a gua rara, ou seja, situaes adversas at mesmo para nossa sobrevivncia. Mas Deus est co-
nosco, o nosso socorro. Ele promete que nossa alma estar farta, ou seja, estaremos empanturrados, quase explodindo de tanto ali-
mento. Muitas pessoas reclamam do lugar aonde esto, geralmente da igreja e do pastor, afirmando que esto morrendo, definhando,
por no terem alimento, e ento decidem sair e ir para outro lugar. O que esse texto mostra que isso no desculpa, uma vez que
Deus deve fartar nossa alma, e no um homem.
Ontem vimos que devemos abrir nossa 4alma para os 'amintos, ou seja, dar o apoio espiritual aos que precisam. Esse alimento que
daremos s pode vir de um lugar: do Senhor. Se no estivermos sendo alimentados, no poderemos alimentar.
"'orti'icar9 os teus ossos: fortificar vem da raiz hebraica chalats (Strong n 2502), e alguns dos significados so: 4ser equipao
para a guerra, armar para guerra, 'ortalecer, animar. O radical da palavra para ossos, 'etsem (Strong n 6106), pode significar tanto o
corpo exterior, fsico, quanto o nosso ser. Dessa forma, Deus est afirmando que ir nos preparar como a um soldado, nos equipar,
fortalecer, tanto espiritualmente quanto fisicamente. Estaremos com cada vez mais disposio para caminhar e cumprir o que Ele de-
seja.
"ser9s como um 0ardim re"ado e como um manancial cu0as 9"uas 0amais 'altam: Jardim representa crescimento e fertilidade. Um
jardim bem cuidado e regado est sempre belo, a maior parte do tempo com muitas flores e cheiroso. Traz paz, tranqilidade, apra-
zvel aos olhos. Assim seremos, um odor que no vem de ns e que atrai as pessoas a algo diferente, a Deus.
Tambm afirma sobre sermos fonte de guas que jamais faltam. o que Jesus disse em Joo 4.14 a todos que beberem da gua que
Ele d. gua vida, e com a gua do Senhor nunca mais teremos falta, nunca mais teremos sede.
Percebam que as benos que Deus est concedendo para permitir que possamos dar ainda mais para os outros, e no ficar com
tudo para ns. Essa a grande diferena entre as duas sesses de benos desse captulo: a primeira mais pessoal, enquanto es-
sas so mais globais, recebemos para dar. Deus s sabe se pode confiar em ns algo para compartilhar com os demais se formos
fiis e obedientes ao que ele pede, e o que Ele est mostrando nesse captulo.
"*eu povo reconstru2ra as velhas ru2nas (Nova Verso nternacional). Esse verso nos enche de esperana! O povo, os filhos, a ge-
rao daqueles que praticam o verdadeiro jejum ir, e isso uma promessa de Deus, "reconstruir as velhas runas. E quanto a nossa
sociedade precisa disso! Se no todos, a maioria dos valores que nos fazem humanos esto completamente arruinados. O amor foi
banalizado em sexo por puro prazer, runa; A f tornou-se meio de lucro para pregadores desonestos, runa; A esperana deu lugar ao
medo, de ser assaltado, de perder o emprego, de ser trado, runa; O homem, que antes era medido por seu carter, agora avaliado
segundo os bens que possui, as roupas que veste, os dgitos em seu contra-cheque, runa. E gastaramos volumes inteiros aqui sem
encontrar todos os valores que um dia foram caros para o homem e que hoje foram completamente arruinados. A esperana do nosso
mundo que se levante uma gerao de pessoas que entendam e pratiquem o "jejum que agrada a Deus, no um ritual exterior e in-
frutfero, no a repetio inflexvel de dias sem comer ou beber, mas uma profunda converso a Deus que implique na mudana de
atitudes em relao ao prximo. Os que jejuam de verdade so a esperana de um mundo melhor, so o projeto do Senhor para a
restaurao das runas desse nosso mundo perdido.
"restaurar9 os alicerces anti"os: (Nova Verso nternacional). Alicerces falam de fundao, ou seja, a base de sustentao. Quando
restauramos algo o deixamos mais forte, o renovamos, o revigoramos, ou seja, damos uma nova fora. o que temos entendido para
esses dias mais do que nunca, uma restaurao das bases do cristianismo, das bases da nossa f, que com o tempo foram restaura-
das de maneira errada ou ignoradas. Ns, que temos sido estabelecidos por Deus, temos obrigao de ajudar aos que esto ao nos-
so redor a tambm estar alicerados de maneira correta, como diz Hebreus 12.22: 4$ortanto, 'ortale%am as mos en'raquecias e os
#oelhos vacilantes. >a%am caminhos retos para os seus p!s, para que o manco no se esvie, antes, se#a curao. nossa responsa-
bilidade cuidar do Reino de Deus e todas as pessoas que Ele colocar em nosso caminho.
"e ser9s chamado /eparador de brechas, /estaurador de caminhos, para que se possa habitar (Bblia de Jerusalm). Essas ben-
os esto diretamente ligada com as anteriores, sendo uma conseqncia delas. O reconstrutor que Deus abenoa em saas 58,
quando reconstruir as velhas runas, estar fechando brechas e restaurando caminhos. Dessa forma, estar criando um lugar habit-
vel, aonde as pessoas podero morar sem se preocupar. Quando falamos de muros estamos nos referindo proteo de Deus. Se
em algum momento ns permitimos que aja algum buraco nessa proteo, as chamadas brechas, estamos correndo risco de, por ali,
sermos derrotados. Temos que sempre procurar se h algo que Deus no tem se agradado e que pode prejudicar nosso relaciona-
mento com Ele. Quanto caminhos, o texto de Hebreus 12.22 acima trata um pouco. Algumas pessoas podem estar enveredando por
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lugares ruins, passando por dificuldades ou caminhos que levem morte, e ao restaurar os alicerces, esses caminhos tambm sero
restaurados. Com tudo isso, um lugar habitvel estar pronto, ou seja, um lugar de descanso e segurana. Um lugar que outrora esta-
va destrudo mas, agora, est reconstrudo, pronto para nos abrigar.
A *r+,ica do Je-u. /ela 0re-a 1 12 *ar,e
Faremos uma pausa aqui no texto de saas para estudar um pouco do que significava o jejum para a greja primitiva. importante fri-
sar que o jejum que agrada a Deus trata de uma profunda mudana interior e exterior, uma converso de fato aos valores do Seu Rei-
no Eterno. Gastamos os ltimos dias falando sobre essa mudana, falamos muito sobre o que no jejum, e parece-nos que o ritual
do jejum foi completamente abolido. Contudo, por mais que isso parea bvio atravs do texto de saas 58, as coisas no so bem
assim. A greja Primitiva praticava o jejum e existem testemunhos diretos na Escritura que nos obrigam a afirmar isso como um fato.
Assim sendo, uma vez inteirados do que realmente quer dizer o jejum, como uma realidade quotidiana de piedade e devoo a Deus
e a seus preceitos, podemos falar do que se tratava efetivamente o ritual do jejum. Para isso vamos fazer uma retrospectiva dos pri -
meiros trs sculos da greja, analisando apcrifos e documentos que formaram o pensamento dos primeiros crentes, e por fim chega-
remos ao que nos diz o livro de Atos.
O jejum assumiu certa importncia na greja depois da morte dos apstolos. Tanta importncia que foi uma das caractersticas de
duas das mais terrveis heresias do cristianismo primitivo. Marcio, que viveu entre os anos 85 e 160 da nossa era foi o primeiro a de-
turpar o entendimento do jejum. Marcio e seus seguidores eram ascetas (pessoas que pregavam o sofrimento como forma de se
aproximar de Deus) rgidos. Pregavam um rigorismo estrito, negavam o direito ao matrimnio e formulavam normas muito austeras
para o jejum. Durante os sculos e muitos grupos herticos afirmavam que o matrimnio era satnico e similar fornicao. Seus
seguidores falavam do corpo como se fosse um ninho de pecados. Foi ele o primeiro a encarar o jejum como mtodo de purificao
do corpo, embora essa idia no fosse dele. Vrias religies e seitas orientais, sobretudo as vindas do r com fortes influncias india-
nas, como o Zoroastrismo, o Mitrasmo e o Maniquesmo, pregavam que a carne estava condenada a destruio, e a nica maneira
de chegarmos mais perto de Deus era atravs do jejum. Por volta do ano 150 surgiu ento outra seita crist que pregava essas idias:
o montanismo, que surgiu na Frgia (hoje Turquia). Montano afirmava que o ltimo e mais elevado estgio da revelao j fora atingi -
do. Chegara a era do Paracleto (Esprito Santo), que falava atravs de Montano, e que se caracterizava pelos dons espirituais, especi-
almente a profecia. Montano e seus colaboradores eram tidos como os ltimos profetas, trazendo novas revelaes. Eram ortodoxos
no que diz respeito regra de f, mas afirmavam possuir revelaes mais profundas que as contidas nas Escrituras. Faziam estritas
exigncias morais, tais como o celibato (quando muito, um nico matrimnio), o jejum e uma rgida disciplina moral. Portanto, se hoje
vemos pessoas que dizem ter o dom proftico pregando o jejum como purificao para se ouvir melhor a voz de Deus, devemos isso
a Montano e seus seguidores. Essas duas heresias preocuparam os principais lderes cristos da poca, ento comearam a surgir
escritos que procuravam explicar sobre o verdadeiro jejum, alguns bons, outros nem tantos.
Vamos comear por Tertuliano, um pensador (no melhor estilo greco-romano) que se converteu ao cristianismo em Cartago, na frica,
no sculo da nossa era. Em seu 4:ratao 2obre *ra%o ele nos d pistas de como a greja daquele tempo encarava o jejum:
Vejamos agora um outro costume que prevaleceu. Pem-se alguns a jejuar, partici-
pam da orao com os irmos, mas no fim, se esquivam do sculo da paz que jus-
tamente o selo da orao. C D@EEE- !.
Nos dias de jejum e das chamadas estaes, a orao no acompanhada de ge-
nuflexes [ficar de joelhos] ou gestos costumeiros de humildade. Com efeito, no
nos limitamos a orar, mas tambm rogamos perdo e procuramos dar satisfao ao
SENHOR, nosso Deus. C DDEEE- '.
A constatao desses escritos que j no sculo , data desse documento, os cristos tratavam o jejum como um ritual, ao ponto de
at recusarem-se a beijar seus irmos nos dias em que observavam o jejum. O captulo XX particularmente triste, j que mostra
que o ato de jejuar era to religioso quanto ficar de joelhos durante uma orao.
Retrocedendo no tempo e buscando mais proximidade com os tempos apostlicos, encontramos provavelmente as razes do pensa-
mento disseminado por Tertuliano, a 6iache, ou 4@ 6outrina os @pstolos, um apcrifo que por algum tempo foi considerado como
tendo valor semelhante a Bblia. Vejamos o que nos tem a dizer sobre o jejum:
Antes de batizar, tanto aquele que batiza como o batizando, bem como aqueles que
puderem, devem observar o jejum. Voc deve ordenar ao batizando um jejum de um
ou dois dias. C @EE- '.
Os seus jejuns no devem coincidir com os dos hipcritas. Eles jejuam no segundo e
no quinto dia da semana. Porm, voc deve jejuar no quarto dia e no dia da prepara-
o. C @EEE-!.
Os historiadores datam a Didache entre os anos 65 e 150 da era crist. Assumindo a data de 150 como correta, dados os documentos
que vamos analisar logo a seguir, entendemos um pouco do mecanismo ritual que hoje significa o jejum para a maioria dos cristos. O
"Jejum dos hipcritas do captulo V era aquele praticado pelos fariseus dos tempos de Jesus. at irnico que para no se asse-
melhar ao jejum religioso que Jesus condenou naqueles homens, esse documento ordene apenas dias diferentes para a mesma prti -
ca.
Mas as coisas no eram to ruins quanto parece. Havia um problema na greja ps-apostlica em relao ao combate das heresias.
Sempre que surgia algo ruim os lderes logo se preocupavam em criar dogmas, ou seja, regras absolutas e inflexveis para que as
idias erradas no mais se propagassem. S que muitas vezes, por questes polticas, ou seja, para no perder muita gente para as
seitas, esses dogmas incluam alguns tpicos que eles pretendiam combater. Foi isso que vimos em Tertuliano e na Didache. Voltando
um pouco no tempo, antes de Marcio e Montano, vamos encontrar alguma pureza doutrinria e algo que pode at nos ajudar a en-
tender como funcionava o jejum para a greja dos primeiros tempos.
Um apcrifo muito importante, e que quase chegou a ser considerado parte de nossas bblias (de fato o foi por um bom tempo), ensi -
na muito sobre jejum. Chama-se "O Pastor de Hermas e uma viso proftica de Jesus:
Eu jejuava, sentado sobre um monte, e agradecia a Deus tudo o que ele fizera por
JEJUM Texto Base: SA!AS "# 12 www.aheb.wordpress.com/estudos
mim. Ento vi o Pastor sentado junto de mim, dizendo: "Por que vieste aqui to
cedo? (Eu respondi:) "SENHOR, porque estou montando guarda. Ele perguntou: "Que
quer dizer guarda? Eu respondi: "SENHOR, estou jejuando. Ele continuou: "E que je-
jum esse que ests fazendo? ,u respondi= ,+FG/- eu jejuo por costume.9 ,le
disse= +o sabes jejuar para o ,+FG/- e esse jejum :ue fa#es < sem valor.9 Eu
perguntei: "SENHOR, por que dizes isso? Ele explicou: "Digo-te que no jejum esse
que imaginas fazer. Eu te ensinarei, porm, qual o jejum agradvel e perfeito para
o SENHOR. Eu disse: "Sim, SENHOR. Tu me fars feliz, se eu puder conhecer o jejum
que agrada a Deus. Ento ele explicou: ,scuta. 1eus no deseja esse jejum va2
#io. 7om efeito- jejuando desse modo para 1eus- no far;s nada para a justi8a.
Jejua do seguinte modo= +o fa8as nada de mau em tua vida e serve ao ,+FG/
de cora8o puro& observa seus mandamentos- andando conforme seus precei2
tos- e :ue nenhum desejo mau entre em teu cora8o- e crH em 1eus. e fi#eres
isso e o temeres- abstendo2te de toda obra m;- viver;s em 1eus. e cumprires
essas coisas- far;s um jejum grande e agrad;vel ao ,+FG/9. C Iuinta ?ar;bola-
*'- !2*.
e os mandamentos do ,+FG/ so observados- teu jejum < muito bom. Eis
como observars o jejum que queres praticar: Antes de tudo, guarda-te de toda pala-
vra m, de todo desejo mau, e purifica teu corao de todas as coisas vs deste
mundo. Se observares isso, teu jejum ser perfeito. , jejuar;s do seguinte modo=
depois de cumprir o :ue foi escrito- no dia em :ue jejuares- no tomar;s nada-
a no ser po e ;gua. 7alcular;s o pre8o dos alimentos :ue poderias comer
nesse dia e o por;s J parte para dar a uma viKva- a um >rfo ou necessitado e-
desse modo- te tornar;s humilde. Graas a essa humildade, quem tiver recebido
ficar saciado e rogar ao SENHOR por ti. Se jejuares como te ordenei, teu sacrifcio
ser aceito por Deus, teu jejum ser anotado, e o servio, assim realizado, ser
bom, alegre e bem acolhido pelo SENHOR. Observars isso com teus filhos e toda a
tua famlia. Desse modo, sers feliz, e todos os que ouvirem esses preceitos e os
observarem, sero felizes e recebero do SENHOR as coisas que pedirem. C Iuinta
?ar;bola- *%.*20.
Na primeira parte da parbola, Hermas est jejuando "por costume e o "Pastor, Jesus, aproxima-se dele sem cerimnias e condena
aquela prtica. O ensinamento que "o Pastor nos trs sobre jejum muito prximo de tudo que aprendemos at agora, j no captulo
56 podemos entrever uma parte do que era costume na greja Primitiva a respeito do jejum. Calcular o que se deveria comer no dia de
abstinncia e oferecer a quem realmente necessita. Essa ligao entre caridade e jejum antecipada na Segunda Epstola de Cle-
mente aos Corntios:
A esmola coisa boa para se arrepender do pecado; o jejum melhor que a orao,
mas a esmola melhor que estes dois. O amor cobrir uma multido de pecados,
porm a orao feita em boa conscincia livrar da morte. Bem-aventurado o ho-
mem que tiver abundncia destas coisas, porque a esmola quitar o peso do peca-
do. C D@E.
Clemente era bispo em Roma no incio do segundo sculo, e acredita-se que ele teve contato direto com os ltimos apstolos. O lti-
mo documento que iremos analisar data do final do primeiro sculo, a famosa Epstola de Barnab, que at meados do sculo V
era to importante quanto o livro de Hebreus:
A respeito disso, falou-lhes ainda, "Com que finalidade jejuais para mim, diz o
SENHOR, "como se ouve hoje aos gritos a vossa voz? No esse jejum que escolhi,
diz o SENHOR, "no o homem que humilha a si mesmo. Nem quando dobrais vosso
pescoo como um crculo, nem quando vos cobris de pano de saco e cinza, no
chameis isso de jejum agradvel. Para ns, porm, ele diz: ",is o jejum :ue eu es2
colhi-9 diz o SENHOR: "Desata todas as amarras da injustia; desfaz as cordas dos
contratos inquos; envia os oprimidos em liberdade; rasga toda escritura injusta; re-
parte teu po com os famintos; se vs algum nu, veste-o; condu# para a tua casa
os desabrigados& se vHs algum pobre- no o despre#es& no te afastes dos
membros de tua fam"lia. Ento tua luz romper pela manh, tuas vestes rapida-
mente resplandecero, a justia ir tua frente e a glria de Deus te envolver. En-
to outra vez gritars, e Deus te ouvir. Ao falar, ele te dir: Eis-me aqui! sso, se re-
nunciares a tecer amarras, a levantar a mo, a murmurar, e se deres de corao o
teu po ao faminto e tiveres compaixo da pessoa necessitada. Por isso, irmos, o
paciente (Deus), prevendo que o povo, que ele preparou atravs do seu Amado,
acreditaria com simplicidade, nos antecipou todas essas coisas, para que ns, como
proslitos, no nos arrebentssemos contra a lei deles. C ).!2*.
Vejam que ele, como ns, utiliza saas 58, numa verso que merece nossa meditao pessoal, uma vez que inclui a exigncia de se
assistir os membros de nossas famlias.
Amanh, na concluso de nossos estudos, abordaremos o testemunho do Novo Testamento a respeito do jejum e sua prtica na gre-
ja, como descrito no livro de Atos.
JEJUM Texto Base: SA!AS "# 1$ www.aheb.wordpress.com/estudos
( dia. Versculos 1$ e 1%:
7e desviares o p/ de profanar o s-bado e de cuidar dos teus prprios interesses no meu
santo dia9 se chamares ao s-bado deleitoso e santo dia do 7enhor, digno de honra, e o hon&
rares no seguindo os teus caminhos, no pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem fa&
lando palavras vs, e)t(o, te deleitar-s no 7enhor. +u te farei cavalgar sobre os altos da ter&
ra e te sustentarei com a heran"a de Jac, teu pai, por!ue a boca do 7enhor o disse( J 6l1
meida Re&ista e 6tuali7ada.
Hoje encerramos essa intensa semana de estudos e, de certa maneira, temos alguma folga no texto de saas em relao ao tema do
jejum. O autor retoma aqui um assunto iniciado no captulo 56, versculo 2, e trata de um sinal da aliana com o Senhor que deveria
ser respeitado por srael: a guarda do sbado. A primeira pergunta que nos vem a mente : e o o que tem a ver sbado com jejum?
Do aspecto ritual, tudo! O jejum era um dos sinais de extrema devoo a Deus, onde o fiel deixava at mesmo de se alimentar para
agradar a seu Senhor. O outro sinal era o sbado, porque sobretudo nos tempos bblicos, onde no havia carteira assinada nem segu-
ro social, um dia parado significava um dia de grave prejuzo. Segundo o "Comentrio Bblico Atos: Antigo Testamento:
G ;bado passou a ser um dos principais meios de demonstrar lealdade a
1eus e a seus estatutos. WALTON, John H.. "Comentrio Bblico Atos: Antigo Testa-
mento. Belo Horizonte: Atos, 2003. Comentrio em saas 58.13, pg. 658.
E nesse sentido, o do compromisso de lealdade para com Deus, que o autor nos exorta nesses ltimos versculos. At aqui foram
feitas vrias exigncias para que o Senhor aceite nosso jejum, todas elas implicam em renncia pessoal e muitas acabam em servio
ao prximo. sso dispende tempo, dinheiro; alis, servir a Deus exige nossas vidas como um todo. Essa foi a tnica do incio do discur-
so: "Ser que o jejum que escolhi que vocs dediquem-se a mim durante apenas um dia?, com isso entende-se que o Senhor exige
uma devoo integral, e isso que iremos aprender a respeito do sbado.
45o princpio criou 6eus os c!us e a terra, assim comea o livro de Gnesis, e para l que devemos ir para entender o sbado bbli-
co. Sete dias depois dessa frase clssica o Senhor havia terminado toda a sua obra e, para finalizar, criou um dia especial, onde o ho-
mem deveria descansar:
:o s/timo dia $eus #- havia conclu2do a obra !ue realizara, e nesse dia descansou. .ben"oou $eus o s/ti&
mo dia e o santificou, por!ue nele descansou de toda a obra !ue realizara na cria"o. L0)esis !.!%$%
No&a 'ers(o I)ter)a*io)al.
A questo : Deus precisa descansar? No, obviamente. Ento, se ele no precisa porque descansou? Em xodo 20.8-12 temos a or-
dem de guardar o sbado expressa nos Dez Mandamentos, o texto de Deuteronmio que os repete ajuda a esclarecer as nossas d-
vidas:
Guarda o dia de s-bado, para o santificar, como te ordenou o 7enhor, teu $eus9 no far-s nenhum traba&
lho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu #u&
mento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro das tuas portas para dentro, ;ara =ue o teu ser&o e a tua
ser&a des*a)sem *omo tuA por!ue te lembrar-s !ue foste servo na terra do +gito e !ue o 7enhor, teu $eus,
te tirou dali com mo poderosa e bra"o estentido9 pelo !ue o 7enhor, teu $eus, te ordenou !ue guardasses
o dia de s-bado. Deutero)Emio -.#!1#-% 6lmeida Re&ista e 6tuali7ada.
Uma coisa que devemos aprender sobre o "Deus de srael que, ao contrrio do que nossa mente ocidental costuma pensar, Ele
nunca fez nada por capricho, em linguagem popular, ele "nunca eu ponto sem n. Agora preciso que voltemos aos primeiros vers-
culos de saas 58, quando o Senhor reclama com muita indignao da opresso aos necessitados. Em todo esse captulo denunci-
ada a despreocupao de srael para com o prximo, a maneira como o povo achava que podia servir a Deus ignorando todo o resto
do mundo. Acontece que um dos objetivos principais do mandamento do sbado no Antigo Testamento era justamente fazer com que
as pessoas tivessem, ao menos durante um dia, direitos iguais. O Sbado foi a nica lei da histria da humanidade que colocou em p
de igualdade escravos e senhores. Nenhum judeu podia fazer com que ningum, nem mesmo um animal de carga, trabalhasse duran-
te o sbado. Todos tinham o mesmo direito e obrigao de descanso. Por esse motivo a exortao quanto a devida observncia do
sbado est ligada ao texto sobre Jejum em saas. Os maus senhores que oprimiam seus servos o faziam tambm no Dia do Senhor,
e ainda assim sentiam-se no direito de adorar a Deus no Templo ou Sinagoga. O Sbado tambm havia se tornado um ritual vazio e
perdido seu significado original. Deus descansou no sbado para dar o exemplo. Se Ele mesmo, Todo-Poderoso, reservou-se ao direi-
to de descansar de seu trabalho, assim quem seria o homem, mortal, efmero e frgil, para achar que podia viver sua vida a todo o
vapor, trabalhando cegamente e esquecendo-se de que tem famlia, amigos, uma vida e um Deus?
Os cristos substituram o sbado pelo domingo, e alguns ainda observam fielmente esses dias, tentando assemelhar-se aos judeus.
Mas ser que o sbado apenas um preceito religioso? O pastor Eugene Peterson tem algo a dizer sobre isso:
Guardar o sbado , sobretudo, no algo que fazemos, mas aquilo que no faze-
mos. Lma compreenso acurada :uanto ao s;bado < pr<2re:uisito para a sua
pr;tica= < preciso entendH2lo biblicamente- no culturalmente. PETERSON, Eugene.
"De Volta Fonte: Resgatando a Espiritualidade. Curitiba: Encontro, 2000. pgs.
51,58.
A frase em negrito importante e nos ajuda significativamente. Qual o conceito bblico do sbado? At aqui descobrimos porque os
judeus deveriam guard-lo, e isso um aspecto cultural, mas o que o texto de saas nos tem a dizer? Devemos ns tambm hoje
guardar o dia do sbado? Lembremos que o que vemos no Antigo Testamento sombra das realidades permanentes e inabalveis re-
veladas pela Graa de Deus em Cristo Jesus. Jesus disse que no veio revogar a Lei, mas cumpri-la (Mateus 5.17), logo o sbado
no foi abolido. Ento devemos entender a primeira frase de Peterson, que nos parece um tanto quanto enigmtica. No importa se
guardamos o sbado ou no, como um dia da semana, mas importa que tenhamos tempo, em nossas vidas para dedicarmo-nos a
Deus, as nossas famlias e amigos, e a ns mesmos. Esse o primeiro ponto importante para entender-se sobre o sbado. Continua
sendo um mandamento do Senhor, algo que devemos cumprir, tanto quanto "no matar. preciso que entendamos que, ao contrrio
do que a sociedade ps-moderna nos faz crer, no somos robs, mquinas de fazer dinheiro! Absolutamente! Somos filhos de Deus, e
temos o direito e a obrigao de viver essa liberdade. Nossas vidas no so nossas, ento preciso entender que biblicamente uma
obrigao de qualquer homem tirar um tempo para cuidar de sua famlia, das coisas de Deus, dos amigos e de si mesmo. Se vai ser o
sbado ou no, o Novo Testamento j no nos diz isso, mas tem que acontecer. Deus deu o exemplo.
JEJUM Texto Base: SA!AS "# 1% www.aheb.wordpress.com/estudos
A segunda coisa importante a aprendermos sobre o Sbado o aspecto espiritual. A raz etimolgica dessa palavra o hebraico sha$
bath, que significa primariamente: parar, esistir, escansar. Aqueles que tomarem seu jugo, disse Jesus, encontrariam esse descan-
so para suas almas (Mateus 11.29). O autor de Hebreus mais enftico, e diz que devemos nos esforar para entrar no descanso do
nosso Deus (4.11). O sbado era o dia que os judeus tiravam para lembrar-se de que tinham um Deus que cuidava deles, que no
deixaria nada faltar, e que se preocupava com eles ao ponto de deix-los descansar por um dia. Era o momento que eles tinham para
aproveitar a presena de Deus, aprender sobre Ele. Como um pai ocupado que tira o domingo para brincar com os filhos, assim era o
Senhor, havia deixado o sbado para estar com seu querido srael. Em Cristo isso deixa de ser um dia ou um ritual religioso, e passa
a ser uma realidade permanente. Devemos viver um sbado a cada dia, viver no descanso de nosso Deus, caminhar assim dia aps
dia. Agora podemos reler o texto de saas 58.13:
7e desviares o p/ de profanar o s-bado e de cuidar dos teus prprios interesses no meu santo dia9 se cha&
mares ao s-bado deleitoso e santo dia do 7enhor, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus cami&
nhos, no pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falando palavras vs...(
Quantas vezes cuidamos dos nossos prprios interesses e esquecemos dos interesses de Deus? No exatamente por isso que fo-
mos exortados durante toda essa semana? A promessa de Deus para nossas vidas simples: Auide das minhas coisas que eu
cuido das suas, viva a minha vida, que eu cuidarei da sua vida, sendo mais especficos: 4quem achar a sua via a perer1, quem
perer a sua via por Fristo a encontrar1 (Mateus !$.)0& !%.2%-2%& Marcos 3.)*-)%& Nucas 0.2'& !..))& Joo !2.2*). Essa mensa-
gem to importante que est presente em todos os quatro relatos diferentes da vida de Jesus! Viver o sbado hoje deixar que
Deus guie nossas vidas, confiando que Ele sabe o melhor para cada um de ns. obedecer e descansar. Como nossa sociedade pre-
cisa desse descanso! Devemos honrar o descanso do Senhor, respeitar a sua vontade, no pretender fazer a nossa prpria vontade,
mas a Dele. Assim honraremos e guardaremos o sbado como diz o texto de saas, e o nosso Jejum estar completo, mas no sem
mais algumas benos, que Deus sempre concede queles que O obedecem.
O versculo 14 comea a descrever essas benos pra todos que decidem levar uma vida disposio do Senhor. Novamente, a par-
tcula ento denota condio para o que vem a seguir, como visto anteriormente nos estudos dos versculos 9 e 10. Logo, necess-
rio cumprir o que foi dito no versculo 13 para que o versculo 14 se cumpra.
"te deleitar9s no *+,-./: deleitars vem da raz da palavra hebraica Oanag (Strong n 06026), e quer dizer "ser macio, ser delicado,
ser mimado, estar feliz com. interessante que ao mesmo tempo que demonstra uma grande felicidade, tambm nos faz mimados
por Ele, que cuida de ns como filhos, seu povo amado. Ou seja, se O obedecermos, seremos felizes e mimados, nos alegrando com
Deus, na melhor cena que podemos imaginar de carinho entre Pai e filho. Quo grande beno ser cuidado pelo Senhor, no?
"+u te 'arei caval"ar sobre os altos da terra: Em saas 57.15 podemos ler: "Pois assim diz o Alto e Sublime, que vive para sempre,
e cujo nome santo: 'Habito num lugar alto e santo (...)'. Nos fazer cavalgar pelos lugares altos da terra fala de podermos andar por
todo o Reino de Deus, aonde Ele reina! Se "deixamos de seguir nosso caminho, como diz o versculo 13 de saas 58, seguiremos o
caminho que o Senhor traar para ns, e Ele nos guiar por todo o Seu Reino, sem esforo. O cavalo um smbolo de fora. O fato
de cavalgarmos nos permite passar por muitos lugares sem nos cansar, sem andar com as prprias foras, algo leve, justamente o
que afirma o versculo 13 que lemos anteriormente, um descanso no Senhor.
"e te sustentarei com a heran4a de ac!, teu pai, porque a boca do *+,-./ o disse: vamos comear pelo fim. Ao afirmar-se que
a boca do Senhor est dizendo, no h espao algum para dvida, j que "Deus no homem, para que minta; nem filho de homem,
para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir? (Nmeros 23.19, Almeida Re-
vista e Atualizada). Tudo o que Deus falava era dado como certo, no haveria erro, logo, tudo o que foi dito ser cumprido.
Jac o pai da nao de srael. Cada um dos seus doze filhos foi fundador de uma tribo. Deuteronmio 32.9 diz: 4$orque a por%o o
2E5;*< ! o seu povo& ,ac ! a parte a sua heran%a. (Almeida Revista e Atualizada). Salmo 78.71, Jeremias 10.16 e 51.19 dizem
que srael a herana do Senhor. Deus usar cada um que faz parte de srael espiritual, ns, para sustermos uns aos outros, em to-
dos os sentidos, o que refora ainda mais o que temos visto at agora e na Ceia, sobre o doar-se cada vez mais.
A *r+,ica do Je-u. /ela 0re-a 1 22 *ar,e
Continuando nossos estudos sobre a prtica do jejum no Novo Testamento, temos algumas passagens de extrema importncia para
um entendimento mais completo.
A primeira dessas passagens por trs vezes relatada. Se trata de um questionamento feito a Jesus sobre o por que de seus discpu-
los no jejuarem como os discpulos de Joo Batista. Est descrito em Mateus 9.14-17, Marcos 2.18-22 e Lucas 5.33-39, que diz:
+ eles lhe disseram* 3<s disc2pulos de Joo #e#uam e oram fre!Ientemente, bem como os
disc2pulos dos fariseus9 mas os teus vivem comendo e bebendo3. Jesus respondeu* 3%odem vo&
c6s fazer os convidados do noivo #e#uar en!uanto o noivo est- com eles4 Das viro dias
!uando o noivo lhes ser- tirado9 na!ueles dias #e#uaro. +nto lhes contou uma par-bola*
3:ingu/m tira um remendo de roupa nova e o costura em roupa velha9 se o fizer, estragar- a
roupa nova, al/m do !ue o remendo da nova no se a#ustar- velha. + ningu/m pe vinho
novo em vasilha de couro velha9 se o fizer, o vinho novo rebentar- a vasilha, se derramar-, e
a vasilha se estragar-. .o contr-rio, vinho novo deve ser posto em vasilha de couro nova. +
ningu/m, depois de beber o vinho velho, prefere o novo, pois diz* 3< vinho velho / melhor'3(
J @No&a 'ers(o I)ter)a*io)alB.
Quando Jesus utiliza o exemplo de 4tecio e e ore velhos, fala de algo que j est gasto pelo uso, est frouxo, j no possui a mes-
ma qualidade de antes, nem a mesma efic;cia. Ao us-los da mesma forma que um tecido ou odre novo, eles no suportam e aca-
bam por arrebentar. Jesus estava falando sobre conceitos que ele estava ensinando e vivendo, uma novidade e uma afronta para a
mente antiquada dos fariseus e dos discpulos de Joo, que no suportaram ver tantas diferenas entre sua crena e a que Jesus de-
fendia, comeando a question-lo. O vinho novo mais doce e fraco, sendo mais fcil de beber do que o vinho velho, mais forte, o
que leva muitos a preferirem este em detrimento daquele. A mensagem de Jesus era como um vinho novo, e precisava de odres no-
vos para comport-lo de forma adequada. Os odres eram feitos de couro de animais, que, fazendo uma analogia, se assemelha com o
nosso ser, com cada um de ns. Para entenderem o que Jesus ensinava era necessrio uma mudana de mente, serem transforma-
JEJUM Texto Base: SA!AS "# 1" www.aheb.wordpress.com/estudos
dos em odres novos.
O jejum de saas 58 era aquele que agradava a Deus, que trazia mais frutos para a pessoa e para a sociedade. Era mais doce, mais
leve. Devemos lembrar do que Jesus disse em Mateus 5.20: "Pois eu lhes digo que se a justia de vocs no for muito superior dos
fariseus e mestres da lei, de modo nenhum entraro no Reino dos cus. (Nova Verso nternacional). A palavra grega para justia, di2
Paiosune (Strong n 1343), tem vrios significados, dentre eles "condio aceitvel para Deus; doutrina que trata do modo pelo qual o
homem pode alcanar um estado aprovado por Deus; integridade, virtude; pureza de vida; justia; pensamento, sentimento e ao
corretos. Se no tivermos tudo isso muito a mais do que os fariseus, no conseguiremos chegar ao cu. Percebam que fala muito de
integridade, pureza e ao corretos, tudo o que falamos at agora em nosso estudo sobre jejum. Se aplicarmos tudo isso da maneira
correta, estaremos num estado "aprovado por Deus, como vimos.
Outros dois textos, que levam a um erro doutrinrio muito comum ensinado hoje em quase todas as igrejas, devido a um acrscimo
no texto bblico:
Das esta casta no se e,pele seno por meio de ora"o e #e#um( J Dateus LM.NL.
=espondeu&lhes* +sta casta no pode sair seno por meio de ora"o e #e#um( J Darcos O*NO.
Com isso existe muita gente que jejua para expulsar demnios. Existem at denominaes que fazem "correntes com pastores jeju-
ando por dias para expulsar os demnios das pessoas. Mas isso no est na Bblia. Faamos uma pausa para explicar.
Hoje contamos com duas grandes tradies de manuscritos do texto grego, tomados como originais de traduo para as verses da
Bblia. So conhecidas pelos nomes em latim ":e"tus <eceptus (Texto Recebido) e ":e"tus Friticus (Texto Crtico). A primeira tradi-
o remonta o sculo XV e a Reforma Protestante. Ela foi compilada partir de uma srie de manuscritos fragmentados, reunindo a
maioria dos textos disponveis da poca em uma nica obra, o Novo Testamento Grego. O problema que naquele tempo no havia
um "Novo Testamento completamente escrito em grego, da a necessidade de criar-se um. Ento os eruditos da poca utilizaram
como base a traduo oficial da greja Catlica, a Bblia Latina, ou Vulgata. Essa verso foi compilada no sculo V da nossa era, a
pedido do Papa Dmaso , e fiel a alguns preceitos catlicos que no encontram amparo na Escritura. Esse do jejum para expulsar
demnios, por exemplo, era usado para justificar um rigoroso jejum a que eram submetidos os candidatos ao batismo, para que todos
os demnios do paganismo que possuam seus corpos fossem assim expurgados. Mas j no final do sculo XV foi descoberto na li-
vraria do Vaticano um exemplar completo do Novo Testamento em grego, datado no sculo V, ou seja, to antigo e preservado quanto
a Vulgata. Os redatores do :e"tus <eceptus o ignoraram, em parte por causa da Reforma Protestante que recusava qualquer ligao
com o Catolicismo, e tambm porque aquele manuscrito ia de frente com alguns dogmas estabelecidos nos textos que eles estavam
escolhendo para a "Bblia. E assim a histria continuou at o final do sculo XX, quando foi descoberto um segundo manuscrito qua-
se completo do Novo Testamento grego, datado tambm do sculo V. Alguns eruditos da Bblia resolveram estudar esse novo manus-
crito, compar-lo principalmente com o do Vaticano e tambm com alguns vrios manuscritos mais fragmentados existentes hoje pelo
mundo. O resultado foi uma incrvel semelhana entre os antigos manuscritos, indicando um texto mais puro (11 sculos mais antigo)
que o :e"tus <eceptus. Essa "pureza textual revelou alguns erros, at versculos inteiros que sustentavam doutrinas muito srias,
presentes no texto do sculo XV e na Vulgata catlica, mas ausentes no texto mais antigo. Surgiu assim o :e"tus Friticus, e nesses
manuscritos no consta a parte de Mateus 17 e Marcos 9 que diz ser o jejum arma para expulsar alguns demnios. Vejamos trechos
dos dois manuscritos gregos:
Perceba em sua Bblia que, se no existe uma nota de rodap depois das palavras para "Jejum nesses textos, essas palavras esto
em itlico. Agora compare os textos de Mateus em grego. Perceba que no :e"tus Friticus no existe o versculo 21. O mesmo se d
em Marcos, a frase termina, no Textus Criticus, em en proseuche, "com ora%o. Colossenses 2.15 diz que Jesus despojou na Cruz
todos os demnios, ento difcil de imaginar que possa existir demnio mais forte que a cruz de Cristo. Portanto, podemos descartar
JEJUM Texto Base: SA!AS "# 1& www.aheb.wordpress.com/estudos
o jejum como meio de se expulsar um demnio.
Finda esta pausa em nossos estudos, dispendiosa mas absolutamente necessria, momento de analisarmos dois textos importantes
do livro de Atos, so eles:
;avia em .ntio!uia, na 1gre#a local, profetas e doutores !mestres"* 0arnab/, 7imeo cognominado :2ger,
AFcio de 5irene, e ainda Dana/m, companheiro de infPncia do tetrarca ;erodes, e 7aulo. 5elebrando eles
o culto em honra do 7enhor e #e#uando, disse&lhes o +sp2rito 7anto* 7eparai para mim 0arnab/ e 7aulo,
para a obra !ual os destinei(. +nto, depois de terem #e#uado e orado, impuseram&lhes as mos e despe&
diram&nos. 6tos #$.#1$% Bblia de Jerusalm.
%aulo e 0arnab/ designaram&lhes presb2teros em cada igre#a9 tendo orado e #e#uado, eles os encomenda&
ram ao 7enhor, em !uem haviam confiado. 6tos #B.!$% No&a 'ers(o I)ter)a*io)al.
So dois textos diferentes, amparados por ambas as tradies manuscritas gregas, que no nos deixam dvidas quanto a ser uma
prtica comum na greja Primitiva o jejum ritual. Acontece que essas so as nicas evidncias dessa prtica, e para encerrar nossos
estudos necessrio meditar um pouco sobre elas.
O fato que so as nicas vezes em todo o Novo Testamento que encontramos a prtica de Jejum por algum membro da greja (2
Corntios 6.5 e 11.27 tratam de fome propriamente dita, um "jejum involuntrio, no ritual). Elas nos dizem algo sobre ocasies espe-
ciais que no podem ser deixadas de lado. Aprendemos anteriormente sobre a importncia ritual da Ceia do Senhor (para o artigo
completo sobre a Ceia acesse nossa pgina de estudos em www.aheb.wordpress.com/estudos), agora um novo "ritual parece sal-
tar a nossos olhos.
O texto de Atos 13 comea falando do governo da greja Local em Antioquia. Haviam cinco lderes, e pareciam estar numa reunio de
orao, o que a Bblia de Jerusalm traduz por 4celebrano o culto em honra ao 2enhor pode ser traduzido literalmente por 4servino
eles ao 2enhor e #e#uano (Almeida Corrigida e Fiel). sso indica que a liderana das grejas locais costumava reunir-se para orar e
buscar ao Senhor. Um dos propsitos dessas reunies de orao, que, no caso de Atos 14 pode extender-se a toda a greja de um lu-
gar, era selecionar e enviar homens escolhidos por Deus para realizar uma misso especial. No captulo 13 o prprio Espirito Santo
designou Paulo e Barnab, no 14 foram os apstolos, outrora enviados, que precisaram juntar-se a greja em jejum para deixar al-
gum em seu lugar.
Dito isto, chegamos a concluso que o jejum era uma prtica da greja Primitiva em algumas ocasies. Os lderes (e talvez toda a
Congregao) jejuavam para o envio de homens escolhidos por Deus em misses oficiais da greja. E novas congregaes implanta-
das pelos apstolos tambm jejuavam para entender em Deus quais seriam seus novos lderes espirituais. Essa prtica de jejum co-
munitrio provavelmente est faltando em nossos dias para a escolha de lideranas saudveis, responsveis e confiveis, eleitas por
Deus e com autoridade instituda por homens. Ao que parece a prtica de jejum comunitrio servia para unir a greja Local, estreitando
os laos de unanimidade em um propsito especfico, e poderiam ser entendidas e implantadas em nossas grejas nos dias de hoje,
com o devido estudo aprofundado do tema.
No mais no existe motivo para acreditar que o Novo Testamento indique qualquer prtica de jejum alm daquela j descrita e explica-
da de saas 58. Sendo assim, no que tange ao jejum individual, pode ser perfeitamente praticado se o fiel assim o desejar, e entender
isso como uma necessidade, feita a ressalva de que sua prtica ser intil diante de Deus sem que sejam observadas as exigncias
descritas pelo autor de saas.
3o4clus5o
Em nossos sete dias de estudos pudemos nos aprofundar um pouco nesse tema to pouco comentado e to erroneamente praticado.
Comea com Deus apontando os motivos errados pelo qual o povo jejuava, em sua maioria por falsa humildade ou por interesse pr-
prio, e no mais para Deus. Recordemos o que o jejum para Deus:
(1). oltar as correntes da injusti8a .romper com os la%os que nos prenem ao erro/&
(2). 1esatar as cordas do jugo .esligarse o que aina poe ser abal1vel, ou se#a, esligarse as coisas e os va
lores e'-meros esse muno/&
(3). ?6r em liberdade os oprimidos (parar e oprimir ao pr"imo, ei"ano as pessoas em pa), sem impor aos nos
sos irmos um peso que no lhes pertence/&
(4). /omper com o jugo .estruir em nossas vias tuo aquilo que no pertence ao 2enhor, tuo que poe ser abala
o, que no ! eterno/&
(5). ?artilhar a comida com o faminto;
(6). Abrigar o pobre desamparado;
(7). @estir :uem est; nu .cobrir as 'altas uns os outros, com amor e lealae, e no 'icar acusano o pr"imo pelos
erros cometios no passao/&
(8). +o recusar ajuda ao pr>5imo .no nos esconer e quem precisa e a#ua/.
As benos para quem cumpre tais princpios so as seguintes:
(1). ua lu# irromper; como a alvorada .seremos lu) para os outros, 'a)enoos en"ergar a 6eus/&
(2). ?rontamente surgir; a sua cura .a cura vir1 sem emora/&
(3). ua retido ir; adiante de vocH .os 'rutos a nossa integriae iro aiante e ns, sem precisarmos 'alar
naa/&
(4). A gl>ria do enhor estar; na sua retaguarda .6eus vai nos impulsionano para caminhar, mostrano o cami
nho/&
(5). 7lamar; ao enhor e ele responder;;
(6). Qritar; por socorro- e ele dir;= OA:ui estouO;
Ainda existem mais algumas prticas saudveis quanto ao jejum, que so um nvel um pouco acima dos anteriores, pois agora fala de
JEJUM Texto Base: SA!AS "# 1( www.aheb.wordpress.com/estudos
mudar o meio em que se est, e no mais apenas uma pessoa.
(1). ,liminar do seu meio o jugo opressor .eliminar too o atrapalho para um viver integral com 6eus/&
(2). ,liminar do seu meio o dedo acusador .no mais apontar os erros, mas a#uar a consert1los/&
(3). ,liminar do seu meio a falsidade do falar .puri'icar os l1bios e retirar toa impure)a o 'alar/&
(4). 7om renKncia pr>pria beneficiar o faminto .o'erecer a#ua espiritual ao 'aminto/;
(5). atisfi#er o anseio dos aflitos.
Agora as benos dessas prticas, que, ao contrrio das anteriores, beneficiam o pas, o Reino como um todo, cada pessoa:
(1). A tua lu# despontar; nas trevas .o'erecer a#ua espiritual ao 'aminto/;
(2). A sua noite ser; como o meio2dia;
R)S. G enhor o guiar; constantemente&
(4). atisfar; os seus desejos numa terra resse:uida pelo sol;
(5). Tortalecer; os seus ossos;
(6). @ocH ser; como um jardim bem regado;
(7). 7omo uma fonte cujas ;guas nunca faltam;
(8). eu povo reconstruir; as velhas ru"nas;
(9). eu povo restaurar; os alicerces antigos;
R!$S.er; chamado reparador de muros- restaurador de ruas e moradias.
impressionante a profundidade do jejum que agrada a Deus. Ao mesmo tempo que se torna menos penoso ele trs mais responsa-
bilidade para os que querem pratic-lo da maneira correta. O principal despojar-se de si, de todo orgulho e vontades e lan-los ao
Pai, dizer que estamos aqui para viver apenas para Ele, e entrarmos no descanso sabtico do Senhor, que, por sua vez, tambm pos-
sui algumas exigncias:
(1). @igiar os p<s para no profanar o ;bado;
(2). +o fa#er o :ue bem :uiser no santo dia do enhor;
(3). 7hamar del"cia o s;bado e honroso o santo dia do enhor;
(4). Fonr;2lo- dei5ando de seguir seu pr>prio caminho- de fa#er o :ue bem :uiser;
(5). 1ei5ando de falar futilidades.
Essas exigncias tambm trazem algumas benos, dessa vez ainda mais ligado com o Senhor:
(1). Ter; no enhor a sua alegria;
(2). 1eus far; com :ue vocH cavalgue nos altos da terra;
(3). 1eus far; com :ue vocH se ban:ueteie com a heran8a de Jac>.
Desistir de viver para si, morrendo a cada dia, e decidir viver para Deus e seguir todos os seus caminhos o verdadeiro jejum, que
acaba por nos levar ao Sbado que agrada ao Pai. Como "recompensa Deus ir cuidar de ns em todos os momentos, como a filhos
amados, nos far passear pelo seu reino e nos alimentar bastante!
Esperamos que tenham sido dias produtivos e que todos tenhamos aprendido um pouco mais da Bblia e, principalmente, do nosso
amado Senhor que tem sido fiel. A Ele toda honra e toda glria!
Seus ami9os e irm(os em 8risto Jesus%
Ema)uel 6. S*>imidt
Emerso) R. 6. Sil&a
3uri,i6a' 1) de 7e8ereiro de 200#.
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