"Esto Creemos"

Nuestra Fe Biblica, Apostolica, y Reformada

Autor: Esteban Brauning
Un Libro de Estudio del Nivel Bsico de La Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana, Inc.
Publicado 1999
CONTENIDO
Leccin 1:"Cul es la Base de la Iglesia ?"
Leccin 2: El Credo de los Apstoles: Declarando Nuestra Fe
Leccin 3: Dios el Padre, el Hijo , y el Espritu Santo
Leccin 4: La Iglesia y la Salvacin
Leccin 5: La Reforma
Leccin 6: "Sola Escritura"
Leccin 7: "Sola Gracia"
Leccin 8: "Sola Fe"
Leccin 9: Los Cinco Puntos del Calvinismo: Base y Enfoque
Leccin 10: "La Depravacin Total"
Leccin 11: "La Eleccin Incondicional"
Leccin 12: "Expiacin Limitada"
Leccin 13: "La Gracia Irresistible"
Leccin 14: "La Perseverancia de los Santos"
Conclusin: Un Reto para la Iglesia de hoy
Bibliografa:
LECCIN #1 - "Cul es la Base de esta Iglesia?"
"Cul es la base de esta Iglesia? Esta pregunta fue planteada a un joven misionero norteamericano, quien
estaba impartiendo un taller para los miembros de un comit de una iglesia latina americana. Cuando
llegaron al tema de la doctrinal y surgi esta pregunta, no podan seguir ms. Los hermanos queran saber:
"Cul es la base de esta Iglesia?"
La Doctrina Reformada
Muchas personas han preguntado sobre este punto. Muchas veces, la pregunta ha sido planteada a los
misioneros norteamericanos que trabajan con las iglesias en american latina. Y con mucha razn! Muchas
veces, son los misioneros que dirigen mucha de la capacitacin y entrenamiento de los lderes. Hay que
saber cul es la fuente de la cual uno est tomando. Cada un debe saber en qu est, especialmente cuando
tiene que ver con el Reino de Dios y la Salvacin. As, es legtimo preguntar a los misioneros sobre su base
doctrinal. El liderazgo de las iglesias ha permitido que los misioneros se encarguen de la preparacin de los
materiales de estudios de todos los niveles de la iglesia. Por eso, presentamos este estudio sobre la fe
www.iglesiareformada.com
Biblioteca
reformada.
La misin, que se llama "Misiones Mundiales de la Iglesia Cristiana Reformada de Norteamrica", tiene una
base, en la cual se fundamenta la doctrina reformada. Esta doctrina es la que se presentar en este librito.
Asi las iglesias pueden definir y entonces declarar pblicamente lo qu es que ella cree, para que la doctrina
reformada se extienda en este pas. Todos debemos participar en este proceso.
Creencia y Doctrina
Sabemos que en la iglesia existen varias bases doctrinales, dependiendo del trasfondo de cada iglesia, lder,
y persona. Hay Bautistas, Pentecostales, la Iglesia del Nazareno, etc. Entre hermanos cristianos hay mucha
diversidad en doctrinas, aunque lo bsico de la fe no cambia. Los detalles de la doctrina cristiana son muy
extensos y variados, pero lo bsico no cambia. Pero, cmo llegamos a definir una base doctrinal unida entre
la iglesia?
La creencia autntica nace en cada uno cuando el Espritu Santo lo convence de la verdad a travs de las
Escrituras; pero no es suficiente mantener una creencia individual. Estamos juntos en el Cuerpo de Cristo, y
tenemos que confesar nuestra fe juntos. Debemos tener una fuente, o sea, una base en comn desde la cual
podemos comenzar. El propsito de este estudio es el de presentar a la Iglesia en general la base bblica de
la doctrina reformada.
EJERCICIO:
Cada participante del seminario puede tomar varios momentos para leer y contestar las siguientes preguntas
personalmente:
1. Es usted un cristiano reformado?
2. Qu significa la palabra, "reformado"?
3. Por qu es usted reformado?
La Unidad de la Fe
Algunos en la iglesia han dicho que, "No debemos hablar de la doctrina, porque esto va a causar divisiones
entre nosotros." Entonces, qu debemos hacer dado las diversas doctrinas en la iglesia? Callarnos, y no
hablar de la doctrina? Pues, si no hablamos de la doctrina, cmo creceremos en gracia y conocimiento,
como nos implora el apstol Pedro en el texto que aprendimos, II de Pedro 3:18? Y cmo aprenderemos
para no ser como el hombre descrito en Santiago 1:23, quien contempla solamente su propio rostro?
Debemos obedecer al versculo 25 del primer captulo de Santiago, y mirar atentamente en la perfecta ley, y
perseverar en ella.
El Espritu Santo es quien nos gua a toda la verdad, segn Jesucristo(Juan 16:13). Lo hacer al iuminar la
Palabra de Dios para nosotros; sin embargo, nadie puede pensar que ya sabe y domina la totalidad de la
doctrina cristiana. Podemos aprender de otros creyentes, a quienes el Espritu Santo ha tambin enseado.
Con la mente y el corazn abiertos, el proceso de madurez contina en comunin con otros. Este tambin
es un paso muy importante para el crecimiento espiritual y para el desarrollo de la iglesia. Lo que debemos
hacer es buscar la unidad de la fe, y trabajar unidos para poder declarar la verdad a un mundo en oscuridad.
Un Ejemplo Dramatizado:
Vamos a montar un drama con cuatro voluntarios, divididos en dos y dos. Ellos pueden andar juntos en el
saln como si fuera un campo.
Entonces, ellos encuentran una fuente de agua clara, limpia y fresca en el campo. Nunca la haban visto
antes. De un lado, dos de los hombres deciden probar el agua cuidadosamente para ver si es buena en
verdad, sin contaminantes. Lo hacen, y sale bien. Entonces, deciden compartir el agua entre sus dos
familias. Llevan potes a sus casas, y hasta regalan potes a otras familias(disimulan llevar agua a la gente del
seminario).
Por otro lado, los otros dos hombres comienzan a discutir entre ellos. Sin probar el agua, uno dice que el
agua es demasiado salada, y el otro dice que est sucia. Uno quiere tapar la fuente con tierra, y el otro dice
que se debe tapar con piedras. Comienzan a pelear, hasta que se van huyendo del sitio, golpeados y
enojados.
Ahora, preguntamos a los hermanos:
Cules fueron los hombres sabios?
Qu es lo que hicieron que consideramos sabio?
Conclusin:
Las doctrinas bblicas que se reflejan en la fe reformada son como una fuente de agua pura. Al encontrar una
fuente as de ricas bendiciones doctrinales, podremos tomar juntos de la fuente y dar de ella a los dems.
Por eso, debemos unirnos para estudiar la doctrina reformada con la mente y corazn abiertos, preparados
para que el Espritu nos guie a toda la verdad.
PREGUNTAS:
Marque: Falso o verdadero:
1. Los detalles de la doctrina cristiana son muy extensos y variados, pero lo bsico no cambia.
Marque: Falso o verdadero:
2. La doctrina cristiana es muy personal e individual, y no se debe hablar de ella para no causar divisiones
en la Iglesia.
3. Cmo puede la doctrina reforzar la unidad del Cuerpo de Cristo?
4. Por qu es necesario declarar lo que uno cree?
Leccin 2: "El Credo de los Apstoles: Declarando Nuestra Fe"
Este Credo, que se llama tambin "smbolo", fue formado por la iglesia primitiva para expresar lo bsico de
la fe cristiana. Es una declaracin de fe. La palabra "credo" significa "creo". Este smbolo nos da la
oportunidad de declarar de forma clara y directa, en unin con todos los cristianos del mundo y de los siglos:
"creo"
Su Origen
El origen exacto de este smbolo es desconocido hasta hoy, aunque se sabe que vino de la Iglesia en Roma
alrededor del ao 150 despues de Cristo. Pas por muchas modificaciones, y sostuvo un uso variado pero
constante en las varias iglesias durante los siglos II, III, y IV, hasta llegar a tener su forma completa y
aceptada por la iglesia universal.
Se menciona por escrito por primera vez en su forma completa en una carta de Ambrosio alrededor del ao
390. Entonces, no se puede atribuir directamente a los apstoles. Pero, es el ms antiguo de los credos
cristianos existentes.
Su Contenido
En este Credo se ve la base esencial de la doctrina de los apstoles, y de hecho, la de la Biblia. Contiene
todos los dogmas fundamentales por los que la Iglesia Cristiana se distingue del Judasmo, del Islam y del
paganismo, comenzando con la fe en Dios el Creador y terminando con la vida eterna. Es trinitario en la
clasificacin de su contenido, ya que se confiesa la fe en cada una de las tres Personas de la Santsima
Trinidad. En sus artculos siguientes se resume brevemente la doctrina acerca de la Iglesia, el Cuerpo de
Cristo.
El smbolo da nfasis a la humanidad de Cristo porque el gnosticismo de esta poca la negaba. Los
gnsticos crean que Jess pareca tener un cuerpo humano, pero que no lo era. Crean que Jess era un
dios que pareca ser hombre, pero tampoco lo era. Puesto que la Biblia establece claramente que Jess era
totalmente divino y totalmente humano, el smbolo refleja esta enseanza bblica.
Su Uso
Este credo es lo que se llama "universal", en el sentido de que ha sido aceptado por todas las iglesias
cristianas por todos los siglos. Si una iglesia niega aceptarlo, va a quedar en duda su base cristiana y bblica.
Y aqu su brevedad sirve como base de unin entre distintas iglesias, porque deja afuera los detalles que
muchas veces dividen concilios.
El Smbolo Apostlico todava se confiesa en muchas iglesias cada semana, repetido de voz alta por toda la
congregacin. Confesando la fe cristiana, con las mismas palabras que la Iglesia ha usado desde hace
muchos siglos, el creyente llega a sentir su membresa en la Iglesia Universal.
Tambin hay otros credos, histricos, ecumnicos (usados por varios concilios), y reformados. La iglesia
puede investigarlos tambin para poder mejor aclarar y declarar nuestra fe.
1. El Smbolo del Concilio de Nicea (ao 381). Enfatisa la deidad de Jess y del Espritu Santo.
2. El Smbolo de Atanasio(mitad del siglo V). Trata especialmente la Trinidad y la encarnacin.
3. El Catecismo de Heidelberg (ao 1563). Una herramienta amplia y especficamente reformada, para la
endoctrinacin.
4. La Confesin Belga(1559). Una disertacin de la fe bblica y reformada contra los errores del romanismo.
5. Los Cnones de Dort(1619). Aclaran la fe bblica y reformada en contra de los errores del arminanismo.
6. El Catecismo y Confesin de Westminster (1648). De las iglesias calvinistas de Inglatera, estas obras
declaran la fe y prctica reformada de forma amplia.
EL TEXTO DEL CREDO APOSTLICO
Creo en Dios el Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra;
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por el Espritu Santo, naci de la virgen
Mara, padeci bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto, y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer
da resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios el Padre; desde all
ha de venir a juzgar a los vivos y los muertos.
Creo en el Espritu Santo;
en la santa iglesia universal,
la comunin de los santos;
el perdn de los pecados;
la resureccin de los muertos;
y la vida eterna.
PREGUNTAS:
1. Qu significa la palabra, "credo"?
_______________________________________
2. Porqu se llama "El Credo de los Apstoles?"
3. Quines aceptan este Credo?
____________________________________
4. Tan breve como es, para qu sirve este credo?
____________________________________
Leccin 3: Dios el Padre, el Hijo , y el Espritu Santo
El primer punto del credo, y podemos decir, el de mayor importancia, es el punto sobre Dios mismo. El punto
ms importante que podemos declarar por fe es la existencia de Dios. Lo que nosotros creemos es que Dios
existe.
"Creo en Dios"
A pesar de ser tan esencial e importante, decir "creo en Dios" no es suficiente. Mucha gente cree que Dios
existe, o por lo menos que "haya algun dios". Vamos a ver lo que dice la Biblia de esta creencia.
EJERCICIO
Lea Romanos 1: 18 a 21, y haga una discusin en la clase sobre:
1. Cmo se puede conocer a Dios.
2. Porqu Dios revela su ira (vea vs. 21)
Ahora lea Santiago 2: 19 y 20.
1. De qu forma creen los demonios?
2. Cul punto les falta?
El punto es que esta creencia no le sirve para nada, su no resulta en la salvacin. Pues, la creencia en la
existencia de un dios le sirve solamente para la condenacin. Porqu le sirve para la condenacin? Por que,
a pesar de creer que existe un dios, no lo busca ni lo obedece, ni tampoco lo toma en cuenta para nada.
Entonces, su mayor conocimiento resulta en mayor responsabilidad.
Es imprescindible que sepamos algo sobre este Dios. No es suficiente saber que l existe. A nostros como
cristianos nos interesa estudiar a Dios. El estudio de Dios se llama, "la teologa". La Teologa es importante
para la fe y el crecimiento espiritual.
Por eso, nuestra confesin de fe tiene una identificacin y un contenido sobre Dios. Declara algo sobre su
persona, su escencia, y sus obras. Este credo no es exaustivo en cuanto a la teologa. Al contrario, presenta
apenas una introduccin a esta disciplina. Pero nos da un comienzo, una base, y una entrada al estudio de
Dios.
Vamos a ver lo que el credo nos ensea sobre Dios mismo:
Creo en Dios el Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra;
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por el Espritu Santo, naci de la virgen
Mara, padeci bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto, y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer
da resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios el Padre; desde all
ha de venir a juzgar a los vivos y los muertos. Creo en el Espritu Santo...
La Trinidad
El credo presenta el aspecto Trinitario de Dios. Vemos a las tres personas de la Santa Trinidad: Dios el
Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo. Aunque no lo explica, el credo afirma la veracidad de la
Trinidad.
Pero antes de seguir, debemos aclarar lo que significa la Trinidad. Primeramente, podemos decir lo que la
Trinidad NO es:
*No significa que hay tres dioses
*No significa que son tres manifestaciones en diferentes momentos de una sola persona divina
*No significa que cada uno de los tres es una parte de Dios
Ahora, la Trinidad se puede explicar as:
"Aunque en s misma no es un trmino bblico, la Trinidad ha sido designada como trmino conveniente para
el Dios que se revela en al Escritura como Padre, Hijo, y Espritu Santo. Esto significa que dentro de una
esencia de la Deidad debemos distinguir tres "personas", ... que son iguales y eternos con Dios.
(G. Bromiley; Dictionario de la Teologa , pg. 534, E. F. Harrison, editor; T.E.L.L.)
Dios es un solo Dios, pero en tres personas distintas. Cada una de las tres es totalmente Dios, y en cada una
reside la plenitud de la Deidad. Esta creencia ha sido fundamental para la Iglesia Cristiana Universal desde
su fundacin. El Credo fue escrito, en parte, para aclarar esto y defenderlo de las diferentes herejas que
existan: falsas doctrinas que trataban de definir a Dios de diferentes formas. La Trinidad es la forma que
Dios nos ha revelado en la Biblia. Es dificil de entender, a veces, pero, tenemos que aceptarla como la
realidad.
Dios el Padre
La primera persona de la Trinidad se presenta aqu con tres puntos: es Padre, es Tdopoderoso,y es
Creador. Se aclaran la esencia de Dios y su relacin con nosotros con estos tres puntos. Son los tres
aspectos cntricos de Dios: su paternidad, su soberana, y su creatividad.
Dios el Hijo
El credo se espacia ms sobre el tema de Jess que cualquier otro tema. Es porque este punto es lo ms
esencial de la fe cristiana. El credo lo defiende contra diferentes herejis de aquel entonces, la mayora que
trataban de corruptar la doctrina de Cristologa (sobre Jess). El credo nos ayuda en que, si tenemos una
doctrina correcta sobre Jesucristo, todos los dems doctrinas son fciles de arreglar.
Jess: Quin es? Es el nico Hijo engendrado de Dios, porque Dios lo concibi, por obra y gracia del
Espritu Santo. Es el nico que naci de una virgen. Es nuestro Seor, Jefe, y maestro. Pero tambin es
humano como nosotros; pues, naci de una mujer.
Jess: Qu hizo? La obra redentora est detallada aqu: su sufrimiento, crucifixin, muerte, entierro, victoria
sobre Satans y sobre la muerte; pues, resucit, ascendi, y ahora reina. Confesamos tambin su venida y
obra futura de juzgar.
Dios el Espritu Santo
Creemos en el Espritu Santo, como persona divina. No es solamente "una fuerza divina", como ensean los
denominados "Testigos de Jehov". La Biblia tiene muchas referencias al Espritu como persona, con
aspetos personales.
PREGUNTAS:
1. Porqu no es suficiente solamente decir que cree en Dios?
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______________________________________
2. Qu significa la palabra "Trinidad"?
______________________________________
3. Qu NO significa la palabra "Trinidad"?
______________________________________
4. Qu dice el credo sobre la PERSONA de Jesucristo?
______________________________________
Leccin 4: La Iglesia y la Salvacin
El Credo termina con la siguiente declaracin sobre la Iglesia y la salvacin:
en la santa iglesia universal,
la comunin de los santos;
el perdn de los pecados;
la resureccin de los muertos;
y la vida eterna.
La Santa Iglesia Universal
Creemos que la iglesia es santa. Al decir, "santa", no queremos decir "perfecta", pues, no es el significado de
la palabra. Lo que s quiere decir es que la Iglesia ha sido apartada del mundo y dedicada al servicio de
Dios. La Iglesia es distinta a todas las otras instituciones del mundo, en que no fue fundada por ser humano,
sino por Dios. Es apartada con una llamada especial por Dios.
Pero "santa" tambin lleva una idea de moralidad. En este sentido la Iglesia es diferente del mundo. Una
caracterstica es el arrepentimiento y la transformacin moral. Dejar el pecado y vivir conforme a la voluntad
de Dios es un resultado de la salvacin.
A pesar de esto, la Iglesia no es santa en s misma, sino debido a su consagracin por Dios. l justifica, es
decir, aplica la justicia de Cristo a su pueblo. l santifica, l empuje el proceso de transformacin. Y gracias
sea dadas a l por esto. La Iglesia como una institucin, o aun como una comunidad, no ha siempre
mantenido su santidad visiblemente. Si se determinara la veracidad de la santidad de la Iglesia a travs de
los siglos sobre una observacin de sus hechos, sera muy dificil afirmar que es santa. Ha perpetuado
muchas injusticias en el nombre de Cristo. Ha guardado y fomentado muchos pecados y errores. Pero, a
pesar de esto, la Iglesia sigue siendo "Santa", porque Dios la ha declarado "Santa".
Es importante ahora aclarar la definicin de Iglesia. Y esto hacemos aclarando la palabra "Universal". La
Iglesia es Universal en el sentido de que es una sola en todo el mundo. A pesar de que, hoy en da hay
muchos concilios y denominaciones, entre todos, existe una sola iglesia en la cual hay comunin: el pueblo
de los llamados, salvados, y sellados de Dios, irrespectiva de su afiliacin religiosa. El Credo lo dice con la
frase, "el comunin de los santos".
En esta perpectiva, los concilios y denominaciones son instituciones humanas que Dios ha permitido
desarrollar dentro de SU iglesia. Sirven un propsito importante, pero no son la Iglesia en s. Rechazamos la
idea que las organizaciones llamadas "iglesias" sean la misma Iglesia de Dios, pues, es lo que la Iglesia
Catlica Romana reclama de si misma, y mira lo que se ha producido. Forman una PARTE de la Iglesia de
Dios Universal, y tienen una funcin vital en la Iglesia. Pero, la Iglesia Universal no es una organizacin,
sino, un pueblo.
Puede surgerir la inquietud que la Iglesia en verdad no es unida en el mundo. Es cierto que hay muchas
"iglesias", doctrinas, etc. Pero, existe, por lo general, una afirmacin entre todas, que realmente somos uno
en Cristo. Las pocas demoninaciones ("sectas") que NO aceptan a otros como hermanos porque no
pertenecen a la misma organizacin, ya en esta misma forma se han separado y alejado de la Santa Iglesia
Universal.
Otra forma de aclarar el aspeto universal de la Iglesia es que la Iglesia verdadera es "Invisible". Es decir, que
no es una organizacin visible, sino, una asociacin espiritual entre todos los verdaderos cristianos. Tiene su
aspeto "visible" en los concilios y denominaciones, pero en su esencia, la Iglesia es la "comunin de los
santos". A pesar de no ser organizada o institucionalizada, la Iglesia Invisible es el verdadero pueblo de Dios
en la tierra. A pesar de ser limitada y imperfecta, llena todas las expectativas de Dios, pues, l es su Jefe
soberano. Es formidable, unida, y creciente.
Universal tiene otro aspeto: de ampliatud y extensin. Hoy en da, ms que nunca, la Iglesia es en verdad
Universal, por est presente en todos los paises del mundo. Es verdad que hay culturas y grupos tnicos en
los cuales Cristo no es conocido, y es incumbente que la Iglesia tiene responsabilidad de trabajar hasta
llegar a lo ltimo de la tierra. Pero, en cada nacin poltica del mundo, existe un testimonio cristiano, el cual
forma parte de la Iglesia Universal.
EJERCICIO:
Usa las siguientes oraciones para discusin
1. La Iglesia es Santa - pero no es perfecta.
2. La Iglesia es Universal - pero no es unida.
Perdn, Resurreccin, y Vida Eterna.
El Credo declara estos tres aspectos claves de la salvacin: perdn, resurreccin, y vida eterna.
Debemos incluir dentro de la seccin de la salvacin la frase anterior, "la comunin de los santos". Est junto
en el Credo, porque as declaramos que nuestra salvacin tiene relacin con la de los dems santos. Ningun
cristiano es una isla, sino, paramos juntos con todo el pueblo de Dios de los siglos. Pero, ya lo tratamos bajo
el tema de la Iglesia.
El perdn de los pecados es la doctrina sobre que la salvacin se para o se cae. El pecado es el problema
principal de la humanidad, pero, del cual ella no tiene salida. "Sin derramiento de sangre no se hace remisin
de pecados." (Hebreos 9:22) Dios provee la solucin "Porque Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios." (I Pedro 3:18)
La resurreccin de los muertos es la doctrina sobre la cual nuestra fe se para o se cae. "Si los muertos no
resucitan... nuestra fe es vana... Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que
durmieron es hecho." (I Corintios 15: 16, 17 y 20) Por causa de la resurreccin de Jesucristo, nosotros
tambin tenemos la esperanza de la resurreccin. Esta creencia, junta con la de la vida eterna, nos da la
esperanza bienaventurada y viva que es nicamente nuestra, los que la mantenemos. Nuestro postrer
enemigo, cual fue tambin nuestro primer castigo, ser destruido.
La vida eterna ser la restauracin del intento original de Dios para el ser humano. Antes del pecado, Adn y
Eva no teman la muerte, sino, gozaron de una eternidad con Dios. Esta comunin fue rota por el pecado,
pero ahora, el cumplimiento de la vida eterna nos dar de nuevo este estado sublime. Abarca todo lo que
Dios nos ha prometido sobre los nuevos cielos y la nueva tierra. Aleluia!
En realidad, aqu, se ve otra vez la brevedad del Credo. No menciona la justificacin por fe ni el
arrepentimiento. No presenta la conversin ni la santificacin. Claro, hay mucho ms que se puede decir
sobre la salvacin. Y durante el tiempo de la Reforma, era necesario detallar ms estos mismos puntos, por
los errores que haban surgido. Pero aqu tenemos tres puntos tan esenciales y bsicos, con estos hay
suficiente material para entender el evangelio si no hay corrupcin de ellos. Qu ms quisieramos tener?
PREGUNTAS:
1. Qu significa la palabra "Santa"?
_______________________________________
2. En cuanto a la Iglesia, la palabra "Universal" significa (Escoge la respuesta ms correcta)
* Incluye a todos los verdaderos cristianos sin excepcin
* Est presente en todos los paises del mundo
* Es una sola comunin unida
* Todas las frases arriba son ciertas
3. Cules son los los tres puntos que el Credo declara sobre la salvacin?
1)
2)
3)
4. Son suficientes estos tres puntos para entender el evanglio? Explique porque si o no.
_______________________________________
Leccin 5: La Reforma
La Reforma del Siglo XVI
La Reforma del Siglo XVI fue un redescubrimiento de la doctrina bblica. Al principio, los reformadores no
queran romper con la "Iglesia Madre" (la Catlica Romana), sino que queran reformarla. Queran retornarla
a su fundamento, al Dios vivo, al evangelio de Cristo y la presencia del Espritu Santo, revelado en la Biblia.
Pero la misma Iglesia Catlica no quiso volver. Haba tantos defectos y errores fundamentales dentro de la
Iglesia Catlica Romana, que no permitan ninguna forma de cambio. Esta Iglesia rechaz a todos los que
predicaban cualquier punto diferente o en contra de los errores de ella. Entonces, los reformadores no tenan
otra alternativa que separarse, y aun huir para salvar su propia vida, a causa de la persecucin que la Iglesia
Catlica emprendi contra los reformadores.
Lo que pas con la Reforma fue que varios lderes en diferentes paises trabajaron para retornar la iglesia al
verdadero evangelio.
A continuacin una lista de los lderes de la Reforma de mayor importancia, as como los paises donde
trabajaron y las iglesias que ayudaron a fundar, todos durante el siglo XVI.
Martn Lutero - Alemania - Iglesia Luterana
Juan Calvino - Suiza, Francia - Iglesias Reformadas
Ulrico Zuinglio - Suiza - Iglesias Reformadas
Menno Simons - Holanda - Iglesias Menonitas
Juan Knox - Escocia e Inglaterra - Iglesias Presbiterianas
Estos lderes tuvieron como primera tarea combatir las falsas doctrinas y tradiciones de la Iglesia Catlica
Romana. Para hacer esto, formularon confesiones bblicas de la fe cristiana. Interesantemente, no tenan
que botar todo. A pesar de la rotura con la Iglesia Catlica Romana, los reformadores mantuvieron el Credo
de los Apstoles como su declaracin de fe esencial.
Algunos diran, por qu no usaron solamente el Credo de los Apstoles? Se nota que el texto del Credo de
los Apstoles es breve, sencillo, y esencial. Por su brevedad, se necesita un desarrollo mayor. Por eso,
durante el tiempo de la Reforma era imprescindible explicar con ms detalles la doctrina bblica. Destacaron
puntos tales como la cristologa(la doctrina de Cristo), la doctrina de la autoridad de la Palabra de Dios, y
doctrinas relacionadas con la salvacin, como la del pecado y la gracia, entre otras.
EJERCICIO:
Pida que los participantes del seminario sugieran doctrinas esenciales de la fe cristiana. Haga con ellas una
lista en la pizarra. Ahora, revisen la lista para ver si los puntos all son verdaderamente esenciales.
Pregunte, cul sera el criterio a tomar en cuenta para determinar si una doctrina es esencial? Si es esencial
para la salvacin? Otro?
Ahora, elimine los puntos que no sean esenciales.
Finalmente, compare la lista con los tres puntos que siguen.
Las Tres "Solas"
Diferentes reformadores siguieron diferentes lneas, pero todos tenan una base comn en su lucha contra la
falsedad. Por eso, La Reforma tena como lema estos tres puntos:
1.Sola Escritura
2.Sola Gracia
3.Sola Fe
Era y es un lema muy bsico y sencillo, pero tambin muy controversial. En el siglo XVI, la Iglesia Catlica
Romana no trabajaba as. Pero con estos tres puntos, los reformadores enfrentaron los errores principales
de la poca.
Y, tal vez, aun hoy en da sean doctrinas controversiales tambin. Vamos a examinar cada uno de ellos en
su contexto histrico, su base bblica, y su aplicacin actual.
PREGUNTAS:
1. Qu fue la ocasin de la Reforma?
2. Por qu no solamente reformaron la misma Iglesia Catlica?
3. Cules son los tres puntos lema de Reforma?
Leccin 6 Sola Escritura
Ya en el Siglo XVI, la Iglesia Catlica Romana dio ms autoridad a sus tradiciones que a la misma Biblia.
Como si las Escrituras mismas no fueran suficientes o comprensibles. El Papa en Roma tena tanta influencia
sobre lo que crea la iglesia catlica, que hasta pasaba por alto lo que deca la Biblia. Los reformadores
vieron el peligro de no tener un regla de fe sobre la cual se pudiera basar toda creencia y prctica. No
queran dejar espacio para cada novedad o conveniencia. Encontraron esta regla en la Biblia, en la cual,
"nos han sido dadas todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, por su divino poder, mediante el
conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia..." (2 Pedro 1:3).
Los reformadores tenan toda la razn, y en verdad llegaron a la raiz del problema cuando promulgaron la
declaracin, "Sola Escritura". La Iglesia Catlica Romana haba elevado la tradicin de la Iglesia SOBRE la
Biblia. Por ejemplo, ellos creen en la infalibilidad del Papa, es decir, que l puede expresar la verdad de
manera infalible, y nada ni nadie puede contradecirle. Con una doctrina as, puede aparecer todo tipo de
doctrina falsa! Por eso, los reformadores entendieron la necesidad de tener la Palabra de Dios como la nica
regla de fe y vida. No lo inventaron ellos, pues la misma Biblia se declara como nica. El texto que
aprendimos dice claramente que la Biblia es inspirada por Dios. Aprendimos anteriormente el texto que dice,
"... edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra de ngulo
Jesucristo mismo." (Efesios 2:20). El Apstol Pablo avisa a los cristianos en Galacia de no aceptar ningn
otro evangelio (Glatas 1:6-10), y el Apstol Juan advierte contra aadir o quitar de las Escrituras
(Apocalipsis 22:18,19).
Entonces, la Biblia es nuestra nica autoridad en todos los aspectos de la fe y la vida. No hay otra fuente de
doctrina. Cada doctrina debe ser basada en la Biblia, y cualquiera que no lo sea, es falsa. Tambin la Biblia
es la gua para la conducta y prctica. En ella tenemos la perfecta ley de Dios, la cual se basa en el amor
sacrificial de Dios.
PREGUNTAS:
1. Al decir, "Sola Escritura", cmo enfrentaron los reformadores los problemas principales de la Iglesia
Catlica?
2. La Biblia es nuestra nica regla de _______________
y de ________________ .
"Sola Escritura" Hoy en Da
Pues, hoy en da, muchas iglesias llamadas cristianas y evanglicas tambin tienen tradiciones que no estn
basadas en la Biblia. Por ejemplo, hay iglesias que requieren que los miembros se doctrinen hasta por tres
aos para bautizarse. Pero, encontramos en la Biblia que muchos nuevos convertidos fueron bautizados
inmediatamente. (Vase Hechos cap.2:41; 8:38; 10:48; 16:33.) Otro ejemplo es la prctica de tomar la Santa
Cena una vez al mes; y en algunas iglesias, es cada tres meses! Vemos que la Iglesia Primitiva lo hizo ms
frecuentemente(vase Hechos 2:42 y 20:7). En estos y otros asuntos, hay que tratar de aplicar las prcticas
y enseanzas bblicas en nuestras iglesias.
Otro problema es que muchas personas siguen a cualquier lder carismtico, predicador elocuente o profeta
entusiasmado. Debido a que un culto o campaa es "caliente", ellos creen que es bueno. Adems, aceptan
cualquier enseanza sin comprobar en la Biblia si lo que dicen estos lderes "calientes" es vlido o no. Es
suficiente para ellos el entusiasmo, o la emocin del momento. As, pueden caer en el error. Por eso, hay
que estudiar la Biblia profundamente y comprobar nuestras doctrinas, tradiciones y prcticas con ella. Si no
lo hacemos, estaremos siguiendo los pensamientos de hombres, en vez de la voluntad de Dios.
Volvamos a la bandera: "Sola Escritura!"
PREGUNTAS:
1. Qu es ms importante, que un lder sepa "calentar" la congregacin, o que sepa dirigir un culto segn las
normas de la Biblia?
2. Reflexione sobre la fuente de las siguientes actividades, prcticas y tradiciones religiosas: es bblica o no?
1) La Navidad
2) La Fiesta de Cosecha
3) La votacin por los oficiales de la iglesia
4) La construccin de templos para la iglesia
5) Tomar la ofrenda en el culto
(Mencione otro punto que se pueda investigar)
Leccin 7: Sola Gracia
La Gracia Definida
La gracia se define como "el favor no merecido". La esencia de la doctrina de la gracia es
"Que Dios es por nosotros(a nuestro favor) ... cuando nosotros mismos estamos en su contra. Nosotros los
pecadores merecemos solamente que Dios est en contra de nosotros. Sin embargo, ... l mismo viene a
salvar." (Diccionario de Teologa, Harrison. "Gracia", por T.H.L. Parker.)
En cuanto a la salvacin,
"No brot de nuestros corazones la obra redentora, sino de Dios. Impedidos por el pecado, no habramos
podido cumplirla... En Jess, Dios nos ha regalado todo,... sin cooperacin por nuestra parte." (Las Tres
Columnas de la Reforma, Wisse. Pg. 50)
Con estas palabras, es importante recordar que hay una sola fuente y una sola causa de la salvacin: la
gracia de Dios. Claro, hay muchas causas o motivos intermediarios dentro del plan de Dios para la salvacin.
La gente tiene que or el evangelio, tener fe, arrepentirse, y perseverar hasta el fin. Pero detrs de todos
estos puntos est la gracia de Dios, que es libre y soberana.
Berkhof escribe que,
"Dios distribuye sus bendiciones a los hombres de una manera gratuita y soberana, y no en consideracin
hacia algn mrito inherente de los hombres." (Teologa Sistemtica Pg. 509)
Aadir a la Gracia?
La Iglesia Catlica Romana enseaba que haba que ganarse el favor de Dios, y aadir algo de nuestras
obras a la obra de Dios para ser salvos. Cumplir los sacramentos, hacer penitencia y participar en varios
ritos eran formas de ganar el favor de Dios. Hasta se ofreci la remisin de los pecados por dinero! Martn
Lutero, antes de convertirse, observ con perturbacin a un monje llamado Tezel vender las llamadas
"indulgencias", para supuestamente librar las almas del "purgatorio". Esto le impuls a investigar la Biblia, y
luego escribir en contra de la prctica.
Con los dems reformadores, Lutero dijo que no podamos ganar el favor de Dios, porque nadie lo mereca.
El pecado del hombre es tan grande que solamente Dios puede intervenir para salvarlo. Y lo hizo!
"Pero Dios, que es rico en misericordia, por el puro afecto de su amor con que nos am, aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, pues, por gracia sois salvos." (Efesios
2:4, 5)
Esta es la esencia del evangelio.
Adems, la misma gloria y honra de Dios no permiten que haya colaboracin con la gracia. "No es por obras,
para nadie se glore." (Ef. 2:9) "Por amor de M lo har, para que no sea mancillado mi nombre y mi honra no
la dar a otro." (Isaas 48:11)
PREGUNTAS:
1. Qu significa la gracia?
2. Por qu usaron los reformadores el lema "Sola Gracia"?
"Sola Gracia" para Hoy en Da
Hoy en da, hay muchos predicadores y cristianos que quieren aadir algo a la gracia de Dios. Tratan de
ensear que la gente tiene que hacer alguna parte de su salvacin; sin embargo, esto va en contra de la
gracia, y en contra de la Biblia. Poner "nuestra parte" a la salvacin es igual que atribursela a alguna buena
obra. Hay una teologa que ensea que la fe es la buena obra que nosotros tenemos que contribuir (vea el
prximo punto sobre la fe). Otros, para animar a los miembros a trabajar, dicen que tienen que cumplir cierto
cdigo de obediencia para ser salvos.
Aun dentro de la Iglesia Cristiana Reformada pueden aparecer predicadores de los que insisten en que si se
practiquen ciertas cosas, por ejemplo el fumar cigarros, pues no se salvar. O, los que insisten en que la
persona practique cierto rgimen religioso, como asistir cinco o seis cultos durante la semana. A veces la
iglesia se vuelve legalistaen la manera de plantear la salvacin. Al hacer esto, o aun decir que Dios pone
99% y nosotros 1%, ya est reducida y corrompida la gracia y la gloria de Dios.
Ejercicio:
Pida a los hermanos que mencionen alguna regla, creencia, o requisito que la iglesia tenga, sea oficial o
extra-oficial, que pueda ir en contra del lema, "Sola Gracia". Despus consideremos las siguientes
preguntas:
1. Si somos salvos por la gracia a travs de la fe, qu lugar tienen estas reglas en nuestra vida cristiana y
nuestra iglesia?
2. Qu debemos hacer para tener orden en la iglesia sin contradecir la doctrina de la gracia?
Los reformadores del siglo XVI predicaron la gracia de Dios. Tambin nosotros, los reformados de hoy da,
predicamos la libre y soberana gracia de Dios en cuanto a la salvacin. De nuevo hay que pregonar el lema:
"Sola gracia!"
PREGUNTAS:
1. Hay que poner de nuestra parte para ser salvos?
2. Cul es la "causa ltima" por la que alguien recibe a Cristo?
Leccin 8: Sola Fe
Despus de estudiar la gracia de Dios, es natural que preguntaramos con el carcelero de Filipos, "que debo
hacer para ser salvo?" (Hechos 16:30). La contestacin es muy clara: "Cree en el Seor Jesucristo, y sers
salvo..." (versculo 31).
La Fe Definida
"La fe salvadora es una conviccin segura, operada en el corazn mediante el Espritu Santo, respecto a la
verdad del evangelio, y una confianza sincera en las promesas de Dios en Cristo". (Teologa Sistemtica,
Luis Berkhof. Pg. 602)
En otras palabras, la fe es la certeza personal de que Cristo, y ningn otro, le ha salvado. La fe puede
comenzar con una mera mirada hacia Jess, pero no se queda ah. Como los Israelitas miraron a la
serpiente en el desierto, y as fueron salvos, tambin nosotros tenemos que mirar a Jess en la cruz como
nuestra nica esperanza para la salvacin.
La Fe Intelectual
Esta fe salvadora contiene un elemento de conocimiento, pero no es solamente una fe intelectual. Es decir,
la fe reconoce la verdad del evangelio, pero no es solamente un asunto de estar de acuerdo con un sistema
de doctrina. Tiene que tener un elemento de la voluntad y la emocin. Tiene que ser algo personal. Cuando
alguien se convence de la verdad, la acepta y la recibe como verdad para s mismo. Entonces, cuando acta
a base de esta verdad, est demostrando que tiene una fe salvadora.
Ejercicio:
Monitor: coloque una sillar delante del aula. Entonces, llame a un(a) voluntario(a), y ensele la silla.
Pregntele: "Cree usted que la silla es buena para sentarse?" (Debe decir que "s".) Entonces el monitor
puede explicar que esta es la fe intelectual.
Y ahora, pregntele: "Qu es lo que usted debe hacer para hacer a la fe algo personal?" (La respuesta es:
"tengo que sentarme en la silla"). Entonces, invite a la persona a sentarse en la silla. El monitor puede
explicar esta es la fe verdadera y personal.
(Otra pregunta: Si no quiere sentarse en la silla, es verdadera su creencia?)
La Fe y Las Obras
Este ejercicio tambin resalta otro aspecto de la fe. Para que sea una fe verdadera, tiene que estar
acompaada por las obras. Si alguien dice que cree que la silla es buena, pero no prctica su fe, su fe no es
vlida.
Sin embargo, es importante aclarar que las obras no son la CAUSA de la fe, sino su RESULTADO. Las
obras no producen fe, ni salvan. Es la fe la que produce obediencia. Por eso la Biblia presenta la fe como
parte del Fruto del Espritu, porque resulta de la accin y presencia del Espritu en una persona(vase
Glatas 5:22).
La Fe,... y otra cosa?
Para el tiempo de La Reforma, la Iglesia Catlica Romana deca que era ella la que dispensaba la salvacin.
Una persona tena que "creer lo que la iglesia cree", y no importaba si uno saba lo que la iglesia crea o no.
Era la iglesia que dispensaba la salvacin con los sacramentos, ritos, etc., y as se reciba y mantena la
salvacin.
La iglesia haba aadido algo a la fe. Los reformadores crean que la fe en Jesucristo era el medio que Dios
haba escogido para aplicar la salvacin a la humanidad. "Y esta es la voluntad del que me ha enviado, que
todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna..." (Juan 6:40).
La persona solamente tiene que depositar toda su confianza en Jess, creyendo que es l quien le salva y,
as obtiene la vida eterna.
Hay varios errores que estn presentes todava en cuanto al medio de la salvacin. Aqu mencionamos, por
lo menos, tres:
1. El Exclusivismo. Algunos ensean que la nica manera de ser salvo es siendo miembro de una iglesia, o
secta, en particular. Creen que tienen la nica doctrina buena, que son los nicos que entienden bien la
Biblia, o que tienen alguna fuente de conocimiento especial. Puede ser que tal iglesia tenga una buena
doctrina, pero, al poner como requisito la membresa en SU institucin, ya han negado la centralidad de la fe
en Jesucristo como el medio de la salvacin.
2. El Misticismo. Otros demandan cierta experiencia de xtasis, la cual denominan como "llenura del Espritu
Santo". Sin esta experiencia, segn ellos, nadie es salvo. Claro que el verdadero cristiano es lleno del
Espritu, pero no se puede calificar tal experiencia de una sola ndole. En el movimiento neo-pentecostal, por
ejemplo, algunos han puesto el hablar en lenguas como la nica seal o requisito para la salvacin. Este
don es UNO de los dones del Espritu, no el nico. Tampoco es un requisito para la salvacin, sino un
resultado.
3. El Legalismo. Muchas iglesias mantienen una lista de reglas que, a pesar de ser buenas y necesarias,
vienen siendo como los antecedentes a la salvacin. El legalismo demanda una conformidad exterior, a
veces al costo de la profunda conformidad interior de la fe. Pero el evangelio no es, "No haga esto o
aquello", sino "Crea". La obediencia es el resultado de la salvacin, no la causa de ella.
No podemos aadir ninguna regla o criterio al evangelio; sino que debemos mantener la enseanza bblica
que dice, "Sola Fe!"
PREGUNTAS:
1. Segn la Biblia, cul es el requisito para ser salvo? (Seleccione uno entre la lista:
* Tomar los sacramentos
* Hablar lenguas extraas
* Tener fe en Jesucristo como salvador
* Ser miembro de la Iglesia Cristiana Reformada
2. Cul es la diferencia entre la fe intelectual y la fe salvadora?
3. Cules son tres errores ya mencionados que algunos ponen como requisitos para obtener la vida eterna?
4. Es cierto lo que dice la cancin, "Una Mirada de Fe"?
Leccin 9: Los Cinco Puntos del Calvinismo
Despus de las tres columnas, tambin hay otros puntos doctrinales que forman la base de la fe reformada.
Entre estos ocupan un lugar de mucha importancia los llamados "Cinco Puntos del Calvinismo". Estos cinco
puntos fueron elaborados despus de la muerte de Juan Calvino, pero basados en su trabajo como telogo.
Quin fue Juan Calvino?
Juan Calvino comenz como un telogo catlico del pas de Francia. Era un joven cuando Martn Lutero
estaba haciendo sus grandes labores de reforma de la iglesia en Alemania. Pero se convirti, y lleg a ser
pastor y profesor de teologa en el pas de Suiza. Su mayor aporte fueron sus escritos sobre teologa y sus
comentarios sobre la Biblia. Pudo expresar las verdades bblicas de una manera sumamente clara y directa.
Por eso, lleg a tener mucho xito y pudo fundar muchas iglesias en distintas partes de Europa.
Algunos dicen que no aceptan ninguna doctrina de hombre. Hay una inquietud legtima entre los cristianos
de no ser como los Mormones o los Testigos de Jehov, en seguir las enseanzas de algn lder histrico.
Claro, no queremos decir que seamos seguidores de un tal Juan Calvino, y que l sea el nico que supo
interpretar las Escrituras. En ninguna manera somos como las sectas falsas. Estas s dicen tal cosa respecto
a sus lderes o fundadores.
Entonces, quin es Juan Calvino para nosotros? No lo tenemos como el nico fundador, ni como la fuente
de algo nuevo. Es simplemente un maestro que pudo ensear las doctrinas bblicas dentro de un tiempo
crucial, y escribir sus enseanzas de una forma accesible. l nos ayuda entender las verdades bblicas que
fueron enseadas por los profetas, los apstoles, y por el mismo Jesucristo. Tambin, insiste en muchas
enseanzas que fueron declaradas desde el tiempo de la iglesia primitiva, por escritores como Agustn, entre
otros. Calvino no invent nada nuevo. Pero Dios le us para volver la iglesia a la doctrina verdadera.
El Origen de los Cinco Puntos
Despus de la muerte de Calvino, surgi una controversia doctrinal en las iglesias reformadas de Holanda.
Esta controversia fue encabezada por un telogo que se llamaba Jacobo Arminio. Arminio y sus seguidores
enseaban que Dios eliga a las personas que iban a creer en l y que iban a aceptar la oferta de salvacin.
En otras palabras, el propsito eterno de Dios para la salvacin dependa de la decisin de la gente.
Supuestamente, los elegidos fueron electos porque Dios saba que iban a creer. Segn ellos, la eleccin es
el resultado de la fe, una fe que Dios vio de antemano.
La posicin calvinista era y es lo opuesto. Nosotros no creemos que nuestra eleccin sea el resultado de
nuestra fe. Nuestra eleccin y salvacin resultan de la misericordia de Dios, y nuestra fe resulta de dicha
eleccin. No podramos creer si no fuera por la decisin divina de salvarnos, no somos salvos por la decisin
humana de creer(vase Juan 1:13).
Los Cinco Puntos
En el Snodo de Dort de 1618-1619, las iglesias reformadas discutieron el tema de la eleccin y otros puntos
relacionados. Los resultados del Snodo fueron los Cnones de Dort.
El propsito de los Cnones de Dort era el de aclarar la posicin bblica y reformada en cuanto a la eleccin
y salvacin de los santos, y, a la vez, condenar los errores de Arminio. Este propsito se llev a cabo por
medio de cinco captulos o artculos. En cada uno de estos artculos se expone la posicin bblica, y se
rechaza la posicin apoyada por Arminio. De los cinco captulos se han extrado los cinco puntos del
calvinismo, al saber:
1. La Depravacin Total del Ser Humano
2. La Eleccin Incondicional
3 . La Expiacin Limitada
4. La Gracia Irresistible
5. La Perseverancia de los Santos.
El resultado de estos puntos para las iglesias reformadas es que no cabe duda alguna en cuanto al
Responsable por nuestra salvacin. Dios, desde el principio y hasta el fin, hace todo para la salvacin de sus
elegidos.
PREGUNTAS:
1. Quin era Jacobo Arminio y que enseaba?
2. Cules son los cinco puntos del Calvinismo?
La Base de los Cinco Puntos:
La Soberana de Dios
La base de los Cinco puntos es la soberana de Dios. Que Dios es soberano significa que el es el nico rey
soberano de todo lo que existe, porque, "en virtud de su obra creativa le pertenecen los cielos, la tierra, y
todo lo que ellos contienen. Reviste plena autoridad sobre los ejrcitos del cielo y los habitantes de la tierra.
Sostiene todas las cosas con su omnipotencia y determina la finalidad que cada uno est destinado a servir.
Gobierna como Rey en el ms absoluto sentido de la palabra y todas las cosas dependen de l y le sirven a
l."(Teologa Sistemtica, Berkhof. Pg. 88)
Como es soberano sobre todo, es obvio que l es soberano en la aplicacin de la salvacin. Por eso
decimos que la soberana de Dios es la base de los Cinco puntos, as como de toda nuestra teologa.
EJERCICIO:
Hganse estas preguntas para discusin:
*Sobre cules cosas Dios es soberano?
*Qu significa la soberana de Dios en cuanto a nuestra salvacin?
Ahora, lanse en voz alta los siguientes versculos:
1. Job 42:1-6
2. I Crnicas 29:10-13
3. Salmo 115:3
4. Isaas 55:8, 9
5. Romanos 11:33-36
Despus de leer cada versculo, hganse las mismas preguntas:
*Sobre cules cosas Dios es soberano?
*Qu significa la soberana de Dios en cuanto a nuestra salvacin?
PREGUNTAS:
1. Quin fue Juan Calvino?
2. Sobre cules cosas es Dios soberano, segn los versculos que estudiamos?
3. Puede ser frustrado algn propsito de Dios? Explique.
4. Qu significa la soberana de Dios en cuanto a nuestra salvacin? <
Leccin 10: La Depravacin Total
El primer punto del calvinismo es "La Depravacin Total del Ser Humano". Este punto declara que por la
cada en el pecado de nuestros primeros padres, Adn y Eva, la naturaleza humana qued daada hasta el
punto que no tiene esperanza de salvacin en s mismo. Y aun ms, el ser humano no renacido nunca
puede hacer ningn bien espiritual que sea agradable a Dios, y al contrario, siempre hace el mal.
Hay muchos que dicen que el ser humano est ENFERMO en su condicin moral. Pero la Biblia dice que
est MUERTO en pecado(por ejemplo, en Efesios 2:1: "...estabais muertos en vuestros delitos y pecados").
Esto es lo que Dios advirti a Adn acerca del rbol: "el da que de l comieres, ciertamente morirs." Como
no muri fsicamente el mismo da, sabemos que muri espiritualmente. Como est muerto espiritualmente,
no puede levantarse a si mismo, Dios es el nico que le puede resucitar. Esta muerte se extiende a TODO
ser humano, porque es parte de su naturaleza desde la concepcin(Salmo 51:5).
EJERCICIO: (Monitor: se necesitan tres vasos de cristal, agua potable y un poco de tierra)
1. Llene un vaso de agua potable(preferiblemente que sea un vaso de cristal transparente, para que todos
vean la claridad del agua.) Explique que este vaso representa a la raza humana.
2. Entonces, chele al agua un poco de tierra. Diga que la tierra representa el pecado. Deje a todos observar
el agua. Pregunte: Cuando le echamos tierra al agua, se contamin slo una parte, o toda el agua?
Explique que este es el efecto del pecado: el ser humano qued contaminado con el pecado en todos los
aspectos.
3. Entonces, del vaso, vierte el agua a los otros dos vasos. Pregunte: Est el agua de los otros vasos
contaminada tambin? Explique que la contaminacin del pecado pasa de generacin a generacin en la
raza humana.
PREGUNTAS:
1. Nacen los infantes inocentes o con pecado?
2. Puede el ser humano por s mismo buscar la salvacin?
Esta doctrina implica que el ser humano no regenerado es incapaz de dos cosas: de cumplir lo que Dios le
pide, y de buscar a Dios.
1) Es incapaz de cumplir lo que Dios le pide: (lea Romanos 8:5-9)
El Apstol Pablo escribi que "en mi carne no mora el bien, porque el querer el bien est en mi, pero no el
hacerlo."(Romanos 7:18) Esta incapacidad significa que todo lo que el ser humano hace en s es slo
pecado y siempre pecado. Hasta la mejor obra que la filantropa produce, sea de ayudar a los pobres o
salvarle la vida a un compaero, no son obras verdaderamente buenas porque estn contaminadas por el
pecado y no tienen valor espiritual.
Verdaderamente no pueden agradar a Dios. El ser humano es esclavo del pecado. Su naturaleza est
encadenada, encarcelada, presa. No es libre para escoger lo bueno. Es como una persona encarcelada que
tiene que esperar que alguien de afuera venga e introduzca la llave en la puerta y la abra. El llamado "libre
albedro" no es una libertad completa: sino, una libertad limitada(vea Teologa Sistemtica, Berkhof. Pg.
296).
2) Es incapaz de buscar a Dios: (lea I Corintios 2:6-16)
Recordando que la persona natural est verdaderamente muerta espiritualmente en pecado, afirmamos
tambin que un muerto no puede buscar la vida. As dice el versculo 14, que la persona natural(es decir,
que est todava muerta espiritualmente, y no es renacido), no percibe las cosas de Dios, ni puede
entenderlas. Su naturaleza pecaminosa le impide buscar a Dios.
Jess enfrent esta incapacidad espiritual y la declar claramente. Hablando de los fariseos, les pregunt,
"Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra."(Juan 8:43) Hay una ceguera
espiritual a causa de la naturaleza pecaminosa.
Jess lo repiti de otra forma cuando dijo, "Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no lo
trajere." (Juan 6:44) La capacidad de creer viene de Dios, es obra del Espritu Santo, no del ser humano.
PREGUNTAS:
1. Lea Gnesis 3:7,8, y escoja la respuesta:
Al reconocer su pecado, el hombre y la mujer
a) buscan a Dios para ayuda
b) se arrepienten
c) se esconden de Dios
2. Segn Juan 6:44,nadie viene a Dios porque
a) no puede
b) no quiere
c) no sabe
3. Segn I Cor. 2:14, el hombre natural no entiende
a) la naturaleza
b) las cosas del Espritu
c) el hombre
Leccin 11 "La Eleccin Incondicional"
El segundo de los cinco puntos es La Eleccin Incondicional. Se llama tambin, "la predestinacin."
La Eleccin Incondicional Explicada
Como el hombre no puede salir del pecado por s mismo, Dios es quien tiene que salvarle. Esta obra
comienza en el escogimiento de los que l va a salvar. El Apstol Pablo lo dice claramente en muchos
versculos, como lemos en II Tesalonicenses.
La Eleccin es "aquel acto eterno de Dios por el cual, en su soberano beneplcito, y sin tomar en cuenta
ningn mrito visto de antemano en ellos, elige cierto nmero de hombres para hacerlos recipientes de
gracia especial y de eterna salvacin." (Teologa Sistemtica, Berkhof. Pg. 134)
Hay algunos que no creen que la Biblia ensea la predestinacin. Vamos a ver, pues, si la encontramos en
la Biblia.
EJERCICIO: Lecturas bblicas: Lea los siguientes textos y conteste las preguntas(escoge la mejor
respuesta).
Salmo 65:4 Dios bendice al hombre cuando
a) el hombre se muere
b) el hombre acepta
c) Dios le escoge
Juan 6:44 La nica forma en que alguien puede venir a Jess es:
a) si el Padre le trae
b) si la persona decide seguir a Jess
c) si la persona va los cultos de la iglesia
Hechos 13:47, 48 Quin fue que orden que creyeran?
a) El apstol
b) Dios
c) Ellos mismos
Efesios 1:4 Dios nos escogi ...
a) cuando se dio cuenta de que bamos a creer
b) despus de que Adn y Eva pecaron
c) antes de la fundacin del mundo
I Cor. 2:14 Podemos entender las cosas del Espritu...
a) por nuestra propia cuenta
b) cuando la persona decide
c) por el Espritu
En la Biblia se ve la eleccin no solamente en textos de enseanza, tambin en la actividad de Dios. Cuando
Dios iba a salvar una parte de la raza humana, escogi a No. Para establecer un pueblo, Dios escogi y
llam a Abram de los Caldeos. El ejemplo del pueblo de Israel es claro en Deuteronomio 7:6-8:
"No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido, pues
vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov os am, y quiso guardar el
juramento que jur a vuestros padres..."
Los profetas fueron escogidos y apartados por Dios(Samuel, Isaas, etc.); tambin los reyes del pueblo (Sal
y David). Jess escogi a sus doce discpulos. Y hay muchos ms ejemplos. La doctrina de la
predestinacin, o sea de la eleccin, se ensea y se demuestra claramente en la Biblia.
PREGUNTAS:
1. Explique la naturaleza depravada del hombre, segn el punto uno. Explique por qu la eleccin del punto
dos es incondicional.
2. Por qu escogi Jehov al pueblo de Israel?
Las Caractersticas de la Eleccin:
1. Es incondicional: de ninguna manera depende del recipiente. No contribuyen ni obras ni mrito alguno,
previstos o preconocidos, sino que es por el puro afecto del amor de Dios. (Vea Romanos 5: 8,10; 2 Timoteo
1:9; Tito 3:3 - 7)
2. Es inmutable, o sea, nunca cambia.(Vea Job 23:13 - 14; Efesios 1:11; Hebreos 6:17 - 18; Santiago 1:17)
3. Es justa, porque Dios es justo.(Vea Romanos 9:14 - 15).
Objeciones a la Eleccin Y Respuestas a la Objeciones
1. "No es bblica"
En el Nuevo Testamento hay 43 versculos que dicen que Dios escoge para la salvacin y un slo que dice
que la persona escoge a Dios.
2. "No es justo que Dios no escoja a algunos y entonces los condene":
Quin acusar a Dios de injusto? (Romanos 9: 19-21)
3. "La eleccin elimina la necesidad de la obediencia, santificacin y perseverancia, y desaloja todos los
motivos para el esfuerzo humano"
"Si hay gente que habla de ese modo, acostumbrarn hacerlo como mera excusa a su indolencia y
desobediencia." (Berkhof p.126) El verdadero elegido va a cumplir con toda obediencia, santificacin, y
perseverancia, porque Dios est con l. Estas virtudes resultan de la eleccin.
4. "Elimina la necesidad del evangelismo"
El evangelismo, la fe y el arrepentimiento, son los medios que Dios escogi para aplicar la salvacin a los
elegidos.
5. "Es motivo de orgullo para los elegidos".
Es motivo de mayor humildad, porque el elegido sabe que recibi su salvacin no por su propia fe o decisin,
al contrario, reconoce que no hizo nada a favor de su eleccin. Fue obra de Dios completamente. Toda la
gloria sea a Dios!
6. "La Biblia dice que Dios quiere que TODOS sean salvos(I Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9; Juan 3:16)
Algunos versculos refieren a cristianos; en otros(Juan) las palabras "todos" y "mundo" no refieren a todos de
forma absoluta. Adems, se explica que este es un ejemplo de la voluntad permisiva de Dios. Ya sabemos
que ningn propsito de Dios es frustrado(Efesios 1:11)
7. "Eleccin significa 'presciencia', es decir, conocimiento anticipado, y no predestinacin. Dios saba quien
iba a creer"
En la Biblia, la palabra, "conocer" significa "tener una relacin ntima", no solamente, "saber algo de". Y la
palabra "eleccin" claramente significa una seleccin directa, especfica y soberana.
PREGUNTAS:
1. Si Dios ha predestinado todos los que sern salvos, por qu hay que predicar el evangelio?
2. Mencione una de las objeciones a la Eleccin Incondicional, y formule una repuesta bblica para refutarla.
3. Qu parte debe tener la predestinacin en la predicacin y enseanza en nuestra iglesia?
Leccin 12: "La Expiacin Limitada"
Sabemos que no todos los seres humanos sern salvos. Entonces, la pregunta puede ser: Muri Cristo por
todos? Si la respuesta es, "S", entonces, la otra pregunta sera, Por qu no todos son salvos, si Cristo muri
por ellos?
Para contestar esta pregunta, se desarroll el tercer punto de Calvinismo, que se llama la "Expiacin
Limitada". Este punto significa que
"Cristo muri slo por el creyente, por el elegido, slo por los que de hecho se salvarn e irn al cielo."
(Doctrinas Clave, Palmer, pg. 70)
Es decir que la muerte expiatoria de Jesucristo en la cruz se aplica a los salvos de manera eficaz. Este punto
est muy bien relacionado con los otros puntos del calvinismo, pues, explica la aplicacin de la eleccin y el
perdn de los pecados.
Expiacin Definida
Para poner este punto en mayor claridad, debemos explicar la doctrina de la expiacin en s. Primeramente,
se sabe que Dios es santo y no soporta el pecado. Tambin es justo y no permite el pecado quede sin ser
castigado. El ser humano est muerto en pecado. Para Dios perdonar y salvar al hombre, el pecado tiene
que ser castigado y quitado. Alguien tiene que pagar el precio del pecado, que es la muerte.
Los sacrificios del Antigo Pacto tipificaban de forma visible la redencin venidera. Con la muerte de
Jesucristo en la cruz, la justicia divina fue satisfecha, porque en s llev la culpa del pecado una vez para
siempre. Dios acept que el castigo fuese cumplido, y el perdn de los pecados del los elegidos est
garantizado.
"El Seor Jesucristo, por su perfecta obediencia y por el sacrificio de s mismo que ofreci una sola vez por
el Espritu eterno a Dios, ha satisfecho plenamente a la justicia de su Padre, y compr para aquellos que
ste le haba dado, no slo la reconciliacin, sino tambin una herencia eterna en el reino de los cielos.
(Confesin de Fe de Westminster, captulo VIII, punto E.)
Este es "el corazn del evangelio", segn Berkhof, quien dedica tres captulos enteros al tema. Se desarrolla
a lo largo de la Biblia. En el Huerto de Edn, Dios mata animales para cubrir la desnudez de Adn y Eva. En
los sacrificios del pacto mosaico, la sangre de animales representa el castigo del pecado. El cumplimiento
final es la muerte de Jesucristo en la cruz.
Jess mismo repite muchas veces que iba a morir por este propsito. Los apstoles entendieron y
predicaron as desde el principio del libro de los Hechos. El Apstol Pablo lo expone de forma lgica y
completa en sus epstolas, especialmente en la epstola a los Romanos. La carta a los Hebreos es una tesis
sobre este mismo punto. Y en Apocalipsis, el discpulo amado, Juan, nos presenta a Jess como el Cordero
de Dios, y "con tu sangre nos has redimido para Dios"(5:9).
La Expiacin Aplicada
La expiacin no slo hace "posible" la salvacin en el sentido de quizs alguien la acepte. Al contrario, de
manera indefictible efecta la salvacin, la cual es aplicada de manera eficaz a los elegidos. Este fue el
propsito de la venida de Cristo, segn Mateo 1:21: "Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess,
porque l salvar A SU PUEBLO de sus pecados." (El objeto es "su pueblo", nadie ms).
Jess mismo repite muchas veces que iba a morir por los elegidos, en vez de por todos los seres humanos
del mundo.
"Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate POR
MUCHOS." (Mateo 20:28)
"Por muchos", no "por todos."
"Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas, y las mas me conocen,... y pongo mi vida POR LAS
OVEJAS." (Juan 10:14, 15)
"Por las ovejas", no "por todos."
"Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida POR SUS AMIGOS. Vosotros sois mis amigos, si
hacis lo que yo os mando." (Juan 15:13, 14)
"Por mis amigos", no "por todos."
El Apstol Pablo menciona la aplicacin limitada de la muerte de Cristo en varios textos, pero se ve en un
texto en particular: Efesios 5:25. "As como Cristo am A LA IGLESIA, y se entreg a s mismo POR ELLA."
Nota: "Por la iglesia", no "por todos."
En todos estos pasajes bblicos, se ve claramente que Cristo no muri por todos indiscriminadamente, sino
por los suyos, los que l iba a salvar. Entonces, qu de los versculos que dicen que l muri por todos?
Vamos a examinarlos.
"He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado DEL MUNDO." (Juan 1:29) "Y l es la propiciacin por
nuestros pecados; no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo EL MUNDO." (I Juan 2:2)
Es interesante que estos versculos aparezcan especialmente en las escrituras del Apstol Juan, quien
tambin es el que nos dio los versculos ms claros en los que Jess habl sobre la limitacin de su
expiacin. Cmo reconciliamos estas dos ideas?
Pues, debemos usar uno de los principios de la Interpretacin Bblica: que interpretemos la Biblia con la
Biblia. Como estos versculos se encuentran cerca, es fcil compararlos. Una ayuda es entender la palabra
"mundo" en las escrituras de Juan. Se usa muchas veces esta palabra en el Evangelio, las tres cartas, y el
Apocalipsis. Y tiene varios significados, dependiendo del contexto. Por ejemplo, en un slo versculo, Juan
1:10, apenas entrando el Evangelio, encontramos la palabra "mundo" tres veces, con tres diferentes
significados. En el ltimo uso, "pero el mundo no le conoci", es obvio que no se refiere a "toda la
humanidad", ni a "todas las personas del mundo". Por eso podemos decir que la palabra "mundo" puede
tener una interpretacin limitada. Tenemos en espaol una frase, "a todo el mundo": Por ejemplo, decimos,
"Todo el mundo fue a la iglesia!" No queremos decir literalmente todo el planeta, sino una gran cantidad. Es
as tambin en la Biblia. "Todo" y "mundo" frecuentemente se refieren a un grupo especfico, pero amplio, o
simplemente tienen otra designacin. Esto depende de interpretacin correcta.
EJERCICIO:
Apunte lo que significa la palabra "mundo" en los siguientes versculos:
Juan 3:16: "mundo" significa________________
I Juan 2:15: "mundo" significa_______________
Entonces, cuando leemos algo como estos versculos, debemos profundizar el significado para saber
exactamente lo que est diciendo.
PREGUNTAS:
1. Explique lo que usted entiende con la palabra, "expiacin".
2. Segn Romanos 8:32 Por quines fue entregado Jess?
Leccin 13 "La Gracia Irresistible"
Ahora, como Dios ha predestinado a los que sern salvos, y ha pagado el precio de su redencin con la
misma sangre de Jess, cmo va a asegurar que se salven? Pues, esto se logra a travs de lo que se llama
en el cuarto punto del calvinismo, "La Gracia Irresistible" (tambin conocido como "El Llamamiento Eficaz").
"El Espritu Santo extiende a los electos un llamamiento interno especial que inevitablemente los lleva a la
salvacin. Por medio del llamamiento especial, el Espritu trae a pecadores irresistiblemente a Cristo, y
siempre resulta la conversin. Entonces, la gracia de Dios es invencible; nunca falla en resultar en la
salvacin de los a que fue extendida." (Traduccin desde La Fe Reformada, por Loraine Boettner pg. 27)
Este punto aclara tambin la efectividad de la obra divina de salvacin, en que sta se aplica de manera
irresistible a los escogidos. El llamado es eficaz, porque cumple el propsito por lo cual fue promulgado. Ni
Dios, ni su voluntad, ni su propsito puede ser frustrado. Jess lo dijo cuando prometi, "Todo lo que el
Padre me da, vendr a m." (Juan 6:37)
El Llamamiento Externo
Hay muchos que oyen el evangelio, y se pierden. Esto es porque el llamamiento eficaz, o interno, no es el
nico llamamiento. Hay otro llamamiento que es externo, que se refiere al "or el evangelio". El llamamiento
externo puede ser, y frecuentemente, es resistido y rechazado.
La Fe y el Arrepentimiento
Algunos diran que esta doctrina elimina la necesidad de la fe y el arrepentimiento. Pero, no es as. Pues,
sabemos que la misma fe es un don que Dios da, como dice Efesios 2:8. Todos sabemos que Dios nos
haba tocado el corazn para traernos a l para arrepentirnos. Entonces, vemos la mano de Dios
cuando..."El Espritu eficazmente
causa que el pecador crea, que se arrepienta, y venga voluntariamente a Cristo." (Traduccin desde La Fe
Reformada, por Loraine Boettner pg. 27)
El Espritu Santo hace nacer la fe en el corazn.
Ejercicio:
Lea Juan 3: 5 - 8. Reflexione sobre la ilustracin del "nuevo nacimiento", y cmo es un ejemplo de la gracia
irresistible. Conteste:
1. Qu parte tienen los padres en el nacimiento de un nio?
2. Qu parte tiene el nio?
3. Cul influye de mayor manera?
El Ejemplo del Apstol Pablo
La conversin del Apstol Pablo es un buen ejemplo de la gracia irresistible. No quera convertirse! Al
contrario, era enemigo de la fe. Pero Dios lo haba escogido y entonces, le hizo un llamado irresistible desde
el cielo. No pudo resistir ni su eleccin, ni el llamamiento de Cristo. Pablo no tuvo opcin, excepto seguir en
el camino, aunque podemos decir, que era en contra de su propia voluntad. Esto es lo que l relata en
Hechos 26:14, que el Seor le haba dicho que "dura cosa te es dar coces contra el aguijn." Esto significa
que Pablo estaba resistiendo, pero no pudo resistir ms. Luego, como el principal telogo cristiano, destaca
la gracia irresistible. En el captulo 5 de la carta a los Romanos, Pablo explica que fuimos salvos cuando
eramos todava enemigos de Dios(vs. 6 -10). En el captulo 9 tambin nos ayuda entender esto, en el
contexto de la Eleccin divina: "As que, no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia." (Vs. 16) Y otra vez, "quin resiste su voluntad?" (Vs. 19)
PREGUNTAS:
1. En el punto cuatro, se dice que la gracia es irresistible; pero, por qu muchos no la reciben?
2. Lea Hechos 16:14: Quin hizo abrir el corazn de Lidia, segn este versculo?
3. Cul es el don que el Espritu Santo hace nacer en el corazn para la salvacin?
4. Por qu Jess us el ejemplo del nacimiento para ensear sobre la salvacin?
Leccin 14: "La Perseverancia de Los Santos"
Una Pregunta:
Vamos a comenzar con una pregunta:
"Puede una persona verdaderamente convertida, a quien Dios le ha dado el don de la vida eterna, luego
perder este regalo y morir eternamente?"
Esta es una pregunta muy importante y muy controversial. Tiene muchas implicaciones para nuestra vida
espiritual y para la enseanza de la iglesia.
Por eso, tomemos algunos momentos dentro de la clase para discutirla. Se pueden formar grupos pequeos,
y sacar conclusiones, y asignar que diferentes personas tomen dos diferentes puntos de vistas, es decir,
opuestos. Todos deben tratar de basar su argumento sobre algo: una lgica, o unos textos bblicos. El
Monitor de la clase puede escribir en una pizarra las varias respuestas y las bases de cada una.
Una Definicin de La Perseverancia de los Santos
"Todos aquellos a quienes Dios ha regenerado y llamado a un estado de gracia, no pueden caer total ni
finalmente de aquel estado, sino que perseverarn con toda seguridad en l hasta el fin y sern salvos por la
eternidad." (Teologa Sistemtica, Berkhof. Pg. 653)
Hay otros nombres o frases que se han usado para denominar esta creencia. Una es, "La Seguridad de la
Salvacin". Se puede decir, "Una vez salvo, siempre salvo." O, se le puede denominar como, "La
Preservacin de los Santos", o aun, "La Perseverancia de Dios". Estos dos ltimos nos ayudan a entender
que es DIOS quien es fiel y perseverante, y es L quien nos preserva eternamente.
La Base de La Perseverancia
La Base de la Seguridad de la Salvacin es La Obra de Dios en la Salvacin. El punto bsico es que la
salvacin NO depende de lo que nosotros hacemos, sino depende de lo que DIOS ha hecho por nosotros.
l nos ha ESCOGIDO y PREDESTINADO en Cristo antes de la fundacin del mundo. Fue obra y decisin
divina, no humana, primera y principalmente. Dios nos ha llamado y amado PRIMERO; es decir, l comenz
la obra. l nos ha justificado, nos ha HECHO justos, santos, sin mancha, sin pecado en sus ojos. l nos ha
adoptado como hijos Cmo va a rechazar a sus hijos de nuevo!
l nos ha dado la vida ETERNA. No es una vida perdurable, o provisional, sino, ETERNA. Esto significa que
dura para siempre. Qu definicin ms clara de la Seguridad de la Salvacin que sta: que es una vida
ETERNA.
Es interesante que la Biblia no dice que la vamos a tener, sino que YA LA TENEMOS! (Lea Juan 3:36 y I
Juan 5:12, 13)
EJERCICIO:
Lea los siguientes versculos y conteste las preguntas que se plantean.
1) Jons 2:9 La salvacin es de QUIN?
2) Juan 6:37-40 Cul es el propsito y voluntad de Dios en cuanto a los que pertenecen a Cristo?
Vs. 39: "....no _______________ yo nada"
vs. 40: "... tenga vida ___________."
3) Filipenses 1:6
Quin va a cumplir la obra? _______________
4) Hebreos 12:2: Jess es el ________________ y el ____________ de nuestra fe.
5) Heb. 13:5 Qu promesa nos da Dios aqu; que nos va a desamparar y dejar, o no? Explique.
Algunas Objeciones a la Seguridad y Respuestas a las Objeciones
1) "El cristiano no va a vigilar o perseverar si es siempre salvo"
Al contrario, el verdadero cristiano va a vigilar y a perseverar PORQUE es salvo.
2) "El cristiano va a pecar porque cree que no hay consecuencia"
El verdadero cristiano odia el pecado y lucha contra l.
3) "Hay muchos que han dejado la iglesia, como dice 2 Timoteo 3:1-9; Romanos 9:6; Mateo 7:21-23."
Estos texto se refieren a los falsos que estan en la iglesia. En realidad, cuando alguien deja la iglesia, hay
solamente dos posibilidades:
1. Es cristiano y va a volver a Dios, (el ejemplo de Pedro), o
2) no es cristiano, y nunca lo fue. Fue un falso. (El ejemplo de Judas).
Veamos un versculo clave sobre este punto, en 1 Juan 2:19: "Salieron de nosotros, pero no eran de
nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se
manifestase que no todos no son de nosotros." Juan lo dice lo ms claro posible. Cuando vemos salir a
alguien que aparentemente era salvo, podemos concluir, a menos que vuelva arrepentido, que nunca era
salvo. Porque los que son verdaderamente salvos, necesariamente permanecen!
4) "Qu si uno comete el pecado imperdonable como dice Hebreos 6:4-6; 10:26; Mateo 12:31; I Juan 5:16,
17."
El nico pecado imperdonable es el rechazo del evangelio, y no algn otro pecado. El que lo comete no se
salvar, excepto que se arrepienta.
La Perseverancia Depende de la Proteccin de Dios
Dios provee Proteccin para la Seguridad: l nos cuida, por su gracia y su divino poder. Por eso se puede
decir, la "Preservacin de los Santos". En Juan 10:27-29, Jess, hablando en el contexto del Buen Pastor,
asegura que sus ovejas, "no perecern jams". Y lo promete basado en el poder divino: porque "nadie las
puede arrebatar de ... mi mano... [ni] de la mano de mi Padre,... quien es mayor que todos."
En cuanto a la tentacin, l nos promete en I Cor. 10:13, "no dejarnos ser tentados ms de lo que podemos
resistir, sino que nos dar juntamente con la tentacin la salida, para que podamos soportar."
La verdad es que en vez de ser causa de alejarnos de Dios, los problemas, tribulaciones, y tentaciones,
sirven para "ayudar a bien" a los que somos "llamados conforme a su propsito" (Romanos 8:28). Esta
proteccin est basada en su amor, porque "ninguna cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que
es en Cristo Jess, Seor nuestro." (Rom. 8:35-39)
El Espritu Santo es el Sello de la Seguridad. En Mateo 28:20 Jess dijo que iba estar con nosotros para
siempre, pero, se fue! Entonces, dej a su Espritu Santo. En Juan 14:16 lo explica: iba a enviar al Espritu
Santo, quien estar SIEMPRE con nosotros.
En II Corintios 1:22, y otra vez en 5:5, el Apstol Pablo asegura que Dios nos ha sellado con el Espritu, lo
mismo que l dijo en Efesios 1:13 y 4:30, donde dice que "fuisteis sellados para el da de la redencin".
El Beneficio Espiritual
Hay muchos cristianos en el mundo que no saben si son salvos o no. En muchos casos, su propia iglesia o
doctrina no permiten que tengan seguridad personal de su salvacin. Este ltimo punto de Calvinismo aporta
un gran beneficio espiritual para los cristianos: una seguridad personal de la salvacin.
En Romanos 8:16, vemos que "el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de
Dios." Tambin, en I Juan 5:13, tenemos claro desde el Apstol Juan que, "Estas cosas os he escrito a
vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, PARA QUE SEPIS que tenis vida eterna..."
El Apstol Pedro llama a la salvacin, "nuestra esperanza viva" (I Pedro 1:3); y Pablo, "la esperanza
bienaventurada" (Tito 2:13). La esperanza de la vida eterna nos trae consuelo en medio del dolor y la
inseguridad de un mundo turbulento. Y es una esperanza que no desilusiona ni decepciona, segn Romanos
5:5.
Dios quiere que los que creamos, tengamos tambin una seguridad de la vida eterna. As podemos
agradecerle ms, y servirle mejor en este mundo.
PREGUNTAS:
1. Conteste de nuevo la pregunta que hicimos al principio (puede contestar con "S o No").
"Puede una persona verdaderamente convertida, a quien Dios le ha dado el don de la vida eterna, luego
perder este regalo y morir eternamente?"
2. Le es posible a alguien llegar a estar seguro de que es salvo? Cmo?
3. Cul es una de las objeciones a la doctrina de la "Perseverancia de los Santos" que le afecta a usted, y
cmo la refutara?
4. Si tuviera un solo texto que apoyara la doctrina de la Perseverancia de los Santos, cul sera? Por qu?
5. Qu parte debe tener la "perseverancia de los santos" en la predicacin y enseanza de nuestras iglesias?
CONCLUSIN:
Un Reto para la Iglesia
Ya hemos ledo y estudiado la doctrina reformada en este librito. Hemos examinado las Escrituras para ver
si son verdades los puntos contenidos, y orado y buscado de Dios su direccin a travs del Espritu Santo.
Ahora, queremos presentar un reto para ud y su iglesia: la formacin de su propia base doctrinal; es decir, la
oportunidad de declarar qu es lo que cree. Esto ms bien sale como un credo, o declaracin de fe. Lo
haremos para mantener la unidad, no para destruirla.
La mejor forma de comenzar es preparndose, comprometindose, y dedicndose para este paso
importante. As puede surgir un ambiente adecuado para el desarrollo de una base doctrinal para la Iglesia :
la obra del Espritu Santo en cada corazn, confirmando la verdad, y luego formando un consenco, un
acuerdo, una unin espiritual, para poder tener una base doctrinal aceptada por la Iglesia en general.
Esto servir para que seamos un testimonio claro y fiel de la gracia de Dios. As, todos vern la obra de Dios
y le glorificarn. La iglesia est madurando y creciendo en su fe e identidad. Puede ahora entrar en esta
tarea importante, para la unidad del cuerpo y su testimonio.
Busquemos juntos, hermanos, una unin espiritual para poder avanzar el reino de Dios. Est listo usted para
hablar de la base doctrinal de la Iglesia ?
Otros Puntos:
Hay varias doctrinas que no han sido tocadas en este librito, o que no fueron tratadas suficientemente. Por
ejemplo:
*La Vida Cristiana: El Discipulado, La Santidad, El Camino Espiritual, La Familia, La Alabanza
*El Ministerio de La Iglesia: El Evangelismo, Los Dones, La Predicacin.
Entre otras.
Pero es imposible ser exhaustivo en la doctrina cristiana en un solo libro. Si usted quiere estudiar ms a
fondo, puede dirigirse a los representantes del Instituto Bblico Reformado.
Bibliografa
Berkhof, Luis Teologa Sistemtica, Octava edicin en castellana, 1988. T.E.L.L.
Berkhof, Luis Sumario de Doctrina Cristiana, T.E.L.L.
Boetner, Loraine La Predestinacin, Libros Desafo.
Confesiones de Fe de la Iglesia Primera edicin 1983. Literatura Evanglica, Espaa.
Confesin de Fe de Westminster,3a edicin 1987. Publicaciones "El Faro", Mxico.
Harrison, Everett (editor) Diccionario de Teologa, 2da edicin, 1987. T.E.L.L.
Kennedy, D. James Verdades que Transforman, 1990. Libros Desafo.
Nyenhuis, Geraldo Comentario del Catecismo de Heidelberg, Primera edicin, 1990. C.I.T.E.
Palmer, Edwin Doctrinas Clave Primera edicin, 1976. El Estandarte de la Verdad, Edinburgh.
Wisse, Geraldo Las Tres Columnas Centrales de la Reforma. Segunda edicin, 1989. Misin Evanglica
para Espaa.
La mayora de estos libros son disponibles a travs de "Libros Desafo", la casa publicadora en Espaol de
la Iglesia Cristiana Reformada de Amrica del Norte.
NOTAS:
http://www.geocities.com/stephen.mark/Materia/ESTO-CREEMOS-COMPLETO.htm