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EDICION NUMERO 144 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

EL DA DESPUS


El Gozo de una Mitzv

En el ao 5679, durante la primera Guerra Mundial, no
haba etrogim, pues no era posible traerlos desde fuera
del pas. nicamente el Rebe Shalom Ber de Lubavitch,
quien viva en ese tiempo en Rostov, tena uno, gracias a
los esfuerzos de uno de los jasidim. Obviamente, todos
en la ciudad fueron a realizar la bendicin sobre el etrog
del Rebe y todos los hicieron en presencia del Rebe.

Un jasid lleg a Rostov en Jol HaMoed Sucot a
pronunciar una bendicin sobre el etrog. Despus de haber cumplido la mitzv, el jasid
dijo con alegra y satisfaccin, Ah, gracias D-os! El Rebbe le dijo: Que Hashem haga
que la alegra de la mitzv brille durante todo el ao.

Cortesa: es.chabad






















AHAVAT ISRAEL
ESHET JAIL SEFARDI

Un espacio de mujeres y para mujeres
Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.

Escrbenos al mail: bet_israel_ecuador@yahoo.com
Lulav, Tor y sabor



Adaptado de las obras del Rebe de Lubavitch, por Rab Alter Ben Zion Metzger

Uno de los ms importantes aspectos de Rosh HaShan y Iom Kipur es que constituyen una fuerza
unificadora de todas las almas judas. Durante estas fiestas, los judos sirven a Di-s con el aspecto
interior del alma. Dentro del plano de esta dimensin elemental espiritual interior, todos los judos
son iguales unos a otros.

Luego, esta unidad de todo el pueblo judo se manifiesta abiertamente en Sucot y se ve reflejada en
el comentario del Midrash que dice que las "cuatro especies" el etrog (un fruto de los ctricos), el
lulav (una rama de palmera datilera), el hads (mirto) y la arav (sauce) usados ritualmente por los
judos durante Sucot, son alusivos de cuatro diferentes tipos de judos.

El etrog, una fruta ctrica, al poseer sabor y aroma, se compara al judo que posee "sabor" Tor , y
"aroma" mitzvot y actos virtuosos . El sabor es equiparado al conocimiento intelectual de la Tor
porque ste requiere de gustosa comprensin y maestra, resultando gratificantes para el erudito
laborioso. El ms sutil sentido del "olfato" se compara a las mitzvot, el cumplimiento de los mandatos
de Di-s, pues el nfasis primario al cumplir mitzvot no est puesto en su comprensin racional sino
en la obediencia a Di-s.

El lulav, o rama de palmera datilera, se compara a otra clase de judos. Tal como el rbol de dtiles
tiene sabor pero no perfume, del mismo modo entre los integrantes del pueblo judo se puede
encontrar a quien posee conocimientos de la Tor pero carece del perfume los buenos actos.

Perfume sin sabor son las cualidades del mirto hads. Los individuos que tienen actos virtuosos pero
estn desprovistos de Tor se comparan al hads.

Los otros judos, deficientes tanto en Tor como en actos virtuosos, se comparan al sauce, la arav,
que no tiene ni sabor ni perfume.

"Y Di-s declar", concluye el Midrash, "que sean todos atados juntos, en un manojo, y que expen, o
enmienden, uno por el otro".

La ms superior de las "cuatro especies", como lo indica el mismo Midrash, es el etrog, al poseer
ambas cualidades de sabor y aroma, representando a los judos que poseen tanto Tor como
mitzvot.

Esto sugiere una pregunta: La bendicin que se recita sobre las Cuatro Especies menciona
nicamente al lulav, y no al etrog. Por qu habra de superar el lulav, que slo tiene sabor, al etrog
que tiene tanto sabor como perfume?

Dado que "sabor" representa el estudio de la Tor, y "aroma" es equivalente al cumplimiento de
mitzvot, la observacin del efecto mstico de ambas esferas del quehacer judo nos permitir
responder este interrogante.

La explicacin de la diferencia, en el plano mstico, entre la Tor y las mitzvot (los mandamientos), es
la siguiente: Las mitzvot se describen en el Zohar como "los rganos del Rey (Di-s)", mientras que
sobre la Tor se declara: "La Tor y Di-s son totalmente uno". La diferencia entre una definicin y la
otra es que aunque los rganos estn subordinados al alma de modo que cumplan naturalmente sus
deseos, no constituyen el alma misma. Similarmente, el cumplimiento de mitzvot por parte del judo
indica y expresa su sumisin a una voluntad superior. No obstante, mientras el hombre ejecuta la
mitzv, retiene su propia identidad independiente, y no llega, para decirlo de alguna manera, a estar
totalmente fusionado en la unidad de Di-s. El es un judo haciendo una mitzv. Pero en el estudio de
Tor que comprometen la comprensin y el entendimiento, la mente del judo capta, como si fuera,
"la sabidura de Di-s", al grado de que el intelecto de ese hombre pasa a convertirse en un intelecto
de Tor, estando as unido totalmente a la sabidura de Di-s, y "Di-s y Su sabidura son uno".

La cualidad superior del estudio de la Tor frente al cumplimiento de mitzvot es el carcter de la
unidad con Di-s que se obtiene; por lo tanto, cuanto mayor es el alcance de la ansiedad de un judo
por estudiar y comprender la Tor, mayor ser la unidad con Di-s que lograr. Por esta razn, una
persona totalmente dedicada al estudio de la Tor, con la exclusin de cualquier otro inters, no
importa cun noble, es descripto como un lulav que "posee slo Tor y no acciones virtuosas".

Necesariamente debemos explicar qu significa la supuesta carencia de "actos virtuosos", pues
obviamente se trata de un individuo que tambin cumple mitzvot y realiza actos virtuosos. Pues si no
fuera as, y su ocupacin en la procura de Tor fuera con la exclusin de esforzarse en el
cumplimiento de actos virtuosos, este hombre pasara a la categora de "uno que declara que posee
nada ms que Tor" del cual la Mishn expresa enfticamente que "hasta de Tor carece". Pues es
evidente que los buenos actos son el significado de la Tor.

La personalidad al estilo del lulav, entonces, es la de quien observa tambin las mitzvot y realiza
actos virtuosos, pero estos son slo en la medida de sus deberes personales. Fuera de ello, toda su
energa y tiempo disponible est dedicado al estudio de la Tor, cosa que constituye su
preocupacin e inters primarios. La persona descripta como "etrog" est abocada principalmente a
esfuerzos adicionales al del estudio de la Tor. No obstante el hecho de que estas acciones son el
cumplimiento de la voluntad de Di-s, este hombre se vincula y unifica con Di-s mediante las mitzvot
que son slo "los rganos del Rey", de un rango menor al de la unidad con Di-s obtenida mediante el
estudio asiduo de la Tor. A ello se debe que en el recitado de la bendicin sobre la mitzv de tomar
las "cuatro especies" se destaque al lulav, dado que ejemplifica el potencial de la unin total del judo
con Di-s logrado con el estudio totalmente dedicado de la Tor.

En lo que concierne a nuestra propia conducta personal, podemos ver que la Tor debe estudiarse al
estilo de lulav: cuando uno estudia Tor debe comprometerse totalmente a su estudio sin dejarse
distraer en absoluto por ninguna otra cuestin. Esto es vlido no solamente para los estudiantes de
una Ieshiv o para eruditos de toda la vida cuya preocupacin est puesta por completo en el estudio
de la Tor, sino, como se dijera arriba, que cada una de las "cuatro especies" ha de combinarse en
una entidad integrada totalmente nueva. Habrn de integrarse a tal grado que cada especie
individual posea ahora no slo su propia cualidad nica, sino, adems, la cualidad superior de las
otras especies de judos. Aquellos judos que estn en la categora de arav, "ramas de sauce",
desprovistos de sabor y aroma, pueden impulsarse a s mismos al grado de estar, en ciertas
ocasiones al menos, tambin en el plano de "lulav" estudiando Tor de un modo de unidad total con
Di-s.

Ya sea si son 5 minutos por semana o 10 horas al da, se trate de un adulto o un nio, una persona
versada o ignorante, esta experiencia es posible mediante el estudio de la Tor. Para nuestros nios
y jvenes en particular, se trata de una experiencia esencial para su identidad juda.

As, tambin en la observancia de sus mitzvot se notar un progreso sustancial, hasta ejercer
finalmente su influencia en los aspectos cotidianos mundanos de la vida del individuo de modo que
tambin ellos se vean caracterizados por el principio (Proverbios 3:6) "Concelo (a Di-s) en todos tus
caminos" la conciencia de Divinidad en cada una de las actividades diarias.

Cortesa: tora.org.ar


































Horarios de Sinagoga Derej Torah
Rezo:
Tefilah Shajarit de Lunes a viernes: 8:00 AM.
Shajarit Shabat: 9:00 AM.
Shajarit Domingo: 9:00 AM.
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Arvit: Al concluir la clase.
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Hebreo
Lunes: 7:00 PM.
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Mishn Torah
Miercoles: 6.00 PM
Jueves se dictaran clase va Skype para todos nuestros
amigos de los diferentes pases de nuestra mayscula
Amrica.

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Si deseas estudiar hebreo en un nivel inicial o un
nivel avanzado puedes disfrutar de nuestro curso
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Sinagoga Derej Torah, y que forman parte de la
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El curso tiene un costo mensual de 50 mil pesos
mensuales.
Te Esperamos!

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:
Delfina hija de Ermelina

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:
Julia Arenas hija de Elvira
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Este Boletn es publicado de manera gratuita, y se logra su publicacin gracias al apoyo de los comunitarios de la
Sinagoga Derej Torah y los estudiantes del Centro De Estudios Judos Rab Mosh Ben Maimon en la ciudad de
Medellin.
Si deseas pautar con nosotros escribe al mail boaz_sphardi@hotmail.com.
Jag Sameaj













El poder de la alegra

Extrado de Anatoma del alma
El corazn es el asiento principal de la alegra.

Likutey Moharn I, 24:2.
De todas las emociones del hombre, la alegra es la ms estimulante y
tambin la ms esquiva. Aqul que siente alegra en el matrimonio, en su
trabajo y en su medio querr continuar productivamente en ese sendero
elegido. Por el contrario, la depresin, lo opuesto a la alegra, es el peor
enemigo del hombre y el obstculo ms grande para sus logros.
El Rebe Najmn ensea que la alegra y la felicidad pueden liberar a la
persona de las restricciones que la aferran al mundo material. "Uno no puede
alcanzar ishuv haDaat [calma mental, serenidad y cuidadosa consideracin,
juicio sobrio] salvo que logre primero un estado mental de alegra" (Likutey
Moharn II, 10).
Esta alegra a la cual se refiere el Rebe Najmn no es una "risa superficial" o
un estado general de diversin. Debe ser una poderosa alegra que penetre las barricadas que han
sido establecidas por los muchos problemas y confusiones de la vida y que pueda as encontrar su
camino hacia el corazn. El versculo nos dice (Isaas 55:12), "Dejarn [el exilio] con alegra.." . Con
alegra podemos dejar detrs nuestras frustraciones y esperar la ayuda y la salvacin de Dios.
El poder de la alegra es tan intenso que puede hacer que uno llegue a percibir una revelacin de la
Divinidad dentro de su corazn. El Rebe Najmn ensea adems que, en un sentido, la Divina
Presencia corresponde a la alegra del corazn. Aqul que cumple con las mitzvot con alegra eleva

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:
Alfredo hijo de Blanca.


Lo que es odiado a ti no
se lo hagas a los dems.
Hilel
a la Divina Presencia desde su exilio (Likutey Moharn I, 24:2; ver
arriba, Captulo16). De esta manera, se es capaz de "ver" a Dios,
pues Su Presencia se revela!
Pero la depresin, la ms comn de las aflicciones de la humanidad,
se cruza en el camino. Ya hemos visto cmo la depresin surge
desde adentro - tanto desde el deseo de excesos como de las
expectativas poco realistas de perfeccin (Captulo 19). Cuando la
persona experimenta un "mal da," sus emociones se deterioran;
surge la ira y se desgastan los nervios. La persona cierra automticamente su mente y su corazn a
todo sentimiento potencial de alegra. Y aunque en ese momento busque activamente la felicidad,
esta tiende a evadirlo.
Ensea el Rebe Najmn que de todas las devociones necesarias para servir a Dios, la alegra es la
ms difcil de alcanzar y, una vez lograda, la ms difcil de mantener (ver Sabidura y Enseanzas
del Rab Najmn de Breslov #20). Cuando uno se encuentra acuciado por las dificultades, rodeado
de problemas financieros, familiares o de salud, parecera no haber otra alternativa ms que caer en
la depresin. Pero precisamente en ese momento el corazn debe ser el asiento de la alegra. Como
"jefe del estado mayor" del cuerpo humano, el corazn tiene la capacidad de superar las penas y la
depresin; l puede volver a despertar nuestro espritu e inspirarnos a retomar nuestras
responsabilidades en la vida.
El Rebe Najmn ensea que este fenmeno puede advertirse en innumerables situaciones. Cuando
la persona siente una intensa alegra, puede llegar al punto en que comience a bailar y aplaudir. Este
espritu proviene de un corazn alegre (Likutey Moharn I, 10:1,6) pues cuando abunda la alegra, se
eleva el espritu. Las manos y los pies reciben mensajes positivos desde el corazn y actan en
concordancia. Ms an, nos dice el Rebe, "un corazn pesado [lleno de tristeza, de envidia, etctera]
genera un rostro triste," mientras que "un corazn alegre mejora nuestro aspecto!" (Likutey Moharn
I, 60:6; ver ibid. II, 5:11).
Jaim Kramer y Abraham Sutton











FELIZ FIESTA DE SUKOT!

De parte de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.































Cuidemos cada una de nuestras palabras.
Lashon Hara equivale a asesinato.




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