EPISTEMOLOGA

21.03.14

Ral Rodrguez (rrodriguez090@gmail.com)
Textos e interaccin por U cursos.

Desde la escolstica.
Problema o Teora del Conocimiento (General, particular y cientfica.)

Las posturas empirista y las racionalistas alimentan
el debate del siglo XVI XVII sobre el Conocer.


Edad moderna Renacimiento. Franz Bacon y el mtodo cientfico.

Filosofa moderna. (quiebre en el s XIX)
Epistemologa Clsica(la ciencia de la ciencia que se ocupa en
segundo orden sobre la nocin de la realidad)

Dando paso a la Epistemologa Contempornea. Una reflexin
filosfica sobre el conocimiento cientfico. Una ciencia del
conocer. Da paso a un desarrollo de la ciencias cognitivas.

La episteme griega es el conocimiento cientfico por excelencia. Un conocimiento
esencialista.


La idea es empezar por el cuestionamiento sobre el sujeto social (desde finales del
SXVII) tomando S XIX y S XX.

Reconocer los supuestos epistemolgicos de las teoras cientfico sociales.
Establecer niveles y relaciones entre teoras, matrices y enfoques.
Analizar, comparar, contrastar teoras sociales y teoras sobre la comunicacin.

Formacin de campo social y como las teoras dialogan.









S XIX . Teoras explicativas del desarrollo humano. Consecuencia del
iluminismo del XVIII. De lo macro social a lo micro social.

Como la sociologa entiende la accin social?

Positivismo.
(Natural y Social)Realidad externa al individuo. relacin al mtodo emprico

Critica anarquista y marxista.

El siglo XIX se topa con que las teoras sociales no abarcan la complejidad
de lo real y lo social. Buscando un mtodo, el proceso colapsa y se
concluye que lo social no es lo mismo que el saber natural.


1900- 1922: Positivismo Lgico.

1922 - 1950: Dialctica Crtica, respuesta mas madura al Neo positivismo que se
desarrolla. Preocupacin por la nocin de la vida cotidiana. Y el mbito de la
comunicacin desde finales de los 50s.

1900 1960 : Neo Positivsimo/ Empirismo lgico.

1960 - Actualidad: historicismo que cuestiona los grandes saberes y relatos.
Y al sujeto racional. De la cual no se puede salir si no dejamos de ocupar los mismos
procesos racionales que cuestionamos para poder mirar nuestro procesos sociales.

Tratado Contra el mtodo. Y el Anarquismo Epistemolgico.

Desde los 1930 hasta los 1970s: predomina el Estructural Funcionalismo.

Nocin de sociedad desarrollada, la cual incluso indica que la anomia es reparada por
el sistema mismo. Da paso a las corrientes de (de influencia Mertoniana y
Parsoniana)

Sociologa de la Ciencia.
Ciencia como estructura social. Comulgada con la sociedad misma que yace fuera del
grupo cientfico.

Posturas Interpretativas.

Como se construye Teora?
Donde esta la verdad?

Interdisciplina y Transdiciplina.
Comprender la complejidad de lo real y la naturaleza como totalidad.
Identificar la nocin de variacin (Malthus y Spencer respecto a la teora
darwiniana de la evolucin)
Metodologa en CCSS. (investigacin sobre lo real)

S XVIII XIX. Concepto de evolucin en Darwin y Spencer.

Cual seria el estatus del concepto de realidad en Darwin?. Los preceptos
que Darwin tiene para hablar de evolucin.
Adaptabilidad.
Supervivencia
Variacin.

Las formas de vida no son estticas.
Son graduales, sin saltos discontinuos.
Seleccin natural y produccin de variabilidad y supervivencia.
Darwin reconoce tambin la idea de la Monstruosidad.


La ciencia se debe a su contexto.

El progreso cientfico y la influencia de las ciencias naturales en el
proceso de la compresin del hombre. Que parte en la idea de
Conocer el mundo a travs de axiomas. Desde platon. Criticado por
descartes.


Mtodo cientfico - Siglo XVI.

Galileo y su doctrina Galileana de la Ciencia..
la base de todo conocimiento es la observacin. Del cosmos. Con un estatuto de
verdad confianza en lo que percibe.

Bacon y el Mtodo de la Induccin.
Surge como cuestionamiento y critica a como entendemos el conocimiento y como
somos capaces de conocerlo, predecir regularidades, distinguir lo real y lo
verdadero en ello. Realismo emprico. (antesala a KANT)




NEWTON EL ORGANO DE LA FELICIDAD
DARWIN EVOLUCIONISMO


La teora cartesiana, Montesquieu y Rousseau, dan la apertura
epistmica de conocer lo cientfico en la realidad.

Lo primero que se deja atrs, es la teora del creacionismo, es
imposible explicarla desde all. Por que la complejidad de lo real
estaba sustentada por dios.

En el siglo XIX hay una modernidad madura.

Lo real ya no ser solo accin ni una observacin cientfica, sin o que es algo
complejo, la naturaleza es compleja dado su carcter de constante evolucin.
Darwin dir que las condiciones de vida de CADA UNA DE LAS ESPECIES VIVAS
las influyen particularmente. Existe una complejidad, no hay creacin espontanea.

Como todo esto repercute en las Ciencias Sociales?


Lo real tiene un estatuto, pero de una complejidad colosal.


Qu Implica Todo Esto?

Clave para situarnos en la critica de todo el conocimiento anterior.
La idea de la observacin (parcialidad de tiempo) ignorando la cantidad de aos
de la evolucin. Influye. LAS IDEAS DE LAS CREENCIAS SON UNA ILUSION. No
puede haber una idea mental completa de lo evolutivo.

SPENCER: critica a las creencias.
Surgen de la ignorancia, conocimiento no cientfico. No existen actos sbitos de
creacin

Diferencias Spencer/Darwin.

Spencer piensa que la evolucin es un sentido/concepto/razn/proceso obvio.
Que se contiene en todo. Multiplicidad de disciplina para comprender la nocin de
evolucin que esta compuesta en TODO.

Darwin se remite a la idea biolgica de Evolucin.

El estatuto de lo real pre-darwin. Es solo en la observacin.
Post-darwin se hace mas complejo.





SELECCIN NATURAL

Darwin tiene influencias de Malthus. Y sirve para entender la nocion de
variabilidad y seleccin natural. Malthus tiene una teora:

1. La poblacin crece a una razn progresin geomtrica
2. mientras que los recursos crecen a una progresin aritmtica.




METODOLOGIA Y PARADIGMA CUANTITATIVO, TIENE SU SUSTRATO EN EL POSITIVISMO

METODOLOGIA

POSITIVISMO

1. BUSCA HECHOS O CAUSAS DE LOS FENOMENOS SOCIALES
2. LO REAL ES COMPLEJO, PERO ESTABLE. (SU SUSTRATO
EPISTEMOLOGICO) Y ASI ES POSIBLE HACER CIENCIA.
3. LA REALIDAD SE PUEDE MEDIR, SE PUEDE CONOCER

4. COMO INVESTIGADOR HABLO DESDE EL AFUERA/OBEJTIVIDAD. LA
CONSISTENCIA ES ESTABLE, DATOS SOLIDOS PROBLABLES,REDUCTIBLES
Y COMPROBABLES.


EN EL SIGLO XX: HEIDDEGGER PLANTEA ANTE ESTO, QUE LO REAL SERIA SOLO
LO MEDIBLE. LO QUE PUEDO MEDIR ES LOS QUE EXISTE. LO NO MENSURABLE
NO EXISTE ACASO?

El siglo XX, la post modernidad y las teoras deconstructivas.


Como llego a las hiptesis
Como trata las fuentes
Cual es su nocin de realidad?


MIRADA DEL COSMOPOLITISMO, ubicado en la globalidad. Relacion con el mundo. La
realidad y la realidad que investigamos. La sociedad tambin como un organismo vivo
(Spencer)

Para poder explicar la sociedad.
Como se entenda la realidad en la modernidad?
Y ahora?


La teora es una defensa de lo positivo. El conocimiento ciencia es un apoyo a lo
hegemnico y elitista.
Marx dice que el socialismo utpico. Basado en positivismo.
El conocimiento de los grupos religiosos son a favor del sistema es ideal y no real.
Marx Socialismo cientfico. Alejado de utopas.
La teora marxista es anti teleolgica. No se enfoca en la meta sino en el quiebre.
Establecer puntos de partida para poder en ella plantearse la meta. Contrario a
Hegel y lo que le importa es el resultado. A Marx le importaban los sucesos.
Cada parte de el explicar el resultado.
Una nueva filosofa transformadora y al servicio del hombre.
Marx es ser y existencia.
Y dice que la filosofa solo ha planteado diversidad de visones de mundo. Hay que
dejar de interpretar si no cambiamos nada.
Hay que ser un sujeto de cambio.// Nocin del investigador marxista. Importa el
cambio.
Webber. Se comprende y luego se cambia. El estado debe cambiar su relacin
con la sociedad y la gente. Y el materialismo dialctico son teoras contradictorias.
Dialctica hegeliana. Es una reconciliacin del espritu.
El ser se funde en lo social y se desenvuelve en el estado. El espacio pblico es
para la transformacin y el debate.
Marx dice que sobre el viaje del espritu que es un saber mitificado. Lleno de
ajenos.
Las relaciones poltica no so simtricas. Existe la lucha de clases.
Hablar de reconciliacin del espritu es engaarse.
Dialctica es dilogo.
Entendido como l paso de un estado de conciencia a otro hasta llegar a uno
supremo que considerar al estado como ente mximo
Marx dice que el viaje del ser debe ser bajo las condiciones reales existentes. Bajo
una dialctica real de confrontacin.
Construir procesos racionales desde lo real y llegara a un estado mximo de
conciencia en lo real y no espiritual basado en el pasado.
Marx y el anlisis de la relacin capitalismo - obrero.
Revisar el mtodo marxista.
Investigacin y exposicin.
La praxis de lo real llevar a la abstraccin y entenderemos la realidad y ser
estado mximo de conciencia.
Stuar mill y sus estudios contemporneos.
La confrontacin de lo crtico con lo positivo. Con los crtico que cuestionan.
La sociedad que germinara el cambio es la industrial despojada de lo material.
































EL ANARQUISMO COMO CORRIENTE NACE EN EL SIGLO XIX
Pero ya al principios del 1814 la gente crea derrotado al anarquismo.

La semilla revolucionaria de Francia y los valores democrticos son su base.
Libertad igualdad y fraternidad a la luz del anarquismo.
El sujetos en NOSOTROS mas que yo.

Al anarquista le interesa plantar la semilla.
Liberar a la naturaleza humana de las trabas de la misma sociedad, no tanto de las clases
como Marx sostiene.

Acepciones del anarquismo
La negativa ligada a un sinsentido y caos. Acciones violentas con fines violentos y
el estado es su objetivo final.
La positiva ligada al desprendimiento y liberacin de las reglas del sistema y cada
individuo debe formarse sin tener todo normado, la consciencia del bien socio
colectivo acta sin necesidad de ataduras y normativas.
Que desaparezca el estado y recuperar el derecho natural. Cuestionamiento del el
por qu de la civilizacin. Cuestiona el acuerdo que se hizo para formar sociedad.
Conectado con Rousseau y Hobbes.

Identificar y discernir los elementos contrapuestos a los ideales revolucionarios de una
burguesa ascendente y como traducirlos a un enfoque anarquista. La igualdad quita la
propiedad, tener propiedad es excluir. La igualdad seria una ilusin. Como acta en ese
caso la libertad? Desde el derecho, normas de la sociedad sobre los derechos y deberes
atentan contra la libertad en si. Lo que quita libertad es el derecho y a la igualdad la mata
la propiedad y a la fraternidad la mata la espritu social de competencia de estratificacin
de clases. // La ayuda mutua es el valor supremo del anarquismo: lo colaborativo.

Lo que quiere abolir el marxismo son las formas que toman las relaciones sociales en
cambio al anarquismo le interesa eliminar la forma de las clases. Le interesa abolir la
sociedad. Restituyendo el derecho natural de los hombres a gobernarse como les plazca.
La deuda del anarquismo es que no tiene desarrollo de una postura econmica como si la
tiene el marxismo.

Desde la relacin del ORDEN con el CAOS.
Desde el caos se instalan las posturas criticas. En el orden tenemos progreso,
continuidad, mirada cosmopolita y universalista.

Cual es la concepcin de progreso que tienen las posturas criticas? Dada que su
ontologa hace referencia al positivismo, lineal y ascendente.

En el anarquismo existen perspectivas intraducibles, cambian su valor y su sentido si
cambia la visin de mundo. Las criticas en el siglo XX quieren quebrar la idea natural de
progreso, que es discontinuo y particular.

El progreso, no solo aliena el acto del sujeto. El bien entra al mercado y la cosificacin del
capitalismo hace distancia de creador creacin, se destruye la nocin artfice y creativa se
difumina, el capitalismo cambia la naturaleza humana misma. El ser y la naturaleza
humana se alinean.

Si valoramos la existencia en lo que somos, cambiaremos la sociedad.
Revolucin y emancipacin son las miradas en torno a la naturaleza humana.

La postura de la criticas sobre el conocimiento
Seria normativo, el sujeto sometido a leyes, se le ve objetivista. Un nivel de anlisis
MACRO de la realidad, sin inters en el cambio social. La presencia del debate sobre el
conocimento y la defensa del orden social por parte de las leyes de teoras hegemnicas.
Una defensa de la sociedad frente al caos (presencia y legitimidad) . Como su antdoto, la
que contiene toda anarqua. La era contempornea segn Marx hace defensa de la
positividad. DE UNA forma de entender el mundo. Pasiva y objetivista.
La ciencia seria desde y por, y para los que gobiernan, no es comprometida con lo
social.


Y con lo social y el estudio de la sociedad.
Como lo mira el anarquismo y el marxismo?
Como abordan lo social?


M. WEBER,
DILTHEY
BAKUNIN
MILL, TEXTOS.
HABERMAS
Durkheim, Diderot. Horowitz


Marx: desarrollo de una teora econmica.
Anarquismo: ausencia de teora econmica.

La relacin de lo estable con lo mutable. Con la realidad.

LA DALECTICA ES EL MOTOR Y LA MUELA DEL PROCESO. una postura/estado
de consciencia real y superior. Entendiendo la razn por sobre lo real

lo que le interesa es desenmascarar la relacin entre la razn universal y el actual orden
de las cosas. Relacin tergiversada y legitimada que debe ser modificada. Para eso
debemos entender metodolgicamente la dialctica marxista.

La de Hegel es un saber mitificado desde la ilusin de que el espacio publico es un
encuentro en igualdad de condiciones, una falsa ilusin como dice Marx.

La poltica no es el camino para eso, en la poltica siempre hay desigualdad. Marx dice, la
realidad esta: estamos alienados. Y desde all debemos utilizar una razn nueva, al
servicio de la emancipacin. Es realista y racionalista, debemos entender.

El fin de la epistemologia debe entenderse sobre la compresin de la razn desde la
razn. En dialogo con lo real.

La idea de la dialctica instala hegeliana debe desterrarse, porque no trasforma la
realidad que opera en contradiccin con lo social. Ser capaces desde la accin, la
motivacin y los elementos que operan histricamente, en pro de el desarrollo de una
sociedad.

DOCUMENTO DEL MARXISMO:
La sociedad a ser un modo cooperativo.
No clases sociales, sino actores sociales. (Comte deca que las ideas se crean en la
diferencia. La diferencia social debe ser construida en base a quienes puedan dirigirla)

El paso de lo homo a lo hetero, esta basado en la relacin.

En lo colaborativo esta la respuesta.
Como lo entiende el anarquismo?

La moral capitalista, es la moral del beneficio propio


Teora va a las relaciones sociales
En la dialctica esta la contraposicin de la sociedad con el hombre.

El anarquismo esta mas lejos de la teora hegeliana de lo mas cerca que pueda estar de
la tica Kantiana.

El mtodo marxista analiza el objeto de estudio, desde lo simple para poder desprender
de sus elementos, los conceptos y despus las categoras, para conectar con lo abstracto
y a su vez en este mtodo ser capaces bajar a una metodologa de exposicin, para
reconocer y encontrar las contradicciones. Y as el trascurso de la historia. Y plantear
caminos para superar el conflicto. (el ser marxista es ser sujeto de cambio)

Actores y conflictos
Objeto de estudio
Y metodologa para estudiar la categora en conflicto.


EL PANICO A PIKETTY

Bakunin en relacin al desafo del anarquismo. La rebelin de la vida contra la ciencia,
contra el gobierno de la ciencia. Tambin seria un gobierno A derrocar. No todo lo que es
GOBIERNO es necesariamente autoridad.

Como entiende el anarquismo su objeto de estudio en relacin a la rebelin contra el
estado.

Idea anarquista: en funcin del anlisis de los principios de la reovlucion. L.I y F.
Da origen a los principios del liberalismo clsico adems de ser el anlisis de lo que hace
el anarquismo de estos principios.
Valor supremo del A: la cooperacin. Debisemos decir en funcin de este esque
entiende la sociedad en funcin de grupos cooperativos con ciertos derechos y que hacer
uso efectivo de los mismos.

El goce de ese derecho en el capitalismo es falso. Porque solo se pueden ejercer
algunos. Una sociedad construida en la ficcin. Vende la ilusin en los derechos plenos.

El anarquismo no puede entender sino como equilibrio de fuerzas, GOZAR LOS
DERECHOS ES APLICARLOS. En el anarquismo no hay libertad individual absoluta sino
que es una libertad intersubjetiva, con el otro soy capaz de acceder a la libertad.

LA FRATERNIDAD ES UN PRINCIPIO PARA LA IGUALDAD, SOLIDARIDAD CON EL
OTRO.


CHOMSKY, estructuras y el anarquismo. Al poder de hoy y sus estructuras no les interesa
que se entienda el anarquismo.

Las condiciones de contradiccin de los fundamentos de la revolucin debe reformarse.

Como ve la sociedad el anarquimos? EL INTELECTUAL O LA ACION?
Como se mira a cada uno? Cual es el aceptado?

El gran ideal del anarquismo que atenta contra la libertad y el desarrollo del hombre es el
ESTADO.


PIKETTY
leerREVISTA MERCADO NEGRO.




La vis es un devenir. Lialectiva marxista.
Idealismo vs.materialismo.












AYUDANTIA: MARXISMO Y ANARQUISMO

DIDEROT, anarquista como critica de la sociedad
Valoracin de un sistema de vida alejada de las normas y mas cercano al estado natural.


Principios FIlosoficos.

ZENON, repudiaba la omnipotencia del estado y su intervencin. Proclamo la soberana
de la ley total del individuo.
Repudio des estado platnico, realizacin de la ciudad celeste.

La supresin del estado a la vez se relaciona con las ideas de un libre mercado.
LIBERALISMO y NEO LIBERALISMO.

CRITICA AL MARXISMO EXTREMO.

Presupuesto bsico de marxismo.
Todo lo determina lo econmico.
Para Marx, el trabajo es el espacio de realizacin del hombre. Y el trabajo asalariado,
vender la fuerza de trabajo, la accin, martiriza el cuerpo, el trabajador lo usa para
alcanzar fines, causando la alienacin.

Concepto de ideologa, proviene desde el Sensismo del materialismo francs, ciencia de
las ideas. (descompuestas en sus elementos originarios, las sensaciones) Destutt de
Tracy fue el primero en hablar de eela en el 1817.

Para el MARXISMO responde a una FALSA CONSCIENCIA. Se emparentara con la
alienacin. Sistemas de creencias particulares de un grupo, creencias ilusorias. proceso
general de produccin de significados o ideas.
Lenin fue el error, la ideologa esta en la subjetividad, en las interrelaciones, en la cultura.
(para Gramsci un espacio de lucha) la batalla poltica es la batalla por las ideas, por la
cultura, por el sentido comn.













CRITICA AL MARXISMO CLASICO. Raymond Williams.
Las bases no pueden ser fijas a un rea o categora, sabiendo que la cultura es dinmica.
Internamente contradictorio. Marx es una lectura a la sociedad no una doctrina
econmica, es una lucha por los significados y la significacin.

La determinacin esta relacionada con la accin directa, las condiciones y los objetivos la
determinan.

La sociedad no es una cascara muerta, las hegemonas son luchas, los dominados
comparten y aceptan los mitos de los dominantes a partir del proceso de MEDIACION.
La cultura entendida como MEDIACION.

El marxismo clsico piensa la realidad como objetivo. Es un devenir, invierte a Hegel. Su
sustrato es que la realidad es objetiva. Si no veo el producto de mi ptrabajo, estoy
alienado. En su vertiente filodsofica, el marxismo es positivista y materialista.

Para llegar a una sociedad sin clase, como el anarquismo clsico, es la dictadura del
proletariado.

El marxismo clsico no tiene en su nocion la dinamicidad de la sociedad ue pretenda
cambiar.





























Aproximacin a las Ciencias Sociales: HUSSERL y DILTHEY

Traduccion de los hechos naturales, Comprensin de los sucesos del mundo


Dilthey
Ciencias del espritu: Ciencia del hombre, introduccin.

Ciencia como todo complejo de hechos espirituales que se han desarrollado en el
hombre histricamente
Se pone en la Divisin ciencias naturales/ ciencias del espritu, del hombre.
Oponer la visin positivista-mecnica a una mirada mas comprensiva. Desde la
psicologa y la historiografa. Las ciencias sociales se establecen como
autnomas de las ciencia s de la naturaleza.

Si bien Comte dice que la vida se rige por leyes inmutables, invariables ya sean
hechos de organismos vivos y procesos sociales, viendo la evolucin de los
hechos sociales podra captar leyes invariables y poder predecir comportamientos
sociales. Posicin que es criticada por el Marxismo: historia como devenir de
lucha y contradicciones entre las clases. Aunque igual, criticando la mecanizacin
del mundo, aun el marxismo tiene ciertos dogmas incuestionable. Que el hombre
es dado por los procesos de industrializacin. Seria un positivismo- critico.

Esa traduccin de las leyes naturales a las sociales, SON RECHAZADAS POR
DILTHEY. Su mirada es mas compresiva. Se antepone a las preocupacin real del
siglo XX de comprender los hechos sociales.

Investigacin basada en la descripcin y la hermenutica histrica. Que supere los
puntos de vista opuestos del positivismo naturalista y del espiritualismo tradicional.

Geisteswissenschaften.

Critica al intelectualismo: a una tradicin epistemolgica, metafsica occidental,
catalogndola de meramente especulativa-intelectual. El dice que el hombre esta situado
en una totalidad. El hombre es mas que pura especulacin intelectual, esta dado en su
contexto. Dilthey pone las bases para una forma de abordar el conocimiento que se usa
actualmente.

Reconoce a El sujeto cognoscente (Locke, hume y Kant) el cual , segn el , no vive sino
que solo materializa y se baa en su intelectualismo. Debe conocer el mundo, abrazando
y continuando mas all desde el trascendentalismo Kantiano, que dice: sujeto-todo,
mundo-nada). Entiendo al hombre como sujeto que habita un mundo histrico, es un ser
histrico, vive el mundo. No es fuerza ciega, es consciencia histrica, regido por voluntad,
principios y la bsqueda de principios que subyacen la voluntad. VIVIMOS POR QUE
QUEREMOS VIVIR.

Habla de una consciencia histrica. Una realidad que es histrica. Opera en el sentido de
consciencia fundamentante. Sin que ese fundamento necesite una ley. La teora del
conocimiento es una disciplina de las constantes de la consciencia la cual no puede
desestimarse.

Si bien la ciencia proviene y se fundamenta de la experiencia, esta experiencia tiene un
vinculo sensible, actante materialista corprea, con partes de la consciencia.


Dilthey, no siendo tan critico como el marxismo, vuelve al sujeto desde la psicologa y la
historia. El mundo pasa, el sujeto piensa y tiene la voluntad de conocer. el mundo
exterior es dado a la conciencia y estudia las emociones desde la consciencia


(Divisin - Empirismo/Racionalismo)

Husserl
FENOMENOLOGIA

Principio la sociologa del conocimiento, inspiro a Heidegger. La tradicin de un
mundo de significados, inter-subjetivo, la relacin del hombre y del contexto nace
con Husserl. Desemboco en el existencialismo de Sartre. Y en la semiologa.
Quiebre en la filosofa. RENOVACION

Fundados de la fenomenologa trascendental, renovacin de las filosofa como
ciencia estricta.
Sentido del mundo: REDUCCION EIDETICA

Superacin de la doicotomia Empirismo/Racionalismo

CRITICA AL PSICOLOGISMO

Que venia como herencia de un positivismo, un rgimen de sentido que no
sala de un positivismo de Hechos, apariencia de inteligibilidad.
casi como solucin al positivismo, ciencia o apariencia de hechos.
Comte es mintiendo. Los hombres no son objetos.

CRITICA A LA FISICA DEL ALMA

El materialismo del mundo natural no puede ser comprendido ni criticado desde si mismo.
El hombre no es objeto, el sujeto no es objeto ES CONSCIENCIA: SUJETOS
COGNOSCENTES. En el positivismo es un contrasentido Fundar la verdad de la
constitucin una especie, es bajar a un hecho. Contradictoriamente a el carcter
individual de los hechos.
No puede haber una ciencia predictiva de los hechos del hombre.
En el fondo Husserl esta recuperando la filosofa.





CRITICA AL EMPIRISMO, positivismo lgico.

Su base como la experiencia es la nica fuente de verdad de cualquier
conocimiento, pero Husserl dice que proporciona lo contingente y singular, no
puede ser llevada a una concepcin filosfica, universal.
El empirismo no puede auto comprenderse. El sujeto tiene consciencia. Y la
consciencia lo hace libre. Se emparenta con KANT y con DILTHEY.

Tenemos una consciencia intencional, no como la de Dilthey que es histrica. Que
apunta a objetos y cosas. Que no tienen relacin con la consciencia. No es
especulativa (ciencia dirigida a los objetos de la consciencia)
el sentido que le podemos relevar a un objeto segn como lo piensia la
consciencia. Imaginado por fantasa y recobrado por la memoria. La consciencia
percibe mundo.

Acedemos al mundo desde la consciencia.
Sijeto trascendental, importancia de sus estados psquicos, capacidad de conocer.
En la esferamentl significamos el mundo
Principio de intencionalidad, elucidacin del sentido. El sujeto significa, operando
con intenciones. Desde o que percibe.

La fenomenologa quedara definida como
la descripcin eidtica de la vida trascendental del yo

Gramsci: todos somos filosofo regidos por lo hegemnico: ideologizados.

Podemos estudiar estado anmico y emociones del sujeto en su relacin con la cultura, la
historia y el contexto

Critica la matematizacion del mundo por parte de Galileo, pero la matemtica es solo una
parte de las formas de comprender el mundo.

















Como trasformamos esto en ciencia?
Como las cosas estn posicionadas en la sociedad y el sujeto en su consciencia.

La mente no esta hecha para el estatismo absoluto de los conceptos ni para la fugacidad
de las sensaciones.

HAY UNA REVOLUCION EIDETICA

para conocer la escencia de las cosas.
Criticando a la apariencia de los objetos y el ensimismado espritu especulativo del
positivismo.

El EPOJ, suspensin del juicio.

Debemos despojar de hechos y fenmenos, los prejuicios, conceptos y tradiciones.
Percibir el hecho en esencia y puro. Para conocerlas como tales debemos modificar
nuestro modo ordinario de vivirlas, ENTENDER.

La actitud natural esta cargada de interpretaciones, admitidas como validad, prejuicios,
intelectualizaciones, confusiones que afectan el entendimiento. El resultado de la epoj
fenomenolgica la intencin se desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en
la consciencia, a los fenmenos en sentido fenomenolgica. Solo as, segn, Husserl
llegamos al conocimiento verdadero.

No hay teora concebida como principio de los principios. Tomarlo como seda y dentro de
los limites que se da.

EL CONOCIMINENTO VERDADERO SE DA EN LA CONSCIENCA EL EPOJE ES
INTUICION E INSTINTO DE LA CONSCIENCIA.

El mundo no es independiente de quien lo conoce, porque el sujeto habita un mundo de
significados. La escencia de las cosas no esta en las cosas, esta en hombre.

Mas que una divisin entre lo pensado y el pensante. Hay una correspondencia.













CATEDRA

WEBBER.

Como poder en un mbito compresivo/subjetivo, ser objetivo?
Que le preguntamos a la relidad? Que esperamos de ella?

MARX denuncia la relacin entre el orden social y el racionalismo universal. La
denuncia del status quo. Propone como camino contrario a esta relacin. LA
DISCONTINUIDAD y la PARTICULARIDAD. Que deviene en en la RUPTURA.
De formas de conocer, entender y abordar la realidad.

La meta es desentraar la dialctica instalada. (la hegeliana). El espacio de
ruptura es el que permite defender el ideal de la revolucin. La forma
epistemolgica de emprender la realidad es la que permite no rechazar la idea de
revolucin.

SPECNCER dice que no le molestara el cambio social,
si en ese caos que transforma, violencia e incertidumbre
vaya a desembocar en un estado social superior y no
mas caos.


Imre Lakatos,

Historisista hngaro. Segunda mitad del XX. Critica al
marxismo como regrevisa

Teoras Regresivas, las que se adecuan a los hechos.
En cambio a las Prograsiva, la cual tiene un nivel mayor
de predectibilidad y estudio. Las que se antepone al
hecho. La que mira y se proyecta.
Aun asi puenden mutar de una a otra.

Cuando endentemos lo particular, es en la relacion con sus partes. Hay que el
progreso de sus partes para admirar el resultado.

EL PANTEISMO MISTICO DE HEGEL;
CRITICA DE MARX:

Metodologa
1. primero elegir la perspectiva, y estudiar como abordarla y como la abordo.
2. entender las implicancias filosficas integradas en esa perspectiva elegida.
3. Entender el valor de la metodologa.

El marxismo es una metodologa cuantitativa o cualitativa?

Familia y Trabajo como pilatres del hombre para el marxismo ortodoxo mas el
agregado de la Vida cotidiana.


Desde el XIX el positivismo, el anlisis cientfico de los social.
Comienza en el pensamiento ilustrado, dando paso a un positivismo natural y otro
social. El evolucionismo como orientador del conocimiento del desarrollo humano.

Marcado por contextos socio polticos 1848 -1864 la sociedad industria prefigurada
en la primera mitad del siglo XIX.

El asentamiento de la burguesa y la consagracin del proletariado. Estos contexto
le dan mas espacio y valor a las corrientes mas criticas. Cuestionamiento del
orden social positivo, el concepto de progreso, la forma y legitimidad de la ciencia
hegemnica.

Pone en en valor pensar cientficamente la sociedad
Y organizarla

Como somos capaces de pensar cientficamente ese orden y esa forma de
ordenar.

Las corrientes criticas cuestionan la instalacin de la sociedad, promoviendo el
ideal de volver al orden natural del hombre. A la vez de que algunas dicen que es
irreversible el cambio al orden natural, y que no podemos mas que desarrollar o
romper el sistema desde la base de la sociedad industrial.

El marxismo se sienta en medio, con un racionalismo, una teora econmica para
analizar el orden social, ideologa, valores culturales, y el tema de la ciencia.

Es ineludible el desarrollo de lo social en lo cientfico, como lo fue la historia, el
arte y la esttica en los siglos pasados.

Las leyes, las normas, las convenciones, son herramientas de organizacin social.
Se pueden pensar dos caminos: o dos interpretaciones del orden social y a la vez
dos metodologas.

Corriente positivista: Durkheim
Corriente comprensiva.

Se les entenda como oposicin, pero podemos pensarlos hoy, como una relacin
donde se entrecruzan aristas de las metodologas.

Crisis de la epistemologa y los grandes relatos.


El desarrollo del conocimiento, de su estudio y su relacin con lo social, ha
desembocado en un mundo donde todo se puede defender a la vez de coexistir
todas las metodologas. (mi visin, al mundo no le importa el conocimiento, se
convive por que hoy es una reliquia, es taxidermia).

M HOLLIS.
Desde la estructura y desde la accin. Para comprender las teoras sociales.

El marxismo parte en la estructura y baja a la accin.
La corriente naturalista interpretativa, parte de la accin hacia la estructura.

El nivel de anlisis y acercamiento dependen de camino.

Grounded theory.
Hacemos teora desde la base sobre la marcha.
Lo interpretativo es una metodologa amoldable a la experiencia, de hiptesis
flexible. La hiptesis emerge.

Al final esta: la crisis de la verdad.

En cuanto a episteme no existe, aunque es distinto renunciar a ella como mtodo.
La verdad no representa lo real ni lo har, nos podemos acercar a ella en la
ciencia. Los fenmenos sociales complejos, multivariados, dan cuenta que es
imposible (en la epistemologa contemporneo) el que afn clsico del METODO
NO SE ENCONTR.

La verdad no existe.
Debemos buscar nuevos caminos, de como poder manejar estar realidad diversa
y compleja y nos pongan a la vez en otro escenario desde el cual la realidad social
ser mirada.

Poder determinar y conocer el conocer. Ese es el objetivo epistemolgico de
ahora. El estado de consciencia da cuenta manifiesta de intencionalidades y
motivacin del sujeto en relacin con otros y con la realidad.

FREGE. Como poder reconstruir circuitos y estados de consciencia que permiten
al cientfico conocer la realidad. Desde la ciencia como estructura mental
cognitiva. Dar cuenta de la trayectoria que hace al sujeto plantearse una hiptesis
u otra.

El neo positivismo, reconocimiento / definicin / relacin con lo social-
fundamentando lo existente. Mas que dar con su origen. La ciencia no es
descubrimiento hoy, sino justificacin.

La estructura de la mente es un objeto de estudio al dar cuenta de cmo
conocemos.


ACCION SOCIAL

Durkheim y la accin social (como cosa) (texto: SUICIDIO)
y la de Webber (accin social con un sentido, en funcin del otro)

berger y luckmann.


1. Cual es el objetivo del objetivismo?, el resultado y la determinacin de leyes
universales que respecto a los fenmenos, los predice y lo explica.
Formulacin de leyes. Relacin externa. En sus criterios de validacin.
Obetiva y estatica. Independiente, interrelacionada. El mtodo es el vinculo
del sujeto con el objeto.

Durkheim y la teora de la doble consciencia. La idea coactiva en el vinculo/
mtodo. Obligamos a la realidad estudiada a responder a los moldes de la
ciencia. Como pasa con la estructura del orden social, son mas que
convenciones, alienado en el momento en que las estructuras te coartan.
De lo que quiero y lo que no puedo, de una posibilidad.


2. Corriente comprensiva, lo analiza en su proceso, la relacin de las partes.
Describir y comprender. Interpretativa. Su carcter ideogrfico. Interna. Del
sujeto. En sus criterios de validacin. . Subjetiva. Dinmica.


FENOMENO DE LA CULTURA LIBRE Y DE RESISTENCIA










LINKS

http://www.taringa.net/posts/offtopic/16399115/Parcial-de-Sociologia-Marx-
Durkheim-y-Weber.html

http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/11214268/Sociologia-
de-la-Religion-Durkheim-y-Weber.html

http://html.rincondelvago.com/las-reglas-del-metodo-sociologico_emile-
durkheim_1.html

http://html.rincondelvago.com/las-reglas-del-metodo-sociologico_emile-
durkheim_2.html

http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/durkheim/indice.html

http://www.uia.mx/actividades/publicaciones/iberoforum/2/pdf/david_lorente.
pdf

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99722265005

http://www.academia.edu/3831251/Conceptos_Sociologicos_Fundamentale
s_de_la_Lectura_Economia_Y_Sociedad_de_Max_Weber

http://teoriasocialflacsoec.wordpress.com/2012/12/24/resena-de-max-
weber-y-la-accion-social-economia-y-sociedad-por-karen-ortega-reboucas/

http://misociologia.blogspot.com/2004/03/economa-y-sociedad-de-max-
weberpor.html

















EMPIRISMO LOGICO
entre finales del siglo XIX y principios del XX

Antecedentes de la corriente: Desarrollo y anlisis de la lgica en tanto ciencia
formal y el surgimiento del debate sobre la relacin lgica - epistemologa y ciencia
- epistemologa.

Pretendiendo armar un panorama definitorio de la ciencia desde sus aspectos
metodolgicos, su tesis mas ms conocida es

un enunciado es cognitivamente significativo slo si posee un mtodo de
verificacin emprica o es analtico tesis conocida como "del significado por
verificacin", donde los nicos que pueden alcanzar esta tesis son la ciencia
emprica, la lgica y las matemticas.

La filosofa por tanto, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de
proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la
ciencia.

El objetivo es entender la ciencia como lenguaje formalizado y el anlisis de las
relaciones entre enunciados y su estructura.

La forma de los enunciados mas que su contenido, se basa en un lenguaje formal.

Justificacionismo
Induccin
Estructura/teoras como sistemas formales
La explicacin cientfica
Rechazo al psicologismo.

La ciencia es una estructura lgica, en tanto lenguaje formal.

En el historicismo, en cambio, es la estructura histrica.
En tanto proceso
Descriptiva y no normativa.

Se tiene sabido que el conocimiento avanza sin detenerse
Interesa: El contexto de justificacin

No le interesa el contexto de descubrimiento, ni el progreso cientfico en tanto
categora epistemolgica. Que la ciencia avance y como lo hace no es algo
para preguntarse, porque esta ah.



Rechazo al psicologismo

no interesa elucubrar o plantearse hiptesis/explicaciones para la llegada de los
investigadores a un conocimiento cientfico.Esta es una ciencia que corrobora, verifica la
validez de esas hiptesis. Ponemos en cuestionamiento el ideal de verdad.


Teoras como sistemas formales

Anlisis emprico de las proposiciones.
Argumentar, Hacer el contexto de justificacin.

Anlisis lgico de los enunciados.
La forma en que es construido, si es coherente, etc.


Que pasa entonces con los principios no cuestionados de VERDAD en el conocimiento
cientfico?

Hay surge la INDUCCION. La cual no preserva la verdad por que en su
constitucin es una inferencia falaz. Porque se basa en una probabilidad. Tiene
que ver como una implicacin contrastadora, encontrar evidencias desde la
inferencia. A mayor evidencia, mayor probabilidad de la ley. Mayor certeza de la
ley.

Asi, surge una Nueva filosofa de la ciencia que ataca la ciencia tradicional.


El funcionalismo prescribe lo social como debe ser y no desde lo que ocurre.
Su mtodo de explicar cuantitativamente los hechos es positivista porque quiere
cuantificar lo social. El cambio social revolucionario no es posible dado el
conservadurismo establecido casi biolgicamente. La mayor parte de la nocin de
la comunicacin viene entablada desde la tradicin funcionalista.

Merton dice: La ciencia tiene un rol en la sociedad y es autnomo.
El Historicismo rebatir esta nocin respecto al conocimiento: Los hechos
sociales no pueden tener el mismo peso epistemologico que los hechos
naturales.
Lakatos, Kant, Postmarxismo. Adorno. Horkeimer

Teora crtica - Frankfurt.
Al margen de la creacin terica actual
En la periferia intelectual de la poca.
Antecedida por el marxismo.
Todo esta en lo material y eso lo determina todo, el realismo surge de algo
material y esta subyugado a las instituciones alienantes.

Despus de Gramsci se toman la nocin social constructiva de las ideologas,
contraria al leninismo sper-estructural.
Las condiciones materiales y la explotacin del hombre oscurecen la
realidad. Ambos factores deben transformarse en medios productivos para liberar
al hombre. La realidad no es natural esta construida bajo el trabajo consciente y la
explotacin del hombre. En el deseo esta la huella del trabajo consciente del
trabajo materialista.
Miran el psicoanlisis porque les importa los estados cognitivos de la mente.
Los lugares siempre estn intervenidos.
La critica fusiona el marxismo con el psicoanlisis. Para entender que la
realidad esta en las consideraciones de quienes actan en la sociedad. El
capitalismo no solo es lo econmico-feudal sino que tambin la disposicin del
ciudadano.
La autonoma del cientfico es una ilusin creada por la burguesa para seguir
al alero del estado. Sus actividades son en bien de una sociedad de la que
depende y son meramente tericas.
Horkeimer y La ciencia que no es autnoma. El conocimiento es un bien
transable.





Esto Se puede cambiar?
Segun la teoria crtica, el cientfico tiene un compromiso con la sociedad y sus
cambios.

No piensa en leninismo, sino que en instaurar una vida social racional y critica, no
una razn instrumental. As la critica toma el sujeto trascendental de Kant y la
comunidad del marxismo.
Se hace en la praxis y es el nico modo pata cambiar el orden presente.
propone un mtodo cuantitativo, ocupando como instrumento la Sociologa desde
una ptica marxista.
Falsacionismo
Buscar contradicciones debilidades y la barbarie del capitalismo. Popper y el
falsacionismo. Tengo certeza de que algo es falso.

Reconocer las formas de opresin.
Ambas corrientes ocupan lo cuantitativo pero uno busca mantener y la critica
derrumbar el estatus quo.
Historicismo hace una crtica a como la ciencia se a pensado a si misma y el
racionalidad de Comte y el estado positivo.
El Historicismo y la teora crtica se entroncan al definir la autonomia del cientfico.