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Ontologa Hermenutica Unificada

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aletheia
Ontologa Hermenutica Unificada










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CuantoCaos editorial
www.aletheia.comoj.com
kaotikokuantiko@gmail.com











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PRLOGO
PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA
A) INTRODUCCIN AL PROYECTO ALETHEIA
1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS.
2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.
B) INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
3. QU ES FILOSOFA?
4. EL FIN DE LA FILOSOFA.
PARTE II: ONTOLOGA FUNDAMENTAL
A) ONTOLOGA HERMENUTICA DE LO REAL
1. LA NADA Y EL SER.
2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA NATURALEZA DIALCTICA.
B) LA ESTRUCTURA DE LO REAL
3. LO REAL Y SUS NIVELES DE REALIDAD.
4. CONSTITUCIN PRIMARIA DE LOS SERES VITALES.
C) EPISTEMOLOGA
5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO.
6. TEORA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
7. GENEALOGA COGNOSCITIVA.
8. EPISTEME.
PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES
A) TEOLOGA
1. LO SAGRADO Y SU(S) DIVINIDAD(ES).
2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES.
B) CIENCIAS VITALES
3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS).
4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES).
5. CULTURA Y COMUNICACIN.
PARTE IV: MS AC DE LA METAFSICA
A) QU NOS CABE ESPERAR?
1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER.
2. ARTE.
3. RELIGIN.
4. ANTINOMIAS METAFSICAS.
B) OTRO MUNDO ES NECESARIO
5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA.
6. LA REGENERACIN HUMANA.
7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS.
8. ANARQUISMO ONTOLGICO.
9. SER DEL DEVENIR.
EPLOGO
1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO.
2. LA VENGANZA DE LO POTICO.
3. AGRADECIMIENTOS.
NOTAS + RECURSOS + APNDICE
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PRLOGO .......... 15
LA POSIBILIDAD DE UNA ONTOLOGA HERMENUTICA UNIFICADA .......... 18
CAJA DE HERRAMIENTAS .......... 20
DIVINA REBELIN .......... 23

PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA

A) INTRODUCCIN AL PROYECTO ALETHEIA

1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS .......... 27
1.1. Hechos, fenmenos e interpretaciones ........... 30
1.2. Desarrollo evolutivo del pensamiento .......... 34
1.3. Ciencia, Filosofa, Arte y Religin .......... 38

2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO .......... 39
2.1. Filosofa primera .......... 42
2.2. Topologa del pensamiento actual .......... 43
2.3. Aletheia y la diferencia ontolgica .......... 48

B) INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

3. QU ES FILOSOFA? .......... 55
3.1. Metafsica como especulacin teortica .......... 57
3.2. Ontologa como estudio cientfico de lo real .......... 60
3.3. Epistemologa como estudio cientfico sobre los principios del conocimiento ...... 63
3.4. Teologa como estudio cientfico de las ontologas regionales .......... 65
3.5. Algunos apuntes sobre Onto-teologa y Teologa ontolgica .......... 68

4. EL FIN DE LA FILOSOFA .......... 71
4.1. Estatuto cientfico de las disciplinas filosficas .......... 72
4.2. Tareas del pensar .......... 75
4.2.1. La comprensin como cinetismo racional .......... 76
4.2.2. La contemplacin como dinamismo sensorial .......... 77
4.3. Ser-aqu-ahora como acontecimiento teolgico .......... 79

PARTE II: ONTOLOGA FUNDAMENTAL

A) ONTOLOGA HERMENUTICA DE LO REAL

1. LA NADA Y EL SER .......... 85
1.1. El problema de la fundamentacin .......... 91
1.2. Anti-fundamento, no-fundamento, auto-fundamento, sin-fundamento .......... 101
1.3. Posible tipologa de fundamentos .......... 106
1.4. Fundamentos ontolgico, teolgico y epistemolgico .......... 108
10

2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA NATURALEZA DIALCTICA .......... 113
2.1. Orden csmico .......... 116
2.1.1. Causa y efecto como ley del cambio .......... 119
2.1.2. Dualismo fenomenolgico energa-materia .......... 121
2.1.3. Realidad no-dual .......... 123
2.2. Equilibrio armnico de los opuestos.......... 125
2.2.1. Naturaleza hermenutica de la dialctica.......... 127
2.2.2. Principio cintico de perfeccin.......... 130
2.2.3. Principio dinmico de regulacin.......... 131
2.3. El uno .......... 131
2.3.1. Hermenutica del ser.......... 133
2.3.2. La falacia metafsica.......... 138
2.3.3. Esencia y sustancia.......... 144
2.3.4. Reinterpretacin conceptual.......... 146

B) LA ESTRUCTURA DE LO REAL

3. LO REAL Y SUS NIVELES DE REALIDAD.......... 153
3.1. Ser y realidad(es) .......... 154
3.2. Realidad(es) y posibilidad(es) .......... 155

4. CONSTITUCIN PRIMARIA DE LOS SERES VITALES .......... 157
4.1. Monismo gnoseolgico .......... 158
4.2. Cuerpo, mente y consciencia .......... 161
4.3. Mecanicismo, teleologa y teleonoma .......... 164

C) EPISTEMOLOGA

5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO .......... 171
5.1. La sensacin y los sentidos .......... 172
5.2. El proceso mental ......... 175
5.3. Experiencia como simbiosis elemental .......... 176
5.4. Voluntad y razn .......... 179

6. TEORA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO .......... 181
6.1. Empirismo y ciencia .......... 182
6.2. Lenguaje de la Naturaleza .......... 186
6.3. Los primeros principios .......... 189
6.4. Lgica como racionalidad cientfica .......... 191

7. GENEALOGA COGNOSCITIVA .......... 194
7.1. Propuesta para una posible propedutica cientfica .......... 195
7.2. Epistemologa, Ontologa y Teologa .......... 199
7.3. Revolucin cientfica y paradigma .......... 202

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8. EPISTEME .......... 205
8.1. Episteme matemtica de la Naturaleza .......... 206
8.2. Episteme simblica de la naturaleza .......... 208

PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES

A) TEOLOGA

1. LO SAGRADO Y SU(S) DIVINIDAD(ES) .......... 215
1.1. El hecho vital .......... 217
1.2. El ente ontolgico .......... 219
1.3. Verdad y perfeccin .......... 220

2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES ..........222
2.1. Auto-conocimiento como consciencia .......... 224
2.2. Estudio de las categoras anmicas y espirituales .......... 226
2.3. Posible (auto)evaluacin de la trascendencia .......... 229

B) CIENCIAS VITALES

3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS) .......... 235
3.1. Cosmologa .......... 238
3.1.1. El Big-Ban y los agujeros negros .......... 240
3.1.2. Lo incondicionado y su eternidad .......... 243
3.2. Astrologa .......... 246
3.2.1. El Sol y la Luna .......... 247
3.2.2. Determinismo teleolgico .......... 249
3.3. Psicologa .......... 252
3.3.1. Alma, espritu y ser-aqu-ahora .......... 254
3.3.2. Mente, consciencia y "no-ser" .......... 257
3.3.3. Lmite y trascendencia .......... 261
3.4. Antropologa .......... 263
3.4.1. La condicin humana .......... 266
3.4.2. Determinismo y libertad .......... 269
3.4.3. Diversidad y naturaleza .......... 271

4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES) .......... 275
4.1. Lingustica .......... 278
4.1.1. Pensamiento y lenguaje .......... 280
4.1.2. Determinismo teleonmico .......... 282
4.1.3. Concepto y metfora .......... 286
4.1.4. La razn dinmica y su temporalidad .......... 288
4.2. tica .......... 291
4.2.1. Axiologa tica e ideologa moral .......... 293
4.2.2. Teora y praxis .......... 295
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4.2.3. La posibilidad temporal del punto medio .......... 297
4.2.4. Alegra y serenidad como virtudes del nima y el ego .......... 298
4.2.5. Cosmopolitismo y democracia .......... 299
4.3. Poltica .......... 302
4.3.1. Legitimidad vital y justicia divina .......... 304
4.3.2. Economa de recursos renovables e inmateriales .......... 307
4.3.3. Ciencia y Tecnologa .......... 309
4.3.4. Atomizacin del Poder y la responsabilidad .......... 310
4.3.5. Biopoltica, revuelta y Revolucin .......... 313
4.4. Esttica .......... 315
4.4.1. El fenmeno humano .......... 316
4.4.2. Relacin con la verdad y la perfeccin .......... 318
4.4.3. Pulsiones, emociones y sentimientos .......... 319
4.4.4. Libertad cultural y de conocimiento .......... 321
4.4.5. Mente sana in corpore sano .......... 324

5. CULTURA Y COMUNICACIN .......... 325
5.1. Comunicacin dialgica .......... 328
5.1.2. Sujeto y subjetividad .......... 329
5.1.2. Intersubjetividad .......... 331
5.2. Estatuto teolgico de la Sociologa .......... 332
5.2.1. El crculo del conocimiento .......... 335
5.2.2. Hermenutica antropolgica .......... 337
5.3. La triada mtica de la Cultura metafsica .......... 340
5.3.1. Las religiones testas .......... 342
5.3.2. Historia Universal del Hombre .......... 345
5.3.3. La Civilizacin Occidental .......... 348
5.4. Los pilares de la Cultura ontolgica .......... 350
5.4.1. Historicidad cultural .......... 353
5.4.2. Sociologa hermenutica .......... 355

PARTE IV: MS AC DE LA METAFSICA

A) QU NOS CABE ESPERAR?

1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER .......... 361
1.1. Ciencias Naturales .......... 363
1.2. Ciencias Vitales .......... 365
1.3. Ciencias Tcnicas .......... 367
1.4. Aplicaciones artsticas .......... 369

2. ARTE .......... 370
2.1. Expresin comunicativa .......... 373
2.2. Creatividad e imaginacin .......... 374
2.3. La accin esttica y su objeto .......... 375
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3. RELIGIN .......... 377
3.1. Teologa racional .......... 379
3.2. Amor incondicional .......... 381
3.3. Mama Natura .......... 383
3.4. Los Elementos .......... 384

4. ANTINOMIAS METAFSICAS .......... 386
4.1. La muerte .......... 387
4.2. El tiempo y el espacio .......... 390
4.3. Miedo e ignorancia .......... 392
4.4. La locura .......... 393
4.5. El sueo .......... 396
4.6. Dolor y placer .......... 397
4.7. Experiencia mstica y sublimacin .......... 400
4.8. Drogas y auto-transformacin .......... 403
4.9. La ambivalencia del destino .......... 407

B) OTRO MUNDO ES NECESARIO

5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA .......... 411
5.1. Crisis del Capitalismo y violencia fascista .......... 413
5.2. Catstrofes naturales y destruccin civil .......... 416
5.3. Crisis axiolgica .......... 418
5.4. Regulacin csmica .......... 421

6. LA REGENERACIN HUMANA .......... 424
6.1. Ecosistema y sostenibilidad .......... 425
6.2. Paz entre Culturas .......... 427
6.3. No-violencia como no-cooperacin .......... 429
6.4. Lucha por la supervivencia cultural en la cada del Sistema .......... 431

7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS .......... 437
7.1. Radicalidad humana .......... 439
7.2. Deconstruccin metafsica .......... 441
7.3. Reinvencin del lenguaje .......... 443
7.4. Desobediencia .......... 445

8. ANARQUISMO ONTOLGICO .......... 447
8.1. El carcter divino de la praxis libertaria .......... 451
8.2. Sabiduras antiguas .......... 454
8.3. Comunismo libertario y anarqua .......... 459
8.4. Decrecimiento y era cuntica .......... 461

9. SER DEL DEVENIR .......... 464
9.1. Potencia de la diferencia .......... 466
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9.2. Dialctica del caos .......... 468
9.3. Antagonia .......... 470

EPLOGO

1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO .......... 475
2. LA VENGANZA DE LO POTICO .......... 477
3. AGRADECIMIENTOS .......... 478

NOTAS Y RECURSOS

A) NOTAS
1. GLOSARIO .......... 483
2. REFERENCIAS .......... 484

B) RECURSOS
3. BIBLIOGRAFA RECOMENDABLE .......... 484
4. OTROS MATERIALES DE INTERS GENERAL .......... 487

APNDICE
OTRAS ONTOLOGAS HERMENUTICAS UNIFICADAS
Esquema presentacin AQAL + Spiral Dynamics .......... 491










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PRLOGO

No busco saber todas las respuestas, sino entender todas las preguntas.
(Kung Fu)

Me llamo Francisco Javier, tengo 33 aos y he nacido en Andaluca. Tras algunos aos de
enriquecedoras experiencias emprendo la iniciativa del proyecto Aletheia, Ontologa Hermenutica
Unificada con la ilusin de aportar mi granito de arena al pensamiento racional que tiene como objetivo
una emancipacin postmetafsica. Con ello pretendemos aportar conocimiento inmaterial a la
colectividad, apoyando as una liberacin global de los seres humanos, posibilitando un verdadero
progreso de la mentalidad "occidental" por medio del respeto y la solidaridad. El proyecto naci hace 4
aos, coincidiendo con mi retirada del campo acadmico y enlazada con mi aterrizaje en los
movimientos sociales de base, momento anmico que se ha visto interpelado en dicho proceso por
algunas experiencias "dionisiacas", las cuales me han orientado a profundizar en las cuestiones de
carcter filosfico, especialmente las que se preguntaban por el ser, o mejor dicho, por el ser del ente, y
particularmente, por el ser del ente que supuestamente soy "yo".

No escuchndome a m, sino al lgos, es sabio reconocer que uno es todo.
(Herclito)

El deseo central del proyecto filosfico Aletheia es la elaboracin colectiva de un tratado sistemtico
libre y abierto sobre el ser del ente como teologa (ontolgica), que aporte una mejorada manera de
enfocar la praxis cotidiana, enfocndonos hacia una superacin ptima del nihilismo metafsico que
domina nuestra Cultura en este tiempo moderno, contextualizndolo como una recuperacin del
rumbo perdido, o si cabe la posibilidad, como una afirmacin ms positiva de la propia naturaleza
humana. Es por ello que en 2014 (tras la publicacin web en 2013 de un texto en borrador) aparece la
edicin digital del libro Aletheia, Ontologa Hermenutica Unificada, el cual sigue interpelando a su
auto-modificacin histrica por medio de la participacin colectiva responsable, apoyando la cultura
libre mediante una praxis reflexiva. Como objetivo prioritario se marca la elaboracin de dicho texto
desde el carcter ms potico de la filosofa, tratando de validar las afirmaciones ontolgicas de los
movimientos no (o menos) metafsicos y tratando de legitimar sus prcticas libertarias de carcter
ontolgico, proporcionando un corpus terico-prctico que legitime la vigente lucha (guerra) social
que se da en el terreno econmico-axiolgico. Dicha herramienta ejerce como un armazn anmico
ptimo y slido para el proceso cultural en curso, proponiendo dinmicas que colaboren en el
empoderamiento de nuestro holismo integral y su correspondiente multiverso de posibilidades
naturales.

El objetivo a corto plazo es por consiguiente la edicin digital de este trabajo bajo licencia libre (Creative
Commons), tras haber incorporado las pocas participaciones que se han prestado a la causa durante la
promocin realizada a lo largo de 2013. Se han mantenido dilogos interesantes acerca de temticas
variadas, y se ha cosechado lo que se ha podido, agradecindo de antemano la calidad de dichas
participaciones (leves pero intensas). Se mantiene la pgina web como plataforma comunicativa, el
texto colgado en Scribd y dos vdeos promocionales colgados en YouTube. Por ltimo se plantea la
publicacin de un artculo indito en diferentes revistas interesadas en la temtica de nuestro trabajo,
promocionando nuestra perspectiva sobre La posibilidad de una ontologa hermenutica unificada, que
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sirva como ventana al progreso de nuestro proyecto colectivo. Este texto ve la luz a travs de
CuantoCaos editorial, entidad efmera creada al efecto que se aleja de la farndula acadmica y el
marketing editorial.

Quiero aportar en este prlogo algunos comentarios que apoyen el inicio de la presentacin sobre las
caractersticas generales del proyecto, presentando algunos matices que nos ayuden a comprender
mejor su sentido menos aparente. Se recomienda leer este libro ejerciendo una moderada suspensin del
juicio de valor, practicando en la medida de lo posible una temporal epoh sobre los contenidos
conceptuales de las palabras que aqu aparecen, y que habitualmente usamos, y que tendemos a
maniatarlas en exceso porque nos resultan demasiado familiares. Dicha epoh no implica un
escepticismo radial sino una especie de formateo del disco duro, posibilitando poco a poco un pre-juicio
positivo con cierto carcter cientfico, el cual nos sirva como gua orientativa a lo largo de las diferentes
etapas del escrito, y que quizs no haya sido el contexto ideolgico del que hayamos partido. Por ende
considero prioritario cierta claridad expresiva como cortesa filosfica, pues procurar un lenguaje
popular es de sabios, apelando por la sencillez de la que carecen los catedrticos de biblioteca que
pretenden as abanderar la filosofa. Desobedecemos la propiedad intelectual heredada y rechazamos el
aburrimiento lgico de los formalismos acadmicos que deterioran nuestro genio artstico. Nos
intentamos apoyar en la medida de lo posible en la veracidad histrico-cultural de las informaciones
bibliogrficas que manejamos, pero sin caer en constantes legitimaciones elitistas, pues nuestro
conocimiento vale en relacin a la verdad y no al rdito social, lo diga yo o lo diga Foucault. Tambin se
tiene prevista la creacin de un pequeo glosario para neofitxs, el cul aparecera en el apartado de
notas y recursos o quizs directamente a pie de pgina, completando la lista de referencias como
materiales para la auto-formacin que desde nuestra posicin predicamos.

Como notas introductorias sobre la filosofa potica que tratamos de desplegar afirmamos de entrada (y
como primera re-estructuracin del pensamiento) que el conocimiento absoluto no es fin sino medio,
haciendo gala de la importancia relativa que en ltima instancia tienen proyectos de ndole terica. Es
por ello que comprendemos que la revolucin de la conciencia tampoco es fin sino medio para la
transformacin radical de la sociedad humana como culturalidad de lo comn (Cultura), especialmente
la nuestra, el primer mundo, elaborando la crtica que proceda sobre la tradicin judeo-cristiana y sus
condicionamientos lingusticos e histricos, la cual sostiene de manera violenta este catastrfico sistema
ideolgico obsoleto e inerte que tanta angustia nos aporta. Es por ello que entendemos que este proyecto
es (como) una caja de herramientas. Ello posibilita una percepcin ms libre y abierta sobre la
diversidad natural del pensamiento ontolgico que puebla el mundo, aportes con los que intentamos
comprender la apriorsitica interculturalidad (no multiculturalidad) entre sujetos dinmicos e
interactivos que somos, apelando siempre al sentido comn que proporciona la prctica de una ptima
racionalidad dialgica.

Suavemente nos dejaremos influir por lo desconocido, por todo lo que no infrinja las reglas lgicas del
pensamiento cientfico, y permitiremos la permeabilidad de nuestra cultura respecto a los adelantos y
complementos que nos aporten otras Culturas lejanas, ya sean de una isla perdida o de la cara norte de
una montaa, evitando seguir propagando de una manera ms sofsticada el mito del extranjero
salvaje. Agradecemos enormente por ello la experiencia mostrada por la tradicin y sus elocuentes
transmisiones populares, y por ltimo mostramos nuestro afecto sobre algunos personajes particulares
sin por ello necesariamente devenir iconoclastas. Tratamos de realizar un trabajo colectivo, intentando
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dialogar con la tradicin ms cercana, en sa en la que nos re-educamos constantemente, evitando
perder de vista la perspectiva ontolgica transversal a nuestra investigacin, la cual tiende
irreversiblemente hacia su inherente carcter cosmopolita. Es por ello que nos encaminamos hacia el
encuentro de lo que buscamos, a veces por largo tiempo buscado, atrados por la fresca informacin que
nos aporta el aqu-ahora, intentando comprender e interpretar hermenuticamente las diferentes
historias/sentidos que coexisten en nuestro mundo y en nuestras sociedades. Dicha metodologa nos
permite hilar ejes de pensamiento que son desarrollados colectivamente, dejando a un lado lo
especficamente de unxs y aquello de otrxs, lo que fue antes o lo que ser despus. Agradezco a todxs lxs
que se esfuerzan en pensar filosficamente, aparezcan o no en estas desdibujadas lneas; a ellos mi
reconocimiento fraternal.

Ante todo nos encontramos ante la necesidad de enmarcar la importancia del pensamiento reflexivo
crtico, tratando de evitar la deriva post-moderna como fin de la modernidad (hacindonos eco de
Giorgio Marramao y su interpretacin de la post-modernidad como 2 modernidad). Nos orientamos
hacia una radicalizacin progresiva del pensamiento contemporneo en su camino a lo-totalmente-
otro, interpretando la postmetafsica como verdadera superacin de la (todava) imperante metafsica
moderna. Me preocupa la incapacidad del relativismo actual frente a la muerte de Dios como
fundamento absoluto del ente (que supuestamente somos), creando un caldo de cultivo ptimo para el
ejercicio de totalitarismos populistas. Orientamos por tanto nuestro proceso racional hacia la praxis
poltica revolucionaria, contra el capitalismo salvaje y la violencia metafsica, intentando construir una
transicin armnica desde el nihilismo (autnomo o heternomo, voluntario o impuesto) hasta las
orillas de la afirmacin prctica libre, consciente y por ende responsable, sublimando as el espritu por
medio de la cultura como movimiento transformador y como palimpsesto infinito. Es precisamente por
ello por lo que nombramos a este proyecto de la manera que lo hacemos, haciendo referencia a la
prioridad de pensar el acontecimiento desde una perspectiva ontolgica y (por ende) desde el carcter
unitario del existir, declinando as otros numerosos ttulos alternativos posibles que traten de esquivar
nuestra ms profunda vocacin.

Conozco mi suerte. Alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo monstruoso, de una crisis como jams la
hubo antes en la Tierra, de la ms profunda colisin de conciencias, de una decisin tomada, mediante un conjuro,
contra todo lo que hasta este momento se ha credo, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita. Y a
pesar de todo esto, nada hay en m de fundador de una religin; las religiones son asuntos de la plebe, yo siento la
necesidad de lavarme las manos despus de haber estado en contacto con personas religiosas. No quiero
creyentes, pienso que soy demasiado maligno para creer en m mismo, no hablo jams a las masas. Tengo un
miedo espantoso de que algn da se me declare santo; se adivinar la razn por la que yo publico este libro antes,
tiende a evitar que se cometan abusos conmigo. No quiero ser un santo, antes prefiero ser un bufn. Quiz sea yo
un bufn. Y a pesar de ello, o mejor, no a pesar de ello puesto que nada ha habido hasta ahora ms embustero que
los santos, la verdad habla en m. Pero mi verdad es terrible: pues hasta ahora se ha venido llamando verdad a la
mentira. Transvaloracin de todos los valores: sta es mi frmula para designar un acto de suprema autognosis de
la humanidad, acto que en m se ha hecho carne y genio".
(Ecce Homo, Nietzsche).

Centramos entonces nuestra atencin en el camino a recorrer (y a construir), no como objeto sino como
verbo, como accin de caminar trascendentalmente juntos desde la inmanencia que posibilita lo divino,
desde el acontecimiento del aqu y ahora, regenerando en la prctica lo que de corrupto hay en las ideas
humanas y en la mente como razn pura, como (falsa) conciencia. Por ello partimos de una perspectiva
apocalptica de nuestros tiempos tecnocrticos: pues ya otro mundo no es posible sino sbitamente
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necesario; pues el miedo de otras pocas fue no ser esclavos, pero la amenaza actual interpela a
convertirnos en robots.

LA POSIBILIDAD DE UNA ONTOLOGA HERMENUTICA UNIFICADA

"El objetivo de la interaccin de las filosofas debera ser desarrollar un sistema intelectual comprensivo en el cual
todos los elementos de nuestra total experiencia sean entrelazados, en el cual sea generado un patrn consistente y
a pesar de todo abierto e inclusivo, en el cual lo que parece forneo se establezca dentro de un todo o ser
omniinclusivo, sin desarraigarlo de lo que pueda ser su espacio ontolgico y psico-cultural; el fin ltimo de
semejante esfuerzo es comprender el ser y las formas de su auto-expresin, incluyendo el fenmeno humano."
(Filosofas en interaccin: la posibilidad de una ontologa unificada, Ramakant Sinari).

Este es el esfuerzo comn al que nos orientamos de una manera apasionada, hacia un conocimiento
colectivo unificado de manera libre y abierta, una mirada re-elaborada sobre el todo que no desgarre
las particularidades, como bien apunta la apreciacin anterior. Es tambin un deseo de espiritualidad
ntegra, como apunta Ken Wilber con su teora de AQAL, la cual nos motiva ampliamente y nos permite
articular mejor nuestra teora de las categoras teolgicas. Tambin encontramos apoyo de manera
analgica en la Spiral Dinamic de Don Beck y Christopher Cowan, o en la Teora General de Sistemas
que propone la biologa molecular contempornea. Dichas propuestas, sumadas a otros muchos
movimientos filosficos y culturales que apuntan en la misma direccin (por ejemplo la teora cuntica
de campo unificado), trabajan en el ejercicio afirmativo de la ontologa hermenutica de lo uno,
ofreciendo un estatuto cientfico no dogmtico a dicha investigacin (desarrollada como ontologa
fundamental). Tambin he tenido el gusto de compartir con Cris Bolivar su Cosmovisin neo-
renacentista, interpretacin hermenutica del uno-modal que le aporta un slido fundamento en su
prctica diaria de Couching ontolgico, ejercitndose en una maestra filosfica inspirada por la
mayutica socrtica como arte de acompaar el parto.

En el Manifiesto defiendo la idea de que en el fondo hay necesariamente una voluntad sistemtica de la filosofa,
aun si la apariencia exterior de los textos de filosofa puede a veces dar la impresin contraria. La filosofa no existe
sino cuando propone una composibilidad de sus condiciones, la vocacin sistemtica es inevitable y forma parte de
la esencia misma de la filosofa. De modo evidente, si por sistema se entiende sistemas teolgicos, sistemas
arquitectnicos con una piedra angular, etc., puede decirse que tal figura es inadecuada. Pero si se entiende, por un
lado, la necesidad absoluta de que el sistema completo de las condiciones de la filosofa sea configurado en su
propuesta, y por otro lado, el hecho de que existe la necesidad de un lazo argumentativo, de un lazo de conexin,
cualquiera que sea el modo, que teja, recomponga y una la disposicin conceptual, entonces en este sentido la
filosofa es sistemtica, y es una misma cosa decir que la filosofa no es sistemtica, o que no existe.
(Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou).

Para ello se construye Aletheia, Ontologa Hermenutica Unificada, una ontologa hermenutica de lo
uno basada en el acontecimiento teolgico (acontecer ontolgico como ser del ente) y en el carcter
dialctico de dicho acontecer (trascendental e inmanente). Dicha propuesta de ensamblaje terico se
articula como soporte para una modalidad hermenutica general de ser-como, propuesta que
desarrollaremos de manera sistemtica, mostrndose de manera lgica como formalidad modal
materializada del existir-(naturalmente)como-algo. Este sistema filosfico se apoya flexiblemente en el
vaco (ontolgico) de la nada (ontolgica), implicando por ello unas determinadas posibilidades de ser
(de las que no podemos escapar y debemos afrontar de manera responsable). Debemos por ello aceptar
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la muerte ntica (cultura del lmite que une y separa) como justicia del movimiento trascendental e
inmanente que nos conmueve, homenajeando as la potica sentencia de Anaximandro. Por ltimo
caracterizamos nuestra interpretacin sistemtica como unificada por su carcter cientfico,
fortaleciendo as la abierta univocidad construida en el afecto al conocimiento cuntico de la actual
fsica de partculas.

Este (simptico y alegre) "tratado" de filosofa pretende aportar un adecuado sustrato destinado a la
germinacin de una multiplicidad futura de posibles enciclopedias dedicadas al carcter cientfico y
unificado de las disciplinas filosfcas, trabajos y proyectos que tambin colaboren en el desarrollo
profundo de la regionalidad teolgica. Por supuesto tratanto de evitar las pretensiones objetivistas del
pensamiento positivo como pensamiento del fundamento. Dicha filosofa mtica (la metafsica como
pensamiento del fundamento absoluto del ente) se encuentra actualmente en proceso de
deconstruccin, ruinas sobre las que se construye la transicin hacia un pensamiento cientfico ms
crtico. Para ello resulta imprescindible, por un lado, confirmar el excelente status que concedemos a la
mecnica cuntica como filosofa cientfica de primer nivel; y por otro confirmamos que ello nos brinda
una excelente oportunidad, pues ilumina el camino hacia la posibilidad de una ontologa unificada
desde la filosofa comparada y no desde el objetivismo de la razn pura como metafsica. Ampliamos as
la muerte de Dios como muerte del cogito cartesiano (acercndonos a la muerte del Hombre que afirma
Foucault, tomando como referencias inexpugnables las numerosas afirmaciones que la ciencia
contempornea aporta respecto de la posibilidad de una unidad ontolgica de obligado carcter
hermenutico, la cual brilla y palpita en la diversidad fenomenolgica que nos rodea.

Por ltimo trabajamos para superar el relativismo postmoderno que asola el mundo civilizado,
mostrando la imposibilidad de un nihilismo positivo (algo parecido a un crculo-cuadrado como bien
nos comenta Mara G. Navarro), rechazando en un primer momento el "debolismo" que nos propone
Gianni Vattimo (y lo laureado de su persona desde el stablishment acadmico alternativo). Pese a los
apuntes interesantes de dicho pensamiento (dbil como debilitador y como no dogmtico) interpreto
que dicha perspectiva debolista representara (como afirmacin de principios) un fracaso de la razn
como posibilidad de conjunto (tanto de las razones "malas" como de las posiblemente "buenas"). Podemos
decir por ello que la postmodernidad arrastra con todo lo afirmativo ontolgico reciclable de las
propuestas ilustradas. Por supuesto que los metarelatos han muerto (ya desde Marx, Nietzsche o Freud),
y se agradece, pero el ser humano est perdido diciendo Adis a la verdad (en referencia al texto de
Gianni Vattimo). Adems Narciso y Prometeo no me caen muy bien, Dionisos no es absoluto y Apolo es
muy digna influencia.

Por ltimo apuntar que la teora de la relatividad revela la imposibilidad de un absoluto sinttico de la
conciencia, lo que no impide el carcter hermenutico de la verdad, el cual analizaremos a lo largo de
nuestro denso escrito. Rechazamos por tanto el paso que va del fundamento absoluto de la metafsica al
no-fundamento absoluto que propone la poca postmoderna. La Ilustracin, metafsicamente
interpretada, supone la muerte de Dios pero proclama la aparicin de la Razn como nuevo
fundamento absoluto, practicando as una renovacin del Dios cristiano, diseada especialmente por
Kant y Hegel (as lo creo yo desde mi humilde e ignorante posicin). La postmodernidad nos ayuda
mucho y supone un avance cognitivo importante, pero no podemos desechar nuestras orientaciones
teolgicas ms radicales, menos an fundar una moral desde el no-fundamento absoluto del relativismo
que proclama la egocracia contempornea. Desde Aletheia se reconoce una verdad lgica y una verdad
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ontolgica, pero no se aprecia una dicotoma transversal a la verdad. La verdad existe, la intuyo, me
conmueve, y adems la pienso conscientemente.

CAJA DE HERRAMIENTAS

As es como debe concebirse una ontologa hermenutica unificada, como una necesaria caja de
herramientas frente a la libertad (qu libertad!) que nos propone la existencia humana. Es por ello que
concibo dicho proyecto no como una respuesta sino como una renovada forma de cuestionar(se).

"La gran tarea que la poltica parece tener por delante y a la cual la filosofa puede y debe ayudar a pensar, es la
conformacin de una nueva esfera pblica como un autntico espacio simblico pluralista y disonante, capaz de
operar una radical reconversin de la lgica del conflicto a travs de la confrontacin de universales de valor
existencialmente vividos y filtrados por la experiencia de los sujetos y los grupos humanos. Este modo de
vinculacn de las identidades a partir del descubrimiento de su mismo carcter relacional y contingente en un
espacio simblico, donde valores distintos y hasta inconmensurables, puedan superar su dura apariencia de
esquemas cerrados y ser comparados, favoreciendo incluso la posibilidad de una contaminacin fecunda entre
ellos, es acaso la nica manera de evitar que el trgico conflicto de valores que llega a ser dramtico en ocasiones,
pueda degenerar en una violencia auto-destructiva".
(Ontologa del declinar: dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo, A parte rei).

Dicha caja de herramientas posibilita la realizacin de una profundizacin regional. Y por consiguiente
seguir dialogando con Nietzsche, con Aristteles, con Marx, con Hegel, con Heidegger, con Alain
Badiou, y con muchos ms, especialmente con aquellxs oscurecidxs pensadorxs de la historia metafsica
de la filosofa, haciendo justicia por la negligencia y mala f de nuestro olvido. Por ello recomiendo
profundizar en el aspecto cuntico que impregna nuestra poca, pleno de vitalidad ahora por el boson
de Higgs (y la bsqueda del gravitn por medio del colisionador construido en Ginebra). Esta particula
(para m divina y no del Dios ntico) se presenta como la explicacin cientfica sobre el origen de la
masa, por lo que (lgicamente) niega de un plomazo la existencia extrnseca de fundamento (Dios
testa). No es esto suficientemente revolucionario como para llorar de alegra? Dicha partcula muestra
como se produce la auto-creacin de la materia, pues sta siempre estuvo ah (en potencia), pero se
transforma en sus interacciones con dicho bosn-campo (es una determinada modalidad de factum).
Ello implica la negacin radical de una posible creacin ex-nihilo de la materia (aparicin sbita de la
nada), adems de confirmar la ilusin que supone objetivizar el carcter supuestamente ntico de sta.
Adems dicho descubrimiento profundiza y aporta nuevos elementos a la teora de campo unificado,
acercando un poco ms la mecnica cuntica a la superacin del paradigma de Einstein y su limitada
relatividad, superando por ende las pretensiones absolutistas de las leyes termodinmicas como
paradigma de lo macro (nos es til pero no explica el nivel cuntico). "Slo queda" encontrar el gravitn
como elemento cuntico que describa ms especficamente el por qu de la fragilidad de la gravedad.
Tomense mis comentarios como pasin desbocada o como ilusa fuente de inspiracin, pues
ampliamente limitado estoy en el tratamiento de dichas problemticas.

Recuerdo que un profesor con el que trataba el tema me deca que nada dice la ciencia sobre la filosofa,
y creo que suficiente razn lleva: nunca la descripcin del ente nos habla de su ser (del ser del ente).
Pero que nada diga la ciencia a la filosofa no significa que la filosofa no deba escuchar la ciencia,
promoviendo as un enraizamiento epistemolgico de todo-posible pensamiento teolgico. La ciencia si
nos dice lo que no puede ser pensado. La ciencia no puede afirmar la filosofa pero s puede negarla. Ah
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la crisis filosfica contempornea: la ciencia (cuntica) ha superado el paradigma filosfico de los
fundamentalismos absolutos, y adems niega el paradigma postmoderno del no-fundamento. Esto
muestra la contradiccin interna que mantiene la filosofa consigo mismo cuando no se reconoce como
ciencia y se distancia de sta. La mecnica cuntica va en estos momentos por delante de la filosofa
establecida, y eso est creando una incmoda falta de respuesta frente al caos axiolgico que sigue
provocando la consumacin tcnica de la metafsica.

La actual fsica de partculas, pienso yo, es ms que simple fsica, pues incorpora obligatoriamente a la
filosofa como orientacin cientfica de la investigacin. La ciencia no encuentra por azar sino que
encuentra lo que busca, y busca para superar contradicciones (externas y tambin internas), siguiendo a
Bachelard. En estos momentos sabemos que Dios (como fundamento extrnseco) no puede existir, y
adems sabemos (en referencia a la actual fsica de partculas) que lo real como verdad apunta a una
auto-fundamentacin dbil (no mecnica) de la existencia (por ello el bosn de Higgs, adems de
aportar masa, adquiere masa l mismo). Acordmonos de Einstein y su E=mc2. Acordmonos tambin de
Goethe y su teora sobre la percepcin del color. Es bellamente lgica la posibilidad de un campo
cuntico que unifique el universo, y es por ello que dicha lnea de investigacin debe orientar la
filosofa hacia una ontologa fundamental no basada en el absoluto sino en la posibilidad teleonmica
(cultural, ni mecnica ni teleolgica sino contradictoria).

Aqu aparece aletheia como afirmacin ontolgica-modal, como acontecer del ser del ente,
presentndose como posibilidad trascendental-inmanente de que el espritu no sea una parcialidad del
todo (Dios metafsico divisible en partes) sino el todo en s mismo (inseparabilidad ontolgica de la
materia respecto de la energa). El absoluto como sntesis ha muerto. Slo queda pensar la posibilidad de
un absoluto contradictorio, dialctico, omniinclusivo y auto-limitado a la misma vez (como me
recuerda Francisco Almansa). Algo que necesita muchas palabras para ser explicado, pero sobretodo
algo que requiere una sutileza extrema que proponga una recomposicin sublime de las diferentes
piezas del puzzle.

Podemos concluir que estamos localizando una de las problemticas principales que debe encarar
nuestra caja de herramientas: las relaciones entre verdad y fenmeno, las cuales refieren en s mismo al
conjunto de relaciones entre ser, ente y el ser del ente como acontecimiento ontolgico. Se abre un
abanico de cuestiones. Nos preguntamos tambin por la realidad, o mejor dicho por lo real. Esto
tambin debe ser encarado herramienta en mano. Para ello intentamos reciclar parte del pensamiento
moderno y lo que de pragmtica tiene nuestra epocalidad hedonista, limando las asperezas que puedan
generar violencia ideolgica en el mbito de lo comn y construyendo la moral a travs de una genuna
teologa ontolgica (categorial). Aadimos la dulce medicina anti-metafsica que suponen las sabiduras
antiguas y sus culturas animistas, las cuales an en pleno siglo XXI somos incapaces de interpretar de
manera ontolgica gracias a la opacidad del materialismo intelectual que nos imponen nuestros
"iluminados" lderes espirituales.

Evidenciamos la aportica visin de la metafsica en relacin al necesariamente supuesto fundamento
absoluto del ente; es decir, fundamento como supuesta onticidad de carcter trascendente ms all de
nuestra realidad, jerrquicamente superior y generadora (gensica) de lo inferior. Por dicha onticidad
lucha la razn pura tratando de implantar una moral dominante basada en la identidad respecto a
dicha entidad: por ejemplo es lo que los catlicos pudieran denominar como Reino de Dios; lo que desde
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nuestra perspectiva, por contra, podemos nombrar como violencia metafsica, prctica inherente y
transversal al sistema metafsico, organizado materialmente como (anti)economa capitalista. Al
respecto sucede que cuando dichas voluntades egocrticas se confrontan entre s (divergencia en la
visin de un supuesto Reino de Dios: musulmn, catlico, judo, protestante, etc.) se genera un lgico
conflicto de perspectivas egocrticas, pues lo supuestamente ilimitado se topa con las limitaciones
fenomnicas. Socialmente grupos de Poder luchan entre s por aumentar su Poder, usando como
lenguaje la fuerza y degenerando por ende en lo que podemos entender como fascismo (concepcin
popular de la praxis metafsica). Es lo que ms tarde vamos a denominar como la guerra de los entes.
Frente a dicha irracionalidad sentimental que propugna la metafsica tratamos de generar un
pensamiento reflexivo y antagnico, y nos sentimos capaces de incorporar la posibilidad del no-
fundamento del ser o del ente, y la posibilidad del ser (en su relacin dialctica con la nada) como anti-
fundamento (fundamento anti-absolutista), que representa la postura de nuestra perspectiva ontolgica
y postmetafsica. En ello nos detendremos con suficiente calma y sosiego, y en su momento adecuado,
pues en su tempo todo encuentra el adecuado camino.

Nos conformamos por el momento con abrir el horizonte para ventilar el pensamiento, para poder
caracterizar el fundamento (que intuimos) desde su intrnseca diversidad, pudiendo hablar as de
diferentes posiblidades: fundamento ontolgico, teolgico, epistemolgico (y tambin como fundamento
lgico, el cual identificamos con la metafsica y su imposibilidad cientfica, atribuyndole a sta un
estatuto sentimental como ya hemos reconocido anteriormente). Comenzamos entonces a contemplar
una comprensin inversa a la metafsica tradicional y a la dialctica platnico-hegeliana, vislumbrando
un absoluto contradictorio y abierto, tan contradictorio como puede ser la posible concepcin de un
posible fundamento ontolgico o del principio de anarqua propuesto por Shurmann.

Aplicando a nuestra perspectiva una apertura orientalista nos cuestionamos; no es precisa y bien-
intencionada la simbologa taosta del Yin-Yan respecto a una posible interpretacin simblica de la
dialctica ontolgica? Y decimos ontolgica frente a la dialctica ntica de la sntesis como absoluto.
Siguiendo en esta lnea reconocemos mucha vala en multitud de comprensiones populares que hemos
heredado (o que pretendemos heredar frente a la mono-tradicin dominante de la cultura judeo-
cristiana). Por ejemplo fomentamos aqu la comprensin de la ley del Karma como ley del cambio
(interpretacin ontolgica de la ley de la causa y el efecto), promoviendo el gozo esttico de una
moralidad inmoral que nos ayude a luchar contra los impedimentos ideolgicos que nos oprimen desde
dentro y nos reprimen desde fuera. Dichos pensamientos, adecuadamente contextualizados, operan en
favor de una ontologa hermenutica unificada, la cual a su vez ejerce de herramienta para una
comprensin ptima y flexible de lo real, no representando as lo real como realidad de la razn pura
sino como culturalidad trascendente (e inmanente), pues se identifica con lo siempre experimentado
aqui-ahora(todava).

"Porque el mbito del bien ontolgico y la verdad ontolgica no pertenece ni al poder de los dioses poderosos ni de
los hombres poderosos, sino a la anterioridad ontolgica del ser-pensar y el deseo racional de lo otro divino, cuya
presencia simblico-racional declina la ontologa del lmite a travs de las epifanas vivas de todos los seres y sus
sistemas hasta llegar a la absoluta obscuridad de una luz cegadora, aquella en que arde de amor el extasiado. (...)
Por eso no son el mismo el bien ontolgico y el bien moral, ni son la misma verdad, ni son la misma la verdad
ontolgica y la verdad lgica, ni la justicia ni la belleza ontolgicas son morales, antropolgicas ni universalizables.
No son relativas ni globales porque son superiores a los conceptos: son acciones ontolgicas excelentes y
posibilitantes". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).
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Frente a dicho plantemiento nos interrogamos de la siguiente manera: es posible estudiar entonces el
ser al margen del ente? Creo que por el momento slo puedo responder a dicha pregunta de manera
ambigua (en relacin a la afirmacin de Heidegger sobre la necesidad de estudiar el ser al margen del
ente): vamos a estudiar el ser al margen del ente (siguiendo a ste) pero desde/a travs de ste
(alejndonos de su recaida onto-teolgica, siguiendo a Derrida). Por ello nos posicionamos como
rechazo de los extremos metafsicos (del fundamento lgico y del no-fundamento absoluto), afirmando
nuevamente la ontologa cuntica de las posibilidades. En este motivante camino que se despliega ante
nosotrxs disponemos de la filosofa como cualitativa y deseada caja de herramientas, creacin elemental
que representa la sntesis (temporal) nicamente superable por la accin esttica libre, por el carcter
potico de lo artstico, por la cultura y no por el resultado objetivo de su obrar, acercndonos as al
altrusmo ldico defendido por la lingustica de Wittgenstein y Gadamer.

Lucifer, oramos en tu nombre para invocarte, pues t representas la apotheosis (potica) de la filosofa,
no como ontologa fundamental sino como regionalidad ontolgica, enalteciendo as el carcter artstico
de la filosofa (medio y no fin). Pues entendemos que la filosofa es anti-metafsica por naturaleza
precisamente debido a su potencial potico y cientfico, pues no resta embelesada en el absoluto, sino
que camina constantemente en lo regional, tornndose en la actualidad hacia lo bueno y vlido del
legado propuesto por las diferentes tradiciones, surfeando en lo ex-cntrico que deriva sin remedio del
vaco (pues no nacemos en el concepto ni morimos en l). Por ello el juego, la risa y la burla sern
nuestra venganza.

DIVINA REBELIN

Algo nuevo est en vas de empezar
algo de lo que no vemos ms que un ligero trazo de luz
en el bajo horizonte...
(Michel Foucault)





















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PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA

A) INTRODUCCIN AL PROYECTO ALETHEIA

1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS.

Comenzamos desarrollando los postulados epistemolgicos de los que parte nuestra investigacin,
llevando a cabo una contextualizacin de los objetivos generales y proponiendo la construccin de una
metodologa ligada al potencial simblico de la lgica cientfica.

Definimos el proyecto como una actualizacin sistemtica y cualitativa del conocimiento filosfico
existente, intentando posibilitar una comprensin cientfico-simblica de las principales cuestiones
filosficas que nos interpelan epocalmente, centrndonos prioritariamente en la diferencia ontolgica,
en el estudio del ser al margen del ente (pero a travs de este), y en las respectivas implicaciones
consecuentes sobre nuestras concepciones acerca de lo real. Esta investigacin trata de proseguir los
estudios de la tradicin filosfica occidental, especializndonos en la tarea de esclarecer el qu, cmo y
por qu de un fundamento (abierto y flexible) para nuestra modalidad concreta de existencia,
abrindonos a la posibilidad de un no-fundamento radical. Por ello interpretamos tambin la
posibilidad de una relacin simbitica entre las verdades lgica y ontolgica. De esta manera podemos
llevar a cabo lo que supondra una reconstruccin de la filosofa de la naturaleza, apoyndola en una
ontologa que se asienta firme sobre los principios epistemolgicos del conocimiento. Embarcndose en
el pensamiento postmetafsico nos encontramos en condiciones de confeccionar una adecuada crtica
histrica de nuestras culturas particulares y nuestras Culturas "civilizadas", poniendo atencin en los
mensajes embotellados que llegan desde los mares "trgicos" del vaco y la nada.

Para ello disponemos de varias herramientas: son ellas que conformarn la base de partida. Por el
momento disponemos de un conocimiento bsico pero de calidad, necesario para adentrarnos en
cuestiones filosficas de primer nivel, suficiente para simplemente poder encarar las dificultades que
nos propone el estudio analtico de la diferencia ontolgica entre ser y ente. Todxs somos muy
ignorantes; lo que ocurre es que no todxs ignoramos las mismas cosas; pensaba Einstein. Nos apoyamos
en amplias y flexibles comprensiones, pues slo sabemos que no sabemos nada; recordando a Scrates.
Nos sentimos seguros deseando una ptima capacidad crtica y reflexiva, especialmente frente a
postulados metafsicos imperantes, ya sea el antropocentrismo, el endocentrismo o el etnocentrismo.
Como hemos avanzado antes, considero muy necesario trabajar en la realizacin de una cualitativa
epoh como suspensin temporal de los juicios de valor, para ir construyendo lo que pudieramos
considerar como un pre-juicio positivo (Gadamer), recordndonos que "no podemos plantar vinos
nuevos sobre odres viejas".

Siguiendo nuestra lnea abrazamos la hermenutica como metodologa analtica circular basada en la
sincrona del pensamiento consciente, no olvidando que todos los fenmenos espirituales se anclan en
un determinado contexto anmico y tambin material. Ante dudas y tempestades recurrimos con todo
derecho a la intuicin silenciosa (de carcter gnoseolgico), ponderando el efecto de la verdad unitaria
sobre la diversidad de los mtodos empleados. Meditamos, tratamos de vaciar la mente y oxigenar la
razn-conciencia, no para ventilarla y reconstruirla sino para dejarla que naturalmente se desvanezca
(recordando a Osho), para que se deteriore y pierda el mayor vigor posible, tratando de entender y as
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transformar nuestra realidad cotidiana (recordando a Krishnamurti) desde el intercambio dialgico que
nos posibilita una cultura libre, racional, flexible, consciente, responsable, autnoma. Entonamos
nuestra responsabilidad y nuestra libertad frente a las interacciones con la Naturaleza y con nuestra
naturaleza (propia y comn). No rechazamos nuestras limitaciones, y tampoco las enaltecemos, pero
nos apoyamos en ellas para seguir creciendo, convencidos de la inherente posibilidad dionisiaca de
trascendencia (inmanente) del fenomenismo lgico de la razn-concepto y su estaticidad mental. As
podemos enlazar simbiosis cognoscitivas entre los diferentes saberes empricos, cientficos y artsticos,
encuadrando la inteligencia como la capacidad de adecuar los medios a los fines (recordando a
Hartmann), y en ltima instancia fusionar los horizontes entre stos y aquellos. De importancia vital
ser comprender la importancia de la accin expresiva respecto del canon dialgico que imponen las
actuales relaciones colectivas, enfatizando los fenmenos de comunicacin intersubjetiva frente a los
resultados objetivos producidos por stas, afirmando siempre nuestra particularidad ontolgica como
cultura-proceso. Nos hacemos eco de que apresar profundamente la dificultad es lo difcil (recordando
a Wittgenstein), por lo que no dudamos en reivindicar (una vez ms) las limitaciones de nuestro
proyecto, siempre enmarcado dentro de las ambiciosas aspiraciones que nos proponemos. Reconocemos
la necesidad de una exhaustiva contextualizacin histrica, filosfica y cultural, y mostramos nuestro
deseo de profundizar temticamente en las regionalidades implicadas; todo ello mientras especializamos
nuestra formacin interdisciplinar, enfocando la filosofa como una "especializacin en lo general",
como una metodologa atractiva para aprehender a sealar la Luna y contemplarla, con y desde todo
nuestro carioso encanto.

Actualmente ya no estamos indignadxs, sino que somos pequeas bombas de odio! Tenemos el corazn
en un puo, vivimos la angustia de la sin-razn fascista y la consecuente resignacin nihilista de la
poblacin ignorante que la sufre, atemorizada por el lenguaje-violencia de la metafsica cotidiana.
Afirmar que ante todo no perdemos la ilusin por encontrar las claves para una vida virtuosa colectiva
en conexin con la naturaleza, pues es dicha tradicin en la buscamos re-educarnos actualmente. No
nos conformamos con encontrar dichas claves, pues Culturas anteriores ya nos dieron muchas pistas: lo
necesario ahora es crear la energa suficiente para ponerlas de nuevo en valor. Para la transformacin
de la Cultura necesitamos de la transformacin personal, de la transformacin de nuestra cultura
particular, de nuestra forma de ser y hacer, de pensar y de sentir, la forma del ser-ah, sin abandonar
las prcticas polticas que forjan la Cultura del grupo para ser-en-el-mundo de una manera ms
placentera fsica y moralmente. Nos nutrimos pues de teoras eclcticas que funden el estatuto cientfico
de la ontologa sobre pilares epistemolgicos simples e intelectivos: los que pudieran erigirse como
"absolutos abiertos y flexibles, dbiles y contradictorios"; posibilitando la construccin armoniosa de las
ontologas regionales (teologa) desde una perspectiva netamente anti-metafsica, vislumbrando la
embriagadora tarea de iluminar la oscuridad que enreda las ciencias humanas en estos tiempos de
ignorancia y odio.

No vamos mal encaminados y as lo atestiguan los avances cientficos actuales. Nos ponemos manos a la
obra: es en pleno siglo XXI que impera la prioridad de regenerar la conciencia humana mediante una
nueva revolucin del pensamiento, aportando comprensiones axiolgicas de la crisis axiolgica en que
vivimos, colaborando en una interpretacin de lo real ms consecuente con nuestras creencias
heredadas y reconstruidas. Sentimos entonces el trasfondo vaco que se abisma cuando nos asomamos al
pozo de nuestra libertad. No se presenta entonces el Derecho como "legitimacin metafsica de la
violencia", sino como derecho/responsabilidad de anclar epistemolgicamente los derechos vitales
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respecto de las posibilidades que nos ofrece naturaleza divina de nuestro entendimiento. Claro y neto es
que el misticismo no existe, pues slo existen la luz y la oscuridad como caminos que se cruzan. No
tratemos de desenredar dichas topologas, aventurmonos sin miedo a comprender sus relaciones. Por
contra lo que si existe es la ignorancia, lo no conocido an, sentimiento que se expresa en diferentes
niveles, pues siempre est ah, en mayor o menor medida, nos persigue, quiere devorarnos, y hay que
luchar consigo mismo si se es alcanzado por ella.

(La metafsica) "Necesita terminar su andadura trasladando la causalidad del sujeto agente potencial y productor de
las sntesis imaginarias tcnicas y polticas, al campo mismo de la physis, desembocando en el macro-mito gensico
como fundamento del racionalismo tecnocrtico, y marco de sentido de la racionalidad epistmica, subordinada al
mito".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Obvio que necesitamos analizar a fondo el conflicto de racionalidades que viven las comunidades
humanas: presupuesto del FMI, 70% armamento; 10% Cultura. Tenemos el horizonte de comprender la
escandalosa estafa que representa la paz social que vive al cotidiano, lleno de genocidio silencioso,
tratando de legitimar autocracias populistas y teocrticas, todas ellas presas por-para el Poder-Dinero.
Dicha barbarie de traje y corbata sigue como una ola transformndose y adaptndose sobre y para s,
con tintes ya de ecofascismo planificado, y con ms peligro an pues recoge los frutos de un dominio
domesticador que dura ya demasiados siglos. Necesitamos pues con urgencia reorientar la praxis
humana por medio de la deconstruccin del pensamiento metafsico, colonizador y parasitario,
deconstruccin de su (falsa) conciencia (destruccin del cogito). Deconstruccin tambin de la nefasta
cultura consecuente y relativa a dicha calamidad. Como desahogo disfrutamos de un apoyo fraternal en
las sabiduras antiguas y sus Culturas trgicas y ontolgicas, de tradicin animista y pagana, con el
movimiento cultural que nos conmueve y re-educa hacia una progresiva radicalizacin de nuestra
naturaleza libertaria. Como lo absolutamente otro tambin aqu-ahora.

De forma austera hemos elegido 3 postulados elementales en los que apoyarnos de primera mano, de
manera flexible y sin desvirtuar el estatuto orientativo que ofrecen dichas aportaciones. Esto participa
en la relajacin de la guardia de defensa enemiga: ese formalismo positivista que slo vive y crece en un
precario desarrollismo emprico. Estos postulados epistemolgicos se erigen por tanto como amplio
horizonte de las posibilidades, de la suma, del complemento, de lo que quiere ser-vaco, la nada como s
mismo. Estos postulados forman una digna trinidad que facilitar la comprensin de las mltiples
triadas en las que se descompone nuestro mundo simblico atemporal, referenciando smbolos como la
estrella de David (estre lla de Rosenzweig), el yin-yan u otros como la esvastika hind, los signos
teosficos o la obra "hombre de Vitrubio" de Da Vinci. El caso es que nos decantamos por la posibilidad
de comprender la jerarqua de lo real sobre la(s) realidad(es) por medio de smbolos, aceptando el arte
de la metfora como madre de las oposiciones naturales existentes, mostrando una doble determinacin
como auto-determinacin del kosmos sobre s mismo (hilozosmo). En la mesa tenemos la posibilidad
del fundamento, del no-fundamento y la del ser como anti-fundamento; pero tambin tenemos otras
muchas triadas que forman parte de la estructura primaria y que nos ayudan a seguir contextualizando
la complejidad del mundo real: cuerpo-mente-conciencia, ser-dialctica-ente, mecanicismo-teleologa-
teleonoma, gnoseologa-cognicin-cognoscitividad, alma-espritu y ser-aqu-ahora. Mucho por
desglosar todava en el tablero de juego, as que prosigamos la explicacin de las casillas y sus
condicionantes apriorsticos, principios que moldean nuestro camino (y nuestro caminar). Existencia y
libertad, dos caras de la misma moneda.
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En la construccin polidrica de nuestro mundo simblico queremos interpretar nuestros 3 postulados
epistemolgicas en referencia a las 3 figuras geomtricas ms simples y populares: el crculo, el
tringulo y el cuadrado. Relacionamos el crculo con los hechos, los fenmenos y las interpretaciones,
que a su vez representan los principios del mecanicismo como circularidad primaria. Relacionamos el
tringulo con el desarrollo lineal del espritu-mente, contrapuesto a la espiral que supone la evolucin
consciente por medio del movimiento y la cultura, representada en este caso por medio del cuadrado
como Ciencia, Filosofa, Arte y Religin. De momento slo sobran pre-juicios, y aqu-ahora vamos a
construir los nuestros de forma racional (y si se puede de manera ms participativa), poniendo el
conocimiento cientfico al servicio de una ptima y gozosa emancipacin libertaria de las personas.
Ahora nos adentramos, sin prisa y con calma, alegremente en el barro, no por ello escatimando en
atencin cautelosa.

1.1. Hechos, fenmenos e interpretaciones.

El conocimiento cientfico es posible. Evidenciamos que es posible porque existe periodicidad en la
Naturaleza. Toca preguntarnos entonces por los postulados epistemolgicos de los que partimos en
nuestra investigacin; es decir, dando por evidente dicho conocimiento aunque sea mnimamente
parcial de algo que es. Es por ello que nos interrogamos sobre cmo recibimos y estructuramos el
conocimiento actual, el que tenemos ahora mismo y que ejerce de (pre)comprensin.

En una primera divisin bsica hablamos de niveles mediante los cuales estructuramos lo que
entendemos por conocimiento general, desde la existencia concreta hasta la abstraccin simblica que
posibilita el raciocinio humano y el estatuto cientfico de la lgica. Estos niveles ayudan a presentar el
estudio de los principios del conocimiento, que sern desarrollados ampliamente en sus apartados
correspondientes. Toca comenzar por el punto de partida epistemolgico bsico, del cual argumentamos
su desarrollo, pero del que lgicamente slo podemos apuntar ahora en resumidas cuentas,
complementando su cientificidad a lo largo del proyecto. Comenzamos a introducirnos en nuestra
forma de relacionarnos con el conocimiento y sus posibilidades, inclusive la de cuestionarmos su propia
existencia, la del conocimiento mismo (no-fundamento absoluto para la ciencia). Hemos elegido 3
niveles conceptuales populares y ampliamente aceptados: hablamos de hechos (fsico-qumicos), de
fenmenos (de conciencia) y de interpretaciones (razn, tendencia a la objetivizacin del conocimiento,
posibilidad temporal de la ciencia-concepto). Tambin pudieramos relacionarlos matizadamente con los
niveles lacanianos de lo real, lo imaginario y lo simblico, lo que a su misma vez nos ayudar a poder
vislumbrar la realidad como "fraccionalidad porcentual", como guerra qumica de fuerzas fsicas,
ampliando la perspectiva de las dialcticas metafsicas, y sin caer en psicosis paranoides de que todo es
nmero. Para profundizar en dicha problemtica recomiendo la crtica aristotlica a los pitagricos,
comentario que aparece en su libro mal nombrado "Metafsica".

Acercndonos a un desarrollo ms amplio y caracterizado de los niveles de conocimiento propuestos
definimos hecho emprico como el fenmeno fsico-qumico de transformacin material que se produce
en un espacio-tiempo determinado. Por ejemplo, el compost es producido gracias a determinadas
reacciones qumicas que se dan en la materia bajo ciertas condiciones fsicas. Lo que escapa a la
conceptualizacin es un hecho emprico, poso de pureza en el que asentar nuestra radicalidad
intelectiva. Debe quedar claro que lo no conceptualizable no lo es por imposibilidad de abarcar
cuantitativamente sino por imposibilidad de ontizar cualitativamente lo no ontizable, lo que
31

conformara el patrimonio del ser y la nada, haciendo gala de lo que venimos contextualizando como
diferencia ontolgica. Este primer nivel ser relacionado con todos los primeros niveles de las triadas
lgicas que construimos como apoyo, relacionando dicho nivel elemental con la gnoseologa y la
intuicin. Ulteriormente se posicionara la cognicin en relacin a los fenmenos de conciencia o la
cognoscitividad en la referencia a la interpretacin. Como venimos diciendo esta misma estructura
podemos trasladarla por analoga a otras muchas comprensiones simblicas de inspiracin trilgica. El
hecho emprico puede representar el movimiento de todo lo que es. Vamos a comprender por
correspondencia que el espacio y el tiempo son nociones impuestas por el sujeto (recordando a Kant,
Bergson o Deleuze), lo cual es confirmado por el principio cuntico de incertidumbre de Heisenberg:
existen imposibilidades reales de medir objetivamente el espacio y el tiempo en un momento concreto,
adquirido siempre con un margen de error determinado, margen que representa el segmento de
incertidumbre del espacio-tiempo, representacin filosfica de una cierta "nada" como trasfondo de la
existencia fenomnica temporal: no olvidemos que las partculas tienen ms vaco que "materia".

Definimos por contra fenmeno de conciencia como sntesis mental que se aparece a la conciencia en
forma de imgenes simples. Se relaciona con el subconsciente como nivel primario de conciencia,
hacindonos eco de Guattari y su interpretacin del subconsciente como esa regionalidad de la
conciencia que escapa a la mediatez, atendiendo a la influencia que ejercen las determinaciones
mentales sobre dicha regin. Como hemos dicho, podemos relacionar los fenmenos con la cognicin,
atribuyndole un estatuto apriorstico de logos que desarrollaremos ms adelante, explicando
ampliamente el proceso por el cual la mente (como puente check point) ontiza las sensaciones que le
llegan de los sentidos, tratando de independizar unas de otras, dando carcter ntico a la sensacin bajo
un determinado formato mental. Dicho proceso lo afirmamos como inmanente pero no como absoluto,
pues las ontizaciones mentales apriorsticas son parte de los procesos naturales del pensamiento, lo que
impiden la realizacin de ejercicios mentales de apertura, acciones encaminadas a limpiar el filtro
mental y aumentar as la fluencia sensorial primaria como vinculacin a lo real. Los fenmenos de
conciencia son fenmenos simples, y las interpretaciones no seran ms que una complejizacin y
puesta en relacin de los diferentes fenmenos simples que manejamos, conformando superficialmente
lo que podemos entender como nuestra realidad particular.

No es un lastre para nosotrxs reconocer el estatuto subjetivo (arbitrario) de nuestras creencias, pues
todo depende del cristal con que se mire. Damos la razn a Protgoras cuando dice que el hombre es
medida, matizando nuestra interpretacin para evitar el escepticismo relativista. Creo que dicha
comprensin puede ser recogida por nosotrxs pero haciendo atencin respecto a su contenido, pues el
riesgo metafsico nos acecha constantemente. Continuando en esta lnea recordamos a Finkelstein
cuando afirma que no hay hechos sobre lo que quieren decir nuestras palabras. Por ltimo Mara G.
Navarro enfoca dicha problemtica sealando la inferencia deductiva como patrn lgico del proceso
cognitivo denominado interpretacin.

Por ello nos posicionamos a definir la interpretacin como fenmeno complejo de conciencia formado a
partir de imgenes mentales (fenmenos simples), re-creando una nueva sntesis cognoscitiva
(tendencia a la objetivizacin), actualizada y englobante de lo anterior, presentndose como resultado
del carcter ontolgico de la sensorialidad (gnoseolgica). Todo ello por medio de la cultura de la
conciencia como fenmeno simple de transformacin continua, siempre emergente. No se produce algo,
sino que se asimila, se suma cualitativamente. Las interpretaciones no son objetos sino herramientas, no
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son fines en s sino medios tericos que muestran la capacidad lgico-racional del ser humano como
voluntad exegtica, voluntad para la comprensin del ser como smbolo "oculto" de la naturaleza.

La postmodernidad entiende metafsicamente el "no hay hechos sino interpretaciones", llevando el
absoluto al otro extremo, al que niega la verdad. Ontolgicamente dicha interpretacin filosfica de los
principios del conocimiento implica que el conocimiento es medio y no fin, por lo que no puede nunca
conformarse como absoluto la posibilidad escptica y relativista, y quizs s una postura algo ms
pragmtica. Incluso desde una perspectiva ms radical pudiramos comprender que los primeros
principios del kosmos se conforman como una especie de "multi-absoluto interdisplinar": dicha
perspectiva trata de representar la nada en sus relaciones con el ser, pues stas no pueden ser
aprehendidas nicamente por el concepto (interpretacin), sino que requieren una crtica radical de la
propedutica cientfica, pues no se propone una negacin de su posibilidad material sino en s lo que se
cuestiona es su simple posibilidad formal. Dicha flexibilidad fundamental nos impide (por suerte)
recaer de nuevo en el absoluto abstracto y teleolgico que orienta todos los fenmenos de este mundo
hacia un mismo destino. Aunque Nietzsche afirme que "tener experiencias es fabular" y bastante razn
lleve, no por ello podemos negar la posibilidad del conocimiento cientfico. Otra cosa es el estatuto
epistemolgico que le concedemos a dicho conocimiento cientfico. Por supuesto si imposibilitamos su
pretensin de absolutismo formal, respondiendo as respecto de la posicin positivista. Nietzsche no
niega la ciencia; simplemente porque sus primeros principios se asientan sobre la unidad de todo lo que
es, lo que evidentemente no puede recaer sobre el caprichoso azar.

Los diferentes niveles de conocimiento por los que apostamos interactan dialcticamente, entendiendo
que la dialctica no son 2 elementos sino 3, proceso en el cual el 3 se identifica con el 1 impidiendo la
estaticidad y determinando un movimiento continuo. Merecido tiempo requiere la re-constitucin de lo
que pudiramos entender por (naturaleza) dialctica. La dialctica, desde una posicin hermenutica,
pone en relacin a los participantes mediante sus recprocas determinaciones, suponiendo una cierta
autonoma elemental y posibilitando un anlisis ms especializado de sus relaciones, anlisis ms
concreto por interdependiente. Bosquejamos ligeramente dicha estructura interpretndola como un
proceso de circularidad hermenutica (modal) de la naturaleza, entendiendo la naturaleza (physis)
como relacin entre la nada y el ser, entendiendo por dialctica primaria la relacin trilgica nada-ser-
nada. Dicha aportacin puede verse desvirtualizada por su escasa contextualizacin, pero es a ello que
dedicaremos los captulos centrales de nuestra ambiciosa investigacin, comprensin que se tornar
capital debido a la multitud de implicaciones teolgicas que conlleva (como determinaciones formales
sobre el ser del ente posible).

Sin perdernos en nuestro placentero paseo por el conocimiento y siguiendo al trote, podramos
reconocer cognoscitivamente una dialctica primaria como hecho: fsica-qumica-fsica como
representacin de la energa-materia-energa, proponiendo as un siempre emergente (regenerado)
punto de partida. A continuacin pudiramos reconocer una dialctica apriorstica como fenmeno:
fenmeno-hecho-fenmeno, evitando as las derivas mentales especulativas (metafsicas). En tercer
lugar podramos reconocer una dialctica lgico-racional (reflexin comprensiva) como interpretacin,
radicando dicho proceso en la dinmica conformada entre interpretacin-fenmeno-interpretacin,
concedindole a la mente un lugar clave (puente-filtro) en la teora del conocimiento. Ms
generalmente y de forma abstracta podramos concluir que dichas propuestas pudieran favorecer una
dialctica metafsica, atribuyndole al carcter terico una cierta jerarqua teleolgica. Pero lgicamente
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no habra fundamento para la evolucin si as fuera, pues sta es posibilitada nicamente gracias al
carcter contradictorio de las sntesis existentes, lo que nos obliga a postular la supremaca
contradictoria de los fenmenos simples sobre los fenmenos complejos (como interpretacin racional).
Siendo as reivindicamos la supremaca de los hechos por encima de los fenmenos particulares y las
interpretaciones colectivas, esclareciendo de antemano que nuestra posicin trata de inhabilitar los
proyectos radicados en pretensiones absolutistas.

Por ejemplo, hecho-fenmeno-interpretacin muestra que la llegada y la partida se identifican,
precisamente relacionados por medio del estatuto flexible y temporal que aportamos a la interpretacin
cognoscitiva, sealando el hecho fsico-qumico como abrevadero de la razn. Sin embargo, desde la
posicin del cogito-ego se presenta dicha dialctica como interpretacin-fenmeno-hecho. Qu es lo
que no cuadra? Que el hecho emprico habita la diferencia ontolgica y es inalcanzable desde la mente
y la razn, por lo que la nica dialctica posible respecto del conocimiento sera fenmeno-
interpretacin-fenmeno, entendiendo fenmeno como la aprehensin del hecho por parte de la mente
(proceso apriorstico). Continuamos entonces abriendo las posibilidades que trabajan en la ampliacin
del flujo sensorial, posibilitando un desarrollo evolutivo ilimitado gracias a la supremaca contradictoria
del mundo sensorial, mostrando la superioridad ontolgica de dicha contradiccin sobre la sntesis
temporal que supone la mente como conciencia. Volvemos sobre nuestra propia perspectiva para
apoyarnos en fenmenos cunticos que confirman dichas posibilidades: por ejemplo en la teora del
color de Goethe, anteriormente citada por su clarividencia y luminosidad, conclusin que se afirma
relacionando percepcin subjetiva y creacin de imagen mental, reafirmando por ende que es "el
espritu el que crea el mundo" (recordando a Budha). Como hemos bien apuntado antes tambin el "todo
depende del observador" de Einstein prosigue dicha lnea de investigacin. Es por tanto imprescindible
guardar la calma y no acelerar el paso, pues se requiere de mucha paciencia para auto-construir
caminos propios, elaboraciones colectivas que aportan luz ante la oscuridad implacable de la metafsica,
aunque , obviando que lo fcil es negar nuestra responsabilidad frente al mundo en que vivimos,
pensando una vez ms que lo cmodo es transitar los lmites que otrxs han marcado. Continuamos
todxs en ruta? Prosigamos entonces con paso firme...

Este interesante (y capital) postulado implica principalmente que para nosotrxs la realidad no comienza
en la naturaleza (innatismo metafsico) sino en la Naturaleza (cultura), apoyndonos en las
comprensiones husserlianas de que la conciencia siempre es conciencia de algo (intencionalidad
primaria). Ello colabora en la negacin del antropomorfismo lgico de la metafsica y tambin en el
rechazo de la moral vegetativa que dicho estatismo nos propone. Con esto comenzamos alimentando las
inquietudes sartreanas de que la conciencia puediera ser ms bien la nada que algo. Rechazamos por
ende una vez ms la dialctica platnico-hegeliana que nos lleva a la sntesis absoluta, al Ser
(maysculo), forjando nuestra apuesta por un absoluto temporal, contradictorio, flxible, dbil, frgil,
compartido, militante, vital, y nunca dogmtico o definitivo: simplemente vlido aqu y ahora. As
abrimos nuevas vas de ser y hacer, ms alegres y placenteras modalidades de pensamiento, vas para
detenernos y reflexionar, para sentir. Nuestro objetivo: vivir intensa y cualitativamente; aunque pronto
necesitaremos afirmarnos a travs de la muerte como lmite (trgico como entiendes los griegos a travs
de Apolo y Dionisos).



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1.2. Desarrollo evolutivo del pensamiento.

Iniciamos nuestra investigacin cautelosamente, apoyndonos en comprensiones (cientficas)
ampliamente aceptadas. Desglosamos ahora el segundo postulado propuesto, el cual propugna la
posibilidad del desarrollo evolutivo de lo particular, en referencia a una potencia que deviene acto. La
discusin slo la presentamos, pues seguiremos desglosndolas en los apartados dedicados a la mtica
Historia Universal del Hombre y a la hermenutica historicidad de las Culturas (individuales y
colectivas). Nos posicionamos entonces sobre la evidente materialidad histrica, sin por ello implicar
contenidos a priori sobre dicha cuestin. No sera ya el materialismo histrico junto a sus residuos
metafsicos sino que nos centramos en la culturalidad de la evolucin, evitando la linealidad hegeliana
que culmina en el absoluto sinttico. Venimos a contexto respecto a nuestro segundo postulado,
concluyendo que no venimos a consumir los hechos del pasado, sino a darles vida.

Reconozco la delicadeza de este postulado por el riesgo metafsico que conlleva y no rechazo la especial
aversin que se le puede aplicar desde la ontologa ms crtica, por lo que pido una especial epoh al
respecto. Por otro lado es obvio no slo su carcter necesario sino que evidenciamos su existencia por
medio de la materialidad cultural que nos atraviesa, la cual es innegable. Por medio de esta flexible
conceptualizacin recogemos el carcter ascendente del desarrollo evolutivo particular del ser humano,
o al menos identificamos la teleologa espiritual con la tendencia hacia el conocimiento o tendencia
hacia la verdad como perfeccin. Reconocemos parcialmente la existencia humana como teleolgica, no
slo por su biologa sino tambin por su cognoscitividad cultural y su intelecto. Quiero acordarme as
de la triada aristotlica potencia, forma, acto; pues estamos reconociendo que hay algo en el ser humano
que huele a sntesis, algo que puede apestar hegelianamente. Para ello siempre es bueno comprobar si
los malos olores estn alrededor o ms bien en nuestra nariz. Nos corresponde pensar que si la
interpretacin representa la sntesis racional, lgicamente el espritu (como particularidad) representa
una especie de sntesis cognoscitiva. Ello nos ayuda a ir vislumbrando un concepto de espritu no como
contradiccin que termina disolvindose en la sntesis del absoluto, sino ms bien como una sntesis
temporal siempre emergente, afirmada por medio de la dialoga comunicativa que posibilita la
interpretacin, la cual representa una sntesis anloga al espritu como mente y como conciencia
(ntica).

Las distintas clasificaciones de la sucesin histrica en Edades se dividirn en: progresivamente ascendentes,
progresivamente descendentes o circulares. La primera es la que ofrece el cristianismo y el positivismo, la segunda
la que ofreca el mito de las edades de Hesodo. Las ltimas vienen prefiguradas por el esquema del desarrollo
biolgio individual: nacimiento, infancia, adolescencia, juventud, madurez, vejez y muerte. De seguirse este
esquema en la Historia se dir que las Culturas, los Estados o los Imperios nacen, crecen, tienen su apogeo y
mueren. Splenger en su obra La decadencia de Occidente recoga semejante caracterizacin organicista para las
colectividades y tambin sera sta la propuesta de Maquiavelo y el ltimo Nietzsche.
(Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica, Simn Royo).

En relacin a nuestro posicionamiento tomamos como referencia algunas notas de Mara G. Navarro,
que en su artculo Epistemologa del razonamiento y la cognicin en el debate historiogrfico analiza
dicha cuestin partiendo de una (posible) visin unitaria de lo histrico, interpretacin ms cercana a
la gnoseologa que al historicismo objetivista. Al igual que nos muestra Gadamer, Mara afirma que todo
razonamiento conlleva un posicionamiento, concibiendo el conocimiento histrico como una especie de
auto-poiesis (auto-creacin). Por ello trabaja en el esclarecimiento de los sesgos cognitivos y las
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ilusiones inferenciales de la interpretacin histrica, concluyendo en la inexistencia del acontecer
histrico como fenmeno, acercndose as a posiciones deconstructivistas.

Pero si hay devenir habr progresin, no necesariamente idntica a nivel ontolgico y a nivel gnoseolgico, ya que
resulta ms sencillo que una sociedad descienda de la civilizacin a la barbarie que un individuo descienda del
saber a la ignorancia. La progresin es circular en el sentido en el que cada final es un nuevo principio, de modo
que la imagen grfica del proceso que podramos hacer al respecto sera ms bien la de una espiral, siempre
abierta, mejor que el de una pirmide, que estara cerrada e incluira la sugerencia de jerarqua y ascendencia
lineal. Ascensin lineal y verticalidad de una parte tomada como el todo son los dos errores ms difciles de
erradicar de las concepciones filosficas que se han enfrentado al problema del cambio y un buen ejemplo de ello
lo tenemos en el materialismo histrico
(Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica, Simn Royo).

Bistur en mano, nos ponemos manos a la obra con la delicada operacin, intentando reconstruir los
tejidos an no putrefactos del pensamiento actual. Ante todo reconocer que de Hegel nos valen
muchsimos apuntes, pues puede considerarse un excelente conocedor de la filosofa y el espritu,
especialmente de la Teologa como estudio de la Sustancia. Sin excedernos eufricamente y en contra
del absoluto sinttico de la dialctica platnico-hegeliana podemos ir garabateando el ser no como la
sntesis de las contradicciones (metafsica de la razn pura) sino como las contradicciones necesarias
para no caer en una estaticidad sinttica ilusa e imaginaria (ontologa del movimiento, lo cuntico).
Comenzamos a postular un absoluto abierto por contradictorio, no dogmtico, que ofrece amplias
posibilidades evolutivas, y que podemos ir relacionando con la nada, el ser y la dialctica, pero que por
ahora se vela confuso. Requerimos una caracterizacin de los conceptos que manejamos, prestando
atencin a la epoh que estamos realizando respecto a las palabras de las que nos servimos. Especial
suspensin del juicio de valor frente al absoluto que estamos proponiendo, pues es la comprensin
capital que dirige nuestra categorizacin teolgica, representando la diferencia ontolgica como lmite
que une y separa a la vez a travs del acontecer de la verdad y la perfeccin. Volviendo a la tierra
tratamos de concluir en el reconocimiento de la evolucin histrico-cultural, al menos respecto del
sujeto particular y de la comunidad de la que dicho sujeto forma parte, apelando a dicha historidad
material inherente a la cultura. sta se muestra por la simple evidencia de nuestra forma biolgica, y en
que existen ascensiones cognoscitivas (y cognitivas) de carcter teleolgico que podemos identificar con
la gradualidad que nos acerca al conocimiento comprensivo, dibujando una identidad flexible que se
abra a nuevas posibilidades de ser.

Recordamos una vez ms la suspensin temporal del juicio (de valor absoluto) que requieren ciertas
investigaciones. An ignoramos las relaciones posibles entre los conceptos que estamos empezando a
configurar, pero poco a poco se irn desenredando gracias a nuestro especializado estudio. Una buena
disposicin analtica implica tener limpia la habitacin antes de meter los muebles. Comprendemos al
espritu como linealidad, y tambin reconocemos cierta linealidad en la conciencia; por lo que
prosiguen su desarrollo las diferentes cuestiones abarcables sobre el espritu y la conciencia, sobre la
teleologa en s misma (sobre su estatuto ontolgico), las cuales sern ampliamente trabajadas en
apartados posteriores. Por el momento apuntamos que la linealidad espiritual puede entenderse como
mente particular, como una materialidad que se trabaja y evoluciona, como un intentar tener el hacha
afilado, dejando al margen la objetividad alcanzada con los cortes. Al igual que el resultado de esta
investigacin, que no trata de producir un simptico tratado sino que basa su esfuerzo en el desarrollo
de una mejorada y re-actualizada capacidad (auto) crtica, alumbrando nuestra radicalidad y su
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carcter exegtico impuesto por nuestra modalidad de percibir. Tampoco hemos identificado la
parcialidad teleolgica del espritu con un desarrollo social determinado, pues ello no se concluye de
nuestro anlisis, sino que ms bien nos decantaramos por una relacin simbitica marcada por la
cultura como proceso: los individuos afectan al grupo pero el grupo tambin afecta al individuo. Por
contra, como afirmaba Simn Royo, es ms posible llegar de la civilizacin a la barbarie que caer desde
el conocimiento a la ignorancia (algo que reconozco como imposible, sin por ello reconocer amplios
mrgenes de movimiento entre la muy posible gradualidad consciente). Por ejemplo, un estadio
depresivo puede ser prembulo de un prximo despegue espiritual y no tiene por qu interpretarse
como un retroceso. Tampoco rechazamos la posibilidad de que una persona, dentro de una etapa
determinada de su vida, pueda desarrollar una moral inadecuada a su naturaleza muy por encima del
cultivo de las virtudes, siempre que entendamos las etapas dentro de un proceso general ms amplio de
emancipacin por medio de la experimentacin directa de la verdad. El capitalismo aprovecha para
desarrollar los bajos instintos ms que el intelecto, y mediante la cultura de masas puede llegar a
domear la conciencia particular y tambin la colectiva, desembarcando en lo que entendemos como
nihilismo, afirmando una vez ms la imposibilidad de un nihilismo positivo. Por todo ello y ms
concluimos que no es posible fundamentar una teleologa universal (colectiva) del ser humano, lo que
no impide reconocer la determinacin teleolgica que colabora en la configuracin de los sujetos
particulares. Podramos identificar en este caso la teleologa como un universal-abierto, liberando al
concepto de todo vestigio metafsico. Desde la ontologa tratamos de trabajar la idea de unidad desde lo
inmaterial, rechazando las jerarquas que proponen una hipstasis general del fenomenismo cultural.

Gracias a Nicolai Hartmann y al concepto de teleonoma desarrollado por Jaques Monod podemos
comprobar que es posible superar la concepcin absolutista de la teleologa sin por ello vernos
obligados a desecharla por completo, posibilitando una determinada libertad particular (y por ende
colectiva) desde la cultura como movimiento de transformacin, fusionando los horizontes entre
teleologa y transformacin aqu-ahora (teleonoma). Interpretamos la cultura como proceso de
transformacin ntegro (interno y externo), por ende como la negacin de una teleologa universal
absoluta, lo que tampoco implica el rechazo a una teleologa universal: universalidad de lo particular,
entendiendo lo concreto como lo universal, enfocndonos en una teleologa flexible, interpretada,
dialgica, comunicativa, orientada en el/los sentido/s, la cual lgicamente tendra determianciones
modales y no fenomnico-materiales (incluyendo la moral).

Frente a la diferenciacin de posibles niveles de conciencia (consciencia, relativa al movimiento
ontolgico), evidenciamos que hay conciencias ms evolucionadas que otras, y tambin afirmamos por
consecuencia que existen Culturas (o formas particulares de hacer y sentir) ms avanzadas que otras, al
menos en aspectos prcticos. Dichos procesos culturales no son absolutos, pues no podemos negar su
contingencia histrica, especialmente en relacin a una teleologa colectiva. Tampoco negar por
supuesta evolucionar en grupo, transformando dicha contingencia en una posibilidad real (realizada
conscientemente). Dicha perspectiva posibilita comprender que lo pretrito pueda ser ms avanzado en
cualquier aspecto que la contemporaneidad ulterior. No negamos el sentido de los grupos humanos,
sino que tratamos de limitar sus posibles pretensiones absolutistas, menos an aceptar sus implicaciones
fenomnicas y su posible moral. Sabemos que mucho conocimiento terico no equivale a una buena
prctica; la Cultura judeo-cristiana lo demuestra, pues pese a su conocimiento terico sobre fsica,
qumica, matemticas o biologa no consigue transformarlo en sabidura prctica, chocando siempre
con las mismas piedras, y optando por negar los obstculos en vez de enfrentarlos con las herramientas
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que ahora disponemos (que no son pocas!). Dentro de una Cultura siempre nos toparemos con la
contradiccin que suponen los fenmenos culturales. Es por ello que debemos considerar como errnea
la suposicin que interpreta la muerte de una determinada Cultura debido a la aparicin de una nueva
Cultura emergente, sino que interpretamos que todas las Culturas mueren por el efecto de auto-asfixia,
por propia corrupcin, abatida por las contradicciones culturales que alberga en su interior, y no como
consecuencia del fenomenismo externo. Reconocemos que hay lucha de Culturas, pero ms a nivel
interno que externa, precisamente porque de alguna manera estamos relacionando conciencia y
cultura, ontologizando as los fenmenos culturales tomados en consideracin.

Estamos entendiendo el espritu como una moneda que tiene dos caras: una ntica, relacionada con la
menteconciencia (ego); otra ontolgica, relacionando la sensorialidad con la consciencia.
Evidenciamos la posibilidad de la conciencia como cientificidad del conocimiento, reconociendo el
desarrollo espiritual que ello supone. Pero es por medio de la consciencia que la conciencia evoluciona,
tornando la linea recta (teleolgica) en espiral de movimiento (teleonmica), dotando a los procesos
fenomnicos particulares de un sentido de conjunto ms amplio. Es obvio que la consciencia es
ascendente y nunca descendente (nunca tenemos menos consciencia que ayer); simplemente nos
estancamos en segmentos evolutivos con mltiples posibles a desarrollar, caminos que no siempre
llegan a buen puerto. La linealidad ascendente de la conciencia particular posibilita que haya Culturas
ms avanzadas que otras; podemos comprobarlo en la actualidad. La transformacin de la conciencia
no se produce en el fenmeno de la Cultura (pico intelectual, nivel de comprensin) sino mediante el
fenmeno de la cultura (aplicacin prctica de dichos conocimientos). Todo ello nos lleva a comprender
que el avance de la conciencia, ya sea particular o de forma colectiva, tiene carcter cualitativo y no
cuantitativo. Dicho proceso en espiral relaciona, estructura y armoniza el sujeto, pues como bien hemos
dicho antes, la linealidad teleolgica refiere a lo trascendente y la praxis teleonmica se identifica con lo
inmanente (la cultura como transformacin).

Concluimos confirmando que desde nuestra perspectiva es el carcter cualitativo de la cognicin
(trascendentalidad del fenmeno, ser del ente) el que prevalece sobre la acumulacin cognoscitiva
especializada (presentada como interpretacin). As es como queremos desarrollar nuestra posicin. Nos
enfrentamos entonces a la necesidad de (re)conceptualizar conceptos clave en nuestra forma de hacer
filosofa, conceptos clave de nuestro pensamiento y nuestra historicidad fenomnica y material. No sin
una renovada caracterizacin de sus contenidos, vamos a seguir sirvindonos de conceptos como los de
conciencia o espritu, ser, dialctica, etc. Por ello recordamos la epoh temporal que venimos ejerciendo.
Pues no hay sociedad ms mtica (dogmtica y anti-cientfica) y mstica (ignorante, sin-lmite) como la
metafsica en su esplendor actual: puro fascismo genocida, miedo en accin, materialismo intelectual,
odio a la vida podamos concluir. Adelantamos que desde nuestra perspectiva interpretamos la
metafsica como una "enfermedad o afeccin mental producida por falacias lgicas del pensamiento,
relacionadas con el deseo oscuro de inmortalidad material que habita en lo ms profundo del ser
humano". Todo nuestra aportacin podramos identificarla como una renovada crtica de la metafsica,
prosiguiendo dicha investigacin un carcter cada vez ms integral de dicha enfermedad mental,
interpretando dicho conjunto de fenmenos a travs de una mejorada ontologa (armonizada como
hermenutica, como modo de la diferencia, como patrn de lo multiple-posible). Por ello vamos a
profundizar en la deconstruccin del pensamiento metafsico, y entre las muchas comprensiones
paradjicas de la metafsica encontraremos la teleologa universal de la que ahora hemos tratado, que
supone de alguna manera la (definitiva) negacin de la cultura, de los niveles de conciencia e incluso de
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la propia transformacin personal. Es por ello que este proyecto basa gran parte de su esfuerzo en la
prioritaria deconstruccin de tan ptrida, moribunda y parasitaria forma de percibir lo real.

1.3. Ciencia, Filosofa, Arte y Religin.

Como tercer postulado presentamos, con eminente carcter cognoscitivo (y no cognitivo), consideramos
a la ciencia, la filosofa, el arte y la religin como los 4 mbitos constitutivos de la existencia humana
como Cultura, representando la diversidad natural de los fenmenos culturales que se aparecen a
nuestra conciencia. Entendemos entonces que todos los fenmenos podran interpretarse desde dicho
prisma geomtrico. Para ello seguimos definiendo y matizando nuestros conceptos, como el de cultura,
refirindonos ahora a sta como ontizacin apriorstica (fenmeno) que resulta de la interaccin entre
conciencia y la materialidad real, entre Naturaleza y naturaleza. Al fenomenismo "temporalmente
establecido" en estos 4 campos lo llamamos Cultura, prisma que engloba la praxis del sujeto y sus
allegados interactivos, lxs cuales (con)forman una Comunidad. Estos 4 mbitos pueden representar los
pilares cognoscitivos que sustentan cada Cultura (particular o colectiva), sin la necesidad de orientarse
hacia un fenomenismo universal teleolgico y unitario.

Dejndonos motivar por influencias teosficas y su interpretacin del smbolo piramidal re-conocemos:
La ciencia como representacin del conocimiento "objetivo" (abstracto-general) de la Naturaleza.
La filosofa como representacin del conocimiento "subjetivo" (concreto-particular) de la naturaleza.
El arte como representacin de las interacciones naturales y de la contemplacin.
La religin como representacin de los fenmenos culturales y de la comprensin.

Estas comprensiones colaboraran en la aprehensin y el diseo del principio hermenutico de
interpretacin circular, que comprende al pensamiento en su contexto psico-cultural, analizando sus
respectivos patrones axiolgicos para introducirse en la complejidad de los fenmenos culturales.
Tambin tratamos de restaurar y potenciar el principio de libertad intelectual debido a la evidente
infinitud de los fenmenos culturales, y por ende de posibles Culturas, reconociendo la ilusin que
supone poner lmites al mar o el viento. Posicionarnos ante la imposibilidad de que pueda existir la
propiedad intelectual respecto de las interacciones naturales, ya que constituyen trascendentalmente la
existencia vital, determinando las posibilidades fenomnicas inmanentes del intelecto. La interpretacin
metafsica de la propiedad intelectual se basa en la falacia lgica que interpreta al intelecto como
conciencia ontizada, proclamando una supuesta independencia de sta respecto de la Naturaleza y el
mundo. Desde la ontologa, adems de negar dicha independencia (ilusoria y sentimental), estudiaremos
la comunicacin dialgica como intersubjetividad natural basada en las interacciones culturales,
comprendiendo entre otras cosas el carcter annimo de la sabidura en general y su infinitud radical
ontolgica.

Con estos postulados cognoscitivos de carcter epistemolgico estamos en condiciones de comenzar (a
intentar) un desglose ptimo de una supuestamente posible auto-fundamentacin ontolgica del ser del
ente como posibilidad real (eficiente) de ser-aqu-ahora. As atribuimos un carcter ontolgico a la
existencia vital que la metafsica tradicional niega, presentando el proyecto de Aletheia como respuesta
a la necesidad filosfica de comprender los principios que posibilitan el conocimiento, y por ende la
inherente posibilidad del conocimiento verdadero (o al menos parcialmente verdadero). Dicha
posibilidad de conocimiento (ms) verdadero puede evidenciarse por medio de los fenmenos culturales
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que produce el conocimiento cientfico, gracias por cierto a la intersubjetividad dialgica que brinda el
dilogo.

Por analoga comenzamos a comprender que la verdad y la perfeccin existen, expresndose en niveles
de identidad modal respecto del ser: "no me identifico ms o menos al ser sino que el ser est ms o
menos en m segn mi forma de hacer o sentir; en ltima instancia soy ms aqu-ahora o menos". Por
dicha resbaladiza senda necesitamos caminar cautelosamente, pues no estamos cambiando un pilar del
edificio, sino que construimos desde abajo reciclando nuestros propios escombros.

2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

Son palabras grandes, pero no nos tiembla el pulso, especialmente ante las limitaciones tcnicas de
nuestra exposicin. La investigacin llevada a cabo en este proyecto parte de la inquietud por
comprender el significado ontolgico de la verdad, ansiado poder que se me resbala entre los dedos de
las manos, apoyndonos en el concepto presocrtico "aletheia". El estudio comienza en la realidad de las
sensaciones para ms tarde viajar a las sensaciones de realidad, que se erigen dialcticamente como
eterno retorno del punto de partida. La hermenutica como lgica de la interpretacin representa para
nosotrxs (o debe representar) la circularidad interdependiente entre lo gnoseolgico, lo cognitivo y lo
cognoscitivo, convirtiendo al conocimiento en un todo indivisible sin fisuras: teora y prctica como una
y la misma cosa. El conocimiento tambin es uno aunque sea complejo, interdisciplinar y siempre
limitado, pues es conocimiento de lo uno y de su auto-limitacin: es conocimiento de s mismo, de sus
condiciones materiales e ideolgicas.

Los postulados cognoscitivos o epistemolgicos que proponemos como punto de partida de nuestra
investigacin pudiramos decir que estn basados en el existencialismo fsico-qumico del ser-ah como
realidad llena de sensaciones, abarcando as gran nmero de buenas proposiciones. Nos proyecta
alegremente la certeza de que es posible el conocimiento cientfico, pues existe periodicidad en la
Naturaleza. Tambin mostramos nuestra voluntad por comprender en profundidad la naturaleza
humana en pos de fundar flexiblemente una moral sostenible, no slo de manera individual sino
tambin para la vida comunitaria. Viajamos en la intucin de que hay algo simblicamente inteligible
que determina la realidad de los sentidos, orientndonos as hacia el estudio del uno y tambin del
acontecimiento, superando el planteamiento finalista del ser y la nada para trabajar el despliegue
analtico para el ser del ente (desvelado acontecer del uno). Dicha analtica la llevamos a cabo
superanto el absolutismo presuntuoso del ente, practicando un estudio al margen del ente pero a travs
de ste, sin por ello atribuirle al ser el estatuto de fundamento (como bien apunta Alejandro Escudero).
Nos entusiasmamos en la contemplacin lgicamente sensorial de que mi existencia es pura casualidad.
Soy prescindible, y si soy algo (fenomnico) lo soy todo (inmanencia trascendental), pues no puedo ser
parcialidad independiente (dicotoma metafsica).

Nos acompaan mltiples matices interesantes, colectivizando las experiencias que aportan seguridad
al armazn que estamos construyendo. Nos preguntamos y tratamos de responder diferentes
cuestionamientos que histricamente se ciernen sobre lo divino y lo humano, sobre la dialctica, sobre
lo real como lo que no cesa de no escribirse y de no captarse objetivamente o de manera absoluta,
retomando lo imaginario como matriz simblica, plantendonos actualmente lo simblico como lo
socio-poltico en curso. En nuestro camino tratamos de dialogar abiertamente con otras propuestas
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similares, interrogndonos sobre la organsmica o la teora general de sistemas abiertos (propuesta por
la biologa molecular), tratando de poner rumbo al horizonte gracias a las excelentes anotaciones
teleonmicas de Monod, Bertalanffy y Piaget. Intentamos abarcar numerosas propuestas y dialgos, pues
lo colectivo puede ir ms all de la primera persona. Por ello nos preguntamos por la negentropa o por
la teora del caos, o por lo que supone para la fsica cuntica la informacin recientemente adquirida
sobre el bosn de Higgs. Me excito a menudo por la (posible) simple explicacin racional de los
fenmenos que se producen en el mundo, relacionados todos con el uno y sus implicaciones materiales,
los cuales me circundan y afectan en lo abstracto y en lo concreto. Obligadamente me planteo la
superacin de la onto-teologa desde una verdadera teologa ontolgica, propuesta sobre las
regionalidades ontolgicas que no se fundamente en el ser sino en las interpelaciones dialcticas entre
nada y ser, entre ser del ente y ente.

Para ello cuestionar mi propia percepcin e intrahistoria educativa desde las progresistas concepciones
de Ivan Ilich, desdramatizando el academicismo bibliotecario perdido y fortaleciendo la formacin
auto-didctica, intentando plantear el proyecto como proposicin de gua para la creatividad, sin
cohibir por ello el propio y libre curso de la imaginacin. Quiero escribir una Ressta teolgica
recordando a Sto. Tomas, pues prefiero reunirme con la humanidad en un pantesmo flexible, el cual
posibilite una diversidad espiritual de forma natural y artstica. Agradezco entonces algunos
pensamientos ilustrados sobre la verdad, la razn y sus posibles lmites. Sabemos que la ciencia no nos
dar la felicidad, pero nos ayuda a conocernos como intermedio hacia una posible felicidad ms intensa,
ms verdadera (por austeridad sincera). Nos acompaan las enmiendas postmodernas, las cuales
incorporamos para conocer mejor la realidad social de nuestros Pueblos, mantenindonos ojo avizor
ante la posibilidad del relativismo en algunas de nuestras comprensiones, poniendo en ruta la liberacin
por medio de un pensamiento ya no metafsico.

Nos conmueve el deseo de trazar un mapa comunitario sobre las diferentes realidades internas de los
seres vitales. En dicho contexto amasamos la felicidad como proceso evolutivo en curso, no como
desarrollo esttico (abrazando el nominalismo de Ockham entre otrxs). Basamos la no existencia de
Dios en la inconsistencia racional de su supuesto fundamento lgico, elevando as la capacidad racional
y axiolgica (apolnea) como verdadera salvacin del gnero humano, llevando a cabo una actitud
intempestiva (dionisiaca) frente a la nada ontolgica, desvelando dicho vaco (temporalmente
fundamental) como carcter trgico de la existencia. La posibilidad de una ontologa hermenutica
unificada refiere a las caractersticas de dicho mapa.

Cuando digo que la filosofa debe constituir el espacio de composibilidad epocal de sus condiciones, hay dos cosas
que no digo. La primera dira que la filosofa debera ser la totalizacin enciclopdica del estado de sus condiciones.
No es que ciertas filosofas no tuviesen tal tentacin (Aristteles, Hegel). En este caso es una opcin particular de
composibilitacin, no su ley. En cuanto a la segunda, dira que la filosofa yuxtapone ontologas regionales, que
tiene por vocacin pensar el arte, la ciencia, el amor y la poltica. La disposicin epistemolgica, ya que esta sera
entonces el sentido dado a la filosofa, me parece, como ya lo he dicho, una prdida del sentido de la filosofa
misma.
(Conferencia sobre El ser y el acontecimiento y Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou).

Manos a la obra (respecto a la posible composibilitacin de las condiciones de la filosofa), comenzamos
por dividir nuestra cartogrfica excursin en 3 etapas: partida desde el valle, alcance de la cima
montaosa y descenso analtico, recordando junto a Gadamer la prioridad de la verdad frente a las
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diferentes/posibles metodologas.

- Ontologa fundamental. Nos encontramos en el punto de partida, en el valle epistemolgico de los
postulados cognoscitivos (filosofa). Desde dicho prejuicio positivo nos dirigiremos directamente a la
cima de la montaa (el ser y la nada como lo real-dialctico), sin caminatas analticas, intuicin del uno
como hiptesis voluntaria. Cuando hagamos cima descansaremos, y disfrutaremos los manjares de tan
"utpico" lugar. Cuando descrubamos que a la cima llegaron otrxs viajerxs, lo utpico se ir diluyendo
paulatinamente, y ser momento de trabajar en el trazo concreto de los puntos de partida que hay en el
valle epistemolgico, seleccionando el ms adecuado respecto a un placentero descenso. Consideramos
la cima como el lugar adecuado desde el que analizar el valle de partida y sus diferentes posibles
caminos, pues la elevacin y distanciamiento posibilitan eficacia y sencillez, considerando la cortesa
que ello supone.

- Ontologas regionales. Una vez trazado el mapa epistemolgico, nos orientamos a la eleccin de los
mejores caminos para la ascensin y su descenso. Intentamos elegir el ms corto, confortable y eficaz,
aunque siempre hay alternativas. Una vez que comenzamos el descenso vamos completando todo tipo
de anotaciones interesantes para el xito posterior de otrxs viajerxs. Informamos sobre las diferentes
zonas, referenciando los refugios y sus poblaciones. Sern consejos de vital importancia para un diseo
ptimo de la topologa montaosa.

- Ms ac de la metafsica. Hemos completado el descenso. Estamos en disposicin de marcar los
mejores puntos de partida en el plano, y animamos a subir a lxs inquietxs viajerxs que se acumulan en
el valle. Nuestra capacidad crtica colabora para desmontar los mitos y las compresiones errneas que
desaniman a la gente. Aconsejamos ir a la montaa con nuestro mapa, pero no desanimamos a las que
pretenden subir con otros mapas (o incluso sin ellos!), apoyndose en la gua del corazn y el
conocimiento colectivo. Concluiremos en el bello recuerdo del momento en que hicimos cima (i was
here-now!!), renombrando la ilusin verdaderamente utpica del desastroso pensamiento metafsico
como estafa de los especuladores acumulados en el valle que ofrecen mapas errneos a precios
elevadsimos.

Antes de comenzar nuestro caminar realizaremos una breve introduccin sobre la montaa a la que nos
enfrentamos. Primero analizaremos el tipo de cima que pretendemos coronar (filosofa primera); luego
describiremos los refugios y pobladorxs ms ilustres (actualidad del pensamiento postmetafsico); y ms
tarde finalizaremos explicando que supone la montaa como smbolo para viajerxs que la adoran y la
conocen bien. Para complementar la informacin y aumentar nuestra consciencia sobre la ambicin del
proyecto aconsejo el visionado activo de algunos documentales que me ayudaron especialemente en la
concepcin ideolgica de este proyecto, los cuales me siguen ayudando a comprender la cima en su
continua reconquista. Para el valle epistemolgico recomendamos Zeitgeist (hay I y II: The movie y
Addemdum): proporciona una cognoscitividad epistemolgica en general sobre la metafsica capitalista
y los sistemas religiosos monotestas. Para la cima ontolgica recomendamos Y t qu sabes? (whats
you know?), un documental popular sobre mecnica cuntica con un lenguaje bastante accesible,
quizs con un importante sesgo new age. Y para el descenso prctico recomendamos De la servidumbre
moderna, anlisis del capitalismo moderno y proclama poltica desde posiciones libertarias. Estos
documentos te harn ms amena la lectura, te abrirn nuevos focos energticos de pensamiento, y
tambin en ellos podrs apoyarte en caso de prdida temporal. Concluyendo que la mejor solucin
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cuando necesitas ayuda es buscarla y pedirla, o al menos no paralizarse y esperar a que otrxs la
ofrezcan, deteriorando as gran parte de la autonoma que nos brinda lo divino. Suerte; (o lo que es lo
mismo, que el azar te bendiga...).

2.1. Filosofa primera.

Creo que actualmente la conceptualizacin de la filosofa primera refiere a una problemtica principal
a la que trata de responder positivamente Enmanuel Levinas : Es fundamental la ontologa? (artculo
que podis encontrar en heideggeriana.com). En caso de afirmacin positiva, otra pregunta a la que
trato de responder orientado a la superacin de la onto-teologa: forma parte la epistemologa de la
ontologa fundamental? Quizs no se advierte su importancia a primera vista, pero nos conmuveve la
construccin de una fuerte teologa ontolgica en la que cimentar una praxis revolucionaria radical
libre de su tradicional carcter apofntico (fundamentador erigido como portador de la verdad).
Intentaremos desglosar la problemtica fundamental de la ontologa a lo largo de la parte I, tratando de
responder en la parte II a las cuestiones imbrincadas en una posible propuesta teolgica.

(9 puntos sobre filosofa primera).
1. Que lo divino sea plural.
2. Que sea plural e inmanente a la physis, que por eso es physis: vida espontnea y autolegislada; esencial, soberana.
3. Que lo divino es a la vez transfenomnico, o sea: no slo fsico o mvil, sino principalmente exttico y correlato
del ser del lenguaje. Por lo que se sienta, entonces, la inmanencia y transcendencia simultnea de los principios.
4. Que lo divino suprasensible de lo sensible es lo mximamente cognoscible, no como objeto, sino como causa,
lmite y ley constituyente de la racionalidad del hombre.
5. Que lo divino es accin viva y no mero concepto cuantitativo con extensin lgica.
6. Que es eterno pero no omnipotente, ni autosuficiente, pues depende siempre y en cada caso de que se den las
condiciones materiales subordinadas o potenciales de su vida, manifestacin, y transmisin.
7. Que la legislacin ontolgica descubierta por la filosofa como ciencia de la verdad instituye su no disponibilidad
o instrumentabilidad, pues slo el riguroso pensar crtico racional descubre lo primero, precisamente merced a una
ontologa del lenguaje donde se manifiesta en todas las dimensiones matemticas del lmite intensivo-diferencial.
8. Que es, finalmente, en el mbito de consideracin ontolgico-modal propio del sistema-unidad de los primeros
principios (el cual, desde luego no puede abrirse sin el tratamiento exttico de la modalidad que subordina la
modalidad dinmica, abriendo el lugar del acontecer lingustico de las acciones comunicativas excelentes
dianoticas) donde la topologa delos theia aristotlica alcanza en el lmite supremo al Dios Supremo de lo plural
divino.
9. Que el Dios Supremo, alcanzado slo por este lado del lmite, resulta absolutamente desconocido, para el noein
del hombre por el otro lado del mismo lmite, an cuando sin l nada puede pensarse, por no poderse distinguir
siquiera lo necesario de lo contingente.
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Partiendo de una comprensin bsica del concepto de filosofa, en el cual profundizaremos despus, la
adjetivamos de "primera" (prioritaria) haciendo hincapi en su carcter jerrquico sobre otras filosofas
"secundarias" (o regionales), enfatizando lo que tiene que ser pensado de antemano, como la diferencia
entre ser y ente, entre causas y consecuencias, entre la existencia fenomnica y sus determinaciones
trascendentales en el aqu-ahora (inmanencia). La filosofa primera se dedica al estudio analtico de los
primeros principios (arch, archais) y su naturaleza modal dialctica (physis), investiga la relacin entre
logos y methodos, y se pregunta por lo infinito (apeiron). La filosofa primera es genunamente
ontologa, de la cual deriva la epistemologa y tambin la posibilidad teolgica. Vamos a comprobar ms
adelante como la epistemologa conforma el trabazn lgico para el despliegue ontolgico de la
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teologa. Entiendo que Aristteles comprende la teologa racional como filosofa primera, pues no se
queda en la respuesta sobre el ser sino que desciende a explorar sus implicaciones, mrito al que
aspiramos.

"Lo que parecen tener en comn cualesquiera de las diversas sabiduras entre s, ya se trate de una sophia relativa a
la praxis de la polis como accin poltica ciudadana, ya se trate de la praxis terica relativa a la physis como accin
investigadora del orden estructural, reside en el descubrimiento y establecimiento de la paz del cosmos-orden,
debida a la prudencia del saber de los lmites: dnde estn los lmites, cules son esos lmites, cmo hay que
comportarse con ellos y cmo hay que tratarlos en tanto que lmites".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Decimos que la filosofa primera trata de analizar el modus operandi del arch como principio, como
ley. El arch condiciona y determina, pero no engendra. Es trans-fenomnico, posibilita. Es la estructura
de la realidad. Sin arch no hay ciencia ni teora. Es lo inmortal, estructura de lo mortal. Todo ello nos
recuerda Herclito, quin tambin nos presenta el logos como enlace que une y separa a la misma vez.
Tambin nos preguntamos sobre la concepcin de apeiron que propone Anaximandro, y nos hacemos
eco del concepto presocrtico de physis como hilozosmo clsico, representando una visin del kosmos
como un organismo vivo y no como una mquina, en contraposicin a la fsica moderna. Nos
preguntamos por la physis, pero no nos preguntamos qu es sino cmo es (Seminario El nacimiento de
la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Para responder a ello, Platn y Heidegger han creado una teora del ser, Aristteles una teora del ente,
Descartes una teora de la verdad, Kant y Hegel una teora de la conciencia, Marx y Nietzsche
encontraron determinaciones materiales apriorsticas, y Zubiri apuesta por un realismo radical
(noologa). Fueron y son muchas las personas que trabajan en esto, todas ellas integrantes de la noosfera
(en palabra de Theilard de Chardin). Es vlida cualquier aportacin cientfica que nos ayude a
encontrar lo que buscamos, debemos sacar el mximo provecho a nuestro conocimiento actual, sin
olvidar que nos interesa ms el ser del devenir que el devenir futurstico del ser (Aristteles vs el
antropomorfismo metafsico en el que deriva la dialctica platnica).

"Se ha de sealar en el renacimiento contemporneo del Aristteles griego y pagano, precristiano, un vector esencia
y efectivamente decisivo de la actualidad hermenutica de los presocrticos. Lo cual equivale en realidad a
descubrir y comprender el doble aspecto de este aserto de ida y vuelta, pues sin Aristteles no sera posible ni la
actualidad de la racionalidad hermenutica contempornea transformada paulatinamente por su descubrimiento,
ni la actualidad del pensamiento presocrtico al que sta se remite como a su referencia y proveniencia esencial, a
fin de reproponer y recrear el sentido inmanente de la inocencia del ser del devenir. (...) Lo que no puede ser
compatible con el carcter inmutable-necesario del ser es la tesis monista numrica de implicacin infinitista,
excluyentemente contradictoria respecto de la indivisibilidad diferencial del lmite, que es correlato de la unidad y
corresponde a la mismidad del noein".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

2.2. Topologa del pensamiento actual.

Esbozamos aqu unas breves pinceladas sobre el panorama filosfico actual, enfatizando su carcter
ontolgico y post-metafsico. En la topologa del pensamiento actual, el siglo XX ha supuesto un gran
avance cognoscitivo respecto del anclaje inmaterial que arrastra tradicionalmente la metafsica,
especialmente gracias a la atomizacin comunicativa que supone el acceso generalizado a la cultura.
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Tambin el constante deterioro de la Cultura occidental va mostrando las dificultades de nuestro
leproso caminar, recibiendo ms claramente que nunca nuestras propias interferencias. Nuestra
heterodoxia natural rechaza la Historia de la Filosofa monolgica y dogmtica, por lo que apostamos
por nutrismos de diferentes micro-experiencias que contengan en s mismo toda la informacin diversa
que deseamos. Y a ello colabora mucho internet. Gracias a la red disfruto de artculos interesantes sobre
Ciencia y Espiritualidad (budacuantico.blogspot.com). Gracias a internet (que bien pudiera equipararse
con una noosfera moderna) tambin puedo leer de manera gratuita muchos libros interesantes relativos
a nuestra inquietud comn. Es obvio que el acceso generalizado a la cultura posibilita el desarrollo
evolutivo de la Cultura.

Para la redaccin de nuestro apartado nos nutrimos del eco. Del eco que el Ecce Homo nietzscheano ha
dejado entre las notas de mi cuaderno afirmando Yo no soy un hombre; soy dinamita!, o simplemente
recordando el Por qu yo soy un destino. Del eco que me va llegando desde el norte de Francia (ahora
que vivo ms cerquita de ah) con el Antimanual de filosofa de Michel Onfray. Aceptamos con gusto
sus lecciones socrticas y tambin la desmitologizacin de la filosofa que trata de llevar a cabo. El eco
de la profesora Oate, a la que seguimos admirando pese a que nos dedica nula atencin. Recordamos
como nos habla del mapa de la postmodernidad en sus tres caminos (la hermenutica, el post-
estructuralismo y la hermenutica de la diferencia como mezcla de las 2 anteriores). La autora de El
nacimiento de la filosofa en grecia tambin nos conmueve con su ontologa esttica del espacio-tiempo,
acercndose a la comprensin gadamerianda de la relacin entre verdad y mtodo, posicionndose
contra el supuesto relativismo sofista y tambin contra el monologismo dialctico, recordndonos el
clebre lema de Nietzsche contra la metafsica: Invertid el platonismo! He aqu el giro lingustico y
teolgico. Ecos tambin nos llegan del debolismo nihilista, del cual recelamos por ambiguo, por su falta
de radicalidad respecto de las implicaciones postmetafsicas que conlleva una exegtica crtica de la
metafsica. Aceptamos ampliamente la imposibilidad de un nihilismo positivo, no deseando un
pensamiento dbil sino debilitador (anti-fundamentalista). Anti-absolutista podramos decir tambin en
referencia a la concepcin de la filosfa por parte de Alain Badiou como un anti-epistemologismo.

Vattimo no se opone a estas propuestas, pero es necesario positivamente ir ms all de su crtica, desplegarla,
profundizarla, darle un sentido mundial. En ese caso, los "brbaros" excluidos aunque afectados, pueden
beneficiarse de un "debilitamiento" de la razn dominadora, nihilista, pero esta decadencia, crepsculo de la razn,
como razn dbil no basta. Es necesario todava la afirmacin de una "razn liberadora", de una tica de la
Liberacin como reconocimiento de la dignidad de esa Alteridad negada, para por una praxis constructora-
liberadora abrirse camino positivamente (asumiendo lo recuperable de la Modernidad) hacia una
Transmodernidad (como ejercicio de una "razn estratgica" y de "responsabilidad" en cuanto a fines y medios
eficaces contra el sistema dominante, del capitalismo central a fines del siglo XX). Es decir, ante la Postmodernidad
como el momento final, el declino (crepsculo) de la Modernidad europea: estamos con Vattimo. Pero adems, ms
all de Vattimo, afirmamos que la Transmodernidad es un nuevo proyecto de liberacin de las vctimas de la
Modernidad, y el desarrollo de su potencialidad alterativa, la otra cara oculta y negada.
(Ontologa hermenutica del crepsculo o tica de la liberacin? De la Postmodernidad a la Transmodernidad).

Slo queremos aportar una serie de luces e ideas acerca de la escombrera en la que nos encontramos
actualmente, lo que no implica la posibilidad cientfica de creaciones sistemticas flexibles y abiertas.
Frente a esto tambin tratamos de recoger la cosecha de la pugna entre Habermas y Gadamer. El
primero es ms pro hacia una hermenutica explicativa, mientras que el segundo valora la pretensin
de universalidad de la hermenutica dialgica. Pero ambos tienen cosas en comn, como bien apunta
Diego Larrique en su artculo La hermenutica como ontologa de las ciencias sociales. Ambos
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reconocen la relacin existente entre estructura lingustica y aprehensin de la realidad (o de lo real,
matizara yo para evitar confusiones no deseadas). Tambin acercan posiciones sobre la fusin de
horizontes como materialidad prctica de lo histrico, propuesta ampliamente valorada por ambos. Por
ltimo este dueto confirma el error que supone tratar de modelar las ciencias sociales desde criterios
metodolgicos diseados por las ciencias naturales.

Para no evitaros el trabajo necesario de la propia bsqueda e investigacin sobre las cuestiones que nos
interesan, y que aqu tratamos de trabajar, recomiendo encarecidamente una ampliacin de nuestros
horizontes cognoscitivos en relacin a las posibilidades realizadas que se dan en el pensamiento
prctico, siendo recomendable un acercamiento (al menos leve e introductorio) acerca de las diferentes
interpretaciones filosficas que nos ha ofrecido este ltimo siglo. Mltiples son las referencias y
mltiples los lugares donde podemos acceder a ello. No pretendo (ni puedo) realizar una relectura de la
historia del pensamiento, me interesa lo que me interesa y a ello me dedico con esmero; luego es
despus del aqu-ahora. Por nuestra parte hemos tomado buena nota de ello a travs de la
contextualizacin histrica y cultural propuesta por una enciclopedia que compr barata, llamada
Historia de la Humanidad, de Arlanza ediciones, consultando el libro nmero 29: La cultura del XX
(aptdo. filosofa occidental). Aqu podemos encontrar notas sobre Vitalismo, Fenomenologa, Teora de
los valores, Existencialismo (ontolgico y humanista), Estructuralismo, Marxismo (e interpretaciones),
Filosofa del lenguaje, Hermenutica, Filosofa de la ciencia, Subjetivismo finisecular y Post-
estructuralismo. Dichas notas (o similares) podis encontrarlas a lo largo y ancho de la red,
orientndonos en Wikipedia como punto de partida de nuestras indagaciones presentes y futuras.

Por otra parte tambin hemos consultado un interesante y pedaggico libro titulado Teoras de la
verdad en el siglo XX, escrito y coordinado por Mara Frapolli y Juan Antonio Nicols, en el que
aparecen referencias importantes sobre dicha temtica, habindonos parecido ms interesantes las
notas extradas acerca de las teoras fenomenolgicas, las teoras hermenuticas y las teoras
intersubjetivas. Repito que no es mi intencin sistematizar aqu el pensamiento contemporneo, primero
constatando mis propias limitaciones, segundo preguntndome sobre el sentido que ello tiene respecto a
nuestros intereses concretos, tercero negando la necesidad radical de un supuesto conocimiento
metrtico-enciclopdico de la filosofa (de biblioteca).

Retomamos algunos apuntes de inters sobre la actualidad del pensamiento presocrtico, esquematizado
a continuacin en 7 factores que marcan nuestra epocalidad; contenido extraido del citado libro El
nacimiento de la filosofa en grecia, de Teresa Oate.
- Ruptura con la metafsica de la Historia.
- Giro esttico con estatuto ontolgico.
- Giro notico-espiritual.
- Debate oralidad-escritura.
- Crtica poltica post-moderna de los metarrelatos.
- Cultura del ocio, el sentido y el placer contra cultura del trabajo y el sacrificio.
- Renacimiento contemporneo del Aristteles griego y pagano.

Difcil tarea la de etiquetar el pensamiento cuando se comprende el uno como lo real, y lo real como un
haz de sensaciones (y realidades posibles). El vitalismo trascendental que nos representa engloba una
concepcin que refiere al carcter cualitativo del pensamiento, el cual viene marcado por nuestra
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radicalidad sensorial, derivando en un pantesmo cuntico; o lo que es lo mismo, como ontologa de las
posibilidades, potenciando la filosofa de lo kaotiko-kuntiko, apuntando con firmeza la inmanencia de
aletheia frente al Dios ntico-extrnseco. Desde dichas concepciones abrazamos las mltiples Culturas
ontolgicas y sus modales comprensiones del uno.

As es derecho el camino hacia la elaboracin de una crtica constructiva de la postmodernidad,
tratando de acotar as el fantasma relativista (en parte inherente a las formalidades concebidas).
Realmente la teora postmoderna supone una revolucin en el pensamiento, fomentada sta por la
amplia filosofa de la sospecha (especialmente en estos dos ltimos siglos). Es por ello que viene
construyndose colectivamente, siendo ya en parte post-metafsica. Pero seguimos pensando que
encierra algunas contradicciones que necesitan ser comprendidas cuanto antes, para superar su propio
relativismo y su inconexin con lo real (con la veracidad de lo real). Que muera Prometeo no significa
que Narciso sea el Rey: las dicotomas extremas son metafsicas. La postmodernidad explota en el
relativismo que supone una no comprensin adecuada de la muerte de Dios, provocando un
individualismo hedonista apoyado en un liberalismo muy avanzado, cuasi absoluto, imbuido de una
especie de capitalismo transgnico-futurista al ms puro estilo Orwell o Huxley, potenciando
precisamente las maldades de la razn ilustrada y propiciando una vez ms la mutacin (tambin en
parte ilustrada) del Dios judeo-cristiano (e islmico y por supuesto judo) en el Dios-Poder-Dinero que
proclama la globalizacin liberal del capitalismo salvajemente imperial. Este sbito politesmo de
valores que de momento explota ante nuestros ojos nos est llevando a una quiebra moral y econmica
sin precedentes, la cual se ve venir desde hace mucho tiempo (desde que la bestia est herida de muerte,
y todava sin alternativa estable). De "Dios no existe" a "Yo soy Dios" creo que es caminar demasiado, o
mejor dicho supondra no haber andado casi nada; ante todo preferira que nos quedemos con que no
existen Dioses, proclamando una vez ms la imposibilidad del absoluto ntico. Por otro lado es
agradable que la postmodernidad nos abra a otras culturas, a ese cosmopolitismo con el que bien se
perfuma, practicando una diversidad espiritual que nos alimenta ms y mejor que la metafsica
tradicional, adems de suponer una importante mejora tica, poltica, esttica, y tambin ecolgica.

"Siempre la misma sabidura de la diferencia: la lethe de aletheia. La comprensin de la unidad de copertenencia
expropiadora e intensiva que se abre vibrando en la respectividad tensional de la alteridad de los contradictorios, y
de golpe se despliega, se dispara y se lanza hacia el encuentro de su otro. O bien se pliega, se oculta, en la serenidad
del comprender sabio de esa difracta unidad del lmite, igual que se despliega en los lmites de cada mundo. Una
sabidura de la unidad-lmite de la diferencia que se afirma en la cpula: que el ser es el devenir, que lo simple
indivisible es pluralidad originaria".
(El mapa de la postmodernidad y la ontologa esttica del espacio-tiempo, Teresa Oate).

Ante todo es muy duro comprender que la existencia pueda no tener un fundamento estable despus de
analizar la Cultura en que nos educamos. No slo debo manejar la hiptesis que se afirma en la
ausencia de fundamento de mi existencia sino tambin en la del mismsimo ser en general, que
pareciera an ms grave. Quizs estemos confundiendo fundamento y sentido, pues que el uno es de
alguna forma sentido parece innegable. Para intentar comprender estas dificultosas cuestiones slo nos
acompaa el acontecimiento, el desvelamiento como ser del ente, del aterrizaje de la consciencia en la
conciencia (ontologizacin del ente, reificacin) como bien explicaremos ms tarde. El acontecimiento,
como ha reconocido Deleuze, se ha convertido en nuestra prioridad filosfica contempornea y
netamente postmetafsica, teniendo a la muerte como el acontecimiento por excelencia. Yo mantengo
que, identificando aletheia con la modalidad de acontecer en general, el acontecimiento por excelencia
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no es slo la muerte sino tambin la fascinacin que produce la vida (el orgasmo podramos decir!),
aunque es fcil reconocer que paradjicamente sea la comprensin de la muerte como posibilidad real y
no la vida el punto de partida hacia una felicidad libremente intensa. Me excita, me sugiere y me motiva
escuchar a Eduard Punset cuando afirma que el mayor descubrimiento del ser humano es comprender
que hay vida antes de la muerte.

Abriendo el expectro tomamos de Alan Badiou la identificacin de la metafsica como el "no-ser" en
tanto que ser; o sea, ese ponerle nombre a lo que no puede tener (al menos de manera absoluta). De
Zizek recojo ese imaginario lacaniano transformado en lmite variable, llenando de vida el ciberespacio.
Sigo pensando que una reinterpretacin adecuada de la dialctica puede liberarnos del no-fundamento
y del fundamento absolutos. Sigo estirndome para alcanzar ambas posiciones, y dar todo cuanto tengo
por conservarlos al final de este estudio. No me sacia la postmodernidad porque no alcanza la
cognoscibilidad del ser ni tampoco fundamenta el ente; la soledad del individualismo; la reconozco
como una situacin metafsica, herrancia en el sin-sentido y su manifiesta sin-razon. No me satisface.
Me acerco a la posicin de Giacomo Marramao como modernidad inacabada, como 2 modernidad,
propagando cierto universalismo frente a las diferencias inmorales, y criticando el relativismo
sociopoltico heredado de Rawls o Habermas. Tambin me identifico con Marramao cuando se
posiciona en contra de la filosofa como disciplina acadmica, o cuando comprende la actualidad como
vaco simblico de la poltica, poca de las pasiones tristes (miedo, esperanza). Por ltimo me gusta que
seale el tema de la identidad como conflicto prioritario que afrontar, identidad metafsica matizo
haciendo referencia a la televisada y bochornosa guerra de los entes a la que asistimos en nuestra
poca (o ms bien en nuestra era!).

Tambin la mecnica cuntica est reclamando su atencin, erigindose meritoriamente como base
firme ante las especulaciones monotestas que siguen engatusando a gran parte de la poblacin,
rebajando los mitos al nivel de magazine sentimental (a la carta). Aunque desgraciadamente parece que
la poblacin en general no est por la labor de ejercer sus responsabilidades, negando la libertad moral
y el trabajo cooperativo que requiere el pensamiento emancipador. No veo yo mucha resistencia,
creciendo por da una aversin legtima contra esta estpida sociedad. Repito y no me canso de clamar
que la posibilidad de teorizar unificadamente el kosmos (de manera temporal y flexible) est a la
histrica vuelta de la esquina, por lo que tenemos que proclamar dicho conocimiento como bandera de
la evolucin humana, dejndonos de apoyar en los crueles mitos que mantienen ciegos a las personas y
que tanta productividad estn ofreciendo a las plutocracias establecidas por la guerra y otros vicios.
Cuando los sistemas productivos asimilen las mejoras cunticas de la incompleta termodinmica de lo
macro disfrutaremos de posibilidades tecnolgicas que ahora no podemos alcanzar, debido a la
estrechez mental de los Poderes establecidos y al nfasis positivista que propugna la ciencia judeo-
cristiana.

Volviendo de nuevo al contexto general, basado en cuestionar-se, me pregunto, es el todo cognoscible?
es simplemente cognoscible algo? Inteligible? Comprensible? El qu? Gadamer dice que todas las
comprensiones son lingusticas. Alejandro Escudero afirma que primero Heidegger y despus Gadamer
se equivocan. stos sostienen que la comprensin del ser es lingustica. Alejandro Escudero dice que "a
partir del ser (como inagotable acontecer) se comprende lingusticamente el ente", eludiendo el lenguaje
"del" ser. Yo creo que ambos poseen razones parciales, complementaridad simbitica, comprendiendo
que toda comprensin del ente supone una pre-comprensin del ser como posibilidad realizada en el
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ente. Y es precisamente que comprendiendo lingusticamente el ente estamos sacando a luz la
parcialidad fundamental misma del ente, sin forzosamente apuntar a un absoluto o al ser como
fundamento. Todo ello no niega que la comprensin del ser sea lingustica, o que como afirma
Wittgenstein los limites del lenguaje (mo) son los lmites del mundo (mo). Tan laureada paradoja la
afrontaremos con firmeza, intentando mantenernos templados como una balanza, sobreviviendo
nicamente cuando nos atraviesa el equilibrio.

2.3. Aletheia y la diferencia ontolgica.

"Segn lo dicho slo necesitamos pues habituarnos nuevamente a traducir la palabra griega aletheia, en lugar de
por verdad en el sentido de rectitud, por la palabra alemana unbervorgenheit (no-ocultamiento). ste es (se dice
con benevolencia), el mrito del tratado de Ser y Tiempo, que a travs de l esta traduccin literal de aletheia
nuevamente se puso en circulacin".
(Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).

Fundamentar ontolgicamente el ser del ente, y por ende el ente como posibilidad, es una tarea difcil y
ambiciosa, pero sobre todo es lgica y coherente. Aletheia representa el estatuto ontolgico del
acontecimiento, entendiendo ste como desvelamiento del ser, erigido en nuevo paradigma prctico.
Qu ser? Esa es la cuestin. Buscamos entonces que la fundamentalidad ontolgica del acontecimiento
aclare la cuestin de la posibilidad del ente. Dicha bsqueda de fundamento (temporal) para el ente, en
mi caso, viene provocada por la comprensin bsica del carcter ontolgico de aletheia como concepto
presocrtico de verdad. Aletheia tiene caractersticas complejas y matices interesantes, pudiendo ser
representado por un extenso poliedro de imgenes mentales. La comprensin de dicho concepto desde
una perspectiva ontolgica posibilita un criterio hermenutico de interpretacin divergente respecto de
las dicotomas metafsicas y sus paradjicos enigmas. Desde nuestra perspectiva estudiamos las
relaciones trascendentales que mantienen las diferentes autonomas simbiticas en interaccin, llegando
a nexos que la metafsica no alcanza siquiera en su planteamiento estructural. La ontologa relaciona el
cielo y la tierra, relaciona nuestra realidad interna con nuestro cuerpo y tambin con el entorno.

"A-ltheia: la alfa inicial ha sido caracterizada por la gramtica, surgida de un pensar griego tardo, como alfa
privativa. Pero la privacin no debe ser entendida como un modo de la negacin. Al contrario, ella hace posible la
afirmacin iluminante de lo que es. Es la positividad de un no la que se impone, no una simple ausencia".
(Acerca de la palabra Aletheia, Mara Crespn).

Aqu hacemos una interpretacin quizs no tan tcnica como la desarrollada por Mara Crespn (a-
letheia) pero recogiendo ampliamente la fuerte carga simblica y cultural que se le atribuye en la grecia
antigua. Mostramos ahora algunas pinceladas que nos ayudan a dibujar una comprensin general del
concepto aletheia a travs de nuestras concepciones particulares (reconozco hipottica y libre de
dogma):

Entendemos verdad como desvelamiento de lo divino. En las primeras veces que comenc a tratar el
tema comprend la partcula "ale" como accin de desvelarse, entendiendo desvelo como accin de
permitir. Es as que llegaramos a interpretar "theia" como lo divino (relativo a theos). Por supuesto theos
no como Dios fenomnico sino como deidad (potencialidad ontolgica), abarcando la modalidad de
acontecer del ser (o ms bien de la nada como vaco, como comprenderemos posteriormente). Repito es
slo una hiptesis que me orienta como gua frente al fundamento lgico de la metafsica, afirmndome
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de antemano gracias a la intuicin de la consciencia como acontecimiento (modalidad del ser del ente
que parezco ser). Por consiguiente proponemos profundizar en el tema de manera libre y autnoma a
travs de un texto de Heidegger titulado Aletheia, mediante el cual el autor conversa con Parmnides y
Herclito acerca de dicha problemtica. Tambin referencia dicha temtica Mara Zambrano en su
Filosofa y poesa, y encontramos valiosas referencias en El nacimiento de la filosofa en grecia de Teresa
Oate. Como amplio es el tema y vital su importancia referenciamos tambin el texto Ontologa y
diferencia: filosofa en Deleuze, de Fco. Jos Martnez, donde aparece remarcado el carcter netamente
ontolgico y anti-metafsico de la verdad como acontecimiento. Por ltimo no dejo de recomendar las
Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, de Jorge Acebedo.

"Traducimos habitualmente altheia por verdad, que el trmino verdad es la versin latinizada de la palabra griega
altheia, la traduccin del griego a lo romano segn una muy determinada comprensin del ser: la de su olvido.
Este olvido ontolgico se refleja en una errada y vaca relacin con el ser. Al mismo tiempo el lenguaje que nombra
lo que es en tanto que es, se desvirta, cae fuera de su elemento y ya no habla. La palabra al perder su referencia al
ser, se pierde a s misma".
(Acerca de la palabra Aletheia, Mara Crespn).

Razn no le falta, pues a diario constatamos como nuestras palabras siguen desangrando sus radicales
contenidos, convirtindose en fichas de un puzzle transgnico. Desde nuestra parte apuntamos una
apreciacin interesante sobre la accin de permitir:

Todas las interacciones naturales tienen carcter ontolgico, pero no todas tienen carcter fenomnico.
La accin de "permitir (ser)" supone la evidencia de que la conciencia existe, de que existe un mundo
simblico que co-pertenece al fenomenismo material. La accin de "permitir ser" es una accin interna
que no tiene expresin fenomnica externa, mostrndonos un modo de ser como ausencia, refieriendo
obviamente a una accin consciente de la conciencia. Ello bien pudiramos entenderlo como un
acontecimiento, simple y austero pero de neto carcter ontolgico. Dicha comprensin queremos
relacionarla con el concepto taosta de no-accin (como no-accin fenomnica), ese intento
voluntarioso y consciente de no querer salirse de la naturaleza, de no interrumpir el curso
(caticamente) natural de los flujos energticos mediante sntesis forzadas del ego-conciencia,
posibilitando en ltima instancia una no-cooperacin con la metafsica. Bsicamente se trata de no
alimentar el pensamiento metafsico y as dejarlo perecer en el olvido, forzndolo a una disolucin
etrea sin reminiscencias. La existencia de la cultura como herramienta de transformacin natural
determina un apriorismo prctico-material de la conciencia fenomnica, fundamentando y aportando
validez al pensamiento en s mismo como racionalidad dinmica, no como resultado objetivo sino como
metodologa siempre emergente y renovada. Pensamiento entonces como accin sublime de la
conciencia, en estrecha relacin con la comprensin, identificndonos de alguna manera con la
mxima parmendea ser es pensar.

Existen por tanto (a ojo de halcn) varias implicaciones derivadas de dicha comprensin de verdad
como acontecimiento ontolgico:

No cabe otra posibilidad que pensar el ser como accin modal (ser-accin-verbo), no como ente (Ser).
La identidad respecto del ser no puede ser fenomnica, sino que se presenta como gradacin de la
verdad (carcter ontolgico de verdad y ser). No caeramos en la ambiguedad de la esencia de la verdad
gracias a Heidegger, centrndonos en la verdad de la esencia (gradualidad ontolgica). Luego no
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poseemos la verdad sino que la verdad nos posee en mayor o menor medida, siendo ms o menos (en
relacin al ser-modal). Postulamos pues una preponderancia cualitativa de la evidencia sobre la
adecuacin especulativa de la metafsica, y por ende de la verdad sobre el mtodo. Se presenta ante
nosotrxs la posibilidad inherente de ser-aqu-ahora(posibilidad-real), alumbrando la vinculacin
primaria y apriorstica del ente con el ser mediante su propio ser-modal (ser del ente). Aletheia nos
enfrenta ya a la necesaria auto-fundamentacin (temporal, parcial, dbil) del ser de ente, de la que
deriva el ente como posibilidad de ser. Y es precisamente temporal, parcial y dbil porque es el ente el
que organiza el negocio, pese a sus limitaciones y desventuras. No vamos a fundamentar al ente sino su
posibilidad ntica, apoyndonos en el estatuto cientfico construido tras la analtica del dasein (o del ser
del ente como lo llamamos aqu). Dicha analtica como estudio de las relaciones entre la nada y el ser
propicia la posibilidad del auto-fundamento ontolgico, prescindiendo del ser como fundamento y
aportando base firme al ser del ente como libertad cultural (teleonoma) del propio ente. Para afrontar
con xito la investigacin que se nos viene encima se requiere la entrada en escena de la diferencia
ontolgica. Limpiemos nuestro bistur y prosigamos el operatorio, pues lo importante no es la dificultad
que se nos presenta sino que podamos compartir nuestro xito fuera del quirfano.

"Con Nietzsche el querer es ya abiertamente la verdad y la ley del pensar".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Aletheia comprende la diferencia ontolgica. La diferencia ontolgica representa la jerarqua y
determinacin de la causa (ontolgica) sobre los efectos (nticos). Se asienta en la diferencia radical
entre ser y ente, entre lo dialctico y lo fenomnico. Estudiar la diferencia ontolgica supone estudiar el
ser al margen del ente. Pero mantenemos que esto slo es posible hacerlo a travs del ente; ah dicha
frontera como diferencia ontolgica absolutamente ineludible: el nico ser que puedo pensar es el ser
del ente, y limitadamente. La metafsica, por medio de su fundamento lgico, trata de hacernos creer
que existe una posibilidad de estudiar el ser al margen del ente, erigiendo al Ser como ente supremo y
provocando desequilibrios lgico-morales de gran alcance. La diferencia ontolgica conlleva una
resolucin de las aporas epistemolgicas de la metafsica, posibilitanto el conocimiento de los principios
y su carcter hermenutico (modal); fundamentando la libertad cultural como interaccin responsable
con la Naturaleza y nuestra naturaleza; mostrando la verdad y la perfeccin como gradacin real del
ser del ente; fundamentando el carcter moral y poltico de los seres humanos, prolongndose en el
carcter esttico externo (arte) e interno (religin).

Me posiciono nuevamente contra la posibilidad de estudiar el ser al margen del ente (meta-fsica),
afirmando que slo es posible estudiarle a travs del ente (onto-loga), afirmando as el insalvable
principio de incertidumbre de Heisenberg. Somos ente y ser del ente, pero no ser del ente
exclusivamente. No es posible escapar a la condicin material, la razn pura es una ilusin. No debemos
pensar que lxs ascetas descuidan su cuerpo privilegiando su mente, sino que precisamente practican un
entrenamiento cotidiano que les aporte samadhi (equilibrio cuerpo-mente, consciencia aqui-ahora).
Heidegger no puede criticar a Nietzsche porque estudie el ser del ente y no el ser al margen del ente,
pues no existe otra posibilidad; lo contrario es metafsica de toda la vida. Prefiero dar razn a Derrida y
su afirmacin de que Heidegger escribe una teologa sin Dios, cayendo nuevamente en la onto-teologa
(Dios como Conciencia). En cierto aspecto la ontoteologa es insalvable como afirma Derrida, aunque yo
me posiciono ante la posibilidad de cazar un universal cientfico aproximado en forma de leyes,
propuesta de configuracin del ser del ente, lo que permitira una analtica de los primeros principios
(ontologa) y un posterior estudio de la conciencia como sustancia (teologa, estudio cientfico del ser del
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ente). Por supuesto de manera limitada, de forma flexible y temporal. Concluimos relacionando por ello
a la epistemologa como teora general del ente, reconociendo su importancia respecto de la ontologa
fundamental.

"Lo impensado es lo que, de un extremo al otro de la historia del pensamiento, ha quedado siempre sin interrogar: la
diferencia entre el ser y el ente. Es necesario pensar el olvido de aquello que no ha sido nunca pensado".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

La diferencia ontolgica representa la comprensin de la realidad dialctica de la conciencia, que
continuamente se bate entre la nada (o el ser) y el ente como ratio (mente), suponiendo la negacin del
fundamento testa que sustenta la teora metafsica, pues la ontologa consigue cerrar el crculo del
conocimiento aqu-ahora, mostrando la imposibilidad de la existencia de un ente jerrquico extrnseco
que determine la naturaleza. Concluimos en el antogonismo extremo entre metafsica y espontaneidad
auto-legislada (physis). Todo ello comprendido por el nous, algo que se encuentra ms aca del ego-
conciencia. Tambin esto forma parte de la diferencia ontolgica como lmite que une y separa a la
misma vez. Por ello tambin la trascendencia es inseparable de la inmanencia sin por ello diluirse en
confusin.

A lo largo de las muchas tesis que forman nuestro estudio vamos a comprobar como la metafsica queda
siempre al margen de la realidad, parasitando y viviendo exclusivamente del olvido temporal del ser. La
metafsica habita en su posibilidad natural, la cual vamos a identificar sociolgicamente como el "no-
ser": existe como posibilidad real (el no-ser no existe pues todo es nada-ser) pero representa los niveles
nfimos, lo ms precario e indigno, lo mezquino y run en comparacin al maravilloso paraso que
puede ser (y es) la vida. Podemos profundizar en dicha temtica por medio de buenas recomendaciones:
Hermenutica y diferencia ontolgica (Gadamer), Filosofa y diferencia ontolgica (Alejandro Escudero),
o tambin Entidad y diferencia ontolgica (Enmanuel Severino), stos ltimos disponibles en la red bajo
formato PDF.



















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B) INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

3. QU ES FILOSOFA?

Tratamos ahora de coordinar un marco de sentido postmetafsico entre las muchas aportaciones que
manejamos. Desde nuestra perspectiva, recordamos temporalmente sinttica, entendemos por filosofa
la evidente capacidad lgico-reflexiva que muestra la conciencia humana. Reflexibidad como accin
pensante y como despliegue dinmico de la conciencia, como logos entre instinto y mente o entre
sensorialidad e idea, ejerciendo as la preponderancia de la modalidad racional sobre la mente-razn
pretendidamente objetiva. Filosofa como capacidad cognoscitiva que relaciona consecuencias y causas,
liberando la capacidad cognitiva para optimizar las relaciones fenomenolgicas entre mente y
conciencia. Pensamos que la filosofa representa la voluntad de conocer a travs del conocimiento
emprico y tambin de su interpretacin cientfico-simblica, posibilitando una contemplacin sensorial
de lo que es. Por consiguiente interpretamos el pensamiento como mezcla entre arte, cultura y lgica
cientfica, llegando a ser praxis esttica de mbito lingustico. Se ha definido la filosofa como
matemtica cualitativa, haciendo referencia a la ignorancia sabia del "slo s que no s nada". Tambin
se le ha llamado empirismo trascendental. Deleuze por ejemplo la comprende como planteamiento de
problemas y creacin consecuente de conceptos. Platn dice que es preparacin para la muerte,
mientras que Spinoza afirma que es preparacin para la vida. Tambin nos hablan de la filosofa otrxs
muchxs autorxs, entre ellxs Mara Zambrano, paisana querida del valle del Guadalquivir, motivada
especialmente para trazar caminos hacia la fraternidad (de la filosofa) con lo potico

"En el Manifiesto defiendo la idea de que en el fondo hay necesariamente una voluntad sistemtica de la filosofia,
aun si la apariencia exterior de los textos de filosofa puede a veces dar la impresin contraria. La filosofa no existe
sino cuando propone una composibilidad de sus condiciones, la vocacin sistemtica es inevitable y forma parte de
la esencia misma de la filosofa. De modo evidente, si por sistema se entiende sistemas teolgicos, sistemas
arquitectnicos con una piedra angular, etc., puede decirse que tal figura es inadecuada. Pero si se entiende, por un
lado, la necesidad absoluta de que el sistema completo de las condiciones de la filosofia sea configurado en su
propuesta, y por otro lado, el hecho de que existe la necesidad de un lazo argumentativo, de un lazo de conexin,
cualquiera que sea el modo, que teja, recomponga y una la disposicin conceptual, entonces en este sentido la
filosofia es sistemtica, y es una misma cosa decir que la filosofia no es sistemtica, o que no existe".
(Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou).

Podemos decir sin miedo que la filosofa es por necesidad. Si ser es pensar, la filosofa representa la
existencia de un raciocinio intrnseco. Existen determinaciones sobre los seres vitales en forma de leyes
naturales jerrquicas e insoslayables, por lo que necesitamos comprender la realidad para integrarnos
en ella con armona (evitando el sufrimiento valdo), pues somos Naturaleza, somos Comunidad. Por ello
la filosofa trata de encontrar una propedutica cientfica ptima y compleja para conocer los distintos
niveles de realidad, ejerciendo de enlace que articula los diferentes saberes. Para ello se gua por medio
de la intuicin como cinetismo primario hacia el conocimiento de la naturaleza (dialctica), por
voluntad e irremediablemente por necesidad. Gracias a dichas determinaciones naturales
infranqueables comprendemos que es posible fundamentar la moral precisamente en las interacciones
apriorsticas del ser humano con la Naturaleza. La filosofa investiga pues la libertad como una
determinacin positiva que propicia una praxis responsable frente al todo, superando el absolutismo
teleolgico determinista y reflexionando sobre nuestras propias creencias al respecto; en este caso como
representacin del auto-conocimiento que tenemos de nosotrxs mismxs. Es por ello que suele decirse
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que la filosofa es tonta, loca o extranjera, siempre punzante y molesta, malentendida y denostada por el
ignorante, adems de vigilada y castigada por el establishment ideolgico. El Poder la detesta porque
cuestiona mitos, opiniones, creencias o Culturas, pues no casa con la ortodoxia como recta opinin, ni
alberga esperanza para la razn pura y su estaticidad mental. La filosofa, como genuina ontologa
(esposa de la epistemologa y madre de la teologa) representara la irracionalidad racional del ser
humano, frente a la racionalidad irracional que venimos sufriendo en la poca de la consumacin
(tcnica) de la metafsica.

Es por esta razn que determinara la filosofa como la fijacin del espacio de composibilidad de sus condiciones, si
entendemos que composibilidad no es ni totalizacin ni arquitectura general ni suspensin de todo a partir de una
piedra angular edificante, ni un discurso ltimo. Filosofa es pensar, en el universo de su propio tiempo, aquello que
ocurre a partir de las condiciones fijadas en cuanto acontecimiento. En resumen: La filosofa busca tener con su
tiempo una relacin de pensamiento tal que esta relacin sea universalizable.
(Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou).

El objetivo de la filosofa es el conocimiento cientfico de la naturaleza, sea llamada physis o dialctica.
Dicho conocimiento conlleva el entendimiento de las relaciones entre la nada y el ser, propedutica
desarrollada por medio del conocimiento epistemolgico del ente (Naturaleza). Su objetivo (el de la
filosofa) es fundar el estatuto cientfico de la lgica simblica por medio de la lgica matemtica, de
forma anloga sin por ello fundirse. La filosofa (o el pensamiento) busca la comprensin de los
primeros principios (ontolgicos) para conocer los principios del conocimiento (epistemolgicos).
Estudia la unidad a travs de la diversidad, pues la unidad conlleva una diversidad constitutiva. Ms que
materialismo idealista sera un idealismo materialista; pues la filosofa representa la dialctica que se da
como accin pensante y (auto)reflexiva. Representa tambin el estudio de los fenmenos elementales en
sus diferentes autonomas (posibles), incluidos los seres vitales como fenmenos complejos. Analiza la
praxis humana como fenmeno cultural, buscando (en referencia a Aristteles) el saber no para vivir
(punto de partida) sino para vivir bien (punto de llegada). Recordemos que la filosofa es medio y no fin
(reconocido ampliamente, desde el hermetismo hasta Lyotard, aunque parece que Hegel se opone). Slo
nos queda seguir caracterizando la filosofa, intento tras intento por sistematizarla y no conseguirlo.

"La postmetafsica se encuentra, entonces, en una relacin diversa con el pasado que se abre hacia la posibilidad y la
pluralidad del futuro anterior inexplorado. No puede, por tanto, sumarse a la hilera de los discursos superadores de
la tradicin; sino que viene a expresar y experimentar, por el contrario, una disrupcin, un disenso y una alteracin
sin medida respecto del paradigma de la historia continua que se desplaza y salta ahora hacia el afuera de otros
lugares y otros tiempos histricos, mientras se orienta a dis-locar, de-limitar y re-pensar lo posible de los pasados
inscritos en lo dicho y pensado de las tradiciones llegadas, histricamente, hasta nosotros".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Sin embargo no nos cansamos, pues no podemos cansarnos de vivir, de ser devenir, emergencia y
divergencia. De ser proceso. Por ello seguimos construyendo nuestro puzzle imaginario, un marco de
sentido en el que expresar nuestro florecimiento. Y por ello confiamos en la filosofa y el pensamiento
crtico. Pues la filosofa supone una eficacia prctica de inteligencia terica. Recordando a Herclito, es
la vigilia del mortal contra la ensoacin nihilista; o recordando el lado metafsico de Heidegger,
filosofa como voz del ser; o recordando el ontolgico nietzscheano sobre la filosofa como
interpretacin de interpretaciones. Disfrutamos desglosando el abanico filosfico, profundizar en sus
ramificaciones, y ya de camino podramos repicar las races que se hayan podido salir del tiesto; por
ejemplo a Hegel y Marx pudieramos considerarlos desde una determinada perspectiva como dos caras
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de la misma moneda, slo diferenciando entre metafsica idealista (Espritu Absoluto) y metafsica
materialista (consumacin definitiva de un determinado sistema poltico).

"Materialismo o cinetismo lgicos, en una palabra, caracterizan, de acuerdo con Aristteles, el platonismo
pitagrico de los Acadmicos, los rivales de la sofstica e inseparables de ella como los contrarios lo son entre s".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Cul es entonces el sentido de la filosofa? Se pregunta por lo uno y lo mltiple, por lo mismo de lo
otro, por la ley del cambio, y por la ley del kosmos (seminario El nacimiento de la filosofa en grecia,
Teresa Oate). La filosofa se relaciona con el anhelo ms profundo de la hermenutica: descubrir las
relaciones entre la comprensin de los smbolos y la comprensin de s mismo (Existencia y
hermenutica, Paul Ricour). La filosofa se interroga sobre qu est antes, si el huevo o la gallina. Esta
problemtica la desarrollaremos en el apartado Naturaleza de la dialctica, orientando el debate hacia
la resolucin del conflicto entre Hegel (lo primero es el Espritu) y Engels (lo primero es la Naturaleza).
Como hemos dicho anteriormente atribuimos razones parciales a ambos, precisamente porque se
equivocan en el planteamiento dicotmico de sus respectivas metafsicas. En Hegel podemos
profundizar por medio de su Enciclopedia de las ciencias filosficas, libro que incluye tratamientos
sobre lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu. Tambin disponemos de la Reconstruccin
de la filosofa de John Dewey. Disponemos de montaas informativas, pero hay que seleccionar de
manera crtica para no saturarnos y perder el norte. Tambin Gustavo Bueno nos habla de las
diferencias entre ciencia como saber de primer grado que nos habla del ente y filosofa como saber
secundario que nos habla del ser del ente. Pero despleguemos en profundidad el tablero de juego, as
veremos con ms claridad los diferentes elementos que participan en este enmaraado mundo de la
filosofa.

3.1. Metafsica como especulacin teortica.

Comenzamos elaborando una interpretacin compleja y crtica de lo que denominamos pensamiento
metafsico, motor ideolgico del sistema poltico actualmente identificado como Capitalismo
(plutocrtico podramos aadir adjetivando su consumacin tcnica). Encaramos pues el estudio de
dicho fenmeno, la metafsica, entendindola como el intento de estudio del ser partiendo del ente-
conciencia. Esta disciplina no estudia el ser a travs del ente sino por y para el ente, colocando el ego
como principio y fin del conocimiento. Es por ello que representa el estudio de la conciencia como
sustancia, como punto de partida de la realidad y de su posible comprensin. Contempla la razn pura
como el idealismo absoluto, y deriva en la estaticidad atemporal de la mente, produciendo la
consecuente atrofia. Encarna la testaruda y persistente ontizacin del ser; lo contrario a la sutileza
potica que emana de lo natural e inmediato. La metafsica investiga la esencia como conjunto de
sustancias, afirmando que la primera y nica realidad es la conciencia particular como sustancia,
otorgando a Dios el estatuto de Sustancia (supuestamente absoluta).

Tras las primeras pinceladas dibujamos una esteriotpica teologa metafsica como estudio del supuesto
Ser-ente (Dios). Bergson afirmaba que la metafsica representa el estudio de la conciencia y la intuicin.
Kant y Hegel la planteaban como lgica trascendental. El cardenal Mercier apunta al objeto formal de la
metafsica como estudio de la sustancia de las cosas en experiencia; sustancia como esencia y existencia,
sustancia como propiedad trascendental, y sustancia como determinacin. La metafsica se presenta
como interpretacin manquea (dualista) del ser, del ente (y por ende de lo real). Aqu estamos tratanto
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de describir las caractersticas principales que se le atribuyen, base donde construir nuestra crtica de la
metafsica con suma dedicacin, conformndose como uno de los ejes transversales del proyecto.

Afirmamos conscientemente que la metafsica no comprende la diferencia ontolgica, y por ende ignora
el carcter ontolgico de la conciencia, mostrando imposibilidades lgicas ante la fundamentacin de la
praxis humana como moral, y especialmente de la comprensin del arte como lo potico inabarcable.
Muere en su consumacin (como bien dice Heidegger), confundiendo ser y ente, confundiendo libertad
con no-ser. La metafsica representa el sueo del miedo, es puro sentimiento; sentimiento de miedo por
la ignorancia del caos ontolgico de lo real. Por ello desemboca en el forzado nihilismo, la hibris de la
mente apolnea poseida por lo anti-dionisiaco (como nos recuerda Nieztsche). La metafsica es morirme,
como sentencia acertadamente un annimo. Se presenta como una ilusin de independencia, provocada
por la incomprensin de las determinaciones naturales, por la incomprensin de la unidad inmanente
que se da en lo trascendental, mostrado y palpable a travs de la diversidad fenomnica. Se ocupa
voluntariosamente en invertir las determinaciones de la esencia sobre la sustancia, potenciando la
acumulacin frente a la calidad. Entonces podemos concluir en que no es filosofa sino especulativa
representacin, adecuacin dogmtica y rectilnea como argumentaban Herclito y Parmnidos frente a
los pitagricos. Violencia monolgica que avanza inexorable como el Angelus Novus dedicado a W.
Benjamin.

"Todas las complejas y variantes construcciones del movimiento rfico pueden resumirse, por eso, en un solo grito
que sirve para reconocerlas y hermanarlas all donde se den: el grito de un hombre que clama ante lo divino
inmanente de los lmites, descubierto por la filosofa en el ser de la naturaleza y en el ser del lenguaje: Yo tambin
soy de raza divina! (Orfeo)".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Hemos recordado que la metafsica muere en su consumacin, pues est llena de antinomias, por lo que
naturalmente (si no se alimenta) tiende a desaparecer por su carcter aportico. Por contra la
racionalidad ontolgica recupera el anlisis teolgico de la conciencia como sustancia tras el estudio de
lo real como esencia, negando la posibilidad cientfica (falaz) de hacerlo a la inversa (por arte de
magia). La metafsica se posiciona voluntariosamente firme contra el ms que posible estatuto cientfico
de la ontologa, posibilidad que desarrollaremos ms adelante como genuna afirmacin hermenutica.
No nos queda otra que pensar que si el ser vital es fsico-qumico, lo meta-fsico es aportico desde una
perspectiva onto-lgica, contradiccin insuperable en el adoquinado camino del conocimiento
pretendidamente verdadero. Desde una perspectiva hermenutica de la ontologa podemos comprender
el no-fundamento de la posible existencia de un ente jerrquico de carcter fenomnico, sentenciando
que Dios es producto de las falacias lgicas del pensamiento. Yo tambin estoy triste por no ser inmortal,
pero el show debe continuar. Tambin comprenderemos las consecuencias morales que conllevan
dichas antinomias, concluyendo finalmente que Dios tiene unas caractersticas fenomnicas concretas
(popular, con dinero y si es posible blanco, o al menos blanquito, segn los judeo-cristianos. Como
referencia para profundizar tenemos a Marx y Engels, los cuales nos hablan de la metafsica en su
trabajo La ideologa alemana. Tambin Hartmann trata los prejuicios de la metafsica occidental en su
trabajo Cmo es posible una ontologa crtica.

"Platn es el mitlogo del mito. Y supone la ms fantstica y violenta reaccin de las sociedades tradicionales del
poder, las creencias y la imaginacin mtica humana, al lmite racional descubierto por la filosofa: el de lo otro no-
humano indisponible y constituyente del hombre. Todo Platn responde al paradigma mitolgico-tecnolgico o
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mitolgico-racionalista, que opone a los obstculos de los desajustes polticos, ticos, y artsticos, del programa
estatal, la frrea educacin comunista de la clase dirigente y la condena de las paideas poticas".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Tras tantear levemente la falacia metafsica seguimos tratando de contextualizar el enfoque de nuestra
investigacin, progresando paulatinamente hacia las contradicciones que produce dicha falacia. Vamos
a identificar la metafsica como fascismo de la supuesta razn pura (tan ntica y pretendidamente
absoluta como el platnico mundo de las ideas o el socrtico concepto universal); entendiendo fascismo
como concepto que recoge el desarrollo prctico del ideario metafsico en su consumacin ultra-
violenta. Desglosaremos el por qu de la anteposicin metafsica del yo al todo, imposibilitando las
relaciones naturales interactivas y la posibilidad de fundamentar los principios del conocimiento en un
logos hermenuticamente dialctico. Se produce entonces sufrimiento ante la incomprensin de la
diversidad fenomnica que emana de la Naturaleza. Contextualizando crticamente no nos equivocamos
en decir que a metafsica siempre est en peligro de extincin, pese a la ingente cantidad de alimento
con que se mantiene a diario. Pues siempre ser frgil ante una posible revolucin de la conciencia en la
que pivota. Vive clandestina y enmascarada aprovechando el vaco que produce la confusin humana
entre ser y ente, aportando la matriz del capitalismo, aquella que muestra la necesidad radical de un
continuo crecimiento, pues no tiene un desarrollo autnomo sino parasitario. Slo la encontramos
donde la vida se ha debilitado y se ha generado miedo y comprensiones inadecuadas. Pero no
desaparece sola, no se aleja por voluntad propia, sino ms bien lo contrario: si no se combate crece; si no
se le ataca tendremos que defendernos. Para ello requerimos de un mtodo cientfico que verifique, o al
menos no falsee, el carcter ontolgico de la realidad (o mejor dicho lo real), para posteriormente estar
en condiciones de comprender dnde se encuentran las limitaciones lgicas infringidas por la falacia
metafsica. Una vez que comprendamos las falacias de la razn pura aumentar la posibilidad de
resistencia y combate de la ontologa frente a la estaticidad mental que preconiza el "no-ser" (como
estadio nfimo de ser-modal).

(La metafsica como filosofa metrtica) "Es la txis tecno-lgica que partiendo del ideal de un orden inteligible
originario ajeno al dolor y la muerte, produce, super-pone e impone sistemas normativos de exacto funcionamiento
y clculo conceptual prospectivo-medible al supuesto des-orden de la naturaleza. El legislador y tecnlogo
pertenecen a la misma sintaxis: la produccin del orden por instauracin de la ley que genera lo que antes no haba
y hay despus: el objeto regulado. En tal institucin racional encuentra la episteme escatolgica la salvacin y
purificacin del alma del hombre, por lo que la misma racionalidad tcnica se convierte as en objeto rentable,
destinado a dominar la violencia del cuerpo y de la phsis o materia viva".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

De esta manera, la imposibilidad metafsica, que posteriormente abordaremos ms concretamente, nos
arroja de nuevo a las cuestiones fundamentales de la ontologa. Tiene razn Wittgenstein en que lo que
fundamenta no puede ser fundamentado? Nuevamente, es fundamental la ontologa? Puede auto-
fundamentarse la ontologa al margen del ente, o sea, ontolgicamente? Cmo? Por medio del ser, por
medio del ser del ente, por medio de la dialctica? Si el ser no es un fundamento para el ente, puede
serlo la dialctica? Cmo relacionamos ser del ente y dialctica? Es evidente que no podemos
responder a ello todava, pero nos seguimos encaminando y seguimos preparando un planteamiento
suficientemente ptimo del problema como para asegurar al menos un mnimo porcentaje de xito.
Prioritariamente nos conviene continuar describiendo de manera simplificada cuales son las
caractersticas que tiene la filosofa acorde a su inherente diversidad semntica y funcional, pudiendo
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apostar poco a poco por una desaparicin radical (aunque siempre temporal) de la metafsica (y por
ende el fascismo), y as poder construir una alternativa ontolgica firme basada en el pensamiento
cientfico y sus pacficas virtudes. Ms tarde llegar el momento de analizar la problemtica desde un
contexto ms especfico, desarrollo ulterior al que dedicaremos excelsas y sugestivas argumentaciones.

3.2. Ontologa como estudio cientfico de lo real.

Para comprender si la ontologa es fundamental o no requerimos de un despliegue elemental bsico de
la problemtica; este apartado nos servir de orientacin contextual frente a la profunda investigacin
que se avecina. Ahora tocara, como venimos diciendo, seguir desplegando el tablero de juego en todas
sus posibilidades, orientados por la nada sugestiva y por la triada dinmica que proponemos como ser
(lo real-necesario), ser del ente (realidad trascendental) y ente (realidad fenomnica). Nos hacemos eco
de la crtica de Alejandro Escudero, que afirma que el ser es anti-dialctico; algo por contra que me
cuesta comprender, ya que si el ser no es dialctica al menos debe (tiene) que participar como elemento
dialctico en un supuesto orden o una determinada matriz. Nos dejamos conmover por la necesidad de
interpretar lo real como un logos, ontolgico (relativo a la nada) y hermenutico (relativo al ser y sus
posibilidades). Tomamos la perspectiva de la evidencia de dicho logos, encaminndonos a estructurar de
manera lgica dicha perspectiva hipottica. Hay algo que une y separa a la misma vez, un lmite
dinmico como apunta Eugenio Tras, algo que relaciona la inconmensurabilidad con lo condicionado,
posibilitando as una trascendencia del aqu-ahora en el espacio-tiempo.

(La ontologa es) "Saber de la verdad ontolgica en su copertenencia con la verdad ntica, a la vez distinta e
inseparable" (Aristteles).

Entendemos que la ontologa es el estudio del ser al margen del ente-conciencia, evitando erigir a la
propia mente-razn como principio (y fin) del conocimiento. Estudia cmo es el ser (en su posible
relacin con la nada), y qu determinaciones implica sobre la realidad fenomnica, sobre el ente. No
afirmamos por el momento que relacin tiene el ser del ente con el ser, pues es en este punto donde
nuestra perspectiva apunta los argumentos ms consistentes y sugestivos, especialmente desde una
postura ontolgica y hermenutica (post-metafsica). La ontologa representa el estudio cientfico de la
naturaleza (physis), de los primeros principios (arch, archais) y del infinito (apeiron), implicando
determinaciones para la teologa racional (nous) por medio de un fundamento temporal y flexible
(logos). Por otro lado quiero significar que de alguna manera fundamentar algo de manera flexible y
temporal es, ante todo, una proposicin no de fundamento (pretenciosamente absolutista) sino ms bien
una proposicin para la fundacin de la ontologa, precisamente por su carcter fundamental. Respecto
a nuestra tarea existen diferentes zonas y niveles por donde podemos transitar con cierta seguridad. Es
importante comprender esto para entender la jerarqua trascendental que estamos configurando debido
a la diferencia ontolgica, y en detrimento por supuesto de la tirana arbitraria del Dios metafsico.

Prosiguiendo nuestro intento descriptivo sobre la ontologa sealamos los 4 problemas fundamentales
que abarca la ontologa como disciplina filosfica: la diferencia ontolgica, la articulacin fundamental
del ser, la multiplicidad (constitutiva) y la unidad del ser (como enlace necesario entre ser y verdad).
Afirmamos junto a la heideggeriana Ontologa hermenutica de la facticidad la vital imbrincacin
existente entre fenomenologa y epistemologa (como teora del conocimiento), afirmndonos en su
reconocimiento de la ontologa (fundamental) como esencia de la filosofa. Como herramienta
interesante frente a nuestra motivadora investigacin valoramos positivamente las lneas que Alejandro
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Escudero dedica a la supuesta necesidad de una teora de las categoras en referencia al estudio
fenomenolgico (y por ende hermenutico) del ser y sus regionalidades. Dicha ausencia categorial de
gran parte de la tradicin contempornea se ve confrontada a la regionalidad intrnseca que despliegan
las sabiduras antiguas y orientales, fuente para nosotrxs de motivacin y esperanza respecto a un
posible (aunque limitado) conocimiento de lo real y su derivada fenomenalidad. Es por ello que nuestra
proposicin de categorializacin sistemtica de las regionalidades del ser (teologa) supone una frescura
filsofica de incalculable valor, tendiendo un slido puente hacia la interpretacin hermenutica de los
diferentes saberes y culturas como formas diversas (aunque unvocas ontolgicamente) de hacer y
sentir.

Por su contenido, la fenomenologa es ontologa. Elucidar el ser de los entes y explicar el ser mismo es el problema
de la ontologa. Tan pronto queda planteada la pregunta por el sentido del ser (ontologa), que aborda la cuestin a
partir del mtodo fenomenolgico, aparece el problema fundamental de la filosofa. Ontologa y fenomenologa no
son dos distintas disciplinas pertenecientes con otras a la filosofa. Estos dos nombres caracterizan a la filosofa
misma por su objeto y su mtodo.
(Fenomenologa, hermenutica y ontologa del misterio, Lucero Gonzlez).

Pero no vamos a olvidar la importancia extrema que el conocimiento cientfico tiene para la filosofa
(siquiera como posibilidad). La epistemologa se ejerce para la fundacin de los principios del
conocimiento por medio de un supuesto fundamento ontolgico (o propuesta de fundacin como ya
hemos avanzado). El estatuto cientfico de la ontologa puede ser flexiblemente fundado de manera
temporal por el conocimiento que el politesmo racional de las sabiduras antiguas nos ha transmitido
histricamente sobre la filosofa primera como diferenciacin ontolgica entre lo real y sus posibles
realidades. Nos posicionamos una vez ms junto a Alejandro Escudero y su afirmacin de que la
ontologa tiene un fundamento ontolgico; frente a Heidegger y la posibilidad de un fundamento ntico.
Solucionando dicha problemtica podremos encarar la diferencia ontolgica desde el lenguaje,
afirmando llegado el momento que el lenguaje no es la morada del ser, aportando ms razn a Zubiri
en su discusin con Heidegger, alegando antropologismos de ste.

Volvemos a la sentencia "lo que fundamenta a su vez no puede ser fundamentado" (atribuida a
Wittgenstein). Aqu tenemos una de las expresiones clave de la falacia metafsica, pues dicho teorema
lgico conlleva una imposibilidad formal de fundamentacin debido a los propios lmites humanos,
limitacin frente a una posible y supuesta infinitud. Sin embargo el kosmos no es humano; la diferencia
ontolgica apunta por ah, por lo que la ontologa perfectamente pudiera auto-fundamentarse "al
margen del ente" y su propuesta metafsca de fundamento lgico (propuesta de jerarqua ntica que
finaliza en el absoluto fenomnico). Desde la perspectiva de la auto-fundamentacin (pues lo ontolgico
es siempre auto como despliegue del s mismo) tendramos nuestro ansiado fundamento ontolgico. Es
ms (sin adelantar en exceso): lo ontolgico apunta al auto-fundamento precisamente como anti-
fundamento ntico, acercndonos a Badiou cuando afirma que la filosofa es un anti-epistemologismo.
Al contrario de la metafsica, la ontologa no requiere de ningn ltimo fundamento arbitrario,
supuestamente cognoscible aunque nunca inteligible, slo accesible por la fe y la gracia de Dios.
Mediante la ontologa el fundamento primero y ltimo es inteligible gracias a la lgica matemtica y a
sus implicaciones simblicas, las cuales parten de las intuiciones de la conciencia, representando la
cognoscibilidad (limitada) del ser por medio de una sensorialidad consciente.

Recordando la epoh que requiere el proyecto Aletheia (como avance cualitativo de la postmetafsica
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como revolucin paradigmtica en curso) afirmaremos que la posibilidad de un fundamento dialctico
(lo que pudiramos entender como anti-fundamento) no implica precisamente los absolutismos
atribuibles a la metafsica: desde una perspectiva ontolgica se comprende como un absoluto abierto,
flexible, dbil, temporalmente ntico, no alcanzable mediante el concepto, slo identificable en el
acontecimiento como desvelo. Sin embargo la metafsica requiere de un nico fundamento externo,
mientras la ontologa posibilita una auto-fundamentacin del ser posibilitada por una interpretacin
concreta (no-dual) de la dialctica. La fundacin intrnseca y mltiple a la que nos seguimos acercando
construye una slida matriz para el estudio cientfico (simblico) de las variables interdependientes que
interactan con el ente, afirmando radicalmente que el ser se funda gracias a la posibilidad material del
ente (mesurable, al menos, matemticamente). Entiendo que hablamos siempre de fundamentacin en
sentido descendente y de fundacin en sentido ascendente.

"Se trata siempre, en el concreto ejercicio de la filosofa (el cual slo es posible en el seno de un mundo y en medio
de un preciso repertorio de saberes), de pensar el ser de los entes sin los entes, esto es: sin erigirlos en modelo o
pauta del aparecer, de la fenomenalidad. Tal es el reto de intentar una fundacin ontolgica de la filosofa primera
que proporcione un marco en el que pueda crecer un pensamiento vivo. Un reto que pasa, entre otras muchas
cosas, por aclarar el enigma de que el ser sea causa sin, por ello, ejercer nunca de fundamento".
(Una confrontacin incesante: ontologa y metafsica, Alejandro Escudero).

Afirmamos, junto a la filosofa contempornea de corte postmetafsico, que si los primeros principios
estn aqu-ahora y son cognoscibles (sensorialmente, parcialmente) e inteligibles (mediante lgica
simblica), ms all slo hay ms de lo mismo, sucesin infinita hasta la eternidad. Es por ello que slo
es posible comprender la contariedad natural de la metafsica desde un (ms) ptimo enfoque de la
ontologa hermenutica. La metafsica, en contra de la naturaleza de la Naturaleza, trabaja
permanentemente y sin descanso en la ardua tarea de ontizar el ser (algo as como dividir los mares al
ms puro estilo Moiss). La ontologa, humildemente y de manera honesta, practica la ontologizacin
del ente, lo que se conoce por reificacin. Hacia dicha tarea nos encaminamos en pos de una felicidad
alegre y serena. Avanzando en esta lnea estamos tratando de comprender el no-fundamento de la
existencia de Dios. Pues no es que ya no vayamos a esperar a Dios, sino que lgicamente tenemos la
certeza de que es imposible que exista, y menos an que quiera venir a visitarnos en plan salvacin (de
ltima hora). La salvacin, si algn da se produce, no puede ser de otra manera que por medio de una
cultura biosfrica sostenible sustentada en el aqu-ahora de la ontologa y de su consecuente teologa
poltica; una transmutacin dionisiaca de los valores nihilistas como deca nuestro querido homo
radicalis, Pater de la postmetafsica como ontologa crtica y hermenutica. Imperativamente entrar la
nada en juego en el apartado sobre el ser y la dialctica, atenindonos al vaco como elemento clave en
la estructura ontolgica-modal de lo real, y que afirma (negando) constantemente las realidades que
pretenden erigirse en referencia atemporal, especficamente en el mbito de la poltica como moralidad
comunitaria.

"Siguiendo estas directrices, tal vez, ser posible transformar la filosofa en un saber del ser, en una exploracin
(crtica) del plano ontolgico a partir de las internas rupturas en el plano ntico y del plano ntico (o sea, en la
comprensin de los fenmenos); unas rupturas (acaecidas en medio de los saberes nticos: la ciencia, la tcnica, la
moral y la poltica, el arte y la religin) que cuando irrumpen dan lugar al conjunto de problemas concretos que
definen una poca y que reclaman el trabajo filosfico de exploracin de posibilidades de reconfiguracin de lo
ntico y en lo ntico".
(Ser y tiempo: una obra interrumpida, Alejandro Escudero).

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Por todo ello y ms reconocemos que el famoso tratado de Aristteles no puede llamarse "metafsica",
atribuyendo dicha interpretacin a la mala fe de la tradicin judeo-cristiana en su status de
stablishment cognoscitivo. Aristteles no estudia theos como Dios (ntico-metafsico) sino como lo
divino aqu-ahora (ontolgico), todo ello bajo influencias culturales del politesmo pagano de lxs
pensadorxs que le precedieron. Ontolgicamente, y con enorme voluntad, slo podemos entender que la
metafsica refiere al estudio de la conciencia como sustancia (teologa), anteponiendo dicha sustancia a
lo esencial-ontolgico. El estudio de la sustancia o del ente tiene imperativamente que venir
lgicamente detrs (como derivado) de la comprensin del ser. Primero la verdad, luego el mtodo,
interpretando as la meta-fsica como lo que se estudia detrs de la ontologa (simple y no pequea
teologa). Aunque ante todo reconocemos la precariedad de su enfoque cognitivo, pues, como decimos,
ontolgicamente la metafsica es teologa, una herrante teologa, convirtindose consecuentemente en
onto-teologa, que no es ms que metafsica de toda la vida. As comprenderamos por qu Aristteles
tambin identifica la teologa racional con la filosofa primera, atribuyndole carcter de necesidad al
conocimiento ontolgico del ente (ser del ente como lo teolgico), afirmando as la inseparabilidad del
ser del ente respecto del estudio del ser, y dirigindose de lleno a las implicaciones de su interpretacin.
El "estagirita" hace especial hincapi en la importancia de la epistemologa como punto de partida,
tratando de construir por ello una teora del ente para comenzar con xito el camino hacia el ser,
dedicando un estudio concienzudo sobre a los vnculos que relacionan lo fenomnico y lo trascendental
(biologa). Por contra la metafsica tradicional trata de estudiar, volviendo continuamente sobre s, la
esencia como compuesto de sustancias, entre las que se encuentra la Absoluta Sustancia, la ms vlida
por eficiente, la Suprema y Todo-Poderosa. Dicha falacia errante de consecuencias espantosas e
indeseadas ser analticamente desglosada en su correspondiente apartado, pues sin ejercitar dicha
tarea no llegarmos muy lejos.

Siendo as slo nos queda transformar la metafsica en teologa racional desde una severa exgesis
escatolgica, atribuyndole un estudio racional de lo divino como sustancia (teologa), eliminando la
antinomia cognitiva que conlleva el concepto meta-fsica. Por ltimo concluir que los escombros de la
metafsica no son reciclables, no queda abierta ninguna posibilidad de nombrar lo innombrable,
solamente disponiendo de la mesinica posibilidad de que las culturas disfruten en paz por medio de un
pantesmo tolerante apoyado en la fraternidad solidaria, lo cual explicaremos en apartados relativos a la
religiosidad (vital) humana.

3.3. Epistemologa como estudio cientfico sobre los principios del conocimiento.

En principio entenderemos la epistemologa como estudio del ente en cuanto ente, ejerciendo como
filosofa del conocimiento. Se dedica al estudio emprico y cientfico de la Naturaleza. La epistemologa
trata de analizar las sensaciones y la fenomenologa mental para una investigacin sobre los principios
del conocimiento, y por ende la posibilidad de conocimiento verdadero en mayor o menor grado. Se
centra en la investigacin analtica sobre la cognicin humana (posibilidad del conocimiento), sobre la
teora del conocimiento como filosofa de la ciencia y sobre la capacidad cognoscitiva como episteme
(incluyendo las limitaciones del mismo). Adems trata sobre la validacin (siempre temporal) de una
propedutica cientfica adecuada. Comenzamos nuestra andadura desde la evidencia que hay episteme,
pues es posible la comprobacin peridica de la physis (como bien apunta Teresa Oate en el seminario
El nacimiento de la filosofa en grecia).

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La epistemologa como disciplina teortica se relaciona con la ontologa cimentando su estatuto
cientfico. Sin embargo la metafsica no requiere de la epistemologa como base, pues su especulacin es
puramente formal, sin materialidad alguna, apostando por una idealizacin de las matemticas como
absoluto ontolgico. Ni le damos la razn a la metafsica, ni tampoco se la damos a hora a Badiou por
afirmar que la ontologa son las matemticas (debido a la reificacin que lleva a cabo por medio de la
teora de conjuntos). Es precisamente ese continente supuestamente innato hacia el que nos encaramos
con el fin de desenmascararlo, principalmente cuando Aristteles recuerda a los pitagricos que las
matemticas no son conceptos vacos, sino siempre relativos a la vida (como contenido). Atribuimos
entonces a la epistemologa un estatuto cientfico fundamental junto a la ontologa, no recallendo en el
olvido metafsico y posibilitanto el estudio de la dialctica onto-epistemolgica como relacin entre la
nada y el ser; relacin por otra parte necesaria para fundamentar una ms verdadera teologa
ontolgica, hermenutica y categorial. Slo el estudio del ser y la nada como dialctica (no-dual) nos
permitir corroborar el estatuto fundamental de la ontologa y la epistemologa frente a las
regionalidades teolgicas. Es precisamente por el abandono epistemolgico del ente (negando nuestra
intrnseca materialidad) que la metafsica se convierte en onto-teologa, supuesta razn pura y
consumacin nihilista como olvido del ser y el acontecimiento. Claro que de todas maneras ello
representa su nica posibilidad aparente parasitando impunemente como absolutizacin egoica.

El problema de Dios se encuentra intimamente ligado (o mejor dicho representa mismamente) el
problema del conocimiento. Necesitamos fundar los principios del conocimiento por medio del
fundamento lgico-formal que supone la comprensin de su mismsima posibilidad intrnseca, sin por
ello absolutizar dicha posibilidad fundamental. Sugiere as la posibilidad del conocimiento cientfico en
s mismo, apoyndonos como gua en la evidencia de su posibilidad realizada, ya que es aparentemente
obvio que el conocimiento existe, en mayor o menor grado. Es insolente que el maniquesmo metafsico
pretenda fundar el conocimiento desde la dualidad caracterstica entre sujeto y objeto, dualidad
exitosamente superada por la fsica de partculas. Aristteles comprende que resulta imprescindible el
estudio unitario de las ciencias tericas, proponiendo las matemticas, la fsica y la teologa como
filosofa primera. Esto simplemente debe valernos para valorar el carcter unvoco-modal que se le
atribuye al conocimiento, carcter que tambin requiere nuestra metodologa analtica. Estamos apenas
comenzando a reinterpretar conceptos y a perfilar los lmites de sus respectivas autonomas gracias al
anlisis de las relaciones recprocas que mantienen.

El escepticismo cognoscitivo (cuasi radical) es una caracterstica definitoria de la metafsica,
conformndose como parte del nihilismo general, el cual se retroalimenta de las falacias lgicas. Se
confirma que sin la posibilidad gnoseolgica del conocimiento es imposible fundar una praxis humana
moral de carcter tico, acercndonos as a la posicin de M. Navarro relativa a la posibilidad del
conocimiento histrico. La imposibilidad lgica de la metafsica conlleva un autntico caos
trascendental, el cual podemos comprobar diariamente en nuestra vida cotidiana observando como el
sistema capitalista (fenomenismo metafsico establecido) requiere del fascismo ultra-violento
(psicolgico y fsico a partes iguales) para seguir sobreviviendo. Dicho parasitismo, atendiendo a la
superacin de la mistificada represin del sistema (desde perspectivas de un determinado anarquismo
contemporneo), sigue vivo y coleando debido al alimento diario que aporta la robotizacin social de la
gente: simple nihilismo en accin, introduciendo acertadamente la connotacin de bio-Poder que nos
aporta Foucault. Por todo ello y ms necesitamos fundar la posibilidad gnoseolgica de la experiencia
cognitiva orientados por la inteligencia sentiente de Zubiri, entre otrxs. Tendremos en cuenta la
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oposicin crtica de Nieztsche hacia la conceptualizacin tradicional de experiencia, la cual trata de
mantenernos en vigilia y con los piececitos bien enterraditos en las hmedas tierras de lo real.

3.4. Teologa como estudio cientfico de las ontologas regionales.

En este apartado trataremos de contextualizar la teologa en el marco que estamos construyendo para la
interpretacin hermenutica de las diferentes disciplinas filosficas o ciencias teorticas, conformando
un corpus filosfico bsico junto a la ontologa y a la epistemologa. Es el siguiente captulo en el que
analizaremos la problemtica que surge en torno a la posibilidad onto-teolgica como metafsica,
aclarando la necesaria responsabilidad de elaborar una genuna teologa ontolgica por su carcter
hermenutico. sta tendra que basarse en un fundamento temporal, dbil y flexible, revolucionando as
el stablishment cognitivo de la metafsica como razn (supuestamente) pura. Todo sigue apuntando que
el ser es causa y no fundamento; por ello pienso que existe la posibilidad del conocimiento gracias al
ejercicio de un posible auto-fundamento temporal para ello, basado en el s mismo como evidencia del
conocimiento. Dicho fundamento tambin ejerce para fundar mi existencia concreta como ser-ah,
significando entonces que el modo en que conozco se presenta por ende como posible fundamento de la
posibilidad misma de mi existencia. Es decir, el fundamento del que hablamos no es slo ontolgico sino
teolgico, que sera lo mismo que decir hermenutico. As la dialctica se va postulando como
fundamento flexible para el ente (como posibilidad) y para su radical libertad de conciencia. Pero esto
apenas ha comenzado y ya se presenta complejo. De hecho Edgar Morin entiende dichos contenidos
como ciencias de la complejidad, en relacin a la supuesta inmenencia de un proceso continuo de
complejizacin.

Retomamos que sin epistemologa no sera posible el estudio del carcter ontolgico de la existencia,
reconociendo as el estatuto ontolgico del fenomenismo material. Comprendemos que el estatuto
cientfico de la ontologa representa la jerarqua de determinaciones del ser (y la nada) sobre las
diferentes realidades que cohabitan, entre ellas la del ente. As la teologa sera el estudio de la jerarqua
de determinaciones de lo real sobre el ente-conciencia como realidad, reactualizando la epistemologa
en un inmanente proceso dialctico y circular; es decir, como emergencia espiral (carcter
hermenutico de la epistemologa). As la Teologa no sera ms que una proyeccin artstica del
pensamiento y la cultura, con base matemtica flexible, compatible frente a su estatuto lgico y
filosfico (simblico), sublimndose en el equilibrio armnico (por dialctico) entre teleologa y
teleonoma, posibilitando la estructuracin coordinada de una moral poltica y esttica que tengan al ser
y la nada como fuente referencial.

Dicho conjunto de determinaciones que presenta la estructura sistemtica (abierta y flexible) de la
teologa es lo que podemos entender por categoras. Y bien requerimos de ello para luchar contra el
pensamiento metafsico como hackeo mental que trata de imponrsenos desde lo externo. Podemos
atender entonces a Heidegger cuando nos dice que el sentido del ser en general proporciona un hilo
conductor desde el que desplegar ntegramente cada regin (cada ser del ente), entendiendo que las
categoras representan las determinaciones a priori del ente. Pero para llegar aqu se requiere
preguntarse por el ser en general, evidenciando que toda valoracin del ente presupone una previa
valoracin del ser en general, como sigue apuntando el filsofo de la selva negra. Tratamos pues de
seguir nuestro camino con paso firme, reforzando nuestras comprensiones e hiptesis. Es cuando
tenemos la suerte de toparnos con Alejandro Escudero, que apunta concretamente que las categoras
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son las races de los caracteres como algo, entendiendo que las stas representan tipos de rasgos,
propiedades y relaciones, y que se encuentran ancladas en la pre-comprensin circular de los
fenmenos. De sombrero; concluyendo respecto de la posibilidad temtica misma:

Una hermenutica filosfica que no renuncie a su profunda vocacin ontolgica est obligada a proponer una
teora de las categoras.
(La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

Ampliamos el horizonte y nuestra imaginacin creativa. Quiero pensar que antiguamente comprendan
la teologa como ciencia de theos como lo uno divino y sagrado. Ello me permite interpretarla como
ciencia que estudia el carcter ontolgico del ente-conciencia, que no es ms que la sustancia a la que
refiere la metafsica y que venimos conociendo como ego (o mente, siempre particular), que se
encuentra determinadas por la esencia (ontolgica). As esta ciencia analtica responde a la necesidad de
conocer y orientar las particularidades mentales del espritu (de cada espritu como principio de
individuacin), de su mente y su conciencia como materialidad cognitiva e intelectual. Visto as se
presenta como relacin entre el ser que determina y el ente posibilitado, dedicndose por ende al
estudio de la verdad y la perfeccin como grado de identidad entre ser y realidad de la conciencia
particular. Tambin podemos entender las implicaciones teolgicas de la ontologa como sublimacin
de la propedutica cientfica en su proyeccin artstico-cultural, facilitando la fundacin de la lgica
(matemtica y simblica) como la ciencia humana (racional) por excelencia. Ya se encarga la
epistemologa de reificar las matemticas, concibindolas como base cientfica (junto a fsica, qumica
y biologa) para el estudio de la dialctica (logos) y analtica de la experiencia sensorial de nuestro ser-
aqu-ahora (nous). Por ello atribuimos a la Teologa el estudio del nous (como acontecimiento, como ser
del ente) y de las ontologas regionales como categoras, como races de la poesa emergente que brota
de la vida.

Lo volvemos a reconocer debido a su importancia capital (y por su cortesa sinttica o conceptual): el
conocimiento ltimo (sobre el ser, sobre la nada, sobre la dialctica que ambxs configuran) no es fin
sino medio para el conocimiento concreto del ente fenomnico (ego) como potencialidad de ser-aqu-
ahora. Entendemos dicho estatuto cuntico de la conciencia como posibilidad real de la consciencia
(ontolgica) como conciencia sensible (hermenutica). As nos atrevemos, en ltima instancia, a reducir
toda filosofa praxis teolgica (en honor a Aristteles), pues no se conoce por conocer (ontologa y
epistemologa) sino para conocer lo verdadero que mediata e inmediatamente nos concierne (teologa).
Es decir, que no me vale con conocer el mundo, sino que busco comprender el mundo para
comprenderme a mi mismo, para contextualizarme as de manera hermenutica (flexible, abierta,
temporal, y sobre todo no-dogmtica). Es entonces cuando comenzamos a vislumbrar que nuestra
conceptualizacin del espritu es clave en la vertebracin del estatuto cientfico de la teologa: desde una
perspectiva ontolgica vamos a interpretar al espritu (ego, principio de individuacin) como sntesis, en
vez de anttesis o contradiccin (en contra del absoluto hegeliano como sntesis de las contradicciones
espirituales). Con desverguenza mesurada concluimos al respecto aportando caldo fresco para la
revolucin filosfica en curso, presentando la comprensin del uno como contradiccin suprema,
anttesis de las sntesis espirituales y sus determinaciones mentales. Algo huele a nada. Y adems huele
ms a Madre que a Padre (para joder ms an al fascismo metafsico). Y aunque el viejo mundo parece
no derrumbarse, confirmamos que sus cimientos estn podridsimos, y que una revolucin general de la
conciencia occidental (des-hackeo, al menos temporal) puede generar un proceso emancipatorio
irreversible. Aunque por otra parte somos conscientes de la polarizacin acentuada que late en la
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sociedad, y no cerramos los ojos ante el auge del fascismo en los pases supuestamente desarrollados.
Seguiremos por ello trabajando duro para que la crisis estalle a nuestro favor.

Hemos reconocido anteriormente que el problema de Dios se reduce al problema del conocimiento.
Aadimos que sin epistemologa no hay ontologa ni tampoco teologa. Nos gua la intuicin sensible, y
nos acompaan la induccin como lgica simblica y la deduccin como lgica matemtica: subimos
con la imaginacin pero bajamos por suelo firme. Iniciamos la apertura de la Teologa como un tablero
de ajedrez, posibilitando su desglose categorial. Mientras tanto el conocimiento dialctico nos permite
discernir entre oposicin (complemento, autonoma simbitica) y contrariedad (antagonismo en el
espacio-tiempo). Shakespeare nos interroga al respecto: ser o no ser? Respondo que sa no es la
cuestin, y l lo sabe. Ms bien apostamos que slo hay un camino transitable: ser ms o ser menos; sa
es una cuestin ms acertada. Slo en caso de equiparar el "no-ser" con la "nada" estaramos en lo cierto,
pues tradicionalmente "ser" y "no-ser" representan la dicotoma clsica de la metafsica. Pero
ontolgicamente sta se derrumba por la inconsistencia de sus falacias, especialmente mediante la
comprensin hermenutica de que el "no-ser" se integra dentro del ser como posible estaticidad de la
mente-conciencia (razn pura como espiritualidad metafsica). La nada entra de nuevo en juego
aportando contenido afirmativo, oponindose al ser a travs de un equilibrio armnico, desestimando la
concepcin negativa que la metafsica impone a todo lo que no es ser (o Ser, segn dicha forma de
proceder). Nos alineamos en la no-existencia del "no-ser" como algo diferente al ser, atribuyendo a la
conceptualizacin de "no-ser" lo equivalente al grado de ser ms nfimo y mezquino que pueda
reproducirse.

En ello profundizaremos con detenimiento, pues refieren a comprensiones clave. Adelanto que
fundamentar que el "no-ser" convive entre las posibilidades del ser supone el fin de la filosofa tal y
como la conocemos en el mundo occidental; es decir, como metafsica: como filosofa eidtica, como
idealismo absoluto, como teortica especulativa no epistemo-lgica sino formalmente lgica (a-
fenomnica!?), al margen de la episteme emprica como contenido. Vamos, que se pasa por el forro la
diferencia ontolgica por arte de magia (o por creacin ex-nihilo, que es lo mismo). La metafsica
finaliza tal cual finalizara (imagino) en culturas anteriores o finalizar en culturas del futuro: por
auto-asfixia espiritual, pues ha de pagarse con justicia ese arbitrario deseo de independencia frente a la
Naturaleza. El orden metafsico es ilusin cntrica, la hermenutica ontolgica es sensacin perifrica.
Antagonia emitiendo...

Partimos del valle, conocemos partes importantes de la montaa, pero slo desde la cima podemos
vislumbrar el camino ms placentero y efectivo, una vez sorteadas las mltiples vicisitudes que nos
depara el camino. Recordamos nuestra propuesta itineraria: tras introducir nociones bsicas sobre los
puntos de partida, comenzaremos a trazar el mapa desde la cumbre (ontologa fundamental) hasta el
valle (epistemologa), y no al revs (adecuacin metafsica o independencia de la lgica simblica). Una
vez en el valle estudiaremos todas las anotaciones que hicimos por el camino (ontologas regionales),
anotaciones importantes para aumentar las posibilidades de xito de nuestrxs compaerxs, hermanxs
que luchan por alcanzar la cima. El carcter teolgico y artstico de la naturaleza humana se representa
entonces por medio de nuestra intrnseca voluntad de querer encontrar el camino ms directo a la cima,
dirigindonos por la ayuda que supone las anotaciones que hicieron otrxs viajerxs con anterioridad,
agradecindoles corazn en mano.

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3.5. Algunos apuntes sobre Onto-teologa y Teologa ontolgica.

Llega el momento en que vamos a sumergirnos ms profundamente en la diferente interpretacin que
existe de la "diferencia ontolgica" entre la metafsica tradicional como onto-teologa y la ontologa
hermenutica como teologa racional.

"Teologa rigurosamente racional es para el Estagirita, explcitamente, la Filosofa Primera, y no otro nombre sino
ste, el de Teologa, es el defendido por Aristteles para la ciencia de los primeros principios y causas del ente en
cuanto ente y lo que le corresponde de suyo".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Hemos referido que la filosofa primera abarca desde los primeros principios de la naturaleza hasta los
primeros principios del ente, respresentados por el estatuto cientfico de una ontologa basada en el
conocimiento epistemolgico, y de una teologa que se apoya sobre ambas cayendo como una plomada,
acoplndose epistemolgicamente a la ontologa como regiones del ser (lo que entendemos como ser del
ente). Nos resulta contradictorio profundizar ahora en exceso sobre por qu la metafsica es
bsicamente onto-teologa, explicacin que dejamos cuasi ntegra para el apartadado de "la falacia
metafsica". Es ah donde tendremos espacio y tiempo para desglosar el supuesto fundamento ltimo en
el que se apoyan 2000 aos de Cultura judeo-cristiana. Ahora considero ms necesario que terminemos
de preparar el tablero para la segunda parte del proyecto, donde tocar enfrentarnos al ser, a la nada, a
la dialctica y tambin por ende a lo real y sus posibles realidades. Avanzar que, pese a que suscribimos
el deseo de ateologa de Michel Onfray, entendemos (junto a Aristteles) que es la teologa el corpus
central donde enraizan las diferentes ciencias humanas, comprendiendo stas la necesaria crtica
sistemtica y exhaustiva de la metafsica como Cultura

La ontologa postmoderna trata de concebir una realidad sin fundamento, en la que el ser ejerce como
causa evitando una supuesta fundamentacin (absoluta). Sin embargo la postmodernidad trata de
radicalizarse como no-fundamento absoluto (adis a la verdad). Pese a las contradicciones que ello
acarrea, consideramos ptimo evitar calificar de fundamento lo que de momento no parece tener (ser),
sin rechazar por contra la posibilidad de un determinado fundamento (extrao, ms o menos flexible,
temporal, no-autoritario) de lo que parece s tener (posibilidad de un conocimiento parcial del ente).
Recordamos que estamos trabajando en ltima instancia la posibilidad de un hipottico fundamento del
ser del ente y no exclusivamente del ente, contemplando al ente desde su ser sin que por ello el ser
ejerza de fundamento. Es por tanto que para contextualizarlo mejor deberamos esperar a que la
dialctica entre en juego como posible fundamento ontolgico, rechazando la posibilidad formal de un
fundamento lgico o de un posible no-fundamento absoluto. Es as que estamos capacidatados para
concebir un posible anti-fundamento, apoyndonos en nuestra particular percepcin de la nada,
explicacin a desarrollar ulteriormente.

Proseguimos afirmando que esta ontologa del anti-fundamento proclama la necesidad de estudiar la
diferencia ontolgica como prioridad (acontecimiento como prioridad), realizando un anlisis del ser al
margen del ente pero siempre a travs de ste (de su materialidad fenomnica), evitando caer en lo que
llamamos onto-teologa, que no es ms que pensar el ser desde el ente (adecuacin del ser al ente). Es
decir, analtica del ser a travs del ente sin erigirlo como ejemplo (fundamental). Hay que analizar el
dasein, pero no extirpndolo forzosamente de su materialidad ntica (Alejandro Escudero frente a
Heidegger en el artculo Ser y tiempo: una obra interrumpida). Por analoga nos apercibimos que el ser
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no puede ser pensado, pues es principio de lo pensado, imposibilitando un fundamento ltimo de la
existencia, el cual no rechazamos ni rechazaremos al final de la investigacin. Recordar la epoh
necesaria que requiere nuestra propuesta de fundamento no-absoluto. Prosiguiendo con el asunto nos
cercioramos que an menos posible sera tratar de pensar la nada. Evidenciamos por contra que hay
algo entre la nada y el ser que nos brinda la posibilidad de la consciencia de s. Por ello hablamos de que
s puede ser pensado el ser por medio del ente (del ser que atraviesa el ente desvelndolo y dndole la
posibilidad de volver a velarse, mostrndose siempre parcialmente en forma de acotencimiento
ontolgico). Es por ello que concluimos que s es necesario realizar una analtica del dasein (tarea
primera y ltima en la dialctica hermenutica) pero afirmando frente a ello que no es posible
realizarla completamente al margen del ente (como pensaba Heidegger desde una posicin onto-
teolgica), pues existe un lmite vital fenomenolgico infranqueable (diferencia ontolgica). Entonces
puede pensarse el ser del ente de un modo cientfico-simblico pero no emprico, rozando siempre los
lmites de lo potico, apoyndonos en una praxis cultural de carcter artstico.

Llegando a este punto del camino nos acordamos de Wittgenstein: de lo que no se puede hablar es mejor
callar. Por contra entendemos que la metafsica trata de nombrar (ilusoriamente) lo innombrable.
Debemos seguir contextualizando los elementos que participan en la realidad filosfica de nuestro
conflicto, para que una vez expuestos temticamente, comencemos la operacin quirrgica que
necesitan nuestras hipostasiadas creencias (metafsicas), tratando de extirpar nuestra falsa conciencia
de ser (o de s), dirigindonos primero al corazn del problema (ontologa y epistemologa) y ms tarde
a los rganos derivados (teologa). Por ltimo tambin tendremos tiempo de repasar la esttica
consecuente y pautar las curas y revisiones ajustadas a cada paciente.

"La afirmacin del superhombre no hace ms que repetir y producirse en la direccin de la autoafirmacin que la
vida se da eternamente a s misma. Por eso termina diciendo Zaratustra que el instante de ese acto de amor fati no
es un momento del tiempo, sino que es eternidad, la eternidad de la vida afirmndose a s misma en el instante en el
que, con nuestra afirmacin, nos identificamos con ella. Esto significa que el sentido del instante en el que el
hombre comprende su temporalidad autntica no es, como cree Heidegger, el de una diferencia de mi existencia
frente al curso vulgar de los acontecimientos del mundo. Es, al contrario, la mayor atenuacin que pueda pensarse
de la separacin entre yo y mundo. Esto pone claramente a la vista una diferencia insalvable entre los pensamientos
de Heidegger y Nietzsche: mientras el objetivo del primero es determinar la existencia autntica como realizacin
de la libertad individual (un proyecto de innegable inspiracin cristiana), en Nietzsche lo que se trata de averiguar
es cmo renaturalizar al hombre mediante su reinsercin de nuevo en la totalidad natural (un proyecto movido por
la voluntad de un retorno al paganismo antiguo)".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Sanchez Meca).

Me parece poco acertado que la postmodernidad, incluyendo Gianni Vattimo y agregados, apoye a
Heidegger en su crtica de Nietzsche como consumacin del pensamiento metafsico. Son precisamente
dicho grupo el que vislumbra la posibilidad de un nihilismo positivo. Siguiendo a Mara Navarro pienso
en dicha imposibilidad. Aado que el Nietzsche de Heidegger (el cual podeis encontrar de manera
gratuita en heideggeriana.com) me parace cuestionable, postulando precisamente la concepcin del
pensamiento heideggeriano (junto a Derrida) como metafsica sin Dios. Por contra pudiramos
considerar que Nietzsche al menos ofrece las posibilidades para un pensar ya no metafsico, asfaltando
dicho camino a transitar en una etapa postmetafsica, precisamente evitando la antropologizacin de su
proposicin de la voluntad de poder como una especie de anti-fundamento, fundamento y anti a la
misma vez, fundamento exclusivo contra las pretensiones absolutistas de la metafsica. Es Heidegger el
que insiste en encerrarse en la conciencia para lograr el acontecimiento, antropologizando y no
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llevando a su radicalidad las implicaiones lgicas de su propio pensamiento, especialmente cuando
interpela sobre la prioridad de pensar la verdad de la esencia y no la esencia de la verdad (atendiendo al
posible extravo de la conciencia como sustancia metafsica de corte cartesiano). No dudamos que la
analtica del dasein es clave e incluso prioritaria, pero el ente nos acompaa en todo momento, y la
ciencia bien lo afirma.

Tomando consciencia de la imposibilidad lgica y material de separarnos del ente en su totalidad nos
hacemos eco de las posiciones existentes al respecto. Como hemos reconocido antes, la metafsica
pretende viajar del ente al ser por medio de procedimientos formalmente lgicos (especulacin teortica
al margen de las obvias determinaciones existentes), lo que entendemos como intento de adecuacin del
conocimiento, enfoque donde la ciencia y la experiencia brillan por su ausencia. Por otro lado tenemos
el ser que acontece en el ente (ser del ente). Dicho ente, mediante el acontecer de su ser, lo que hace no
es fundamentar ni el ser ni tampoco legitimarse a s mismo, sino auto-fundamentarse como posibilidad
del ente de ser (aqu-ahora), floreciendo as la posibilidad natural de fundamentar el ser del ente en el
propio acontecimiento ontolgico (aletheia como auto-fundamento). As evitamos que el ser sea
fundamento y que el ente sea auto-legitimado (como pretende la metafsica). Con ello concluiramos
que una de las interpretaciones ms completas sobre la onto-teologa son las de Derrida,
comprendiendo, 1) que Heidegger escribe una teologa sin Dios, cayendo en la tradicional onto-
teologa, pues parece lgico que la base para la analtica del dasein es una pre-comprensin del ser
como pre-analtica de la analtica del dasein (como afirma Alejandro Escudero en su artculo Ser y
tiempo: una obra interrumpida). Tambin en este caso afirma Leibniz frente a Locke: antes de entender
algo ya est el entendimiento mismo; y 2) que la ontoteologa no es superable sino inevitable por parte
del pensamiento, llegando a posiciones cercanas a la onto-teologa kantiana. Con esta informacin
reformulamos nuestra crtica al respecto: la onto-teologa s es superable; precisamente porque puede
evitarse en el pensamiento; pero no se evita negando la conciencia apriorstica y fenomnica de sta
sino a travs nica y exclusivamente de sus propias determinaciones fenomnicas. Ah la articulacin
entre trascendencia e inmanencia, pues es el acontecimiento ese vnculo ontolgico (logos) entre
trascendencia (ser) e inmanencia (ente).

En su momento llegaremos a interpretar que el acontecer atraviesa la conciencia-mente barriendo
cualquier posibilidad de fundamento lgico-ntico-absoluto, lo que ayuda al pensamiento a trascender
temporalmente como consciencia de s (conciencia del lmite). Es nicamente as como es posible
fundamentar la teologa y fundar el supuesto estatuto cientfico de las ciencias vitales (renovando las
tradicionales Ciencias del espritu). Dos de los artculos trabajados que ms ampliamente retratan dicha
problemtica son La constitucin ontoteolgica de la metafsica, de Heidegger, y Ontoteologa de kant
en el argumento de los posibles, de Irene Borges.

"El prs hen referencial asimtrico con polos de unidad referencial no relativos, consiente a Aristteles algo decisivo
en orden a la alteracin y crtica proscucin del platonismo: descubrir una causalidad modal-final reflexiva o
intensivo-exttica (y no ya material-cintica), que siendo anterior ontolgicamente a la causalidad modal
dinmica, resulta ahora s, perfectamente adecuada a los primeros principios de la vida, por acceder a la
comprensin-expresin de las acciones y transmisiones comunicativas propias de las comunidades de seres vivos
animados, la participacin en la vida poltica y cultural activa de la ciudad, y la investigacin-transmisin
educacional de los saberes".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

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Nos encontramos pues, pese a nuestras limitaciones, en posicin de reconocer la posibilidad de una
teologa netamente ontolgica, asentada en el acontecimiento como posible fundamento temporal, dbil,
flexible, no lgico (metafsica) sino onto-epistemolgico (en referencia a la trascendentalidad
inmanente del acontecimiento). La teologa ontolgica que estamos construyendo ser tratada a lo largo
del escrito, pero especialmente en la parte III, lugar dedicado a las ontologas regionales. Estamos
presentando su carcter potico y filosfico, relacionndola al politesmo pagano como teologa racional
(para aprehender junto a dicha sabidura), recordando el aforismo heraclteo de "todo lo gobierna el
rayo", atendiendo aqu-ahora para entender la teologa como el acontecimiento filosfico del
pensamiento como consciencia de s (y no solamente del mundo que me rodea). La teologa conforma
as la mezcla (impura) que difumina la relacin entre lo apolneo y lo dionisiaco, ese lmite que une y
separa al mismo tiempo, algo requerido consecuentemente por la hermenutica para poder as
determinar los lmites lgicos del pensamiento y posibilitar una trascendencia sensorial desde la frgil
experiencia que permite el acontecer ontolgico del ser en el ente-conciencia.

Con esto comenzamos a confirmar la vlvula potica de escape que tiene la teologa, no asentada en el
ser como fundamento absoluto sino auto-asentada en la cultura como proceso (movimiento)
transformador y en la naturaleza humana y su condicin ontolgica (dialctica, contradictoria, anti-
fundamental). Presentar por ltimo que esta perspectiva teolgica abre tambin las puertas a la biologa
contempornea, a la categorialidad que nos propone la Teora General de Sistemas (abiertos, vitales), al
reconocimiento de la diferencia ontolgica como lmite trgico, y por supuesto nos abre a la sociologa y
a una posible transformacin radical de la conciencia social.

4. EL FIN DE LA FILOSOFA.

Theoria significa contemplar lo divino. Prosiguiendo a otrxs yo tambin veo algo divino: el fin de la
Filosofa como especulacin teortica (como metafsica) y no de la filosofa como reflexin ontolgica
(entendiendo sta como tarea del pensar). Posicionndonos principalmente frente a la evidencia de la
consumacin tcnica de la metafsica como fascismo ultra-violento. Es por ello que veo el fin de la
Filosofa como especulacin eidtica, como reflexin teortica al margen de la experiencia y el
conocimiento emprico (razn pura).

Veo el fin de la metafsica como adecuacin terico-especulativa sobre los primeros principios,
aplicando al ser los supuestos principios hallados en el ente-conciencia como aparente punto de partida
del conocimiento. La metafsica basa sus juicios sobre una falacia lgica del pensamiento, lo que abre la
posibilidad ontolgica de la supuesta naturalidad del "no-ser" como posible estaticidad temporal de la
mente. El "no-ser", teniendo principalmente carcter eidtico, slo puede existir en la mente humana,
como nivel nfimo de ser-aqu-ahora. Por ende a la praxis catastrfica que posibilita la metafsica la
identificamos culturalmente como "no-ser", aunque comprendemos la imposibilidad real de "no-ser",
pues todo es ser (o ms bien nada) , y por ende todas las interacciones son naturales (ya sean prcticas o
tericas), ajustndose obligatoriamente y sin excepcin a las leyes fenomnicas del ser. Es por ello que
entendemos que el "no-ser" (teora metafsica y praxis derivada) no acaba nunca definitivamente, pues
es una posibilidad real producida por una malinterpretacin de la autonoma de la mente frente a los
sentidos, deveniendo en independentismo eidtico (supuesta razn pura como estaticidad de la mente).
En este caso la posibilidad shakesperiana de que el "no-ser" refiera a la nada no correspondera a la
tradicin metafsica, al menos en nuestra interpretacin.
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Insistimos en ver el fin de la Filosofa como metafsica por medio de la fundamentacin ontolgica de la
dialctica (auto-fundamentacin dialctica), que incluye y supone una comprensin de la diferencia
ontolgica como lmite que une y separa, y tambin colabora en el alumbramiento de la falacia
metafsica. No supone por ende el fin de la filosofa como reflexin racional sino la confirmacin de su
evidente posibilidad cientfica, basndonos en la inherente capacidad intelectual de la conciencia como
fundacin de los principios del conocimiento. La filosofa, como proceso basado en la intrnsica
racionalidad reflexiva del pensamiento, siempre determina cualitativamente a la Filosofa como objeto
esttico (dogma de la razn pura). El fundamento ontolgico que estamos concibiendo posibilita la
delimitacin filosfica de los diferentes campos de saber (ontologa, epistemologa y teologa), arrojando
luz sobre el motor dinmico existenten entre las relaciones dadas en los respectivos mbitos
(reconociendo la influencia dialctica sobre la tarea del pensar). Uno de los textos capitales que toca
dicha temtica con interesante tono crtico es El final de la filosofa y la tarea del pensar, de Heidegger,
disponible tambin en heideggeriana.com.

"La muerte de Dios significa que no slo los valores que haba hasta ahora caen vctimas de su desvalorizacin, sino
que desaparece la necesidad de valores del tipo de los que haba hasta ahora y, sobre todo, que se hunde el lugar en
el que tales valores eran situados hasta este momento, o sea, lo suprasensible. El nihilismo como historia de la
posicin y desvalorizacin de los valores revela que la esencia del ente est justo en la construccin y
reconstruccin de las perspectivas metafsicas y de las concepciones filosficas que una y otra vez son superadas.
Por tanto, la superacin del nihilismo no consistir simplemente en poner valores nuevos y distinto de los
tradicionales. Con ello se permanecera sin ms en la corriente del nihilismo. Hay que refundarlos en un nuevo
principio, en la voluntad de poder que los pone y los quita y de ese modo los supera".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Ser es pensar (en el pensamiento de Parmenides). Determinar las tareas del pensar significa elevar el
pensamiento a su estatuto ontolgico. Se tratar de determinar (con sublime delicadeza anti-autoritaria)
cul sera la modalidad ms perfecta del pensamiento y cules seran sus relaciones interactivas
primarias. Por otro lado (obligadamente) nos preguntamos, representa este proyecto filosfico la
materialidad consecuente de tantas causas anteriores que se esforzaron y se siguen esforzando para
comprender la compleja relacin simbitica entre ser y realidad material? Respondemos
afirmativamente que este proyecto, como resultado lgico de la auto-fundamentacin (dialctica) del
acotencimiento (ser del ente), posibilita una base estable desde la que construir el estatuto cientfico de
la Ontolog) como disciplina filosfica fundamental (junto a la epistemologa y la teologa). Todxs
estamos invitadxs a participar en la comprensin del sentido de nuestra existencia vital individual y
colectiva, incluyendo la posible ausencia de sentido como un sentido especial de nuestra existencia, el
cual por supuesto requiere cierto esfuerzo para ser comprendido desde el punto de vista de la
autenticidad libertaria de la vida.

4.1. Estatuto cientfico de las disciplinas filosficas.

Venimos considerando como disciplinas filosficas a la ontologa, a la epistemologa y a la teologa
(teologa ontolgica y no onto-teologa). El estatuto cientfico de stas representa la fundamentacin
ontolgica del ser del ente por medio de la auto-fundamentacin dialctica de lo real como
acontecimiento (relacin del ser y la nada con el ente), manteniendo al ser como causa de la diferencia
ontolgica, comprensin de la cual deriva el concepto aletheico de verdad como afirmacin modal.
Esto supone la comprensin del carcter ontolgico de las realidades particulares, que posibilita la
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fundacin de los principios gnoseolgicos de la conciencia, que por aadido posibilitan conocer la
estructura apriorstica de los seres vitales.

El todo comienza a desvelarse como un armazn bien solapado y sin fisuras aparentes, comprensin que
nos aporta interpretaciones ontolgicas necesariamente posibles para entender en profundidad la
falacia metafsica, realzando su carcter contradictorio (y no complementario) frente a las leyes
naturales. Es por ello que decimos que la filosofa como metafsica (Filosofa "en maysculas") ha
muerto. Si antes ya muri Dios (Nietzsche) y el Hombre (Foucault), ahora le llega el turno a la "Filosofa".
Sin embargo la filosofa como accin pensante, no nace ahora como una iluminacin testa o de
creacin "ex-nihilo", sbita, sino que permanece inmanente en su perenne dialctica; ahora
simplemente le corresponde reaparecer con fuerza como smbolo justo de reinsercin natural frente a la
barbarie del fascismo global de las oligarquas tecnocrticas.

ste quizs no sea el ltimo libro de Filosofa ni lo ser (como absolutizacin de un determinado estatuto
cientfico de la ontologa), pues ello es imposible e incoherente. Pero nuestro legtimo intento (de cara a
una reactualizacin constante) debe ser una tarea colectiva con extremado carcter riguroso,
considerando este tipo de iniciativas como un germen importante para la proliferacin de otros muchos
libros de filosofa que trabajen en apuntalar la importancia capital de construir un estatuto cientfico
slido para la accin poltica antagnica, que aunque no requiere de una fuerte teorizacin (corazn
como motor incesante de la libertad), si encuentra limitaciones serias para sumar fuerzas debido a la
ignorancia y el miedo generalizado de la poblacin, y a la falta de cultura general a la que nos aboca la
plutocracia gobernante. Constatamos una vez ms que dichas afecciones metafsicas siguen
transformando gravemente el progreso civil de la poblacin, empobreciendo a los individuos y sus
comunidades.

Venimos apuntando la importancia de anclar fuertemente la posibilidad del conocimiento, pues es en
dicha nebulosa es donde pulula y germina el absolutismo egoico como pensamiento metafsico,
atendiendo a sus fundamentos extrnsecos y antropomrficos. La fundacin ontolgica de los principios
del conocimiento permite, por un lado, comprender la Naturaleza, y contemplar as su naturaleza; y por
otro lado permite comprender la naturaleza y contemplar as su Naturaleza. Es entonces cuando el
pensamiento representa la dialctica como esencia de la libertad y la belleza, dinmica que acontece
ontolgicamente a lo largo y ancho de la existencia vital de los entes, basndose en un pensamiento que
se ve reforzado en la estructura lgico-simblica (cientfica) de la filosofa en sus diferentes campos
(ontologa, epistemologa y teologa). Ms tarde aparecer la sociologa, y tendremos que analizar
crticamente su grado posible de cientificidad frente a la naturalidad artstica de una praxis
contemplativa. De momento debemos serguir construyendo poco a poco los robustos pilares que
sustentarn una genuna filosofa cientfica y antagnica, basndonos en el aqu-ahora como muerte de
las dicotomas irreconciliables que nos propone la metafsica.

Wittgenstein dijo que si alguna vez se escribiera un verdadero libro de tica todos los dems se auto-
destruiran. Lo mismo ocurre entre ontologa y metafsica: si fundamos la teora del ente como
posibilidad ontolgica de ser la metafsica pasara a ser puro relato sentimental orientado por el miedo y
la ignorancia que provoca la incomprensin de lo real, tratando de erigir sus falacias lgicas como
absoluto regidor de la(s) realidad(es). Lo mismo piensan los filsofos analticos y del lenguaje. Sera sta
precisamente la tarea en la que me embarco o embarcamos lxs interesadxs, sabiendo que este libro es (y
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ser siempre) incompleto e imperfecto, y siendo consciente siempre de la necesidad que tengo (o
tenemos) de profundizar temticamente mediante contenidos ms especializados. Por contra nunca
olvidamos la dificultad de nuestra tarea. Para ello estamos interpretando a la filosofa como genuna
teologa, caracterizando dicha disciplina filosfica como pensamiento envuelto y como necesidad
humana, como corriente energtica que adjetivaremos por consecuente de theolgica (que tiende al
conocimiento de la verdad), aportando as un sentido abierto al carcter flexible, temporal y
participativo de este proyecto, precisamente auto-sostenido en su apuesta por la cultura-libre. Ello
siempre y cuando nos planteemos como prioridad la comprensin de la diferencia ontolgica y la
falacia metafsica (como mismsima negacin de la propia diferencia ontolgica), pues representa la
orientacin filosfica de Aletheia como proyecto, como declaracin de principios que parte del
acontecimiento del ser para tratar de llegar a una "efmera" fundamentacin del ente basada en la
modalidad del ser en que temporalmente se nos aparece (modalidad dialctica, hermenutica) y no en el
ser mismo (evitando la trampa del fundamento monotesta), pues ello quizs pueda llegar a ser ms bien
la nada, para sorpresa de los fieles.

Este proyecto se auto-invita a interactuar inter-disciplinariamente, intentando potenciar su carcter
comunicativo. Esto no es metafsica o no quiere ser metafsica, y al menos es a lo que aspira nuestra
proclama, rechazando siempre a la metafsica como fantasma que planea continuamente sobre las
comprensiones ontolgicas, carroeando como olvido del ser, fenmeno basado en la posibilidad
natural de la metafsica como materializacin ptrida de los malentendidos acerca de la conciencia y su
intrnseca libertad (ganndose con esmero la caracterizacin de dicha actitud como "no-ser"). Si alguna
comprensin se debilita, la idea parasitaria se lanza sobre su vctima para sumar fuerzas; es as como
acta la metafsica, y ello lo traspolamos sin esfuerzo al Poder cotidiano que venimos sufriendo desde
largo tiempo. Resulta curioso y algo paradjico comprender que la metafsica sea precisamente lo
menos espiritual que tenemos a disposicin, afirmando argumentadamente que dicha forma de razonar
se reduce a lo que entendemos por simple misticismo, a todo el mundillo de lo ex-nihilo, de las
creaciones sbitas y repentinas as de la nada (como si nada), que a su misma vez representan
precisamente la negacin de todo lo que no sean los 5 sentidos, separando la intuicin de sus evidencias
naturales (entendiendo la intuicin como 6 sentido), y sobre todo alejndose del sentido comn,
convirtindolo en el menos comn de los sentidos. Parafraseando al respecto entiendo la metafsica
como racionalidad irracional, interpretando opuestamente la ontologa como una irracionalidad
racional, lo que puede ayudarnos a comprender mejor que no sea "pienso luego existo" (Descartes) sino
"existo luego pienso" (E. Punset).

La emergencia del proyecto como bsqueda y ms que posible consecucin "limitada" del estatuto
cientfico de las disciplinas filosficas urge ms que nunca, principalmente debido a la masacre que en
la actualidad provoca el pensamiento metafsico y su catastrfica praxis (cuasi autmata): nos
encontramos en un planeta jerarquizado por el tesmo mercantil, en el que el Poder ya no esconde su
deseo autocrtico de imponer su voluntad bajo medios militares, pese a que la poblacin no despierta de
su sueo dogmtico (lo que facilita enormemente el progreso cotidiano del stablishment).

Mis profundas condolencias para todas las vctimas de la tirana humana, a todxs lxs esclavizados por la
represin o por la ignorancia (sofisticado modelo de opresin), incluyendo a los animales, plantas y
tambin a las montaas, haciendo un llamamiento especial para la lucha local contra la globalizacin
ideolgica del fascismo, tomando ante dicha amenaza todos los medios que tenemos a nuestro alcance,
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incluida la violencia libertaria de emancipacin contra los culpables del genocidio actual. Nos
posicionamos contra la estructura principal del sistema (contra la mentalidad del sistema, contra la
falacia metafsica). Es en el apartado correspondiente a la violencia en el que diferenciaremos entre la
violencia de dominacin como terrorismo y la violencia de liberacin como praxis natural y legtima
frente al autoritarismo totalitario, violencia por otra parte que se erige principalmente como sabotaje
salvaje "no-violento", accin que representa una auto-afirmacin ontolgica y de la que deriva la
posibilidad secundaria de una violencia libertaria como accin directa frente al stablishment metafsico.

4.2. Tareas del pensar.

Una vez que analizamos el estatuto ontolgico de la filosofa como accin reflexiva del pensamiento nos
toca determinar cul es la modalidad de pensamiento ms verdadera en relacin a las posibilidades
actuales, ms ontolgica por hermenutica, en relacin directa al "ser es pensar" de Parmenides. A su
fortalecimiento colabora el contemporneo "existo luego pienso", basndonos en la negacin del
carcter absolutista del propio resultado del pensamiento y de sus pretensiones de objetividad. Nos
referimos ahora a que resulta ms importante el cmo del pensamiento que el propio qu de ste,
liberndonos as de la manufactura y centrndonos en la poiesis, como apunta Simn Royo en su
excelente artculo Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica. Es precisamente por ello que
nos posicionamos intencionadamente en la interpretacin ontolgica de Parmnides.

"La reflexin es una intuicin ciega si ella no es absolutamente mediatizada por aquello que Dilthey llamaba las
expresiones en las cuales la vida se objetiviza; es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y nuestro deseo de
ser a travs de las obras que testimonian este esfuerzo y este deseo. La filosofa de la reflexin se posiciona en contra
de la filosofa de la conciencia."
(Existencia y hermenutica, Paul Ricoeur).

Dice Ortega que vivir es no filosofar, y que filosofar es no vivir; y le atribuyo mucho razn. Trata de
mostrar por un lado la dicotoma fenomnica de la existencia entre sensacin y pensamiento, y por el
otro la autonoma simbitica de dichos elementos, ensamblados en un proceso dialctico y unitario de
carcter trascendental e inmanente. Afirmamos por analoga que no existe la independencia en la
Naturaleza, ni la dicotoma en la naturaleza; percibimos solamemte dialoga inter-disciplinar, caos
natural como alternancia armoniosa entre fenmenos opuestamente complementarios; cambio y
transformacin continua; acto pero sobre todo potencia, mucha potencia. Tenemos a la metafsica como
caos espiritual frente a la ontologa como caos fenomnico (orden interno y no externo). Si ser es pensar
y la dialctica se conforma mediante el ser, desde una perspectiva hermenutica pensamiento y
hermenutica son una y la misma cosa. Entendemos as al pensamiento como dialctica entre
comprensin cognoscitiva de los fenmenos por medio del raciocinio y contemplar los fenmenos
cognitivos del mundo sensorial. Es la tarea que David Kolb trata de realizar uniendo reflexin-
induccin con anlisis-deduccin, conformando as las coordenadas de un posible aprendizaje integral
que relacione nuestra forma de percibir con nuestra forma de procesar.

Analicemos ahora la comprensin y la contemplacin como el filosofar y el vivir de Ortega. O
comprendemos abstrayendo conceptos eidticos, o contemplamos los fenmenos sensoriales concretos
que perciben nuestros sentidos y son filtrados por nuestra mente. Nos hacemos eco de lo imaginario y lo
simblico en Lacan como dialctica del pensamiento, o de la asimilacin y la acomodacin en Piaget; y
tambin comenzamos a relacionar filognesis a teleologa y a comprensin, vinculando la ontognesis a
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la teleonoma y la contemplacin. Si regamos la creatividad se pueblan los jardines de la imaginacin, la
nada y el ser en su lgica (y en sus tiempos) hacen el resto.

"As pues, de estos procesos unos pueden ser llamados movimientos, y otros acciones. Pues todo movimiento es
imperfecto: as el adelgazamiento, el aprender, el caminar, la edificacin; stos son en efecto, movimientos, y, por
tanto, imperfectos, pues uno no camina y al mismo tiempo llega, ni edifica y termina de edificar, ni deviene y ha
llegado a ser, se mueve y ha llegado al trmino del movimiento, sino que son cosas distintas, como tambin mover y
haber movido. En cambio haber visto y ver al mismo tiempo es lo mismo que pensar y haber pensado. A esto ltimo
llamo accin (enrgeian), y a lo anterior movimiento (knesin)".
(Metafsica, Aristteles).

Precisamente por ello que andamos ojo avizor frente a la metafsica, pues sigilosamente opera el hackeo
cognitivo propagada, confundiendo las palabras y los sentidos, pervirtiendo impunenmente las blancas
mentalidades inocentes, sobreviviendo en clandestina dominacin, con su piel de cordero y su mscara
veneciana.

4.2.1. La comprensin como cinetismo racional.

Entendemos la comprensin como cinetismo cognoscitivo del instinto racional. Tendemos a conocer la
realidad porque de algn modo formamos parte constituyente de sta, y tambin tendemos a conocerla
en su multiplicidad de posibilidades debido a nuestra proyeccin intrnseca hacia la verdad, teniendo a
la supervivencia vital como una etapa prioritaria (por previa). Podemos comprender que somos sujetos
arrojados con libre eleccin ante la necesidad de supervivencia vital; es por ello que afirmamos la
comprensin como necesidad, como determinio primario, atribuyendo as a la naturaleza humana su
carcter theolgico, que muestra la tendencia natural al conocimiento del mundo como verdad.
Concluimos en la certeza de que la comprensin supone la posibilidad del conocimiento verdadero,
fractando simblicamente los niveles de conciencia como niveles de comprensin (y aprehensin) de lo
real.

Con anterioridad hemos atribuido cierta razn a Zubiri frente a Heidegger cuando aqul criticaba a ste
por afirmar que el lenguaje es la morada del ser. Heidegger tambin afirma que la comprensin del ser
se da en el lenguaje. A Heidegger le da la razn Krishnamurti cuando habla de que entender es
transformar lo que es. Comprender forma parte elemental bsica de la dialctica del conocimiento,
comprender forma parte del conocimiento como parte integrante de la reflexin hermenutica. Pero
ello no implica que el ser "slo" se de en el lenguaje, desmitologizando as la mente humana; tambin se
da en la antropologa geo-cultural y en la psicologa holstica alejndose as de la imperancia
absolutista de la razn lingustica. Alejandro Escudero niega frente a Heidegger que el auto-
comprenderse sea el fenmeno bsico. Gadamer, por otra parte, nos habla de que la naturaleza de la
comprensin revela la relacin ntima entre verdad y mtodo, rechazando as los extremos que se
polarizan. Tambin nos lega la fusin de horizontes como absorcin de horizontes diferentes para
conformar otros nuevos. Por contra ste niega la concepcin heideggeriana que sobrevalora la pre-
comprensin de manera anticipada. Con dicho gazpacho tratamos de mostrar el carcter ontolgico
que remarcamos en nuestra interpretacin de la comprensin, y as sin esfuerzo aparente seguir
apuntando en la direccin de un fundamento frgil que posibilite pero que (nos) determine ms all de
la teleologa, incorporando la libertad como una posibilidad real y no cuantitativo-conceptual.

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Sobre todo es Heidegger quien abundantemente nos habla de la comprensin como proceso apriorstico,
y Zubiri nos refiere ms a la comprensin como posibilidad del ser. Siguiendo lo anterior volvemos a
posicionarnos con Zubiri, pero matizadamente, pues volvemos a encontrarnos la tpica problemtica del
huevo y la gallina. La comprensin es apriorstica desde la perspectiva del conocimiento, pero no es
apriorstica en la conciencia, sino que simplemente es una posibilidad de sta respecto del conocimiento
(des-absolutizando la cuestin). Por otra parte es ms que una simple posibilidad y es en parte
apriorstica, pues resulta como posibilidad inmanente, cintica de algn modo, entendindola como una
posibilidad que se da en su propia auto-afirmacin, constituyendo una estructura trascendental donde
acogemos por aadido los diferentes fenmenos. Sin miedo reconocemos la posibilidad que existe en
nosotrxs de una supuesta comprensin apriorstica de nuestra realidad, acercndonos a esa
intencionalidad original husserliana que tanto nos llama la atencin. No buscamos la continuacin
material del acontecimiento original, no derivamos en una causa-efecto de carcter metafsica. Sabemos
que en un crculo es ridculo pensar el fin o el comienzo, pero ello no implica poder encarar las
posibilidades temporales en sus respectivas autonomas (sobreviviendo con xito en un caos que vomita
informacin siempre emergente sobre los sentidos). Comprensin y contemplacin como lo uno y lo
mismo refieren a una especie de pre-comprensin dada por la contemplacin primaria de lo real.
Cronolgicamente (para la mente humana como ratio) antes de comprenderse el acontecimiento ste
tiene que darse. No por ello ontolgicamente, evidenciando una sincrona superadora de las mltiples
diacronas.

Comprenderemos mejor el comprender cuando comprendamos lo que vamos a comprender a
continuacin: la contemplacin.

4.2.2. La contemplacin como dinamismo sensorial.

Una vez desmitificado el supuesto estatuto absolutista de la comprensin, acercamos ms ac la
problemtica, pues pensamos hay contemplacin pasiva ms all de la comprensin como morada del
ser. Primariamente enfocamos la contemplacin como el dinamismo cognitivo que se da entre la mente
y los sentidos. Hemos afirmado que la contemplacin de las sensaciones posibilita una determinada pre-
comprensin (que determinaremos como circular), la cual enriquece contemplaciones posteriores,
suponiendo a su vez una inmanencia de la espiral dialctica. Hemos reconocido tambin el carcter
original de la contemplacin frente a la comprensin, remarcando as que el fenmeno bsico de la
conciencia es el acontecimiento (consciencia sensorial) y no la comprensin como operacin cintica. Es
una relacin simbitica donde no caben los absolutos y si mucha retroalimentacin. La contemplacin y
su estatuto cognitivo se ejercen encaminadas a la experimentacin emprica del conocimiento cientfico,
ejerciendo como punto de inicio y llegada, todo ello debido al logos gnoseolgico que une los lmites,
ejerciendo una lgica dialctica tendente a un equilibrio dinmico y unitario. Recordamos que el
espritu que comprende es el que ejerce el papel de sntesis objetivizante (es decir, el ego) y no la
espiritualidad contradictoria (llammoslo alma, ser del ente, acontecimiento, verdad). Seguimos
afirmando que la sntesis refiere ms a la mente como filtro, como estructura fenomnica, como
herramienta; y que la contradiccin refiere ms a la consciencia como sensorialidad, posibilitando as el
vaco como emergencia permanente de lo necesario y lo posible.

Interpretamos la comprensin como accin fenomnica que interacta con la naturaleza, teniendo a la
contemplacin como pasividad ante la Naturaleza (relacionada con la accin ontolgica de permitir ser,
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lo mismo que la no-accin taoista). La prevalencia de la comprensin sobre la contemplacin es
materialismo, la prevalencia de la contemplacin sobre la comprensin es idealismo. Activo o pasivo, los
dos son principios autnomos que se relacionan simbiticamente por necesidad, y no como posibilidad
(segn delirios metafsicos). Es precisamente dicha dicotoma metafsica la que propone el argumento
de la slo posible (y no necesaria) relacin entre opuestos, que en el mbito de la racionalidad
devendr en una supuesta legitimacin institucional del fascismo, precisamente a travs del estatuto
poltico de dicha falacia, la cual supuestamente posibilita que el fascismo burgus sea una posibilidad
igual de vlida que las dems. Es aqu donde reivindicamos la jerarqua (ontolgico-hermenutica) de
lo necesario sobre lo posible, de la contemplacin sobre la comprensin, de lo anti frente a lo pro,
manteniendo siempre virgen la fuente de lo sagrado.

La comprensin tiene su trascendentalidad en la necesaria temporalidad de ontizar lo ontolgico para
sobrevivir en el caos fenomnico que supone la Naturaleza. Es por ello que la comprensin se relaciona
con las matemticas; de ah la sublimacin metafsica de la comprensin debido al estatuto de Sustancia
que la metafsica impone a las matemticas. La contemplacin sin embargo tiene su trascendentalidad, o
mejor dicho su inmanencia, en la necesaria atemporalidad de ontologizar lo ntico para (poder) volver
a comenzar y as regenerar los plpitos vitales. A travs de dicho proceso obedecemos voluntaria y
libremente a la jerarqua de la nada como anti-fundamento respecto del ser como fundamento. Ser
precisamente el ser del ente como acontecimiento el que disfrutar del estatuto de no-fundamento, pues
como personificacin temporal de la nada representa el ltigo en la tierra de lo libertario (especialmente
como anti-absolutismo). Cuando contemplamos aplicamos a la comprensin de los fenmenos una
perspectiva anti-fundamental, pues la Naturaleza nos muestra la vida, y en ella podemos observar el
carcter efmero que atraviesa los mundos sintticos de la metafsica.

Tratamos de asegurar una base epistemolgica slida para nuestras indagaciones, determinando las
posibilidades reales que existen sobre el conocimiento de lo real. Tambin nos orientamos al
entendimiento de las realidades realizadas, estudindolas desde la unidad estructural que las atraviesa.
Es por ello que apreciamos enormemente las antinomias cognoscitivas que se dan en la disputa entre
Hegel y Engels sobre la dialctica, las cuales tratamos humildemente de resolver (o oportar al menos
algo de fresca luz) en el apartado Naturaleza de la dialctica. Atribuiremos razones parciales a ambos,
ya que la contemplacin en su proyeccin primigenia hacia el todo permite comprender la naturaleza
humana como animalidad theolgica, por lo que originalmente no sera la voluntad de la fe de
comprender (metafsica) sino el movimiento gnoseolgico del anima, mostrando que siempre hubo vida
antes que idea universal del hombre. Como nos recuerda Punset, por derivacin, que uno de los
mayores descubrimientos del ser humano es que hay vida antes de la muerte; tambin entendiendo aqu
por analoga la muerte como concepto, como ontizacin metafsica de lo ontolgico y su intrnseca
vitalidad. El entendimiento como capacidad inherente representa la vida, frente a la idea de muerte
como supuesto-posible objeto. Por ello dice Leibniz frente a Hobbes que antes de entender algo ya nos
espera all el entendimiento. Yo me pregunto equilibrando la balanza, es posible que exista el
entendimiento sin lo entendido? Desempolvamos una vez ms la copertenencia entre la nada y el ser,
entre lo necesario y lo posible, entre el ser y el ente, entre la contemplacin y la comprensin, entre el
Espritu absoluto de Hegel y la Naturaleza en Engels, volviendo a afirmar frente a Hegel (y en menor
grado contra Engels) que el absoluto es una contradiccin y no una sntesis. Y es a travs de dicha
estructura que debemos entender la dialctica o la relacin causa-efecto, acercndonose as al cambio
emergente, al cambio como ley, al karma as entendido o al eterno retorno, a la voluntad de poder o al
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elan vital disfrazado de anima, corpreo y sensorial, y an as tan bellamente etreo.

4.3. Ser-aqu-ahora como acontecimiento teolgico.

Cuando hablamos de acontecimiento quiero entender el acontecimiento como el acontecimiento quiere
entenderse a s mismo: como acontecer teolgico, como sabidura divina y no como Conocimiento
Sagrado (como mal piensa la metafsica). Ms bien como amor a lo divino o a lo sagrado por medio del
conocimiento, de la verdad y la perfeccin como ejercicio, como cultura, como proceso y como
movimiento, siempre emergente y renovado. Por ello que nos acercamos a posiciones teosficas.
Entendiendo theos como trascendentalidad de lo circular como modalidad unitaria (hermenutica). As
queremos llegar a theo-sophia, teniendo a theos como espiritualidad religiosa, y a sophia como sistema
filosfico (humano) radicado en el simbolismo lgico. Podemos considerar por consiguiente a la teosofa
como un mtodo integral de investigacin. Se identifica con el saber (como sabiduria, como modo de ser
y hacer) y no con el saber absoluto, pues precisamente sabe de s (saber del saber) y de su lmite
(dialctico). Dicho forma de conocer y percibir es consciente de que el conocimiento no puede ofrecerse
terminado, sino que concluye (siempre parcialmente) en las ciencias especializadas. No es ciencia ni
dogma: es arte; como la filosofa. Es un conocimiento superior al de las ciencias materiales o positivas,
pues se da en una modalidad ms flexible e interdisciplinar, y por ende ms verdadera. Puede
representar el conocimiento y la sabidura como accin de identidad respecto a la diferencia ontolgica,
expresado a travs de su(s) lgica(s) dialctica(s). La teosofa no es metafsica porque apuesta por lo
divino de la esencia y no por la sustancia como ente; por ello ejerce como modalidad de accin, de ser y
hacer, y no como estaticidad conceptual iluminada. Es simbologa metafrica frente al logicismo
conceptual de las ciencias positivas, representando la contemplacin como arte teolgico. Ante todo
representa la transmisin cultural de las sabiduras antiguas animistas y paganas, y por eso que siempre
se ha relacionado con los enigmas de la Atlntida o la posibilidad de una religin primigenia como raz
comn.

Como referencia histrica tenemos La doctrina secreta (Libro de Dzyan). ste es el tratado expuesto por
H. P. Blavatsky, el que recoge sus ms importantes aportaciones filosficas. De manera similar al
hermetismo antiguo o a otras muchas sabiduras ontolgicas dicho trabajo intenta sistematizar
cualitativamente el kosmos tratando de abarcar al todo como unidad modal. Las implicaciones de la
teosofa nos acompaan ayudndonos a construir un armazn comprensivo abierto y simpatizante de lo
catico y lo cuntico. Por el momento nos quedamos con su inspiracin y su energa, con su intencin
de purificar el alma para aliviar las limitaciones corporales, posibilitando una interpretacin de la
gnosis como una especie de introspeccin especializada. Tampoco representa un blsamo metafsico
contra el dolor sentimental, estilo new age, sino que aceptando lo real como lmite catapulta nuevas y
libertarias posibilidades. Nos quedamos con la apuesta que la teosofa (o Descartes) hacen sobre la
existencia de la glndula pineal, lo que aportara una cierta base emprica (o al menos hiptesis a
estudiar) para la intencin primaria transveral a la fenomenologa husserliana, adems de valernos
para poder realizar estudios comparados sobre nuestras propuestas filosficas, desde el devacn como
tierra de dioses hasta nuestro ser-aqu-ahora-posibilidad-real. La posibilidad-real no es ms que la
complejizacin del acontecimiento como afirmacin ontolgica, como eclipse que no se instituye a s
mismo, sino que aparece y se va.

Hay enigmas sin resolver en los asuntos teosficos, al menos para m. No alcanzo a comprender que
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vayamos a tener futuramente una doble espina dorsal, ignoro que estemos en la 4 etapa de las 7 que
tiene el kosmos, etc. No puedo afirmarlo ni negarlo, pero mi ignorancia no es agresiva, y con gusto
sumar cualquier propuesta que aporte beneficios vitales a nuestra (precaria) existencia. Otra cosa es
que ahora mismo no sea excesivamente relevante respecto de nuestras investigaciones actuales.

Por tanto nos conformamos hablando de la teosofa como sublimacin del intelecto. Dicha sublimacin
no se produce en la idea como comprensin, sino en las contemplaciones sensoriales del uno, que es
precisamente lo que debemos comprender por entendimiento, atribuyndole as el estatuto
transformador que le aporta Krishnamurti. La sabidura es tambin sabidura para percibir
(consciencia), que refiere al acontecer del ser o al espritu-anima como unidad modal. Por eso decimos
teosofa como ser-aqu-ahora-posibilidad-real, refirindonos a una flexible y supuesta identidad que
tratara de mostrar la gradacin identitaria existente entre entidad y ser (gradacin ontolgica del uno
modal). A travs del acontecimiento, esta vez como intelecto o nous, nos acercamos a una
conceptualizacin amplia que se relaciona con la concepcin de la perfeccin como verdad muy
verdadera, hacindonos eco de la gradacional espiral ontolgica. Una posible inteligencia se presenta
como capacidad de adaptar los medios a los fines (Hartmann vs la interpretacin metafsica de
inteligencia como resolucin de conflictos); pero desde Aletheia apostamos por una inteligencia que
difumina y confunde los medios y los fines, potenciando la modalidad hermenutica de la existencia al
margen de sus pretendidos resultados objetivos.

La teosofa puede y tiene que interpretarse por su carcter ontolgico para no caer en sin-razn, pues
resulta paradjico y extremadamente sencillo interpretarlo desde perspectivas metafsicas, pues
realmente dicha interpretacin carece de sentido. La interpretacin metafsica de la teosofa sigue
siendo metafsica, no teosofa, la cual (pienso) tiene pleno carcter ontolgico (como gnosis,
conocimiento como auto-conocimiento). Lo que antinmicamente existe es metafsica teosfica como
posibilidad ilgica (falacia). Buen ejemplo de dichas mal-comprensiones es que uno de los libros
consultados sobre teosofa estaba editado por la "Biblioteca del ms all", cuando precisamente la
teosofa es una intelectualidad basada en la sensorialidad del ms ac. Otra cosa es lo que algunos
hagan en nombre de dichos principios, camuflndose en la ambiguedad constitutiva de cualquier
etiqueta. Ah la realidad afecta transversalmente a la praxis cotidiana. Por ejemplo hay crticas que
afirman el supuesto de que se construyen ejrcitos espirituales de corte bastante sectario a travs de
academias teosficas afincadas en Amrica del Sur. Tambin podemos citar al respecto las matanzas que
se han hecho en nombre del comunismo. Las etiquetas son para tontos: las palabras se las lleva el viento,
y slo queda lo germinado en la tierra. Por ello quiero quedarme con la teosofa que me dice que yo soy
mi propio maestro y mi propio dios (desde un yo ms all del burdo ego), construyendo una
espiritualidad que niegue la religin pero no la religiosidad. Por eso me quedo con la teosofa que
afirma que un nio aprende ms en la calle que en la escuela, o la teosofa que me aconseja que no me
drogue para conservar mejor mis capacidades psquicas, o la teosofa que me dice "mata el amor a la
vida, pero si lo matas procura que no sea por la sed de vida eterna, sino para substituir lo pasajero por
lo perdurable". Es la propia Sociedad teosfica la que quiere auto-identificarse como sublimacin de la
tolerancia. Por numerosas razones pienso que la teosofa es merecedora (a priori) de un estatuto ms
inocente frente a las supuestas oscuridades de las que se le acusa. Parafraseamos a Scrates: La
sabidura como tica; todos los males provienen de la metafsica. Con ello afirmamos que la posibilidad
de generar un caos axiolgico slo corresponde a la racionalidad metafsica, que representa las
pretensiones absolutistas del ego como supuesta razn pura.
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Por supuesto que existen posibles crticas a los aspectos ms msticos de la especulacin teosfica,
hacindonos eco de las posibles derivas del pensamiento y sus desembocaduras en los mares de la
metafsica ms rancia. Es interesante tener en mente las crticas dirigidas a Orfeo y el orfismo como
remitologizacin de la filosofa, como recuperacin de antiguas religiones y recuperacin tambin de
las edades del hombre, como aportacin bsica de las religiones orientales y como apoderacin de Apolo
y Dionisos (como apunta Teresa Oate en El nacimiento de la filosofa en grecia). Se requiere paciencia
y capacidad crtica ante las posibles ignorancias y malentendidos que pueden producirse a la hora de
trabajar unas temticas tan espinadas, lo cual nos interpela hacia la reinterpretacin de las tradiciones
antiguas, encarando el hermetismo como filosofa del conocimiento de dios o valorando su esfuerzo
para conocer a dios por medio del conocimiento y la piedad. No nos identifiquemos con las etiquetas,
slo realzamos valores agradables e ideas simpticas. Y tambin podemos rescatar contenidos de otras
muchas formas de hacer y sentir.Disponemos de la (franc)masonera y el rosacrucismo, y otras muchas
posibilidades de pensamiento (sin patria aparente); todas apelan a lo mismo aunque no todas tratan de
acceder al conocimiento del mismo modo.

Lucifer s nos representa! Adoro al portador de la luz y de la belleza de Venus. De hecho la luciferina
refiere a una partcula que se ilumina en algunos animales, adems de que Venus es el primer y ltimo
planeta que se ve durante el da. Cuasi terrorismo potico. Representa Lucifer el super-ser-humano?
Bueno, al menos nuestro alter-ego (recordando los superhroes de barrio explorados en el blog de
Lenidas Martn). El puerto en el que embarcamos se asemeja a la ecosofa de Felix Guattari como
fuerza potencial de lo dbil (no dogmatico entiendo). Recapitulando cualitativamente sabemos que el
misticismo y la ignorancia son el enemigo, encontrando en la capacidad crtica nuestra nica
posibilidad de redencin. Yo he participado en un curso de filosofa de la academia teosfica Nueva
Acrpolis, y no por ello siento una especial responsabilidad para realizar un supremo juicio a nadie. Yo
trat de hacer lo mejor y tambin trat de no cooperar con cosas que no me gustaban,
responsabilizndome as de la energa que pongo en el tablero. Concluyendo que el fascismo en todos
lados es fascismo, tambin en nosotrxs mismxs.

"Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo?
Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de s mismos: y queris ser vosotros el reflujo de ese gran
flujo y retroceder al animal ms bien que superar al hombre?
Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser
para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano
hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y tambin
ahora es el hombre ms mono que cualquier mono".
(As habl Zaratustra, Nietzsche).











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PARTE II: ONTOLOGA FUNDAMENTAL

A) ONTOLOGA HERMENUTICA DE LO REAL

1. LA NADA Y EL SER.

Entramos de lleno al corazn del proyecto Aletheia. En este bloque vamos a desarrollar de forma
genrica el argumento capital de la investigacin, del que resultan las implicaciones teolgicas que
presentamos ms tarde, las cuales van a determinar nuestra perspectiva y que en parte ejercen como
vector que (re)disea los postulados iniciales de los que hemos partido, afianzndolos mediante un
ptimo proceso lgico de carcter cientfico y experimental. De las tres disciplinas filosficas que
discernimos en nuestro analtica fundamental entendemos que la ontologa y la epistemologa
conforman lo que denominamos ontologa fundamental, refirindonos a la epistemologa por su
estatuto lgico y ontolgico, estatuto en el que nos apoyamos para fundar los diferentes saberes
especializados sobre la Naturaleza en su carcter ntico. Ms tarde estudiaremos la teologa como
ontologas regionales, concluyendo as el puente que une la nada y al ser con las determinaciones del
ente. Es a travs de la modalidad unitaria dialctica que encaramos nuestra posicin, la cual termina
idenficndose con nuestra conceptualizacin tradicional de consciencia (logos). Dicho acontecimiento
ontolgico se erige como referente para nuestra interpretacin general (aletheia). Correspondera
profundizar con atencin y cautela extrema en la difuminada conceptualizacin que a priori tenemos
sobre el ser en general, y ms an sobre la nada, tratando de discernir y estructurar las relaciones
jerrquicas entre principios y consecuencias, entre las causas y sus derivaciones, entre determinaciones
fenomnicas (inmanentes) y (auto)determinaciones trascendentales. Pero antes de comenzar dicho
anlisis sobre los primeros principios explicaremos por qu vamos a interpretar a la ontologa (y
tambin a la epistemologa como posible "experiencia" cientfica) como ontologa fundamental.

"No reposa el primado de la ontologa entre las disciplinas del conocimiento en una de las ms luminosas
evidencias? Todo conocimiento de las relaciones que renen u oponen a los seres unos a otros, no implica de
antemano la comprensin del hecho de que estos seres y relaciones existen? Articular la significacin de este hecho
-retornar al problema de la ontologa- implcitamente resuelto por cada cual, incluso en forma de olvido, tal es,
segn parece, edificar un saber fundamental sin el cual todo conocimiento filosfico, cientfico o vulgar sera
ingenuidad".
(Es fundamental la ontologa? Enmanuel Levinas).

Nos preguntamos si la ontologa representa la posibilidad cientfica de conocimiento inmaterial.
Representa la reflexin filosfica por excelencia en la que apoyar el conocimiento (ms) especializado
del ente, pudiendo sostener un conocimiento al menos dbil sobre lo que entendemos por conciencia
(ente) y por consciencia (ser del ente). No debemos olvidar que estudiar el ser al margen del ente no es
finalidad sino medio para trabajar el ser del ente en general, incluyendo las concreciones sensoriales del
espritu como particularidad. Estudiar la nada no es coherente, menos an atribuirle contenido: lo
pensable es aqu-ahora, el ente y su ser concreto. Reconocemos la imposibilidad de concretar
empricamente el conocimiento del ser en general, considerndolo como una tarea banal desde la
perspectiva de nuestras propias limitaciones como entidad mental; slo podemos conocer
empricamente la sensorialidad concreta del espritu como Naturaleza "material", lo que de momento
incluso resulta una afirmacin arriesgada. Es mediante la inteligencia aplicada a la lgica cientfica
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donde pensamos que puede estar la clave para proyectarnos hacia lo que no percibimos mentalmente
mediante el concepto. Sera precisamente la trascendentalidad inmanente de nuestra propia
sensorialidad la que gua la intuicin de que existe una ms amplia realidad que la que muestra
superficialmente nuestra mentalidad concreta, nuestra realidad positiva.

Es ahora que entran en juego Leibniz y los estoicos: es entonces el todo racional? Y tambin Kant:
dnde estn pues los lmites del conocimiento? A ello respondemos una vez ms mediante la
transversalidad dialctica de la existencia ontolgica; es decir, interpretando ahora gracias a la
tradicin filosfica en general una aparente dicotoma entre lo cognoscible y lo inteligible, difuminando
sus lmites mediante lo que caracterizamos como entendimiento. Vamos a interpretar lo cognoscible
como la "experiencia" o "conocimiento" sensorial que tenemos del ser en sus ramificaciones concretas, e
interpretamos lo inteligible como la "experiencia" o "conocimiento" simblico (lgico-cientfico) que
tenemos del ser mediante abstracciones conceptuales. Lo cognoscible se relaciona con lo cognitivo y lo
inteligible con lo cognoscitivo. El entendimiento resultara de la armoniosidad dialctica que propicia la
relacin simbitica entre lo cognoscible y lo inteligible. Desarrollando estos elementos bsicos sobre el
tablero interpretamos entonces que la diferencia ontolgica sera la imposibilidad material (concreta) de
conocer el ser empricamente, concluyendo que el ser es slo cognoscible por la inteligencia, por lo que
es inteligible gracias a la conceptualizacin siempre limitada de la que disponemos. En resumen
apuntaramos por el momento que slo es cognoscible como ser del ente, como acontecer del ser en el
ente. La diferencia ontolgica se afirma aqu una vez ms como lmite que une y separa al mismo
tiempo.

Desde dicha comprensin seguimos vigilando y tratando de cubrir las posibles fisuras que vamos
dejando en nuestro proceder, persiguiendo en ltima instancia la construccin de una ontologa que
sirva de fundamento (temporal) no para el ser sino para el ente como posibilidad. Es importante
comprender que no nos conmueve la inquietud de que la existencia csmica tenga sentido, sino que nos
preocupa ms bien que nuestra existencia concreta carezca de sentido en general, considerando
precisamente la ontoteologa como ese inters voluntarioso por atribuir al ser nuestro propio sentido
particular. No negamos el posible trasfondo trgico de la nada, pero afirmamos que la libertad en s ya
es un sentido particularmente especfico para cada ser humano. Para ello Paco Almansa nos advierte
que la nada no es lgica sino ontolgica, y que refiere a la auto-limitacin. Continuemos pues a paso
lento y agarraditos de la mano.

A partir de la insoslayable diferencia ontolgica promovemos la aceptacin de la imposibilidad de
concretar el ser, dando la razn a Heidegger cuando elimina toda caracterizacin adjetiva al ser,
llegando a equipararla con la nada, problemtica que pronto vamos a enfilar. Antes de ello debemos
determinar los lmites de la racionalidad como problemtica del fundamento en general. Tenemos lo
cognoscible concreto (o ms bien abstracto, lo ntico) de la Naturaleza, y tenemos lo inteligible
abstracto (o ms bien lo concreto, lo ontolgico) de la naturaleza, afirmando que es esta posiblidad
simblica la que nos permite contextualizar los lmites de la racionalidad sin sobrepasarla. Aqu-ahora
nos afirmamos en la imposibilidad de la metafsica en general como ontizacin del ser, como
etiquetacin conceptual de lo que no puede ser etiquetado, comprendiendo que una ontologa que
aspire a conocer al ser al margen del ente no sera ms que volver a caer en la trampa de querer
sobrepasar nuestras determinaciones materiales, nuestro apriorismo ntico, desarrollando nuevamente
la metafsica como onto-teologa y mediante fundamentos lgico-especulativos que nos conducer hasta
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un supuesto (arbitrario) Ser supremo. Afirmamos pues la imposibilidad de superar los lmites de la
racionalidad (diferencia ontolgica). Nos afirmamos en nuestro lmite; la vida se afirma en la
posibilidad de su ausencia, convirtiendo a la nada en una posibilidad real de libertad: maravilloso
exponente de dicha Cultura lo encontramos en el arte trgico de la antigua grecia, o en nuestros das a
travs del arte flamenco, por ejemplo y sin ir ms lejos. Es precisamente lo cognoscible-sensorial lo que
nos permite contextualizar sin cercenar nticamente, sin conceptualizar como racionalidad irracional,
extrema, "pura", permitiendo ondulaciones basculantes de la consciencia como ser-aqu-ahora,
afirmandonos en niveles de consciencia, deviniendo gradualidad, siendo ms o siendo menos. Se nos
aparece la posibilidad de que alguien sea ms consciente de su ser (y por ende del ser en general) que
otra, por ende afirmando tambin el conocimiento por medio de nuestra ignorancia (no-violenta!),
teniendo a stas como gradaciones medibles regidas por los criterios de verdad (potencia-acto) y
perfeccin (forma), vislumbrando una simblica "identidad" ontolgica del ente respecto del ser por
medio de su propio ser, convirtiendo la vida en el juego en que se ganan bonus cuanto menos ntico se
es: cuanto menos conservamos esttica nuestra mente y en ltima instancia nuestra moral.

Nos acercamos al libro de Sartre sobre el ser y la nada, haciendonos eco de la diferencia (ontolgica)
entre fenmeno de ser y ser del fenmeno. Supongo que a ello refiere la prueba ontolgica y la
consecuente definicin/interpretacin de la conciencia. Nos hacemos eco tambin de la nada como
negacin y de su origen como interrogante, como duda, y tambin nos acercamos a la discusin que ste
mantiene con Hegel acerca de cuestiones lgicas. En lneas generales pienso que no podemos apoyarnos
en una concepcin fenomenolgica de la nada, teniendo a la nada como parte del ser (como ausencia de
ste). No puedo apoyar dicha perspectiva tratando de remarcar el carcter netamente ontolgico que
otorgo a la nada, pues si atribuysemos carcter fenomenolgico a sta significara brindarle el mismo
estatuto que al ser, y ello (sin ser realmente falso) podra inducir cuasi obligadamente a una concepcin
ontoteolgica del ser. Ms bien tratara entender de algn modo que el ser (y por ende el ente)
representa la accin de velamiento de la nada (como trasfondo de la existencia). Es decir, lo ntico
representa una desobediencia (temporal) al vaco. Por contra si pensamos, junto a Sartre, que la nada
tiene su trascendencia en la negacin, por lo encontramos en este argumento (y en otros de Bachelard)
fresca energa para seguir proclamando la superioridad de las contradicciones respecto de cualquier
sntesis posible.

Es ahora cuando llega la afirmacin ms arriesgada del proyecto, la que vamos a desarrollar
ampliamente en prximas lneas: aceptamos de momento la contradiccin que supone afirmar que
gracias a la diferencia ontolgica existe un fundamento "ontolgico" para el ente basado en la
posibilidad de su propio ser como ser del ente, como acontecimiento que se afirma a s mismo a travs
de la evidencia intuitiva. Nos apoyamos en lo inmaterial intermedio que existe entre el ser (no tiene
fundamento) y el ente (si tiene fundamento, aunque temporal, dbil, basculante, ni ntico ni absoluto).
Es la ontologa fundamental? S rotundo: la posibilidad del conocimiento cientfico es evidente. Es una
contradiccin conceptualizar un fundamento como ontolgico? Es posible. Es el ser contradictorio? S;
es por ello que el fundamento para el ente tiene que ser contradictorio (temporal, dbil, fundamento y
no-fundamento a la vez), pues tiene carcter onto (relativo al ser) lgico (relativo a las reglas que rigen
lo ntico). Es por ello que el ente no tiene un fundamento absoluto, sino que la posibilidad de un
fundamento temporal me ayuda a explicar y comprender la multitud de posibilidades ontolgicas que
tengo para el ente, sin por ello fundamentar desde el dogma que una entidad se erija como
supuestamente absoluta. Ya estamos en condiciones de considerar la metafsica como falacia mental que
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parasita en la ignorancia y en el miedo que produce la evidente ausencia de fundamento para el ser (y
por ende la carencia de fundamento lgico-absoluto para el ente que supuestamente somos). Sonido de
duelo. Por tanto la metafsica representa un miedo pavoroso frente a las responsabilidades que implica
la libertad. Desdramatizando nuestros anlisis reconocemos que tampoco deberamos preocuparnos si
van quedando pequeas fisuritas; es precisamente por ello que desarrollamos a lo largo del texto una
amplia argumentacin sobre los aspectos ms importante del intento de sistematizacin llevado a cabo,
convirtindose en proceso ms que en teora de bajo nivel experimental. Construimos una gua que
posibite organizarse para comprender el multiverso de posibilidades que nos ofrece la existencia
ontolgica desde una perspectiva transversal y de conjunto.

Todo lo dicho no impide que los seres humanos (all cada uno con sus percepciones identitarias)
tratemos de buscar (temporalmente) concepciones que nos permitan caracterizar al ser como no
fundamental, pero que incluya la no negacin de posible fundamento temporal para el ente,
comprensin englobante que nos permita un seguro punto de partida. Ni apostamos por el
fundamentalismo metafsico ni apostamos por el fundamentalismo del no-fundamento. Ningn
absoluto o absoluto contradictorio, dialctico o hermenutico, pues el ser de alguna manera copertenece
a la nada, si no nada sera. El no-fundamento absoluto es negado cotidianamente por la posibilidad del
conocimiento cientfico, y el no -fundamento anda negando la posibilidad del conocimiento
atribuyendo caractersticas al ser que desmentimos desde el ente, al menos desde una parcialidad (la
materialidad, lo emprico) de la que el ser tiene que dar cuenta de alguna manera. Es en el conocimiento
lgico de la matemtica donde encontramos la posibilidad de fundamento formal-abstracto y no
materialmente concreto: el fundamento lgico sobrevive temporalmente como paradigma formal, y
avanza materialmente de negacin en negacin. Desde dicha perspectiva nos referimos a la nada como
carcter contradictorio del ser, como fundamento y no-fundamento a la vez, como una especie de anti-
fundamento. ste nos abre la posibilidad de pensar el fundamento de lo otro, de lo que no es Yo-
Conciencia ntica. En fin; buscamos algo que permita una fundamentacin ontolgica de la consciencia,
de la consciencia de mi ser, afirmando entonces que el ser no es ms que un no-fundamento, pues no es
un fundamento pero deja una puerta abierta para que el ente pueda reconocerse a travs de su propio
ser comn (ser del ente). Importante ir acorralando las 4 autonomas concebidas desde lo necesario-
posible, elementos que participan en dialcticas entrelazas: la nada y el ser, el ser del ente y el ente; la
nada (ontolgica) como ser del ente (teolgico), el ser (ontolgico) como ente (epistemolgico). Espiral
divina cuando escribo, y sagrada en el silencio.

En la ontologa de la alteridad de Paul Ricoeur encontramos el problema planteado de manera similar.
l apuesta por la ontologa como matriz de la hermenutica, radicalizada en la existencia y la libertad.
Ya encontramos aqu una apuesta ms sobre la copertenencia interdependiente entre ambos elementos,
entre lo material y lo inmaterial, entre el cuerpo y la consciencia. Ricoeur afirma que el cogito
cartesiano no puede ejercer de fundamento, pues parte de una ilusoria independencia precariamente
cientfica. Ni tampoco podemos afirmarnos anti-cogito, pues entonces todo se reducira a "juegos de
lenguaje". Es por ello que l apuesta por una ontologa como "tierra prometida" para una filosofa que
comienza en el lenguaje y la reflexin, y que slo se percibe antes de morir, casi en el morir mismo; yo
aado en la consciencia de ser-lmite. Ricoeur apuesta por una ontologa del s, por una
trascendentalidad del acto frente a la auto-fundamentacin ltima del sujeto. Tambin se afirma a
travs de la articulacin discursiva del lenguaje negando una heterogeneidad radical sin intersecciones
y negando la uni-totalidad del saber absoluto (algunas referencias tomadas del texto Sentido y estatuto
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de la ontologa hermenutica, de Juan Manuel Navarro).

Todava, antes de considerar el carcter especulativo del discurso ontolgico, conviene atender la necesidad de una
precisin, pues acaso suene extraa la tesis de que ser es poder. Extraa quiz suene, y sin embargo tal tesis
ontolgica ha estado actuando en las distintas hermenuticas. Su accin es reconocible por doquier: en la ya
mentada iniciativa, en el fenmeno de la innovacin semntica y en el enigma de la creatividad humana, en
la ficcin y la redescripcin de la realidad; en la imaginacin, que, en su capacidad productivo-potica, se muestra
como funcin general del posible prctico; en lo imaginario y su fuerza subversiva; en fin, en la existencia como
libertad, por no referirnos al orden de lo poltico. Una hermenutica de las diferentes dimensiones y maneras
en que se ejerce el poder remite como a su condicin ontolgica de posibilidad a la referida tesis: el ser como
poder-ser.
(Sentido y estatuto de la ontologa hermenutica, Juan Manuel Navarro).

Por todo ello incorporamos aportaciones de Alejandro Escudero que me parecen ahora de vital inters,
teniendo a las comprensiones de Heidegger como muro en el que trepar. Primero, la necesidad de
fundar la ontologa ontolgicamente, aunque de manera temporal, dbil, flexible, para no caer en la
ontoteologa, frente a la fundacin ntica por la que apuesta Heidegger. Segundo, dando tambin la
razn a Derrida cuando dice que Heidegger hace ontoteologa escribiendo una teologa sin Dios.
Heidegger afirma que la ontologa fundamental no es una analtica del dasein sino que sera una pre-
analtica sobre la analtica del dasein (anlisis de la posibilidad del propio dasein). Algo que tufa a
metafsica. Aunque otra perspectiva sera pensar que ste trata de poner en alza la analtica del dasein
como acontecimiento, como acontecer de la consciencia temporal en el ser-ah (ente); as estaramos
ms de acuerdo. Y ms de acuerdo an entendiendo el estatuto teolgico del dasein y el estatuto
ontolgico de las condiciones de posibilidad del dasein. Por otra parte decimos que el ser como
ontologa fundamental se estudia a travs del ente epistemolgico y experiencial que somos; es decir,
que no se estudia desde el ente (partiendo de la conciencia-mente de ste). Esto potencia la confusin de
atribuir fundamento al ser desde el propio ente, desde lo emprico. Porque adems de las mltiples
aporas en las que concluye Heidegger, encima ste culpa a Nietzsche calificndolo de metafsico
precisamente por estudiar el ser del ente, mismamente lo que pienso que l hace, pues lgicamente es lo
nico experienciable. Slo podemos partir del acontecimiento, que no es ontolgico sino teolgico, pues
lo ontolgico engarza ms con lo sensorial que con la palabra, relacionndose as con lo artstico.
Conclusin sobre Heidegger: no se puede estar en misa y replicando, y ante ello nos quedamos con el
silencio de Wittgenstein. Lo importante ahora es que no nos estanquemos en lo concreto de las palabras
de uno y otro. Nos alejamos del extremismo dicotmico evitando dicha monologa por su peligro.

Con esta introduccin hemos abierto ciertas problemticas y apuntamos a posibles soluciones que se
irn materializando ms adelante. Podemos posicionarnos ya sobre el ser del lmite o el principio de
variacin en dicho lmite, hacindonos eco de los comentarios de Eugenio Tras y Alejandro Escudero,
recogidos esta vez del artculo Espacio y tiempo en la filosofa del lmite (Alejandro Escudero). Por el
momento apuntar contra la metafsica, una vez ms y en vista de aliviar nuestras posibles
preocupaciones e inquietudes acerca del fundamento que aqu se propone, que todos los fundamentos
parcialmente nticos desaparecen en el ser (o ms bien la nada) que proponemos como anti-
fundamento. Ms adelante tendremos la obligacin de concretar que grado de flexibilidad tiene el
fundamento dialctico que proponemos para el ente, lo cual lgicamente se relacionar con nuestra
cultura cotidiana, con nuestra manera de sentir y hacer, de percibir, incluso de soar! Nos quedamos
ahora con la imagen de la espiral como smbolo del posible fundamento abierto del ente,
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conceptualizacin que abre la posiblidad de un desarrollo evolutivo armonioso y natural libre de
pretensiones objetivistas (es decir, absolutistas).

Como agua de cantimplora que llevamos con nosotrxs incorporamos diversas notas sobre Alan Badiou y
Slavoj Zizek que nos ayuden a complejizar el prximo apartado, abriendo la lata para el estudio de la
nada y el ser como problemtica principal de la ontologa, en vistas otra vez a una posible auto-
fundamentacin del ser del ente como acontecimiento. Por ejemplo Alain Badiou refiere al ser como
acontecer, mostrando al ente como consistencia y al ser como inconsistencia. Apuesta por una ontologa
que no confunda el ser con el ente y que propicie una teora del sujeto ms all del lenguaje. La
metafsica identifica matemticas y conciencia, lo que proyecta una fundamentacin lgico-formal y
abstracta de un supuesto Ente Supremo que representa la suma de todos los Entes (?). Esta confusin
entre ser y ente convierte (mediante falacia) las matemticas en Dios, olvidando que el nmero es
continente (parcial) siempre relativo a un cierto contenido (nos recuerda Aristteles vs los pitagricos).
Es as como Badiou interpreta la metafsica como "no-ser", pues sta trata de especular superando los
lmites del propio pensamiento, trata ilusioriamente de pensar lo que no puede pensarse, tratando de
llenar de contenido lo que no tiene siquiera un continente estable (no todo el continente es matemtico;
por ello creo vs Badiou que la ontologa no son las matemticas). Por otra parte, y junto al budismo zen,
ste apologiza sobre la contigencia absoluta del acontecimiento-verdad, y nos habla junto a Lacan de
que la verdad hace agujeros en el saber, interpretando la verdad como ese anti-fundamento (anti-
absolutista) que pulveriza continuamente cualquier fundamento ntico que trate de erigirse como
absoluto regidor de los saberes especializados.

Por otro lado, Slavoj Zizek, personaje simptico donde los haya, tambin nos abre la realidad en tres
siguiendo a Lacan: lo real, lo imaginario y lo simblico. Para Zizek el imaginario de alguna manera
ejerce de lmite que une y separa a la vez. ste trata la variabilidad del lmite en la auto-afirmacin del
ciberespacio, en su afirmacin de que la vida (como consciencia) va ms all del ente material,
apuntando a la red como smbolo de lo simblico, como tablero de juego inmaterial de nuestra poca.
Interpretara que llevar dicha posibilidad al extremo degenerara en una forma renovada de metafsica,
hacindonos eco del riesgo ciberntico que asumimos.

Entremos de lleno en el problema de la fundamentacin desde una determinada pre-comprensin
ontolgica de la problemtica en curso: por un lado percibimos intelectivamente una modalidad
dialctica de ser entre la nada y la posibilidad de "algo", a lo que identificamos con el "ser". Esa misma
posibilidad de "algo" es la que se relaciona tanto con el ente (materializacin fenomnica de la
posibilidad, o posibilidad realizada) como con el acontecimiento ontologa (negacin de las pretensiones
absolutistas del ente). Dicha posibilidad, o mejor dicho, condicin de posibilidad, que podemos
identificar con el ser, no fundamenta el ente sino su posibilidad en s mismo, legitimando ese derecho de
auto-afirmarse temporalmente y de manera abierta y flexible (no como el ego tirnico metafsica). As
de temporal, contradictorio, dbil y antittico se perfila el "fundamento" que estamos construyendo;
"fundamento" por otra parte en que se reafirman las Culturas que identifican la nada con la energa y la
materialidad del ser como posibilidad sinttica de la energa, tendiendo as un slido puente con lo
cuntico.



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1.1. El problema de la fundamentacin.

Vamos a sumergirnos en la problemtica esencial de la filosofa, la cual se basa en el problema de la
fundamentacin para el ente. Para no andar errando en exceso se requiere poner en valor los elementos
principales que conforman este apasionante conflicto: el ser y la nada. stos nos presentan el camino
hacia la comprensin del ser del ente como acontecimiento, comprensin que posibilite una adaptacin
ptima a las diferentes particularidades de cada ente. Queremos desprendernos de los absolustimos y
sus dogmas, por lo que apostamos por conocer lo ms profundo de nuestras leyes sin rechazarlas,
siempre respetando las posibilidades del conocimiento y sus determinaciones, y por su puesto sin negar
nuestro responsable grado de libertad en todo este asunto.

Visto lo visto hasta ahora debemos introducir la nada como una conceptualizacin vlida frente al
apartente carcter contradictorio del ser, que se erige as (junto al ser) como posibilidad de fundamento
dialctico (ontolgico) para el ente. De momento no queremos centrarnos en la materialidad concreta
del ente sino en su ser, en el ser del ente que soy. Debemos quedarnos con la conclusin de que el ser
refiere al fundamento como condicin de posibilidad y no como afirmacin absoluto, pues el ser no es
fundamento. El "fundamento" para el ente vamos a encontrarlo a travs de su ser (ser del ente),
precisamente como negacin de un posible y supuesto absolutismo ntico del ente. Es a travs de la
dialctica como modalidad ontolgica que podemos relacionar tanto el ser con la nada como el ente con
su ser propio como acontecimiento. Nuestra interpretacin lgicamente requiere de una argumentacin
racional convincente, reconociendo una vez ms que la modalidad dialctica que atraviesa la existencia
se articula a travs de estos 4 elementos que estamos poniendo simblicamente en juego. Para proseguir
nuestra andadura Heidegger nos sirve como tablero de juego donde desplegar las matizaciones que
nuestra comprensin ontolgica aplica a sus interpretaciones general, para ms tarde intercalar
aportaciones ms concretas y especializadas.

En el artculo de Heidegger sobre La proposicin del fundamento (disponible en heideggeriana.com) el
filsofo de la selva negra concluye negando la lgica metafsica de Leibniz. El problema surge en la
afirmacin de que "nada es sin fundamento", sentencia a mi entender bastante ambigua, pues deja la
puerta abierta a ciertas piruetas circenses de carcter ontolgico. Podemos atrevernos sin miedo a
subvertir el sentido. Por un lado se afirma que todo tiene fundamento, pues nada es sin fundamento:
entiendo una nada lgica, ntica, que afirma que todo lo ntico tiene fundamento. Pero si ejercemos una
simpleza desmesurada e inocente, yo (ingenuo de m) puedo entender tambien que (la) nada
(ontolgica) es sin fundamento. Quizs un anlisis hermenutico de la historiografa conflictual me
niegue la razn, pero explico mi vlida y sobre todo lgica interpretacin. La lgica cientfica de Leibniz
dice que nada (ntico) es sin fundamento, o sea que todo tiene fundamento. Por que no puede ser que
nada (ontolgico) es sin fundamento, igualando nada (es/=) sin fundamento? No veo el problema, no
acusamos a Leibniz de ello, pues no sabemos que sentido aporta a sus palabras. Tampoco importa, no
estamos en el Juicio Final de la metafsica, sino que tratamos de masticar dicha proposicin lgica desde
sus sentidos cruzados. En conclusin a lo que directamente nos atae, la nada no puede ser ntica, pues
lo ntico siempre es algo. La nada obligatoriamente refiere a la nada ontolgica, lo naturalmente
opuesto al todo, que por otro lado tiene que incluir a lo ntico, si no no sera el todo, pues es evidente
que algo a lo que llamamos "materia" existe, y no afirmamos por ello que la materia existe sino que algo
existe (a lo que llamamos materia). Ello lo abarcaremos en otro momento.

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Siguiendo con la problemtica que ahora nos concierne afirmo que la nada ontolgica no es ms que lo
otro del fundamento, contraponiendo lo ontolgico sin fundamento a lo ntico fundamentado (no
sabemos an qu tipo de fundamento concreto pudiera ser). Pero esta proposicin lgica tampoco
obliga a que el fundamento sea ntico, pues no afirma nada parecido: quedmonos entonces con que la
nada ontolgica es lo opuesto a lo otro de lo "fundamentado"; es decir que no sabemos que tipo de
fundamento relaciona al ser con el ente (nada se afima en la proposicin acerca de ello). Slo sabemos
que debemos evitar a toda costa erigir al ser como fundamento, para no complacer as el
fundamentalismo metafsico y su monologa eidtica. Espero que aunque no haya convencido (la
explicacin ha terminado!) al menos haya podido aportar cierto grado de frescura al tema. Si hay ms
dudas que antes, mejor, as avanzamos hacia un nivel ms complejo de las perspectivas vitales. Ahora
matizamos nuestra posicin mediante una caracterizacin ms amplia de la nada y el ser.

Desde nuestra perspectiva percibimos la nada como una nada ontolgica, como vaco ontolgico, es
decir, como condicin de posibilidad de las posibilidades y a la que me gusta llamar nada "cuntica"
refiriendo a su existencia como multiverso de posibilidades potenciales, fuente de la que emana toda
posibilidad de ser, comprendiendo que no se puede pasar de la nada al todo sin que exista un puente
fundamental que relacione (otorgando semejantes estatutos ontolgicos) a la nada respecto de la
posibilidad del todo. Imperativamente hay copertenencia entre la nada y el ser, precisamente porque la
nada no es absoluta, y el ser menos an. Es aqu donde aparece la luz. Pero qu puetas es el ser? Me
pregunto yo no sin razn. Pues aparentemente el ser es lo opuesto a la nada, lo que no implica
necesariamente que sea lo absolutamente contrario, pues la existencia es as y no de otro modo (eso es lo
sorprendente!). Por ello ms profundamente diramos que es lo opuesto al ente (a lo supuestamente
ente), teniendo a lo que entendemos por "ser" como puente entre la nada y el "algo" en que podemos
devenir. Dicha afirmacin embarca al ser en una dinmica modal respecto de la nada, de la cual nace la
posibilidad de afirmacin (temporal) del ente a travs de su propio ser. Es decir, podemos afirmarnos
como entidad siempre temporalmente a travs de la negacin con que nos fustiga la nada a travs del
ser del ente como acontecimiento. Podemos leer otra vez la proposicin pues resulta de vital
importancia comprender el estatuto que otorgamos a las diferentes autonomas en este enmaraado
dialctica que estamos tratando de desenredar. Importante es no identificar las autonomas que entran
en juego ms que a travs de las recprocas relaciones que mantienen. Esto nos permite ir fusionando el
horizonte filsofico de nuestros captulos, pues proximamente identificaremos la nada con la energa, y
al ser no con la materia (lo que equivaldra al ente) sino con la posibilidad misma de la materia. Lo que
vendra a ser desde una perspectiva cientfica actual identificar (a grosso modo) la nada con el campo
de Higgs y al ser con el misterioso bosn, ese extrao elemento de mgicas propiedades.

Con esto, por un lado complejizamos la diferencia ontolgica, por otro la estamos simplificando a
medida que nos acercamos a ella. Pues si el ser fuera algo ntico, por qu no podramos alcanzarlo? o
tan siquiera acercarnos a l, alimentando nuestras investigaciones con alguna pista? Preguntemos a la
metafsica. Desde una perspectiva hermenutica y unificada (relativo a la unidad modal que rige el
kosmos) la diferencia ontolgica separa (evita el fundamento) y tambin une (no evita una determinada
existencia). La nada ontolgica no es ni siquiera pensable/imaginable por el ente, pero se tiene
consciencia de ella (y no conciencia-concepto-universal) a travs, como decimos, del su propio ser (ser
del ente). Ese acontecer de la nada como ser del ente representa la fustigacin de la conSciencia
(ontolgico-sensorial) sobre la conciencia (ego-concepto), recordndole simplemente su imposibilidad
como absoluto. Pero no nos adelantemos pues esto tambin quedar bien amarrado en su momento.
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Entonces, y volviendo al ser, qu "algo" sera el ser? cul abierta concepcin necesitamos por
imperativo lgico-simblico? Pues el ser sera la condicin de posibilidad de que algo sea, sin esfuerzo,
tal que as. Y entonces que es la nada? Pues simplemente la condicin de posibilidad de que nada
realmente sea. Con ello identificamos el ser y la nada como uno-modal sin que realmente sean lo
mismo, pues los reconocemos en sus autonomas respectivas, descubriendo que lo que tradicionalmente
hemos entendido por ser no es ms que la condicin de posibilidad de ser "algo", sin por ello identificar
al ser con ese algo (llmesele mente, conciencia, ego, idea o razn pura). Vamos, que las supuestas
propiedades innatas de carcter ntico-trascendental son un imposible lgico respecto a lo que
perciben nuestros sentidos. Esta diferencia ontolgica que separa ser y ente (pues el ser ontolgico slo
puede ser percibido sensorialmente) representa la dialctica como transversalidad de base que sostiene
la escalera categorial (teologa) que rige todo lo que existe (epistemolgicamente hablando). Tambin
dicha dialctica de la diferencia ontolgica se representa tambin como lo que no existe
(materialmente), pues podemos acceder parcialmente a travs de la lgica simblica: por ejemplo no
puede existir un crculo cuadrado. Si pueden existir otras muchas posibilidades lgicas que ahora no se
dan; de ah la posibilidad de imaginar un caballo con alas, que aunque no existe materialmente como
ente (yo de momento no he visto alguno), pero existe ontolgicamente como intrnseca posibilidad de
ser (lo que me imposibilita negar absolutamente dicha posibilidad). Podemos identificar en este caso
imaginacin y utopa. eso puedo imaginarlo, pero lo que no puedo imaginar es nada.

Dibujamos como "absoluto" frgil a la dialctica primaria que mantiene la nada con su intrnseca
condicin de posibilidad de que "algo" sea, a lo que llamamos posibilidad de ser (algo temporalmente). El
ente nos espera al final del camino, al que accedemos por medio de la posibilidad dialctica de ese
poder-ser "algo". Eso algo entrecomillado pues en arriesgada afirmacin se erige. Finalmente lo nico
que percibimos con clarividencia es que se produce una auto-fundamentacin de la posibilidad en s de
ser "algo", pues parezco tener conciencia de mi mismo, aunque an no sepa si en vigilia o en sueo me
encuentro. Por ello reconocemos que algo existe, acercndonos paulatinamente a la posibilidad de ser
en s misma.

Hemos identificado anteriormente la nada con una especie de anti-fundamento y al ser con la
posibilidad de auto-fundamento (ontolgico) y no fundamento (lgico), llegando a reconocer al ser
como no-fundamento (del ente). Podemos llegar a la conclusin de que el ser conforma la dialctica
junto a la nada, de la que categorialmente devienen sus regionalidades y aconteceres. Negamos as por
contra un supuesto no-fundamento absoluto (postmoderno?), pues precisamente es posible un
"fundamento" al menos temporal (y de manera simblica y conceptual) que permite la posibilidad de la
ciencia, aunque sea de manera limitada. Porque la nada no es la madre del ser sino su esposa (su
feminidad, su yin), ya que ambas autonomas copertenecen (como buena pareja! No para joderse
mutuamente sino para mutuamente apoyarse, sin apologizaciones monogmicas). De dicha relacin
resultan intercambios que proporciona al ente una informacin contradictoria, dbil y basculante,
deveniendo frgil fundamento de s (de dicho ente). Concluyendo que lo autnticamente real es la
modalidad en que se aparecen la nada y el ser como condicin de posibilidad de lo que es y tambin de
lo que no es (o no puede ser de manera absoluta).

Imaginemos una escalera de escalones dobles, o por ejemplo una escalera tan pequea que podemos
subir cmodamente los escalones de dos en dos. El problema real es que incluso afirmando algo
simblicamente an seguimos convencidos de una separacin real entre el ser y la nada, entre ente y ser
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de dicho ente, cayendo en la falacia mental de pensar lo no pensable; o mejor dicho, de juzgar lo no
juzgable. Pero entonces, cmo es posible siquiera imaginar la nada? No es posible, pero si es posible
imaginar-contextualizar el ser gracias a que la dialctica entre la nada y el ser es transversal a la
existencia del todo (pues si no nada sera), permitiendo contextualizar difuminadamente la concepcin
del vaco ontolgico, ya meramente a nivel sentimental (por fortuna!). El supuesto absoluto doble que
vislumbramos descarta la opcin de un absoluto individual, ya ni siquiera planteable con seriedad
llegados a donde hemos llegado. Por contra nos persuadiremos continuamente de no confundir ser y
nada, especialmente de sus implicaciones en el mbito teolgico (el mbito humano) como relacin
amor-odio entre ente y ser del ente como acontecimiento. Por ello vamos a situarnos mejor frente a
dicha problemtica conforme vayamos trabajando prximos niveles, tratando de afianzar el piso de
tierra firme, interesndonos por asuntos ms cercanos. Lo importante es ir comprendiendo a la nada
como anti y al ser como no, sabiendo que no es lo mismo anti que no (sin). Por supuesto no olvidar
que el ente se afirma a s mismo temporalmente (como ego, como ciencia, etc.) a travs de las
negaciones que ontolgicamente acontecen, las cuales permiten avanzar construyendo soluciones a los
problemas (abrazando as las excelentes aportaciones de Bachelard).

Llegando a este punto reconocemos la complejidad lingustica del asunto, requiriendo caminar ahora
sobre un frgil y acristalado suelo a travs del cual percibimos fiordos sin fondo. Ontolgicamente
mostramos la escalera como nada y ser en el nivel superior, encontrando en el nivel inferior al ente y a
su propio ser. Doble dialctica de recprocas influencias, pues lgicamente uno es todo, aunque ahora
estemos tratando de construir ciencia. Donde encontramos entonces el auto-fundamento que valida
nuestras hipotticas maniobras? El auto-fundamento sera pues, como ya hemos reconocido, el ser del
ente como representacin de la nada, afirmndose frente al ente como propio ser incorruptible,
fundamentado "temporalmente" lo ntico como posibilidad realidad. O sea, lo real debiene realidad sin
por ello identificarse y limitar su manantial como fuente pura de lo necesario, y por ende lo posible.

Entonces, dnde estara la sublimacin de la inteligencia humana? En comprender que slo podemos
imaginar el ser a travs del ente (epistemolgico y conceptual) y su propio ser (teolgico y sensorial),
borrando de un plumazo de nuestra estructuracin categorial apriorstica a la nada, pues su autonoma
ontolgica cae lejos de nuestra campo de onda, reconociendo la primaca dinmica (contemplativa y
potica) de sta respecto del cinetismo (comprensivo y cientfico) del ser, mostrando que la estructura
cognoscitiva ms deseada para el ente es la que forman el ser en el nivel superior (incluyendo por
siempre a la nada) como condicin de posibilidad de que "algo" sea, de que algo devenga
fenomenolgicamente, ejerciendo de causa y no por ello de fundamento; en un nivel intermedio
encontramos el ser del ente como acontecer anti-fundamentalista (entendio como acontecimiento
ontolgico, como acontecer de la consciencia en la conciencia ntica) y ejerciendo como verdadera
auto-fundamentacin de las particularidades espirituales (de la diversidad constitutiva de la
existencia), pues abraza la condicin de posibilidad (ser) y la posibilidad temporalmente realizada (ente)
a travs de su (divino) estatuto teolgico; por ltimo el (supuesto) ente en el nivel inferior, base mo
pueda comunicarme as, fenmeno referente al resultado de las entrelazadas determinaciones entre lo
posible (consciencia) y lo necesario (cuerpo) que deviene conciencia-mente, idea puente entre pulsiones
vitales. El ente no se fundamenta absolutamente a s mismo, sino que a travs de su ser conoce que es lo
necesario en relacin a lo posible. Queremos remarcar aqu que toda posicin incorpora
determinaciones ticas e implicaciones, en ltima instancia, polticas. As podemos elaborar una
compleja visin de conjunto de esta extraa y contradictoria jerarqua a-jerrquica, relacionando de
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una manera no-violenta las difrentes posiblidades que nos permite el ser general y nuestro propio ser
particular. Nos dirigimos hacia el auto-fundamento como afirmacin hermenutica, no de nuestra
materialidad fenomnica sino de nuestra co-pertenencia trascendental e inmanente respecto del ser, y
en ltima instancia, de la nada como vaco (no virgen sino profundamente impuro).

Apuntamos algunos matices respecto de la conceptualizacin que estamos construyendo acerca de la
modalidad unitaria que relaciona a la nada con el ser (y viceversa). Dicha modalidad se presenta como
un doble principio en dilogo consigo mismo, haciendo gala de la circularidad hermenutica frente al
nico principio absoluto que propone la dialctica platnico hegeliana. Negamos as que un posible
principio activo sea superior a su pasivo (al menos de manera absoluta). Nuestra concepcin de la
dinmica hermenutica recoge las relaciones simbiticas apriorsticas entre ambos principios (nada y
ser), por lo que entendemos que la dialctica representa la naturaleza de las relaciones que se dan como
(evidente) equilibrio csmico o universal. Dicha naturaleza representa una modalidad transversal al
mundo fenomnico, inspirndonos en la sabidura china del Tao como camino (y su popular yin-yan).
Sin por ello proyectar nuestras conceptualizaciones a niveles superiores pensamos que lo que
histricamente llamamos consciencia no es ms que dialctica, hermenutica dada en niveles inferiores,
ms ac de la nada y el ser. Identificamos as la conSciencia (con S) como ser del ente, como acontecer
ontolgico, frente a la conciencia (sin S) que refiere a la mente, al espritu (particular), es decir, al
principio de individuacin. Nada que ver con un acontecer sagrado que cae del cielo, sino radicando
nuestras posibilidades trascendentales en la inmanecia material de nuestro propia corporalidad. Es as
que podemos entender que frente a la consciencia (ontolgica) existe la posibilidad de la falsa
conciencia, que supondra absolutizar nuestras particularidades frente al todo y su diversidad,
proclamando vanidosamente la supremaca de la conciencia (Sustancia) sobre la inmaterialidad
hermenutica del acontecimiento. En conclusin significa afirmar nuestras propias creencias en base a
un supuesto fundamento absoluto (que lgicamente no existe), y en el que se piensa cuando la muerte
se nos presenta como posibilidad (precisamente como acontecimiento). De momento nos quedamos con
la relacin entre consciencia y sensorialidad y entre conciencia e idea (mente, razn como supuesto
objeto). Nos tocar desmontar la formalidad del fundamento lgico que nos propone la metafsica, y por
otro lado construiremos poco a poco el fundamento epistemolgico que aplicaremos al cuerpo (gracias
a la biologa, por ella y para ella). Es desde un fundamento flexible, abierto, y a la misma vez seguro, que
queremos dirigirnos hacia la consciencia de ser-nada.

Complejo, pero es de valorar nuestra meritorio esfuerzo por llenar de luz los rincones me nuestra
mente. Estamos asfaltando un empedrado camino a lo largo de las pginas, poniendo un nfasis especial
en no extraviaros o caer en alguna trampa, teniendo (como vamos a tener) siempre presente los
orgenes del conocimiento y su fundamento epistemolgico. En caso de prdida siempre podemos
apoyarnos en la afirmacin lgica y evidente de que el conocimiento cientfico existe, simple y
llanamente porque puedo comprender que comprendo, demostrando una vez ms la dialctica
transversal que atraviesa la existencia ntica; adems de que existe periodicidad en la Naturaleza; o
simplemente observando la exactitud lgica de las matemticas tenemos derecho a pensar
(evidentemente) que existe un determinado orden ontolgico. Cul? Eso es lo que nos apasiona y nos
invita a relajarnos en sus dulces aguas.

Puede lo que fundamenta ser a su vez fundamentado? Wittgenstein responde que no. Yo respondo que
s. Es precisamente por lo que la dialctica representa el fundamento ontolgico como posibilidad del
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auto-fundamento, sin que por ello requiramos a una jerarqua lineal de condiciones, evitando por ende
erigir el ser como fundamento. Es la magia del fundamento ontolgico, la magia de la contradiccin,
que se niega y se afirma a la vez (como el divino bosn de Higgs). La relacin entre la nada y el ser es
eterna, uno incondicional y fuente del todo, no materialmente sino como posibilidad en s misma. El
acontecimiento (y no el ser) es auto-fundamento (sin por ello estar obligados a instituir algo). El ser no
es fundamento, y el acontecimiento slo lo es (en ltima instancia) de s mismo. Es por ello que no se
puede pensar (la)nada, pues el pensar refiere a lo lingustico, que incorpora lo ntico. El absoluto modal
slo puede sentirse como transformacin y cambio. Como venimos diciendo el ser no tiene fundamento,
lo que no implica imposibilidades de cara a ejercer como condicin de posibilidad del ente, como
veremos a continuacin. Es por eso que nicamente podemos afirmarnos mediante la negacin que
supone el acontecer de la nada (consciencia) en la conciencia, pues es a travs de dicha posibilidad que
comprobamos que algo (a lo que llamamos materia o corporalidad existe).

Continuando con esto ltimo, el ser del ente o acontecimiento representara la realizacin de la
posibilidad que nos brinda el ser, sin por ello recaer nuevamente en una permanente bsqueda de
fundamento en cualquier cosa que se relacione con el ente. Es el ente el que se responsabiliza a s
mismo para fundamentarse epistemolgicamente a travs de formalismos matemticas, lo que no le
posibilita fundamentarse de manera absoluta, sino que se auto-fundamenta como posibilidad a travs
del acontecimiento, es decir, por medio del ser del ente. El ser del ente y el ser en general son dos caras
de la misma moneda, lo que no significa que sean la misma cara, como ya hemos hablado, pues el
acontecer ontolgico refiere ms bien a la nada que al ser. Precisamente es por ello que el ser no es
diferenciable de la materia, pues son como condicin de posibilidad y posibilidad realizada, relacin
estrecha que suele terminar en matrimonio. Por contra es la nada (como energa) la que puede
diferenciarse del ser como materia, precisamente afirmando como vaco. El ser del ente es anlogo
respecto de la nada, pues el acontecimiento se encuentra imposibilitado para fundamentar el ente.
Imposibilitado? Ms bien no quiere ni necesita de ello, para seguir frenando nuestro enftico deseo de
etiquetar el vaco. El ser entonces slo posibilita la materia como posibilidad realizada (como ente). El
ente no es ms que temporalidad sinttica de la energa, es decir, ser como temporalidad sinttica
permitida temporalmente por la nada, por lo que la materia esta hoy aqu y maana all, hoy algo y
maana otra cosa diferente (y en ltima instancia igual). Concluimos pensando que el ser del ente como
auto-fundamento aporta un sentido libre y responsable a la existencia particular de cada ente. Es por
ello que decimos que el fundamento ontolgico representa un fundamento para el ente de carcter
temporal, flexible, dbil, contradictorio, etc. La nada representa la indeterminacin, lo que muestra que
todo lo ntico es contingente, que puede ser as y tambin de diferentes maneras. Por contra el ser
representa la determinacin, pues de todas maneras algo es, aunque sea de manera temporal y flexible,
llegando a concluir de nuevo que la materia, al igual que la energa, es incorruptible (representando la
inmanencia corporal frente a la trascendentalidad energtica).

El silencio se identifica de alguna manera como vaco. Pero no ese silencio forzado sino ese sosiego
voluntario del espritu. El vaco, de alguna manera, es ser puro, igual a s mismo, sin diferencia, vaco
perfecto. Lo que no implica ejercer como fuente de algo, como nos muestra Einstein mediante su E=mc2.
El devenir no es ms que la desaparicin del ser en la nada y viceversa. Es obvio que no se puede llenar
de contenido lo que no tiene continente. Quizs por ello tenga razn Nietzsche idenficando experiencia
y fabulacin. Es precisamente la metafsica la que por medio del fundamento lgico equipara peras y
manzanas, confundiendo al ente con el ser, aadiendo como decimos contenido a lo que no tiene
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continente. La ontologa supone una novedad: pensar el ser al margen del ente, es decir, sin erigir al
ente como referente (absoluto-esttico). No nos referimos a estudiar el ser al margen de la posibilidad
material del ente sino al margen de sus resultados objetivos y sus caractersticas empricas. La ontologa
piensa el ser y la nada desde el ser del ente, desde lo que est con nosotros y puede ser analizado (al
menos parcialmente y bajo metodologas heterodoxas). En resumen podramos concluir que la ontologa
tiene por objeto el pensamiento de las posibilidades no realizadas, ampliando as las limitaciones
cientficas de la epistemologa. La ciencia tiene su fundamento de posibilidad en las matemticas como
ley; el fundamento del ente tiene carcter ontolgico gracias al ser del ente (como negacin del posible
absolutismo ntico); el acontecimiento se auto-fundamenta afirmndose en su propia posibilidad
realizada, identificando como lo hacemos hermenutica y afirmacin ontolgico-modal. La mecnica
cuntica, a la que dedicamos cariosos agradecimientos, sigue poniendo base firme a la ontologa como
pensar no-metafsico, rompiendo definitivamente la dualidad sujeto-objeto desde una perspectiva
postmetafsica, posicin que niega el supuesto innatismo de la razn pura o el concepto universal,
posicin que vive enfatizando la subjetividad como percepcin a priori, siempre limitada (como afirma
la teora del color en Goethe o el principio de incertidumbre en Heisenberg).

No dudemos en releer prrafos anteriores y reelaborar nuestras comprensiones acerca del problema de
la fundamentacin. Ni existe ni es posible desde lo unitario-inmanente y su eternidad (pues es y no
puede ser de otra manera) un fundamento absoluto para el ente ni tampoco para la ciencia. La razn
pura es una ilusin. Las matemticas, desde una perspectiva cientfica de campo, es simbitica de la
fsica, y por ende de la qumica, y por tanto (en ltima instancia) de la biologa (todos los pensamientos
tienen un pensador!). Tampoco la nada es un fundamento absoluto, pues entonces nada sera; tampoco
es su intencin instituir precisamente nada. Si existe un fundamento "absoluto" es obligatoriamente un
auto-fundamento, no siendo causa primera sino causa de s mismo, es decir, afirmacin ontolgica y
hermenutica. Ese imperativo apriorstico refiere, como hemos anotado antes, a la relacin dialctica
entre la nada como posible principio activo-cintico (energa) y el ser como posible principio pasivo-
dinmico (materialidad del ser como a priori, incorruptibilidad de la corporeidad). No existe jerarqua
ntico-dogmtica de la nada sobre el ser, pues, una vez ms, nada sera. Lgicamente el ser tampoco,
pues si no la modalidad unitaria no tendra razn de ser, lo que no tiene ni pies ni cabeza. El ser como
principio representa la materialidad de las posibilidades realizadas. El ente es apriorstico, reconocemos
la inmanencia fundamental de su carcter emprico (incorruptibilidad de lo que llamamos materia),
pero ello no implica erigirse como absoluto. Lo nico absoluto es la relacin entre nada y ser, que
posibilita el acontecer como implicacin derivada (teolgica y/o biolgica). Acontecer como
transformacin y como cultura, como afirmacin de s mismo por medio de la accin.

Como estamos viendo, el ser se relaciona estrecha e intimamente con el ente, de ah que la metafsica
represente la limitacin del conocimiento matemtico-conceptual, incorporando en el deseo de
absolutizacin formal la falacia lgica como afeccin mental. Diramos entonces que ser y ente son
como padre e hijo y no como hermanos. Por mucha generacin espontnea que se pregone no es posible
blasfemar sobre la diferencia ontolgica.

Por otro lado hemos subrayado la relacin entre la nada y el ser del ente, interpretando que el eterno
retorno pudiera referir (en relacin al mbito que nos concierne, el mbito humano) al acontecimiento
como negacin de todos los fundamentos que el supuesto ente atribuye al ser (como causa
fundamental). Sintetizando temporalmente afirmamos que la conciencia (en su posibilidad consciente)
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es auto-gobierno, es lmite (de s mismo), pues no requiere del ser para ser fundamentado sino que se
auto-fundamenta por medio de su radical afirmacin (pues nada activo-cintica es). Es por ello que el
fundamento que el ser ofrece al ente es slo temporal, no-absoluto, por lo que hablamos de debilidad, de
flexibilidad, de precariedad, de inestabilidad, etc., reconociendo en ltima instancia el no-fundamento
del ente (ni por ende de la ciencia como pretensin objetivista). En resumen, ms vale un haiku que este
libro. Pero es que la barbarie sigue su curso y revolucionaria se presenta la simple y austera
comunicacin entre personas. Por ello tan loable intencin, humildemente creo. Vamos a seguir
desglosando en prximos apartados (con nuestras limitaciones a bordo) la estructura del uno
intelectualmente cognoscible.

A modo de resumen concluimos que epistemolgicamente hablamos de la ontologa como estudio de la
dialctica, como estudio de la naturaleza dialctica (o hermenutica para distinguirnos de vanidosos y
narcisistas). Desde las pretensiones cientfico-sistemticas de la filosofa queremos hablar de la teologa
como estudio del acontecimiento, del ser del ente, de la consciencia que puede atravesar a la conciencia
como fusin cuerpo-mente, de una consciencia sensorial hablamos, haciendo gala de una sensorialidad
intelectiva. Por ltimo hablamos de la epistemologa como el estudio de los principios del conocimiento,
los lmites de ste y la posibilidad de un supuesto-determinado conocimiento verdadero. La episteme
sera lo temporalmente objetivizado. Por todo ello se cierne una crtica profunda del positivismo
metafsico, tratando de liberar la ciencia de su pretensiones objetivistas-absolutistas, confirmando la
posibilidad de asentar la ciencia como conocimiento de lo real sobre dicha temporalidad ontolgica. Es
decir, la no fundamentalidad de la existencia no impide el conocimiento regularizado de la ciencia sino
que lo posibilita de una manera siempre limitada. As la vida es alegra y serenidad, y ni mucho menos
aburrimiento, lo aseguro. El conocimiento existe, la ciencia avanza, pero lo hace negando el
conocimiento anterior (como apunta Bachelard de manera sublime). Sentenciamos confirmando que la
nada no niega la ciencia, sino que la libera de la garra metafsica del absoluto permitiendo as su
armonioso (e indefinido) progreso. Un brindis por la posibilidad del conocimiento! (como cada del
sistema metafsico...).

"As se da la cudruple sabidura-demencia de Apolo-Dionisos, a la vez como la raz del cuidar, dejar-ser, albergar,
reunir, y afirmar de las ciencias, las artes, la poltica, la msica, la poesa y la sabidura apolneas de lo mismo; y del
dejarse alterar, ir al encuentro, desnudarse, metamorfosearse, despedazarse, abrirse y olvidarse, de la sabidura
ertica y mistrica dionisaca".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

La relacin que estamos dibujando entre la nada y el ser nos propicia mayores posibilidades de xitos
ante problemticas histricas en las que nuestra civilizacin occidental se haya anclada. Nos hacemos
eco de que ningn contenido es atribuible a la nada, pero afirmamos que ello no implica forzosamente
la imposibilidad de atribuir cualidades temporales al ente. El ser no tiene cualidad pues es condicin de
posibilidad, es continente ontolgico sin ningn contenido ntico. Por medio del acontecimiento
afirmamos dicha posibilidad (la de percibir lo ntico) sin por ello ontizar el ser (ni tampoco reificar el
ente). Desde una comprensin hilemrfica (el kosmos como organismo vivo, ontolgicamente hablando)
el ente podra "fundamentar" su propio estatuto epistemolgico a partir de formalismos lgico-
matemticos y tambin a travs de una adecuada observacin pasiva orientada a la reflexin y al
pensamiento racional. Es obvio que nuestro propio cuerpo existe, pero es necesario (re)pensar el
estatuto que atribuimos a dicha corporalidad.

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La diferencia ontolgica apunta directamente al ser del ente como lmite. El acontecer ontolgico se
presenta como eje basculante de las realidades posibles del ente, relacionando su materialidad concreta
con su determinacin trascendental (el ser como condicin de posibilidad). El ser del ente une al ser y al
ente pero tambin los separa por medio de la nada. Hemos dicho que la nada se afirma por s mismo,
precisamente por la ausencia de fundamento, de ah que se afirme negando, contradiciendo e
interrogando. Por contra el ente, agarrndose a un hierro ardiendo, trata de disimular su inconsistencia
a travs de la temporalidad fundamental que propicia el ser. Dicha posibilidad realiza siempre termina-
empieza en el acontecer del ser del ente.

Por otro lado, y para seguir cercando la problemtica encarada, firmamos junto a Jaspers la existencia
de niveles de consciencia, entendiendo la consciencia como gradacin sensorial de la mente (conciencia,
espritu). A mayor amplitud mental mayor flujo sensorial, y a mayor flujo sensorial ms todo se es pues
ms unidad se experimenta. Cuando ms todo se es, ms se es ser y ms an se es nada. De ah que el ser
del ente ejerza como lmite mbil, apoyndonos en las comprensiones de Eugenio Tras y Alejandro
Escudero, los cuales resaltan dicha cualidad del lmite. Sentenciamos pues: comprendemos entonces la
consciencia (ser del ente) como forma en la que se aparece lo real (la nada, que es la nada inherente al
ser) al ente (cuerpo-mente, es decir, conciencia). Es decir, dialctica entrelazada entre nada, ser, ser del
ente (nada del ser) y ente. Todo ello teniendo como logos el acontecimiento, acontecer ontolgico como
representacin dialctica de la relacin hermenutica entre la nada y el ser. La consciencia y no la
conciencia ejerce como logos; por ello bautizamos la consciencia como ente ontolgico, pues es
conciencia ms all de su realidad concreta, es conciencia como s mismo, es decir, conciencia sensorial
(nada ntico ni eidtico, que lo mismo es). La consciencia sera ese acontecer de la nada a la conciencia,
pues la conciencia es sntesis, identificando sta con el espritu (frente al alma ontolgico) o la mente
(ratio eidtica); en fin, con el principio de individuacin. As valorizamos la conciencia por el grado de
sensorialidad consciencia en que vive. Ser-aqu-ahora representara desde nuestra perspectiva el
acontecimiento como ser del ente: ser como posibilidad realizada, aqu como espacio-corporalidad y
ahora como consciencia temporal. Deleuze nos habla de la prioridad de pensar el acontecimiento, y
caracteriza a la metafsica como simulacro del acontecimiento. Creo que despus de La sociedad del
espectculo lo tenemos mucho ms claro. Junto al artculo de Fco. Jos Martnez sobre Ontologa y
diferencia en Deleuze afirmamos estar construyendo un fundamento precario y provisional que
interpreta la historia universal como historia de la contingencia.

La tesis es sta: que la univocidad ontolgica del ser esencial es la causa primera de la unidad sinttica de los seres
compuestos sensibles e inteligibles, y el lmite de la homonimia del ser, en el caso de los entes naturales".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

La dialctica es interdependencia y categorialidad, modalidad unitaria y simbiosis permanente. Tambin
la teora general de sistemas (abiertos) requiere de la interdependencia y la categorialidad que aqu
estamos destacando. Una vez que desglosemos la naturaleza hermenutica de la dialctica estaremos
dispuestos para categorizar teolgicamente el ser del ente (las llamadas ciencias del espritu), el cual
pudiera aportar frescura y originalidad hipottica para la construccin de una base firme en la que
edificar una slida Teora General de Sistemas abiertos, que permita (temporalmente) el progreso
cientfico de la biologa contempornea, liberndonos as de los vestigios metafsicos que imposibilitan
la percepcin sensorial de lo corpreo. La ontologa fundamental permite el progreso del conocimiento
teolgico y cientfico, aportando un fundamento a la epistemologa temporalmente vlido
(temporalmente coherente y no-falsado). La teologa supone una continuacin de la ontologa y de la
100

epistemologa, y refiere al estudio de la categorialidad trascendental e inmanente de los fenmenos
espirituales. "El ser del dasein no es el ser en general, pero sus sentidos son iguales", apunta Felipe
Marzoa. Heidegger apunta a la auto-comprensin como fenmeno bsico del dasein, desvelando una
vez ms el vnculo entre ser y acontecimiento. El problema sera terminar separando el ser del ente
(dasein) del ente, caracterizando el ser del ente como fundamento del ente, encadenndose a una
dialctica platnico-jerrquica de carcter ntico, haciendo gala de una interpretacin manquea de la
dinmica causa-efecto. Por otro lado se adjetiva el ser del ente como resolucin anticipante, refieriendo
a la angustia y el silencio como voz de la conciencia. Interpreto la resolucin anticipante como
intuicin, silencio y conciencia como vaco, y angustia, por qu angustia? Supongo que por la
inestabilidad del fundamento para el ente, o en ltima instancia tiene una relacin directa con la
muerte-corrupcin de lo finito. Heidegger, al igual que Deleuze, considera la muerte como el
acontecimiento que rige nuestra cultura (ser-para-la-muerte). Desde el pensamiento ontolgico
tenemos que comprender la muerte en relacin a la vida y viceversa, equiparando el acontecimiento de
sentir y pensar frente al acontecimiento de la vida. Esto tiene relacin con la disputa entre Platn y
Spinoza, cuando el primero interpreta la filosofa como preparacin para la muerte y el segundo lo
interpreta como preparacin para la vida. Claro parece que delgada lnea separa.

Aletheia nos propone una interpretacin ontolgica determinada por las situaciones actuales, pero no
dogmtica sino anti-dogmtica, es decir, anti-autoritaria. Es por ello que a menudo pienso sobre los
focos morales que cohesionan nuestras humanidades (y no nuestros humanismos), apostando fuerte por
un pantesmo generalizado como esa cohin de la que tanto habla la postmodernidad, posibilitando un
(re)encuentro a travs politesmos racionales y poticos, dnde puedan incorporarse (no sin voluntad
escatolgica) los corpus filosficos de las tradiciones (devenidas) testas. En todas las religiones testas
encontramos brazos esotricos que nos llevan a las religiosidades ancestrales; de hecho es ah donde
orientamos nuestra voluntad, hacia la placentera prctica de una profunda escatologa exegtica; o sea,
un llegar a la raz pagana de cada religin testa. En un pantesmo generalizado encuentran tambin su
lugar las reducidas categoras sociolgicas de la metafsica (agnosticxs, atexs y creyentes). Estas
etiquetas son metafsicas porque son exaltan su pretensin de independencia, y adems refieren slo a
la creencia testa. Segn Aletheia yo soy creyente (en lo divino, en el ser del ente como afirmacin
ontolgica de la nada), por otro lado soy ateo porque no creo en el tesmo, y tambin soy agnstico
porque pienso que el principio del kosmos es increado y (reconociendo la diferencia ontolgica) no
puede pensarse, pues no es ntica dicha naturaleza. Por ltimo afirmo que a veces no soy ateo sino que
precisamente soy teo, theos, lo divino aqu-ahora, contigencia sublime. Pero dicha sensacin termina
resbalando entre los dedos de la mano.

Por ello se recomienda hablar bien, o al menos tomar conciencia de lo que se dice. Lxs agnsticxs tienen
parcialmente razn pues existe una imposibilidad clara de fundamentar absolutamente el ente; lxs atexs
tambin tienen su parte de razn negando la posibilidad de un fundamento ntico para el ente (y menos
an para el ser); por tlimo lxs creyentes tambin tienen su parte de razn, pues se reconoce la
existencia de "fundamento" (temporal-inestable) para el ente. Pronto presentaremos diferentes tipos de
fundamento, al ser (ontolgico, no-fundamento), al ser del ente (teolgico, temporalidad fundamental,
auto-fundamento) y al ente (epistemolgico, imposibilidad fundamental, sin-fundamento).
Comprendemos que las matemticas representan el fundamento lgico-formal en el cual asentamos el
comienzo de nuestra investigacin, cerciorndonos por ello de que en este asunto hay mucha tela que
cortar. Por contra reconocemos de nuevo que los formalismos matemticos no pueden acceder por s
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mismo a un conocimiento (temporalmente) estable del ser. En todo caso lo importante es rechazar el
escepticismo metafsico al que nos fuerzan los dogmas religiosos, ejerciendo una tolerancia racional y
devaluando las identidades estables y su auto-referencialidad, haciendo nuestro el be water, my friend.

Concluimos nuestra problemtica fundamental abrindonos al conocimiento simblico que nos aportan
las histricas triadas que se han ido construyendo, perfilando un conocimiento lo suficientemente
vlido para seguir abriendo el abanico de las posibilidades ontolgicas, en las cuales no entra el
misticismo metafsico ni su reducida gama de fundamentos ntico-absolutos. All cada uno con sus
posibilidades reflexivas y tambin con sus derivas morales. Me gusta pensar la nada junto al ser y al ser
del ente, al ser junto al ente y su ser; me gusta alma, espritu y ser-aqu-ahora; me gusta la gnoseologa
junto a la cognicin y la cognoscitividad; en fin, me gusta la filosofa como ontologa, como
epistemologa y sobre todo como teologa. Tambin me gusta Lacan cuando habla de lo real, de lo
simblico y de lo imaginario. Y me gusta pensar lo real, la interioridad trascendental e inmanente que
nos atraviesa y la materialidad fenomnica que nos rodea. Por ltimo me gusta pensar en crculos
concntricos que se cruzan; me gusta pensar en el multiverso de posibilidades cunticas; me gusta
pensar que tengo una casa en mi cuerpo y que mi conciencia es constitutivamente privada
(refiriendonos a la legitimidad de nuestra propia autonoma): yo elijo cuales son las cosas que quiero
pensar y creer, y me abro a las cosas que yo quiero sentir. Mi conciencia slo puede tener xito en el
xito de las dems, mi felicidad es la felicidad del otro, pues adems de lo que todxs tenemos en comn
est tambin, siempre vigilante, la amenaza metafsica y su materialismo intelectual, representados
como carencia de libertad (especialmente de conciencia). Es claro que mi libertad termina en la libertad
del otro (y de lo otro), pero no desde una visin negativa como guerra metafsica entre entes sino desde
una perspectiva positiva como alteridad, pues en la libertad del otro est mi libertad, luchando juntos
por una pacfica ausencia temporal de dichas amenazas metafsicas. Todo sucumbe ante la modalidad
unitaria, ante la dialctica, ante la ontologa hermenutica. Slo queda amarrar lo poco que deseamos
conservar: la onda y la anti-partcula frente a la partcula, lo necesario y lo posible frente a lo
contingente, los hechos y los fenmenos frente a las interpretaciones.

1.2. Anti-fundamento, no-fundamento, auto-fundamento, sin-fundamento.

Tras la tempestad informativa que supongo ha supuesto la densidad del apartado anterior no debemos
tener prisa a la hora de enfocar concienzudamente los pormenores y entresijos de la dialctica que aqu
tratamos de sistematizar, a la que vamos a dedicar ms adelante un amplio apartado, con referencias
explcitas sobre su naturaleza hermenutica. Considero importante afianzar ahora las
conceptualizaciones que hemos hecho sobre el inestable fundamento (en general y en especial del
ente), aportando matices sobre la nada como anti-fundamento y sobre el ser como no-fundamento,
dejando para ms adelante un anlisis ms completo sobre los diferentes tipos de fundamento que
pueden manejarse desde categoras teolgicas, es decir, fundamentos ontolgico, teolgico,
epistemolgico y formalmente lgico. Recordar que el apartado anterior ha sido de vital importancia,
requiriendo de una comprensin ptima en pos de facilitar la incorporacin y asimilacin de nuevos
apuntes relativos a la problemtica del fundamento en general y del ente (y por ende de la ciencia) en
particular.

Para profundizar en la posibilidad de fundamento podemos partir de la sentencia de Leibniz, esta vez
sin subvertir su significado, identificando el "nada (ntico) es sin fundamento" al "todo (ntico) es con
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fundamento". Entendemos que la posibilidad misma de la ciencia apunta hacia la existencia de
fundamento. Pero, qu tipo de fundamento es el que tiene el ente? Cul es su estatuto? Y qu
fundamento busca la ciencia para s mismo? Hemos hablado de un fundamento dbil, negando la
posibilidad de un fundamento ntico o absoluto. Por tanto por este lado no pensamos que Leibniz tiene
razn. Aunque tampoco afirma un determinado fundamento, ni seala su estatuto, por lo que por este
lado resulta ambigua o incompleta, imposibilitando la profundizacin en dicha comprensin. Seguimos
reconociendo al ser como causa (condicin de posibilidad) pero no le atribuimos un estatuto
fundamental respecto del ente, y hemos hablado de que el ser del ente como acontecer ontolgico s
ejerce como auto-fundamento, pero de s mismo y no del ente. Ello implica la posibilidad de un
"fundamento" parcial del ente, del ser-ah heideggeriano o del sujeto postmoderno.

Tenemos que analizar los diferentes estatutos de los que disfrutan dichos elementos. Avanzamos que
tenemos a disposicin la posibilidad de ir encarando el planteamiento sistemtico que proponemos para
la filosofa, apostando por la existencia de un fundamento ontolgico, que identificamos con la
condicin de posibilidad del ser frente a la nada; de un fundamento teolgico para el ser del ente; y de
un fundamento epistemolgico para el ente, para el cuerpo-mente. Mostraremos que la formalidad
lgica no tiene la capacidad de fundar ms all de s mismo, pues es una herramienta epistemolgica (y
por ende ontolgica) pero no teolgica. El cuerpo-mente representa la parcialidad ntica del ente
(conciencia) frente a su parte ontolgica (consciencia como ser del ente). Por tanto desechamos como lo
estamos haciendo el fundamento lgico que postula la metafsica, pues no se relaciona en modo alguno
con la radicalidad emprica de la experiencia, absolutizando los nmeros y vacindolos de vida,
convirtindose como dice Aristteles en pura especulacin teortica que supone una precaria
adecuacin del conocimiento.

Es bueno matizar y asegurarnos sobre una posible confusin que puede surgir en nuestras
argumentaciones. En el artculo Filosofa y diferencia ontolgica Alejandro Escudero nos habla de que el
ser es causa pero no fundamento, lo cual podemos ratificar desde nuestras limitadas comprensiones.
Desde nuestra perspectiva cuando hablamos del ser nos referimos a la condicin de posibilidad de que
algo sea, hablamos de la materialidad como apriorismo, atribuyndole al ser la posibilidad de una
sntesis temporal, sin que por ello identifiquemos ser y ente. Lo cual no significa que no pudiramos
apoyarnos temporalmente en el ser para erigir un determinado ente. Interpretar de manera radical que
el ser no es fundamento puede llevarnos a la apora de negar el conocimiento cientfico, y de caer en un
escepticismo que detona la vida cotidiana y alimenta silenciosamente la serpenteante metafsica.
Aceptamos que el ser no es fundamento y s causa (causa primera junto a la nada), pero no debemos
olvidar que es precisamente condicin de posibilidad del "fundamento", es decir, algo as como un
fundamento indirecto; o sea, reconocemos al ser como "fundamento" de la posibilidad de
"fundamento", es decir, como semilla del fundamento. Una semilla es una planta? Dejo la pregunta
abierta para mostrar el carcter contradictorio del ser en su relacin con el ente y con su propia nada,
teniendo claro que una semilla puede ser una planta, pero lo que es seguro es una semilla. Lo que no
est tan claro es que el ser sea anti-dialctico como dicen por ah, pues por su carcter ontolgico
conforma la dialctica junto a la nada, erigiendo la bandera de un doble principio no metafsico. El ente
venera al ser como su posibilidad, que a la misma vez representa la posibilidad de la ciencia. Por otro
lado comprendemos que en el acontecimiento lo que acontece es la diferencia ontolgica, es la nada
pulverizando la relacin entre ser y ente, renovando el estatuto contingente de las entidades y
afirmando una vez ms al ser como condicin de posibilidad y no como fundamento mismo.
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Queda clara que la nada y el ser son sin fundamento, lo que termina eliminando cualquier tipo de
posibilidad de fundamento ntico-absoluto para el ente (negamos el concepto de Dios testa pues
representa un imposible lgico). Sin embargo las matemticas demuestran la existencia de un
fundamento, al menos parcial. No podemos negar eso, pues negaramos la posibilidad misma del
conocimiento, por frgil que pueda ser su estatuto. La dialctica como modalidad intrnseca de la
existencia muestra que todos los elementos estn encadenados jerrquicamente desde la nada hasta lo
"aparentemente" ms ntico. Dicha jerarqua estara formada en su nivel superior por la dialctica
primera entre la nada y el ser, teniendo a la nada como principio cintico-activo y al ser como
dinmico-pasivo. Luego el engranaje dialctico secundario reflejara la relacin entre el ser y el ente
(materializacin fenomnica de la condicin de posibilidad de que algo sea). Por ltimo tenemos la
dialctica entre el ente, que se agarra al ser como a un palo ardiendo, y el ser del ente, que representa el
acontecer de la nada que funde los fusibles de la relacin entre ente y ser, poniendo al ente en su sitio
(minimizando sus absolutismos) y devolviendo al ser su estatuto ontolgico secuestrado (al haber sido
considerado fundamento por el ente). Como conclusin enfatizamos la diferenciacin entre el ser del
ente, que se fundamenta a s mismo por su sola presencia ontolgica, por su desvelo aqu-ahora, y la
nada como fuente de inspiracin del acontecer, que es precisamente la caracterizacin del vaco como
deseo de anti-materialidad o anti-fenmeno, es decir, como anti-fundamento activo frente a la
pasividad del ser, que siembra y siembra pero no puede cosechar.

La espiral jerrquica tiene su base firme en la lgica matemtica, que representa el fundamento lgico
de la epistemologa. Pero repetimos que dicho fundamento lgico no alcanza el ser sino que es
condicin de posibilidad de la epistemologa, y por ende, la ciencia en general. Conclusiones: debemos
seguir matizando los conceptos sin perder de vista la existencia de una determinada jerarqua modal
dialctica, considerando que la nada representa el anti-fundamento por su amor al cambio,
interpretando el ser como fundamento ontolgico (condicin de posibilidad), convirtiendo la vida en un
juego de armoniosa auto-afirmacin continua en el cual lo teolgico (nada del ser) y lo epistemolgico
(ser de la nada) se alternan por medio del estatuto ontolgico del ser. Esto vamos a explicarlo mejor en
el prximo apartado. La apreciacin clave se basa ahora en comprender que el fundamento ontolgico
(ser) posibilita la auto-fundamentacin teolgica como consciencia (lo divino) dejando el fundamento
epistemolgico para el ente (cuerpo-mente) como sntesis temporal (conciencia). Las matemticas
representaran la sntesis ms absoluta, lo ms objetivo que existe a nuestro alcance, aportando
fundamento lgico (lgica matemtica) a la epistemologa (que es explicitamente lgica simblica, es
decir, ciencia).

Comprendiendo que mis explicaciones son limitadas, y que siendo ste un texto en el que pudieran
habrseme colado algunas falacias argumentativas, intento ilustrar ms objetivamente mediante una
tabla simblica nuestra interpretacin acerca de las comprensiones relativas a la expiral jerrquico-
hermenutica (modalidad dialctica) del ser y la nada respecto del resto de elementos que participan en
la problemtica del fundamento en general y del conocimiento cientfico en particular. Esta tabla va a
ser desarrollada ampliamente a lo largo del libro, mediante generosa abundancia de sugestivas
argumentaciones de carcter simblico, las cuales colaboran aportando cohesin al proyecto y
orientando el conocimiento humano hacia un estadico ms elevado de simbiosis e interdisciplinaridad.
Valoro que la tabla que muestro a continuacin representa la sntesis ms aproximada de las ms
relevantes aportaciones que nuestro humilde trabajo regala a la filosofa y al mundo del pensamiento en
general, considerndola como base simblica para la construccin de una verdadera cultura ontolgica
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que sea capaz de superar (ms pronto que tarde) el nihilismo que la metafsica provoca, llevando dicho
proceso a cabo mediante la extirpacin quirrgica de los falaces y ptridos pilares que sustentan
nuestra enferma "civilizacin occidental", posibilitando una revolucin no-violenta de la conciencia (de
no-cooperacin con la metafsica), la cual nos permita aumentar nuestras posibilidades de xito en la
lucha aqu-ahora contra la triste angustia que representa el fascismo.

Espiral jerrquico-dialctica como naturaleza modal-hermenutica de lo real
Nada Ser Ser del ente Ente Lgica
Anti-fundamento No-fundamento Auto-fundamento Sin-fundamento Fundamento
No-fundamento Fund. ontolgico Fund. teolgico Fund. epistemolgico Fund. lgico
Ontologa Teologa Epistemologa Metafsica

Respecto a dicha tabla, la metafsica trata de aplicar su fundamento lgico a la nada, ms all de la
diferencia ontolgica como ontologa del espacio-tiempo. La metafsica quiere pensar lo impensable,
que es precisamente la nada. Las ciencias especializadas se apoyan en la epistemologa como teora
general de la ciencia, pero suelen prentender apoyarse exclusivamente en el fundamento lgico, lo que
las convierte en estriles e incapaces de avanzar. La ontologa representara lo impensado, la teologa lo
pensable y la epistemologa lo pensado. nicamente las matemticas van de lo pensado a lo
formalmente lgico, sin por ello devenir fundamento estable para toda la estructura. Tratamos ahora de
amarrar las diferentes conceptualizaciones que estamos aplicando a los diversos elementos que
participan de la ontologa hermenutica que estamos proponiendo. Identificamos ser del ente,
acontecimiento, consciencia y ser-aqu-ahora. El ser es condicin de posibilidad del ente. Las
matemticas son condicin de posibilidad de la epistemologa como conocimiento cientfico, pues
representan la base material-fenomnica de cualquier verdad posible. Parcialmente somos seres
matemticos, pues estamos dotados de una mente-razn como ratio. Reconocemos la supremacia
activa de lo anti sobre la pasividad del ser como posibilidad de fundamento, considerando
anlogamente la supremaca de la energa sobre cualquier posible materialidad, sin por ello atribuir un
estatuto inferior a dicha posibilidad. Por ejemplo la anti-partcula aporta significado a la partcula, y es
de hecho que pueden aniquilarse evidenciando la similaridad de su estatuto.

Debemos celebrar los descubrimientos que se han producido en el colisionador de hadrones (el famoso
boson de Higgs) y los que probablemente se producirn (por ejemplo el gravitn como boson cuntico
de la fuerza fundamental gravitatoria, el cual es requerido desde una supuesta teora de campo
unificado). La mecnica cuntica sigue firme ante la busqueda cientfica del uno a travs de sus
particularidades observables, y puede considerarse en nuestra poca histrica que se presenta como la
filosofa cientfica ms avanzada que jams hemos conocido, la que en estos momentos enarbola ms
enrgicamente la bandera de un ms que posible conocimiento verdadero. La fsica de partculas ha
aportado un conocimiento sobre el ente que apunta a nuestro favor, precisamente hacia el ser del ente y
sus determinaciones trascendentales. Se ha descubierto que la "materia" es apriorstica, no es creada ex-
nihilo sino que siempre estuvo ah, modificando sus valores por las interacciones que se producen en el
campo de Higgs (lo tradicionalmente comprendido como ter), confirmando una vez ms los avances de
Einstein. El boson de Higgs es la partcula elemental que aporta masa al resto de partculas y tambin se
aporta masa a s mismo temporalmente, adems de ser su propia anti-partcula. Nos suena familiar?
No engendra la materia sino que la determina condicionndola, es condicin de posibilidad de la
105

materia y se identifica temporalmente con el ente. Blanco y en botella. Es por ello que hay muchos
interesados en que la partcula de Higgs sea llamada la partcula de Dios, aunque ms bien el boson de
Higgs sera simplemente (ms ac del all) la partcula divina, reprentando la fusin dinmica entre
nada y ser, entre anti-fundamento y posibilidad de ste, como rotura de la simetra que participa del
auto-fundamento en un proceso cultural que avanza emergiendo de manera dialctico-hermenutica.
Podemos considerar formalmente que el bosn de Higgs es el "acontecimiento" que en 2012 inagura la
era cuntica predicha por las sabiduras antiguas de la Cultura maya-mxica, y que se afirma como
posibilidad real y racional debido al contexto histrico en que se enmarca, atravesando
intempestivamente la actualidad como crisis axiolgica de las fuerzas metafsicas (civilizaciones testas).

Completamos este apartado con unas pinceladas de nuestrxs amigxs orientales, lxs cuales llevan
muchos siglos hablndonos de las temticas que ahora interesan en nuestra maltrecha Cultura, que
interesan o que no tenemos ms remedio que ser pensadas llegadxs a este punto, viendo como se cierne
la violenta cada de la metafsica y su calamitosa forma de percibir. Nietzsche nos hablaba de que la
metafsica tambin nos domina en el lenguaje, en la comprensin lingustica de lo real. La filosofa del
Tao as lo afirma cuando nos pregunta si un puo es una entidad o una accin, a lo que responde
preguntando qu pasa cuando el puo (aparentemente entitario) se abre. El Tao comprende lo real
como proceso y no como entidades sustanciales. Las filosofas orientales en su tradicionalidad conjunta
afirman lo real sin fundamento, interpretando la realidad fenomnica como apariencia contingente. No
por ello desestiman el cuerpo y el espritu particular, sino que lo consideran vehculo hacia lo superior
y atemporal; es por ello que el cultivo del cuerpo y la mente es tan importante para las culturas
orientales, no como consumacin vanidosa del ego sino para poder percibir ms virtuosamente lo real.
El Tao (camino) es sabidura prctica, refieriendo a la sublimacin de la praxis en el aqu-ahora.

Podemos encontrar muchas similitudes entre la filosofa del Tao y la filosofa presocrtica recuperada
por la perspectiva nietzscheana. Ambas filosofas afirman que tener experiencias es fabular, negando el
fundamento absoluto para el ente. Los upanishads del hinduismo tambin nos hablan de Brahma como
relacin velo-desvelo de maya (lo fenomnico) y moksha (lo trascendental-inmanente). Nos hablan de
la verdad lgica como contingencia. Comprenden a maya (la materia) y rupa (la forma) como uno y lo
mismo. El budismo nos plantea sus verdades, y afirma ontolgicamente la cultura en s mismo como
posibilidad de sublimacin prctica (gracias al cultivo de la mente y el cuerpo mediante el noble ctuple
sendero). La meditacin no refiere a la comprensin (activa) sino a la contemplacin (pasiva), pues no
es un proceso que busque la actividad mental-racional sino la que trabaja la perceptividad sensorial,
suavizando la mente y acercndola al todo original de los sentidos. El budismo mahayana nos habla de
la filosofa como gua y no como sistema. Hacindonos eco entenderemos nuestro propio proyecto como
una sistematizacin cualitativo-temporal como posible gua, y no como gua hacia un supuesto sistema
trascendente (metafsica). Es interesante como la sabidura budista nos habla de que la verdad y el
sentido estn ms all del nirvana, caracterizando una existencia ms solidaria frente a la tradicin del
canon pali, que habla del nirvana como objetivo. La nada como trasfondo trgico de la existencia
humana simboliza el punto de partida de la libertad creativa, identificando la forma con el vaco.
Tambin se afirma el hilemorfismo (Aristteles, Spinoza) reconociendo la indivisibilidad del cuerpo y la
mente e identificando a la mente con la forma. El xtasis es el acontecimiento, ese acontecer de la nada a
la conciencia provocando precisamente consciencia, propagando el vaco de la mente y la liberacin
sensorial. La cultura zen, con influencias del mahayana, del taoismo o del confucianismo, busca una
iluminacin natural sin exterminio de las pasiones. Predican la no-violencia como no-interferencia,
106

como no-esfuerzo, como no-accin, como judo psicolgico. As se comprende la educacin no como un
buscar sino ms bien como un conservar. Quietamente sin hacer nada, vaco y maravilloso, vida
espontnea que sigue adelante sin titubear, en la falta de finalidad y de afectacin. No hay religin
externa sino religiosidad interna, no se confunde el dedo con la luna. Agradeciendo a Alan Watts su
magnfico libro El camino del Zen.

As podemos dar por introducido el contexto en el que desglosaremos la naturaleza hermenutica de la
dialctica que estamos trabajando. No sin antes completar este bloque de apartados concretizando los
diferentes fundamentos que estamos construyendo, los cuales nos servirn para categorizar ms
complejamente nuestra radicalidad teolgico.

1.3. Posible tipologa de fundamentos.

A continuacin debemos seguir construyendo comprensiones que nos permitan las interpretaciones
temticas, pedaggicas y suficientemente explicativas, primero tratando los diferentes tipos de
fundamento que validan nuestros conocimientos, y ms adelante caracterizndolos ampliamente de
cara a poder enfrentar con mayor xito los conflictos que surgen en las comprensiones relativas a la
dialctica y al orden csmico en general, adems de al posible conocimiento epistemolgico del mismo.
Seguimos intentando optimizar el orden temtico para facilitar una mayor cohesin interna del
proyecto, permitiendo cmodamente posibles nuevas incorporaciones que se sumen, evitando posibles
anacronismos que difuminen el proyecto (ms an de la difuminacin en s). Aunque siempre existe la
libre posibilidad de avanzar o retroceder en la lectura segn necesidades. De todas formas considero
que estamos en la cima de la montaa, donde lgicamente debemos desplegar un esfuerzo extra que
asegure un ptimo trabajo y un mejor resultado, aprovechando la oportunidad que nos brinda el haber
llegado con cierto xito a un lugar como el que estamos contemplando, al cual no tantas personas se
atreven a subir.

Mediante las diferentes argumentaciones que venimos realizando nos enfrentamos a la posibilidad de
vislumbrar un resquicio natural que fundamente temporalmente nuestra existencia vital como
trascendencia inmanente auto-afirmada, sublimando por analoga nuestra materialidad sensible como
posibilidad realizada. Partiendo de las matemticas como fundamento lgico (y por ende de la
posibilidad epistemolgica que ello conlleva inherente) nos lanzamos a la conquista de la mxima
autonoma que nos permite dicha ontizacin objetiva. Por otro lado, el ser en su oposicin a la nada
posibilita la existencia de un fundamento temporal e inestable. Slo el ser del ente es auto-fundamento
como primaca activa de la nada frente a la pasividad ser (es esa la pasividad del ser que germina como
ente). Nos dirigimos de la verdad al mtodo y del mtodo a la verdad, siempre jugando al ratn y al gato,
o mejor dicho al burro y la zanahoria. Seguimos presentado los principales elementos que participan en
la formacin de las posibilidades fundamentales, elementos que refieren a la filosofa como ontologa,
teologa y epistemologa.

Antes de pasar a analizar por separado sus diferentes autonomas consideramos de vital importancia
concluir definitivamente la imposibilidad de un fundamento exclusivamente lgico para el ente y
menos an para el ser, negando (pese a Alain Badiou) que las matemticas sean la ontologa (ello
representara una falacia metafsica de la razn supuestamente pura). Ello no significa que la metafsica
muere aqu, pues sta no se detiene nunca, vive parasitando en la posibilidad de olvidar el ser y
107

confundirlo con el ente, por lo que durante esta investigacin seguiremos siguiendo muy de cerca
nuestras posibilidades metafsicas como enajenacin temporal de la mente, por lo que debemos
mantenernos ojo avizor, teniendo que castigarla fuertemente en el apartado La falacia metafsica.

"Para Aristteles el hbrido platnico de la dxa aleths no tiene estatuto ontolgico sino lgico".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Las explicaciones ms ilustrativas contra la metafsica nos la ofrece la crtica aristotlica a la filosofa
pitagrica, recordando que el nmero es vida. Tambin Husserl nos ilumina hablndonos de que la
conciencia siempre es conciencia de algo. Esto nos vale para pensar y comprender que la lgica es
continente pero no contenido. Tambin recuerdo el consejo de Alejandro Escudero, que me recuerda
que las ciencias especializadas siempre nos hablan del ente pero nunca atribuyen contenido al ser.
Respecto a ello particularmente me empeo en no considerar a la mecnica cuntica como una simple y
aislada ciencia especializada o positiva, sino como una filosofa cientfica cualitativa gracias
precisamente a su ramificacin filosfico-religiosa, convirtindose as en un conjunto de saberes
interdisciplinados sobre un ms que posible sustrato espiritual.

"Dios ha muerto", dice el hombre del candil: preocupa bastante pues ello parece arrastrarnos a la
contingencia, conclusiones tambin apoyadas por sectores amplios de la filosofa oriental. Pero todxs
sabemos que no todo es contigencia, pues hemos aprendido que la cultura transforma y gua, y todos
hemos llegado a comprender que si metemos nuestra cabeza en el agua y no la sacamos a tiempo
moriremos por la falta de oxgeno. Esto nos lleva a mezclar el absurdo y la razn en una relacin no-
jerrquica sino simbitica, tratando de eliminar el absoluto manqueo, llegando a pensar en la
inseparabilidad consciente entre fundamento temporal y anti-fundamento, tomando la vida como
dijimos antes, como el juego del burro y la zanahoria; hacindonos eco de, por un lado el deseo de
afianzar la existencia bajo pilares seguros, y por otro la comprensin de que alcanzarla de manera
sinttica es imposible, o al menos alcanzarla entera y para siempre de una manera conceptual-objetiva.
As la autonoma del kosmos determina la posibilidad de que el sujeto sea "libre" como (auto)lmite. Al
menos hemos llegado a una conclusin que seguiremos trabajando: el fundamentalismo extremo es
nefasto, y me refiero nuevamente tanto al fundamentalismo absoluto que ontiza el ser reificando al ente,
como al escepticismo relativismo que tanto dao nos hace en estos tiempos postmodernos.

Antes de proponer los diferentes tipos de fundamento que comprendemos en relacin a las posibilidades
dialcticas del ser y la nada, reconoceremos a las matemticas como fundamento lgico de la
materialidad fenomnica. Dicho estatuto lgico comforma una base segura a la epistemologa en sus
investigaciones ontolgicas, siendo lo aqu celebrado. Recordamos que la lgica como parcialidad
matemtica de la existencia nos acompaa en la posibilidad de fundamento parcial en todo momento
como a priori, articulndose dialcticamente con los saberes no especializados, retroalimentndose con
los saberes filosficos (onto-lgico, teo-lgico, epistemo-lgico). Por eso Teresa Oate nos habla de la
filosofa como matemtica cualitativa. Lo que rechazamos rotundamente es fundamentar objetivamente
el ente por medio de especulaciones teorticas que desechen la experiencia sensorial. Aristteles
reconoce que la metafsica tiene fundamento lgico, pues absolutiza las matemticas reificndolas e
identificndolas con el ser, aportando carcter ntico a lo que aparentemente no tiene contenido. Las
matemticas por s misma no alcanzan al ser, sino que requieren de la diversidad constitutiva del ser
para disfrutar su estatuto ontolgico, pues dicha disciplina (las matemticas) slo pueden degustarse en
la aceptacin no frustrada de la diferencia ontolgica como lmite.
108

Por otro lado hay personas que objetan la imposibilidad de la existencia de un fundamento ontolgico
tachndolo de contradictorio. A ello responderemos en el prximo apartado, pero lo introduzco
preguntndome, acaso no es el ser contradictorio? Probablemente el acontecer del ser del ente lo es
mucho ms. Me gusta inspirarme a travs de las excelentes aportaciones de Lacan respecto a esto,
ofrecindonos aire fresco con la banda mobius y el nudo borromeo. Sugestiones haberlas haylas.
Aristteles sigue afirmando la contingencia del ente, pero dice que el absurdo slo vale para el ente. Por
ello aqu nos referimos al acontecimiento como afirmacin hermenutica de la posibilidad de ser aqu y
ahora. Tambin nos llegan muchas sugestiones del arte contemporneo, del movimiento esttico dada
en sus mltiples derivaciones. Recuerdo una pelcula alemana llamada La 3 generacin, film alemn
sobre la contigencia y el absurdo en el que aparecen muchas alusiones al libro de Shopenhauer
Voluntad y representacin. Dice Fernando Savater en Voces del pensamiento que a Shopenhauer le
angustia la contingencia del ente y la falta de sentido (absoluto). l (Shopenhauer) imagina que algn
da alguien ver esa rueda infinita y sin salida que es la vida como algo positivo. Aparece Nietzsche. Se
desborda la vitalidad alegre.

Y es ahora que toca profundizar y caracterizar ligeramente los diferentes fundamentos, afrontando el
fundamento teolgico como la analtica del acontecimiento proclamada por Deleuze como prioridad
histrica de la tradicin filosfica occidental, matizando la analtica del dasein en Heidegger y limando
sus asperezas onto-teolgicas.

1.4. Fundamentos ontolgico, teolgico y epistemolgico.

Dejando a un lado por el momento la imposibilidad de fundamento lgico absoluto para el ente y el ser
reconocemos nuevamente que los 3 fundamentos que ahora presentamos no carecen de consistencia
lgico-absoluta, sino que son herramientas temporales que nos ayudan a sublimar el instinto de una
manera ms simple y placentera. Incorporamos dichas concepciones en nuestro seno para fortalecer la
construccin de una compleja comprensin ontolgica de nuestra existencia vital. No debemos olvidar
que mediante nuestras aportaciones estamos solucionando la problemtica que analiza la filosofa
contempornea sobre la mobilidad del lmite, la cual debe quedar iluminada en este apartado, no
negando que necesitar ser desarrollada ms ampliamente en el apartado correspondiente a la
naturaleza hermenutica de la dialctica. Es por ello que, respecto a Engels, rechazamos un estudio
superficial de la "dialctica de la Naturaleza", requiriendo ntegramente un estudio especializado sobre
la "naturaleza de la dialctica". Afirmamos el no-fundamento de la nada como trasfondo trgico de la
existencia, e interpretamos que nicamente mediante una comprensin ontolgica de lo real pudiera
superarse el miedo a la muerte en que nos imbuye Dios y su cultura exotrica. Digo trasfondo trgico
pues es en la nada donde se frustran los deseos metafsicos de inmortalidad fenomnica. Pues aunque el
fascista Breivik en su juicio diga que los marxistas son dbiles por no creer en la vida de ultratumba, son
precisamente los fundamentalistas del ms all los que no aguantan la responsabilidad de la vida finita,
tomando la va fcil del suicidio en nombre del supuesto fundamento lgico absoluto, considerando el
suicidio como la opcin ms dbil de las que barajamos en la vida (segn el budismo, cuando una
persona se suicida incluso requiere de un nuevo karma, generando un nuevo comienzo en el ciclo de las
reencarnaciones, comprendiendo que ese espritu se ha perdido definitivamente para la humanidad).

Tambin hemos hablado de que el ser no es fundamento sino germen del fundamento, restando en una
indefinicin (de carcter cuntico quizs) y siendo etiquetado por nosotrxs temporalmente como
109

fundamento onto-lgico, pues incorpora la nada en su naturaleza dialctica, interactuando con sta,
disponiendo de una conceptualizacin del ser como lmite que une y separa a la vez. Es por ello que la
ontologa como posible fundamentalidad de la lgica simblica refiere al mayor logro y ms digna tarea
que puede encarar la actividad humana, a travs de la cultura como proceso, reconociendo la nada
trgica de la existencia sin rendirse por ello, suponiendo metafricamente la posibilidad gozosa de
golpear el techo de nuestras limitaciones existenciales. Realmente no es tan trgico ser "libre",
podramos decir con inocencia. La dialctica tambin refiere a la modalidad constitutiva del ser y el
existir. Es mediante el acontecimiento que el ente tiene la posibilidad de concebirse como conciencia-
corporal y a su vez comprenderse como posibilidad inmanente de trascender su existencia concreta.

Rotundamente afirmo que tanto la vida, como el ser, como la nada, como el ente o la conciencia, o
cualquier cosa que podamos imaginar, son pura y absoluta contradiccin, gracias al trasfondo modal
que la dialctica implica. Y explicaremos a lo largo de todo el proyecto que es precisamente la
metafsica, como dicotoma e ilusin independentista, la modalidad de pensar y hacer que considera el
todo como suma de elementos individuales, sustanciales, propiciando un caos axiolgico debido a la
imposibilidad de relacionar mutuamente las diferencias que evidencia la Naturaleza, volcando la
inmensidad de sus contradicciones en el basurero intelectual que supone la conceptualizacin de un
ente jerrquico absoluto (Dios). Pese a todo ello, no cesa mi amor por la personalidad que nos presentan
de Jess como revolucionario radical, y tambin de su amigo el enorme filsofo Pablo de Tarso.

Si el ser no fuese dialctico sera independiente, y lgicamente yo como cuerpo soy de manera temporal,
aunque sea en mnimas ocasiones, al menos riendo y llorando. Hemos reconocido al ser como condicin
de posibilidad de todo lo que es (o puede llegar a ser), y es precisamente por ello que la ontologa es la
ciencia que se ocupa de estudiar las posibilidades no realizadas. La ontologa estudia al ser como
condicin de posibilidad de la materialidad fenomnica, es decir, de la radicalidad ontolgica del ente.
Hemos dicho que el ser, en su relacin con la nada, se presenta como lo (ms) real, lo que idenficamos
con la verdad, con la perfeccin y con la esencia de todo lo divino.

Es por ello que el ser representa el fundamento ontolgico, incorporando en s lo onto (ser) y lo lgico
(matemticas como a priori de la materialidad fenomnica). Y por que tenemos aqu el fundamento
(dbil) para el ente? Pues precisamente por lo que nos muestra la posiblidad del Boson de Higgs: porque
la dialctica nos brinda la posibilidad de que algo sea contradictorio internamente, que se afirme y que
se niegue a la vez, produciendo lo mgico y lo divino, que no es ms que la interdependencia que
mantienen los diferentes elementos que conforman el universo, interpretando la dialctica como ese
auto-afirmarse continuo del ente (como posibilidad realizada) respecto a la nada y viceversa, constante
hacer y desacer del todo en el uno y vuelta al cambio y la transformacin, germen de nuestra condena a
ser no libres (supuesta estaticidad ntica) sino libertarios (dinamismo ontolgico en busca de).

Esta auto-fundamentacin ontolgica del ser del ente (como posibilidad del ente) representa el punto
ms conflictivo de este apartado, por lo que vamos a caracterizarlo ampliamente en el apartado de la
dialctica, identificando a la consciencia como naturaleza teolgica, dejando el estudio de la conciencia
como sntesis a la disciplina filosfica de la epistemologa. El ser se auto-afirma como condicin de
posibilidad precisamente desde la fundacin ontolgica que proyecta el ente sobre el ser, fundando
precisamente el ser a travs de la posibilidad realizada de su propia materialidad fenomnica, es decir,
la del ente. Por contra el ser del ente pensamos que tiene fundamento teolgico, que representa una
110

afirmcin hermenutica, tambin (lgico-evidentemente) como auto-fundamento, pues en este caso es
la nada la que se afirma a s misma como posibilidad de negacin (reseteo que diluye lo ntico en la
naturaleza del s mismo, del vaco no engendrado). El caso es que el ser del ente (y no el ser) ejerce de
auto-fundamento, pues se desvela de facto, como acontecimiento y no como reflexin ontolgica.
Nacemos en el carcter teolgico del acontecimiento y es ah donde morimos. Es nuestra patria
filosfica, podramos decir. Concluimos reconociendo nuevamente la nada como anti-fundamento, al
ser como condicin de posibilidad de que algo sea (refiere directamente a la diferencia ontolgica), el
ser del ente como auto-fundamento (acontecimiento), y el ente, como posibilidad realizada, tiene un
fundamento temporal basado en la negacin de s mismo (ser del ente) y en su afirmacin como
posibilidad de que una posibilidad se realice. Uno nos da la posibilidad de existir, otro dice que no
podemos existir de manera absoluta, por lo que lgicamente existimos, o podemos existir.

El acontecer ontolgico como ser del ente representa como decimos un auto-fundamento con estatuto
teolgico. Dicho acontecer tiene para el ente carcter teolgico, pues es la consciencia la que
temporalmente atraviesa la conciencia ntica, entendiendo conciencia como la materializacin
fenomnica cuerpo-mente. Repetimos junto a Spinoza que cuerpo-mente son inseparables, al menos
desde una perspectiva ontolgica, derivando sin remedio en un monismo gnoseolgico, como veremos
ms tarde. Es desde una perspectiva epistemolgica que podemos apreciar la autonoma de uno y otro,
del cuerpo y la mente. Por derivacin y remolque de comprensiones anteriores consideramos que el ente
en general tiene fundamento epistemolgico, pues su materialidad fenomnica se asienta ampliamente
en la evidencia-lgica: por un lado es evidente que algn tipo de corporeidad existe y lo llamamos
materia; por otro las matemticas alumbran las reglas cuantitativas del juego, es decir, las condiciones
que el ser impone para el ente (haciendo respetar la diferencia ontolgica). Dicha relacin es estudiada
por la epistemologa, pudiendo considerar dicho conocimiento como cientfico, pues aunque es basado
en la matemtica como parcialidad de lo real buscamos un conocimiento integral forzosamente
simblico y no exclusivamente matemtico. Estudiamos lo emprico, pero nos preguntamos como
estudiar al estudiante. Es por ello que dedico estos comentarios a esas personas que humilde y
honestamente creen en Dios pensando que al menos ah arriba "hay algo". Confirmado, hay algo, pero ni
es Dios ni est arriba; y es precisamente que hay algo (dentro de t) que ejerce como causa-efecto
(sincrona) para que no haya nada fuera de t (ni por encima ni por debajo) que no est dentro. nimo,
jntate con tus iguales sensibles, solidarzate y lucha por lo que crees, y no te dejes engatusar por los
malvados que quieren representarte e intermediar entre t y lo sagrado.

Podemos concluir que la teologa se dedica al estudio de las posibilidades como mezcla entre lo
necesario y lo posible, interpretando theos como lo sagrado-necesario. Mezcla decimos de lo necesario
(el ser como condicin y posibilidad) y lo posible (epistemologa ntica). Contigencia es el resultado,
pero no absoluta, al menos para el supuesto ente que somos. Introducimos la sustancia, en relacin a
nuestra concepcin y no a la interpretacin tradicional de la metafca como lo apriorstico, que no lo
primario (esencia ontolgica), como la trascendencia inmanente del principio de individuacin, es
decir, el espritu. Muchxs le han puesto nombre a dicha supuesta autonoma espiritual; a las mnadas
de Leibniz siempre les tuve especial aprecio, no se por qu, supongo que por el amor a Leibniz y a la
belleza urea de su pensamiento (atribuyendo a ste el descubrimiento junto a Newton del clculo
infinitesimal). No se preocupen si parecen escuetas las argumentaciones que por el momento aparecen,
pues son ampliadas explicadas a lo largo del escrito, pudiendo llegar incluso a cansarnos por su espesa
densidad. Pido disculpas por mis limitaciones, pero tambin el lenguaje incluye limitaciones inherentes,
111

por eso a veces necesitamos cerrar los libros y abrir el corazn.

Por ltimo encaramos la caracterizacin general del fundamento epistemolgico, no por ello el menos
importante ni el ms sencillo de comprender. Es precisamente en el mbito epistemolgico donde
debemos terminar de extirpar toda la pudricin que nos causa la metafsica y su ilusoria razn pura. Las
matemticas representan la tendencia de lo material a la objetividad, pues muestran el otro extremo de
la nada, es decir, algo abstracto e intelectual. No dudamos de que las matemticas son una afirmacin
ontolgica del "algo", lo cual entrecomillamos para no olvidar el trasfondo no-fundamental de la
existencia en general de ese supuesto algo (tal como nosotrxs lxs seres humanxs nos lo planteamos).
Queremos decir con ello que lo ms objetivo que existe es la lgica matemtica, que supone un valor
incalculable como construccin humana de carcter lgico, siendo venerada por la filosofa tanto por
sus virtudes como por sus limitaciones.

Esto nos lleva siempre a cuestionar la verdadera existencia de la materia, o al menos nos enfrenta a la
conceptualizacin tradicional de sta como un algo independiente. Las matemticas muestran que hay
"algo" a lo que podemos llamar "ente", pues esta ciencia representa la ley del espacio desde su
materialidad apriorstica. El fundamento epistemolgico que construimos de manera temporal y flexible
es la causa que posibilita la siempre dbil existencia de las ciencias especializadas, las cuales nunca
podrn ser absolutas, y ni siquiera deberan desearlo, pues necesitarn siempre de la
interdisciplinaridad que aporta la filosofa para concluirse como interpretacin cientfico-simblica no
falsada, precisamente por la necesidad de integralidad que requiere el conocimiento verdadero para
devenir sabidura prctica. Entonces nos preguntamos, existe el cuerpo? qu sn los cuerpos?
podemos tocarnos unxs a otrxs? A eso responde mejor la fsica cuntica (recomiendo el
documentalWhats you know?). Simplemente recordaremos de cara a profundizar en sus respectivos
apartados que los tomos (materialidad) tienen ms vaco que masa. Una vez ms no miremos el dedo y
centrmonos en la Luna, y acaricimonos insaciablemente para no devenir paranoides.

Por derivacin analgica la supuesta episteme refiere a las ciencias especializadas, pues pese a su
debilidad fundamental consiguen avanzar para seguir proporcionando herramientas tiles y proseguir
nuestro camino particular hacia una felicidad ms intensa y placentera (por ms verdadera). Y digo
particular porque es precisamente una falacia positivista el que la ciencia pueda darnos algn da la
felicidad colectiva en bandeja, objetivizada y lista para servir, debiendo recordar que nada nos dice la
ciencia sobre el ser, sino que constantemente trata de perfilar parcialidades relativas a las caractersticas
generales del ente. Entonces pensamos nuevamente que la epistemologa y la ontologa son medio y no
fin, medio hacia la teologa como sentido humano. La teora del color de Goethe, entre otras muchas
teoras cientficas que apuntan al panteismo en general (incluyendo la mecnica cuntica), enfatiza
precisamente la dificultad contradictoria de afirmar rotundamente la posibilidad del conocimiento
empricos, teniendo en la subjetividad perceptiva el logos que une y separa los diferentes elementos del
conocimiento. Es por ello que las categoras teolgicas tienen su radicalidad en la posibilidad
epistemolgico, recogiendo conceptos relacionados a lo matemtico y a lo cientfico en general, como lo
fenomnico o lo simblico (por ejemplo en Lacan), resaltando siempre la debilidad de las afirmaciones
referentes al mbito del conocimiento mismo.

Por ltimo cerrar con algunas precisiones sobre la mobilidad del lmite, la cual debe quedar bien
amarrada por la variabilidad ontolgica inherente al ser del ente, que ejerciendo como auto-
112

fundamento niega y afirma a la vez (teniendo el acontecimiento-consciencia como modalidad dialctica
es decir, una determinada modalidad de desvelo emergente). ste lmite (esta diferencia ontolgica) a su
vez refiere al ser y a su fundamentalidad ontolgica, pues precisamente desde nuestra perspectiva
hermenutica el ser-modal no es negado sino afirmado en la sublimacin de sus propias posibilidades.
Por contra lo negado es la supremaca de su independencia como ente absoluto. El lmite vara, es mbil,
precisamente porque ejerce de puente desde el ser hasta el ente y viceversa, jugando al ritmo que marca
el acontecer ontolgico del lmite (como ser del ente, como aparicin-afirmacin de la diferencia
ontolgica). Deriva de ello una gradacin que posibilita que se sea ms o menos ntico, o ms o menos
consciente, es decir, que se sea ms consciente o menos de lo real (ser/nada), comprendiendo al ser-
aqu-ahora como la ontologicidad ms elevada a la que puede aspirar un ente (afirmarse trascendental
a travs de lo inmanente). Ni podemos ser algo sin conciencia al estilo puro ser (al margen del cuerpo y
la mente) ni podemos absolutizar lo aparentemente objetivo.

Y es precisamente en estos parmetros donde encontramos la modalidad sensorial de nuestra existencia
concreta, que no es ms que lo que estamos entendiendo como "ser del ente", refiriendo con ello al
mbito vital, a lo abarcable desde lo humano hacia el todo. Hemos reconocido que dentro de la
variabilidad que maneja el ser del ente (los acontecimientos son particulares y nunca colectivos, pues se
dan en la consciencia), tenemos que entender dicho acontecer como desvelo ontolgico, no de lo ntico
sino de lo propiamente ontolgico, no acontecer de la razn-objeto-comprensin sino de la pasividad
dinmica y la consciencia contemplativa. Es la nada barriendo el frgil fundamento en el que naufraga
constatemente al ente, afirmacin hermenutica como consciencia. Derivando en la nica posibilidad
viable: lo teolgico (sntesis temporal ntico-ontolgica) como lo auto-fundamental, lo que se afirma a
s mismo y puede erigirse como modo sublime de ser y hacer.

Deleuze nombra la muerte como el acontecimiento por excelencia, pero prefiero nombrar como
acontecimiento apotesico a la vida como verdad hermenutico-polidrica, es decir, como quiero
entender aletheia. Ello irremediablemente incluye a la tan necesaria muerte ntica como parte del
proceso ontolgico de transformacin permanente que supone la existencia tal y como parece auto-
organizarse.

Nada Ser Ser del ente Ente Matemticas
Anti-fundamento No-fundamento Auto-fundamento Sin-fundamento Posibilidad de Fund.
Silencio Fund. ontolgico Fund. teolgico Fund. epistemolgico Fund. lgico

Conclusiones variadas:

La nada representa la imposibilidad radical de un fundamento absoluto (por contra no se habla de una
nada absoluta, pues si no nada seria como bien hemos apuntado con anterioridad. Puede pensarse
slamente como afirmacin de s misma por medio de la negacin de las entidades. El ser conforma
junto a la nada la modalidad unitaria que se auto-gestiona como kosmos. El ser representa la condicin
de posibilidad de la materialidad fenomnica, es decir, de la posibilidad del ente y su apriorstico
carcter matemtico. El ser representa por tanto el fundamento ontolgico, no como fundamento de
carcter objetivo sino meramente como fundamento (formal) simblico (causa pero no por ello
fundamento). El ser slamente es condicin de posibilidad, es auto-fundamento de s mismo como
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posibilidad, sin por ello vincularse directamente a las consecuencias nticas. Entiendo que el ser
encierra en s mismo su condicin inherente de posibilidad; de as la equiparacin del estatuto
ontolgico del ser al estatuto ontolgico de la nada (en relacin a la modalidad dialctica como absoluto
de carcter hermenutico, es decir, ontolgicamente modal y no fenomenolgicamente moral. El ser es
afirmado (es decir, fundado) por el ente. El ser del ente es auto-fundamento representando con su
acontecer el anti-fundamento que como impronta de la nada dicho acontecer conlleva, pues representa
la negacin de la supuesta supremaca del ente sobre el ser, debido a las pretensiones absolutistas del
maligno ego-ente. El acontecimiento de nuestra finitud trascendental (ser del ente) representa la
sublimacin (precisamente) de nuestra finitud temporal, es decir, trascendental e inmanente, dndose
en un plano csmico y no vulgarmente fenomnico. Es por lo que el ser del ente se perfila como posible
radicalidad de un fundamento temporal e inestable para el ente, para en ente que se afirma
trascendentalmente a travs de la inmanencia de su finitud temporal. Interpretamos as la(s)
realidad(es) como materialidad(es) fenomnica(s), realidad(es) de la(s) conciencia(s) como carcter
epistemolgico (cientfico) de nuestro propio ser. Por ltimo afirmamos una vez ms (no por ello con
menos fuerza) que el ente no tiene fundamento lgico sino epistemolgico, pues el ente es biologa y la
matemtica no alcanza el conocimiento ontolgico por s misma sino que requiere de la epistemologa
para alcanzar la sublimacin mediante su estatuto ontolgico, fusionando su horizonte con las
sabiduras prcticas de lo anmico-cualitativo. Por todo ello podemos relacionar a la nada con la fsica,
al ser con la qumica, al ser del ente con la fsica biolgica y al ente con la qumica matemtica.

Fin aqu de un apartado fundamental, aunque no de una problemtica fundamental, la cual se
esclarecer mucho ms tras la lluva de argumentaciones que viene a continuacin, las cuales siguen
tomando siguen dando forma a nuestra perspectiva unitaria anti-autoritaria, o al menos as entiende su
naufragio y su consecuente (alegre) deriva (holstico-hedonista), enarbolando la bandera negra del uno.

2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA NATURALEZA DIALCTICA.

Nos hemos dedicado a la tarea de contextualizar los elementos bsicos que conforman el carcter
ontolgico de lo que venimos considerando como lo real. Llegados a este punto es momento de
profundizar en la modalidad que condiciona y determina las relaciones simbiticas interdependientes
entre dichos elementos, a la que venimos caracterizando como dialctica, refirindonos a ella como
naturaleza (ontologa) hermenutica (unificada temporalmente desde nuestra humilde y valiente
perspectiva). Una vez analizada dicha naturaleza (physis) desarrollaremos un estudio
contradictoriamente "sinttico" sobre lo real, siempre en la medida de lo posible, intentando enfatizar la
leve pero existente autonoma de las realidades parciales (mundo fenomnico) que
brotan/germinan/participan de lo real, sin por ello apologizar dicotmicamente ni absolutizar nuestras
concepciones temporales. Una vez que tengamos esta informacin podemos dedicarnos a reforzar la
epistemologa radicalizando su estatuto cientfico, punto de partida del que zarparemos en busca de las
ontologas regionales. Pero quedndonos en la dialctica, centraremos este breve estudio sobre 3 ideas
principales: primero atendiendo a la modalidad ontolgica de la dialctica como orden csmico,
teniendo a la diferencia ontolgica (entre energa y materia) como ley de lo real; a continuacin nos
acercaremos a un efectivo anlisis sobre la naturaleza de la dialctica como relacin simbitica de los
opuestos; por ltimo aportaremos cohesin a este captulo gracias a la necesaria investigacin
conceptual sobre la modalidad unitaria del ser-aqu-ahora y de la falacia metafsica.

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La inquietud principal de los seres racionales, es decir, cientficos y filosficos, es la teologa, que
comprende el estudio del ser del ente como estudio de la experiencia sublime del aqu-ahora. Ello nos
lleva hacia la relacin que mantienen ser y nada, o entre el ente y su ser, dando por resultado ese
fenmeno extrao al que llamamos consciencia o ser-aqu-ahora (tambin llamado acontecimiento
ontolgico). Para ello la filosofa necesita, primero construir una base epistemolgica estable basada en
la posibilidad de conocimiento verdadero, y segundo necesita conocer al ser y al ser del ente, no qu son
(lgicamente) sino cmo son (ontolgicamente).

Partiendo desde postulados epistemolgicos que consideramos evidentes por experienciables, y
cientficamente no falsos, encaramos el estudio de una ontologa orientada hacia la teologa y hacia la
reflexin sociolgica (como constataremos a lo largo del oportuno desarrollo), considerando tarea
imposible y contradictoria aquella que trata de pensar la nada (o el ser) como un contenido innato
(ntico, eterno e inamovible). Una vez que comprendamos qu leyes primarias rigen el ser y la
conciencia estamos capacitados para re-entender cientficamente la epistemologa, erigida sta como
puente seguro hacia el estudio del aspecto espiritual e inmaterial del ser humano, es decir, de las
ciencias vitales. Es importante no olvidar que toda filosofa se reduce en ltima instancia no a la
pregunta sobre el ser sino a la pregunta por mi propia existencia consciente, por el acontecer que
supone la experiencia divina de nuestro propio ser (acontecimiento del ser-aqu-ahora como
preferimos llamarlo). El ser es inteligible (indirectamente) por medio de la cognoscibilidad emprica del
ente (materialidad fenomnica), teniendo lo real como lo temporalmente objetivado por la mente, es
decir, por medio de la posibilidad que nos brinda el concepto como tal. El olvido de la circularidad
hermenutica de la dialctica representa el nefasto olvido del ser. La metafsica crea cosmogonas testas
con la ilusoria intencin de cerrar arbitrariamente el crculo de la existencia (por medio de la lgica y
no por medio de la experiencia ontolgica, pues es ms linealidad que otra cosa, metafsicamente
hablando). Pero dicha operacin es realizada desde la perspectiva de la razn pura mediante una
confrontacin fraticida entre las polaridades que mantienen la balanza en equilibrio, batalla intil que
se reduce a una aspiracin imposible: la sntesis absoluta de los contrarios mediante el concepto
universal.

Nuestro objetivo inmediato no es dicha sntesis, la cual rechazamos por absurda, resultando un insulto a
la inteligencia humana y a su capacidad (auto)creativa. Por ello tratamos de aunar la suma de verdades
parciales que nos ayude a seguir completando el poliedro (infinito) de la verdad, representando al ser
como nada y como consciencia, y por qu no tambin como ente, sin por ello absolutizar las diferentes
autonomas parciales. Evitando una desagradable deriva entendemos que Dios tampoco es la suma de
las partes (perspectiva metafsica), pues niega de un plumazo el logos-puente (trascendental e
inmanente) que nos constituye. No debemos por ello absolutizar nuestras interpretaciones (ante el
parasitismo eidtica de la innata razn pura), las cuales son siempre limitadas, aproximadas.
Necesitamos fundar epistemolgicamente el estatuto cientfico de la ontologa, practicando una
metodologa teolgica que integre lgica matemtica y conocimiento cientfico (simblico) de los
primeros principios (fsica, qumica, y biologa por necesidad). Esta sntesis cognoscitiva temporal
posibilita lo que entendemos por lgica simblica, herramienta necesaria para la investigacin
teolgica, dotndola de un escape artstico inalcanzable (alindose a la diferencia ontolgica). Es
probable que cometamos errores conceptualizando en exceso, pero partimos del deseo compartido de
alcanzar unos mnimos conceptuales que nos permitan luchar contra la ignorancia metafsica y su
"innato escepticismo", el cual se representa como autntica barbarie en la actualidad que vivimos. Ms
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tarde no nos permitiremos dejar sin el estudio adecuado a la posibilidad de una autonoma temporal
que atribuimos a los conceptos como sintesis intelectiva, permitiendo una flexibilidad que recupere el
carcter potico de las Culturas ontolgicas, es decir, no metafsicas.

La Naturaleza obedece la (su) naturaleza. La naturaleza es el Todo(ntico)-uno(ontolgico). La
Naturaleza es el Uno(ntico)-todo(ontolgico). Todo y Uno representan lo fenomnico. El todo y lo uno
representa lo ontolgico, lo trascendental, lo inmanente. La metafsica representa la inversin de la
diferencia ontolgica, convirtiendo en ltima instancia al todo en un esclavo del Uno (del ego,
conciencia o supuesta razn pura), elevando el carcter ntico de las entidades sobre su carcter
ontolgico. Por consiguiente la primera falacia lgica que conlleva es la ilusoria separacin radical
frente a la Naturaleza, impidiendo la alteridad natural, de ah que la metafsica sirva de revitalizacin
continua de las filosofas individualistas, incluida la postmodernidad. Es muy importante aceptar que no
existe la independencia en la Naturaleza, slo una difusa autonoma simbitica la cual estudiaremos en
profundidad ms adelante. Dicha autonoma de los opuestos se presenta como orden del uno, como
relacin entre ser y nada, y por ende entre la consciencia y la conciencia-ente, posibilitando en niveles
inferiores un conocimiento parcial aunque cientfico, primero contemplando lo que es, segundo
comprendiendo lo que no es, tercero re-contemplando lo que sigue siendo. Entonces partimos con
nuestra investigacin hacia el anlisis de las relaciones entre 4 conceptos cuasi transversales al
pensamiento filosfico: energa, materia, tiempo y espacio. De a bordo consideramos junto a Kant,
Bergson y Deleuze entre otrxs que el tiempo y el espacio son nociones impuestas por el sujeto. Ni mucho
menos negamos que los diversos conceptos creados por la razn nos ayudan a progresar en el camino
del conocimiento, parcial pero verdadero (parcialmente verdadero y verdaderamente parcial),
aumentando la identidad entre ser, conocimiento y ente-moral, comprendiendo que hay cosas
incomprensibles para as poder contemplar mejor, es decir, ms placentera.

Desde una interpretacin cognoscitiva moderada que pueda ejercer de postulado flexible
interpretaremos que:
a) La energa representa la autonoma de la nada como cinetismo primario respecto del ser como
apriorstica condicin de posibilidad de la materialidad fenomnica.
b) La "materia" representa la autonoma temporal del ser (y por ende de la contingencia del ente)
respecto a la nada (y por ende, tambin respecto del ser del ente). Es por ello que hablar de la "materia"
es afirmar la temporalidad sinttica de la energa como posibilidad apriorstica, es decir, afirmar la
necesidad del ser. La "materia" se relaciona con la nada como dinamismo pasivo. Es la nada, a travs del
ser del ente, la que contradice las absolutizaciones temporales de los fenmenos.
c) El tiempo, entonces, representa la autonoma de la energa en la consciencia y en el pensamiento,
identificndose as con la contemplacin.
d) El espacio, por tanto, representa la autonoma del fenmeno en la conciencia y en el pensamiento,
identificndose as como comprensin.

Resaltamos aqu la problemtica que al respecto aparece entre Heidegger, Hartmann y Zubiri.
Heidegger dice que el ser se funda en el tiempo, Zubiri que el tiempo se funda en el ser (oblicuidad).
Zubiri apuesta contra Heidegger por una reificacin del ser (distincin entre ser y realidad), por una
inteligizacin del logos (inteligencia sentiente vs lgica de la inteligencia). Qu es la realidad?
Hartmann la comprende como sntesis de lo posible y lo necesario, y Zubiri nos recuerda que la realidad
no es semntica sino sintctica. Nuevamente contra Heidegger afirma que el ser est en el brillo de la
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realidad y no en el lenguaje como su morada. Sigue afirmando Zubiri que el ser es ulterior a la realidad,
es una actualizacin de la realidad en el mundo, es oblicuidad, es co-sentir. Yo prefiero no pelearme
con un lenguaje que no es el mo, aunque apunto en la direccin de Zubiri frente a los posibles
antropologismos de Heidegger. Adems frente a la problemtica de esclarecer la dialctica nos viene
mejor un lenguaje ms ontolgico, lenguaje poticamente emancipado si es posible, hacindonos eco de
una conceptualizacin flexible que trate de recoger de manera simptica y solidaria la particularidad
apriorstica de los fenmenos. Junto a dicho simbolismo cientfico tenemos que recuperar la poesa
ontolgica del Tao y de las sabiduras antiguas en general, con especial atencin a las races griegas de
nuestra Cultura y sin olvidar que tenemos aliados de primera categora en la ciencia contempornea,
construyendo colectivamente un retorno trgico de lo divino aqu-ahora. Comencemos sin prisa a
encarar el estudio sistemtico del arj como principio dialctico del macro-kosmos y los mltiples
micro-kosmos.

2.1. Orden csmico.

Llamamos orden csmico a las leyes naturales que rigen el universo, las cuales identificamos con el
objeto de la filosofa primera desde una perspectiva ontolgica y hermenutica: no estudiamos qu es el
ser, qu es la physis, sino cmo es, en qu modalidad fluye. Partiendo de la evidencia intuitiva
estudiamos el movimiento y la armona como conjunto sistmico de variables interdependientes.
Tenemos la posibilidad de analizar la Naturales gracias al (aparente) conocimiento emprico de sus
ciclos peridicos; a dicho conocimiento accedemos primero desde la intuicin cognoscible y ms tarde
desde una comprensin inteligible que se relaciona con la lgica matemtica, la que nos permite poder
contemplar mejor el carcter ontolgico del mundo sensorial: conocemos para conocer mejor, ms all
(superacin) del ente pero sin olvidar sus determinaciones intrnsecas (a travs de l y de sus
posibilidades).

Las diferentes autonomas que participan en el kosmos nos posibilitan un estudio ms ordenado y
cmodo de las caractersticas elementales que adjetivan las "entidades" ontolgicas que conforman
nuestro universo. No olvidemos que la mecnica cuntica sigue trabajando en la unificacin de las 4
fuerzas fundamentales en el campo de Higgs (nuclear fuerte, nuclear dbil, electromagntica y
gravitatoria). La simbologa lingustica que nos aporta la ciencia posibilita la realizacin de una primera
divisin conceptual del carcter ontolgico del kosmos como investigacin sobre la filosofa primera. A
menudo nos apoyamos en una formalidad triangular transversal a la modalidad dialctica, la cual se
nos presenta como una triada elemental entre el ser, la consciencia como acontecimiento y el ente,
incorporando as una perspectiva analtica de lo real como conjunto, atendiendo a las particularidades
de sus posibles realidades. Apuntamos entonces:
a) El ser representa lo necesario: es y no puede ser de otra manera. Lo identificamos con lo real, liado
intimamente a la gnoseologa vital.
b) El ser del ente representa lo posible: representa la necesidad hipottica, que a su vez representa la
hiptesis temporal sobre el estatuto ontolgico de la nada y el ser. Lo identificamos con el imaginario y
las posibilidades del conocer (cognicin).
c) El ente representa lo contigente: es y poda no ser. Lo identificamos como lo simblico realizado,
relacionado con la capacidad cognoscitiva, con la episteme y con las formas culturales.

Estamos llevando a cabo una fundamentacin ontolgica como auto-fundamentacin de la dialctica,
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procediendo cautelosamente entre las diferentes propiedades trascendentales que simblicamente
atribuimos a los principios opuestos que conforman dicha modalidad de ser. Wittgenstein dice "lo que
fundamenta no puede ser a su vez fundamentado"; pienso que ah aparece la falacia metafsica. Dicha
erroneidad lgica conlleva a una jerarqua sinfn arbitrariamente finalizada en Dios, el ente jerrquico
por excelencia. El principio, lgicamente, es increado, y adems no engendra sino que determina, es
decir, es s mismo, omnipresente y omnipotente, pues es siempre ello (nada) y no precisamente algo. Es,
como decimos, condicin de posibilidad y no posibilidad realizada. La auto-fundamentacin del ser
supone cerrar el crculo dialctico de la naturaleza como autogestin, determinando la posibilidad de
cerrar el crculo del conocimiento por medio del estatuto ontolgico de la conciencia y su capacidad
simblica de conocer-proceder. Entendindolo as, la metafsica (razn pura) queda al margen del
mundo. Dios solamente existe en la absolutizacin del fundamento lgico que propicia la
totalitarizacin de las matemticas; Dios no vive o muere, sino que se desvela en las falacias mentales.
Admitimos una vez ms que el ser es causa y no fundamento, dejando claro que la nada es sin
fundamento, y que el ser simplemente es condicin de posibilidad, pues tiene estatuto ontolgico y no
lgico. Sin cerrar nuestro horizonte de comprensin prefiero enfatizar, desde la parte animal-
consciente que me toca, la posibilidad de un fundamento ontolgico y teolgico, contradictorio en s,
temporal, dbil, inestable e incluso ilusiorio, pero afirmndose simblicamente como "fundamento" por
y para ser comprendido, imaginado, concebido, a travs de la naturaleza humana racional y su estatuto
divino.

Aceptamos que el ser es causa y no fundamento: damos la razn a Wittgenstein; la dialctica se auto-
fundamenta continuamente en su afirmacin precisamente dialctica por eterna e inconmensurable:
entonces le negamos la razn a ste. Nos basamos en la pura formalidad lgica de la no contradiccin
frente a las leyes universales, mediante una lgica relacional que piensa necesariamente sobre el motor
primero increado, el cual requiere continuamente (auto)crear(se) como afirmacin continua de su
necesidad. Adems es obvio que todas las definiciones ontolgicas que comenzamos a manejar derivan
de un primer punto: la modalidad hermenutica como un determinado modo de existir. Es importante
recordar que dentro del orden que profesan la unidad y la diversidad debemos andar con cautela para
no invertir sus relaciones simbiticas, comprendiendo que una cosa es la unidad del pensamiento
ntico, de lo pensado, de lo objetivado mediante el concepto, y otra diferente la unidad ontolgica que
atraviesa lo emprico: buscamos la inteligencia universal como puente para lo ontolgico-diverso de los
sentidos. Ello no impide que la unidad est en lo sensorial y no precisamente en la razn como
absolutizacin del ente, pues precisamente los supuestos objetos objetizados son pura contingencia
respecto del uno-real. Lo interesante de la diversidad cultural es que puede ser as y tambin de otra
manera, lo que la relaciona de lleno con la libertad, la responsabilidad, el conocimiento o la praxis
artstica. La dialctica no son entidades en guerra como piensa la metafsica sino precisamente esa
fusin continua de horizontes que perturba constantemente los lmites de la razn. Ms all uno puede
perderse fcilmente si es que no se ha perdido an...

"Este es un tema filosfico de raz clsica: Aristteles define el movimiento como paso de la potencia al acto, y
cuando deca esto, vena a decir (de acuerdo con Bergson) que en todo proceso de transformacin lo que cambia
siempre retiene algo de lo que era y tiene algo de lo que va a ser, y esto, la parte actual, es lo que hace pensable el
movimiento. Slo podemos pensar la potencia en virtud del acto, es decir, el acto es superior lgicamente a la
potencia, y en este sentido es anterior lgicamente".
(Lgica del sentido, Gilles Deleuze).

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La armona supone la existencia de jerarqua en forma de leyes categricas (hermenuticas, ontolgicas,
modales). Dichas comprensiones postulan varios axiomas: uno, la evidencia de una complejsima ley
universal que rige el kosmos; dos, la existencia de un aparente dualismo dialctico que se presenta ante
nosotrxs como posibilidad de ser conocido; tres, la interdependencia simbitica de las diferentes
autonomas como cohesin unitaria de lo real y de sus realidades posibles. A todo ello apunta el
conocimiento filosfico de lxs trgicxs de la antigua grecia. Nos hablan de la physis como
espontaneidad autolegislada, afirman que el limite constituye, que el principio es increado. Herclito y
Protgoras enarbolan la bandera del todo-movimiento. Anaximandro nos recuerda que el orden del
tiempo es el arj, no el apeiron. En el libro mal-llamado Metafsica Aristteles realiza una exahustiva
crtica de Pitgoras y Platn por sus afirmaciones absolutistas de la racionalidad matemtica del
universo, y de que por ende todo es nmero. El estagirita nos recuerda la relacin entre nmero e
idea/forma y apela al hilemorfismo afirmando el olvido pitagrico-metafsico de que el nmero es vida.

Las matemticas como fundamento lgico son finitas si abandonan a la epistemologa, y tienen su
posibilidad de sublimacin frente a lo emprico por medio del infinito areo de Leibniz/Newton y su
nmero irracional. Absolutizar la Matemtica como "Ser" supone negar la simbiosis interdependiente
que ste mantiene con la nada. Las matemticas nos hablan de la lgica de lo ntico-fenomnico, ese es
su campo y no la ontologa del ser, aunque co-participe con el ser conformando el ente. Por ejemplo las
matemticas nos valen para lo macro, al igual que la termodinmica; pero para lo micro se encuentran
ms limitadas, afirmando lo micro como la vida en su reducto primario original. La matemtica no
puede crear, slo verificar una parcialidad del fenmeno, y de forma limitada, debido especialmente a
las limitaciones del propio observador pensante. El principio cuntico de incertidumbre nos recuerda
esa problemtica fundamental de la matemtica como imposibilidad de medir el espacio y el tiempo a la
vez y fijar as la posicin fija de un tomo (tomo como un supuesto "algo"). Tambin nos lo recuerda
Goethe con su teora (de la percepcin) del color. Por diversos motivos concluimos entonces
posicionndonos contra la absolutizacin de las matemticas, posicionndonos tambin con las
afirmaciones de Badiou que identifican matemticas y ontologa. Nos quedamos ahora junto a
Empdocles afirmando la existencia de un doble principio, del que pueda formar parte las matemticas
como lgica del mundo fenomnico.

Hemos hablado del tao (camino, modo) como ontologa dialctica del kosmos. Hemos hablado de
Brahman como orden del universo mediante sus mitos sapienciales de maya (lo fenomnico) y moksha
(lo inmanente-trascendental). El budismo nos habla de las leyes del Karma y el Dharma. Tambin la
cbala como hermtica de la tradicin hebrea simboliza su conocimiento del uno mediante su rbol de
la vida, el cual est compuesto de 10 crculos (podeis consultar las propiedades en Wikipedia). Tambin
la kabalstica nos recuerda que el conocimiento absoluto no es objeto sino medio, confirmando que el
orden csmico como absoluto apunta a una dinmica modal y no a un supuesto Ente Supremo (Todo-
Poderoso). Los pitagricos tambin nos aportan sus comprensiones simblicas del orden del universo
desde una perspectiva lgico-matemtica mediante la sublimacin de los smbolos matemticos, como
por ejemplo la construccin de su tetraktys a base de 9 tringulos que conforman uno slo: primero
aparece Dios en la cspide, a continuacin la pareja de opuestos, ms tarde la triada y por ltimo los 4
elementos (los 10 elementos del universo). Quedmonos con la simbologa esttica y desechemos el
ente-cspide-jerrquico. Tambin conocan los pitagricos el nmero irracional; reconocerlos ante
todo como una secta curiosa e interesante. Podemos interpretar que el nmero irracional ejerce de
lmite constituyente entre formalidad matemtica y materialidad ontolgica, una genuna fusin de
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horizontes, pues aunque tiene su limitacin en el nmero infinito se conforma segura en su proyeccin
ontolgica, es decir, infinita. Creo que la teora de conjuntos tambin aporta certitudes en este sentido,
aunque reconozco que todava no la manejo bien. Finalizamos contemplando la belleza urea de un
girasol, atendiendo a la perfecta comunin que existe entre ontologa y epistemologa. Contemplando
un girasol puede derrumbarse el viejo mundo de la Metafsica. En ese camino andamos.

El camino (Tao) perfecto carece de dificultad.
Salvo que evita elegir y escoger.
Slo cuando dejas de sentir agrado y desagrado
comprenders todo claramente.
Por la diferencia de un pelo
quedan separados cielo y tierra.
Si quieres alcanzar la sencilla verdad
no te preocupes del bien y del mal.
El conflicto entre el bien y el mal
es la enfermedad de la mente.
(Hsin-hsin Ming, El camino del Zen, Alan Watts).

2.1.1. Causa y efecto como ley del cambio.

Ante todo afirmar causa y efecto como ley del cambio y no como jerarqua ntica, sino afirmando la
diferencia ontolgica; es decir, afirmando la primaca ontolgica de las condiciones de posibilidad
frente a las posibilidades nticas del mundo fenomnico. Para ello necesitamos concretar ms
adecuadamente nuestras comprensiones sobre la materialidad del orden csmico, sobre el estatuto
ontolgico de lo que llamamos materia, analtica que debemos expresar claramente mediante
afirmaciones fenomenolgicas. No olvidamos el carcter ontolgico de lo trabajado hasta ahora, lo cual
ha concluido en el no-fundamento de la nada como teln de fondo y en la posibilidad de fundamento
parcial-temporal del ente debido a la autonoma del ser respecto de la nada. Incluimos as la posibilidad
de una ciencia limitada, o ms bien de una propedutica cientfico-prctica ptima y efectiva. Hemos
partido del intelecto y de su experiencialidad sensorial para poder analizar el carcter ontolgico de la
existencia como modo, al que hemos denominado ser. Ya hemos mencionado que dicho ser lo
reconocemos como la posibilidad del ente, fenmeno de flexibilidad inestable que nos permite trazar la
ruta emprica propicia para descender a la tierra y a su aparente estabilidad.

Mediante la lgica como ciencia netamente humana vamos a tratar de conceptualizar los principios
recogidos por la filosofa primera. Es una frmula simple, fcilmente comprensible por su evidente
sencillez. Si existe movimiento (cambio, transformacin) y existe armona (ley jerrquica como conjunto
de determinaciones ontolgicas), la filosofa primera del kosmos representa la ley universal del cambio,
tambin llamada ley de la causa y el efecto (o ley del Karma). Lo que viene siendo el eterno retorno
como acontecer de la diferencia ontolgica. Y no esa arbitrariamente finita sucesin jerrquica de
entidades que finaliza sintticamente ex-nihilo como auto-poiesis (ontico-finita!?). Toda causa conlleva
un efecto, y lgicamente existe una causa de todos los efectos, una causa principal que adems se cause
a s misma continuamente. Todo lo abarca, pues no es divisible en partes sino que es condicionalidad
transversal, es decir, apriorstica y no posible-contingente. Esta es la ley del cambio como diferencia
ontolgica, como cinetismo hermenutico auto-gestionado, teniendo la transformacin continua de la
energa como jerarqua que rige (auto)regulando, condicionando, determinando pero no engendrando,
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no creando sbitamente, physis de neto carcter ontolgico, la cual no se encuentra impedida de ser
comunicada mediante el conocimiento parcial y la praxis cultural transformadora, es decir, aliada de s
misma obedeciendo la voluntad de su propia naturaleza.

Este kosmos como modalidad transformadora es ampliamente comprendido por la sabidura budista,
entendimiento filosfico que se hace eco de las limitaciones lingusticas frente al uno-modal. El taosmo
y su Yin-Yan representan una referencia fundamental a la hora de enfocar el orden csmico que rige el
universo y la vida. Estamos acercndonos a las comprensiones hilozoistas (kosmos como organismo
vivo) de la sabidura de la grecia antigua. Tambin podemos recoger el carcter estoico del ser humano
como micro-cosmos, e incluso podemos percibir las intenciones holsticas del mecanicismo clsico por
medio de Leibniz y Spinoza. Dejndonos llevar nos orientamos a la construccin simblica del kosmos
como mecanicismo teleonmico, conceptualizacin en la que profundizaremos en su apartado
respectivo. De momento nos conformamos aceptando que todo est lleno de lo divino (Tales de Mileto,
la tradicin hermtica o el animismo en general).

Esta frmula confirma dos cosas. Por un lado sentencia el carcter cultural de la existencia vital como
interaccin apriorstica con la Naturaleza, que conlleva una libertad responsable respecto de las leyes
naturales como causa-efecto. Por otro lado afirma que la existencia resulta de posibilidades realizadas, y
no como determinacin teleolgica absoluta. Nos orientamos por tanto hacia el estudio de las relaciones
simbiticas entre teleologa y cultura. Precisamente la Dialctica del amo y el esclavo resulta una bonita
teora, pero limitada, carente cientficamente hablando, incluso falaz como representacin exponencial
metafsica, pues parte del postulado de la teleologa absoluta, en la que Marx tambin se apoyar para
encumbrar el proletariado. La cultura no nace ex-nihilo, es decir, sbitamente, sino que es apriorismo
inmanente, siempre estuvo, siempre est y siempre estar: es un palimpsesto infinito que reconoce el
estatuto ontolgico de la materia sin por ello absolutizar las posibilidadades nticas. La metafsica se
encuentra imposibilitada para la comprensin natural de la cultura, y por ende, de la naturaleza
humana como condicin, como conjunto complejo de determinaciones trascendentales e inmanentes
(como simbiosis entre teleologa y cultura, simplificando).

La metafsica no llega a comprender la ley de la causa y el efecto (o la deforma a su capricho),
imposibitando una existencia libre basada en la (auto)legislacin jerrquico-modal (de la Naturaleza).
Carece de fundamento moral que relacione cielo y tierra. No reconoce la existencia vital como cultura,
no reconoce las transformaciones evidentes y cientficamente experienciables que la naturaleza nos
ofrece, y as "lgicamente" tampoco puede reconocer la libertad (o deformarla de nuevo a su antojo). Por
ltimo es muy importante concebir aqu el no-respeto absoluto sobre la interpretacin metafsica de la
existencia, sobre la lingustica comprensiva que pretende imponernos por medio de la violencia
sistemtica que ejerce el (des)orden instituido. Es decir, fascismo. Como posibilidad natural y alternativa
siempre a disposicin humana. Claro que tambin tenemos la palabra y el orgasmo, un poco ms
placentero que la angustia y el miedo. Como se explica el fascismo institucionalizado europeo
conseguido por los partidos polticos ultra-derechistas? Este ao volvern a confirmarlo las urnas.
Tambin siguen confirmando que no nos representan. El fascismo parece presentarse no slo como una
opcin ms que puedo elegir (violencia institucional), sino que adems se elige en nombre de la verdad
(de la supuesta razn pura). 20 siglos de cultura metafsica hacen mella en el intelecto social.
Perdonalos seor, que no saben lo que hacen... y por ello tendrn su merecido (causa-efecto).

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Despedirnos recordando la concepcin hermtica, heracltea o protagrica del movimiento como
principio del cambio, como equilibrio de los opuestos, afirmando que el vaco no existe, que todo est en
movimiento, que todo es revolucin y renovacin. Esto es el caos anarquista! Lo que vivimos en la
actualidad es el caos que nos propone la metafsica, caos como guerra de los entes, como guerra de los
egos. Adems puedes verlo en televisin o leerlo en los peridicos.

2.1.2. Dualismo fenomenolgico energa-materia.

Seguimos cercando nuestras intenciones y objetivos sin prisa pero sin pausa, comprendiendo que uno
de los axiomas ms importantes de la ontologa es que no existe la independencia en la Naturaleza.
Entendemos que el uno es el todo, por lo que adjetivamos dicho dualismo como fenomenolgico, es
decir, como posibilidad realizada del carcter fenomnico-temporal de lo real (como realidades). Desde
la comprensin animista y las sospechas cunticas podemos afirmar la existencia de un monismo fsico-
qumico o trascedental-inmanente que inunda el todo. Un doble principio como afirmamos junto a
Empdocles. Pero gracias a la autonoma dialctica de los opuestos tambin podemos afirmar la
existencia de un aparente dualismo fenomnico-material con carcter autnomo, al menos en el mbito
del conocimiento. Recordamos que nos avocamos a la conclusin de que los dualismos metafsicos son
errneos, distorsionan la realidad y est cientfica demostrado que son comprensiones falsables, lo que
iremos esclareciendo simblicamente a lo largo del escrito mediante una ptima argumentacin
racional de carcter cientfico.

La nada es el vaco perfecto, todo es energa, todo es movimiento. Aunque en el mbito fenmenico
tambin tiene su realidad la "materia" como lo necesario-posible, como temporalidad sinttica de la
energa, incorruptible en su radicalidad ontolgica (modalidad hermenutica de la dialctica). La
materia, como realizacin de la condicin de posibilidad que es el ser, conforma junto al cinetismo
vaco de la nada el doble principio del que venimos hablando. La materia, a travs de su estatuto
ontolgico, legitima la existencia (cognoscible) del ser, y tambin de la ciencia matemtica (lgica
matemtica) como representacin de la posibilidad realizada del ente.

El ser es trascendentalidad, y su inmanencia tiene carcter fsico-qumico. En la realidad fenomnica
encontramos la posibilidad de estudiar, gracias a la racionalidad lgica, la dialctica espiral que
conforman el ser y la nada, y por analoga la conciencia y el ente como relaciones simbiticas entre los
carcteres fsico (energa) y qumico (materialidad, posibilidad realizada de sntesis temporal). Es la
primera separacin simblico-racional que podemos prcticar lgicamente en el ser. Es ms, pensamos
que supone la afirmacin del ser y tambin la afirmacin del espacio frente al tiempo. Es falso por tanto
el dualismo que constituye la realidad fenomnica y sus determinaciones trascendentales, adjetivado
aqu de dicotoma metafsica. Sus posibilidades (de la realidad fenomnica) parten de dichas autonomas
temporales, posibilitando fenmenos doblemente determinados, por su carcter fsico y tambin por su
carcter qumico, determinacin de ida y vuelta que se ejerce unitariamente y no de manera
independiente. El carcter fsico refiere a la cualidad del ente, el qumico a su carcter cuantitativo,
relacionado ntimamente a las matemticas. Ms bien la materialidad resultante sera la forma
contingente de una energa concreta, contigente porque la sntesis supone una cierta resistencia
temporal a la energa como vaco-movimiento. Seguimos reafirmndonos en la concepcin hilemrfica
de la materia por parte de Aristteles (materia como potencia-forma), resaltando as el carcter
dinmico de la materialidad (ser) frente al cinetismo vaco de la nada (o el ser del ente). La potencia es
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energa y la forma es posibilidad sinttica inherente (no sntesis ex-nihilo sino agrupacin temporal e
inestable de la energa). Aqu encontramos el razonamiento ontolgico que comprende nuestra
radicalidad simbitica entre alma (anima) y espritu (ego), lo que no niega la posibilidad autnoma del
espritu como dualismo cognitivo entre cuerpo (sentidos) y mente. Esta es la categorialidad teolgica de
la dialctica fsica-qumica que determina un determinado monismo gnoseolgico, representado ahora
como naturaleza humana, como condicin humana, siendo precisamente la compresin hilemrfica de
la materia (inseparabilidad materia-forma) lo que nos permite afirmar junto a Spinoza la
inseparabilidad entre cuerpo y mente (teniendo al espritu como una sntesis temporal).

Reconocemos que la materia es hilemrfica: potencia y forma, energa temporalmente sintetizada. Es
por ello que los animistas atribuyen alma tambin a los minerales, pues lo divino sera el carcter
energtico de los entes, la bio-energa que todxs llevamos dentro, que nos atraviesa, incluidas las
montaas. Lo nico que conviene aclarar es que la energa no es determinacin absoluta, ya que el ser
se (auto)afirma continuamente en su propia posibilidad realizada, requiriendo ambos (el ser y la nada)
de su opuesto para ser (acontecer ontolgico, desvelamiento). Concluimos que la consciencia en su
auto-afirmacin est formada por una dialctica energtica representada por las autonomas de la
energa primaria por un lado (nada) y el apriorismo de su temporalidad sinttica por el otro (ente). Aqu
la muestra cientfica de la existencia de un logos alcanzable que relaciona fenmeno (siempre de
conciencia y no externo) y trascendentalidad inmanente (consciencia de lo real como acontecer).

Es la fsica de partculas la que nos recuerda que debemos entrecomillar el concepto de materia, pues en
los tomos hay ms vaco que masa, o nos habla de la masa como energa potencial, adems de
interpretar el bosn de Higgs como causa de la transformacin continua que determina la "materia"
(refiriendo a la teora de cuerdas y supercuerdas). Teresa Oate nos habla en su seminario de que la
materia es extensin cuantitativa, que no tiene enlaces, frente a la interpretacin de espritu como
intensin cualitativa, expresin lingustica (modal) que fluye sin esfuerzo.

"El anlisis aristotlico de la causalidad se reduce en ltimo extremo a dos aspectos: el pasivo, constituido por la
materia, y el activo, constituido por el agente, la forma y el fin. Por tanto, algo ser conocido cientficamente cuando
se conozcan sus dos aspectos, pasivo y activo".
(Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).

Si todo es energa y la materia es apriorismo cognitivo nos estamos topando con la limitacin humana
que representa la diferencia ontolgica: la determinacin lgica de la conciencia como mente. La mente
es a priori, pero el absoluto-modal (hermenutico) no es concepto. Algo interno nos invita siempre a
seguir, pero la materialidad fenomnica nos recuerda trgicamente su imposibilidad, nos recuerda
nuestros lmites. Una vez ms se evidencia que somos posibilidad realizada, por lo que deberamos
aprovechar al mximo nuestros recursos. La diferencia ontolgica nos ayuda a seguir descubriendo las
falacias lgicas de la metafsica, la cual tambin presupone, 1) la independencia de materia y energa, y
2) la supremaca de la materia (como Ser-Sustancia) sobre la energa (inmaterialidad de la nada). A
falta de un error grave, dos, los cuales vamos desglosar ampliamente en sus categoriales afecciones
(apartados La falacia metafsica y Antinomias metafsicas). Pero aclaramos urgentemente una
contradiccin aportica prioritaria en referencia a las conclusiones metafsicas, y es que es
precisamente la confusin metafsica entre ser y ente la que posibilita sociolgicamente que el
pensamiento verdaderamente materialista (metafsica) se auto-considere como idealismo que rechaza el
mundo material, propiciando as la supremaca clsica del tiempo (posible realizacin de la idea
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universal) sobre el espacio (imposibilidad universal de su posible idea). Por ende identificando a la
materia con el "no-ser" ("no-ser" como lo contrario a la idea, o sea, el cuerpo, lo que es dado como
determinacin). De ah el tremebundo nfasis del fascismo metafsico por negar la incorruptibilidad del
cuerpo, y ms an su sublimacin inmaterial por medio de las experiencias orgsmicas y lacrimgenas.

"Por eso repetir Aristteles una y otra vez a lo largo de los lgoi Metafsicos que ha de distinguirse rigurosamente
entre el uno kat posn (desde el punto de vista de la cantidad) y el uno kat poin (desde el punto de vista de la
cualidad), y que de no hacerse as, se seguirn aporas irresolubles".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

En estas delicadas posiciones en las que nos movemos debemos tomar atencin a todas las fisuras por las
que nos puede penetrar la falacia metafsica. La metafsica es el anti-cielo, angustia cruda; que no nos
engaen sus palabras. Es por ello que desde posiciones postmodernas se sigue teniendo cierto reparo
frente al conocimiento de algunas sabiduras antiguas. Una cosa es misticismo (metafsica como Cultura
de la sntesis ex-nihilo) y otra cosa es conocimiento simblico-racional, en mayor o menor grado de
cientificidad modal. Lo primero no conviene descuidarlo, lo segundo interpreta la vida como simbiosis,
y se representa como nuestro objeto: la filosofa como propedutica cientfica (simblica, ms all de lo
emprico-matemtico pero incorporndolo). La filosofa, al igual que la ciencia, representa el absoluto
del conocimiento cuando van de la mano de la poesa ontolgica, es decir, aceptando la diferencia
ontolgica. No son finalidad sino medio. Experiencia del vaco. Ms que camino es modo de caminar.
Pues el camino existe, pero su meta nada nos aporta. Interpretando entonces al hermetismo desde una
perspectiva ontolgica y no metafsica comprendemos mejor su paradigma cuando afirma que "nada
bueno hay en la tierra, nada malo hay en el cielo. El bien existe slo en dios, en ninguna otra parte. El
bien es voluntario, el mal involuntario. Nada en el cielo es esclavo, nada en la tierra es libre". De hecho
esta auto-proclamada filosofa del conocimiento de dios (religio mentis) se orienta al hilozosmo
afirmando que dios est en la materia.

2.1.3. Realidad no-dual.

De antemano dejar claro que no apostamos por la realidad sino por lo real como logos que atraviesa las
mltiples realidades posibles, como condicin de posibilidad de stas, incluyendo las no realizadas. Lo
real como lo uno, categorialmente jerrquico y no ntico, verdadero y perfecto en su modalidad
hermenutica, vaco etreo. La unidad dialctica como conjunto de autonomas simbiticas se aparecen
a la mente como todo-uno. El concepto de no-dualidad refiere a la imposibilidad gnoseolgica de
separar la fsica respecto de la qumica, imposibilidad de concebir la energa al margen de la materia,
del tiempo respecto del espacio, del alma respecto del espritu. Los sentidos y la mente como dualismo
cognitivo posibilitan la re-unificacin cognoscitiva (voluntaria, consciente) como modalidad dialctica
del conocimiento. Del Todo-uno hemos pasado al Uno-todo para volver de nuevo al Todo-uno. Gracias
a las determinaciones gnoseolgicas y cognitivas de la conciencia podemos dividir el todo en
autonomas simbiticas, pero ello no conlleva invertir los principios jerrquicos de la Naturaleza
concluyendo errneamente que el conocimiento tenga origen ntico, que es lo mismo que afirmar el
innatismo metafsico.

La no-dualidad que atraviesa las realidades representa la determinacin gnoseolgica del ser humano y
la limitacin cognitiva de ste respecto del ser (diferencia ontolgica), la cual no puede ser superada,
sino que construimos nuestro estatuto ontolgico a travs de ella. La conciencia encuentra su
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fundamento ontolgico en la gnoseologa primaria, reconociendo que el conocimiento ltimo no es
conceptual sino movimiento sublime, no es simblico ni matemtico sino sensorial, experiencial. La
diferencia ontolgica como lmite colabora as en representar la dialctica del conocimiento como viaje
de lo emprico a lo cientfico para volver a lo emprico, de lo cognoscible-sensorial a lo inteligible-
racional para volver a lo cognoscible-sensorial; contemplacin-comprensin-contemplacin. Es por
derivacin que interpretamos la radicalidad del conocimiento en el monismo gnoseolgico que
desarrollaremos ms adelante. Todo lo cognoscible es parcialmente inteligible y todo lo inteligible es
parcialmente cognoscible: as de dbil es el fundamento y tambin as de verdadero; la diferencia
ontolgica posibilita comprender la dinmica cognitiva de los entes, algo que dialcticamente no puede
regirse por la jerarqua de un arbitrario Uno-ntico edificado por la razn pura y su estaticidad mental.
Me viene a la cabeza la imagen de una bomba de agua que se quema por trabajar en vaco.

No-dualidad significa realismo dialctico, indiferenciacin. Esta determinacin gnoseolgica no permite
separar las autonomas por va sensorial sino mediante el intelecto-herramienta, gracias a la lgica
matemtica y a su evolucin simblica, es decir, a la posibilidad del concepto como sntesis temporal. El
acontecer ontolgico como modalidad de ser de lo real supone en este caso la negacin de las
dualidades. Del Todo-uno de los sentidos al Uno-todo fenomenolgico que se aparece a la conciencia
(supuesto ente). Advertimos que la conciencia es el elemento clave del conocimiento en su ejercicio de
enlace; de momento seguimos diferenciando entre consciencia (movimiento) y conciencia (entidad
sinttico-temporal cuerpo-mente), dejando a la epistemologa la relacin entre leyes matemticas y
materialidad corporal como posibilidad realizada.

En el desarrollo metafsico de su falaz existencia sta requiere de una jerarqua ntica e individual; de
ah que hayamos explicado la histrica preponderancia en el pensamiento metafsico de un slo
principio, anteponiendo la fsica sobre la qumica, la energa sobre la materia, el tiempo sobre el
espacio, etc... La comprensin ontolgica de la no-dualidad niega dicha jerarqua individual
posibilitando una articulacin dialctica en todos los niveles del ser (ontologas regionales). En una
jerarqua dialctica es imposible concebir un estadio sin su opuesto: es decir, la energa sin la materia, o
el tiempo sin el espacio; pero tampoco es posible conocer el tiempo y el espacio sin la energa y la
materia. Doble principio, dobles caminos, dobles y no dos. La metafsica comprende la jerarqua natural
como independiente, jerarqua de Uno en Uno, aislando los fenmenos de su trascendentalidad
inmanente, de su experiencialidad sensorial, y por supuesto malentendiendo todos los aspectos
filosficos derivados de la afirmacin de la existencia vital. La comprensin ontolgica posiblita la auto-
fundamentacin de los opuestos en sus respectivas autonomas como posibilidades que se auto-afirman,
esclareciendo al fin el fundamento moral que se funda en el carcter cientfico de la praxis poltica y en
la expresin esttica de su poiesis.

Lo que ya hemos reconocido sigue siendo de vital inters, basndonos en la importancia de comprender
que la metafsica invierte la categorizacin jerrquica del carcter ontolgico de la existencia,
provocando que el fundamento lgico (creado aqu, no ahora sino siempre en el pasado) se torne como
Uno-ntico-jerrquico, convirtindose en un metron aplicable a la totalidad de lo real, lo que
tristemente se declina desastroso como bien explicaremos despus (como vemos en la actualidad
poltico-moral de la ciudadana). Por tanto lo digno de ser ampliamente enfatizado es que la metafsica
identifica en lo alto de la jerarqua ente y concepto, por lo que sta (la metafsica) asciende en la
jerarqua como ente (Sustancia) y desciende como idea universal (Razn supuestamente pura). Es esta
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nueva transformacin la que permite encumbrar falazmente a la energa o el tiempo en detrimento de
la materia o el espacio, concibiendo as sbitamente el no-ser, as como de la nada (ex-nihilo).

El nacer y el perecer no lo interpretan acertadamente los griegos, pues nada nace ni perece, sino que, a partir de lo
que hay, se producen mezclas y disoluciones. As que lo correcto sera llamar al nacer mezclarse y al perecer
disolverse.
(Anaxgoras, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Tras partir del valle epistemolgico del dualismo cognitivo energa-materia, reconocemos parcialmente
nuestras realidades subjetivas como realidades fenomnicas (emergentes, como se denominan en
Zeitgeist). Estas realidades refiere a la diversidad, a la qumica, a la materialidad, al espacio o al espritu
como ego. Tras llegar al mbito inteligible de la unidad gnoseolgica, reconocemos radicalmente lo real
como fuente trascendental (aspecto simbitico de la realidad segn Zeitgeist). Esta realidad refiere a la
fsica, a la energa, al tiempo o al anima. Esto no nos impide comprender la realidad como una espiral
evolutiva, representada siempre como fenomenologa dialctica, es decir, triangular (lo real, lo
imaginario y lo simblico), a imagen del nudo borromeo.

Una vez concebida la materia como temporalidad sinttica de la energa toca seguir deconstruyendo.
Nos cuestionamos la realidad. Realidad o realidades? Qu son el tiempo y el espacio? son disociables
uno del otro respecto del conocimiento de lo real? Responderemos simplemente que dichos conceptos
son tilmente creados por la conciencia para re-conocer la energa como movimiento cintico y la
materia como dinamismo pasivo. El tiempo fue, es y ser, y refiere al aspecto energtico de la conciencia
(como consciencia temporal); el espacio es aqu, ah o all, y refiere a la materialidad de la conciencia
(como corporalidad material). La posible dicotoma de la cognicin humana es apriorstica,
determinando el estudio del todo a travs de sus diversas autonomas. La gnoseologa determina la
imposibilidad de desorientarse (siempre que la mente lo permita y no desoriente en exceso). El auto-
conocimiento es el camino que nos lleva desde el conocimiento emprico-fenomnico de la Naturaleza
hasta el conocimiento cientfico-trascendental de la naturaleza y viceversa. Las ideas no se comen, las
manzanas s. Pero las ideas tambin ayudan a cultivar manzanas. Nos dejamos arrastrar por el pneuma
como aliento energtico del kosmos, movimiento no-dual, sabidura hind del vedanta.

2.2. Equilibrio armnico de los opuestos.

Estamos reconociendo el fondo de la existencia en su realidad dialctica, homeosttica (tendente al
equilibrio), entendiendo dialctica como modalidad que posibilita la relacin simbitica entre las
diferentes autonomas que conforman lo que venimos entendiendo por lo real. Es por ello que
evitaremos llamar a la dialctica lucha de contrarios, pues el carcter opuesto-cooperativo resalta mejor
la complementariedad de los heterogeneidad elemental de mama natura. Estamos en condiciones de
afirmar que no existe contrariedad violenta entre los opuestos naturales, sino armona dialctica como
modalidad unitaria de stos, siendo cada elemento tambin en su opuesto. Precisamente la ausencia es,
nos recuerda la profesora Oate en su Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia. La metafsica,
por el contrario y debido a la inversin conceptual que practica, comprende la jerarqua violenta del
absoluto, violenta pues el ente trata de negar las diferentes determinaciones a las que se ve sometido,
produciendo incomprensin general, orquestando un caos cognoscitivo de carcter axiolgico, es decir,
elemental-primario en asuntos morales, atribuyendo (si an no es poco) a los elementos naturales un
carcter contradictorio y excluyente del cual carecen, o al menos dichos caracteres no parecen
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predominar.

Ms bien nos identificamos con una perspectiva que comprende que en la Naturaleza existen
complementos, que la naturaleza es cooperacin, movimiento articulado desde una modalidad unitaria.
La metafsica, por contra, presenta la naturaleza como lucha de contrarios, la cual tarde o temprano
tuvo su comienzo, y de igual manera tendr su desenlace final, aportando exclusividad a los elementos,
abogando por una existencia lineal que llega hasta la sntesis absoluta de las contradicciones (segn
Hegel como sublimacin especulativa de la metafsica). La nica contrariedad aparente que existe en la
naturaleza y tambin en la filosofa resulta de las incompatibilidades entre metafsica y ontologa; la
metafsica, como "no-ser" (estadio nfimo de ser), es contraria al ser ontolgico y a su desarrollo
evolutivo, mermando nuestra alegre vitalidad inherente. La ontologa, en cambio, plantea la existencia
como circularidad dialctica, sostenible y autogestionada, simbitica entre polaridades. Dicha armona
no produce estaticidad como piensa la metafsica si no que engloba ciclos espirales, activos y pasivos,
posibilitando el carcter armnico de la relacin salvaguardando la radicalidad del movimiento.
Comprobaremos como podemos equilibrarnos en una va del medio no-sinttica-esttica, hacindonos
eco de los a priori categoriales que existen, entendiendo stos como libertad responsable de interaccin
cultural. En la categora espiritual tica ya es posible conceptualizar una temporalidad ms o menos
sinttica, desde una perspectiva racional y homeosttica, es decir, armonizando los opuestos y
deviniendo unitariedad. Nos vemos abocados por tanto a considerar la libertad como una determinacin
lingustica, como veremos ms adelante, por lo que es en la categora determinada por sta (la tica)
donde aparece la posibilidad de elegir y por ende construir nuestra moral responsabilizndonos de las
consecuencias que provocamos.

En la dialctica no participan slo 2 elementos (uno contra otro) como piensa la metafsica. Como
venimos desglosando la dialctica es un proceso en el que participan 3 elementos, en el cual el primero
se identifica con el ltimo como principio activo; proceso por el cual el punto de partida se relaciona
con el de llegada por medio de su inherente dinmica interna, concebiendo la dialctica como
actividad-pasividad-actividad. Hegel deca tesis, anttesis y sntesis. La frescura de la ontologa concibe
el espritu como sntesis y el ser como contradiccin, afirmando el proceso como sntesis (incluye la
tesis) y anttesis, posibilitando la continuidad de movimiento siempre actualizado (no te baars dos
veces en el mismo ro, como nos recordaba Herclito). La tesis se presenta como aprehensin de la
realidad por medio de los sentidos (como apunta Zubiri); sntesis como capacidad mental, teniendo al
espritu como particularidad temporal; la anttesis como contradiccin, como ser y tambin como nada,
como posibilidad dialctica del movimiento, eternidad in(auto)determinada, atribuyendo as a la cultura
su carcter (transformador) apriorstico y reconociendo la naturalidad de los ciclos alternos entre
pasividad y actividad. Seguimos irremediablemente apuntando hacia la necesaria afirmacin del ser-
aqu-ahora (consciencia) como contradiccin (animicidad) y no como sntesis (corporalidad del
espritu), lo que supondra armona trascendental (libertad de conciencia) y caos fenomnico (orden
inmaterial).

A lo largo de nuestra investigacin la cultura como proceso saldr fortalecida, como apriorismo que
entra en conflicto contrariando la comprensin hegeliana de sta (la cultura) y tambin de la historia
como espontaneidad creadora del espritu (Dialctica del amo y el esclavo). Entendemos cultura como
contradiccin apriorstica de la que partimos, teniendo el nivel intermedio como sntesis temporal,
como conciencia-ego, como concepto o como razn. El ejercicio que realiza la sntesis enlaza principio
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y fin (o fin y principio), oponiendo el pensamiento emergente a las sucesivas sntesis espirituales.
Negamos la teleologa absoluta pero requerimos de ella para determinar la cultura y as tener libertad, y
a la misma vez disfrutar de la posible re-creacin experiencial a travs de los sentidos. Concluimos
afirmando la dialctica sntesis-anttesis. Pues, qu es la dialctica? Deca un pensador que
probablemente podramos eliminar la palabra dialctica de las proposiciones en las que aparece y no
cambiara nada en su sentido, haciendo eco de la vacuidad y relativismo del concepto. Yo le atribuyo
una razn parcial, pues si la dialctica es naturaleza, y la naturaleza lo es todo, todo es dialctica. Ms
que vacuidad de contenido sera repeticin innecesaria, expresividad tautolgica.

El ser es y el no-ser no es, dijo Parmnides. Entonces el cambio es. El taosmo y el yin-yan representan el
conocimiento cientfico, no matemtico-formal exclusivamente sino lgico-simblico, que es lo mismo
que decir conocimiento de la dialctica como modalidad unitaria y como ley del cambio. Todo lo
gobierna el rayo, dijo Herclito. Pues mediante la luz muestra la oscuridad. Ni el idealismo absoluto de
Hegel ni el idealismo materialista de Marx logran incorporar unitariamente los opuestos, pues se
asientan en una visin teleolgica de la existencia csmica, y por ende humana. Aunque de ambos
incorporamos una muy digna herencia, reconocemos vital importancia a su pensamiento y a sus bastas
determinaciones sobre el pensamiento de la tradicin filosfica.

Estamos caracterizando la dialctica como naturaleza hermenutica, como movimiento y como
armona, como transformacin alterna de ciclos, con relativos periodos de calma, alternancia entre
actividad y pasividad. Nos encontramos positivamente influenciados desde las aportaciones ms
filosficas de la biologa contempornea, la cual sigue reclamando un corpus filosfico-cientfico donde
anclar sus races y desplegar sus holsticas posibilidades y divinas implicaciones. De momento nos
conviene recordar a Piaget y su alternancia entre asimilacin y acomodacin. Seguimos firmes
apuntando a la dialctica como lmite dinmico que encierra su propio principio de variacin.

2.2.1. Naturaleza hermenutica de la dialctica.

Camino arriba y abajo, uno y el mismo.
(Herclito, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Hemos introducido levemente qu es la dialctica desde una perspectiva ontolgica. Ahora toca
preguntarns cmo es, respuesta que pone base firme a nuestras aspiraciones teolgicas y la posibilidad
del consecuente estatuto cientfico de dicha disciplina filosfica, ocupndose del estudio de la
consciencia como logos. Pero antes de la teologa necesitamos de la ontologa hermenutica, es decir, no
metafsica (en referencia al secuestro metafsico de la ontologa). Partimos de Engels tomando algunas
notas de Hegel. Primero aclararemos los conceptos capitales de ambas interpretaciones, aunque
profundizaremos en sus respectivos apartados. Segn lo expuesto hasta ahora entendemos que
"Naturaleza" y "espritu" son lo mismo, al igual que "naturaleza" y "Espritu". Evidentemente "naturaleza"
y "Espritu" determinan trascendentalmente las posibilidad fenomnicas de la Naturaleza-espritu, pero
entendidos como ser diremos que la realidad no es posterior al ser sino lgico-evidentemente coetnea,
la energa es primaria y la materialidad es apriorstica. No olvidemos que no hay fsica sin qumica y
viceversa. Para no antropologizar no es lgico caracterizar el todo como Espritu, ya que el Espritu
representa las particularidades posibles, por lo que mejor hablamos de espritu (comenzando en
minscula), y as lo interpretamos dentro de sus propias posibilidades. Entonces aportamos a Hegel y
Engels razones parciales, pero incompletas por absolutistas, tomando las referencias de la teleologa en
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Hegel y la materialidad cultural en Engels. Pero sobre todo es mejor que nos apoyemos en las
comprensiones ontolgicas del antiguo Oriente, especialmente en el yin-yan taosta que tan
sugestivamente nos interpela siempre.

"La razn es muy diversa. Comienza por ser una razn trgica que brota de la asumpcin de la muerte, la finitud, la
reconciliacin y la comprensin de lo que no hay ni habra sin el lmite de la muerte y el dolor. Es decir: la
diferencia, la pluralidad, la renovacin de la vida; la determinacin, la inteligibilidad, la fragilidad, etc. Se trata,
pues, de una racionalidad que atiende a lo otro, la ausencia, lo que es pero no est ahora. O, para decirlo mejor: que
no se cree slo lo que ve porque interpreta lo que ve, ya que, en realidad, no ve lo otro sino que escucha lo otro, por
pertenecer a la palabra, a la comprensin y a la afirmacin del sentido; al lenguaje que percibe o hace audible lo
invisible".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Si nuestras realidades son dialcticas podemos decir que el final es el principio, pues no hay separacin
ni pausa alguna, sino indivisibilidad, como la inherente al crculo. La dialctica hermenutica (y no
platnico-hegeliana) representa la relacin entre lo necesario, lo posible y lo casual (contingencia).
Entendemos lo fsico-qumico como la dialctica primaria que nos determina, teniende la relacin ser-
ente como dialctica apriorstica, y la relacin consciencia-mente-sentidos como dialctica posible (a
travs de la racionalidad). Cada una disfruta su autonoma siempre dentro de la simbiosis generalizada
que las constituye. Dialctica como ontologa (naturaleza) hermenutica (modal), como movimiento y
armona (auto-legislacin del uno), interpretando que la materia no permanece ni tampoco muere,
pues exclusivamente existe cambio e impermanencia: viene a suponer que lo nico infinito es el
cambio. Lo trascendental representa la ley, lo fenomnico-inmanente representa el cambio. Existe
unidad trascendental y diversidad fenomnica: hasta los dedos de una mano son diferentes, dijo Budha.
Por ende la metafsica se presenta como caos trascendental y permanencia fenomnica. Lo que viene a
ser mucho control pero poco orden. Por contra la ontologa se identifica con la unidad trascendental y
el caos fenomnico. La vida es un proceso dialctico, expresando a travs de la potencia, las formas y los
actos (recordando a Aristteles). Recordar que la Naturaleza, aunque a trompicones, avanza.

Hemos afirmado que los opuestos se relacionan por copertenencia. Existen elementos opuestos
naturales, dialcticos, complementarios, no exclusivos; y tambin existe la fuerza del "no-ser" como
herrancia violenta, no como una entidad, pues el no-ser no es (Parmnides) sino como la ms nfima y
ruin posibilidad natural, entendiendo dicha actitud (la metafsica) como el ejercicio de la oposicin
como una guerra a vida o muerte, valorizando los elementos de contrariedad, rompiendo la armona
como equilibrio dialctico. La metafsica interpreta la dialctica como una lucha exclusiva por la
jerarqua en la cual un elemento termina venciendo eternamente sobre otro volviendo as al "estado
original". O en palabras de Hegel termina venciendo la sntesis (innatismo de la razn pura) sobre las
contradicciones del espritu. La ontologa comprende que dos elementos opuestos se encuentran en
armoma cuando se dan en el mismo plano de existencia, sin opresin ni jerarqua ntica, en la misma
categora. Son relaciones simbiticas, principios activos y pasivos, apuntando hacia la falacia metafsica
que interpreta histricamente el principio activo como jerarqua absoluta o dominante sobre el resto de
elementos pasivos o pasivizados.

Una de las claves de la dialctica est en comprender que un elemento no se funda en su opuesto (es
decir, no existe el mal porque existe el bien) sino siendo tambin en su opuesto (es decir, hay mal en
relacin al bien y viceversa). As des-absolutizamos la relacin, permitiendo que la diversidad natural
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de los elementos se auto-funde siendo como opuesto, como presencia y tambin como ausencia, como
gradacin entre uno y otro. As reconocemos placenteramente que no hay independencia en la
Naturaleza, sino alternacia interdependiente no-violenta. Los mitos de salvacin (frente a los mitos
sapienciales) son representaciones simblicas de las falacias lgicas, producidas en su mayora por una
aparente incompresin de la dialctica de lo real. O quizs sea realmente para mantener adormecidas a
las masas. No s qu decirte ahora. Depende del cristal con que se mire. Realmente la fluencia de los
polos es armnica, pues un elemento es en la inmanente posibilidad de lo contrario en otro momento (vs
Hegel, Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate). Si hace fro es porque hizo calor.
Si siempre hiciera fro no existira el calor, y por ende, tampoco el fro. Una de las dicotomas
metafsicas ms mticas es la que fundamenta el mal en la antinmica dialctica bien-mal, sin
comprender que la complacencia es un elemento (auto)destructivo opuesto a la bondad, y que particpa
en esta relacin como exceso de servicialidad en deterioro de uno mismo. La metafsica trata de negar
las gradaciones o niveles del ser (del ente) como puntos intermedios del proceso dialctico (por otro
lado, puntos ilocalizables en el espacio-tiempo, posicionndonos contra Zenon y dicha tradicin). La
metafsica no comprende (no puede ni siquiera plantearse), por ejemplo, el bien como armona entre el
mal y la complacencia. Que el mal sea una posibilidad natural no conlleva su fundamentacin como
posibilidad tica, y menos an moral. Representa simplemente la opcin menos deseable de las que
tenemos a disposicin. Todxs debiramos rechazar el fascismo que llevamos dentro, y algunos deberan
rechazar tambin el que llevan fuera. De dichas argumentaciones podemos derivar la comprensin del
mito derecha-izquierda, el cual trata de legitimizar el fascismo como posibilidad tico-institucional,
apoyndose en la ilusin social-demcrata de equilibrio derecha-izquierda). Dicen que como existe la
izquierda, debe existir la derecha; existen radicales de izquierda, pues aparecen radicales de derechas;
as curiosamente volvemos a la ley de la selva, donde dominan las fuerzas violentas del mal, es decir, la
militarizacin una vez ms del Capital-Estado.

En conclusin, y para no calentarme adelantando crticas parciales, afirmamos que toda diversidad
natural se da de manera sublime como parte del proceso de auto-regulacin, negando la independia
como temeroso deseo de disolucin metafsica. Necesitamos comprender que la existencia del "no-ser"
(fascismo) como ser-nfimo-run no implica que contemplemos ste como posibilidad tica (deseable),
repetimos. Esto explica la aberrante legitimacin "social" de la que estn disfrutando las organizaciones
de extrema derecha en su posibilidad de representacin institucional. La social-democracia como
izquierda-derecha no nos representa. Menos an una extremizacin fascista sin base social consciente.
Una vez ms es la tctica del Poder como espectacularidad del desastre y la carencia que tiene que ser
desmontado. Precisamente han sido las elecciones europeas y los medios afirmaban que uno de cada
cuatro franceses vot a Marine Le Pein, pero han sido uno de cada diez, pues no les interesa aceptar las
personas que no votan, y disfrutan su momento de gloria para mitificar el shock (culturizacin ms que
cultura, es decir, adoctrinamiento).

Lgicamente nos faltara una pieza referente a la jerarqua categorial de los elementos naturales, la cual
se hace evidente en la Naturaleza. Comprendemos entonces que un elemento es activo o pasivo segn
desde la categora que se mire, ya que la existencia es multi-determinacin, llena de relaciones
simbiticas e interdependencia incondicional. Es durante el desarrollo de la teologa que explicaremos
densamente la funcionalidad categorial que constituye al ser humano (y al resto de seres). Existe por
ejemplo determinacin entre sol (activo) y luna (pasivo), lo que no niega la determinacin entre luna
(activo) y humanos (pasivo). Toda relacin es relativa, y ante todo es relacin. Como acabamos de decir
130

lo vamos a comprender mejor cuando nos detengamos en el estudio de las ontologas regionales y su
categorializacin anmica y espiritual. Entonces ser el momento en el que estemos en disposicin de
interpretar con ms profundidad la comprensin ontolgica que conlleva el yin-yan como
fenomenismo simblico de carcter ontolgico y hermenutico.

La metafsica, como negacin de las transformaciones culturales, representa la incomprensin de la
dialctica como proceso, ya que niega la autonoma simbitica de los elementos que la componen. La
metafsica intenta fundamentar la realidad saltando de ente en ente, devorando a ciegas y acumulando
vctimas a su paso, sin-sentido, sin-razn. Los pasados son presentes, vs la historia lineal hegeliana
(Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate). Esta conceptualizacin dialctica nos
posibilita colocarnos junto Hartmann cuando reconoce a Aristteles como filsofo dialctico, frente a los
clsicos que lo ven como sistemtico o Jaeger que lo interpreta como histrico-evolutivo. En el fondo
todos tienen un poco de razn, culpa de la dialctica que atraviesa nuestras temporales autonomas.

Ahora toca introducir los conceptos que comprenden la dialctica como juego y alternacia entre
actividad y pasividad, profundizando en los dos elementos que conformaran el estatuto ontolgico de la
materialidad dialctica: naturaleza elemental activa como principio cintico de perfeccin (PCP) y
naturaleza elemental pasiva como principio dinmico regulador (PDR). Entre dichos principios se
encuentra el movimiento fsico y la armona qumica del universo como posibilidad autnoma de ser,
que por ende incorpora inherentemente la posibilidad o la responsabilidad de mi propia libertad,
entendiendo que de alguna forma ser esclavos de conciencia sera algo as como actuar de mala fe,
como deca Sartre.

2.2.2. Principio cintico de perfeccin.

Principio cintico de perfeccin (PCP) es el concepto elegido para representar la naturaleza elemental
activa que co-configura la modalidad dialctica, relacionndose ntima y estrechamente con el
principio pasivo. En sus diferentes planos de existencia cagorial el PCP representa la fsica, la energa, la
nada respecto del ser, el tiempo respecto del espacio, el alma respecto del espritu, los sentidos frente a la
mente, etc... Se fundamenta por la evidencia del cambio como movimiento original.

Lo adjetivamos de cintico por su carcter primario, pues el principio activo es el generador de la
energa, siendo movimiento que se mueve a s mismo, donde todo culmina y vuelve a comenzar
construyendo as su contradictorio y rebelde sentido. Tambin lo caracterizamos como perfeccin en
referencia a su carcter teleolgico, suponiendo una reactualizacin continua y una emergencia
continua de cambio.

Lo relacionamos con los conceptos de instinto, voluntad de poder, eterno retorno, etc... Desde dicha
perspectiva podemos profundizar en las sentencias de Herclito; la guerra es la madre de todas las
cosas; todo fluye, nada permanece. Dicha conceptualizacin quiere ver reflejada la nada sobre el ser,
el trasfondo trgico de la existencia y su no-fundamento frente a la posibilidad del ente como supuesto
fundamento (lo que hace la metafsica).

Por el momento podemos apoyarnos en dicha conceptualizacin, la cual ser desarrollada y
complementada desde una visin unificada de la ontologa hermenutica, cumpliendo al menos
131

parcialmente los objetivos del proyecto Aletheia.

2.2.3. Principio dinmico de regulacin.

Por el contrario el principio dinmico de regulacin (PDR) se presenta como elemento pasivo de la
modalidad dialctica, representando al ser frente a la nada o al ente frente al ser del ente. En sus
diferentes planos de existencia hace referencia a la qumica respecto de la fsica, la materia respecto de
la energa, el espacio respecto del tiempo, el espritu frente al nima, la mente frente a los sentidos, etc...
En resumidas cuentas, el yan respecto del yin. Se fundamenta en la evidencia de la armona, de orden,
de (auto)legislacin, evidenciando que hay ley (ontolgica), que hay unidad modal de fondo
(hermenutica).

Lo adjetivamos como dinmico por la inmanencia de su carcter regulador frente al cinetismo activo.
Representa la forma de la potencia en su inseparabilidad modal, indispensable armona que deviene
acto. Hemos reconocido la materia como temporalidad sinttica de la energa, afirmando nuestra
corporalidad a travs de la realizacin fenomnica de las posibilidades. La materia refiere al ser como
condicin de posibilidad de la sntesis, el resultado fenomnico es por ende contingencia.

Lo relacionamos con la mente y sus lmites fenomnicos, es decir, como comprensividad conceptual.
Tambin lo relacionamos con la razn, ms con su carcter temporalmente ntico que con la
racionalidad (cintica). PCP y PDR como yin-yan, como naturaleza (ontologa) dialctica
(hermenutica). PCP y PDR como caracterizacin simblica de los opuestos complementarios; relacin
simblica y conceptual relativa al ejercicio espiritual a travs de sus determinaciones trascendentales.
Por ello seguiremos profundizando en la categorializacin simblica que podemos extraer de la
simbologa taosta del yin-yan.

Aunque la profundizacin en la naturaleza de la dialctica (de la Naturaleza) haya sido leve y simple,
con ello debe ser suficiente por el momento para ir encajando formalmente las piezas desde sus
respectivas autonomas no-independientes, abriendo el horizonte para una posible y eventual fusin de
saberes prcticos, profundizando en el estudio de las relaciones ontolgicas que configuran la
Naturaleza desde una perspectiva multi-disciplinar. Ahora nos encontramos posibilitados para una ms
exitosa inmersin en los mares de la unitariedad trascendental del ser, y tambin en la posibilidad
involuntaria de falacia lgica. Dicen que quien no juega no gana. Tampoco pierde. Aunque en nuestras
circunstancias puede decirse que no jugar es haber perdido ya.

2.3. El uno.

Este captulo representa uno de los pilares bsicos de Aletheia como proyecto, y en general de la
filosofa, entendiendo Aletheia como prcticas que colaboran en la construccin del estatuto cientfico
de un determinado mtodo de pensamiento. Aqu comenzamos el anlisis sobre el carcter unitario de
lo real pese a las supuestas autonomas existentes, principalmente la nada y el ser, planteado cuasi como
enigma capital de la filosofa, pues refiere al misterio original, al cual ya hemos tratado de alguna
manera de dar respuesta, o al menos hemos introducido sus carcteres principales. Aqu dejamos atrs
la dialctica primaria entre ser y nada, y tampoco presentaremos de nuevo a la consciencia como
dialctica que se auto-afirma en su propia posibilidad en forma de acontecimiento.
132


Nos ocupamos del ser como germen constitutivo, como fundamento ontolgico, como condicin de
posibilidad de que algo sea algo y no absolutamente nada. Pero no relacionndolo con el ente y su
posible fundamentalidad sino diferencindolo respecto de la unidad metafsica (metafsica como
identificacin del ente con el ser). Las investigaciones que estamos llevando a cabo ejercen, como
decimos, de fundamento ontolgico, el cual posibilita el conocimiento y funda epistemolgicamente la
posibilidad de conocimiento verdadero. Desde la perspectiva ontolgica practicamos una superacin
radical de la metafsica, adentrndonos en las posibilidades filosficas del pensamiento no-dual,
pensamiento fundado en el acontecer ontolgico y no en el ente. El ser, como uno (incorporando
siempre en el en s al vaco original que contradictoriamente lo constituye) representa la problemtica
radical entre metafsica y ontologa. Desde sus respectivas posiciones ambas eligen un camino diferente
con una metodologa tambin diferenciada. Todo parte en las diferentes interpretaciones de la
conciencia como enlace cognitivo (metafsica) o enlace gnoseolgico incluyendo a la consciencia y su
diferencia ontolgica (ontologa). Una posicin enaltece el ego equiparndolo a Dioses nicos. Otra, ms
humilde, slo predica que hay una manera de que nadie pierda, pues no es su asunto el ganar, el
posicionarse o el decidir.

Llamamos ser a la estructura inmaterial en la que se aparecen las realidades de la/s conciencia/s, es
decir, la/s realidad/es del/os ente/s. Hemos reconocido que el ser no engendra sino que determina las
posibilidades materiales y/o fenomnicas. Por eso decimos que la pregunta por la naturaleza (physis) no
es qu es (una posible esperpntica teologa metafsica de la nada) sino cmo es (condicin de
posibilidad, modalidad y acontecer, naturaleza de la dialctica, physis, movimiento, cambio, ontologa,
consciencia). La metafsica interpreta el ser como Ser-ente, y al uno como Uno-Ente. La ontologa
interpreta el ser como modalidad de la accin, y el uno como carcter unitario de la modalidad
experiencial del acontecer ontolgico. Relacionamos por tanto la calificacin de hermenutica a la
modalidad unitaria del ser. Pienso que Hegel representa dignamente el pensamiento metafsico en su
consumacin, representando en cierto modo una culminacin platnica que impide un desarrollo
terico mucho ms profundo. Y es precisamente que la metafsica muere en su consumacin,
representada por la absolutizacin de sus falacias lgicas. Una vez desvelado el cuento, las sombras de
la cueva se desvanecen. La metafsica muere en su consumacin tecnolgica y en su herrancia moral.
Estamos viviendo en la actualidad el fin de la metafsica como crisis axiolgica, nunca mejor dicho, del
copn bendito! Prdida del control, mundo sin control: los hombres de detrs de la cortina no
comprenden la amenazante posibilidad que supondra una mecanizacin interna del ser humano, un
cultivo incesante del miedo y de auto-censura. La prdida que ello supone a nivel de civilizacin es
difcil de mesurar. Aunque lgicamente las contradicciones no pueden salir derrotadas por el
aburrimiento de una supuesta sntesis absoluta.

De hecho estoy en contra de la interpretacin heideggeriana de la voluntad de poder en Nietzsche como
consumacin metafsica y superacin, algo que entiendo severamente contradictorio, pues es Hegel
quien verdaderamente representa la consumacin del pensamiento metafsico (ya slo le quedara
decaer tras haber tristemente florecido), enloqueciendo respecto de las irresolubles aporas que la
modalidad vital confronta respecto del supuesto Espritu Absoluto. Por otra parte reconozco que la
profundidad del pensamiento de Hegel es algo que siempre atemora las palabras a l refiero. Pero no
entiendo que se afirme la voluntad de poder como sublimacin metafsica. Desconfiara por contra ms
de ese supuesto Dasen. Ms an habiendo ledo las palabras de Castoriadis sobre Anaximandro y su
133

sentencia, en referencia a las interpretaciones pastorales heideggerianas.

"Todo el sistema universal de Hegel se despliega alrededor de esta intuicin bsica de la que obtiene su fuerza, su
unidad y su certeza. Todo es desarrollo de ese Espritu Absoluto, desde el puro ser pasando por la materia, donde se
aliena, hasta llegar a la vida, en que se realiza".
(Vida y obra de Hegel, Alberto Vanasco).

Otra problemtica ligada directamente al ser y el uno son el "no-ser" y la diversidad fenomnica. Slo es
comprensible la naturaleza desde una perspectiva ontolgica, lo que significa que slo desde la
ontologa como naturaleza podemos superar la metafsica, gracias a la comprensin de los fenmenos y
atendiendo a sus inherentes falacias lgicas. Desde una perspectiva ontolgica el "no-ser" no existe (en
relacin a la afirmacin parmendea "el ser es y el no-ser no es"); dicha comprensin es clave frente a la
fundacin de los principios del conocimiento: ser, como sublimacin sacra, y "no-ser" como estadio
nfimo de consciencia, conviven en la mente humana, son posibilidades reales facilmente
materializables. Pues tenemos que comprender que todo es ser, ms an sin atender profundamente a
las implicaciones morales de nuestros actos cotidianos. Lo nico que no es sera la nada, e incluso as
resuenan tambores de contradiccin en mi pecho y mi cabeza, pues la energa es ms o menos "algo"
desde una perspectiva autnoma por no-absoluta. Pero no nos adelantemos. Slo confirmar una vez
ms que el problema de Dios se reduce al problema del conocimiento.

"La unidad modal propia del arch presocrtico que como uno de lo mltiple, mismo de lo otro y ley del cosmos,
explica para las tradiciones de la filosofa anteriores a Platn la inteligibilidad de la phsis y la dimensin necesaria,
eterna o divina de lo contingente, corruptible y mvil".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

En los prximos apartados continuaremos desarrollando nuestro estudio sobre la modalidad unitaria del
ser, dialctica entendida como hermenutica superando su concepcin meramente filolgica, y
desarrollndola como sistema integral de conocimiento (al puro estilo teosfico). Afrontaremos el
carcter hermenutico de la naturaleza como causa ontolgica y fundadamental de la diversidad de la
Naturaleza (participa de la fundamentacin posibilitando); analizaremos las antinomias de una
comprensin ntica del ser (falacia metafsica); comenzaremos la deconstruccin metafsica
reinterpretando los conceptos capitales que posibilitan una teologa racional: esencia y sustancia; y
finalizaremos dando unas pinceladas sobre el contexto ontolgico en el que nos encontramos
actualmente, matizando algunas conceptualizaciones que nos ayuden a seguir reorientando el proyecto
en su propio sentido, evitando una nueva e indeseada deriva metafsica. Sigamos adentrndonos en el
desguace del ser como condicin de posibilidad necesaria para la concepcin de cualquier entidad
realizable.

2.3.1. Hermenutica del ser.

Entendemos por hermenutica del ser a la investigacin sobre la unidad modal del ser. La palabra
hermenutica refiere a la modalidad dialctico-circular de la existencia, al contexto y a las leyes que
determinan las diferentes realidades que se aparecen a la conciencia. Dicha interpretacin sublima de
algn modo la hermenutica clsica llevndola ms all de su mbito filolgico, sin por ello violar su
estatuto lingustico, y sin por ello librala de la tarea de interpretacin, pues es precisamente la
concepcin hermenutica que aqu se defiende desde un punto de vista sociolgico. Una hermenutica
134

radicalizada en la ontologa tiene que ser concebida como aspiracin metdica para un conocimiento
(ms) integral, base para la interpretacin cientfica de los fenmenos culturales que nos rodean.
Volvemos a recordar que nuestro mundo es la consciencia como dialctica en torno al ente que
supuestamente somos. Por eso nos preocupamos en la intimidad por nuestro propio ser, el sentido de
nuestra propia vida y no la de otrx. Nuestra preocupacin es por tanto el ser del ente, ese ser-aqu-
ahora que naturalmente y sin esfuerzo podemos llegar a ser todxs. Y hemos argumentado que nuestra
mxima aspiracin sera la estructuracin categorial de dicha contextualizacin del ser como dialctica,
dejando ya la nada al margen por su imposibilidad analtica y falta de pragmatismo frente al ente, y por
eso mismo ejerciendo de punto de tensin respecto a la debilidad de los fundamentos formalmente
lgicos que a menudo se proponen.

Entre tanto hablamos de la hermenutica como modalidad que refiere a la capacidad lgico-artstica
para interpretar simblicamente nuestra radicalidad ontolgica y tambin nuestro mundo fenomnico,
relacionando dichas posibles interpretaciones con el mbito cognoscitivo y sociolgico, es decir, sobre lo
colectivo. As progresamos incluyendo en las prcticas de grupo el estudio de la/s historia/s, la
interpretacin de textos sagrados (clsicos, ms abiertamente concebido), etc; es por ello que
desarrollaremos el tema en el apartado de cultura y comunicacin.

La hermenutica comprende a la Naturaleza como la totalidad de las entidades naturales (posibles y no
slo las realizadas). Entendemos la Naturaleza como Universo, y a la naturaleza como enlace inmaterial
de carcter ontolgico, dos planos de existencia separados por la diferencia ontolgica como lmite
trgico. La hermenutica tambin reconoce la diferencia ontolgica como determinacin real de las
realidades, culminando en la comprensin del no-fundamento testa, es decir, de su imposibilidad
lgica y racional. Por contra la hermenutica no es relativismo postmoderno, o al menos no debiera
suponerlo, pues el relativismo postmoderno cree que la verdad es relativa, pero refierindose ms bien a
su imposibilidad formal: vamos, que no existe, que es una convencin social. Entonces yo me pregunto,
es relativa a algo o no existe? No puede ser y no-ser. La verdad es relativa a algo, y no es relativa a las
diferentes realidades, pues precisamente la verdad representa el uno-modal, lo que no tiene contenido
juzgable, pues ese tipo de verdad (objetiva) es bien seguro que no existe, apostando lgicamente por una
verdad que ejerce como logos entre realidades. Apologizar sobre la verdad es tautolgico pues la verdad
se auto-afirma constantemente en todo momento en todos los lugares. Slo podemos velarlar con
nuestra desmesurada ignorancia. Por contra podemos mantenerla limpia, conservarla sin cadenas,
disfrutarla sin mesura. Adems sin la verdad ni es posible la ciencia ni tampoco la hermenutica como
pragmatismo cientfico. Es por ello que Gadamer comienza su obra Verdad y mtodo por un
determinado punto de partida: la verdad del arte. Por otro lado podemos consultar las diferentes
concepciones del sentido, el movimiento o el tiempo que Deleuze recoge de Nietzsche, Bergson,
Heidegger o Aristteles. No sin cercenar la riqueza crtica de las pluralidades particulares podemos
apuntar la validez de las aportaciones que hacen estos seores en relacin al carcter hermenutico del
existir (como consciencia temporal, por no decir efmera, de lo real).

Afirmamos que lo eterno y lo inmutable es la ley de la causa (ontolgica) y el efecto (fenomnico):
ordenalidad del cambio como legislacin de la impermanencia fenomnica; sta es la relacin que
descubrimos anteriormente entre nada y ser, considerando a ambos como lo eterno por necesario,
hacindonos eco en la creencia kantiana de Dios como necesidad. Para superar la ontizacin de lo
absoluto lo llamamos verdad, o lo divino, pero no Dios, conciendo de nuevo al pantesmo un nuevo
135

punto de encuentro inter-religioso, respetuoso desde la negacin de un supuesto Dios, equilibrando el
estatuto antropolgico de la diferentes humanidades biolgicas. Recordemos una vez ms que cuando
hablamos de ser como conjunto reconocemos a la nada y a la dialctica de la consciencia (ser del ente).

Dejando ello a un lado hablamos de ente cuando hablamos de ser, diferenciando desde la ontologa
entre condicin de posibilidad y posibilidad realizada (salvaguardando la diferencia ontolgica e
imposibilitando una supuesta absolutizacin ntica). Comprendo que pueda ser aportico comenzar a
caracterizar tanto al ser, pero una vez reconocidos los lmites racionales disminuyen las posibilidades de
cometer algn error lgico-racional o interpretativo. Humildemente estamos cercando simblicamente,
no al ser, sino a sus condiciones de posibilidad, las que analizamos a travs, precisamente, del trato
interactivo con las entidades. En esta direccin reconocemos que el carcter hermenutico del ser y
tambin del ente proclaman que la ltima realidad (transfenomnica e inmanente) tiene carcter
ontolgico-modal (hablando de la dialctica y no exclusivamente de la nada). Dicha realidad, pudiendo
nombrarse como lo real, ejerce su jerarqua determinando las posibilidades reales de ser,
concretizndose a travs de las realizaciones posibilitadas por la cultura. Ms tarde analizamos
simblica y flexiblemente la complejidad de los diferentes fenmenos de conciencia, ejercitndonos
intelectivamente en pos de una comprensin ms actual de lo real, posibilitando realidades (de
conciencia) ms cercanas y verdaderas a la vida y su constituyente sentido. Lo que significa que el ser
como realidad ontolgica es accin y no quietud (como piensa la metafsica), es verbo y no sustantivo,
condiciona pero no engendra: no es Ser-Uno ntico y numrico sino ser-uno modal y unitario. El ser no
crea, evoluciona constantemente, est en cada tomo, no es sustancia sino esencia, no es entidad sino
condicin de posibilidad de sta, es lo eternamente volviendo a ser, permanente ser del devenir (y no
futurstico devenir metafsico del ser). Tambin tenemos que reconocer que contemplamos mejor al ser
desde la comprensin de un posible supuesto "no-ser", pudiendo realizarse por medio de dialogismos
racionales, dilucidando gran parte de los aspectos ontolgicos del ser desde una superacin
comprensiva de la falacia lgica de la metafsica como reina de la dicotoma entre ser y no-ser, la cual
nace en la suprema ontizacin de la conciencia como supuesto imaginario principio del conocimiento,
en detrimento de su mgico carcter ontolgico-modal.

"Las dos entidades, el sujeto potencial y la accin esencial, tienen la misma esencia, comunican por la esencia, pero
una es potencialmente como alma estructura y unidad sinttica del cuerpo, inseparable de ste y corruptible: alma
individual de la entidad material o sujeto. Mientras la otra es actualmente indivisible, eterna, inmaterial o sin
potencia, como principio simple activo de la unidad de las potencias del alma, y est separada del cuerpo por el
alma. As pues en la referencia slo modal, a s misma, a su propia esencia causa, que es la misma esencia pero con
la diferencia modal ontolgica que separa lo incorruptible de lo corruptible".
(Metafsica, Aristteles).

Dijimos anteriormente que la conciencia ejerce su funcin principal como enlace-logos (necesario-
posible) de carcter ontolgico. Hasta la mecnica cuntica reconoce ya a la conciencia mediante el
concepto de colapso como desequilibrio inherente a la simetra (contradiccin, reseteo de la realidad
fenomnica), en el cual profundizaremos a travs de sus respectivas implicaciones. Contra la metafsica
afirmamos que el ser es accin, y que la conciencia siempre es conciencia de algo, contradiciendo por
consiguiente el innatismo metafsico. Las afirmaciones de Husserl sobre la intencionalidad de la
conciencia son clave para la auto-fundamentacin dialctica de lo real a travs de la consciencia como
acontecimiento, desvelamiento del s mismo como inconsistencia fenomnica, y tambin para la
fundacin de la conciencia como pivoteador teolgico entre ser-aqu-ahora y cuerpo-mente. Esta
136

perspectiva nos permite comprender que la conciencia es continente y no contenido, no debiendo
confundirla o fusionarla con los fenmenos de conciencia (entidades), concluyendo en todo momento
en la negacin de cualquier tipo de innatismo ntico (razn supuestamente pura o idea universal) que
afirme el sentir metafsico. La conciencia, como explicaremos bien, sera ms bien una determinancin
gnoseolgica de las posibilidades cognitivas, de ah el carcter teolgico de sus apariencias nticas,
comprendiendo el supuesto de posibles antropologizaciones de lo real a travs de la cognicin mental.
La conciencia sera ms bien la nada (como dice Sartre), caracterizndola como praxis del vaco mental;
entendindola como un receptaculo vaco de basculantes formas, de muralidad porosa. Pero para
entendernos mejor nosotrxs profundizamos diferenciando entre consciencia (dialctica ser-nada,
acontecimiento, ser del ente) y conciencia: ente conformado por la autonoma sinttica temporal entre
cuerpo y mente, conceptualizacin que nos permite comprender el fundamento formal y
exclusivamente lgico (especulativo) de la metafsica, irradicada y desprendida de la experiencia de lo
real. Por ello estudiamos la metafsica como falacia mental, pues aporta contenido innato a la mente sin
comprender que sta es continente y no contenido, ratio y no lo ponderado, pues el contenido refiere al
mundo sensorial (ejercitando su estatuto de similar incorruptibilidad ontolgica).

Estn los imposibles lgicos (un crculo cuadrado) y los posibles lgicos no realizados an o aqu-ahora
(un caballo con alas). La metafsica representa la posibilidad ilgica de fundar los principios del
conocimiento en la absolutizacin de la mente como Conciencia (supuesto ente absoluto) frente a la
sensorialidad corporal. Vamos a comprender las imposibilidades de la conciencia como absoluto, y
descubriremos que el carcter ntico de la conciencia (mente particular) representa las posibilidades de
lo tradicionalmente entendido como "no-ser", concluyendo que stas slo se dan en el mbito de la
racionalidad, pudiendo concluir que desde una perspectiva ontolgica amplia el "no-ser" es una ilusin
de la mente humana, falacia de proyectar nuestra realidad sobre el mundo (ontoteologa). El "no-ser"
slo existe en la mente humana como posibilidad secundaria, como co-posibilidad de una libertad
responsable plenamente vivida, pues entendemos que el ser es auto-oposicin. Reafirmamos que el "no-
ser" es posibilidad y no necesidad, negando la identidad que la metafsica realiza entre posibilidad y
necesidad, entre ente y ser. Este libro trata de mostrar como existen posibilidades de ser-aqu-ahora
como necesidad posible, por lo que entendemos que el "no-ser" debe ser rechazado naturalmente como
opcin lingusitico-tica no deseada por sus consecuencias dolorosas y la prdida considerable de vida
que supone, identificando dicho supuesto no-ser como tristeza, angustia, dolor y muerte, sin por ello
negarle su estatuto ontolgico similar al ser, pues el no-ser refiere simplemente a un estadio mnimo o
extremadamente bajo de ser.

Cuando todos reconocen la belleza como bella, ya hay fealdad;
cuando todos reconocen la bondad como buena, ya hay mal.
"Ser" y "no ser" surgen recprocamente;
lo difcil y lo fcil se realizan recprocamente;
lo largo y lo corto se contrastan recprocamente;
lo alto y lo bajo se ponen recprocamente;
antes y despus estn en recproca consecuencia.
(Tao Te Ching, El camino del zen, Alan Watts).

El ser es Naturaleza y se identifica con el ser por medio de la realizacin de las posibilidades. Conforma
la naturaleza (dialctica) junto a la nada, pues el ser lo es todo, representa lo fenomnico sin olvidar que
todo es uno (ontolgicamente hablando y no desde la onticidad metafsica). Fundamentamos la libertad
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por medio de la autonoma temporal del "no-ser" como posibilidad de la mente humana (estaticidad,
razn pura). Como es posible (que no legtimo) la violencia y el fascismo, es por ello que debemos
preocuparnos por re-educarnos continuamente a travs de la libertad de conciencia. La libertad se
presenta como la contrariedad natural frente al "no-ser", rebelin contra sta por su injusticia y
crueldad. Llegado a enquistarse este tipo de problemas y situaciones puenden representarse episodios
trgicos y luchas violentas, debido especialmente a que la estaticidad de la razn pura es resistencia
ante la inercia libertaria, es decir, violencia ante la vida misma. Violencia que tambin se da en la
comprensin lingustica de lo real, procurando determinaciones que conforman la conciencia
particular y se propagan como la peste a lo largo y ancho de la noosfera social (el bio-Poder de
Foucault, sin ir ms lejos). La libertad frente al "no-ser" que nos propone la metafsica se presenta como
responsabilidad frente a un supuesto libre arbitrio, constitutivo supuestamente de la independencia que
ilusoriamente reina en la Naturaleza. Frente a dicha aberracin la ontologa representa la irracionalidad
racional, por lo que intentamos mantener cierto orden dentro del relativo caos que supone la
naturaleza. La metafsica por contra representara el fundamentalismo de la racionalidad irracional,
como bandera que auna la razn pura y el consiguiente mono-pensamiento como la moralidad
elegida, tratando de absolutizar el (des)orden fenomnico mediante la negacin de la trascendentalidad
ondulatoria de lo real. Vamos, negar la evidencia (lgicamente a travs de la violencia, pues aqu no
existe ni la palabra potica, ni el conocimiento ni la cultura como transformacin). Cuando estudiemos
el proceso de auto-conocimiento que se da en la conciencia aportaremos sentido ontolgico a la libertad
desde el marco de una existencia (ms) real.

"Pues bien, comprender esta condicin de no-fundamento de la existencia, o sea, anticipar la muerte como nuestra
no-realidad ms constitutiva es lo que nos hace libres, porque podemos elegir entre las posibilidades como
verdaderas posibilidades, en cuanto que todas estn suspendidas sobre esa posibilidad inexorable general e
insuperable que acabar con todas, y que es la muerte".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Apuntar algunas sugestiones que nos llegan desde variados puntos del tiempo y el espacio. Nos
apoyamos firmemente en las comprensiones orientales del ser como uno modal, especialmente en las
implicaciones que derivan de una interpretacin genunamente hermenutica del yin-yan. Eterno
retorno en Nietzsche recordando a Herclito, potencia de la diferencia en Deleuze, The temporal
autonomy zones o caos never died en Hakim Bey, todo apunta al uno ontolgico como representacin
trascendental del caos anarquista. Evidentemente el caos nunca muri ni morir jams, pues es la
verdad un exquisito cuchillo de porcelana cortando mentiras de mantequilla. Slo requerimos proteger
nuestra ms ntima naturaleza de los absolutos morales de los supuestos pueblos elegidos. Lo divino nos
acompaa siempre, en silencio y en sentimiento. La teosofa afirma que lo divino siempre est ah,
representado por la energa como misterioso poder de la evolucin, interpretando el alma como un
espejo concavo, concluyendo bajo influencia platnica que es movimiento que se mueve a s mismo.

As es la vida:
siete veces abajo,
ocho veces arriba!
(Poema popular, El camino del zen, Alan Watts).

Adentrmonos con precisin cautelosa para desglosar la falacia lgica metafsica, la cual se erige como
base argumentativa de la confusa identidad entre ser y ente (con el consucuento olvido del ser), y de sus
138

derivadas y numerosas implicaciones, como por ejemplo el caso visto por la posible dicotoma entre un
supuesto ser y un supuesto no-ser. No dudamos en incorporar la frescura que nos ofrece las
aportaciones de Zubiri y su aprehensin apriorstica de la realidad como actualizacin de la
intencionalidad husserliana de la conciencia, la cual simplemente basta para tumbar el viejo mundo y
su rancia moral.

2.3.2. La falacia metafsica.

Aunque hemos presentado ampliamente a la metafsica nunca parecen ser suficientes las explicaciones
que nos ayudan a seguir luchando contra esta cangrenosa forma de existir, imponindonos su moral
durante siglos a travs de la violencia constante y progresiva, primero por la dominacin fsica y luego
por la psquica, llegando al borreguismo autmata de hoy da. Por ello y mucho ms no debemos
escatimar en explicaciones razonables referentes a un peligro tan grande y continuamente acechante
como lo es el pensamiento metafsico en accin (miedo e ignorancia en accin, como defina Goethe la
tirana). Por todo ello y ms identificamos a la metafsica (tambin llamada ontoteologa) con la falaz
teora que comprende a la conciencia como principio del conocimiento, y por ende epicentro de
nuestras realidades.

Por metafsica nos referimos a la praxis ejercida en el espacio-tiempo bajo el criterio de dicha falacia
lgica, la que aqu presentamos, aglutinando el grueso de sus nefastas consecuencias a travs del escrito.
La teora metafsica es falacia lgica que determina una afeccin mental, pero la metafsica no es slo
teora sino tambin prctica no-interactiva. Hemos afirmado que el fenmeno metafsico como "no-ser"
o ser-mnimo se da exclusivamente en la mente humana. La prctica metafsica es determinada por
tanto ilusoramiente a travs de las ideas, supuestamente universales (y por tanto innatas). La praxis
metafsica tambien representa interacciones naturales, pues como venimos reconociendo los fenmenos
metafsicos tambin son (ontolgicamente), son fenmenos verdaderos, tambin se hacen eco de la
diferencia ontolgica. Es por ello que afirmamos que la falacia metafsica es la idea por la cual los
criterios mentales determinan a la conciencia y no al revs (desde lo que sera una perspectiva
ontolgica). Apuntamos as que lo que la metafsica produce son disfunciones naturales, disonancias
posibles, parasitarias de la mente-conciencia, conformando un vnculo formalmente lgico entre razn
pura y praxis metafsica. Por ejemplo, es una posibilidad natural chocar nuestra cabeza contra la pared
hasta sangrar; simplemente debemos tomarlo como una posibilidad indeseable frente a mltiples
posibilidades mucho ms placenteras y coherentes acorde con las posibilidades que me brinda la (mi)
naturaleza. La falacia metafsica supone una abstraccin de la conciencia que trata ilusoriamente de
independizar la mente respecto de los sentidos; de ah la negacin metafsica del instinto natural
intentando relacionar cuerpo y no-ser.

"Que lo pensado no es-existe y lo que es-existe no es pensamiento, pues la palabra-lenguaje, no es y si fuera
existiran hombres que vuelan o carros que corren sobre el mar: las cosas existentes son visibles y audibles, y en
general sensibles, al menos todas las que son externas a nosotros... pero la palabra no es objeto real sino un medio
de expresin".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

El "no-ser" como ilusin metafsica se relaciona ntimamente con las determinaciones que supone la
razn pura. sta trata de negar que las sensaciones conformen el contenido ontolgico de la conciencia
a travs de la mente (estatuto gnoseolgico del conocimiento). Dicha razn pura proclama la
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supremaca de la racionalidad matemtica representada en la mente frente a la sensorialidad
consciente. La metafsica subyuga la conciencia a travs de las determinaciones mentales de la razn
supuestamente pura e independizada de su radicalidad hermenutica, negando la sensorialidad del
mundo natural y las interacciones culturales con nuestro entorno, pretendiendo que la conciencia
represente el principio del conocimiento (innatismo metafsico del cogito cartesiano). La metafsica por
tanta niega la intencionalidad primaria de la conciencia como consciencia sensorial (gnoseologa), en
contrariedad con Husserl, transformando el carcter ontolgico de dicho logos en vulgaridad mgico-
mtica a travs de una concepcin ntica de la esencia: es decir, concebiendo erroneamente el estatuto
ontolgico de la Sustancia, atribuyendo una importancia suprema de la que sta carece. Supone, entre
otras muchas cosas, la negacin ideolgica de la diferencia ontolgica, produciendo interacciones
trascendentales caticas e imposibilitando el auto-conocimiento natural del propio ser. La falacia
metafsica produce estaticidad mental, saturacin de la mente, estrechamiento e hipstasis del filtro
mental entorpeciendo el flujo sensorial. Esta praxis aberrante produce una barbarie horrorosa, siendo lo
que se viene llamando en sus derivaciones prcticas ms escndalosas como fascismo puro y duro,
instaurando una pretendidamente atemporal permanencia fenomnica, actitud repugnante que resulta
de la resistencia a la naturaleza que puede llegar a ejercer nuestra propia Naturaleza. Por contra
pensamos que la ontologa, basada en la intencionalidad natural de la conciencia (como consciencia
sensorial), se conmueve sin esfuerzo en la modalidad unitaria del todo, brindando la posibilidad de que
la ciencia germine y se desarrolle gustosamente.

Desglosemos en profundidad la falacia lgica para desmontar su argumento, pues es con bistur que
realizamos las operaciones ms complejas. No olvidarnos colocarnos la bata para minimizar el impacto
de la sangre impelida. Decimos pues: la razn supuestamente pura y universal afirma inocentemente
"pienso luego existo". Por el momento tenemos aqu la interpretacin metafsica del ser es pensar de
Parmnides, convirtindolo finalmente en ser es pensamiento (objetivizado), devenida idea (carcter
ntico-fenomnico, concepto universal), concluyendo en innatismo. Realmente no se si Parmnides aqu
me traicionar finalmente, pues mi posible interpretacin sobre Parmnides es limitada. La metafsica
procede analgicamente afirmando que si yo como conciencia soy el principio del conocimiento,
procedo formalmente concluyendo que all slo sera posible que hubiera ms de lo mismo (como yo
pero perfecto, como una hegeliana sntesis absoluta de todas las contradicciones. Pluralidad de
sustancias que luchan entre s (como en una permanente guerran fra) por hacerse con la Sustancia
absoluta. Con hacerse digo, aunque ms bien representa el deseo de identificarse al mximo con las
caractersticas de un supuesto Ente Supremo. Por medio de la consideracin de la supremaca del
carcter ntico de la conciencia terminamos identificando al ente con el ser, confundiendo ambos y
difuminando sus lmites y competencias, invirtiendo por ende la relacin ontolgica que conllevan,
sustituyendo la cualidad por la cantidad, olvidando por consiguiente el ser, representando ampliamente
la negacin ideolgico-moral de la diferencia ontolgica. Todo ello bsicamente resulta de esta manera
porque la metafsica trata de negar el carcter ontolgico de la conciencia, que es precisamente su
cualidad: trata por tanto de negar la consciencia como posibilidad natural-inmanente de la conciencia,
cerrando a unas supuesta experimentalidad del acontecer ontolgico. As el Ente Perfecto que jerarquiza
el circo entero es la suma cuantitativa de todas las partes nticas (sustancias) que representan la idea
universal. Lo llaman Dios ontizando el concepto theos, que pensamos tiene neto carcter ontolgico (no
Dios sino lo divino).

El camino de Dios es el camino de los entes como teleologa absoluta, concebindolo as pues nos
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hacemos eco de su desastrosa praxis, y an ms de sus horrendas consecuencias. Dicho camino lineal,
ascendente, lleno de fuerza y violencia, erigindose como una guerra fra en pos de la conquista final
del trono, historia que llega hasta el da del Juicio Final, que es precisamente la consumacin del
Fascismo en la tierra (a grosso modo), es lo que venimos denominando como "la guerra de los entes".
Esta guerra es cuasi televisada 24h al da. En ella todxs aparecemos estafndonos unxs a otrxs. Pero ya
seguiremos exponiendo sus implicaciones prcticas, comprendiendo las causas de su aparicin y
perpetuacin cultural. La metafsica sera "la guerra de los entes" como decimos, representando por otro
lado una especie de des-orden trascendental (en contra del "todo fluye y nada permanece" de Herclito).
La metafsica pulveriza as el uno-modal por medio de una politesmo axiolgico (relativista y escptico)
construido en base al deseo de permanencia fenomnica. En este caso es muy sugestiva la imagen de un
motor funcianando sin agua; la pregunta es cunto tiempo durar antes de quemarse? Eso es la vida
metafsica.

Sigamos los problemas formales de su lgica falaz. Dicha guerra entre entes por la conquista de la
Sustancia universal representa la posible ascensin de los entes en la jerarqua del Reino de Dios
(realizacin material de la idea universal, en este caso en referencia al absoluto, que sera Dios).
Supuestamente dicha ascensin se produce "sumando entes" cuantitativamente. Los entes suman entes
subordinndose entre ellos, sometiendo sus libertades, poniendo a los dems a mi servicio pues Yo-
cogito (ego) represento la idea universal. Ilusoriamente trato de engrosar mi libertad sumando la de los
contrarios, o sumando de aquellxs que son ms impuros que yo, pues antinmicamente la metafsica
reconoce (aunque a disgusto) que realmente existen entes contradictorios que no encajan en el
concepto universal como razn pura: para dicho materialismo intelectual es "lgico" que un blanco (de
alguna manera) es diferente a un negro o un amarillo a un marrn. Yo soy blanco y no puedo ser negro.
Como la ley que rige el universo es el Yo-Conciencia-Dios, yo soy la (supuesta) Verdad (esttica) y el
resto es mentira. Lo contraria a m lo sumo por la razn (violencia psquica) o por la fuerza (violencia
fsica), sumiendo su libertad mediante dicho dominio, sea fsico, psicolgico o de ambas maneras. Y
(bsicamente) tiro porque me toca. As hasta el infinito, representando ampliamente algo parecido (ms
bien igualito) al sueo americano (que no es ms que morir de asfixia espiritual).

La suma de los entes practicada por el Yo-Conciencia se produce mediante la fuerza de la violencia,
tanto fsica como ideolgica, disfrutando el estatuto de posibilidad realizable, como herramienta
natural, que si est en la Tierra es porque (supuestamente) Dios nos la cede para poder crear su Reino
(el de la Sustancia Universal, es decir, monopensamiento sectario). Ello propicia una interpretacin
metafsica de la evolucin deviniendo fcilmente darwinismo social, haciendo prevalecer la guerra
fenomnica en la Naturaleza sobre la teleologa trascendental cooperativa de todo lo que es uno-
hermenutico. La metafsica progresa entonces ontizando la teleologa, aadiendo contenido (innato) a
la conciencia. Violencia fsica es represin, violencia psquico-lingustica es opresin mental: es la falsa
conciencia metafsica (mente) la que produce presos de conciencia. No se puede negar en pleno siglo
XXI que la violencia extrema de la metafsica est ntimamente ligada a la (supuesta) resolucin
absoluta de las contradicciones desde una perspectiva hegeliana. De aqu emanara una concepcin
anloga del progreso, igual de catastrfica. Otro problema; si esto es as resulta que Dios no es la suma
de todas las partes, pues debera ser la suma de todas las partes que se correspondan con el concepto
universal, blancas en el caso de la ideologa judeo-cristiana, eliminando la contradiccin que por el
camino resulte: ejercindose en la concepcin metafsica de la inteligencia como resolucin de
conflictos; ontolgicamente aadiramos resolucin de conflictos "mediante la fuerza de la sntesis
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totalitaria".

De ah que la metafsica invierta esencia y sustancia: Dios representa la sntesis del conjunto de
sustancias que conforman el concepto universal, y que implican por derivacin una muy determinada
moral basada en la supuesta razn pura. Tras la mutacin del Dios judeo-cristiano en occidentalidad
global capitalista (Dios-Poder-Dinero) la Sustancia sigue concretndose ms y ms: en el siglo XXI Dios
es Poder-Dinero. Da igual si eres blanco, negro, amarillo o vistes con turbante: si eres capaz de negar
tus principios trascendentales en base a la construccin de una moral productivista de sntesis por
medio del ejercicio violento de la fuerza, adelante! formas parte de la lite, incluyendo desde el jefe al
obrero que sostiene el peso de dicha estructura. La metafsica construye su sociedad tecnologizada y
elitista propagando bajo la tcnica del bio-Poder, promoviendo "la guerra de los entes" como
representacin del ideario metafsico y de su sueo americano. Por no decir que actualmente es el motor
de la economa capitalista, es decir, el (absurdo) motor del consumo. La metafsica, una vez ms, supone
la negacin de la ley del cambio y postula leyes universales de carcter fenomnico (su ptrida moral
totalitaria que de nuevo todo lo invade). Lo que se ha llamado el Reino de Dios sera una lista de
prohibiciones sin final, acotando el estrecho camino que te lleva al Dios-Dinero-Poder, subsumiendo en
la fe toda la miseria que "el gran camino" produce a su paso.

Las religiones testas, que tan bien se llevan con el Poder fenomnico (pues son uno y lo mismo, como
lmite no existe entre Capital y Estado), relacionndose de gloria con el dinero y con el capitalismo en
general, suponen la negacin de la cultura, la libertad y en ltima instancia la moral, aspectos
constitutivos de la existencia racional. Es la propia religin testa la estructura de pensamiento donde el
capitalismo y el imperialismo ms violento tienen sus condiciones de cultivo ms favorables. La
metafsica es condicin de posibilidad para que el imperialismo y su capitalismo salvaje se encuentren
legitimados por la socialdemocracia.

Respecto del conocimiento de las diferencias entre ontologa y metafsica entendemos que la evidencia
representa una intuicin de carcter ontolgico, frente a la adecuacin como representacin de
especulativa de la razn pura. El "no-ser" como razn pura representa la sin-razn del ente, imperativo
teleolgico supuestamente absoluto del ente. La ontologa, por contra, comprende que el ente posee
naturalidad autntica en su propia temporalidad (como afirma Heidegger), lo que significa que la
permanencia fenomnica no es natural, pues no es natural la atemporalidad fenomnica, ni siquiera
deseable. La atemporalidad trascendental de los fenmenos si fluye de forma natural: es por ello que
decimos sencillamente que la Naturaleza obedece la ley del cambio como naturaleza. El pensamiento
ontolgico es la interpretacin del ente como un reloj de arena; sa es su verdadera constitucin: por
eso la mente (como falsa conciencia metafsica) no puede absolutizar su independencia al margen de los
sentidos (pese a que tercamente se empea). Por lo que el pensamiento ontolgico sera un continuado
vuelco del reloj de arena del ente, afirmando su propia posibilidad pero impidiendo por medio del
acontecimiento la atemporalidad fenomnica y mental, fomentando siempre las transformaciones
ideolgicas de la moral, posibilitando un desarrollo evolutivo armnico y placentero, construyendo
patrones axiolgicos asentados en la cultura y la libertad de conciencia, ya que la ontologa (como
fundamentalidad cientfica) representa en s una axiologa natural trascendental e inmanente,
transversal al pensamiento y a la accin cooperativa para/con la Naturaleza. La metafsica es un reloj de
arena que requiere de una deconstruccin escatolgica para poder darle movimiento a sus vuelcos. Si
no, que nos aporta? Aburrimiento, angustia y finalmente muerte indigna. Resaltamos que parece
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evidente que las enfermedades psicosomticas deterioran la vida. La razn pura representa la saturacin
de la mente, estaticidad forzada del ser (que es movimiento), deviniendo lo contrario precisamente al
vaco original del que nos hablan lxs budistas. La metafsica, como conclusin temporal, es resistencia al
cambio; es en ltima instancia depresividad insoportable y sufrimiento gratuito: de ah la crueldad
moral de la sociedad judeo-cristiana que hemos construido.

Ser o no ser no representan una oposicin ontolgica sino teolgica, pues todo se reducer a ser en
mayor o menor grado. No s en qu pensaba Shakespeare, pero en el caso de que su afirmacin fuera de
carcter ontolgico estara cometiendo un grave antropologismo, callendo nuevamente en la onto-
teologa tradicional. La metafsica es un antropologismo sentimental frente al carcter teolgico de la
filosofa como ciencia del ser (como conocimiento simblico-aplicado y no meramente matemtico).
Shakespeare podra librarse, pero no se libra Wittgenstein. Como ya dijimos es falaz considerar que lo
que fundamenta no puede ser fundamentado, pues acarrea la negacin de la auto-fundamentacin e
impide la categorialidad trascendental-inmanente de la existencia real. Dicho argumento slo presenta
dos salidas absolutistas: la del absoluto arbitrario y la del no-totalitario. Y ya hemos argumentado (y lo
seguiremos haciendo) como el acontecer ontolgico se afirma a s mismo como lmite que une y separa,
aportando cohesin ontolgica a la pluralidad material.

La metafsica, mediante su lgica cuantitativa va saltando (conquistando) de ente en ente mediante un
camino lineal-ascendente-acumulativo-finito que arbitrariamente finaliza en el Ente-Conciencia-
Superior-ltimo-Ser-Uno llamado... tambores... voil... Dios: el basurero de las contradicciones
cientficas de la metafsica y punto de partida de la visin de Reino (es probable que antes se conciba el
Reino y luego el Dios (que debe gobernar dicho Reino). Curiosamente Dios nunca llega, ya que lgico-
evidentemente la arbitrariedad y la Naturaleza no hablan la misma lengua. La metafsica se auto-
imposibilita para fundar el conocimiento recurriendo a lo mtico y a lo mstico; de ah su estatuto
sentimental o literario (ciencia ficcin), tratando por ende de negar las contradicciones por medio de la
mgica lgica de lo ex-nihilo, desechando todo lo que huele a transformacin natural y procesos
permanentes.

Seguiremos tratando la falacia metafsica en sus regionalidades, combatindolas all donde traten de
ramificarse, pues es realmente como un mal tumor, en este caso parasitaria de la inmaterialidad mental.
sta se presenta como una disfuncin paralela al pensamiento racional, cientfico y crtico, parasitando
en las grietas de la conciencia. Esta falacia, a su misma vez, es transversal al pensamiento metafsico,
pues representa su patrn axiolgico. La razn pura puede representar el pensamiento del cual un da
partimos, el cual a veces hemos visitado, pero al cual no queremos llegar de nuevo nunca ms. Tambin
vamos a purificar el concepto de theos en el apartado de teologa, que mediante una perspectiva
hermenutica trabaja por bien-fundar la diversidad de la Naturaleza en la unidad trascendental de la
naturaleza. La libertad, como estudiaremos ms tarde. sera la posibilidad de oposicin temporal
(dialctica) del pensamiento a los sentidos, determinacin que implica la libertad de conciencia,
significando un salto cualitativo en el camino hacia el ser como auto-conocimiento. As muere el
escepticismo, el relativismo, el andar a ciegas golpendonos con todo, como si estuvisemos jungando a
la gallinita ciega. Por tanto fundamos el ser por necesidad en su modalidad dialctica unitaria junto a la
nada, modalidad que ejerce la legislacin fenomenolgica de las posibilidades fenomnicas. As la
metafsica queda de nuevo al margen del mundo. No es que Dios exista o no, sino que muere en su no-
fundamento para existir, como ya hemos recordado anteriormente, y vive en las falacias mentales del
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miedo y la ignorancia, parasitando y engrosando pues es alimentado. La auto-fundamentacin del ser
dicta que all est la nada, lo que no tiene contenido y no puede ser pensado, y tampoco puede ser
ontizado mediante imgenes mentales. Es aqu en el ser donde siempre abunda ms de los mismo:
sensorialidad cientfica y no dogma eidtico. El arbitrio ha muerto! Resaltando ahora con fortuna el
carcter libertario de la amoralidad (cambio) como moralidad ontolgica (ley).

Conforme nos adentramos en la falacia metafsica seguimos descubriendo las mltiples y numerosas
contradicciones que acarrea. Ya Kant realiz su Crtica de la razn pura atribuyendo a la metafsica una
inherente imposibilidad cientfica. La filosofa analtica la relega a su actual estatuto sentimental. La
profesora Oate nos recuerda en su seminario a Parmnides y Aristteles la proposicin de ste ltimo,
la cual afirma que "el ser no puede ser uno e inmvil". Entiendo que se refiere a la imposibilidad de un
Uno numrico-sustantivo.

Comprendiendo la metafsica entendemos la interpretacin de las teoras de Darwin como " la guerra de
los entes", arrivando a la actual sociedad tecno-militarizada. La metafsica tiene su consumacin en la
tecnologa como duplicacin del humano, enalteciendo a la copia en vez de al original, y tambin tiene
su consumacin en el suicidio como expresin de la voluntad metafsica de no-vivir-ms. Recuerdo
unas lneas de Joaqun Ferrer auto-afirmndose en la metafsica y en sus falaces comprensiones,
mostrando la estructura de comprensin desarrollada a lo largo de este apartado. Este seguidor del
tomismo aristotlico habla de libertad moral bajo el principio de dignidad (Kant), diciendo "la persona
posee, en efecto, un grado de independencia y distincin respecto al cosmos muy superior a la de
cualquier otra realidad intramundana; los animales y las plantas no obran por s mismas" (Fundamento
ontolgico de la persona: inmanencia y trascedencia, Joaqun Ferrer). Dejando a un lado la crtica de su
contenido enfatizamos que dicha interpretacin se basa en la relacin de identidad de 3 elementos
totalmente desdibujados, y por supuesto no carentes de ideologa (quizs esto ltimo representa el
elemento ms interesante desde un punto de vista arqueolgico). Libertad, dignidad e independencia
son, segn su posicin, atribuibles al ser humano y no al resto de elementos que pueblan el kosmos.
Traducimos por tanto, gracias al desglose metafsico que hemos realizado, que su libertad refiere a la
independencia, que su dignidad refiere a su libertad, y que su independencia se apoya (lgicamente) en
el cogito cartesiano, es decir, el ego (o mejor expresado Ego, sustantivizado por la mayscula).

Desde nuestra perspectiva analtica comprendemos la libertad como una determinacin lingustica, es
decir, entendindola como autntica libertad de conciencia, entendiendo que la dignidad (desde una
perspectiva trgica) es un concepto tico y poltico, relativo a la libertad de conciencia. Que la
independencia siempre es y ser ilusioria necesita pocas afirmaciones ms por su evidencia. Ms
autonoma s, pero las plantas y animales tambin obran por s mismo, pues no todo (afortunadamente)
es Ego; precisamente por ello seran entes ms ontolgizados que el ser humano, al menos ms
ontologizados que algunos cafres que conozco. Cmo pueden identificarse libertad, dignidad e
independencia? Partiendo nicamente del cogito y su pretendida razn pura, deviniendo fascismo
tumoral si no se ataja oncolgicamente a tiempo.

Ahora vamos a trabajar con las repercusiones que directamente refieren al mbito lingustico y
conceptual, valorizando ontolgicamente la re-actualizacin que requieren los elementos conceptuales
con los que filosofamos, los cuales construyen complejamente nuestras realidades particulares,
solapando los fenmenos a travs de la constitutiva fenomenologa del mundo material. Dos de los
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conceptos que prioritariamente depuramos son esencia (ontologicidad fenomenolgica) y sustancia
(fenomenologa ontolgica).

2.3.3. Esencia y sustancia.

Entendemos por esencia lo mismo que por naturaleza, entendiendo de forma anloga (a la comprensin
precedente) la identificacin ontolgica existente entre sustancia y Naturaleza. Se aprecia por tanto la
identificacin de la esencia (modalidad unitaria) con la apriorstica intencionalidad de la conciencia
percibida por Husserl (o aprehensin fsica de la realidad en Zubiri). Este concepto recoge el carcter
modal y ontolgico (naturaleza, physis) de la Naturaleza, identificando lingusticamente la esencia a la
dialctica existente entre el ser y la nada. Como posibilidad determinada encontramos la sustancia,
concepto que comprende a la conciencia como "entidad" de carcter ontolgico (es por ello que
bautizamos la conciencia como ente ontolgico. Interpretamos la sustancia como logos representado,
materializacin fenomnica entre ser y matemticas. Desde la perspectiva ontolgica entendemos que la
realidades vitales estn constituidas por la esencia (naturaleza unitaria) y por la sustancia
(particularidades cuerpo-mente, es decir, Naturaleza). El ser del ente representa el acontecer de la
esencia en la sustancia, afirmando la diferencia ontolgica (lmite que separa) y tambin el estatuto
ontolgico de la propia sustancia (lmite que une). Es por ello que entendemos que el alma-esencia trata
de unir y que el espritu-sustancia tiende a separar; de ah, por ejemplo, la homogeneizacin de la
esttica religiosa como smbolo de igualdad. Qu tipo de igualdad? A ello corresponden otros
apartados.

Hemos dicho que la metafsica es la inversin de la jerarqua natural, invirtindo por ello el grueso de
sus determinaciones, tratando en este caso de legislar la esencia ontolgica desde el fenomenismo
material de la sustancia (es decir, potenciando la parcialidad ntica de la conciencia). Pero la sustancia
son posibilidades realizadas determinadas por la inmanencia unitaria de la esencia, pues hay muchas
conciencias particulares pero la consciencia es una, como sustancia que se baa en aguas esenciales. El
nico problema que detectamos es que la metafsica identifica concepto universal y conciencia-
sustancia, principalmente a travs de la lnea Scrates-Platn-Hegel, por lo que la caracterizacin
fenomnica de la (supuesta) sustancia verdadera tendra que negar las diferencias esenciales respecto al
resto, en la bsqueda y construccin del reino de Dios por medio de las sustancias particulares que se
identifican con el concepto universal. Se confirma as la pragmtica barata de sta, que parte de la
confusin voluntariosa entre esencia y sustancia, inviertiendo el sentido y por ende la relatividad, en el
buen sentido de la palabra, de sus estatutos (y digo buen sentido alejndome del escepticismo
relativista).

Debo realizar un pezpunte capital. Procedamos cautolosxs. La metafsica comprende a Dios como
Sustancia. Como Sustancia no divisible en esencias, sino en sustancias, no absolutas pero muy
(arbitrariamente) afines. La metafsica nunca ha dado una respuesta coherente e inteligible de las races
de la maldad, es decir, de su estatuto ontolgico. Por tanto no la comprende y por ello la combate, a
muerte hasta el final (que nunca llega). Por ello identifica de alguna manera la esencia con algo no
deseado. Entonces el autmata tipo de la razn supuestamente pura se representara por la acumulacin
del mayor nmero de sustancias supuestamente donadas por Dios. Esa es bsica y esencialmente la
complejizacin metafsica que ha supuesto el desarrollo evolutivo del capitalismo moderno, es decir, la
mutacin del Dios testa al Dios-Poder-Dinero, igual de testa e igual de metafsico, pero mucho ms
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elegante en sus crueldades. Cul sera entonces la conjuncin tipo que constituye al sujeto? Pues
bsicamente se compone de innumerables sustancias subsumibles a la Sustancia suprema; pueden
llamarse valor, honor, patria, etc., o pueden llamarse televisin de plasma, coche todo-terreno y camisita
de la bandera de espaa, en su derivacin tardo-capitalista. Sin embargo habra algo a extirpar segn
esta perspectiva que es la metafsica: los males-esenciales hay que destruirlos, o al menos negarlos con
toda la fuerza violenta de la fe :es decir, de la ideologa a travs de s misma; simblicamente podramos
representarlo por un ttere-sujeto en el que los hilos son la fe y la cruceta es la ideologa, fascista en este
caso (pues es su motor y su destino como consumacin metafsica).

Hay sujetos que oprimen bien su parte esencial, por ejemplo su cuerpo, prescripcin testa de sobre
conocida. Y cuando un sujeto oprime bien su esencialidad le resta cooperar en la propagacin de su fe-
ideologa, considerando por ejemplo el poderoso stablishment como una continuacin natural de la
Sustancia, y la gente rara (negros, musulmanes, sin techos, hippies) como esencias a destruir, o al menos
negar. Adems, como hay (supuesta) independencia ontolgica entre sustancia y esencia, el sufrimiento
ajeno no les pertenece (ni siquiera el medioambiente!). Concluimos afirmando que la metafsica carece
de vnculo naturalmente racional que relacione esencia y sustancia, por lo que "naturalmente" no
comprende la diversidad fenomnica que posibilitan la esencia y la sustancia en sus determinaciones
ontolgicas, deviniendo violencia pura de la fe, fascismo de la razn pura.

Por el contrario, desde una perspectiva hermenutica, entendemos esencia como la determinacin
trascendental e inmanente de las leyes que determinan la causa y el efecto como diferencia ontolgica, o
lo que es lo mismo como ley del cambio, similar a la ley budista del karma). La esencia es la modalidad
que atraviesa el ser y que se aparece en los seres vitales, pues los constituye ontolgicamente
propiciando el acontecer de la nada como consciencia, provocando como bien hemos observado una
disolucin de la conciencia particular en la consciencia del uno-todo, precisamente posicionndonos en
contra de la disolucin inversa que proclama la metafsica, recordando la crtica de Nietzsche a Wagner
y su falso(dbil) romanticismo. Es por eso que dando la razn a Heidegger debemos preguntarnos por la
verdad de la esencia (grado de identidad entre ser y sustancia, entendiendo ser tambin como nada y
como ser del ente) y no por la esencia de la verdad (como posible sustancia metafsica).

La teologa estudia la conciencia como sustancia, propiciando una comprensin ontolgica de sustancia
como categorizacin teolgica (unitaria) de las particularidades (constitutivamente universales sin por
ello devenir absolutas), determinando que la ontologa es esencia y que la sustancia es
(ontolgicamente) teologa, que es precisamente el logos-lmite que une y separa la ontologa y la
epistemologa. Desde esta perspectiva representaramos la dialctica como esencia-sustancia-esencia,
entendiendo la esencia como principio cintico de perfeccin y la sustancia como principio dinmico de
regulacin. Como vemos todo se presenta o lo concebimos como algo, es decir, en relacin a sus
opuestos categoriales o a sus opuestos ontolgicos.

La metafsica representa la ilusoria supremaca de la teologa sobre la ontologa, por ello siempre se ha
auto-afirmando como teologa, subsumiendo el estudio ontolgico como parcialidad teolgica.
Identificando ser y ente la metafsica absolutiza este ltimo e invierte la jerarqua dialctica entre
esencia (principio activo) y sustancia (principio pasivo). Es importante recordar la crtica y
deconstruccin realizada de la dialctica platnico-hegeliana, afirmando que la (supuesta) sntesis
absoluta representa la falacia metafsica, representando(se) la razn pura como punto de partida del
146

conocimiento. Este camino (del conocimiento) no es transitable, recordando que ms bien la dialctica
es transversal al todo, presentandose como espiral evolutiva animada por la procesualidad anttesis-
sntesis-anttesis, eterno retorno que de manera continua y emergente brota de su consumacin, que es
origen. No queda otra. Nacemos en la intencionalidad original y morimos en sta, rejuveneciendo por el
camino en la consciencia de la propia intencionalidad original, posibilitando el movimiento y la
armona, alegrndome de ser compost que alimenta generaciones venideras.

Unas ltimas precisiones. Pensamos que existe determinacin primaria (teleolgica) de la esencia (alma)
sobre la sustancia (espritu), pensando de igual manera que existe determinacin apriorstica
(teleonmica) de la sustancia sobre la esencia. Una diferencia ontolgica entre ambas significa que un
principio es cintico y otro es dinmico, para no caer en la desastrosa posibilidad de volvernos tontos. El
supuesto no-ser no debe alimentarse, vivimos afirmativamente a travs de la negacin, y lucharemos
solidariamente por minimizar sus influencias. Concluyendo que este estatuto teleonmico del principio
pasivo (y por ende de la sustancia) puede relacionarse directamente con la interpretacin hilozoista del
kosmos (como organismo vivo), pudiendo apreciar su influjo en el carcter cuntico de las mutaciones
biolgicas. Que exista una determinacin de vuelta (sustancia sobre esencia) no implica la inversin de
las determinaciones dialcticas de dicha jerarqua. No perdamos la calma, que es entonces cuando
podemos devenir gente rara. Debemos conformarnos con saber que nosotrxs somos kosmos,
entendiendo que no hay que dominar la naturaleza o moldearla sino tratar de dejarla respirar,
protegerla de los fantasmas de la razn y preocuparse en alimentar sus necesidades bsicas, las cuales
adems son muy dignas. Somos nada pues todo es kosmos. Para seguir profundizando nos hacemos eco
de las meditaciones sobre la esencia en Zubiri o el hilemorfismo aristotlico que afirma Cardenal
Mercier en su Ontologa cuando habla de sustancia.

Nos queda por estudiar, entre variadas cosas, el aspecto gnoseolgico de la conciencia como enlace
entre lo ontolgico y lo ntico, es decir, entre la esencia (posibilidad de consciencia) y la sustancia
(conciencia a priori). Lo que viene significando desglosar esa intencionalidad primaria de la
fenomenologa husserliana. Trataremos de profundizar en el aspecto ontolgico de la consciencia
original (gnoseologa), comprendiendo que el punto de partida del conocimiento se radica en la
sensacin de realidad, reconociendo el estatuto cognitivo de la capacidad lgico-reflexiva de la
conciencia como realidad de la sensacin. Tambin el aspecto gnoseolgico de la conciencia trata de
salvaguardar un ptimo funcionamiento del instinto y la mente en sus autonomas cognitivas,
propiciando un movimiento armnico sensorialmente ms placentero (al menos, que la metafsica).
Pero antes de enfrentar la(s) realidad(es) realizaremos una reinterpretacin conceptual que trate
flexiblemente de concretizar (o mejor dicho abstraer) los contenidos trabajados hasta ahora desde una
perspectiva ms sinttica (si an cabe evitando el ridculo).

2.3.4. Reinterpretacin conceptual.

Nos encontramos ante la pragmtica necesidad de reinterpretar los conceptos bsicos que estn
participando del proceso de (auto)fundamentacin ontolgica de lo real a travs del acontecer teolgico
del ser del ente. Iremos desarrollando el resto de los conceptos que vamos a construir conforme vayan
apareciendo, deconstruyndoles su carcter metafsico y potenciando una perspectiva ontolgica. Estos
trabazones aportan cohesin al proyecto, y espero que las reconceptualizaciones que hemos realizado
sobre la esencia y la sustancia nos orienten a lo largo del texto como pre-comprensin positiva,
147

caminando hacia la comprensin del carcter ontolgico de la existencia o tambin valorando en su
justa medida la relevancia cognoscitiva del mundo eidtico con el que estamos trabajando. Me resulta
simptico recomendar la lectura de la Metafsica de Aristteles, especialmente un apartado en el que
aparecen desarrollado multitud de conceptos que participan de la estructura elemental de lo real y sus
posibles realidades.

Ley de la Causa y el efecto o Ley del Cambio.-
Bsicamente refiere a la necesaria posibilidad de la diferencia ontolgica, tratando de recoger
conceptualmente la relacin modal entre los principios que (co)rigen la existencia, identificndose
como nada el principio activo, y como ser el principio pasivo, presentndose como ley que (auto)rige el
kosmos y por ende sus implicaciones concretas. Dicha ley es madre de la diferencia ontolgica, que
refiere directamente a la diferenciacin ontolgica entre ser y ente (de ello se encarga el ser del ente).
Esta ley que nos (auto)gobierna representa la interdisplinaridad de un conjunto de variables
interdependientes de carcter fsico-qumico. Esta ley resulta de una simbiosis que posibilita la auto-
fundamentacin de todo lo que es no a travs del ser y no a travs del ente, sino a travs de la
diferenciacin ontolgica entre ser y ente, desvelada a travs del acontecer ontolgico. Ley del cambio
significa fusionar temporalmente el orden (ley) del caos (cambio), abortando la afirmacin
hermenutica de que el caos es orden (trascendental e inmanente pero nunca fenomnico, nunca de las
morales contigentes).

Dialctica.-
Hay dos principalmente: la platnico-hegeliana, que tras el aburrimiento lineal del progreso infinito
concluir un da en el Absoluto, llmese consumacin del Reino de Dios o Da del Juicio Final (contra los
banqueros?); la otra dialctica refiere a la hermenutica, que en s aglutina la modalidad espiral,
modalidad que comprende las revoluciones, valorando en su justa medida los pasados paganos y los
futuros cibernticos, sabiendo que la Historia no es la historia del espritu sino la historia de la
contingencia, y es por ello que todava podemos concluir que estamos muy lejos de superar la
profundidad del pensamiento trgico antiguo, lo no implica desvalorar ciertos avances del primer
mundo. Dialctica es modalidad entre la potencialidad vaca de la nada y el carcter lgico-cientfico
del ser. La dialctica atraviesa el todo presentndose como necesidad posible de consciencia (ser-aqu-
ahora). Ley de la causa y el efecto y dialctica son uno y la misma cosa, la ley como aspecto lgico-
formal, dialctica como materialidad del orden (del caos). Y es precisamente que permitimos as que los
conceptos vayan solapndose, mostrando la coherencia interna de las argumentaciones desveladas.

Diferencia ontolgica.-
Diferencia entre ser (ontolgico) y ente (ntico), entre causa (ontolgica) y efecto (ntico). Dicha
diferencia se rebela como ser del ente, que representa el lmite que une (ser) y separa (nada) a la vez,
exterminando las pretensiones absolutistas del ente. Concepto que por derivacin comprende las
limitaciones de la cognicin humana respecto de su aspecto gnoseolgico, que nos es ms que la
limitacin de la Naturaleza frente a su propia naturaleza.

Espacio y tiempo.-
Representan los estatutos cognitivos autnomos del conocimiento de la energia (tiempo) y la
materialidad fenomnica (espacio). Ejerce como representacin vital de la dialctica entre nada y ser.
Son los conceptos construidos para comprender el trasvase ontolgico-ntico que se produce en las
148

realidades particulares de la conciencia. Conceptos de similar estatuto ontolgico, activo (tiempo) y
pasivo (espacio), opuestos respectivos en el mbito cognitivo pero inseparables en su apriorismo
gnoseolgico. La diferencia ontolgica comprende tambin el cinetismo temporal frente al dinamismo
material en relacin a la ley (temporalidad) del cambio (materialidad espacial).

Naturaleza y naturaleza.-
Naturaleza (ntica) como posibilidad fenomnica y naturaleza (ontolgica) como ley trascendental
(nada-ser, dialctica, physis). La naturaleza posibilita y aporta sentido (telos) a la Naturaleza. La
naturaleza tiene carcter primario, la Naturaleza es apriorstica. Las dos ejercen su apriori, pero slo la
naturaleza es primaria (como interpreta el animismo antiguo enfatizando la unidad trascendental sobre
la diversidad fenomnica). La naturaleza es ontologa, la Naturaleza es epistemologa, la teologa es el
logos que relaciona cuerpo-mente (conciencia) y consciencia. La Naturaleza seala a la sustancia como
conciencia particular y la naturaleza apunta a la esencia como consciencia comn.

Ser y "no-ser".-
El ser es y el no ser no es (Parmnides). El no-ser slo pudiera ser absoluto, que no es el caso, por lo que
slo existe el ser. Indenticamos entonces, hacindonos eco de la gradacin ontolgica que atraviesa las
realidades particulares, que el ser es ms o menos, y que el no-ser no existe, pudiendo relacionarse
con los estadios mezquinos del ser (un ser mnimo, nfimo, un ser como olvido o ausencia
pretendidamente absoluta). Por tanto el "no-ser" slo existe como fenmeno de conciencia, como falacia
mental, como posibilidad fenmenica construida por la mente humana (ilusin mental como afeccin
racional). La falacia metafsica y su carcter fenomnico representan la mezquindad del ser,
representan la conciencia como ente-mente. El pensamiento sera la interaccin dialctica entre
sensacin-mente y consciencia como acontecimiento. La metafsica como "no-ser" representa la razn
pura, ilusoria independencia del carcter ntico de la conciencia (mente) frente a la sensorialidad
consciente. El ser lo es todo, e incluye el "no-ser" como posibilidad natural reconociendo la posibilidad
del accidente, denominando accidente a los fenmenos anti-natura. Es aqu que deconstruimos una de
las falacias lgicas ms importantes del "pensar" metafsico, pues el ser lo es todo, es trascendentalidad
pura, y el no-ser representara un fenmeno accidental, posible gracias a la determinacin
teleonmica (libertad) y su posibilidad de apostar temporalmente por el libre arbitrio. El "no-ser" es una
posiblidad accidental dentro de la contigencia general de la mente y las supuestas entitades que toman a
sta como fundamento seguro, en contrariedad con lo que sera una posibilidad necesaria de la
temporalidad que atraviesa los fenmenos de conciencia como camino hacia un conocimiento ms
verdadero.

Fenmeno.-
Diferenciamos 3 tipos de fenmenos relacionados con los 3 mbitos que determinan la posibilidad del
conocimiento: gnoseologa (ser), cognicin (ser-aqu-ahora) y cognoscitividad (posibilidad del "no-ser"
como herrancia temporal del conocer. La gnoseologa refiere al hecho fsico-qumico (fenmenos
sensoriales); la cognicin refiere a los fenmenos simples, imgenes mentales (fenmenos mentales o
simples); y lo cognoscitivo refiere a los fenmenos complejos que se aparecen a la conciencia como
conjunto de fenmenos simples (fenmenos de conciencia). La mente como filtro sensorial determina los
fenmenos simples que se aparecen a la conciencia en su proceso de complejizacin (bsqueda de
relaciones), pues los fenmenos de carcter gnoseolgico representan un haz de sensaciones,
multisensaciones interdependientes que la mente no alcanza a ontizar y escapan por su neto carcter
149

ontolgico: la mente alcanza una limitada veracidad sobre dichos fenmenos, estando en disposicin
como mximo de alcanzar una no-falsedad de s. Estas supuestas autonomas han sido mostradas al
comienzo como hechos, fenmenos (posibilitados por la contemplacin de los hechos) e
interpretaciones (posibilitadas por la comprensin de los fenmenos).

Verdad y perfeccin.-
Dichos conceptos refieren al grado de identidad entre ente y ser (en su relacin dialctica con la nada),
entendiendo el "no-ser" como nfimo escaln (mnima verdad, mnima perfeccin) y el ser-aqu-ahora
como consciencia elevada, consciencia como sublimacin (ontolgica) de la conciencia (ntica), como
sublimacin del instinto y los sentidos por medio de una mente no-absolutizada, es decir, alejada de la
conciencia como razn supuestamente pura. Se desechan valores absolutos o estticos debido a la
determinacin de la diferencia ontolgica y su consecuente limitacin inmaterial de las entidades.
Perfeccin como realizacin de su propio fin (Aristteles). Cardenal Mercier nos habla de perfeccin
relativa (relacin ser-ente) y perfeccin absoluta (modalidad csmica nada-ser).

Autoridad.-
Expresin relativa al acontecer ontolgico como liberacin del absolutismo. Autoridad (siempre
inmaterial) representa la jerarqua de la naturaleza sobre la Naturaleza, y no al revs (metafsica),
invirtiendo el tema y armando un folln bueno. La Naturaleza slo representa una autoridad autnoma
en relacin a las posibles libertades que nos brinda la cultura como tablero de juego existencial (como
apriorismo cognitivo insoslayable).

Sentido.-
Modalidad en que se da la existencia de lo real, o de la conciencia, teniendo el telos como cultura, como
transformacin, como anttesis. Refiere a la orientacin energtica (nima) del espritu (ego). Puede
afirmarse de manera simple que el sentido de la conciencia equivale a la esencia de la sustancia.

Accidente.-
Un accidente resulta de la herrancia absolutista del carcter contingente de la mente-conciencia.
Representa una interaccin cultural con la Naturaleza por medio del "no-ser", entendiendo no-ser
como modus-operandi de la falacia metafsica. El accidente representa el ejercicio irresponsable de la
libertad como infinitud del libre arbitrio. La metafsica en s sera un accidente, posibilidad natural pero
de carcter accidental, no deseado, pues representa lo contrario a la necesidad, siendo contra-punto de
la libertad responsable y su benevolencia. Yo puedo matar a un animal (accidente posible) pero esto no
es necesario, prefiero plantar tomates (contingencia agradable, posibilidad natural de la consciencia,
cultura libertaria). As podemos profundizar a travs de las diferencias entre ontologa y metafsica,
comprendiendo que el "no-ser" es accidental en s, es absolutizacin de la contingencia, pues atribuye
cualidad a lo que no tiene (o slo es cuantitativo). Concluimos en la identificacin de lo posible
necesario como contingencia y de lo posible innecesario como accidente, enmarcando ello de manera
lgica dentro de los parmetros contextuales que puede alcanzar la racionalidad humana, fortaleciendo
su autonoma respecto del fundamento inestable de la ciencia.

"Y al oponerse as a la imagen dogmtica del pensamiento, propia de la tradicin filosfica, Nietzsche reivindica
todo un nuevo concepto de filosofa como ejercicio prctico de valoracin y de interpretacin, filosofa crtica
orientada a fijar el sentido y el valor que son determinados por la fuerza y por relaciones de fuerza. (...) El sentido
de algo est en su relacin con la fuerza que se apodera de l, y, por tanto, el valor de algo est en la jerarqua de las
150

fuerzas que se expresan en la cosa como fenmeno complejo".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Sanchez Meca).

Seguiremos deconstruyendo conceptos por necesidad posible conforme vayamos enfrentndonos a las
diferentes aporas que provoca la falacia metafsica en el pensamiento como conjunto, descifrando sus
determinaciones cotidianas y tratando de construir una comprensin antagnica acerca del ser y lo real.








































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153

B) LA ESTRUCTURA HERMENUTICA DE LO REAL

3. LO REAL Y SUS NIVELES DE REALIDAD.

Hemos concluido que lo real tiene carcter unitario, atribuyndole dicha realidad a la dialctica que
conforman el ser y la nada. Lo real determina y categoriza a las realidades posibles, dilucidando
diferentes niveles de consciencia. Hemos comprendido que lo real como dialctica es inteligible por
medio de las autonomas simbiticas que la conforman: energa (nada) y "materia" (ser). Son estas
autonomas las que desglosamos a continuacin para una comprensin ptima de la fenomenologa
dialctica del ser y de su posible cognoscibilidad por medio del ente (y su fenomenologa de conciencia).
Dichas autonomas estn relacionadas por medio de los principios dialcticos, representados como
principio cintico de perfeccin (trascendentalidad) y principio dinmico de regulacin (inmanencia).

En la percepcin dialctica de la(s) realidad(es) que concebimos podemos diferenciar 3 elementos
constituyentes: primero, el ser como determinacin primaria, como lo real; segundo, la consciencia
como determinacin apriorstica y como necesaria posibilidad de lo trascendental e inmanente (en
relacin con la nada); y tercero, el carcter ntico de la Naturaleza, es decir, las posibilidades
fenmenicas del ser y la conciencia como cuerpo-mente. Vamos a estudiar dos aspectos constitutivos de
lo real y sus implicadas-posibles realidades: por un lado, la determinacin del ser sobre el ente
ontolgico, sobre la consciencia como conformador de la conciencia (junto a cuerpo y mente); por otro
lado analizaremos la determinacin apriorstica de las posibilidades fenomnicas, las posibilidades
corporales y mentales, incluyendo los fenmenos complejos de la conciencia. Desestimamos por el
momento la opcin de trabajar ms a fondo la nocin de lo real, pues puede considerarse como tratada
en el apartado que ha correspondido al ser y la nada. En estos momentos poco ms podemos aadir
sobre lo real.

Nos afirmamos en un realismo radical junto a Zubiri y su noologa. Tambin nos afirmamos en la
necesidad categorial de lo que es, de su realidad temporal, afirmando por ende la inexistencia del
supuesto no-ser. Aristteles nos recuerda que slo lo particular es real, paradigma que seguimos
apoyando, pues la idea universal no es fin en s misma sino medio frente a la praxis sensorial. Eso
significa que conceptualizar es abstraer, o que la filosofa y la poesa son cosas concretas frente a las
ideologas del Poder, de alto carcter especulativo (abstraccin y supuesta independencia estn aqu
intimamente ligados). En este caso, y recogiendo la triada resultante entre ser, ser-aqu-ahora y ente,
interpretamos dicho conjunto de relaciones con la triada simblica que nos propone Jaques Lacan:
relacionamos lo real con el ser, lo imaginario con el acontecimiento y lo simblico con el ente,
entendiendo el acontecer como una inherente contradiccin interna del ente (precisamente propiciada
por el ser), contradiccin acertadamente representada por la banda mobius (que bien pudiera
representar el fundamento ontolgico. La relacin entre ser, ser-aqu-ahora y ente tambin ha sido
acertadamente simbolizada por medio del nudo borromeo, mostrando la pluralidad constitutiva y la
cohesin inherente de una determinada tipologa de relaciones. Por ltimo relacionamos al ser (y la
nada) con el alma, la gnoseologa o la noesis; al ente con el espritu, la cognoscitividad o la noergia; y al
ser del ente como ser-aqu-ahora, como lo cognitivo o como noema.

Lgicamente la metafsica se encuentra imposibilitada para contemplar lo real en su conjunto. Desde la
ontologa tratamos de negar la realidad (supuestamente nica) enalteciendo la pluralidad intrnseca de
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lo real (posibilitando realidades). Pues la metafsica no comprende las transformaciones fenomnicas de
la Naturaleza que posibilitan el ser y la nada como ley trascendental del cambio (teleologa y cultura).
Dicha forma de proceder supone la negacin de la cultura, negando todo proceso natural, aniquilando
las contradicciones, los grados y niveles de conciencia basndose en las dicotomas radicalmente
contrarias, convirtiendo la existencia vital en lo que venimos llamando "la guerra de los entes" (guerra
fra entre ego-crticxs. La metafsica interpreta parcialmente la realidad ntica mediante su falaz
absolutizacin; digamos que slo comprende la parcialidad cuantitativa de la existencia, sacralizando
as la ciencia matemtica, pero malinterpretando el sentido ontolgico general, difuminando el contexto
hermenutico y su modalidad espiral, pues la supuesta Razn Pura trata de aplicar una ideologa
metrtica a las cualidades que interactan mediante las tranformaciones naturales. An tenemos
recientes las argumentaciones que aparecen al respecto en apartados anteriores.

La ontologa, al contrario, concibe gracias a la dialctica una realidad ontolgicamente categorial,
jerarquizada desde la nada hasta las leyes cuantitativas de la materialidad fenomnica del ente,
representado simbolicamente por medio de las ciencias matemticas y su conocimiento lgico-formal
de dicho ente (que refiere al conocimiento simblico-material que aportan la fsica, la qumica y la
biologa). Desde dicha comprensin se interpreta lo real como resultado de la relacin dialctica entre
la nada y el ser, interpretando una realidad (ms) trascendental (e inmanente) como resultado de la
relacin dialctica entre el ser y la consciencia. Este acontecimiento de la nada en el ente representa el
acontecer de la inmanencia transformadora sobre las pretensiones absolutistas del ente. Concebimos
una realidad (ms) fenomnica, resultado de la relacin dialctica entre el ente-conciencia (sntesis
temporal cuerpo-mente) y las leyes cuantitativas de la existencia (materialidad matemtica como
formalidad lgica del ente). En el apartado epistemolgico referente al Lenguaje de la Naturaleza nos
adentraremos en la filosofa matemtica con el objetivo de concretizar su estatuto cientfico dentro de la
formalidad que ofrece la teora del conocimiento.

3.1. Ser y realidad(es).

Nombramos por lo trascendental a la relacin que mantienen el ser y la consciencia como acontecer de
la nada. Decimos inmanente pues ello (lo trascendental) es constitutivo del sujeto-conciencia.
Reconocemos que el ser y la consciencia son como uno (frente al ente), propiciando un lmite dinmico
que relaciona ser y ente pero tambin los diferencia (gnoseologa frente a la cognicin como diferencia
ontolgica). Andamos fundamentando el conocimiento cognitivo en la posibilidad de conocer al ser y la
nada desde las autonomas que nos ofrecen la consciencia y el ente (como co-partcipes de la unidad del
todo), descubriendo y alumbrando las diferentes autonomas interdependientes que conforman
conciencia/realidad como simbiosis, como enlace ntico-ontolgico, representando una oposicin entre
mente como deseo de fundamento lgico y consciencia como deseo de fundamento ontolgico.

El ser como determinacin jerrquica de carcter ontolgico no se identifica con una posibilidad
realizada sino que condiciona las posibilidad realizables. El ser no crea sino simplemente evoluciona
como devenir inmanente. Determina la(s) realidad(es) de la conciencia, pues conforma lo real junto a la
nada, incluyendo en s todas las posibilidades posibles debido a su carcter cuntico. Comprendemos lo
trascendental como determinacin fsico-energtica del ser sobre la conciencia, posibilitando la
necesaria aparicin de la consciencia como logos entre ser y ente, representando dicho peldao
dialctico por medio del ser-aqu-ahora-posibilidad-real. Por ello comprendemos la conciencia como
155

una evolucin natural del ser en su eterna auto-fundamentacin teleonmica, en su enterno posibilitar
lo posible, en referencia tambin al universo como organismo vivo (hilozosmo). Por ltimo decir que el
ser encierra en s mismo la potencialidad de las posibilidades posibles para el ente (y decimos
potencialidad para salvaguardar la diferencia ontolgica, pues una cosa es una cosa y no otra.

La realidad de la que ahora hablamos puede relacionarse con la realidad simbitica que nos propone
Zeitgeist en su segundo documental (Addemdum), caracterizada por la univocidad simbitica de todo lo
que es. Por contra ahora presentamos lo que para dicho documental representa la realidad emergente,
la materialidad cultural de todo lo que es de manera autnoma, como exaltacin de las particularidades,
como diferencia y como Naturaleza. No debemos olvidar que cuando hablamos de realidad estamos
hablando de lo real y su(s) realidad(es) trascendental(es), pues el ser del ente acontece al ente particular
precisamente concretizndose (o abstrayndose segn se mire). El acontecimiento nunca es colectivo
pues la conciencia siempre es particular: el mismo acontecimiento acontece de distinta manera en cada
sustancia, en cada sntesis cuerpo-mente, aunque la consciencia siempre es una, siempre es comn.

Ahora hablaremos de realidad(es) y posibilidad(es), desde la sustancia como realidad hasta el ente
material como posibilidad realizada. Es la cultura la que nos muestra que las posibilidades potenciales
del ente siempre estn ah, pues impera el no-fundamento del ser, produciendo un colapso a travs del
acontecer del ser-nada en la conciencia, es decir, el acontecer de lo auto-fundamentado frente a las
pretensiones absolutistas que supondra una formalidad matemtica pretendidamente fundamental del
espritu. Continuemos sin bajar la guardia frente a las posibles contradicciones.

3.2. Realidad(es) y posibilidad(es).

Venimos hablando de realidad como realidad de la conciencia, identificando de alguna manera realidad
(particular) como conciencia. Dicha trascendentalidad bascula entre ser y ente. Como posibilidad nos
estamos refiriendo al carcter ntico de la existencia, es decir, a su materialidad fenomnica. Llamamos
realidad fenomnica a la relacin que guarda la realidad trascendental con las leyes que regulan la
existencia ntica (matemticas). Entendemos entonces dicha realidad como sntesis temporal (realidad-
conciencia) entre consciencia (en referencia al ser y la nada) y materialidad corporal (matemticas
como base epistemolgica del ente).

Ello da como resultado lo que entendemos como conciencia o realidad particular, relacionada
directamente con la mente (como a priori cognitivo). Esto permite contemplar la vida como una
posibilidad realizada, como ontologa potencial realizada a travs de la epistemologa, promoviendo la
necesaria aparicin aparicin del ente ontolgico como enlace, uniendo trascendentalidad e
inmanencia y separando las pretensiones absolutistas del mundano y metrtico ego. Esta regionalidad
ontolgica del ente se vincula intimamente con el hecho vital, apuntando a una temporalidad sinttica
de carcter fsico-qumica como (auto)determinacin del espritu. El espritu representa la sntesis y no
la contradiccin (la parte ntica del ente ontolgico). La vida como posibilidad sinttico-temporal entre
cuerpo, mente y consciencia supone la afirmacin plena de la trascendentalidad, a travs de la
autonoma libertaria de los procesos culturales (teleonoma), lo que no nos impide reconocer la
limitacin cuantitativa que supone la mente como smbolo matemtico, como razn/ratio. Seamos lo
que seamos la mente viaja con nosotros, para mal y tambin para bien; ya que es una condicin
insalvable aprovechemos para que trabaje de nuestro lado.
156


Recordar que para nosotrxs el ser representa la condicin de posibilidad y el ente representa la
posibilidad realizada. A caballo entre ambos encontramos el ser del ente, que es lo mismo que el ser-
aqu-ahora, la consciencia o el acontecimiento (ontolgico). Entonces es entre lo necesario (ser) y la
posibilidad (ente) que encontramos lo necesario-posible: el ser del ente como acontecer de la nada. Este
es el logos (la consciencia) que enlaza ser y ente a travs de la negacin de las pretensiones absolutistas
del ego (realidad fenomnica). Las realidades fenomnicas (opuestas a las realidades trascendentales) no
son slo la estructura matemtica, sino que tienen adems su estatuto epistemolgico, aportando una
base cientfica suficientemente firme.

La matemtica no tiene vida propia, no existe al margen de lo real que sustenta la epistemologa y su
conocimiento simblico, entendiendo radicalmente que el nmero es concepto. La base simblica de la
matemtica y su estatuto lingustico-comprensivo no pueden fundar por s mismas la realidad. La
realidad como fenmeno de conciencia (realidad fenomnica) tiene estatuto epistemolgico; por contra
la consciencia, que aporta trascendentalidad a lo ntico-epistemolgico, tiene estatuto teolgico. El ente
no encuentra su sentido en el ser. Ah encuentra la posibilidad de su ser. Pero su sentido precisamente lo
encuentra en su ser propio, en la consciencia comn como experiencia del uno, como trascendentalidad
inmanente, como bendita diferencia ontolgica que mantiene siempre clara el agua del arroyo. Este
acontecer ontolgico de la nada en la conciencia particular (espritu) imbuye de sentido y movimiento
(orientacin energtica) a la corporalidad material y a su mundo fenomnico, sin por ello ofrecerle
fundamento absoluto alguno. Por ello concluimos que semnticamente el ser del ente como sentido
simbolizara la no-posibilidad de un sentido absoluto. Estamos tan condicionados a ser sumisos a un
fundamento absoluto extrnseco que no podemos valorar bien las posibilidades libertarias que nos
propicia que Dios haya muerto. Dios a muerto, luego ahora vive en nosotrxs para siempre, pues es el
camino transitable que nicamente resta.

La Naturaleza y la conciencia posibilitan numerosas formas materiales, a lo que denominamos realidad
fenomnica desde una perspectiva flexible y temporal, propiciando el fomento de la diversidad que nos
constituye desde las determinaciones trascendentales y su carcter modal, y no por un supuesto carcter
numrico-cuantitativo. El ser representa la determinacin primaria (junto a la nada); la realidad
trascendental representa la consciencia (ser-aqu-ahora), representando un a priori para la conciencia
(cuerpo-mente); y la realidad fenomnica representa la expresividad material divergente de los
fenmenos posibles y su contingencia. La conciencia conlleva en s la matriz del movimiento, es decir, la
posibilidad inherente del auto-conocimiento como consciencia (lo necesario-posible), representando as
la determinacin teolgica hacia el conocimiento que conforma la condicin humana, procurndole
disfrute sensorial por medio de la cultura y sus transformaciones. Por ello afirmaremos la condicin
humana como naturalidad teolgica, potenciando el carcter teleonmico del conocimiento. Que yo me
est comunicando con ustedes es una posibilidad fenomnica realizada por medio de la teleonoma: en
vez de escribir pudiera estar comiendo, bebiendo o bandome, etc. Todas ellas formas legtimas frente
a la teleologa. Sin ms apuntar que la estructura de lo real y sus realidades estaran conformadas por lo
primario (nada y ser), lo apriorstico (consciencia como lo necesario-posible) y lo posible (materialidad
fenomnica de la cultura y su libertad para elegir responsablemente).

La metafsica como inversin de la jerarqua categorial entre ser y ente absolutizado por la matemtica
representa la ilusoria voluntad ideolgica (fe) de estaticidad fenomnica (absoluta), lo que acarrea un
157

caos trascendental extremadamente ruinoso, llegando incluso a causar la muerte a travs de las
mltiples afecciones que supone negar el propio cuerpo y su sensorialidad consciente, siendo la ms
tristemente comn el suicido, normalmente por conciencia (comprensin) de la afeccin moral propia
(depresin), lo que podemos relacionar a posibles interiorizaciones metafsicas del malestar general,
tanto ajeno como propio, que en ltima instancia supone un caso ms del fundamentalismo ideolgico
que propaga materialismo intelectual establecido.

4. CONSTITUCIN PRIMARIA DE LOS SERES VITALES.

Entendemos que aqu comienza una caracterizacin progresiva de la naturaleza humana a travs del
estudio analtico de la constitucin primaria de los seres humanos, lo que ms tarde identificaremos
como la condicin humana, enfatizando as el carcter teleonmico (cultural) del espritu y no
meramente teleolgico. Nos encaminamos hacia la investigacin de la naturaleza humana en su nivel
primario (en relacin con la gnoseologa vital), dejando una analtica fenomenolgica ntegra para su
apartado respectivo. Ah analizaremos los elementos que conforman la determinacin trascendental
(naturaleza) de la realidad fenomnica (condicin cultural), como decimos en el apartado especfico
que le corresponde en la categora antropolgica. Es as que poco a poco vamos construyendo lo que
pudiera llamarse una "resta teolgica" (una des-absolutizacin de la teologa metafsica), en respuesta a
Santo Tomas de Aquino.

El ser y la nada representan para nosotrxs la univocidad de dichas determinaciones trascendentales,
como conjunto de variables interdependientes que resultan de las interacciones simbiticas de carcter
fsico-qumico. Los elementos apriorsticos (pues lo primario es lo gnoseolgico) que constituyen el
mbito vital son el cuerpo y la mente, entendiendo conciencia como oposicin cuerpo-mente. Respecto
a ello entendemos por aadido que la consciencia supone una necesidad posible, deseable por su
intensidad, su alegra y su placentera serenidad. Al ser un proceso dialctico entre cuerpo-mente
(hilemorfismo) y consciencia, dividimos la estructura apriorstica de forma triangular: el cuerpo como
materialidad cualitativa del espritu (sensorialidad emprica), la mente como materialidad cuantitativa
del espritu (abstraccin matemtica), y la consciencia como inmaterialidad energtica, como la nada
frente al ser y su posible carcter epistemolgico. Estas 3 realidades conforman el nudo borromeo de la
realidades del ente: lo real, lo imaginario y lo simblico. Podemos relacionar dichas realidades con 3
proposiciones interesantes rescatadas de la antigua grecia: el ser como lo uno de lo mltiple, como lo
mismo de lo otro (lo otro del ser es la nada, lo mismo de la nada es el ser del ente), y la conciencia
(cuerpo-mente) como lo mltiple de lo uno (posibilidad realizada que se afirma-negndose, es decir,
que se afirma de manera no-absoluta como posibilidad real).

Todo quedar mejor amarrado tras comprender el proceso gnoseolgico fundamental (primario de lo
apriorstico) que nos brinda la posibilidad gensica de la intencionalidad y la intuicin primarias. Dicha
fenomenologa gnoseolgica en la que se relacionan ser, consciencia y cuerpo-mente (conciencia)
mediante lo que podemos entender como dialctica cognitiva apriorstica. Es aqu que brota
teolgicamente la posibilidad del conocimiento verdadero, pues es la gnoseologa la reina de la
composibilidad del conocimiento, lo que se convertir en posibilidad de conocimiento verdadero
apoyndose en el instinto y la razn (apriorismo cognitivo dialctico de la conciencia, es decir, relativo
al cuerpo y la mente). Por ltimo concluiremos interpretando la modalidad unitaria del ser y la nada
como determinacin gnoseolgica del sujeto, deduciendo la jerarqua categorial que relaciona dialctica
158

y conocimiento, que es precisamente el asunto que nos conduce a re-pensar el mecanicismo, la
teleologa y la teleonoma, elementos co-partcipes de las interacciones fundamentales que se dan en el
universo.

4.1. Monismo gnoseolgico.

La gnoseologa representa el estatuto ontolgico primario en el que se asienta la posibilidad del
conocimiento, deviniendo posibilidad de conocimiento verdadero a travs de la fusin temporal de la
dialctica cognitiva (pues lo verdadero no es concepto universal sino sensorialidad experiencial). Hemos
reconocido anteriormente que el problema de Dios nos lleva directamente a plantearnos el problema
del conocimiento en su misma posibilidad, y dicha posibilidad nos dirige hacia una analtica del mbito
gnoseolgico, que se presenta intempestivo como postulado constitutivo de los principios del
conocimiento, es decir, de su posibilidad fundamental. La fundamentacin ontolgica del ser (como
auto-fundamentacin teolgica del ser del ente) no pivota sobre el monismo gnoseolgico (que es su
condicin de posibilidad) sino sobre la cognicin como autonoma dialctica (posibilidad realizada). Es
dicho apriorismo dialctico el que posibilita el conocimiento "parcialmente" verdadero.

Hablamos de conocimiento como posibilidad en referencia a la posibilidad de conocer lo real (al menos
parcialmente), y hablamos de conocimiento verdadero como experiencia de verdad, teorizable en forma
de conocimiento cientfico (no verdadero sino no-falso, con estatuto cognoscitivo y no cognitivo-
sensorial). Nos hacemos eco de la imposibilidad de fundar un conocimiento netamente verdadero
debido al trasfondo incierto que constituye el desierto de lo real (recordando Matrix). La gnoseologa
es el mayor de los enigmas para la metafsica, pues el ego es (o quiere ser) ampliamente ciego-sordo-
mudo ante dicha inmaterialidad energtica. La razn supuestamente pura del cogito cartesiano se
encuentra imposibilitada ante la posible fundamentacin del conocimiento, debido precisamente a la
negacin de dicho mbito constitutivo y original que es la gnoseologa, pues recordamos que la
metafsica vive formalmente a travs de su (onrico) fundamento lgico del conocimiento y la Entidad
Suprema, absolutizacin de la matemtica frente a lo real-ontolgico-simblico. Afirmamos entonces la
metafsica como negacin de la relacin naturalmente dialctica que constituye el ser del ente como
relacin entre ser y ente. A ello refiere Heidegger como olvido del ser, olvido del carcter gnoseolgico
de la conciencia (radicalidad de la conciencia en la consciencia), olvido basado en la confusin entre ser
y ente. La metafsica propone la independencia del yo-conciencia frente al todo-uno, en referencia a la
supuesta ausencia de un logos gnoseolgico que relacione al ente con su radicalidad real, naufragando
en la arbitraria hegemona que la mente ejerce sobre el cuerpo, en la guerra de contrarios que fomenta
el ego a travs de los mbitos cognitivos autnomos.

Postulando la comprensin husserliana de que la conciencia siempre es conciencia de algo (consciencia
como intencionalidad) afirmamos junto a Zubiri que la existencia del yo-conciencia comienza en la
aprehensin fsica de la realidad, cuya concepcin puede relacionarse con el sujeto en general o el ser-
ah heideggeriano, identificando dicha realidad como proyeccin primaria hacia el mundo sensorial,
afirmando que la conciencia comienza en la unidad que supone el todo-uno, pretendiendo desgarrarse
a travs del ego. La metafsica proclama que la conciencia ntica es el principio del conocimiento,
confundiendo conciencia con mente o con ideologa supuestamente universal (lo que viene siendo la
falsa conciencia metafsica, la mala fe en Sartre). Por ende trata de jerarquizar lo real y sus realidades
desde la constitucin falaz que sustenta la idea supuestamente pura e innata como concepto universal
159

(entendiendo Dios como Conciencia Absoluta). "Pienso luego existo" segn la metafsica, "existo luego
pienso" (Eduard Punset) visto desde una perspectiva fenomenolgica, contextualizando la vida como
una modalidad de acontecer (hermenutica) acorde al movimiento inmanente del todo-uno (ontologa).
La mente filtra las sensaciones primarias asimilando stas como fenmenos simples que se aparecen a la
conciencia: popularmente llamado subconciente, lo que no implica forzosamente separacin respecto a
la conciencia. Dichas imgenes simples se relacionan entre s conformando fenmenos complejos, es
decir, fenmenos de conciencia. La conciencia, para la cual son inseparables los sentidos (mundo
sensorial) de la mente (filtro perceptivo), ejerciendo la conciencia como garante cualitativo y constante
optimizador mental que trata de asegurar un rendimiento adecuado de sta. Tambin analiza y trata de
mejorar los fenmenos simples creados por la mente y que suponen la base radical de los fenmenos de
conciencia (de su propio contenido), determinando positivamente la consecuente posibilidad de una
interpretacin cognoscitiva ms verdadera y englobante (que ser una nueva y propia reactualizacin).
Apuntar que la conciencia supone auto-conocimiento, pero slo a travs de la experiencialidad del
acontecer ontolgico, generador de pensamiento y amor contemplativo.

La consciencia es la guardiana del jardn gnoseolgico, la garante y precursora en/para lo humano. Ese
logos primario tiene que erigirse como postulado radical, de ah la exigencia para fomentar la cultura y
el conocimiento, para as poder liberarnos ms facilmente. Mara G. Navarro nos habla de las
determinaciones gnoseolgicas para un posible conocimiento histrico, posicionndose contra el
objetivismo metafsico. Tambin Stuart Mill relaciona la gnoseologa con la percepcin interior, o como
un sentido interno, que apunta Bertrand Russell. A nuestra intencionalidad primaria postulada por la
fenomenologa husserliana podramos llamarla sensacin de realidad, a nuestra sntesis apriorstica
podramos llamarla fenmeno mental o imagen onrica (fenmeno simple), y a nuestra sntesis temporal
cognoscitiva la conoceremos como realidad de la sensacin (principio epistemolgico de la ciencia).
Aunque muchos predican un dualismo cognitivo (negador lgico del principio gnoseolgico) pienso
que ms que afirmar dos formas de conocer quieren diferenciar el conocimiento verdadero de lo que no
lo es, es decir, diferenciar entre ciencia y opinin (mstica sentimental). La ontologa elige el camino de
la ciencia, que es el camino del monismo gnoseolgico, pues antes del conocimiento verdadero debemos
analizar la posibilidad del conocimiento mismo-en-s. Dicho camino es el nico transitable de manera
placentera y lgico-racional, honorando a los eleticos pese a sus vestigios metafsicos. Concluyendo
que la opinin es el motor del proceder testa, as de sentimental es su estatuto.

...dice (Demcrito) que hay dos conocimientos: uno a travs de las sensaciones, el otro a travs del pensamiento; de
ellos, al que se da por medio del pensamiento lo llama genuino, y le atribuye credibilidad en el discerniiento de la
verdad; al otro, al que se da por medio de las sensaciones, lo llama oscuro y de l elimina el conocimiento seguro de
la verdad. A la oscura pertenece todo lo siguiente: vista, odo, olfato, gusto, tacto; y la genuina se distingue de sta.
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

El mbito cognoscitivo, que tambin refiere a la conciencia como sntesis temporal, debe suponer una
interpretacin abierta sujeta a una permanente revisin analtica, negando su absolutizacin y su
pretendida atemporalidad, la cual se presenta como estaticidad mental (materialismo intelectual como
absolutizacin de la ideologa moral). Conformamos en compensacin la comprensin ontolgica de la
dialctica gnoseolgica del conocimiento, la cual ejerce como germen y posibilidad de la autonoma
temporal de las sntesis cognitivas, ya sean empricas o simblicas, posibilitando la ciencia.
Evidentemente los sentidos no pueden engaarnos, pues es la mente la responsable de las apariencias
fenomnicas. Hay la diferencia ontolgica entre sensorialidad y razn. Nos enfrentamos a la pregunta
160

de siempre: quin vigila al vigilante? Ah el papel que le damos a la conciencia y su posible des-
doblamiento a travs del ejercicio ontolgico como consciencia temporal, que asimila el mundo
sensorial al margen de las determinaciones ideolgicas de la mente: por ello tiene importancia capital
comprender que no deseamos eliminar o silenciar la mente sino purificarla de su supuesto innatismo
metafsico, desmontando la errnea equivalencia construida entre mente y consciencia, es decir, entre
ente y ser. Se requiere desplegar la problemtica desde una necesaria reduccin fenomenolgica.

As arrivamos a la inteligencia sentiente de Zubiri o a la entelequia aristotlica de Averroes. Para
comprender mejor el estatuto gnoseolgico que atribuimos a los seres vitales recomendamos la
profundizacin a travs del Nieztsche (espritu como lenguaje cifrado del cuerpo) o Deleuze
(materialismo gnoseolgico), los cuales aparecen ptimamente desarrollados en el libro que Diego
Sanchez Meca dedica al pensamiento nieztscheano (La experiencia dionisiaca del mundo), en especial
en los captulos 3 (Nieztsche) y 8 (Deleuze). Tambin recomendamos la analtica temtica que realiza
Jos Benavente sobre el pensamiento de Nicolai Hartmann en su libro Hartmann y el problema del
conocimiento.

Tras el parntesis bibliogrfico proseguimos interpretando que la circularidad hermenutica que
germina en el mbito gnoseolgico imposibilita la supuesta estaticidad atemporal de la mente. Dicha
afeccin refiere precisamente a la enfermedad provocada por la metafsica como imposibilidad radical
de conocer, comprender y contemplar lo real a travs de sus realidades particulares. Relacionamos al
innatismo que proclama la metafsica con la falsa conciencia, que es conciencia secuestrada y puesta al
servicio de la mente como autocracia cognitiva, cantando a los cuatro vientos su ilusoria independencia.
En epistemologa desglosaremos ms a fondo el proceso mental en sus relaciones dialcticas,
posibilitando una profundizacin teolgica que comprenda la conciencia como oposicin natural entre
mente y cuerpo-consciencia, entendiendo el ente ontolgico como un logos inherente a la posibilidad
misma de conocer lo real. Mediante dicha circularidad no slo conprendemos la posibilidad del
conocimiento (sensacin de realidad) sino que estamos en condiciones de analizar y comprender la
verdad y la perfeccin en sus diferentes gradaciones (realidad de la sensacin "siempre parcial e
inacabada"). Lo gnoseolgico es cognoscible sensorialmente (experienciable) e inteligible
fenomnicamente mediante interpretaciones racionales (cognoscitividad). El ser como lo real es
inteligible pero slo el ser del ente es cognoscible, implicando una interpretacin abierta de la
cognicin, del mundo sensorial y de la cultura como ejercicio artstico de la mente, librndola del yugo
esttico que proclama la razn pura. Ah la diversidad antropolgica principal, enlazando movimiento
y armona entre lo artstico-cultural y el pensamiento, asentando la radicalidad libertaria inherente que
constituye la conciencia. Dicha perspectiva ontolgica es ms agradecida y placentera que el
metretismo practicado por la metafsica.

Concluimos que la ontologa hermenutica es una experiencia teorizable, y que la teologa es una teora
experienciable. Ah la diferencia ontolgica y la estructuracin formal de la filosofa y tambin del
conocimiento. Por lo que afirmamos la gnoseologa como monismo dialctico, reconociendo el monismo
gnoseolgico en base a la radicalidad real de la energa como esencia csmica (en relacin al monismo
fsico como realidad no-dual). Slo existe una forma de conocimiento "verdadero" posible o validado
temporalmente como no-falso aqu-ahora: de la sensacin (sentidos) a la idea (mente) que vuelve de
nuevo al mundo sensorial por medio de la auto-conciencia como conciencia de s (conciencia de su
propia mentalidad sensorial). Hemos dicho que la superacin evolutiva consecuente es orquestada por
161

la consciencia como acontecimiento, es decir, a partir del ser propio del ente. No existe independencia
entre cuerpo y mente, sino interdependencia simbitica slo percibida por medio del ejercicio de la
racionalidad. Cuerpo y mente representan la sensacin de realidad, y se oponen a la conciencia como
realidad de la sensacin. Esta interpretacin aspira a ser actualizacin constante de la sensacin de
realidad por medio de la consciencia temporal de ser-nada. Se puede ser racionalmente irracional
(metafsica) pero preferimos ser irracionalmente racionales (ontologa). El pensamiento como
consciencia relaciona la realidad eidtica mental a la que nos aboca el espritu-sntesis con su
radicalidad sensorial y sus contradicciones anmicas. Avanzamos cognitivamente mediante intuiciones
anmicas, y afianzamos cognoscitivamente la ciencia mediante deducciones espirituales,
fenomenolgicas.

"Como es sabido, Bergson contrapone a la metafsica de la sustancia su concepcin del flujo o impulso vital desde el
que comprende el devenir de la vida como energa creadora, sustituyendo el dinamismo de sta a las viejas esencias
estticas de la metafsica. Su mtodo es la intuicin, una operacin que permite dividir los mixtos que nos ofrece la
experiencia y apreciar las diferencias de grado. Se trata siempre, segn Bergson, de dividir un mixto siguiendo sus
articulaciones naturales. Y es frente a este mtodo frente al que la estupidez de la inteligencia tradicional proclama
que todo es equivalente".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Por ltimo nos quedara preguntarnos el por qu de la intuicin, el por qu de la intencionalidad
primaria de la conciencia. A m me vale la obvia evidencia del uno interno, de la posibilidad de auto-
conocimiento. Al mundo de la filosofa le vale la husserliana afirmacin que la conciencia siempre es
conciencia de algo (no existe la conciencia como vaco). De hecho, en la meditacin, ms que a silenciar
la mente nos ensean a tomar distancia respecto a la mquina de ontizar sensaciones (la mente). Como
resultado aparecera la naturaleza tranquila de una mente no enferma, donde lo onrico se funde con lo
esttico. A la ciencia formal no s qu le sirve para validar dicha comprensin, pero la teosofa (y
tambin Descartes) nos hablan de la glndula pineal como elemento original donde reside la recepcin
material de la energa: la glndula pineal se conformara como una "arenilla dorada" que reposa sobre
una membrana continuamente sacudida por las ondas energticas que recibe del "todo-exterior".
Tambin se apoyan para dicha conclusin en que el deterioro mental de la conciencia refiere a la
ausencia general de dicha "arenilla dorada". No puedo aportar mucho ms; dirjanse a la red para
consultar posibles referencias que estudien el tema ms profundamente y desde una perspectiva lo ms
cientficamente posible.

4.2. Cuerpo, mente y consciencia.

Son variadas las interpretaciones sobre los elementos apriorsticos que pudieran representar mejor la
sntesis temporal que supone el ente vital, es decir, el sujeto que aparentemente somos. Tambin
existen variados lenguajes para expresarlo, diferentes conceptualizaciones con numerosos matices. Aqu
tratamos de elegir la ms sencilla, basada en la ontologa de lo real y su carcter dialctico posibilitando
as una hermenutica de la autonoma, construyendo una interpretacin compleja del ser humano
como conjunto de variables interdependientes por (re)descubrir. Dichos elementos pueden relacionarse
con la gradualidad determinada por el acontecer ontolgico, estructurando la jerarqua categorial y
pensando los diferentes tipos de estatutos, siempre regidos por la diferencia ontolgica. Por ende
interpretamos el espritu como niveles de conciencia (niveles espirituales identificables al cuerpo, a la
mente y a la consciencia).
162


Desde la autonoma temporal que nos posibilita nuestra capacidad cognitiva dividiremos al sujeto en 3,
de los cuales 2 elementos conforman uno doble. Cuerpo, mente y consciencia (ontolgica), de los cuales
cuerpo y mente conforman el ente ontolgico (enlace ontico-ontolgico), es decir, la conciencia. Por un
lado, decimos, tenemos al cuerpo, que representa el espritu vegetativo. Este fenmeno se constituye
como determinacin fenomnica y trascendental que representa la materialidad emprica del ser como
posibilidad realizada, siendo representado ontolgicamente por la potencia de los sentidos. Por otro lado
tenemos a la mente, forma que representa el espritu sensitivo. La mente determina fenomnicamente la
trascendentalidad de los sentidos, desarrollando junto a los sentidos una dialctica cognitiva apriorstica
constituida culturalmente como racionalidad. La mente representa la particularidad del espritu, la
matematicidad del ente-conciencia representando adems las determinaciones matemticas de las
transformaciones materiales de los cuerpos. Por ltimo tenemos la consciencia como posibilidad de ser-
aqu-ahora, como acontecer, como ser del ente, como desvelamiento, como acto de consciencia, como
influyente orientacin de la racionalidad y la cultura. La consciencia se presenta como determinacin
trascendental sobre los fenmenos mentales y su carcter sensorial. Consciencia como alma, meta y
origen del espritu, que a travs de la mente (lo ntico de la conciencia) experiencia la sensorialidad del
s mismo, es decir, de lo real (lo ontolgico de la conciencia). Cuando la consciencia se diluye queda lo
que queda, conciencia, potencial de posibilidades, pues en ltima instancia la consciencia no es algo
sino ms bien un modo de acontecer, que no est fuera sino en el s mismo de la conciencia,
representado como decimos por la potencialidad de la experiencia sensorial del todo-uno.

Tambin relacionamos alegremente estos 3 elementos con otras triadas dialcticas resultantes, en pos de
un simbolismo cognoscitivo amplio y popular, como por ejemplo la que conforman el principio cintico
de perfeccin (cuerpo y mente) con el principio dinmico de regulacin (consciencia); o la dialctica
formada por la tesis antittica de la sensorialidad del cuerpo, la sntesis mental como espritu y la
anttesis consciente del alma como cultura (ley del cambio, eterno retorno, etc...). Recordamos que la
identificacin de triada con dialctica se debe a la equiparacin del punto de llegada con el punto de
partida, caracterizando as la especifidad auto-fundamental de dicha dialctica frente a las posibilidades
metafsicas y su (ilusorio) fundamento extrnseco.

Desde una perspectiva hermenutica podemos aglutinar multitud de apuntes histricos que refieren al
esclarecimiento de dichas relaciones. Kierkegaard nos habla de alma, cuerpo y espritu (nosotrxs
identificaramos alma-consciencia, cuerpo y espritu-mente). La teosofa, apuntando en la misma lnea,
se desvela culturalmente de una manera ms autnoma y categorialmente diferenciada, hablando de 7
principios constitutivos del ser humano, de los cuales 3 son espirituales y 4 son de carcter fsico:
cuerpo fsico, vida, cuerpo astral, centro de los deseos, mente, alma y espritu. Tambin podemos
encontrar en muchas religiones a la trinidad como dogma, incluida el cristianismo. Y no hablamos aqu
de una jerarqua independiente o absoluta sino netamente simbitica y categorial, no dogmtica ni
violenta, reconociendo as que nos afirmamos en la no-dualidad que relaciona consciencia y conciencia,
simbolizando dicha reciprocidad dialctica mediante la lacaniana banda de mobius. Consciencia
entonces como sublimacin ontolgica de la relacin cuerpo-mente, es decir, de la conciencia.

Sartre nombra en El ser y la nada la conciencia de conciencia, refirindose a que saber es saber que se
sabe. Tambin afirma que la consciencia es el nico modo de existencia para una conciencia de algo.
Por oposicin Gadamer enfatiza el carcter histrico de la conciencia, causa de la modelacin de sta,
163

interpretando la fusin de horizontes como fusin de periodos histricos. Alain Badiou me resulta ms
enigmtico en El ser y el acontecimiento, especialmente cuando reconoce al sujeto como fragmento del
proceso de una verdad. El caso sera apuntar irremediablemente hacia el reconocimiento de la vacua
radicalidad que constituye la mente, reconociendo su falta de contenido innato, devolviendo por
aadido la respectiva autonoma que corresponde a la corporalidad sensorial, sentenciando la armnica
relacin entre cuerpo y mente, o lo que es lo mismo entre potencia y forma (hilemorfismo material). Por
ello y de forma sublime Finkelstein afirma que no hay hechos sobre lo que quieren decir nuestra
palabras, refirindose al ausente contenido de la mente. De igual manera apunta Kripke cuando
concluye que afirmar que algo es verdadero es lo mismo que afirmar el enunciado mismo.

Aclarar que cuerpo y mente tienen carcter qumico respecto al caracter fsico de la consciencia como
acontecer del rayo que todo lo gobierna, recordando al logos heraclteo. Desde la ontologa entendemos
que la mente representa una particularidad inseparable del cuerpo y los sentidos. Existe determinacin
primaria del cuerpo (sentidos) sobre la mente como intencionalidad original (gnoseologa); por otro
lado existe determinacin apriorstica de la mente sobre la consciencia (cognicin); y por ltimo existe
una posible determinacin de la consciencia sobre la mente (teleonoma, cultura, racionalidad o
simplemente des-absolutizacin cognoscitiva), permitiendo una fluencia ms armoniosa y natural de las
sensaciones a travs del filtro metrtico que representa la mente, que en su pretendida auto-
absolutizacin (del ego) deviene metafsica. Debemos reconocer la trgica (y divina!) diferencia
ontolgica, o las limitaciones del sujeto frente a las sensaciones y su carcter ontolgico, o respecto de la
mente como tamiz matemtico-simblico. Comprendemos que el cuerpo representa la potencia de la
mente, y la mente representa la forma de la consciencia, por lo que la consciencia representara el acto
sensorial del cuerpo. Todo queda en familia. Hemos reconocido al espritu-mente como temporalidad
sinttica, comprendiendo que la estaticidad mental (razn pura) representa lo que pudiramos entender
como "no-ser", que supone la opcin menos deseable respecto del dinamismo ontolgico de la
consciencia como alma-contradiccin, pues es dicha modalidad de sentir y hacer la que representa la
exaltacin plena de la vida, que es la celebracin del mundo sensorial mediante su actividad
contemplativa y su no-accin (fenomnica), sublimndose en su ontolgica accin de permitir.

Aunque profundicemos ms tarde sobre la cognicin apriorstica humana, podemos introducir ya un
vislumbramiento de la mente como filtro por el que se suceden las sensaciones (etiquetadas como
fenmenos simples concebidos como imgenes onricas), puente que nos dirige hacia la conciencia
como fenmeno complejo que trata de recoger la sensorialidad como interaccin primaria de carcter
ontolgico. No olvidar que estamos comprendiendo conciencia como oposicin entre cuerpo y mente,
resaltando el carcter ontolgico inherente a ellos, adentrndonos en las posibilidades del cuerpo y su
sensorialidad desde una perspectiva gnoseolgica y cognitiva. La conciencia como pensamiento lgico-
cientfico es la herramienta con la que mantener limpio el filtro mental, intentando conquistar siempre
la mayor amplitud posible, higiene tctica que nos ayuda a conservar la mxima pureza del mundo
sensorial, manteniendo domeadas las pretensiones metafsicas que habitan en las angosturas
espirituales de nuestra loquita cabeza. Digamos por ltimo que la mente tiende a representar un
transformador que selecciona las cargas sensoriales que se aparecen a la conciencia.

No debemos bajar la guardia ante nuestras dudas e inquietudes, ya que estar alerta nos ayuda a
mantenernos en forma sobre las relaciones que estamos conceptualizando en estos ltimos apartados,
pues con ello vamos vertebrando la posibilidad de una verdadera teologa racional, o lo que es lo mismo,
164

la estructuracin categorial de las histricas ciencias del espritu como ciencias vitales. A la
sensorialidad corporal la relacionamos entonces con lo real, y a la mente con el espritu (carcter ntico
de la conciencia); por tanto la consciencia (conciencia ontolgica) podemos identificarla como
reencuentro anmico del espritu con su radicalidad ontolgica. La consciencia como trascendencia
ontolgica del ente podemos relacionarla con la inmanencia dialctica de la nada respecto de las
posibilidades del ser, el cual a su vez determina limitando las posibilidades fenomnicas del cuerpo y la
mente. Entramado complejo pero siempre bsico y elemental. Nos atrevemos a confrontar dicha
problemtica concluyendo algunos apuntes muy interesantes que se relacionan directamente con
fenmenos enigmticos que todos aparentemente comprendemos, como son los que desde Aletheia
consideramos como acontecimientos humanos por excelencia: el orgasmo y la muerte desde el punto de
vista corporal, y el placer de la sublimacin y el dolor de la angustia desde la mentalidad de la
conciencia. Nos atrevemos entonces a relacionar simblicamente dichas experiencias-lmite con las
comprensiones que venimos haciendo a lo largo de nuestro trabajo. Resultando algo como as:

Principio cintico de perfeccin (principio activo) del cuerpo: el orgasmo.
Principio dinmico de regulacin (principio pasivo) del cuerpo: la muerte.
Principio cintico de perfeccin de la mente: lgrimas de placer.
Principio dinmico de regulacin de la mente: lgrimas de dolor.

Nota: Es por ello que relacionando consciencia y sensorialidad corporal descubrimos la ntima relacin
que mantienen el orgasmo con el ser-aqu-ahora y la muerte con la supuesta razn pura (metafsica).
Seguimos y seguiremos trabajando la constitucin del sujeto desde amplias perspectivas, conformando
un poliedro flexible que permita avanzar en las apuestas cientficas del pensamiento crtico.

El Dios que todos llevamos
el Dios que todos hacemos,
el Dios que todos buscamos
y que nunca encontraremos
Tres dioses o tres personas
de un solo Dios verdadero.
(Antonio Machado, De la muerte de Dios o el silencio de la filosofa, Ivn Siln).

4.3. Mecanicismo, teleologa y teleonoma.

Al igual que muchas triadas simblicas propuestas hasta ahora nosotrxs trambin interpretamos el todo
que conforma el sujeto mediante una triada referente al uno como dialctica hermenutica. Con ello
relacionamos al sujeto (como micro-kosmos) con el macro-kosmos. Fragmentamos simblicamente lo
real dividiendo en 3 niveles la jerarqua de determinaciones de la nada y el ser sobre el ente, suma ste
como decimos entre cuerpo y mente. Podramos relacionar dicha interpretacin con el smbolo de la
estrella de Rosenzweg (estrella juda de David), comprendiendo dicha jerarqua de determinaciones en
sus relaciones internas, atribuyendo al crculo la representacin del mecanicismo csmico (la nada y el
ser), interpretando el tringulo que mira al cielo como representacin de la teleologa espiritual
(espritu como cuerpo-mente), y valorando el tringulo que mira a la tierra como una representacin
teleonmica de la consciencia, suponiendo una afirmacin radical de la cultura como sensorialidad
transformadora constitutiva del sujeto como potencialidad de ser-aqu-ahora. Tambin quiero
comprender as la obra de Da Vinci Hombre de Vitrubio, indenticando las caractersticas fundamentales
165

de los 3 elementos con el crculo, el tringulo y el cuadrado (en dicha obra no aparece el tringulo, pero
es as como interpreto yo la imagen humana que aparece, interpretando la naturaleza humana como
espiritualidad teleolgica, opuesta al cuadrado como representacin cultural de la condicin humana).

Entendemos simblicamente por mecanicismo la determinacin primaria de lo real sobre sus realidades
posibles, conformndose como dialctica entre la nada y el ser. Hacemos referencia a un mecanicismo
simbitico frente a otras determinaciones interdependientes, siendo un mecanicismo que terminar
adjetivndose como teleonmico (similar al hilozosmo de la grecia antigua), posicionndose as contra
un supuesto mecanicismo absoluto. La mecnica cuntica, como perspectiva ontolgica de la ciencia
fsica, se posiciona en contra de la mecnica clsica que preconiza la metafsica (Dios como motor
inmvil, Parmnides, Descartes o Leibniz). El concepto de mecanicismo tiene que recoger la circularidad
infinita de la auto-fundamentacin ontolgica sin por ello ontizarse como absoluto, pues no hay
separacin entre todo y parte, entendiendo lo real como uno-modal, o como multiverso u holoverso
desde posiciones cunticas. Nada escapa a las variables interdependientes que rigen el kosmos:
afirmamos que stas son absolutas sin por ello atribuirles un contenido especfico; slo afirmamos que
lo real es como es y no puede ser de otra manera. Desde esa posicin es absoluta (ontolgicamente) sin
por ello caer en la metafsica y su fundamento lgico-absoluto. Desde nuestra renovada perspectiva el
mecanicismo representa el cinetismo primario, movimiento que se mueve a s mismo, posibilidad
germinal de todo lo que es, incluido el hecho vital. Nos hacemos eco del concepto de accidente en
Aristteles, el cual refiere a la posiblidad de un mecanicismo teleolgico, pero sobre todo nos quedamos
con el posicionamiento en contra del estagirita y Sto. Toms frente al mecanicismo clsico (extrnseco)
de Descartes o Leibniz. Aportaremos algunos contenidos de inters referentes al mecanicismo csmico
de nuestro universo en los apartados referentes a cosmologa y astrologa.

"En conclusin, el universo no es ms que un movimiento de continua huida de s mismo para reencontrarse de
nuevo en la produccin inagotable de lo mltiple y de lo diferente".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Interpretamos complejamente por teleologa las determinaciones apriorsticas, representando as el
principio de individuacin o, lo que es lo mismo, la filosofa del espritu, como determinacin temporal
de la posible sntesis vital. Este concepto recoge las determinaciones mecnicas del ser sobre el espritu
como materialidad fenomnica de lo real (realidades realizadas). Los entes tienden, por determinacin
astrolgica mecnica, a la realizacin de su telos como determinacin energtica de la materialidad
apriorstica. Es decir, que reconocemos un empujoncito de a bordo para partir en camino, sin por ello
hablar de mapa o destino. Dicha regulacin apriorstica representa la forma de la potencia, que es lo
anteriormente identificado como mentalidad. Reconocemos la linealidad cuantitativa del espritu-
mente, entendindolo como parcialidad sinttica de la conciencia. Dicha frgil linealidad posibilita el
ascenso cualitativo de la conciencia sin por ello absolutizar sta frente a las revoluciones venideras
como acontecer. Volveremos a hablar sobre teleologa en el apartado de psicologa y antropologa,
identificando sta con las determinaciones anmicas (categoras anmicas o teleolgicas del espritu).
Concluir apuntando que Cardenal Mercier identifica la teleologa con la causa formal, relacionando
sta con el principio de perfeccin de una sustancia (Ontologa, Cardenal Mercier). Ahora nos toca
orientarnos en la comprensin del por qu de los saltos evolutivos, tratando de negar la hegeliana
absolutizacin teleolgica del sujeto y acercndonos a la arqueologa antropolgica que nos proponen
las filosofas de la sospecha (de que la metafsica es un timo de mal gusto).

166

Por ltimo queremos comprender por teleonoma la relacin existente entre mecanicismo y teleologa,
identificando con ello las relaciones entre cuerpo y mente, con la consecuente equivalencia entre
teleonoma y consciencia, como elogio del insalvable carcter artstico y cultural de la existencia.
Teleonoma como concepto desarrollado por Pittendrigh, Mayr, Jaques Monod y la biologa
contempornea en general. Aqu representamos dicha comprensin como culturalidad espiritual de la
conciencia (consciencia sensorial, transformacin). Mecnicamente sera posible el conocimiento, se nos
ofrece la posibilidad como vnculo gnoseolgico primario; teleolgicamente encontramos el
conocimiento cognitivo como posibilidad de conocer "verdaderamente"; y teleonmicamente tratamos
de ejercitarnos en dicha tarea como posibilidad realizable mediante lo concreto. La modalidad dialctica
que atraviesa la existencia estructura las interacciones primarias y apriorsticas mediante una jerarqua
categorial (simbitica, interdependiente) de las diferentes determinaciones, la cual posibilita que la
existencia vital est basada en el entrelazamiento fsico-qumico de las potencialidades posibles. La
teleonoma como culturalidad apriorstica muestra la imposibilidad de independencia sinttica respecto
de la Naturaleza, ejerciendo como fundamento lingustico de la libertad y por ende fundando la
posibilidad del "no-ser" como estaticidad mental (afeccin metafsica). La teleonoma representa la
negacin de la metafsica y su imposibilidad de conocimiento verdadero.

La metafsica no es ciencia sino ausencia del pensamiento como movimiento, como pensar, como
transformacin eidtica, por lo que no puede dar cuenta de la culturalidad que constituye la realidad.
Reforzaremos la visin de teleonoma desde sus contenidos teolgicos, confirmando que la cultura es
apriorstica y no espontnea o de carcter ntico, negando la teora hegeliana que aparece en el texto
Dialctica del amo y el esclavo: cultura como creacin ex-nihilo producida por necesidad a causa de la
dicotmica separacin entre "el amo y el esclavo", entre los que no tienen miedo porque poseen la
verdad y los que s lo tienen porque no la poseen. Es importante recordar que el mecanicismo (la nada)
conforma constitutivamente al ser humano, y que tambin el ser humano se constituye como
determinacin primaria teleolgica (atendiendo a las categoras teolgicas anmicas) y como
determinacin apriorstica teleonmica, incorporando por siempre en s la nada mecanicista (categoras
teolgicas espirituales).

Es as como concluimos interpretando la filosofa de lo real como mecanicismo teleonmico: el kosmos
hilozoista que se auto-transforma por medio de la temporalidad material sinttica que poseen las
diferentes realidades realizadas, que seran las diferentes y supuestas "entidades" que se conforman
energticamente a travs de su inherente potencialidad de ser. Recordando a Mercier entonaramos un
tro conformado por la causa material, la causa formal y la causa eficiente (Ontologa, Cardenal
Mercier).

"Conservacin y aumento caracterizan los rasgos fundamentales de la vida, los cuales se pertenecen mutuamente
dentro de s. O sea, la conservacin de vida se encuentra al servicio del aumento de vida. Toda vida que se limita
nicamente a la mera conservacin es ya una decadencia. (...) Steigerung significa aqu que no hay un trmino al
que la voluntad de poder tienda como a un punto de llegada fijo. En la expresin voluntad de poder, poder no
significa algo distinto de voluntad, porque al no ser un mero tener indefinido, es un dar rdenes que dispone de s y
de las cosas para el objetivo que se ha asignado".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Vamos comprendiendo el por qu de la necesaria limitacin fenomnica de la conciencia humana
respecto del carcter ontolgico de la consciencia como representacin intempestiva de la diferencia
167

ontolgica, primero como determinismo teleolgico del espritu (en apartados anteriores hemos hablado
de orgasmo y muerte), ms tarde como determinismo teleonmico del alma (tambin hemos hablado de
placer y dolor). Estos 4 lmites reguladores conformados por las diferentes determinaciones aportan
cohesin al ser-aqu-ahora como colapso cuntico, como reseteo de las pretensiones sintticas
absolutistas, afirmando trgica pero libertariamente la diferencia ontolgica del ente respecto de lo real,
negando as el deseo metafsico de fundamento absoluto. Estas relaciones que estamos descubriendo
tambin nos permiten comprender, por ejemplo y de manera simblica, al corazn como circularidad
del alma, o a la respiracin como circularidad del espritu, como podremos comprender desde una
visin general de conjunto.

Por el momento tenemos las herramientas necesarias para afrontar con xito el estatuto cientfico de la
epistemologa como estudio del campo que abarca los principios que posibilitan el conocimiento y que
adems posibilitan un conocimiento parcialmente verdadero (aunque nunca absoluto, pues tampoco la
verdad es absoluta). Para ello ha sido clave realzar el estatuto ontolgico de dicha posibilidad por medio
del vislumbramiento de nuestra inmanencia gnoseolgica como inherente pertenencia al todo sensorial,
y tambin de la capacidad cognitiva como posibilidad de una racionalidad armoniosa y dinmica.

Mostrar aqu algunas referencias que contribuyan a profundizar en nuestras comprensiones acerca de
la triada filosfica que flota inmanente como fondo csmico. Antes hemos hablado de las triadas
simblicas sin mencionar una de las que ms nos interpela a los que forzadamente formamos parte de
la cultura judeo-cristiana; hablamos de la trinidad como dogma cristiano. He encontrado unas notas
que expresan de una manera adecuada el trasfondo filosfico de dicha triloga referente al padre, al hijo
y al espritu santo: se interpreta que el "padre" es increado e ingendrado, que el "hijo" no es creado sino
engendrado eternamente, y que el "espritu santo" no es ni creado ni engendrado, sino que procede
eternamente del "padre" y del "hijo" o slo del "padre". Voil las similitudes con el mecanicismo, la
teleologa y la teleonoma que aqu estamos exponiendo. Por supuesto nos hacemos eco de los
importantes matices que resultan de nuestra postura respecto a dichas comprensiones, las cuales se
desvelarn conforme nos adentremos en las conflictivas implicaciones del pensamiento metafsico.
Tambin me pregunto en referencia al sufismo islmico, por qu la kaaba o casa de Dios es cuadrada y
no redonda ni triangular? Por qu accederamos a lo sagrado caminando alrededor de dicho cubo?
Dejo la cuestin flotando en el aire, all cada cual con sus (siempre limitadas) interpretaciones.

Orientndonos hacia las ciencias humanas queremos acercarnos a las mltiples sugestiones que nos
ofrece Hartmann y la biologa contempornea (La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del
pensamiento biolgico contemporneo, Jos Luis Fliguer). Considero este artculo fundamental dentro
de la documentacin que se propone, especialmente recomendable frente a una investigacin que
atraviesa la gran envergadura de nuestro proyecto. Aqu se plantea el problema de la finalidad
exclusivista y totalitaria frente a los requerimientos de la teora general de sistemas (abiertos). El
planteamiento de la organsmica abre la puerta a la superacin del mecanicismo y el vitalismo por
medio de la posible categorizacin de lo real y sus realidades, siempre planteado desde la alometra (ser
vital como sistema abierto, categorialmente interdependiente). Aqu se entienden las categoras como
leyes generales que marcan el a priori del desarrollo posible. Se aportan matices que diferencian el
"proyecto" de las diferentes entidades, interpretando segun Mayr que las piedras refieren a procesos
telemticos, y que los seres vivos en general refieren a procesos teleonmicos, pero que slo el ser
humano es capaz de relacionar sus procesos telemticos y teleonmicos a la teleologa. Piaget nos habla
168

de una causalidad circular (como auto-regulacin teleonmica), la cual se relaciona con ley superior de
equi-finalidad en Bertalanffy. Dicha interdependencia entre teleologa y teleonoma nos aboca al
mundo categorial, entendiendo que las categoras superiores determinan el contenido de las categoras
inferiores, y que las categoras inferiores refieren al contenido de las formas superiores (ello
ampliamente respetado en nuestra propuesta). Adems Piaget nos aporta importantes conocimientos
que tratan de matizar los conceptos de teleologa y teleonoma, haciendo referencia a la filognesis, a la
ontognesis, a la acomodacin o a la asimilacin, atribuyendo a la epistemologa el estudio de los
aspectos cognitivos y de la ciencia en general.

l no pretende para si sus perfecciones.
Ama y nutre todas las cosas,
pero no las seorea.
El Tao, sin hacer nada,
no deja nada sin hacer.
(Lao Tzu, El camino del zen, Alan Watts).































169


































170














































171

C) EPISTEMOLOGA

5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO.

El carcter intencional de la conciencia significa que la conciencia siempre es conciencia de algo,
negando el innatismo metafsica y su propuesta de vacuidad esttica supuestamente universal. Nuestro
inters es desvelar el nexo primario que posibilita el conocimiento, a lo que aportamos estatuto
gnoseolgico, pues posibilita el conocimiento en s por su inmanencia trascendental. La gnoseologa
constituye dialcticamente las capacidades cognitivas, fomentando un conocimiento temporalmente
autnomo, ya sea de manera emprica y sensorial o de manera intelectual o cientfica. Todo ello desde la
husserliana intencionalidad primaria, o mediante la aprehensin fsica de la realidad de la que nos
habla Xabier Zubiri. Dicho carcter gnoseolgico determina como decimos el apriorismo cognitivo de
los sentidos y la mente en sus respectivas autonomas, representando as la posibilidad de un
conocimiento parcialmente verdadero, digerido pudiramos decir en referencia a la metodologa
hermenutica que construimos epistemolgicamente, aunque sea de manera temporal. Dicha oposicin
apriorstica de carcter dialctico representa la autonoma de los sentidos como sensacin de realidad
(conocimiento emprico o sensible), y tambin la autonoma de la mente-conciencia como realidad de la
sensacin (conocimiento intelectual o cientfico), entendiendo la realidad como una parcialidad de lo
real.

En sus funciones autnomas los sentidos se asientan sobre el estatuto ontolgico que propicia la
intencionalidad de la conciencia, posibilitando la experiencia sensible; por otro lado tenemos a la mente
como receptor sensorial de la conciencia, la cual posibilita fenmenos simples (ontizacin apriorstica
del ser). La mente, repetimos, no es una opcin sino un filtro insalvable, lo que no implica procurarse
una mente aseada y libre de pre-juicios, es decir, vaca en la medida de lo posible. Por otro lado tenemos
la conciencia como reflexividad cognoscitiva, que forma fenmenos complejos orientados hacia la
experimentacin intensiva de la primaria intencionalidad de la conciencia, lo que viene siendo
experimentar una sensorialidad consciente. Bsicamente se tratara de obedecer libremente la voluntad
del uno, retornando a la fuente donde todo es nutrida y nada se seca.

Apoyndonos en la mente propiciamos la posibilidad de construir lo que entendemos por conocimiento
cientfico, conocimiento que refiere a la multiplicidad de conceptualizaciones simblicas referentes al
uno-modal (ley o conjunto de leyes). Dentro de la circularidad hermenutica que determina la
dialctica modal que atraviesa la existencia (y por ende el conocimiento) interpretamos tambin la
consciencia como sensacin de realidad, en relacin a la radicalidad sensorial del conocimiento
simblico. Por eso es la consciencia como posibilidad inherente al ente la que ejerce como
intelectualidad auto-determinndose como experiencia sensible del uno, conformndose como
prejuicio positivo (Gadamer in memorian), como criterio temporal de "verdad hermenutica, como
verdacidad modal del acontecer. Pero no subyugndose mediante las amenazas de la razn pura sino
reactualizando armoniosamente y segn emergencia la necesaria interdependencia frente a los sentidos.

La metafsica sera lo contrario: mente eidtica que subyuga la conciencia en su voluntariosa
absolutizacin del supuesto "concepto universal" (razn pura). Por un lado lo real como consciencia
sensorial desmiente la fundamentacin formal meramente lgica del ser. Y por otro lado la flexibilidad
de la mente ontolgica demuestra la posibilidad necesaria de jugar en equipo para poder alcanzar una
172

parcialidad de lo real como conciencia, es decir, como autonoma temporal del ente o de un conjunto de
fenmenos, a las realidades particulares en general. La consciencia como reificacin de la mente-
conciencia permite que la realidad mental sea inteligible y que la realidad sensorial sea cognoscible,
confirmando que aunque el ser sea inteligible este conocimiento slo es puente hacia el conocimiento
sensorial del todo por medio de lo particular-cognoscible, siempre a travs de su carcter gnoseolgico,
lo que viene a significar la afirmacin de la auto-transformacin cultural como ser-aqu-ahora.

"El entendimiento est antes que lo entendido", apunta Leibniz contra Locke. Se destila un ligero
perfume de innatismo. Segn nuestras limitadas comprensiones el entendimiento no estara ni antes ni
despus que lo entendido, sino que interactan coetneamente desde la jerarqua dialctica de las
determinaciones ontolgicas, precisamente porque lo entendido es posibilidad cognoscitiva necesaria de
la cognicin gnoseolgica. Lo mismo para la disputa entre Engels y Hegel acerca de la primaca
existente entre Naturaleza y espritu. En resumen, que no hay dicotoma gnoseolgica respecto de las
cogniciones autnomas o los fenomenos cognoscitivos. Eso nos ayuda a interpretar el bajo nivel de
"entendimiento" que hay en lo "entendido", mostrando la oposicin ontolgica entre ambos, respetando
siempre que el entendimiento es inmanente y lo entendido simplemente fenomnico, aunque
mismamente incorruptible (la mente es ms o menos, incluyendo sus contenidos temporales).
Concluyendo en la afirmacin intempestiva de que no existe el entendimiento al margen de lo
entendido, menos an lo entendido al margen del entendimiento (la conciencia siempre es conciencia
de algo, pues la conciencia "pura" slo existe como falacia lgica, significando el innatismo una ilusin
sentimental).

Dichas interpretaciones nos permitirn postular un concepto vlido de experiencia: dbil, humilde,
honesto, temporal, inestable y por supuesto subjetivo; el cual integra la autonoma participativa de los
diferentes elementos mediante una relacin dialctica. Las autonomas cognitivas de la mente y los
sentidos determinan una identidad flexible en sus derivados cognoscitivos, afirmndose siempre en la
negacin de cualquier posible absolutizacin atemporal de no importa qu fundamento. Esa
"objetivizacin" temporal, inestable y subjetiva la conocemos histricamente por voluntad
(sensorialidad) y razn (mente-conciencia): es su interdependencia dialctica inmanente la que permite
el desvelamiento de la consciencia.

5.1. La sensacin y los sentidos.

En este apartado investigamos sobre la posible autonoma temporal de la sensacin y los sentidos
respecto de la mente, que es lo mismo que referirnos a la posible autonoma temporal de lo emprico
frente a lo cientfico. De a bordo definiramos la sensacin como una vibracin energtica emitida por
el dinamismo ondulatorio que conforma el todo-uno fsico-qumico, la cual es percibida por medio de
los sentidos, sin implicar por ello un nmero determinado de sentidos. Es por ello que antes
introduciamos diversas afirmaciones intuitivas e intelectivas sobre la veracidad no falsada de dicha
evidencia (que es por necesidad), incluyendo la posibilidad de profundizacin cientfica mediante el
estudio de la glndula pineal. Si nada escapa a la energa, el todo se presenta como un haz de
sensaciones (hacindonos eco de la teora cuntica de cuerdas y supercuerdas). La sensacin de realidad
como aprehensin fsica rebela nuestra relacin primaria e inmanente de unin con el todo. Afirmamos
que el fenmeno primario que conmueve las realidades particulares refiere al carcter real de las
pulsiones, las cuales estn ntimamente ligadas a la sensorialidad, interpretando por ejemplo el orgasmo
173

como afirmacin reina de dicho carcter primario de las pulsiones.

Cada uno de los diferentes sentidos recepciona (trata de ontizar) una caractersitica del impulso
energtico. Comprendiendo la nada como trasfondo del ser en dicho proceso significara por ejemplo
intentar dividir el mar como conjunto de mares diferentes (aguas individuales), lo que supondra una
sin-razn fcil de comprender pero no intil (no totalmente intil quiero decir), pues no nos queda otra
si queremos avanzar construyendo ciencia. Es obvio y formalmente lgica la comprensin de que la
intuicin existe como carcter ontolgico de los sentidos, como 6 sentido podemos decir, o como ter
hablando en relacin a los 5 elementos, recogiendo todo el exceso sensorial que desecha la mente. Por
ello interpretamos dicho mundo cuntico como modalidad unitaria, considerando el mar y el agua
como partes de un todo indivisible. Adems desde el verano de 2012 tenemos la confirmacin de la
existencia del campo de Higgs, comprensin que nos ayuda en la construccin conceptual de un
supuesto todo inmanente preponderante frente a los pretenciosos absolutismos sustancialistas.

Entendemos que ni los sentidos pueden abarcar la totalidad del mundo sensorial ni que la mente
recepciona la totalidad de la carga sensorial que le aportan los sentidos, de ah que exista algo a lo que
Freud llama subconsciente, donde deambulan las sensaciones percibidas y no etiquetadas, atrapadas en
el tramo que va de los sentidos a la mente, las cuales gracias a la vacuidad ontolgica de la mente
pueden ser asimiladas, digeridas, dejando de ser como una caja de mudanza en un pasillo. La mente
elige las sensaciones convenientes a su observacin particular, que es lo mismo que referirse a su
educacin, etiquetndolas en relacin a su contenido ideolgico (en imgenes o fenmenos simples).
Dichas posibilidades sintticas apriorsticas son puestas a disposicin de la conciencia para formar
fenmenos complejos, los cuals ejercen una determinacin de vuelta sobre la mente y su atencin
sobre los sentidos. Concisamente representa un proceso dialctico de radicalidad gnoseolgica,
aportando radicalidad ontolgica a la hermenutica que aqu se est proponiendo, conformndose
pronto como mtodo simblico para ser y hacer desde una perspectiva ontolgica o no-metafsica.
Alcanzando mayor profundidad aunque sin la necesidad actual de llegar hasta ella nos hacemos eco de
las interpretaciones teosficas que afirmaran la existencia de 7 sentidos, interpretando la
concentracin como 6 sentido y a la trinidad como el 7. Interesante.

La conciencia se encarga de relacionar los fenmenos simples que construye la mente en su relacin
natural con el potencial gnoseolgico primario que atribuimos a las sensaciones, desarrollando la
capacidad de interpretacin que ofrecen los fenmenos complejos, tratando as de recoger los matices
cercenados por la mente y su ideologa temporal. La conciencia se encargara de reificar los fenmenos
simples que nos aportan las imgenes mentales, relacionando dichas "entidades" con su radicalidad
sensorial ontolgica. Aqu el pensamiento ejerce de enlace entre imgenes construyendo fenmenos
complejos, aquellos que estamos entendiendo como fenmenos de conciencia. Es precisamente la
metafsica la que considera errneamente a la ideologa mental (fenmenos simples) como fenmenos
de conciencia, alegando una supuesta imposibilidad de deconstruccin, produciendo la consecuente
ontizacin de la conciencia como razn pura, postulando la existencia del concepto universal mediante
la negacin de la verdadera complejidad a la que nos aboca el raciocinio. Por ello estamos en
condiciones de bautizar a la conciencia como ente ontolgico, afirmando su carcter ntico (mente,
fenmenos simples) pero realzando por encima de ste la placentera posibilidad de ontologizar dichas
imgenes mentales por medio de la investigacin de sus complejas relaciones, acercndonos a la
radicalidad sensorial de dichos fenmenos simples. As afirmamos el mundo de los fenmenos
174

complejos de la conciencia como el mundo de la racionalidad y el pensamiento, como el mundo de la
filosofa, de la ciencia y el arte, pues el ente ontolgico representa la culminacin dialctica entre
sensacin de realidad como intencionalidad primaria y realidad de la sensacin como mente-
conciencia (en una espiral progresiva de complejizacin bioenergtica).

Hemos reconocido que encaramos el proyecto Aletheia como un ambicioso intento de sistematizacin
cualitativa del conocimiento cientfico, algo as como un pequeo tratado no-enciclopdico del
pensamiento filosfico. Debido a las limitaciones generales que nos constituyen requiere por tanto de
una profundizacin especializada en las diferentes temticas que afrontamos, por lo que lgico-
evidentemente las puertas del conocimiento quedan abiertas a todxs lxs deseosxs, propiciando desde la
suma de nuestras pequeas posiciones una reorientacin continua de la filosofa, reforzada sta por las
sugestiones continuas que nos llegan desde la mecnica cuntica y su teora del campo unificado. Para
ello me esfuerzo en ofrecer en la medida de mis posibilidades y atenindome a mis propias limitaciones
una serie de referencias y comentarios que carecen de intenciones dogmticas, y que intentan abrir las
posibilidades sin determinar sus resultados objetivos; de hecho lo venimos haciendo desde el comienzo
del escrito. En relacin a la temtica de este apartado recomendamos la profundizacin mediante las
interpretaciones de Gilles Deleuze y del pintor Francis Bacon sobre "lgica de la sensacin", sin olvidar
nuestra biblia particular: la Metafsica de Aristteles. Personalmente seguir profundizando en una
afirmacin que me sorprende mucho y de la que no tengo ahora referencias sobre su fuente original,
comprensin que afirma, en relacin a la aparicin de la consciencia particular y desde una perspectiva
biolgica, que somos seres embrionarios (no completamente conscientes) hasta los 24 aos
aproximadamente.

Pronto nos preguntaremos sobre qu es el empirismo, comenzando a comprenderlo de manera flexible
como conocimiento sensible por medio de los sentidos. Todo apunta al 6 sentido como logos lgico-
sensorial de la conciencia, el cual trata de producir la suficiente concentracin de la mente para que
sta se realice en su propio vaco. Cuando hablamos de concentracin evidentemente no nos referimos a
la memorizacin terico-conceptual de multitud de fenmenos sino al desarrollo prctico del aspecto
no-fenomnico de la mente, posibilidad de flexibilizar la mente como realizacin del vaco (como un
yoga de la mente), posibilitando una ptima concentracin para la prctica del no-juicio y el auto-
aprendizaje. Por otro lado tambin vamos a trabajar el concepto de experiencia (leve, temporal,
inestable, atribuyndole el mismo estatuto que al fundamento que soporta el ente) desde la capacidad
cognitiva y sus derivadas posibilidades lgico-simblicas e interpretativas (cognoscitivas). En dicho
proceso participan la intuicin gnoseolgica, la deduccin lgica o la induccin como racionalidad
creativo-hipottica, invalidando la infame adecuacin metafsica como imposibilidad cientfica del
pensamiento medianamente serio, relegndola una vez ms al status de expresin sentimental. Y
cuando la sensorialidad se deja gobernar por la lgica mental de la razn pura... zzzaaaaasss!!!; se
corta el hilo que une la vida con la muerte.

Para finalizar entonaremos nuestro mantra, el cual nos recuerda que la metafsica, como inversin
gnoseolgica de la naturaleza (y consecuente propagacin del innatismo), difumina y malinterpreta
nuestra comprensin del mundo (olvido del ser), negando nuestra autonoma cognitiva, tratando de
imposibilitar nuestra capacidad cognoscitiva, torpedeando la construccin de una relacin natural
entre seres vitales que aporte cohesin y sentido a nuestro particular divagar csmico.

175

5.2. El proceso mental.

Denominamos proceso mental a la actividad apriorstica de ontizacin (separacin, seleccin,
"desgarramiento") realizada por la mente con el fin de estructurar (filtrar) la informacin percibida a
travs de los sentidos. La mente, en su continua ontizacin de lo ontolgico, agrupa las diferentes
sensaciones formando fenmenos simples (imgenes del "subconsciente"). La conciencia ejerce las
relaciones entre fenmenos simples (mente) y el potencial primario de las sensaciones (sentidos)
formando fenmenos complejos (conciencia) que tratan de construir relaciones entre dichas imgenes y
su radicalidad sensorial, dando como resultado al pensamiento como atencin consciente (sensorial) y
como capacidad interpretativa del intelecto, el cual relaciona los fenmenos complejos con su
radicalidad sensorial. Existe una dialctica gnoseolgica primaria entre las sensaciones o mundo
energtico-sensorial y los sentidos, a lo que llamamos sensacin de realidad; tambin existe una
dialctica cognitiva apriorstica entre los sentidos y la mente (de lo ontolgico a lo ntico, de lo concreto
a lo abstracto, de las impresiones al concepto); y por ltimo existe una posibilidad dialctica de carcter
cognoscitivo entre la conciencia y consciencia como vuelta al todo (de lo ntico a lo ontolgico). La
mente representa la sntesis espiritual, y la consciencia y los sentidos representan la contradiccin
anmica, que es lo mismo que el ser-aqu-ahora como acontecimiento, percibiendo la limitacin
metafsica de Hegel cuando identifica "Espritu Absoluto" como sntesis de las contradicciones
espirituales.

La metafsica eleva el carcter ntico de la conciencia (mente) sobre el carcter ontolgico de sta
(consciencia), imposibilitando la relacin natural entre los fenmenos y su trascendentalidad
inmanente. As no es posible el conocimiento, y menos an el conocimiento verdadero, convirtindo en
un absurdo el conocimiento enlatado que predica como supuesta Realidad Universal. En el apartado
teolgico sobre el ente ontolgico estudiaremos la relacin entre limitacin fenomnica y posible
trascendentalidad inmanente de dicha limitacin, posibilidad fundamentada por la radicalidad
dialctica de la gnoseologa primaria. Sobre estas comprensiones como base estamos forjando el
concepto ontolgico de razn, concepto denostado y trivializado hasta su deformacin por el
pensamiento metafsico (cumpliendo as sus tenebrosos objetivos). La metafsica, que antepone el
carcter ntico de la conciencia sobre la radicalidad ontolgica de sta, provoca la estaticidad mental
(afeccin metafsica) representando la intoxicacin eidtica de la conciencia, postulando una razn
esttica, ideolgica y conservadora basada en el miedo que produce la ignorancia del todo-uno. La
metafsica produce angustia por la irremediable ausencia de fundamento para el ente, negando la
tragicidad transversal que la nada propone como verdadero trasfondo de lo real. As es normal
asfixiarse en la ilusoria independencia que proclama, pues nicamente deviene (ilusoriamente)
sostenible mediante la violencia de la fe, presentada como negacin de las contradicciones vitales. Ante
esto la ontologa desarrolla un concepto de razn basado en la posibilidad natural de una sntesis
temporal determinada por las basculaciones dialcticas de la consciencia, culturalidad que predica una
oposicin no-violenta entre sensacin de realidad y realidad de la sensacin.

Desde la ontologa comprendemos el concepto budista del vaco de la mente como lo contrario a la
saturacin ideolgica de la metafsica. La autonoma cognitiva de la mente ejerce como fundamento
flexible de la posibilidad lgica del pensamiento, es decir, de la posibilidad de un pensamiento cientfico,
afirmando una vez ms de forma clara que la mente no es contenido sino continente. La consciencia
sera una libre y natural fluencia de las sensaciones captadas por los sentidos, representando el estadio
176

sublime de la mente (o el menos represor) en su amplitud ptima de flujo, liberada de los filtros
ideolgicos que trata de inculcar la supuesta razn pura, la cual niega la naturaleza y su fenomenologa
de carcter ontolgico. La posibilidad de comprender ontolgicamente la conciencia conforma la razn
como temporalidad, como dinamismo no-violento, como ser-aqu-ahora, como consciencia,
minimizando as la imperancia ntica de la mente como supuesta posibilidad del Concepto Universal.

5.3. Experiencia como simbiosis elemental.

Una vez desarrolladas las autonomas de los sentidos y la mente podemos dibujar un difuminado
concepto de experiencia, dbil, humilde, flexible, temporal, inestable, como simbiosis elemental basada
en la relacin entre fenmenos simples y fenmenos complejos. La experiencia no tiene estatuto
gnoseolgico sino cognitivo, creada por la conciencia como sntesis temporal que identifica a los
fenmenos complejos con su radicalidad sensorial por medio de los fenmenos simples. La experiencia
representa una ontizacin posible del conocimiento, aunque tambin necesaria, pues representa el
punto de partida del pensamiento como cultura del conocimiento verdadero. Al igual que la conciencia
tiene una parte ntica (mente) y una parte ontolgica (consciencia) la experiencia tiene una parte
ntica (fenmenos complejos) y una parte ontolgica (radicalidad sensorial de los fenmenos simples).
Llamamos por tanto experiencia a los nuevos fenmenos simples (reactualizados y ms verdaderos) que
nos llegan a la conciencia tras la deconstruccin de los fenmenos complejos (como sntesis temporales
de experiencias anteriores). La complejidad intelectual de la conciencia se relaciona as con su
radicalidad sensorial: no nos referimos entonces ni a los fenmenos complejos ni a la capacidad
cognoscitiva de la conciencia para interpretar dichos fenmenos sino a la deconstruccin llevada a cabo
por la conciencia tras el despliegue inicial de la sensorialidad consciente, propiciando as una
cognitividad mental renovada que se vuelca sobre su contenido sensorial y que sirve de base temporal
(nunca absoluta) para las interpretaciones cognitivas de los fenmenos complejos (fenmenos de
conciencia).

Lgicamente estamos afirmando que la cognitividad mental apriorstica conforma en cierta manera la
experiencia, pero lo nico que queremos que quede claro es que nos hacemos eco de las trampas
construidas por la metafsica a travs de sus falacias lgicas, por lo que tambin debemos evitar
confundir interpretacin con experiencia, atribuyndole a sta el soporte ontolgico de aquella. Nos
afirmamos en que la experiencia no es sntesis apriorstica, sino posibilidad de la conciencia posibilitada
por la consciencia, comprendiendo as la estaticidad metafsica como negacin de la posibilidad de
experiencia, asumiendo la catastrfica ilusin de concebir una mente aislada tanto de los sentidos
(anulando la experiencia) como de su posible sublimacin por medio de la consciencia (vacuidad
ontolgica). Reconozco que afirmarnos en la experiencia supone atribuir contenido a lo que
aparentemente no tiene, pero es precisamente la autonoma cognitiva la que nos permite llevar a cabo
dicha operacin comprendiendo su verdadero estatuto, no absolutizando el ser pero tampoco
absolutizando la nada, balancendonos en equilibrio.

"Preguntar por la verdad de nuestra experiencia es preguntar, pues, sobre todo, cmo la apariencia y el error son
posibles. Con nuestra razn creativa hemos configurado un entramado de esquemas y de conceptos con los que
hemos sido capaces de construir la regularidad de un mundo de acontecimientos previsibles y de leyes estables.
Pero este entramado de conceptos no es otra cosa que el resultado final de mltiples interpretaciones de estmulos
corporales por parte de dispositivos pulsionales de muchos individuos. Nuestras creencias, valores, apreciaciones,
todo lo que contiene nuestra concepcin general del mundo y a partir de lo que se estructura el tejido de nuestra
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experiencia no son originariamente ms que creaciones de la razn fabuladora a instancias de determinados
impulsos que inventan causas a modo de interpretaciones de estmulos corporales. Las representaciones mismas del
espacio y el tiempo las producimos nosotros".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Sabemos que Nieztsche tiene parte de razn al afirmar que tener experiencias es fabular, y por
supuesto nos hacemos eco de ello primordialmente por medio de las Culturas orientales, desde el
taosmo hasta el zen pasando por el budismo, comprendiendo que es cuasi ilusorio el conocimiento
esttico y objetivo de la fenomenologa material, lo que conllevara una cierta absolutizacin de una
determina razn universal. A ello refiere tambin el principio cuntico de incertidumbre. No te
baars dos veces en el mismo ro, nos recuerda Herclito apuntando en esta direccin. Pero
precisamente afirmamos que la nada es activa frente a la pasividad del ser en pos de posibilitar la
temporalidad sinttica de todo lo que posiblemente puede existir, es decir, como realizacin fctica del
ser. Por ello no podemos rechazar la posibilidad de aportar cierta parcialidad verdadera a la experiencia
como nexo conceptual con la intuicin del uno. De alguna manera, el todo fluye, nada permanece
tendra carcter epistemolgico, pues ontolgicamente si permanece algo, el cambio, el logos, ejerciendo
como nexo entre nada y ser y como fundamento de la posibilidad realizada del intelecto. No
absolutizamos la experiencia pero tampoco absolutizamos la ausencia total de experiencia. Slamente
queremos afirmar que la experiencia tiene una validez temporal que colabora en nuestro camino hacia
el conocimiento.

Anteriormente hemos reconocido que existe teleologa del espritu y que sta se expresa en los niveles
de conciencia, afirmando que la consciencia de la propia conciencia siempre va en aumento, nunca en
detrimento, aceptando que dentro de un nivel su desarrollo sea variable, pues los malos caminos hay
que deconstruirlos y digerirlos, aceptando ondulaciones de la consciencia dentro de unos mrgenes
simblicos. Pues para dicho proceso (de)constructivo slo tenemos la experiencia, que no es sino
experiencia del uno, y ello slo se sirve y se basta para llegar al s mismo (siempre ontolgicamente
hablando) como sublimacin (desvanecimiento temporal del ego). Por ello estamos adjetivando la
naturaleza humana de theolgica hacindonos eco de su inmanente tendencia cultural hacia el
conocimiento, que desde una perspectiva pragmtica sera ni ms ni menos que la expansin del
carcter ontolgico de la vida, sin por ello afirmar que dicha ascensin obedezca a procesos mecnicos
o absolutamente teleolgicos (lineales); esto representara el fin de la historia como salvacin metafsica.
No. Apostamos ms la espiral, pues es una simbologa ms acertada de cara a representar la
culturalidad libertaria que nos constituye. De hecho igualmente tocar deconstruir dicha linealidad
metafsica desde un punto de vista histrico.

Es obvio que sin el conocimiento cientfico no podra comprenderse lo real ni sus realidades particulares
y viceversa, slo pudieran intuirse sin llegar nunca a establecer unos cimientos slidos desde los que
proyectarnos hacia nuestras posibilidades de sublimacin tanto de manera fsica como psquica.
Reconocemos una parcialidad verdadera de la razn precisamente como dinamismo racional, como
proceso y no como resultado objetivo, verdaderamente temporal e inestable, y basndonos en ello
relacionamos al ser (y no la nada) con lo inteligible por medio de la temporalidad de la razn, y su
cognoscibilidad por medio de la sensorialidad atemporal de los sentidos. Y digo la nada pues queda
claro que sta slo es concebible en oposicin al ser. Nos alegramos pues de participar junto a Zubiri de
una noologa radical, idenficando flexiblemente a la noesis con los sentidos, al noema con la sntesis
temporal que supone la mente y a la noergia como proceso de complejizacin que se da en la
178

conciencia. Sea como fuere, algo existe entre la conciencia y el cuerpo a lo que llamamos experiencia,
dejndonos influir por Nieztsche cuando concibe el espritu como lenguaje cifrado del cuerpo.

"Por eso, esta filologa como arte de leer bien el cuerpo deja planteadas, sobre todo, las siguientes tres condiciones de
su adecuado ejercicio: en primer lugar, el de la comprensin de los productos de la experiencia como traducciones
impropias de nuestros impulsos; en segundo lugar, puesto que es el cuerpo el que en ltimo trmino interpreta, se
plantea el problema de la salud y la enfermedad como determinantes de la calidad y el valor de la interpretacin;
por ltimo, en el ejercicio mismo de la prctica filolgica como cometido principal del filsofo, es preciso explicitar
cmo funciona y se aplica el criterio de honestidad filolgica".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

El pensamiento y la inteligencia estn basados en la experiencia cognitiva, comprendiendo que sta
slamente conforma una parcialidad ms o menos verdadera, la cual colabora en la estructuracin de
una visin polidrica de lo real y sus realidades (aletheia como poliedro de la verdad). El pensamiento
refiere a la determinacin cognitiva de la conciencia como posible cognoscitividad, trabajando en la
limpieza, el mantenimiento ptimo y la posible ampliacin del flujo mental en relacin con las tareas
del pensar: la comprensin activo-cintica y la contemplacin pasivo-dinmica. La inteligencia
representa la capacidad racional de anlisis lgico sobre la experiencia, que no es ms que sensorialidad
mental complejizada, habitando temporalmente la conciencia. La inteligencia refiere tambin a la
capacidad de relacin entre diversos fenmenos complejos que a su vez son relacionados la radicalidad
sensorial de los fenmenos simples. Pensamiento e inteligencia son conceptos que representan la
autonoma de la conciencia respecto de los sentidos y la mente.

Hemos reconocido nuestro posicionamiento junto a Zubiri y su inteligencia sentiente, especialmente
cuando ste se posiciona frente a Fichte identificando a la consciencia como principio del conocimiento.
Slo se encuentra lo que se busca es una afirmacin que muestra las determinaciones insalvables de la
conciencia sobre la mente. Dichas comprensiones nos ayudan a comprender a Deleuze cuando afirma
que la inteligencia no es la solucin de problemas sino la creacin de preguntas acertadas. O tambin
colabora en matizar la afirmacin de Hartmann cuando nos habla de que la inteligencia es la capacidad
de adaptar los medios a los fines, en contra de la interpretacin metafsico-fascista de la inteligencia
como resolucin de conflictos. Yo matizo y potencio la comprensin de la inteligencia como
identificacin de medios y fines, hacindome eco de que el conocimiento no es fin sino medio,
cerciorndonos de las afirmaciones teosficas que nos recuerdan que el objeto del ser humano es el acto
y no el pensamiento, por noble que ste pueda llegar a ser.

"Siguiendo de cerca ciertas ideas de Bergson, Deleuze denuncia la complicidad del concepto tradicional de
inteligencia con el predominio exclusivo de las representaciones espaciales y, por tanto, la imposibilidad de pensar
en trminos de duracin: Bergson cuestiona el orden de las necesidades, de la accin y de la sociedad, que nos
inclina a retener de las cosas slo lo que nos interesa; cuestiona el orden de la inteligencia en su afinidad natural
con el espacio; y cuestiona el orden de las ideas generales que acaban por recubrir las diferencias de la naturaleza".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Las interacciones fundamentales que determinan la experiencia colaboran en la construccin del
conocimiento como capacidad de interpretacin ontolgica. Si desglosamos dicho proceso podemos
concebir tres aspectos esenciales del conocimiento: primero tenemos la intuicin como nexo ontolgico
con el uno; luego tenemos la deduccin como proceso lgico-matemtico descendente (verdad superior
engloba verdades inferiores); y por ltimo comprendemos la induccin como lgica ascendente basada
179

en la creatividad hipottica que propicia la lgica simblica (verdades inferiores buscan una verdad
superior). La deduccin busca la confirmacin emprica de la evidencia, y la induccin busca la
confirmacin cientfica del hecho emprico. Lo mismo que cuando digo que el uno es una experiencia
teorizable y que el espritu supone una teora experienciable. La metafsica como adecuacin del
conocimiento supone una imposibilidad cientfica, ayudando a confundir la contemplacin del mundo
sensorial con la adulacin ideolgica de la mente, independizando violentamente sta y eliminando el
nexo natural con el todo, produciendo incomprensin acerca de la realidad y sus fenmenos culturales,
incorporando en s la angustia existencial que ello conlleva.

Como bien apunta Teresa Oate en su seminario sobre el nacimiento de la filosofa en grecia la
induccin es limitada sin el uno como nexo, afirmando as al nous como intuicin intelectual frente a
Kant, que afirma que slo existen intuiciones sensibles. Averroes tambin construye el proceso de
conocimiento en tres pasos: sentir, imaginar y captacin de los universales, afirmando que no hay
ciencia de lo universal sino slo de lo concreto. Al fin y al cabo slo nos queda comprender que el
conocimiento se basa en sensibilidad y linguisticidad, entendiendo el mundo como una continua
divergencia y convergencia de los distintos saberes.

"El nuevo pensamiento crtico sustituye, en definitiva, las categoras y las clasificaciones estticas (fijadas en la
identidad que se deriva de la repeticin de lo mismo, de lo semejante y de lo idntico), por la diferencia y la
repeticin del pensamiento sin imagen, siempre dinmico, un pensamiento del acontecimiento puro tal como
Deleuze se esfuerza en describirlo en Lgica del sentido. (...) En definitiva, la interpretacin , como desciframiento,
explicacin o traduccin de signos a partir de las relaciones de fuerza que lo sostienen, es inseparable de ese
esfuerzo de invencin que Deleuze caracteriza como arte de adivinar las superficies: La interpretacin adivinatoria
consiste en la relacin entre acontecimiento puro (todava no efectuado) y la profundidad de los cuerpos, las
acciones y las pasiones corporales de donde resulta".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

5.4. Voluntad y razn.

Hemos descrito ya la autonoma cognitiva de los sentidos y la mente, dibujando la experiencia como
relacin simbitica de la conciencia con ambas autonomas. Ahora derivamos de la autonoma del
instinto y la mente los conceptos de voluntad y razn (desde un plano cognoscitivo).

Desde la perspectiva que poco a poco estamos construyendo entendemos por voluntad la fenomenologa
cognoscitiva resultante de la autonoma que goza la cognicin sensorial, interpretando dicha voluntad
como orientacin energtica del instinto. La voluntad intuye sin comprender oponiendo la prctica a la
teora. Por otro lado entendemos la razn como representacin cognoscitiva de la autonoma que goza
la cognicin mental, basndonos en la temporalidad lgico-formal que propicia la conciencia,
entendiendo la razn como comprensin al margen de la intuicin, oponiendo as la teora a la prctica.

Desde dicho paradigma queremos comprender la voluntad de poder nietzscheana no como un
antropologismo ontoteolgico sino como apercibimiento que descubre las determinaciones inmanentes
que colaboran en la construccin de la mente y la conciencia, entendiendo dicho principio como
filosofa del ser humano y no como antropologizacin del kosmos. Nieztsche, frente a la crtica de
Heidegger a ste, habla de lo que puede ser hablado y no por ello recae en la ontoteologa metafsica,
pues el primero habla clara y esplcitamente sobre el eterno retorno como motor de lo real, eterno
180

retorno que propicia una voluntad de poder-ser en el mbito humano, adjetivando as lo nico que
puede ser caracterizado. Incluso atribuimos cierta razn a Shopenhauer cuando habla de voluntad
como representacin del mundo, pues aunque la metafsica no quiera es la voluntad la que domina el
pensamiento, y no es objetivo del pensamiento subyugar su vitalidad. As colaboramos a la comprensin
del estatuto sentimental de la razn puro como resultado del miedo a la ignorancia, y tambin por la
falta de fundamento absoluto para el ente. Es por ello que volvemos a repetir que la ontologa es
irracionalidad racional frente a la metafsica como racionalidad irracional. No es posible la
independencia de la mente como falsa conciencia respecto de su radicalidad sensorial, pues dicha
independencia supone una pura ilusin. Y es precisamente por ello que la metafsica en ltima instancia
se asienta en el concepto de fe, entendiendo la fe como la voluntad de negacin de lo real y de su
trasfondo trgico-libertario. No se quiere reconocer el cinetismo activo de la nada respecto del
dinamismo pasivo del ser. Existo, y ya que tengo que existir disfruto de la posibilidad que se me ofrece,
que es el pensamiento como pensar, como accin, como verbo y no como ilusiorio innatismo que trata
de negar la responsabilidad que me aporta dicha capacidad, capacidad de elegir libremente,
entendiendo dicha libertad de eleccin como obligacin que clama a la responsabilidad de mis actos y
sus consecuencias sobre m y el entorno que me rodea.

Estamos interpretando que la metafsica comprende la voluntad como fenmeno, relacionando fe con
idea, con concepto universal, con la ilusin de una razn pura, suponiendo una negacin del carcter
ontolgico del instinto, de la mente y tambin de la conciencia, tratando de construir un muro que
diferencie lo cognoscitivo de lo gnoseolgico (sensorialidad del instinto) y de lo cognitivo (racionalidad).
La estaticidad mental que propone la metafsica trabaja en el intento de absorber las funciones propias
del instinto, trasformando la voluntad en esfuerzo ideolgico de la mente (lo que entendemos
ontolgicamente por fe), provocando una afeccin que deteriora el funcionamiento natural de la
conciencia como falseador de todos los fundamentos eidticos que tratan de erigirse como regidor
absoluto de lo real. Dicho proceso forzoso termina convirtiendo la axiologa ontolgica propia de la
racionalidad consciente en ideologa fenomnica, en materialismo intelectual, confundiendo lo
temporal (razn) con lo permanente (racionalidad), reduciendo y deteriorando el desarrollo evolutivo
natural, y atribuyendo un estatuto cognoscitivo al ser humano de nula moralidad. Es por ello que la
metafsica, adems de que trata de erigirse como verdad universal a travs de los macro-relatos, se
interpreta bajo la obligacin moral de combatir violentamente todo lo que no sea metafsica,
identificando a la racionalidad y la diversidad vital como enemigos pblicos a vigilar y castigar.

Desde la ontologa no queda otra que interpretar la posibilidad temporal de la razn como una
manifestacin ms o menos objetiva de la voluntad, obligndonos siempre a seguir pensando y a seguir
ampliando la realidad de nuestra conciencia particular, fusionando nuestro horizonte con lxs dems. La
razn conlleva inherentemente el dinamismo interno como pensamiento mismo, hacindonos eco de las
afirmaciones de Gaston Bachelard cuando habla de materialismo racional, identificando al materialismo
con el empirismo y al idealismo con el racionalismo. Esto le lleva a comprender efectivamente que la
ciencia no produce verdad como piensa la metafsica, sino que propicia cierta capacidad para
preguntar mejor. Desde posiciones similares Felix Guattari niega la comprensin metafsica del
inconsciente como algo a reprimir, sino que lo interpreta como procesual y no estructural, afirmando
que la subjetividad no es algo dado sino formado. Vamos, que para la metafsica todo est lleno de..
fantasmas.

181

Ahora hemos confrontado razn como racionalidad frente a voluntad desde un plano cognoscitivo, en
directa relacin con sus determinaciones cognitivas, propiciando que en el apartado lingustico
profundicemos un poco ms en el concepto ontolgico de razn que aqu estamos construyendo: razn
dinmica como razn temporal, ms en sintona con sus determinaciones cognitivas que con una
epistemologa cognoscitiva de carcter supuestamente objetivo. Tambin poco a poco vamos
vislumbrando una conceptualizacin ms ontolgica de lo que entendemos por capacidad crtica,
comenzando a comprender sta como capacidad racional de oposicin cognoscitiva, fomentando una
complementariedad dialgica e intersubjetiva del conocimiento. Es por ello que la capacidad crtica
refiere ms al desvelamiento de la veracidad parcial que encierran las diversas realidades en interaccin
que al descubrimiento de falacias lgicas con la pretensin absolutista de negar todo el proceso
cognoscitivo desde el escepticismo radical. Es precisamente as como entendemos la metafsica, como
ataque voraz a todo lo que no es razn pura. Es por ello que existe un peridico espaol de tendencia
metafsica que se auto-denomina "La razn", que debiera llamarse filosficamente "La razn-pura", pues
dedica sus pginas al acoso y derribo de todo lo que no se presenta como monopensamiento fascistoide.
Gracias a la construccin ontolgica de una perspectiva hermenutica estamos apreciando como todo se
ordena hacia la integracin de la diversidad bajo las verdades superiores que propicia el uno-modal, el
cual determina a travs de la transversalidad dialctica que atraviesa lo real.

No aceptamos las conclusiones metafsicas ni aplicamos una exclusin cognoscitiva a la diversidad de la
Naturaleza que nos rodea, lo que mecnicamente nos conllevara a la sin-razn del escepticismo y a su
consecuente imposibilidad de avance hacia un conocimiento real, conocimiento de la conciencia como
realidad particular, empruntando la actividad prioritaria como lucha contra el fascismo. Pero no contra
el fascismo institucional sino contra las semillas fascistas que germinan en nuestro interior y que
cooperan con la permisividad de un posible fascismo institucional. Pues slo puede aceptarse la
indignidad que en ltima instancia se atrinchera en nuestro interior, adveniendo a posiciones
situacionistas. Es por ello que muchos progresistas siguen proclamando en su lucha contra el mal
gobierno su dolor por la prdida del estado de bienestar, ese estado que se nutre del subdesarrollo de
gran parte de la poblacin mundial.

6. TEORA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

"Lo propio de la filosofa moderna fue el desarrollo del mtodo cientfico y la aplicacin de sus resultados al
desarrollo de la tcnica y de la industria. Ante esta evolucin, el pensamiento de Hegel representaba un elemento de
discontinuidad, pues subordinaba decididamente la racionalidad analtica, empirista, tcnica y lgica a una razn
ms amplia, y restableca una serie de filosofemas que la ciencia moderna rechazaba: finalismo en la naturaleza,
correspondencia de realidad y razn, primaca de un saber discursivo y dialctico sobre el saber lgico-matemtico,
valoracin del lenguaje natural como fuente de verdad y de ciencia, relacin terica y no operatoria con lo real
material, etc".
(Teora del conocimiento, Snchez Meca).

Podemos comenzar afirmando que la teora del conocimiento refiere al estudio epistemolgico del logos
que relaciona el entendimiento y lo entendido. Dicho enlace refiere al objeto y las funciones de la
epistemologa una vez construidos los pilares ontolgicos que sustentan la ciencia como posibilidad de
conocimiento temporal ms o menos verdadero. Nos reafirmamos junto a Gaston Bachelard en que la
ciencia no es objeto sino medio, que no produce saber sino que persigue mejorar la forma de
cuestionarnos nuestras propias realidades. La teora del conocimiento no se ocupa exclusivamente de la
182

posibilidad del conocimiento, la cual ha sido desarrollada mediante el estatuto ontolgico de la intuicin
gnoseolgica, sino que se ocupa tambin (teleolgicamente) de la posibilidad del conocimiento
verdadero, mediante inducciones cognitivas que reafirman la posibilidad epistemolgica como
deduccin cognoscitiva, como unin fraternal entre lgica matemtica y lgica simblica. La teora del
conocimiento como epistemologa trabaja la relacin entre la ontologa fundamental y sus
regionalidades teolgicas, ejerciendo de puente cientfico transitable en ambas direcciones.

"Se dice a menudo que el hacer de los filsofos cae en dos grandes categoras generales. La primera se interesa por
las reas individuales del conocimiento y la experiencia; en nuestro caso el rea de inters es la ciencia. Aqu la
tarea del filsofo es analizar cuestiones conceptuales y metodolgicas. (...) Pero los filsofos realizan asimismo otro
tipo de trabajo. Su segunda tarea general es investigar cmo encajan las diversas reas individuales del
conocimiento y la experiencia, dnde podran residir sus lmites, para obtener una visin del conjunto".
(Introduccin a la filosofa de la ciencia, K. Lambert y G. Brittan).

A continuacin estudiaremos los elementos que participan en la construccin de un conocimiento
temporal y parcialmente verdadero (o mejor dicho no-falso por el momento), representado por los
fenmenos complejos que a lo largo de la multiplicidad histrica han conformado la conciencia
colectiva. Ahora dejamos atrs la ontologa del conocimiento gnoseolgico para seguir nuestro
paulatino descenso a la tierra. Encaramos la matizacin de las relaciones que mantienen conceptos
tradicionales como conocimiento emprico o conocimiento cientfico, y estudiamos el desarrollo
evolutivo de stos desde una perspectiva hermenutica, enfatizando la forma metodolgica de
conocimiento sobre sus posibles resultados objetivos. Tambin vamos a desglosar la filosofa del
conocimiento matemtico como base y demostracin de la posibilidad cientfica, y tambin
trabajaremos su relacin respecto de la fsica y la qumica, propiciando as la posibilidad de una lgica
simblica con un marcado carcter cientfico. Por ltimo profundizaremos en las posibilidades formales
que nos ofrece la conciencia como "entidad", siempre afirmando la temporalidad no-falsa de lo que
comprendemos como episteme simblica, la cual se apoya cientficamente en la sofisticacin alcanzada
por la episteme matemtica.

"Se dice con razn que las convicciones no tienen derecho alguno de ciudadana en la ciencia. Slo cuando se
resuelven a descender a la modestia de una hiptesis, de una previa posicin para una prueba, de una ficcin
normativa, puede concedrseles la entrada y un cierto valor dentro del imperio del conocimiento (en todo caso bajo
la limitacin de permanecer bajo vigilancia policial, bajo la polica de la desconfianza). Pero esto, si se considera
ms exactamente, no quiere decir que slo cuando la conviccin deja de serlo le es permitido conseguir su acceso
a la ciencia? No comienza el cultivo del espritu cientfico cuando uno no se permite ya ms convicciones?... As es
probablemente".
(El gay saber, Nietzsche).

6.1. Empirismo y ciencia.

No puedes encontrar la verdad con la lgica si no la has encontrado ya sin ella, (G.K. Chesterton).

Desde la perspectiva unificada que estamos construyendo de forma progresiva entendemos bsicamente
por empirismo al conocimiento adquirido por medio de los sentidos, el cual se asienta como hemos
reconocido anteriormente en una comprensin de la radicalidad sensorial del proceso cognitivo por
medio de su estatuto gnoseolgico. Interpretamos el conocimiento emprico como hecho fsico-qumico
percibido por los sentidos, que se presenta a la conciencia por medio de los fenmenos simples que filtra
183

la mente. Al enfrentar por oposicin al empirismo con el conocimiento cientfico (simblico-
intelectual), estamos reconociendo que en el conocimiento emprico participa la mente como filtro
apriorstico y fuente natural de las imgenes que ms tarde pululan de manera colectiva en la
conciencia, comprendiendo as junto a Felix Guattari la inherencia del subconsciente en la formacin de
la conciencia, no como un factor extrnseco a regir o controlar sino con la intencin de armonizarlo
dentro una totalidad procesual de conocimiento.

Hemos afirmado que no negamos la existencia de una intencionalidad modal determinante en la
seleccin de fenmenos simples por parte de la mente, sin por ello afirmar lo trascendente por encima
de lo inmanente, sino comprendiendo que no hay algo al margen de su opuesto, confirmando
placenteramente que no puede existir trascendencia sin inmanencia, posicionndonos junto a la
filosofa como libre-pensamiento en su negacin de una supuesta divinidad extrnseca a nosotros. Por
ende comprendemos que la mente-conciencia no asegura por s misma el conocimiento cientfico
(innatismo), atribuyndole a dicho conocimiento un carcter procesual de auto-construccin continua,
por lo que concluimos que el conocimiento emprico es un conocimiento siempre emergente, ni esttico
ni objetivo, en oposicin a la ciencia que tiende a la atemporalidad y a una cierta y limitada objetividad
nunca realizable de modo absoluto.

Por todo ello y ms entendemos la ciencia como conocimiento conceptual del ser por medio de la
capacidad lgica que propicia la conciencia, basndose en la posibilidad cognoscitiva de la abstraccin
de los "universales" que atraviesa la diversidad de lo concreto. Recordamos que en el proceso en el que
construimos nuestra realidad de la sensacin la conciencia emerge como relacin simbitica entre el
instinto y la mente bajo una modalidad unitaria, ya que las sensaciones de los sentidos son inseparables
de los filtros mentales, en referencia a la cognoscitividad atribuida a la conciencia. Dicho apriorismo
determina al conocimiento cientfico como conocimiento simblico de las leyes naturales, conocimiento
fundado por la periodicidad de la Naturaleza y asentado como posibilidad real en su dialctico
fundamento gnoseolgico (posibilidad del conocimiento) y cognitivo (posibilidad de conocimiento
parcialmente verdadero o no-falso momentneamente, que es lo mismo que decir simplemente ms
verdadero). Repetimos la obvia evidencia intelectual que existe ciencia porque existe periodicidad en la
Naturaleza; la fsica y las ciencias especializadas no son una ilusin de nuestras limitadas mentes,
aunque necesiten concienciarse de sus propias limitaciones.

Solo resta por preguntar, para que este cultivo pueda comenzar, si no ha de haber ya una conviccin, y por cierto
tan imperiosa e incondicional que se sacrifiquen por ella todas las restantes convicciones. Se ve que tambin la
ciencia se apoya sobre una fe, no existe ciencia alguna libre de presupuestos. La pregunta de si es necesaria la
verdad, no solo tiene que responderse afirmativamente ya con anterioridad, sino que ha de afirmarse hasta el
extremo de que con ello se expresa al mismo tiempo el juicio, la fe y la conviccin de que nada es ms necesario
que la verdad y todo lo dems, con relacin a ella, tiene solamente un valor secundario.
(El gay saber, Nietzsche).

La ciencia refiere al conocimiento causal de las diferentes realidades emergidas temporalmente de lo
real, refiriendo al conocimiento de las relaciones dialcticas (ontologa fundamental) y categoriales
(ontologas regionales) que se dan entre dichas realidades. La ciencia es un conocimiento ciertamente
objetivo de la realidad, o al menos tendente, pues se presenta como atemporalidad parcial basada en la
exactitud matemtica que conforma la materialidad fenomnica y su legislatorio carcter qumico
(entendiendo simblicamente que la matemtica se opone a la fsica por medio de la qumica). Dicha
184

base matemtica de la materialidad fenomnica se proyecta hacia la auto-fundamentacin de las
posibilidades reales que se dan por medio de las interacciones que mantiene sta con la fsica y la
qumica. Dichas proposiciones se convierten en conocimiento temporalmente objetivo por medio de la
relacin que se da entre lo ntico (supuesto sujeto-objeto) y lo ontolgico (imposibilidad ntica del
conocimiento). As de contradictorio es el ser, el s mismo o el propio conocimiento. Llegado el momento
la biologa entra en juego como apriorismo cognoscitivo, negando de camino la dicotoma metafsica
tradicional entre sujeto y objeto. Esto mismo afirma la mecnica cuntica por medio del reconocimiento
de la conciencia, afirmando Einstein que todo depende del observador y tambin Buda: el espritu crea
el mundo . Tambin lo afirma de manera sublime uno de los intelectos ms brillantes que nos ha
ofrecido la humanidad: Goethe por medio de su teora del color. Gorgias por contra titubea con un
escepticismo relativista del que nos apartamos, diciendo que si algo existiera no podra ser conocido por
el hombre, o incluso si algo pudiese ser conocido sera imposible expresarlo mediante el lenguaje (a otra
persona). Pese a la influencia sofista pensamos que la ciencia es posible, y que el avance de sta se
produce en el campo del conocimiento de la estructura fundamental de las cosas, teniendo su crisis
como crisis del fundamento de las ciencias especializadas.

Pero la verdad cientfica, al moverse en la abstraccin de las leyes generales, tambin es sospechosa porque presenta
la vida como apariencia y engao. Resumamos la argumentacin nietzscheana: la ciencia lo somete todo a prueba.
Por tanto, se presenta como un saber exento de convicciones. Pero la ciencia parte de una creencia no examinada
crticamente o sometida a prueba: la fe incondicional en que la verdad es lo ms valioso. De dnde extrae la
ciencia esa voluntad de verdad? No tendra que obtenerlo de la vida? Pero la fe en la ciencia presupone un
mundo distinto de la vida. De ah que Nietzsche le extienda un certificado de sospecha: la ciencia es tambin una
fe metafsica que no escapa al idealismo platnico.
(Comentario annimo a El gay saber de Nieztsche).

Pese a ello dividimos el conocimiento epistemolgico para reconocer la autonoma de las sensaciones y
la mente respecto de la conciencia, concluyendo que la ciencia es conocimiento emprico-simblico,
afirmando la radicalidad de sta en el conocimiento sensorial de lo real por medio de las realidades
abstractas de la conciencia. Esto significa que la ciencia tiene radicalidad emprica, y que el empirismo
en parte no se encuentra al margen de la sntesis cognoscitiva que determina la conciencia del
observador. Si la ciencia es trascendentalidad intelectual, el empirismo es inmanencia sensorial. La
nica diferencia es que el conocimiento emprico no se da en el mismo nivel que el cientfico, por ello
slo son apreciables dichos fenmenos (empricos y cientficos) por medio de sus respectivas
determinaciones onto-epistemolgicas. El empirismo es contenido, la ciencia es continente: lgica,
propedutica, methodos epistemolgico. Las matemticas demuestran que todo lo emprico puede ser
cientfico, pensando de igual manera que la ciencia es experienciable (indirectamente), apoyndonos
para ello en la lgica, la cual refiere a la capacidad lgico-intelectiva del ser humano fomentando el
desdoblamiento de la conciencia. Admitimos tambin que parcialmente las realidades son nmero, pero
no puede aplicarse dicha determinacin de igual forma a lo energtico-sensible. Nos afirmamos en que
no todo lo cientfico es emprico, es decir, experienciable directamente, confirmando que la ciencia slo
es parcialmente emprica. Lo abstracto slo es verificable por medio de sus parcialidades concretas, lo
que determina concluyendo que la ciencia no produce verdad sino que busca preguntar mejor, percibir
mejor, sensorializar nuestro empirismo para lograr atrapar la mayor cantidad posible de perfume (un
juego muy difcil!). La ciencia no sera ms que la construccin de un criterio de falsacin de las
afirmaciones que se presentan como verdad, relacionando as su carcter ontolgico a las
contradicciones que conlleva la nada como principio activo. Por ltimo entenderamos que las
185

matemticas representan la parcialidad lgica de las relaciones fenomnicas, quedando a la fsica y a la
qumica el intento de apropiacin cognoscitiva de la parcialidad real conformada por lo energtico (que
es lo sensible).

Decimos que lo real (y no la Realidad ltima) se conforma alrededor de lo sensorial, entendiendo lo
sensorial como lo energtico, el movimiento en general. La objetividad temporal del conocimiento
cientfico erigida como jerarqua cognoscitiva representa la determinacin de la mente por medio del
aspecto ontolgico del conocimiento y no meramente eidtico (refieriendo a la razn pura, a la falsa
conciencia, que no es cientfica sino arbitraria). Apoyamos de esta manera la construccin de una
modalidad de conciencia orientada hacia la obtencin de la mxima pureza del mundo sensorial, el cual
fluye armoniosamente atravesando el vaco mental que posibilitan los acontecimientos de la
consciencia. Ah el lmite vital y nuestra propia posibilidad de superacin, la que venimos entendiendo
como diferencia ontolgica, ahora mostrndose en el mbito epistemolgico, como eterno retorno de las
imposibilidades cognoscitivas absolutistas, sin por ello imposibilitar una realizacin vital plena en lo
gnoseolgico a travs del medio cognitivo.

Con la categora de lo genrico, propongo un pensamiento contemporneo de esos procedimientos que muestre que
son simultneamente indeterminados y completos, porque, perforando todas las enciclopedias disponibles,
comprueban el ser-comn, el fondo mltiple del lugar del que proceden. Un sujeto es, a partir de all, un momento
finito de esa comprobacin. Un sujeto comprueba localmente. Se soporta slo en un procedimiento genrico y no
hay entonces, strictu sensu, otro sujeto que el artstico, el amoroso, el cientfico o el poltico.
(Introduccin a El ser y el acontecimiento, Alain Badiou).

Todo lo cognoscible es inteligible y viceversa (aunque de manera matizada, como explica Alain Badiou),
pues como hemos expuesto con anterioridad no se conoce de igual manera lo inteligible (unidad
trascendental inmanente) que lo cognoscible (diversidad fenomnica): lo inteligible slo es cognoscible
por medio de sus parcialidades, afirmndonos en nuestra comprensin de que el "modo absoluto" no es
cognoscible "absolutamente" (nticamente), imposibilitando as una fundamentacin lgica de lo real. Lo
que por ende nos lleva a entender la verdad de manera polidrica, aportando as un sentido coherente
al concepto de perfeccin como gradacin identitaria de la verdad-real respecto de las realidades
particulares de la/s conciencia/s nticas (mentalidades eidticas, conceptualizaciones). Interpretamos
que es en la consciencia como representacin de lo real donde se produce el xtasis de la auto-
transformacin, el ser del devenir, lo que estamos identificando como acontecimiento, como aletheia,
como desvelamiento por medio de la accin, como acontecer, hacindonos eco de que la intencionalidad
primaria siempre mantiene su catica pureza. Por tanto se afirma tambin como objetivo supremo de la
conciencia particular, suponiendo una meta-vuelta a empezar hacia lo que nos orientamos por
"necesidad posible", abandonando precisamente el concepto metafsico de Dios como la "posible
necesidad" respecto de la ignorancia intelectual de lo real de la que partimos.

Es precisamente la metafsica como hipstasis ideolgica de la conciencia la representacin
fenomnico-material de la imposibilidad misma de una fundamentacin lgica de lo real,
relacionndose a la carencia de conocimiento emprico subjetivo, produciendo mediante las falacias de
dicho pensamiento una horrenda identificacin netamente contradictoria entre ciencia y concepto
supuestamente universal (carcter absoluto), postulado erigido a posteriori como razn pura. Es por ello
que la metafsica afirma que todo es nmero, que todo es concepto y que existe una Verdad objetiva
(Dios como supuesta Realidad ltima), argumento que venimos deconstruyendo y que vamos a seguir
186

discutiendo a lo largo de nuestra incesante lucha teortica contra el pensamiento nico y su moral
fascista.

Siguiendo nuestra propedutica cientfica para el cuestionamiento de la realidad totalitaria que
proclaman las Culturas testas toca ahora preguntarnos sobre las relaciones que mantienen las 3
ciencias o mbitos de estudio que aportan contenido a las variables interdependientes que conforman lo
real: nos referimos a las matemticas como lenguaje de la Naturaleza, y a la fsica y la qumica como
lenguaje de la naturaleza. Una vez desarrollado el estatuto cientfico de lo que venimos entendiendo por
lo real (modalidad dialctica de la existencia) estaramos en condiciones de afrontar la evolucin que
supone dicha concepcin conforme al resto de ciencias, especialmente respecto de la biologa, la cual
requiere imperiosamente una perspectiva holstica que integre la complejidad de los seres vivos como
sistemas abiertos.

La religiosidad del investigador se apoya en la perplejidad ante la armona de las leyes que rigen la Naturaleza, en
la que se manifiesta una lgica tal, que en contraposicin con toda ella toda estructura del pensamiento humano se
convierte en insignificante brillo. Este sentimiento se convierte en la razn principal de su vida, y puede elevarlo
por encima de la servidumbre a los deseos egostas.
(El mundo como yo lo veo, Albert Einstein).

6.2. Lenguaje de la Naturaleza.

Naturaleza y naturaleza son como uno, aunque no se den en el mismo plano de existencia. Juegan en
sus propias posibilidades, cada una relativa al estilo de sus herramientas. Cada una tiene su lenguaje. La
Naturaleza representa el carcter fenomnico de la naturaleza, y tiene a la ciencia matemtica como
lenguaje, representando as la materialidad apriorstica de la existencia. Por otro lado la naturaleza tiene
a la fsica y la qumica como lenguaje posible en el que conocer y expresar los primeros principios que
conforman lo real (el ser y la nada), sustentando as la posibilidad de enlazar las entidades vitales por
medio de la biologa.

Cuando tratamos de clasificar las ciencias estamos tratando la problemtica desde un punto de vista
didctico, sin por ello tratar de independizar los mbitos de conocimiento unos de otros. Es por ello que
hacindonos eco de la interrelacin apriorstica que mantienen los diferentes saberes interpretamos que
de una determinada perspectiva las leyes matemticas tambin representan la autonoma de la qumica
respecto de la fsica, determinando doblemente las posibilidades fenomnicas. Por ello podemos
confirmar que las matemticas representan el determinismo material de las posibilidades culturales
resultantes, que no de la cultura en s misma, interpretando las transformaciones culturales como un
juego dialctico de carcter fsico-qumico. La cultura refiere a la cualidad y no a la cantidad o el
clculo, pues no se identifica con la formalidad lgica de las posibilidades cuantitativas, referentes a lo
sinttico-material. Por tanto las matemticas pueden erigirse de algn modo como punto de partida
hacia el conocimiento de la naturaleza; es por ello que Aristteles pone tanto nfasis en la necesidad de
fundar una epistemologa cientfica que salvaguarde la orientacin de un determinado pantesmo,
incluyendo el de sus antecesores.

No toda realidad fenomnica es nmero. Si no la lgica simblica sera una ilusin. Ya hemos postulado
anteriormente que los nmeros son conceptos subjetivamente construidos. Desde una epistemologa
ontolgica entendemos que el nmero en s atraviesa la corporalidad percibida del ente, su aparente
187

materialidad. Las matemticas seran entonces un puente necesario hacia lo trascendental (carcter
fsico-energtico) e inmanente (carcter qumico-corporal), pero no iendo ms all de lo fenomnico,
no pudiendo equipararse con la fsica. Se considera por tanto imprescindible evitar la absolutizacin
matemtica y formalmente lgica del carcter fsico de nuestro universo. Tambin de alguna manera la
absolutizacin matemtica representa la ilusoria superioridad potencial de lo qumico-material
respecto del carcter fsico de lo real, convirtindose as en una forma metafsica ms de negar el
movimiento transformador original.

Creemos que la importancia y el xito de las matemticas residen en la copertenencia de sta respecto
de la fsica y la qumica en la conformacin del lenguaje de la naturaleza, una copertenencia pacfica
que destina a las matemticas un importante estatuto respecto de las posibilidades fenomnicas. Las
matemticas representan una parcialidad fsica y una parcialidad qumica, pero no puede aportar
contenido innato a lo que es continente (la fsica y la qumica). Ejerce como parcialidad dialctica, adn
apriorstico de la materialidad fenomnica, ya ni siquiera de la materialidad qumica (a lo que hemos
llamado hecho emprico), la cual escapa a la percepcin humana. Todo lo epistemolgico es nmero,
pero es nmero en parte, conviviendo pacficamente con la radicalidad ontolgica no-violentamente
conformada junto a la fsica y la qumica como ensamblaje gnoseolgico y cognitivo. La metafsica, por
contra, comprende el nmero como eids absoluto, ontizando as a la nada por medio de la
absolutizacin de un supuesto (y numrico) "Ser", ontizando as a la consciencia a travs del ego, erigido
como "Yo-Conciencia". El eids pasa a ejercer como criterio matemtico regidor de la racionalidad,
subyugando as la sensorialidad y la experiencia por medio de la ideologa erigida como razn "Pura".

Se puede comprender el simbolismo de las matemticas en relacin a lo real y a la conscienca,
refierindonos en este caso a la representacin de la mente como criterio cuantitativo de interpretacin
del carcter fenomnico de la realidad de la conciencia. Se erige as el nmero como criterio conceptual
slido y formalmente lgico para la recepcin de una parcialidad del mundo sensorial, por medio de lo
que llamamos imgenes, que al igual que la conciencia siempre refieren en ltima instancia al carcter
ontolgico radical. Siempre que hablamos de las matemticas es en relacin a la fsica y la qumica;
siempre que hablamos de la mente es en relacin a la sensorialidad y la consciencia como reificacin de
la conciencia. Rechazamos entonces radicalmente la falacia metafsica que identifica nmero y absoluto.
Para ello nos apoyamos en las refutaciones del estagirita contra la filosofa metrtica de los pitagricos,
afirmando que el nmero es vida, pues siempre refiere a algo, por lo que no puede ser esencia o
principio supuestamente absoluto, simplemente por sus evidentes y lgicas limitaciones.

La falacia metafsica que identifica nmero y absoluto refiere a Dios como el Ser-Uno (numrico),
representado como supuesta sntesis absoluta, entendiendo anlogamente al Yo-Conciencia como
porcin numrica de dicho Uno (supuestamente divisible en partes). Esto deriva en consecuencias
"lgicas" que interpretan inversamente la jerarqua de lo real, entendiendo a la sustancia como
ontizacin de la esencia, interpretando en ltima instancia una supuesta "Realidad" como necesaria
ontizacin de lo real (conforma a la dialctica hegeliana). Desde esta perspectiva las matemticas
representan la fuerza de la fe metafsica como voluntad ideolgica de la mente esttica
(consecuentemente atrofiada), la cual despliega su aparente infinitud en la construccin utilitaria de las
herramientas que considera oportunas, no importando lo crueles que puedan ser los fines y tambin los
medios, pues la ltima responsabilidad de tan oscura voluntad puede atribursele a Dios, el cul ha
legado al ser humano dichas posibilidades con el objetivo innato de volver a l, supuestamente mediante
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la implantacin de su Reino y as adquirir nuestra consecuente Salvacin. Algo similar a una nmina
del trabajo pero a nivel celestial. Es curiosamente paradjico reconocer que en ltima instancia las
religiones testas representan la mismsima negacin de la posible trascendencia de los seres vitales,
adherindose a una pura negacin del mundo espiritual, ya que su realidad cuantitativa no es trans-
fenomnica e inmanente sino estrctamente fenomnica y conceptual, materializando de algn modo la
razn pura a travs de la fe ideolgica de una mente saturada. Hace falta volver a la tierra, escuchar
nuestros cuerpos, trabajar en palabras de Michel Onfray la "fsica de la metafsica", resultando ms
imprescindible que nunca una deconstruccin radical de las afecciones metafsicas que afectan al
funcionamiento de la mente en sus relaciones con la conciencia como temporalidad sinttica de
carcter ontolgico (de ah que lo llamemos ente-ontolgico, logos).

Por ende y prosiguiendo una adecuada crtica axiolgica de la moral tecnolgica que nos propone la
metafsica afirmamos que sta se encuentra imposibilitada para comprender el carcter ontolgico del
arte, obviamente visible en el mbito de la msica, lo que conlleva a una relativizacin cultural propia
del nihilismo consumado/consumido. Sin embargo desde una perspectiva onto-hermenutica la msica
representa una de las ms elegantes evidencias de la trascendentalidad inmanente que conforma la
existencia vital, ya que ana armnicamente la realidad fenomnica (estructura matemtica como
cadencia mtrica) y la realidad trascendental-inmanente (teora fsica de la meloda y praxis qumica
del instrumento). Es una afirmacin coherente decir que la msica es en ltima instancia sentimiento,
pero esto no puede entenderse desde la lgica metafsica, la cual potencia de manera suprema la
mtrica sobre el continente. No es difcil de comprender que para la metafsica el arte refiere al objeto y
no al mtodo; de hecho podemos comprobarlo a diario en nuestra vida cotidiana. Tenemos por ello que
abrirnos naturalmente a la creacin artstica, a la praxis y a la cultura, a la creatividad y a la
imaginacin, y entender desde dicha posicin a las matemticas tambin como lo artstico, entendiendo
lo artstico en s como nexo que relaciona lo emprico-fenomnico con lo cientfico-trascendental, que
enlaza el alma con lo espiritual, con la sensorialidad concreta del momento. El arte es la ms hermosa
evidencia del lmite que une y separa a la vez, de su carcter ntico y tambin ontolgico, de la
existencia de una modalidad unitaria que forzosamente contemplamos como logos.

Por ltimo afirmamos que la msica muestra el trasvase que se da en la realidad desde lo ntico a lo
ontolgico y viceversa, propiciando relaciones cinticas y dinmicas en relacin a los lmites naturales.
Existe tambin una representacin matemtica de dicho nexo-lmite-enlace o simplimente logos:
encontramos nuestra respuesta (con el consecuente apoyo que supone) en el nmero irracional,
teniendo en la representacin de la proporcin aurea el nexo lgico que evidenciamos entre
matemticas y fsica, pudiendo concluir que simplemente contemplando un girasol puede derrumbarse
el viejo mundo de los vestigios metafsicos. Desde posiciones hermenuticas es plausible el estudio
racional de la lgica simblica como carcter ontolgico de la epistemologa. Ello conllevara la
posibilidad y la responsabilidad deontolgica de seguir trabajando permanentemente la relacin entre
lgica matemtica y lgica simblica, buscando que verdades inferiores se engloben en verdades
superiores y viceversa, sin violencia ni dogma, ensamblando el conocimiento como medio y no como
fin, como caja de herramientas que nos gusta decir, y no como objeto de Arte (adoracin del miembro),
todo gracias a la alternancia armoniosa de la induccin y deduccin lgicas.

No quisiera pasar por alto una vez ms las determinantes limitaciones cualitativas y cuantitativas de las
interpretaciones que vengo exponiendo a lo largo del escrito, por lo que brindando mi humilde
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elegancia ofrezco a continuacin y en la medida de mis posibilidades dos referencias que pueden
ayudarnos a construir un pensamiento ms autnomo, sin por ello tenernos que identificar
exclusivamente con el pensamiento sinttico de sus autores, entendiendo que ponerle nombre al
conocimiento es algo que histricamente sigue provocando mucha risa en las Culturas orientales. Como
deca trato de completar mis lecturas sobre matemticas con un artculo de Victor Manuel Alarcn
titulado Antropologa cultural y creacin matemtica (publicado en la revista A parte rei). Y por ltimo
tambin recomiendo trabajar el apartado sobre matemticas del libro Introduccin a la filosofa de la
ciencia, de K. Lambert y G. Brittan. De todas formas no debemos confundir el dedo con la luna (quin
ser yo para recomendar nada, aparentando aqu lo que no soy ni quiero...).

6.3. Los primeros principios.

Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo paulatinamente entendemos que la fsica
y la qumica simbolizan los primeros principios de la nada y el ser, conformando as lo que entendemos
por lo real. El ensamble simbitico y cientfico formado por las matemticas, la fsica y la qumica
derivan en la posibilidad biolgica, en la posibilidad de acotar temporalmente y de manera no-absoluta
un campo cientfico para el estudio de la autonoma espiritual y su corporalidad material. Dicha
posibilidad (la biologa) representa un enlace cognoscitivo entre lo real y sus realidades posibles
realizadas. Las variables interdependientes fisico-qumicas conforman lo que entendemos como
lenguaje de la naturaleza, mostrando el cinetismo activo de stas frente a la regulacin matemtica. Es
en la relacin fsico-qumica que encontramos una parcialidad biolgica referente a la posibilidad de su
propia fundamentalidad ontolgica, llevada a cabo a travs del ente ontolgico que somos. Las
matemticas representan frente a ello la tendencia objetivista-conceptual como lenguaje de la
Naturaleza, la cual no absolutizamos como fundamento lgico del ser sino que la adherimos a la
propedutica cientfica en general, colaborando en forjar comprensiones que tenemos sobre lo real y
sus posibles realidades temporales. Estos principios tienen un carcter dialctico formal, y representan
la fuente ontolgica donde se baa la consciencia como logos, como alteridad pudiramos decir,
conciencia como el yo (ente) y tambin como el otro (ser del ente), en armona y sin pudor, posibilitando
el conocimiento cientfico de las realidades particulares como mezcolanza impura entre lo fenomnico
y su trascendentalidad inmanente.

De esta manera nos posicionamos en la comprensin del lenguaje de la naturaleza como estudio de las
variables cualitativas que conforman la existencia como conjunto de relaciones simbiticas (derivando
en un orden cualquiera, pero determinado), dejando a las matemticas la interpretacin de la variable
cuantitativa. Hemos tomado como punto de partida los movimientos de transformacin y la armona
jerrquica de las leyes naturales; tambin reconocemos los conceptos de tiempo (necesidad conceptual
en relacin a la episteme fsica) y espacio (necesidad conceptual en relacin a la episteme qumica).
Entonces el estatuto de la biologa se sustenta en el estudio cientfico de la posibilidades realizadas que
derivan de esta comunin armoniosa de principios opuestos, trabajando en una interpretacin integral
(ontolgica) de la fenomenologa que relaciona ente y consciencia, misma relacin que se da entre la
sntesis temporal que posibilita la contradiccin y la contradiccin atemporal que condiciona dando
vida a las posibilidades de sntesis. Por ltimo concluir entendiendo que sin la intuicin aprehensiva
fsico-qumica de lo real no existira ni el conocimiento corporal como biologa ni el clculo
cuantitativo de las matemticas, pero ello no evita reconocer la amplia autonoma de las matemticas
respecto de la fsica, la qumica y por ende la biologa, erigindose sta como uno de los pilares
190

fundamentales del conocimiento epistemolgico. Sin por ello llegar a la metafsica de Badiou
identificando ontologa y matemticas. O mejor dicho, no slamente las matemticas son ontolgia, sino
que conforma dicho campo junto a la fsica, la qumica, y por ende la biologa. Recordando a Aristteles
reconocemos que hay ciencias que no permiten la sutileza matemtica, supongo en alusin a la fsica, la
qumica y la propia biologa.

La ciencia matemtica representa el arje como principio del conocimiento, pues este representa una
parcialidad fundamental respecto de la epistemologa, ocupndose especialmente del conocimiento
cuantitativo de las posibilidades fenomnicas. La fsica y la qumica representan los archis,
encontrndose en el mbito del conocimiento en un mismo nivel categorial que las matemticas,
aunque stas son cinticas respecto del dinamismo matemtico. Dichos archis simbolizan la realidad
trascendental (fsica) y su carcter inmanente (qumica). La biologa es el desarrollo natural del kosmos
tal y como lo conocemos, como posibilidad realizada, ocupndose de la materialidad corporal de los
seres vitales, de la fenomenologa de la conciencia como nous que se (auto)ejerce desvelando el logos
que atraviesa lo real. La biologa es, en resumen, la ciencia trascendental que estudia la materialidad
fenomnica de la conciencia, siendo por ello que abarca desde el conocimiento material del cuerpo
hasta las investigaciones sobre los parmetros que determinan su desarrollo evolutivo (por ejemplo la
TGS: teora general de sistemas-abiertos).

Nos atrevemos a estructurar la diferencia ontolgica en una triple dialctica incorruptible y auto-
gestionada:
1) dialctica fsico-qumica (nada y ser);
2) dialctica fsico-qumica y matemtica (realidad trascendental, nima, ser del ente);
3) dialctica fsico-qumica-matemtica y biolgica (realidad fenomnica, espritu, entidad mental).
Estas relaciones interdependientes conforman la determinacin de lo real (dialctica) sobre la/s
conciencia/s como realidad/es particular/es. Dichas relaciones dialcticas no tienen carcter
fenomnico, pues muestran su carcter ontolgico cuando determinan posibilitando, recordando as
que el ser no puede ser fundamento siendo por contra causa, reconociendo la supremaca cintica de la
nada y su emergente acontecer frente a las posibilidades de fundamento temporal erigidas por parte del
ente. Como resultado comprendemos a la sntesis vital (biologa) desde una perspectiva ontolgica como
potencia fsico-qumica, forma matemtica y acto anmico-espiritual, mostrando as la interrelacin
entre los diferentes estamentos que estructuran y cohesionan la categorialidad biolgica. Vamos mal si
toda la complejidad del tema queremos abarcarla con la regla de la razn pura.

La metafsica relega a posibilidad accidental la trascendentalidad inmanente de la qumica, produciendo
una jerarqua violenta del primer principio, culturalmente relacionado con el monopolio del tiempo
como determinacin fsica de la realidad. Es por ello que no comprende las transformaciones que se
producen en la Naturaleza, pues obviamente le faltan elementos para juzgar ni siquiera parcialmente,
llegando a negar incluso lo innegable: el fenmeno de la muerte espiritual, refirindonos a lo particular.
En su empedernida filosofa del Uno Absoluto e Inmvil no contempla los principios dinmicos de
regulacin como oposicin real y efectiva respecto de los principios activos. Ellos se lo pierden. Nosotrxs
sufrimos las consecuencias.



191

6.4 Lgica como racionalidad cientfica.

Venimos construyendo un dignsimo estatuto de la racionalidad cientfica, por lo que ahora
correspondera identificar a la lgica como la ciencia que estudia y trabaja la propedutica del
conocimiento ontolgico general y teolgico en particular. Identificamos lgica y racionalidad
cientfica, reconociendo la lgica matemtica y su aplicacin prctica como la lgica simblica
(hacindose eco de la diferencia ontolgica respecto de la fsica y la qumica). Enaltecemos el
fundamento formal que la lgica supone para la epistemologa sin por ello absolutizarla; ni mucho
menos. Simplemente reconocemos una parcialidad fundamental de la lgica, pero no reconocemos a la
lgica como fundamento formal del ser. Estamos fundando la lgica como racionalidad y no como
razn (objetiva), asentando nuestras metodologas en el pensamiento como posibilidad de ser, como
accin de pensar. El estatuto cientfico de la lgica se asienta entonces sobre la radicalidad matemtica
de los fenmenos por un lado (lgica matemtica) y por sus posibilidades simblicas por otro (lgica
simblica). Entendemos que la afirmacin de la lgica en s misma como posibilidad realizada posibilita
el conocimiento cientfico en s mismo, pues refiere a lo ponderable, y posibilita la contemplacin de la
inmanencia trascendental a travs de una comprensin matemtica adecuada (no absolutista) de la
realidad fenomnica.

"La determinacin del universal no depende de un interminable proceso de observaciones empricas, sino de la
claridad en s del concepto en cuanto tal, esto es, de que el concepto sea un universal verdadero. Se plantea as el
muy debatido problema de la induccin; tal y como la entiende Aristteles la induccin no reune casos particulares
para abstraer a partir de ellos una ley general, sino que parte de un caso particular que ya representa por s mismo
una universalidad".
(Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).

La lgica traza un puente desde lo cognoscitivo ntico hasta lo cognitivo ontolgico, dialctica entre lo
ntico y lo ontolgico y viceversa, entre lgica matemtica y lgica simblica, entre los opuestos que se
dan en un mismo plano de existencia. La lgica muestra la evidencia de la intelectualidad inherente al
pensamiento racional-cientfico. La lgica en ltima instancia es pura filosofa, consumndose en el
conocimiento teolgico, regional, concreto, sensorial. Representa la epistemologa como lgica
matemtica (deduccin) y la teologa como lgica simblica (induccin). Tiene a la lgica matemtica
como paradigma y a la lgica simblica como revolucin cientfica, engarzndo as con prximas
investigaciones. Lo importante es comprender el conocimiento como una dialctica de avance, pero no
de carcter metafsico (contradiccin violenta) sino de carcter hermenutico (oposicin ontolgica),
concluyendo en la certeza de que hay dos formas de observar los fenmenos, ya sea de manera
metafsica (absolutizando la guerra mediante las matemticas) o de manera ontolgica (armonizando
los opuestos sin violencia). Dicha formalidad ontolgica pudiramos subdividirla en dos nuevas formas,
ya sea acercarse a los fenmenos a travs de la sensorialidad consciente o a travs de la posible
temporalidad de la conciencia.

La primera observacin es que el principio antilgico se formula con carcter de universalidad y, por tanto, no
puede suponerse que su contenido se resuelva, como afirma Untersteiner, en el reconocimiento de la relatividad de
los valores. Esta versin reductora no puede aceptarse: la refutacin platnica y aristotlica es una prueba de la
universalidad del principio antilgico.
(Un ensayo de recomposicin del protagorismo, Jos Solana Dueso).

192

Como venimos afirmando durante nuestro escrito entendemos que la metafsica no refiere a una
imposibilidad lgica (por ej.: un crculo cuadrado) sino que refiere a una posibilidad ilgica, teniendo la
concepcin del no-ser como falacia (lo que pudiera suponer concebir por ejemplo un caballo con alas
que vive bajo el mar). Con esto seguimos desacreditando a la metafsica como moralidad supuestamente
dominante, reconociendo una vez ms el absurdo que resulta de aadir contenido a las posibilidades no
realizables. Complementamos nuestro diagnstico afirmando la metafsica como afeccin mental,
basndose en la confusin entre ente y ser, suponiendo el olvido del ser del propio ente, que no es ms
que la negacin del acontecer ontolgico. En ltima instancia la metafsica termina consumndose
como imposibilidad lgica (crculo cuadrado), pues lgicamente no existe un camino inteligiblemente
transitable entre la concepcin formal del ente y la supuesta existencia de un ente jerrquico absoluto
(Verdadero, Perfecto, Inmvil, etc.). La diferencia ontolgica colabora en la no absolutizacin de los
formalismos lgicos, aportando a su vez un estatuto slido (auque parcial) a la lgica por medio de la
racionalizacin cientfica de las propeduticas culturales.

Lo que se sigue del principio protagrico no es la negacin del principio de no contradiccin, sino la insuficiencia
del lenguaje mondico. La propuesta del sofista consistira en la generalizacin del lenguaje relacional que
conducira, no a especular acerca de la bondad o la justicia en s, sino a plantearse cuestiones, como se plantea
Trasmaco en el libro I de la Repblica, relativas a para quin, por qu, dnde.
(Un ensayo de recomposicin del protagorismo, Jos Solana Dueso).

La lgica no es el contenido de la cultura como apunta el materialismo intelectual metafsico sino su
continente, refiriendo a una racionalidad cientfica al servicio de la sensorialidad ontolgica. El
simbolismo de la lgica matemtica ejerce como fundamento epistemolgico de la existencia,
herramienta de apoyo, como posibilidad de la especulacin teortica, aceptando la imposibilidad
(lgica) de que Dios exista como Ente Absoluto: El estatuto epistemolgico (y ontolgico) de la lgica en
s mismo representa la negacin de Dios, pues no hay respuesta posible (si Dios existe o no) ya que no
hay pregunta cientficamente elaborada. La lgica entonces ejerce como arte del pensamiento inductivo,
como re-interpretacin cognoscitiva siempre emergente e hipottica, que no es primaria ni apriorstica,
sino posibilitada por el intelecto y el conocimiento, por la cultura, por el movimiento y por la
consecuente superacin constante de los paradigmas cognitivos (incluyendo sus repercusiones
cognoscitivas). Mediante el dinamismo lgico de la conciencia comprendemos las conceptualizaciones
matemticas y contemplamos sus concreciones materiales.

Por el contrario venimos repitiendo que la metafsica centra sus enfuerzos en la fundamentacin
absoluta de la Sustancia, lo que "lgicamente" deriva en la trascendentalidad formal que Kant y Hegel
atribuyen a la lgica. Absolutizar las matemticas conlleva a la ontoteologa, que no es ms que la
metafsica de toda la vida, del Yo al todo y... ah termina el camino. Es por eso que ltima instancia la
moral metafsica recae sobre el sentimentalismo kantiano del deber, de conceptos abstractos o
socialmente construidos como la dignidad humana, limitando interesadamente y manera falaz la
responsabilidad tica en las decisiones que tomamos, aceptando en ltima instancia la ideologa de la
supuesta razn pura como criterio regidor pretendidamente universal. Y es por ello que recordamos a
Lacan frente a Freud cuando afirma que "la razn, aunque en voz baja, es la que tiene la palabra",
identificando as a la metafsica con la falsa conciencia que venimos desmontando, relacionada a su vez
con las angustias insalvables de Dorian Grey frente a su retrato, frente a su conciencia.

"El lenguaje se ha creado dentro de un proceso progresivo de creatividad artstica en virtud del cual una
193

determinada voluntad de poder reduce la pluralidad a unidad sometiendo una multiplicidad de elementos y
aspectos a un esquema o una forma. El lenguaje no es una estructura formal a priori, eterna, inmutable e
independiente de su historia. Es el tejido bsico espiritual en el que se incrustan los juicios de valor, las estimaciones
primeras, la actitud ante el mundo y ante la vida de unos individuos determinados y que se van transmitiendo a
travs de generaciones a medida que otros individuos la incorporan en virtud del proceso de socializacin".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Cero absolutismos. Con especial atencin y sospecha sobre la moralidad metafsica. Valoramos
positivamente la navaja de Ockham, la cual afirma que si un fenmeno puede explicarse sin suponer
entidad hipottica alguna no hay motivo para suponerla. Del tirn, en la frente, envo 12 como dicen los
cartistas, precisamente a travs de un buen cristiano. Cero absolutismos. Tampoco absolutizamos el
relativismo de Protgoras cuando afirma que el hombre es la medida de todas las cosas, enfatizando
precisamente desde nuestros das la inexistencia de conceptos universales, apoyndonos (mira por
donde) en el nominalismo de Ockham. Hombre como medida es lo mismo que afirmar la relatividad de
Einstein, precisamente no imposibilitando la verdad sino limitando la mugrosa opinin humanoide,
encadenndola en sus lmites ontolgicos.

Nuevamente desde mi humildad sincera, haciendo gala de mis numerosas y cualitativas limitaciones
cognitivas y cognoscitivas, y mostrando mis deseos de un verdadero progreso colectivo, apunto unas
pinceladas que colaboran al afianzamiento de comprensiones cientficas propias, pues son dichos nudos
los ms seguros a la hora de realizar las particulares deconstrucciones de la conciencia, teniendo en ello
una ayuda insoslayable frente a las revoluciones de conciencia a la que nos vemos abocados.
Recordamos el carcter artstico de la lgica, incluso de la lgica matemtica: Aristteles con la
silogstica o la regla de tres, Fibonacci con su serie (proporcin aurea), Cantor con su teora de
conjuntos, etc. Simblicamente es vital el principio de no contradiccin frente al de verificacin, pues la
ciencia no produce verdad sino que busca preguntar mejor (G. Bachelard). "Una cosa no puede ser su
contrario sincrnicamente pero s diacrnicamente" (Teresa Oate). En el libro sobre Teora del
conocimiento de Diego Sanchez Meca podemos encontrar didcticas aportaciones sobre los diferentes
trabajos de lgica, por ejemplo sobre el Tractatus de Wittgenstein. En el libro Historia de la lgica de
Arthur Prior podemos encontrar algunos captulos dedicados a la lgica oriental, sintetizando algunos
de los parecidos y desencuentros entre dicha logicidad y la lgica occidental. Por contra an no he
profundizado lo suficiente en Deleuze y su Lgica del sentido (ah una importante carencia), en el que
trata y diferencia entre una gnesis esttica del sentido y otra de carcter dinmico, influendo dicho
trabajo en su re-posicionamiento frente al psicoanlisis.

Por otro lado Paul Ricour nos habla en su Existencia y hermenutica sobre el smbolo, caracterizndolo
como "estructura de significacin en que un sentido directo, primario, literal, designa por exceso otro
sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser aprehendido ms que a travs del primero; el
enlace/circunscripcin de las expresiones de doble sentido constituye propiamente el campo
hermenutico". Tampoco conozco como quisiera el Diccionario de smbolos de Eduardo Cirlot, del que
seguro podramos sumar algo en nuestro largo camino. Sin olvidar la consulta de los apartados
referentes a la lgica que aparecen en la Introduccin a la filosofa de la ciencia de K. Lambert y G.
Brittan. Ahora impulsmonos hacia la comprensin de lo comprendido, y vemos de que manera nos
organizamos de una perspectiva genrica e histrica, ya no en el logos cognitivo-cognoscitivo sino
sumergindonos formalmente en los mares de lo cognoscitivo, relativo a las mltiples interpretaciones
que van resultando de nuestras diferentes analticas.
194

7. GENEALOGA COGNOSCITIVA.

Entendemos que la epistemologa seala de antemano a la capacidad cognitiva, fusionando sus
horizontes con la ontologa gracias al estatuto gnoseolgico que goza la posibilidad del conocimiento.
Esta fundamentalidad onto-epistemolgica posibilita la construccin de una teora del conocimiento
que abarca lo cognitivo (principios del conocimiento-verdadero) y tambin lo cognoscitivo como
posibilidad de comunicacin, determinando las posible estructuracin lingustica de la ciencia,
configurando la competencia autnoma e interdisciplinar de sus diferentes mbitos de estudio. Una vez
tratadas las principales problemticas relativas a la cognicin encaramos ahora lo que pudiramos
entender como filosofa de la interpretacin, enfatizando el carcter hermenutico de la posibilidad
cientfica en general, siempre desde lo abierto y en contra de los dogmas pretendidamente absolutos.
Tratamos de interpretar el proceso que da como resultado la cognoscitividad, lo temporalmente
establecido como paradigma cientfico. Entendemos que el conocimiento cientfico es una posibilidad,
no lo entendemos como a priori, lo que muestra la determinacin causal del conocimiento cientfico
erigindose como propedtica en detrimento de sus resultados objetivos. Es en el apartado de
epistemologa donde estamos pautando las posibilidades del conocimiento cientfico, integrando toda la
fuerza de los elementos participantes, cada uno respecto de sus potenciales autonomas y desde una
simbiosis comn. Por ello entendemos lo cognoscitvo como algo genealgico, enfatizando la radicalidad
cognitiva y diferenciando as su mediatez a travs de la conciencia de la inmediatez intuitiva de la
consciencia.

Desde dicha perspectiva entendemos la geneloga cognoscitiva como un estudio de la propedutica del
conocimiento cientfico, teniendo su objeto en la propia prctica cientfica. Dicha forma de proceder se
basa en la radicalidad comprensiva, en el plano reflexivo y tambin en la contemplacin como
posibilidad necesaria vinculada con la intencin primaria (consciencia como contemplacin pasiva de
la nada que constituye al ser, es decir, consciencia del movimiento-nada y la armona-ser). Genealoga
entonces como afirmacin de la jerarqua cognoscitiva en el camino del conocimiento racional,
partiendo en la epistemologa cientfica para llegar al grado ms elevado como accin esttica
(teologa), evidenciando la existencia de niveles de conciencia referentes a dicha jerarqua. Dichos
niveles de conciencia se dan en la relacin entre lo gnoseolgico y lo cognitivo (y por ende en lo
cognoscitivo). Desde el punto de vista cognoscitivo atendemos a lo que pudiramos entender como
paradigma, los cuales no descienden cualitativamente sino que son "continuamente" superados por una
reactualizacin del conocimiento cientfico an ms englobante, ms cualitativamente verdadera que la
anterior. Cada vez comprendemos ms y mejor, siempre que dejemos fluir nuestras esencias naturales.
Precisamente que el fin (o el principio) sea la contradiccin de la nada y no el ser como sntesis
posibilita una perfeccin eterna del conocimiento cientfico, pues no puede mostrarse en modo absoluto,
porque precisamente el concepto, lo simblico, no es fin sino medio, no refiere a la sensorialidad fsico-
qumica sino a la legislacin matemtica del mundo fenomnico. La ciencia es concepto
pretendidamente universal; de ah sus limitaciones frente a lo real como verdad ontolgica.

La capacidad cognitiva de los sentidos y la mente sirve como soporte a la posibilidad cognoscitiva de la
conciencia y a la complejidad de sus fenmenos, fundada precisamente por la posibilidad temporal de la
razn, o mejor dicho de la atemporalidad de la racionalidad, del raciocionio como capacidad de pensar
que siendo movimiento no se agota. Favorecemos as un desarrollo evolutivo del conocimiento
cientfico, sin subyugarlo bajo paradigmas herticos fundados "lgicamente" por la ideologa de la
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ilusoria razn pura, siendo no ms que yugo de la mente-concepto sobre la sensorialidad consciente,
determinando as lo que estamos interpretando como la clsica falsa conciencia (conciencia secuestrada
por la fe mental). La racionalidad refiere a lo cognitivo, a lo mental como continente y como contenido,
en su armona con lo sensorial y por ende con lo corporal (no es la mente un msculo ms del
cuerpo?). De ah derivamos la temporalidad constituida de lo que denominaramos razn. Lo que refiere
a la conciencia es el pensamiento, es la accin de pensar, la comunicacin dialgica, la interaccin
cultural en la Naturaleza, la vitalidad divina atemporal, afirmndonos mediante nuestra modalidad
virtuosa de ser y hacer, reconociendo que nuestra limitada objetividad cientfica es temporal. Tampoco
nos inquietamos por ello, pues no conlleva impedimento ninguno frente al crecimiento espiritual,
relativo siempre a la cultura de la conciencia a travs del acontecer ontolgico de lo real. Ser del ente,
ser-aqu-ahora, acontecimiento, etc., todo ello apunta sealando la consciencia como nexo con el uno,
logos que nunca nos abandona, invitacin formal a la alegra y la serenidad.

Bajo este contexto vamos a adentrarnos en analizar la propedutica cientfica como estudio del proceso
lgico-lingustico que se da en la conciencia para la interpretacin de smbolos y la creacin de
conceptos. Ante todo descubrimos dicha posibilidad propedutica como proceso racional que trabaja y
ejercita la comprobacin emprico-cientfica de los fenmenos que nos rodean, respecto a un criterio de
verdad fundado en la physis como naturaleza de lo real. Dicho carcter hermenutico de la existencia
conlleva una interpretacin responsable de la jerarqua (no-dogmtica) del conocimiento, asentada
especialmente en su propia temporalidad como funcionalidad modal, hacindonos eco de las
determinaciones del raciocinio sobre los resultados objetivos cosechados (razn-concepto).
Responsablemente y de manera temporal afirmamos la geneologa del conocimiento cognoscitivo como:
1) teora lgico-matemtica del ente (epistemologa), 2) teora del ser en relacin a la nada (ontologa),
3) renovacin terica de la conciencia (nuevo paradigma), reactualizacin de el ensamblaje
conformado por el cuerpo y la mente (teologa). Por qu (dir la metafsica) no quedarnos en la razn
universal (punto 1)? Pues precisamente porque la intencionalidad de la conciencia sera el primer
punto (punto 0), que es concretamente lo que necesariamente posibilita el conocimiento verdadero,
referente a una teora que englobe la complejidad relacional entre nada y ser, entre no-fundamento y
fundamentalidad temporal.

Por ltimo, desde la generalidad que aplicamos a nuestras actividades teorticas, analizaremos el
cambio de paradigma que supone el acontecimiento ontolgico como revolucin cientfica, enmarcada
dentro del pensamiento post-metafsico y atendiendo a sus implicaciones cunticas. Hemos partido de
aletheia como postulado conceptual radicalizado como desvelamiento de la verdad, y llegaremos a
aletheia como acontecimiento ontolgico, como sensorialidad de la consciencia, como acontecer de la
nada en la realidad temporal de la conciencia, valorando el cinetismo de la nada (cambio) frente al
dinamismo del ser y sus posibilidades (ley), que es lo que en ltimo instancia estamos entendiendo como
eterno retorno, como fin y vuelta a empezar.

7.1. Propuesta para una posible propedutica cientfica.

Hablamos de una posible propedutica como propuesta metodolgica para la comprensin (cinetismo
analtico y conceptual) y la contemplacin (observacin pasiva) de los fenmenos de conciencia.
Reconocemos el dinamismo dialctico existente entre lo emprico y lo cientfico, entre lo concreto y lo
abstracto, entre la prctica y la teora. Interpretamos dicha dialctica como paradigma trascendental e
196

inmanente de carcter hermenutico (modal, methodos) y no como paradigma fenomnico (razn
supuestamente pura, objetiva o universal). Es por ello que dijo alguien que la libertad es la madre del
orden y no la hija. En relacin a ello entendemos que lo cientfico es la modalidad de proceder en/hacia
el conocimiento y no su resultado adquirido, aunque se presente como aparentemente objetivo y
atemporal. Mediante la trascendentalidad de los fenmenos de conciencia comprendemos la posibilidad
de que la realidad (o mejor dicho lo real) sea inteligible y experienciable cuasi ntegramente (como
unidad) pero no de manera ntico-absoluta sino temporal (ontolgico-modal, hermenutico). Para
dicha maniobra partimos de la intuicin primaria y los sentidos (a travs de su recepcin mental),
culminando en la capacidad lgico-reflexiva de la conciencia para replegarse sobre s mismo y
contemplar su copertenencia al todo-uno. Slo as posibilitamos una praxis moral responsable frente a
las interacciones culturales. La conciencia est sujeta a una posible reactualizacin siempre emergente y
englobante respecto del conocimiento establecido como paradigma, que en la superacin ontolgica
(acontecimiento) de su propia comprensin trata de reajustarse a su nueva modalidad contemplativa, y
por ende trata de ajustarse a su nueva (y ms amplia) libertad.

La propedutica cientfica que aqu presentamos refiere a la heurstica como disciplina que trata de
establecer las reglas de la investigacin cientfica. Nuestra metodologa de carcter ontolgico-
hermenutico parte de la posibilidad primaria del conocimiento gnoseolgico y su articulacin
dialctica del apriorismo cognitivo, dinmica que venimos enunciando entre sensacin de realidad y
realidad de la sensacin. El instinto evidencia, la mente deduce, la conciencia induce. La posible
infinitud del conocimiento (teniendo la objetividad como inalcanzable) se basa en el estatuto artstico de
la teologa como cultura autnoma y como comunicacin intersubjetiva, como praxis dialgica frente a
la Naturaleza (y su naturaleza), posibilitando una comprobacin cientfica (indirecta) por medio de los
fenmenos empricos. El reajuste conceptual es constante y emergente, siendo herramienta
imprescindible para la praxis cotidiana y la consecuente interpretacin del acontecer (como ser del
devenir). El ser humano es deseo y voluntad eterna para la reificacin del cuerpo, espiritualizacin
anmica progresiva; ah nuestra trascendencia y tambin nuestra limitacin inmanente, convirtindose
en nuestra lanzadera y tambin en nuestra "prisin", posibilitando por contra una posible y temporal
"evasin".

La ontologa, al contrario de la metafsica, cierra el crculo del conocimiento: teniendo por un lado la
ontologa como composibilidad dialctica de las posibilidades temporales ntico-sintticas; por otro
lado la epistemologa como materialidad fenomnica de lo real (como realidades); y por ltimo la
teologa como posibilidad del auto-conocimiento como praxis artstica. Dicha praxis artstica, al igual
que el nmero irracional, representa el prtico de entrada hacia el infinito, pero tambin su obligatoria
vuelta al ms ac. Reafirmando nuevamente nuestro apoyo al conocimiento intelectual a travs de
smbolos interpretamos ahora los 3 niveles de conocimiento que consideramos mantienen una relacin
jerrquica como determinacin de las simbiosis elementales que conforman la complejidad de lo real.
Recordamos mediante una nueva triada:

- Gnoseologa primaria: refiere a la intencionalidad originaria de la conciencia (ya que la conciencia
siempre es conciencia de algo); la autonoma del todo ontolgico (nada) frente a las posibilidades
nticas (ser); imposibilidad primaria de separacin consciente entre mente y sentidos, entre las
sensaciones y los fenmenos simples como imgenes mentales. Representa el fundamento clave de la
diferencia ontolgica entre la nada como trasfondo trgico de la existencia (alma, consciencia) y la
197

conciencia como mente (espiritualidad particular).

- Cognicin apriorstica: configuracin dialctica de la posibilidad apriorstica del conocimiento,
representando la autonoma de la mente respecto de los sentidos (y la consciencia) y viceversa. Este
proceso hermenutico (categorialidad no-absoluta) se aparece a la conciencia en sus carcteres
temporalmente autnomos, posibilitando la praxis lgica como arte cognoscitivo, ejercicio que trabaja
en la optimizacin de los flujos sensoriales que atraviesan la mente. La gnoseologa representa el enlace
primario al uno, la cognicin refleja la diversidad fenomenolgica del todo.

- Cognoscitividad posible (propedutica): nos referimos a las intelecciones lgicas de la conciencia y a la
configuracin eidtica de los fenmenos complejos; ello propicia una herramienta ptima (pre-juicio
positivo) para un ejercicio consciente como vaciado de la mente, limpieza a karcher para la
eliminacin de los innatismos absolutistas y su formalidad lgica, reajustando y programando la mente
para que posibilite el acontecer de la nada (consciencia) en el ser (conciencia). Es por ello que la ciencia
es en ltima instancia simplemente propedutica cientfica, forma de proceder, metodologa (methodos,
camino en referencia al majestuoso Tao), teniendo dicha modalidad de caminar como ontologa
hermenutica, modalidad de la conciencia consciente de s y a su vez del todo, como no puede ser de
otra manera, comprendiendo la lgica matemtica (supuesto fundamento formal) como continente y no
como contenido. La ciencia no refiere a la razn (episteme, pretendidamente duradera) sino a la
racionalidad (epistemologa theolgica, cinetismo atemporal en/hacia el conocimiento verdadero).

Es Gadamer el que ha desterrado al pre-juicio del olvido. En Verdad y mtodo, que no representa una
proposicin programtica de la hermenutica (lo que pudiera ser nuestro proyecto aletheia) sino un
anlisis de la interpretacin, Gadamer afirma que los prejuicios estn relacionados a la realidad
histrica del ser (de cada individuo). Nos recuerda que para la ilustracin todo prejuicio es negativo.
Segn Gadamer esto es precisamente un prejuicio, sealando con habilidad e ingenio que el prejuicio
no es malo, pues sencillamente no es posible negarlo. Por contra representa la finitud de nuestro ser y la
conciencia. Suscribimos dicha filosofa, filosofa como hermenutica, al igual que las propuestas
programticas de Aqal o Spiral Dynamics, las cuales se erigen a nuestro parecer como prejuicios
positivos de alta calidad. Porque en dichas iniciativas se apuesta por la integralidad del aprendizaje, por
la necesidad de ensamblar la forma de percibir y la forma de procesar, unificando procesualmente la
reflexin y la induccin junto al anlisis y la deduccin. Del uno al todo y del todo al uno como fiesta de
la gratuidad divina!

Partiendo de la slida parcialidad verdadera (con carcter meramente formal) que nos aporta la lgica
matemtica trataremos de desarrollar un poco ms la lgica simblica, construyendo una praxis
metodolgica que nos permita avanzar en el conocimiento de lo real a travs de sus realidades
concretas, siempre desde la armoniosa relacin entre empirismo y ciencia, entre prctica y teora, entre
creatividad e imaginacin, entre comprensin y contemplacin. Juzgando desde la inestable
temporalidad que nos acompaa durante todo nuestro escrito puede interpretarse aqu-ahora una
posible propedutica cientfica basada en el carcter hermenutico de los siguientes factores culturales:

1 Epoh: partiendo del reconocimiento de nuestra propia ignorancia basculamos de manera no-
violenta hacia una suspensin temporal del juicio de valor, proponiendo un ligero escepticismo inicial
basado en la nada fundacional de la conciencia. Bsicamente liberar los pasillos mentales de cajas de
198

mudanza, como dijimos antes.

2 Conocimiento emprico de los sentidos como afirmacin intuitiva en s misma y conocimiento
matemtico de la mente como posibilidad de (pretendida) objetividad realizada. La deduccin silogstica
como lgica matemtica.

3 Principio de no-contradiccin o no-falsacin como lgica simblica hacia lo hipottico. Es el
momento de la creatividad, de la induccin, siempre determinadas por la consciencia del s mismo (y
por ende del todo-uno).

4 Comprensin cientfica y contemplacin emprica de los fenmenos de conciencia.

5 Comprobacin por medio de la praxis intersubjetiva como temporalidad de la razn.

6 Posibilidad de juicio de valor ontolgico, inestable, temporal, no absoluto, etc. (condicin de
posibilidad de la moral y la comunicacin). Ser es elegir-cultura.

7 Pre-juicio ontolgico como pre-juicio fenomnico positivo, como paradigma temporal en curso que
apoya y fomenta nuestro desarrollo evolutivo. Suspensin de la epoh desde el dinamismo dialctico que
posibilita la conciencia reflexiva. Revalorizacin de la posibilidad gnoseolgica primaria y de su
vitalismo intencional. Abandono de la ignorancia primitiva y el escepticismo. Superacin de la
metafsica como negacin de las posibilidades del conocimiento. Entonces la capacidad crtica se
encuentra representada como ley del cambio aplicada al conocimiento y a sus posibilidades
metodolgicas de reactualizacin continua. La capacidad crtica es capacidad de deconstruir para
construir, es oposicin y no burda destruccin excluyente.

No debemos olvidar que comprendemos el hecho vital como sntesis, y que entendemos a la consciencia
como contradiccin, como acontecer de la nada a la conciencia (como realidad particular). Por qu el
acontecer de la nada se muestra como contradiccin? Precisamente porque es la nada la que niega el
fundamento en el cual erigimos nuestra realidad particular, nuestra conciencia. El acontecer de la nada
es como un viento que siempre trata de destruir nuestra cabaa, pero tenemos que comprender que
nuestro xito no reside en el simple esfuerzo de tratar que nuestra cabaa no caiga, sino en nuestra
capacidad de reconstruirla una vez tumbada, siempre teniendo diferente resultado, siempre mejor
reconstruida, hasta que logremos construir una cabaa flexible y robusta, que permita la fluencia de los
vientos de la nada sin por ello arruinar nuestra maravillosa velada. As superamos la falacia metafsica
del absoluto hegeliano como supuesta perfeccin ltima de la razn pura de Occidente. Lo absoluto,
ms bien, es el viento, que nunca duerme.

Tambin en el conocimiento podemos representar dicha dialctica tri-elemental: contradiccin
(ontologa del todo, sensorialidad), sntesis (fenmeno vital, mente, espritu), contradiccin (nada, alma,
consciencia). Nos quedamos con la alternancia taosta de los opuestos en Herclito, nos quedamos con la
voluntad en Nieztsche y tambin con el materialismo histrico de Marx (una vez liberado de sus
determinaciones teleolgicas absolutistas), entre muchas otras ideas que colaboran para establecer el
estatuto ontolgico de lo que estamos considerando como pensamiento cientfico. Tenemos una astuta
percepcin de la sntesis como inmanente re-actualizacin de la tesis, fenmeno representado por la
199

temporalidad de la razn y por la fluidez que se asienta en la mente vacua, genuina libertad de
pensamiento. En oposicin a dicha interpretacin de la sntesis tenemos a la consciencia como
representacin ontolgica de la sensorialidad (como contradiccin de la sntesis), como contradiccin
de la mente y sus pretensiones objetivas, acercndose as la contradiccin al determinismo primario que
nos propone la naturaleza del ser (y la nada) como ley (ser como conocimiento) del cambio (de la nada
como camino). Concluimos que lo cualitativo del mundo sensorial se opone naturalmente y de forma no
violenta a la mente y a su carcter cuantitativo, sin por ello devaluar la autonoma que la mente nos
ofrece a priori.

Ni creemos en el escepticismo ni tampoco en el agnosticismo. Creemos o queremos creer en la
posibilidad gnstica, posibilidad de auto-conocimiento, pues en nosotrxs reside el todo-uno, siendo
logos. Y como las referencias eruditas y la opulencia acadmica son para los que no tienen cofianza en
los pilares de su frgil moral aqu os ofrezco referencias que a todxs nos pueden resultar de inters (yo
tampoco confo en m). El mtodo de Edgar Morn por ejemplo trata de mostrar un mix entre filosofa y
ciencia, relacionando el problema del conocimiento con el conocimiento de la naturaleza, reconociendo
contra la ciencia tradicional la complejidad que comporta lo real. Por supuesto algunos aportes
fundamentales en nuestra investigacin son tomados del racionalismo crtico de Karl Popper o del
concepto de paradigma de Hans Khun, sin olvidar una vez ms la hermenutica de Gadamer. Tambin
encontramos el prejuicio en Kant, concebiendo el juicio de valor como tribunal de la razn, a travs de
su Crtica del juicio. Y tambin recomiendo encarecidamente el trabajo de Paul Ricour que aparece en la
lista de textos trabajados para la forja de nuestro detrito (perdn, quise decir escrito), refirindonos en
este caso a su Existencia y hermenutica.

7.2. Epistemologa, Ontologa y Teologa.

Gracias a la elaborada construccin propedutico-cientfica que estamos llevando a cabo (una
propedutica lgico-simblica frente a lo formalmente matemtico) nos dirijimos hacia una ms amplia
interpretacin de la genealoga del conocimiento cognoscitivo, de las pautas temporales del
conocimiento en tanto que diferencia entre planos de existencia (ciencia como temporalidad racional,
aplicada a diferentes mbitos). Ya hemos apuntado y volvemos a repetir que la ciencia como concepto
nunca puede presentarse como absoluto, pues el contenido no puede erigirse como presunto continente.
Hemos reconocido que dicho proceso propedutico y su carcter cientfico "finalizan" (y vuelven a
comenzar) en la verdad como anttesis teleonmica, como contradiccin que desvela la imposibilidad de
fundamento ntico u objetivo. Gracias a la modalidad dialctica de los planos trascendental e inmanente
del existir dicha contradiccin ltima se conmueve eternamente como ser del devenir (y no como
devenir metafsico del Ser), como transformacin y como cambio constante. Relacionamos dicha
propedutica con el simbolismo de los mapas, en plural, entiendo mapa como gua orientativa, como
consejo y no como dogma. Entre los muchos mapas que estamos creando los seres humanos hay uno
que especialmente nos llama la atencin por su sinceridad, honestidad y densidad de conocimiento
filosfico, refirindonos en este caso al budismo y a sus 4 verdades, su noble octuple sendero o el
perfeccionamiento del pensamiento y el conocimiento (ms)verdadero de lo real mediante la meditacin
contemplativa. Es desde esta perspectiva holstica que se plantea gran parte de la solucin integral que
se plantea como alternativa a las sin-razn de la moral metafsica.

Los 3 elementos que constituyen la genealoga cognoscitiva de los seres humanos representan la
200

jerarqua procesual que relaciona la simbiosis ontolgica entre los diferentes mbitos filosficos de
saber. Identificamos aqu los 3 campos filosficos de saber como epistemologa, ontologa (fundamental)
y teologa (ontologas regionales). La pirmide es clara: la epistemologa es la base del conocimiento,
pues supone el estudio analtico de la posibilidad del conocimiento verdadero. Cuando hablamos desde
la ciencia, desde lo cognoscitivo en su genealoga, estamos proponiendo partir desde la observacin
pasiva, de la reflexin y tambin de las matemticas, aceptando por un lado las limitaciones perceptivas
(subjetivas) de los contenidos matemticos, pero sublimando por el otro su formalidad atemporal como
determinacin parcial de lo real, apuntando a relaciones necesarias entre fsica y qumica. Si la
epistemologa se ocupa de la posibilidad de conocimiento verdadero (cognicin), la ontologa se ocupa
de la posibilidad del conocimiento en s, como intencionalidad intuitiva de carcter gnoseolgico.
Recordar que la ontologa como conocimiento de lo real desde lo cientfico (conceptual) de lo que
entendemos como verdad y perfeccin, no es fn en s mismo, pues obviamente es siempre un
conocimiento limitado, requieriendo de las concreciones sensoriales para aprehender lo verdadero y lo
siempre tendente a la perfeccin, que se da en la teologa como armona resultante de las relaciones
entre epistemologa y ontologa. Es decir, el conocimiento es un asunto onto-epistemolgico, y es por
ello que la epistemologa con-forma la ontologa fundamental junto con la cuestin del uno en s.

Por ltimo, como cima piramidal, la teologa representa el telos de la existencia humana, la
trascendentalidad que incorpora la cultura como inmanencia. En la categora antropolgica hablaremos
de la condicin humana como naturaleza teolgica, intencionalidad primaria que induce al
conocimiento de la verdad no mediante el concepto (ontologa fundamental) sino mediante la praxis
sensorial concreta, entendiendo en ltima instancia la teologa como culturalidad artstica. De ah que el
fin particular de nuestras existencias no sea comprender lo real sino avanzar hacia el conocimiento de
s como conocimiento de las particularidades reales, a travs de la realizacin de sus posibles realidades,
posibilitando la confluencia armnica de las diferentes materialidades bajo la hermenutica dialgica
del todo-uno. Contrario al pensamiento metafsico pretendo mostrar racionalmente que la ltima
pregunta existencial no sera sobre el absoluto ontolgico sino precisamente sobre lo necesario-posible,
lo no-absoluto, relacionado directamente con lo particular (mi particularidad concreta), con la cultura,
con lo teleonmico, con las dinmicas de transformacin que nos conmueven a todxs.

Desde dicha perspectiva interpretamos la epistemologa como base del conocimiento, como punto
emprico de partida para las percepciones matemticas, para el clculo de la periodicidad de la
naturaleza, principalmente compleja por la operacin que divide el todo-tiempo en partes mesurables.
Vemos aqu el carcter metafsico de la ciencia que destaca Nieztsche, barrera que necesitamos saltar
reconociendo nuestros lmites. An as se erige formalmente dicha posibilidad representando el anlisis
cuantitativo de la realidad material, de los fenmenos empricos y su carcter matemtico. Abarca el
conocimiento de la realidad fenomnica posibilitando la elaboracin de una posible, temporal e
inestable teora del conocimiento. Venimos defendiendo junto a Bachelard una perspectiva cientfica
que avance frente a las contradicciones, que no produzca saber sino que pregunte cada vez mejor,
suponiendo la posibilidad de apreciar sutlmente la naturaleza por medio de la Naturaleza, a travs de
sta y no al margen de sta como piensa Heidegger. Reconociendo que no es posible lograr el estatuto
cientfico de la epistemologa sin la intuicin ontolgica como nexo con el uno, afirmando que
cognoscitivamente la epistemologa representa los principios del conocimiento verdadero frente a la
ontologa como conocimiento de los principios del ser y posibilidad misma del conocimiento
(gnoseologa).
201

Encaramos la ontologa como logos del conocimiento, como nexo unitario gnoseolgico, como intuicin
primaria. Se encarga del estudio del ser y la nada como lo real: no es el ser humano la medida de todas
las cosas sino la relacin que mantienen la nada (trascendentalidad) y el ser (inmanencia). El juego sera
conocer dicha relacin lo mejor posible, y desarrollar francamente sus implicaciones. La ontologa se
presenta como enlace entre el mundo fenomnico (epistemologa) y la trascendental inmanente de la
conciencia (teologa). Representa el anlisis cualitativo o cientfico-simblico de lo real, como energa
(fsica) y tambin por su necesaria posibilidad de temporalidad sinttica (carcter qumico del ente, la
masa). Abarca el estudio del neto carcter ontolgico de lo real, dejando las implicaciones materiales
derivadas a la teologa. Recordar que cuando hablamos de "realidad" o "materia" siempre lo hacemos en
sentido pedaggico y no literal, reconociendo que el trasfondo "trgico" que aporta la nada como
energa slo permitira hablar en ltima instancia de lo real (E=mc2, homejeando a Einstein),
reconociendo por otro lado las posibles necesidades que requiere la copertenencia dialctica de la nada
respecto de la autonoma temporal del ser en sus diferentes realizaciones. Pedaggicamente hemos
hablado de una realidad fenomnica y una realidad trascendental, de una realidad emergente y otra de
carcter simbitico, entendiendo en ltima instancia la omnipotencia de lo real (uno) como condicin
primaria de todas las particularidades posibles.

Tras construir las herramientas y los medios necesarios para poder conocer la realidad de la conciencia,
de nuestra propia conciencia, conciencia del ente que parcialmente soy, llegamos a la teologa como
cima del conocimiento, pues como decimos la ltima cuestin consciente de la existencia es la pregunta
por la conciencia propia y no por la modalidad genrica que nos posibilita, sino el sentido que nosotrxs
podemos sustraer de todo este lo. Significa que la ltima inquietud humana no reside en encontrar
nuestras formalidades teleolgicas sino descifrar que podemos bien-hacer con la cultura, su
consecuente libertad y la irremediable responsabilidad que conlleva.

El conocimiento del ser y la nada es anterior al conocimiento de las posibilidades teolgicas, siendo por
ello que nuevamente nos afirmamos en que la naturaleza humana es theolgica, no simplemente
teleolgica sino teleonmica (telos + cultura), enfatizando as el ensamblaje trascendental que determina
la inmanente condicin humana. La teologa como "saber del saber", como saber del saber
epistemolgico y ontolgico, como representacin de la praxis artstica lgico-simblica y su carcter
teleonmico (cultural). La lgica simblica representa la aplicacin cientfica-ontolgica de la lgica
matemtica y su carcter epistemolgico, ejerciendo como enlace entre trascendentalidad y
fenomenismo, teniendo a theos como consciencia de la propia conciencia, del propio lmite que nos
constituye como diferencia ontolgica. La inmanencia divina de todo lo que es se presenta entonces
como posibilidad de ser-aqu-ahora-naturalmente-Naturaleza, ser-aqu-ahora-realidad-real, ser-
aqu-ahora-posibilidad-realizada. El cinetismo primario que habita nuestro interior posibilita un
reajuste continuo gracias a las contradicciones y tambin a su posible superacin, dinmica inmanente
e incesante hacia el conocimiento concreto e infinito del ser-consciencia. Puede representarse
popularmente por las interacciones dialcticas entre el gato y el ratn o el burro y la zanahoria. Lo que
ya adelantamos como ser del devenir, como fomento ontolgico de lo ntico y no al revs (metafsica).

Esto demuestra que el acontecimiento como acontecer de la nada al ente se presenta sin presentarse,
est y aparece cuando se le permite, se desvela sin avisar, nos acompaa siempre pese a nuestra
ceguera, slo puede esperrsele en el momento adecuado y en su tempo justo, pero quizs no aparece,
pues no tiene ninguna obligacin de aparecer, es pura posibilidad que pivota en la conciencia a travs
202

del pensar y el hacer. Pero no es ni mucho menos una creacin ex-nihilo, sentenciando una vez ms
que la metafsica se equivoca, ya que los milagros testas no pueden existir (no existe fundamento para
ello), presentndose como imposiblidades lgicas que violan sistemticamente las leyes naturales. Me
parece a m que la navaja de Ockham era de barbero, esta antigua con mango de madera y punta
rectangular, que no deja un pelo bailando ni espumita alguna.

7.3. Revolucin cientfica y paradigma.

Identificamos el proyecto Aletheia con las mltiples expresiones que coexisten actualmente sobre la
revolucin de la conciencia en curso, como rencuentro con el ser propio, el que ms placenteramente y
jubilar nos corresponde, con el ser-aqu-ahora, como consciencia de la conciencia, proponiendo como
paradigma la fundamentacin dialctica (ontolgica y hermenutica) de lo real, fundando
cientficamente su estatuto epistemolgico, ontolgico y tambin teolgico, conllevando la
deconstruccin de la falacia metafsica como hipstasis secularizada del viejo mundo y su ptrida
homogeneizacin mental.

Interpretamos que histricamente existen solapamientos culturales del conocimiento sobre lo real y sus
posibles realidades, parcialmente al menos atendiendo a las particularidades de cada Cultura. La cultura
y su fenomenologa como causa-efecto de la diferencia ontolgica confirma que no existe la
independencia en la Naturaleza, que todo resultado aparente refiere a procesos concretos de
transformacin, que todo encuentra su sitio dentro de un conjunto simbitico de variables
interdependientes. La conceptualizacin que adjetiva dicho desarrollo como histrico-evolutivo refiere
a la sincrona ontolgica del conocimiento en s como posibilidad y tambin a su carcter diacrnico
desde una perspectiva ntica del conocimiento, integrando en s los saltos evolutivos como pequeas
revoluciones del pensamiento, una hermenutica bien simbolizada por medio de una espiral que avanza
progresivamente. Dicha interpretacin tiene numerosas y jugosas explicaciones, especialmente
determinantes frente a la concepcin testa de la historia humana como historia de una supuesta
salvacin definitiva y universal.

Llamamos revolucin cientfica a la conquista cognoscitiva de un nivel de conocimiento cientfico
superior y por ende englobante de lo emprico anterior, pero a su misma vez excluyente del paradigma
lgico-cientfico anterior, exponiendo racionalmente sus limitaciones falaces. Llamamos paradigma al
concepto que comprende el nivel cognoscitivo actual sobre lo real y sus posibles realidades, mesura que
posee cada Cultura como conjunto ensamblado de conocimientos parciales. Digamos que Occidente
como Cultura metafsica trata de imponer su paradigma ideolgico a las culturas no testas que pueblan
aquellos extraos mundos perifricos.

El paradigma cientfico como tal representa socialmente el abanico trascendental de las posibilidades
fenmenicas de un individuo o de una colectividad, entendiendo al grupo mediante las nociones de
Spinoza, como individuos que trabajan la complementacin solidaria. Slo comprendiendo falazmente y
de manera arbitraria dichas afirmaciones ontolgicas puede comprenderse la Historia Universal como
fenomenologa trascendental de carcter metafsico (referente a la dialctica platnico-hegeliana). Slo
tenemos la posibilidad cientfica de interpretar hermenuticamente el carcter axiolgico de las
diferentes Culturas y de sus interacciones culturales, afirmando el genocidio que supone la metafsica
frente a la diversidad cultural de la Naturaleza y de las colectividades humanas en general.
203

Algunas Culturas entienden la revolucin cientfica de la conciencia particular como una especie de
reencarnacin espiritual sin tener que llegar al misticismo transmigratorio. Respecto a esto podemos
hablar desde la teosofa de un agotamiento creativo del propio espritu, requiriendo la profundizacin
en estamentos ms elevados de la propia personalidad, afirmando as lo popularmente conocido como
crecimiento interno, como maduracin antropolgica. Un nuevo paradigma que engloba una mayor
amplitud interpretativa posibilita un mayor nmero de posibilidades fenomnicas. Es por ello que la
cada del viejo rgimen, hablando en trminos de paradigma, permite el desarrollo de una inter-
culturalidad procesual respecto de los mbitos constitutivos de nuestra existencia, apareciendo en la
actualidad multitud de alternativas referentes a una nueva alimentacin, una nueva forma de
comprender la salud, la sexualidad, el trabajo, las artes o el tiempo libre. La trascendentalidad que
propicia la apertura del ser evoluciona como mera simplicidad, cada vez ms cercana a la sencillez que
preconiza la modalidad unitaria, anlogo al socrtico "slo s que no se nada" pero desde una
perspectiva austramente hedonista y libertariamente cnica.

Para m Aletheia no ofrece un nuevo paradigma, sino que colabora en el fortalecimiento de un
paradigma transversal a la existencia humana que estamos construyendo desde el salvajismo
perifrico, ex-cntrico (como deca Nieztsche): un paradigma a favor de la vida, del amor, del placer y
de una libertad responsable, paradigma que siempre existi y que continua fortalecindose hoy da tras
momentos los oscuros que atraviesa la humanidad y el propio planeta, paradigma que sigue
enarbolndose en nuestros das a travs del movimiento especialmente impulsado por el apogeo
cuntico del conocimiento cientfico. La ontologa hermenutica unificada que estamos proponiendo
como re-actualizacin paradigmtica representa una comprensin ontolgica y postmetafsica que
revoluciona cientficamente no slo los paradigmas metafsicos, los cuales quedan ampliamente
pulverizados, sino que tambin colabora en la deconstruccin de los mitos que sigue escondiendo
nuestra supuestamente progresista Cultura postmoderna, propugnando un cambio radical en el mbito
racional, negando el pragmatismo actual modernito, relativismo escptico que se asienta en las
dinmicas de accin-recompensa. Proponemos por ende viajar desde la soledad de lo irracionalmente
racional (razn eidtica) a la orga orgsmica de lo racionalmente irracional (raciocinio hermenutico).

Reconocemos en las contradicciones de la nada una posibilidad de avance y no de bloqueo, entendiendo
que la ontologa al igual que la ciencia en general se construye desde las contradicciones del paradigma
anterior, desmantelando histricamente el escepticismo egoista y su actual reformulacin postmoderna,
como consumacin de la metafsica y muerte de Dios, como relativismo axiolgico, como ceniza de la
que brota la nueva conciencia, postmetafsica, cuntica y libertaria. Todo ello colabora en las
construcciones polticas que llevaremos a cabo, orientndonos ahora hacia la comprensin del
anarquismo como una filosofa de la contradiccin, una filosofa de lo "anti" que naturalmente se
posiciona en contrariedad con los dogmas de la cultura metafsica. Por eso el grupo anarquista
Eskorbuto habla de anti-todo, refiriendo lgicamente al anti-todo-metafsico, evidenciando que ni se
puede ni se quiere ser anti-todo literalmente, pues la vida en s es una afirmacin, pero no una
afirmacin ntica sino anti-absolutista (es a lo mximo que podemos aspirar en relacin al encuentro
de un posible fundamento atemporal). As tambin el caos ontolgico empieza a identificarse con una
aparente ausencia de ley fenomnica (ley del cambio), identificndose analogamente con la inmanencia
trascendental de la modalidad unitaria, pudiendo y deseando construir una moral no-metafsica basada
en la libertad responsable que posibilita la cultura.

204

Con todo se habr comprendido cmo yo quiero pasar acto seguido ms adelante, a saber que siempre existe
adems una fe metafsica en la que se apoya nuestra fe en la ciencia, que tambin nosotros, los que hoy estamos en
el camino de conocer, nosotros ateos y antimetafsicos, encendemos tambin nuestro fuego en la lumbre que ha
encendido la fe de milenios, esa fe cristiana, que fue tambin la fe de Platn de que Dios es la Verdad, que la Verdad
es divina Pero qu ocurre, cuando esto precisamente se hace cada vez ms increble, cuando ya no se presenta
nada divino, de no ser el error, la ceguera, la mentira, cuando el mismo Dios se nos presenta como la mayor
mentira?
(El gay saber, Nietzsche).

Resulta imprescindible la negacin de los absolutos metafsicos (Dios, Razn Pura, Libertad, Poder, etc.),
nicamente sublimando la inmanencia modal del omnipotente acontecer de la diferencia ontolgica. El
ser del devenir demuestra que la meta est en el s mismo del ser como nada y no en sus aparentes
entidades resultantes, en su cinetismo primario y en su simbiosis dialctica, movimiento constante de
cambio determinado por la inherente dinmica que conlleva la diferencia ontolgica entre ser y ente-
conciencia (o mente-espritu particular). Aqu se encuentra el lmite trgico griego, el mismo que
captamos en el arte flamenco o en otras artes ontolgicas. Los fenmenos culturales representan la
impermanencia fenomnica de los paradigmas como temporalidad de la razn, confirmando que dicho
caos fenomnico trascendentalmente legislado propicia el perfeccionamiento de las posibilidades como
acontecer, como eterno retorno, como voluntad de voluntad, como voluntad de poder-ser-aqu-ahora,
enfatizando ante todo la inmanencia del carcter ontolgico de las posibilidades. La teleologa del
espritu como sntesis posibilita la linealidad, y la teleonoma de la consciencia que estamos presentando
como contradiccin (cultura) posibilita los saltos evolutivos del pensamiento, conocimiento consecuente
que avanza en espiral, como decamos antes. Es por ello que la medida natural de la evolucin se mide
en revoluciones. No sera un quiero y no puedo (metafsica) sino un constante quiero y no puedo todo
fenomnico a la vez, pero s lo puedo "todo" (como posibilidad) desde una perspectiva
trascendentalmente inmanente de la unidad modal.

Concluir apoyando la afirmacin que encontramos en Zeitgeist sobre la no-existencia del conocimiento
emprico-esttico, reconociendo la importancia formal de la ciencia matemtica en sus diferentes
aplicaciones simblicas, representando una base slida sobre la que construir un conocimiento
fenomnico de la Naturaleza no meramente lgico sino integral, sumando el conocimiento
trascendental de la naturaleza (auto-conocimiento) al conocimiento lgico del ente. En relacin al
paradigma cientfico suscribimos las aportaciones de Thomas Kuhn cuando habla de un primer paso
como establecimiento del paradigma, de un segundo paso como desarrollo normal de la ciencia, de una
tercera etapa como momento de crisis, de una cuarta como revolucin cientfica y de una quinta y final
como instauracin del nuevo paradigma. Todo comienza a engarzar bien. Es importante recordar a
Bachelard cuando afirma que la ciencia progresa superando obstaculos epistemolgicos; que se conoce
en contra del conocimiento anterior; que supera lo que en el espiritu obstaculiza la espiritualizacin,
considerando por obstculos a la opinion y a la observacin bsica. Ello encuentra su superacin en el
razonamiento y la experimentacin, concluyendo en que la ciencia no produce verdad sino que busca
preguntar mejor (no me cansar de repetirlo como un mantra capital).

Supongo que es aqu donde se produce el coito entre filosofa y ciencia. La mecnica cuntica
comprende lo real desde una perspectiva holstica, pivotando el conocimiento en ltima instancia en lo
que entendemos como conciencia; de ah el principio de incertidumbre o el concepto de conciencia
como colapso (ruptura de la simetra), como reseteo y contradiccin. Buda dice que el espritu crea el
205

mundo; Einstein que todo depende del observador; Goethe tambin enfatiza el caracter subjetivo de la
percepcin por medio de su teora del color. Me pregunto en que paradigma estamos como Cultura
Occidental y a cual aspiramos. Al igual que Nietzsche pienso que estamos en el paradigma metafsico de
las dicotomas, y que ya es hora de proceder hacia la construccin lingustica de lo que pudiera ser un
super-ser-humano, un ser humano simplemente no metafsico, ontolgico, holstico, dionisiaco, para as
regresar cuanto antes al carcter cuntico de la vida cotidiana, ansiada vuelta a casa, a la inocencia de
la infancia, a la joven rebelda, al ahora que olvida la produccin y duerme sobre un libro bajo la brisa
del atardecer apajareado.

8. EPISTEME.

Basculamos hacia la cara ms sociolgica del conocimiento cognoscitivo a travs de la concrecin de lo
que podiramos considerar como conocimiento adquirido. Con el concepto de episteme nos referimos al
conocimiento cientficamente establecido, "verificado", o mejor dicho parcialmente verificado por la no-
falsacin de su paradigma cientfico, que no es ms que su interpretacin genrica del uno. El
conocimiento prctico, si es infinito, es imposible que alguna vez pueda llegar a ser absolutamente
verificado, lo que no impide que pueda ser regionalmente verificado o no-falsado por medio de la teora
y su carcter de no-contradiccin lgica. Por ello no nos afirmamos en una verdad humana absoluta
que no refiera a la nada del ser: todo es en el ser desde una perspectiva humana, ya sea como
afirmacin o como negacin de ste, dejndonos impregnar del pantesmo en Spinoza. Aplicamos al
conocimiento una racionalidad utilitaria, como medio y no como fin, interpretando la filosofa como
una customizada caja de herramientas, negando el saber por el saber (metafsica) y potenciando el saber
por el vivir bien, recordando las comprensiones a tal efecto en Aristteles. De camino negamos a los
anti-posibilidad de aborto por medio de su lema derecho a vivir, pues desde una perspectiva del
conocimiento como herramienta de sublimacin sera ms correcto afirmar nuestro derecho a no
simplimente vivir sino adems tratar de vivir bien, adaptando nuestra herrancia cotidiana al
conocimiento cientfico, catapultndonos a una vida ms all del burdo sufrimiento que provoca el
homo sobre el homo, refieriendo gustosamente al carcter cualitativo de la eleccin posible de ser-aqu-
ahora sublimacin vitalista.

Pienso no equivocarme cuando afirmo que la episteme abarca desde lo emprico-matemtico a lo
cientfico-simblico, en relacin ntima con la ontologa, determinando a la teologa y por ende a la
biologa. Episteme como reconocimiento del carcter sinttico del paradigma, aunque sea de manera
temporal, posibilitando un desarrollo cognoscitivo que fomente el conocimiento sensorial como
acontecimiento, trabajando en la ansiada emergencia armoniosa de nuevos paradigmas aplicados a las
reactualizaciones constantes de lo real, replanteando sus implicaciones sobre las realidades particulares.
Cerrar el crculo del conocimiento nos brinda la posibilidad de conocer las realidades del todo-uno
desde dentro, posibilitando una comprobacin empirica indirecta (parcial) del conjunto de las
relaciones trascendentales. Mediante la praxis contemplativa observamos lo cientfico como una
perspectiva de unidad, estudiando las interacciones intersubjetivas para conocer lo posible "objetivo"
como representacin paradigmtica temporal. Comprobaremos que frente a ello la comunicacin
requiere de un estatuto lgico-cientfico que posibilite contemplar libremente la relacin entre
Naturaleza y naturaleza, libre si es posible de vestigios metafsicos.

Episteme no es el qu, o al menos ese no es el sentido. La episteme siempre supone una renovacin del
206

cmo, ejerciendo como pre-juicio temporal, como temporalidad inestable que posibilita un pre-juicio
fenomnico positivo, no violento, a travs de una ignorancia no agresiva, evidenciando la apertura del
ser hacia lo no-conocido-todava, actitud que no frena el conocimiento sino que lo fomenta,
alimentndolo mediante la emergente ampliacin del abanico de posibilidades, implementando nuestra
creatividad imaginativa mediante lgicas de no-falsacin, apoyndonos en el racionalismo crtico de
Karl Popper. La razn supuestamente pura no es ms que estaticidad eidtica de la mente,
representando un pre-juicio fenomnico negativo, en el sentido de que se cierra a lo nuevo y fresco
aferrndose al miedo que provoca la posibilidad de dicho vaco temporal, que no es ms que el
reconocimiento de la imposibilidad de fundamento objetivo para s, dirigindonos claramente a un caos
trascendental que supone el ejercicio aberrante de confundir lingusticamente fenmeno y
trascendencia, confundiendo por aadido la esclavitud y la libertad desde perspectivas tico-morales.

Entendemos que el conocimiento objetivo es parcialmente verificable, concluyendo que no existe un
conocimiento objetivo absoluto en el campo de la teologa, que es precisamente la realizacin de lo
concreto. Lo que si existe son conocimientos cientficos regionales cada vez ms completos, ms
cualitativamente engoblantes y ms interdisplinados que nunca. Estas ciencias slo pueden plegarse
hacia s mismas desde una formalidad limitada y limitante, movilidad que celebra las sublimaciones
temporales que felizmente acontecen en el mbito de las matemticas, de la fsica, de la qumica o de la
propia biologa. Lo que no es objetivo son sus relaciones simbiticas, ya que el ser (y tambin la nada) es
physis, es dialctica, es modalidad unitaria, propiciando un conocimiento siempre emergente que no
invalida lo anterior sino que lo engloba cualitativamente.

La negacin del absoluto es la negacin de lo objetivo, afirmando evidentemente un absoluto de neto
carcter ontolgico, es decir, el movimiento como absoluto, como no puede ser de otra manera. Ello no
impide la temporalidad de la sntesis como inherente posibilidad. La infinitud ontolgica del
conocimiento refiere entonces a la posibilidad de reconocer al ser por medio de su dinamismo emprico,
fenomenologa relacionada a la conciencia gracias a la apertura de la mente hacia el cuerpo y su
sensorialidad. El empirismo, al igual que la teologa, es conocimiento no-falsado, nunca presentado en
modo absoluto ya que la teleologa theolgica (teleonoma) considera su fin ltimo como praxis artstica
y no como teora conceptual, asentndose en los postulados de la racionalidad dialgica como
pensamiento-movimiento, lo que desde ninguna circunstancia posible impide el avance hacia el
conocimiento sino que lo potencia generosamente.

8.1. Episteme matemtica de la Naturaleza.

En referencia a la tica utilitaria que aplicamos al conocimiento interpretamos la ciencia matemtica
como parcialidad real de la Naturaleza, derivando una episteme lgico-cuantitativa frente al
simbolismo de la lgica relativa a la fsica, la qumica o la biologa. Las matemticas fomentan el
conocimiento sobre la Naturaleza desde una perspectiva atemporal que aspira mediante su formalidad a
cierta temporalidad cientfica englobante, especialmente en ciencias como la geometra o la aritmtica.
El conocimiento matemtico requiere siempre en ltima instancia de la observacin emprica, pues
nada alcanza por s misma. Aunque le reconocemos la amplia tenencia de cierto carcter cientfico-
formal pese a que el conocimiento parte y se finiquita en lo sensorial. La lgica matemtica representa
por tanto el conocimiento cientfico de las realidades fenomnicas, frente a la lgica simblica como
conocimiento cientfico de las realidades trascendentales e inmanentes. La lgica matemtica engloba
207

forzosamente las interacciones fsicas y qumicas que engloba dicha realidad fenomnica. Como
acabamos de decir, las matemticas por s solas slo son conocimiento parcial de parcialidades, no
pueden responder por s mismas sobre los primeros principios que conforman lo real.

Es una prescripcin de nuestro tiempo que la posibilidad de citar las matemticas sea exigible para que verdad y
sujeto resulten pensables en su ser. Me ser permitido decir que esas citas son, a fin de cuentas, ms universalmente
accesibles y unvocas que las de los poetas.
(Introduccin a El ser y el acontecimiento, Alain Badiou).

La lgica matemtica representa los limitados conceptos "universales", predicando un conocimiento
atemporal como sntesis de carcter formalmente lgico. Recordamos que sin la sensacin de realidad
no hay matemtica (el nmero es vida!). Pero tambin reconocemos la lgica matemtica como punto
de partida del conocimiento inductivo, como mesura de las periodicidades naturales, como apoyo y
orientacin hacia lo simblico, como base de una epistemologa que fomenta la cientificidad de la lgica
simblica y de las posibles ciencias "especializadas". Puede decirse que un tringulo es conocimiento
atemporal? S. Seguimos respirando. Lgico-evidentemente no ha sucedido nada. Considero que un
tringulo es una idea muy vlida y que su formalidad le atribuye atemporalidad, pero no es ms que un
concepto, una herramienta (medio y no fin por s mismo) que permite realizar clculos cuantitativos, o
quizs representa un ente-forma que se adapta bien a la percepcin que tenemos sobre determinadas
realidades empricas. No nos cansaremos de afirmar la imposibilidad de absolutizar las matemticas,
por mucho que los metrticos se llamen Hegel, Platn o Pitgoras. La metafsica aplica una racionalidad
matemtica al mundo simblico que revierte en un caos serio, cotidianeidad fascista, imposibilitando la
confluencia entre trascendencia e inmanencia, separndonos de la posibilidad de ser-aqu-ahora por
medio de la libertad y la cultura, confundiendo en todo lo alto sntesis y contradiccin, confundiendo
esencia y sustancia, hasta finalizar confundiendo al ser con un Dios de dibujos animados.

Precisamente hablamos de cmo las matemticas conforman lo real por medio de las expresiones
musicales, participando con su autonoma en un ensamble armnico de la fsica con la qumica. Por
ejemplo, en el sonido de una guitarra, fsica y qumica son los actores principales representando a la
potencia de los dedos y a la tensin sonora de las cuerdas, pero ambas se despliegan de manera esttica
por medio de las matemticas, lenguaje que relaciona las mltiples posibilidades y sus realizaciones
materiales. Y precisamente tambin muestran las matemticas su disolucin en el ms ac respecto de
las autonomas fsicas y qumicas, como bellamente lo muestra por medio del nmero irracional y sus
proporciones aureas (escala de Fibonacci). Dicha posibilidad matemtica muestra como el lmite une y
separa a la vez, condicin que determina las posibilidades conformando trascendentalmente, sin por
ello engendrar presuntuosos contenidos atemporales (interpretacin metafsica del nmero como
absoluto). Mirando a un girasol o una caracola podemos comprender que los dioses extrnsecos son
imposibles, pues la divinidad del todo reside en el aqu y ahora y en su sincrona inmanente con el uno.
Sin gran esfuerzo y haciendo justicia identificamos proporcin aurea y belleza natural.

Reconociendo mi nulidad matemtica me esforzar en complementar los apuntes sobre dicha filosofa
consultando el artculo de Victor Alarcn titulado Antropologa cultural y creacin matemtica,
publicado digitalmente en la interesante revista A parte rei. Desde una perspectiva ms formal podemos
consultar el libro Introduccin a la filosofa de la ciencia, de K. Lambert y G. Brittan, en el que dedican
un captulo completo a la filosofa matemtica. No olvidamos el empecinamiento de Alain Badiou con la
teora de conjuntos de Cohen. Por ltimo recomendar la Historia de la lgica de Arthur Prior, El arte de
208

la lgica de Louis Couturat o el clsico Principia mathemtica de Bertrand Russell.

8.2. Episteme simblica de la naturaleza.

Hemos identificado anteriormente la ciencia con lo simblico, elevando a la lgica como posibilidad
racional de conocer cientficamente la naturaleza de la Naturaleza, y por ende tratar de conocer la
Naturaleza a travs de una mirada integral. Comprendemos la episteme simblica como conocimiento
cientfico configurado por el corpus ontolgico que conforman la fsica, la qumica, las matemticas (y
analogamente la biologa). Dicho conocimiento refiere a la auto-fundamentacin dialctica de lo real
como fundamento (temporal) y anti-fundamento (atemporal) a la vez: la nada del ser como lo real de
las diferentes realidades, teniendo el desarrollo fenomenolgico del ser como realizaciones de lo real.

El conocimiento simblico refiere al auto-conocimiento consciente por medio de lo sensorial y sus
fenmenos mentales. Obligatoriedad de comprender desde ya que nuestra interioridad refiere a lo
posibilidad de un conocimiento simblico (integral) y no meramente matemtico, pues adems de
formalidad somos materialidad. Debemos intentar no confundir ser y fundamento, entendiendo bien el
estatuto temporal que apreciamos en su fundamentalidad, evitando originar desagradables derivados
objetivistas. De esta manera podemos incluso plantearno la coexistencia pacfica entre diferentes
fundamentos temporales, siempre que se plieguen a la cientificidad del uno por medio del amor a la
nada, resaltando en coro nuestra comn omnipotencia anti-fundamental. Dicha radicalizacin refiriere
por un lado directamente a la imposibilidad humana de un fundamento absoluto pero dejando abierto
por el otro la posibilidad temporal del fundamento como desarrollo natural y deseado de la racionalidad
lgica.

La lgica simblica parte de lo emprico-fenomnico del ser postulando el carcter cientfico de la
biologa como estudio de la materialidad del ser realizada. Si la consciencia es vaco y el mundo
sensorial es el todo, el conocimiento conceptual comienza en el todo (fenomnico) y no en la nada
(trascendental), reconociendo el carcter sinttico del conocimiento formal. Por medio de la praxis
interactuamos con nuestro cuerpo y con el entorno, vehculo en el que estn las claves del alma y el
espritu, permitiendo el ejercicio del todo como uno, posibilitando dos formas de conocer y afrontando
la realidad inseparable que las une. Desde la tierra nos impulsamos hacia el cielo al igual que la clula
se desarrolla desde su adn. Gracias a la lgica simblica podemos comprender a lo finito en lo infinito,
pero no al revs. Y comentamos esto pues precisamente el pensamiento metafsico representa la
confusin de concebir a Dios como concepto finito (ente o sustancia que excluye el no-ser) frente a la
supuesta infinitud (libre albedro) humana, la cual necesita reconducirse hacia la finitud de Dios
(imagnate lo que pasa por esas pobres cabezas! Que Dios nos coja confesados). Perdnalos seor
porque posibilitan la ignorante osada de querer que lo finito sea ms omnipotente que lo infinito.
Coherentemente y sin mucho esfuerzo identificamos metafsica con enfermedad parasitaria, como
afeccin mental, bacteria que se alimenta del miedo produciendo ignorancia. Precisamente la
ignorancia, nuestro punto de partida, comprendiendo su naturalidad como posibilidad intrnseca del
saber y del avanzar.

El pensamiento metafsico en su desarrollo se identifica con el fascismo, razn (metron) pura
(ideolgico), mono-pensamiento, racionalidad anal, lo que mediante silogismo significa que la
metafsica slo debe ser tolerada socialmente en mbitos no pblicos (all cada cual con su conciencia,
209

que aparentemente es lo nico privado), no permitiendo su evolucin a travs de la praxis moral, pues
atendiendo a que el mal genera mal (afirmacin ontolgica de la cultura y los niveles de conciencia) no
puede permitirse colaborar en la violencia contra la Naturaleza por medio de la negacin de su propia
naturaleza. La metafsica slo puede existir como paso libre y natural desde la ignorancia hacia el saber,
respetada como proceso de vida referente a la deconstruccin de la propia Cultura, la cual trata de
esclavizarnos mediante su materialismo ideolgico, a travs de la ausencia de ciencia, apostando por el
desarraigo emprico, proclamando un estatuto natural a rechazar, no deseado, no placentero, ilgico y
angustioso. De hecho debe colaborarse en la extirpacin social de los males metafsicos por medio de la
comunicacin racional, dialgica y tambin sentimental, pues no es fcil lidiar con las pretensiones
fascistas que actualmente nos rodea, como un fantasma social que sigue creciendo en las cabezas del
vulgo. Pese al panorama actual an existe mucha gente (cada vez ms) que abrazan la integralidad
holstica de las interacciones culturales.

La metafsica es parasitaria, pues continuamente se esconde en los rincones oscuros de la conciencia,
agazapada esperando su oportunidad de crecimiento, comprendiendo que no germina sino que siempre
se constituye como una posibilidad intrnseca dispuesta a desarrollarse y colonizar el vehculo corporal
al completo, pues no slo toma el poder del barco sino tambin de la tripulacin. Es por ello que siempre
reside en las creencias menos expuestas al pblico, celosas del movimiento y el dilogo, creencias que
pocas veces se exiben a lxs dems y menos an son tratadas de explicarse cientficamente a otras
personas. Nunca y de ninguna manera el pensamiento metafsico-fascista se abre hacia lo colectivo,
restando en la marginalidad que le otorga el Poder fenomnico. A nivel particular se presenta como una
teora del individuo que resta en el individuo, pues precisamente choca con los intereses comunes, como
ya sabemos, negando que todas las interacciones naturales estn relacionadas entre s y que en ltima
instancia el todo es uno. Marginalidad convertida en guerra fra, supuestamente democrtica, en el que
el objetivo es sumar al enemigo o apartarlo del camino. La metafsica ms que castigo necesita un
tratamiento de apoyo, ya que lo divino y tambin los males posibles estn en el todo, es decir, que son
naturales y comprensibles. Cada unx que desarrolle su amor y su odio respecto de sus posibilidades, y
lxs que necesiten ayuda que la pidan, que se la daremos. Habr que pensar cmo hacer con los
pacientes terminales afectados de autoritarismo extremo que tanto dao hicieron, siguen haciendo y
probablemente seguirn haciendo mientras se lo permitamos. De momento podemos extirparles el
monopolio de la violencia, para nivelar la guerra que nos han declarado.

La ignorancia no tiene que ser mala ni agresiva. Me refiero a la ignorancia sobre el carcter cientfico
de la existencia, sobre la posibilidad de conocer la modalidad unitaria como fuente eterna de energa.
Este conocimiento como episteme simblica est basado en los principios matemticos que conforman la
percepcin mental de los sentidos, apoyado por el argumentos racionales y cientficos. Pero es
precisamente la mente la que a priori da forma a lo sensorial, declarando que no hay escapatoria a la
mente, por lo que hay que sumarla como amiga cueste lo que cueste. Ello no impide la naturalidad de
que se interrelacione lo cientfico y lo hipottico, que la mente viaje, sea creativa o potencia una
imaginacin extrema; incluso que temporalmente se ontiza para atravesar una determinada situacin
de inestabilidad extrema (sentar un poco la cabeza que diran algunxs). De todas formas nuestra
inteligencia lgica legislar la eficacia del proceso, las posibilidades realizables y las imposibilidades
lgicas. Abrmonos y permitamos una fluencia mayor; nos recompensar generosamente.

La ciencia que de lejos ms ha avanzado en los ltimos tiempos sigue siendo la fsica de partculas desde
210

una perspectiva cuntica. En su voluntad de unificar todas las variables interdependientes en un mismo
campo est consiguiendo resultados excelentes, especialmente por medio del colisionador de hadrones.
Tras el boson de Higgs se proyectan (nunca mejor dicho) hacia el conocimiento del bosn del campo
gravitatorio, el supuesto gravitn, bosn que colabore en la explicacin formal de la fragilidad
gravitatoria, ya desde una posicin no simplemente mecnica. Dicha construccin cuntica unificada
bajo la teora de supercuerdas relaciona las interacciones fundamentales, y trata a su vez de deconstruir
las 4 leyes de la termodinmica, las cuales slo nos siguen valiendo para el mundo de lo macro. El
mundo cuntico avanza imparablemente no slo como ciencia sino tambin como filosofa, aportando
conocimiento cualitativo que orienta las comprensiones que construimos acerca de la nada y el ser.
Trata de relacionar verdad lgica y verdad ontolgica, por eso no es simplemente ciencia sino tambin
filosofa, acercndonos a travs de sus implicaciones prcticas a las sabiduras ontolgicas, Culturas
sustentadas en el conocimiento hermenutico de lo real, especialmente bajo el auge actual de los saberes
orientales.

Tambin la conciencia tiene su lugar en la mecnica cuntica, como colapso, como ruptura de la
simetra, como contradiccin cintica que determina el principio de incertidumbre. Recordamos as la
percepcin (subjetiva) del color en Goethe, las mnadas de Leibniz reconocidas por Spinoza, o nos
ilustramos bajo el conocimiento de la clula como autonoma primera, adn como inherente teleonoma.
As nos abrimos a una perspectiva ms integral sobre los procesos naturales, sobre la smosis por
ejemplo, o sobre la segregacin de endorfinas, o sobre la reproduccin de las plantas estoloniferas o
rizomatosas, evidenciando el deseo de atomizacin corporal, deseo bioenergtico de poder-ser-aqu-
ahora. Somos periferia, amamos la periferia. Y si somos la minora tenemos derecho a seguir sindolo.
Como dicen los parisinos de Rivoli59 lamour cest pas grave!

Escudriando holsticamente las posibilidades del conocimiento seguimos abrindonos hacia todas las
hiptesis creativas que sigan trabajando la unidad modal del todo. Al igual que en apartados posteriores
terminar confirmando la identificacin temporal de agua y espritu, posponiendo la argumentacin
hasta su correspondiente apartado, identificando tambin al boson de Higgs con las propiedades que
aqu estamos atribuyendo al ser, identificando la modalidad dialctico-hermenutica con el campo de
Higgs, con el campo unificado, con el caos energtico. En pocas palabras dicho campo cuntico
conforma el todo como lo real, explicando el origen de la materia cientficamente (aqu y ahora y no
gracias a Eva y Adn), se auto-aporta masa, es su partcula y tambin su anti-partcula, aporta masa al
resto, es extremadamente voltil, se relaciona a la ligereza favoreciendo la fluencia de las unidades
pequeas de masa y ofrece resistencia a las de mayor masa, vela por la atomizacin de la materia de
alguna manera, fomentando el movimiento, el cambio y la transformacin. Por lo que yo me declino por
denominarla la partcula divina, pero nunca, en ningn caso, la partcula de Dios. Ello es un insulto a
las capacidades del conocimiento humano.

Y finalizando con ms hiptesis creativas acerca de la modalidad unitaria del existir la teosofa nos
habla del mundo sagrado, de la atomstica, tratando de trazar conceptualizaciones acerca de la
estructuracin cientfica de los primeros principios, sin cerrarnos por ello a modalidades cientficas de
otras Culturas las cuales diverjan de nuestras concepciones iniciales. La no-contradiccin, la falsacin y
no la verificacin supuestamente objetiva son la bandera que enarbola las posibilidades de avance en el
conocimiento simblico de la realidad. Sin justificarnos ms ante un posible escepticismo apriorstico
nos hacemos eco de las interpretaciones teosficas que afirman la existencia de 6 categoras de tomos
211

eternos, los cuales, por ejemplo, podemos relacionar con las 6 primeras categoras del espritu, dejando
al margen la fenomenologa poltica y esttica como materialidad espiritual. Dicha filosofa proclama
tambin la existencia de 9 substancias, las cuales podemos relacionar con las 8 categoras espirituales
ms la intersubjetividad como praxis artstica, fenomenologa de la cultura, lo que terminaremos
etiquetando como genuna sociologa. Nos habla de la existencia de 24 cualidades, las cuales podemos
relacionar con el resultado de la multiplicacin entre las 8 categoras espirituales y los 3 planos de
conciencia (alma, espritu y ser-aqu-ahora). Por ltimo la existencia de 5 nociones, las cuales pueden
relacionarse con los 5 elementos naturales que representan la materialidad fenomnica, relacionado a
su vez a la sensorialidad de los 5 sentidos. Necesitamos abrirnos a las perspectivas integrales, adaptarlas
a nuestro progreso y disfrutar el jugo que nos puedan ofrecer. Lo mstico es la metafsica y sus macro-
relatos de salvacin. Siempre puede desecharse por sentimentalismo caduco o apoyarse en ello de
manera parcial. Pero sobre todo debemos construir nuestro propio pensamiento, de manera autnoma y
crtica, desde abajo hacia arriba por medio de la cultura, el conocimiento cientfico, la libertad
verdadera y el arte potico, abrazados al vaco, cayendo siempre juntxs, levantndonos juntxs,
celebrando la vida con una sonrisa, fortaleciendo as nuestra legtima esperanza.


































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PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES

A) TEOLOGA

1. LO SAGRADO Y SU(S) DIVINIDAD(ES).

"Comn a todos es el pensar. Es necesario que los que hablan con inteligencia se apoyen en lo comn a todo, como
la ciudad en su ley, incluso mucho ms firmemente, pues todas las leyes humanas se alimentan de una sola, la
divina; ella domina tanto cuanto quiere, y basta para todo y sobra".
(Herclito, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo interpretamos la teologa como estudio
de lo sagrado y su divinidad, su carcter mgico pudiramos decir, entendiendo dicha disciplina
filosfica como estudio cientfico de theos (lo divino como trascendentalidad inmanente). Hablamos
aqu de divinidad como cualidad ontolgico-modal de todo lo que es, afirmando la modalidad del todo
como lo sagrado y no interpretando theos como el Ente Superior (Dios), es decir, no como ontizacin de
lo ontolgico que confunde ser y ente (metafsica). La teologa procede, acorde a su estatuto ontolgico,
como propedutica cientfico-artstica que investiga las determinaciones y posibilidades del ente
ontolgico, tratando de descubrir las posibilidades realizables, frente a la epistemologa como estudio de
las posibilidades realizadas. La ontizacin de la conciencia que trabaja la epistemologa tiene carcter
temporal, presentndose siempre de manera emergente, refieriendo a la ontologa del acontecer, lo que
determinara por ende las interpretaciones teolgicas de la cultura. Pero la cultura, al contrario de la
razn temporal epistemolgica y su constante voluntad de objetivacin, tiene carcter trascendental e
inmanente, vinculndose ntimamente a la teologa, posibilitando un desarrollo evolutivo eterno y
dinmico por medio de la praxis artstica (no meramente esttica sino ampliamente espiritual). El
estudio teolgico representa las investigaciones posibles a realizar sobre la sntesis temporal conformada
como hecho vital, incorporando las contradicciones que determina el acontecer ontolgico,
identificndonos por tanto en la interpretacin de la conciencia como sntesis y de la consciencia como
contradiccin. Por ltimo hablamos de teologa como estudio del carcter divino de lo sagrado, como
anlisis cientfico de la verdad y la perfeccin en sus diferentes expresiones graduales.

"El concepto de Dios fue inventado como anttesis de la vida: concentra en s, en espantosa unidad, todo lo nocivo,
venenoso y difamador, todo el odio contra la vida. El concepto de ms all, de mundo verdadero, fue inventado
con el fin de desvalorizar el nico mundo que existe, para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta,
ninguna razn, ningn quehacer. El concepto de alma, de espritu, y, en fin, incluso de alma inmortal, fue
inventado para despreciar el cuerpo, enfermarlo volverlo santo, para contraponer una espantosa
despreocupacin a todo lo que merece seriedad en la vida, a las cuestiones de la alimentacin, vivienda, rgimen
intelectual, asistencia a los enfermos, limpieza, clima. En lugar de la salud, la salvacin del alma, es decir, una
folie circulaire [locura circular] que abarca desde las convulsiones de penitencia hasta las histerias de redencin. El
concepto de pecado fue inventado al mismo tiempo que su correspondiente instrumento de tortura, el concepto
de libre albedro, para obnubilar los instintos, con el propsito de convertir en una segunda naturaleza la
desconfianza con respecto a ellos".
(Ecce Homo, Nietzsche).

La herramienta con la que proceder a travs de la teologa es la lgica simblica, como abanderamiento
de la supuesta cientificidad temporal que buscamos en nuestra actividad intelectual, a sabiendas del
216

carcter cultural y artstico de dicha tarea. Recordamos que el ser posibilita la temporalidad
epistemolgica por medio de la temporalidad constitutiva del ente, la cual posibilita a su vez la
formalidad matemtica que representa a la epistemologa como postulado lgico de la ontologa.
Hablando del ser como fundamento ontolgico hablamos de que el ser se fundamenta a s mismo en su
existencia en-s, auto-afirmacin como afirmacin hermenutica, como germen temporal de las
posibilidades sintticas a venir (y por tanto a desaparecer). La teologa, determinada por el acontecer de
la nada en la conciencia, representa la relacin entre ser y en, la cual se sublima como consciencia, que
es la afirmacin de sus diferentes estatutos y el reconocimiento de la diferencia ontolgica, esta vez
como negacin de una posible y supuesta sntesis atemporal, contradiciendo as la linealidad que
predica el pensamiento metafsico (o mejor dicho la razn metafsica). La teologa tambin se afirma a s
mismo como desvelamiento (acontecer) ontolgico. Se auto-fundamenta de una manera diferente al ser,
pues el ser se funda a travs del ente, indirectamente, pues no tenemos acceso al ser mas que a travs de
sus implicaciones concretas, mientras que el ser del ente se afirma a s mismo como afirmacin de la
nada, que es precisamente la negacin del ente (la negacin de su supuesta atemporalidad). Por ello nos
gusta imaginar al ser del ente como las tijeras que cortan las tensas cuerdas que unen el ente con el ser,
recordando la diferencia ontolgica entre ente y ser (y nada).

Afirmamos el carcter contradictorio de lo divino y reconocemos el estatuto cientfico de la teologa
precisamente ahondando an ms en el carcter ontolgico de la epistemologa, pues la teologa ms
que nunca (como visin de conjunto de las diferentes disciplinas filosficas) no es ciencia sino
propedutica cientfica, la cual adquiere su inmanencia artstica por medio de la diversidad
transformadora que configura los fenmenos culturales. Podemos reconocer entonces la fundacin de
la teologa por medio de sus implicaciones directas, que son las ciencias vitales, representando el estudio
de las posibilidades espirituales, las posibilidades realizables, mostrando las limitaciones ontolgicas del
ente. Es, en ltima instancia, la relacin que integra el estudio de las posibilidades no realizadas
(ontologa) en relacin a las posibilidades realizadas (epistemologa), derivando naturalmente en una
sociologa teolgica y hermenutica, (disciplina que goza de un estatuto especialmente abierto).

"En ninguna parte he despreciado a quienes crean en los espritus, el alma inmortal, el soplo de los dioses, la
presencia de los ngeles, los efectos de la oracin, la eficacia del ritual, la legitimidad de los hechizos, los contactos
con los loa, los milagros de la hemoglobina, las lgrimas de la Virgen, la resurreccin de un hombre crucificado, las
virtudes de los caures, los poderes chamansticos, el valor de los sacrificios de animales, el efecto trascendente del
nitro egipcio, las ruedas de oracin. En el chacal ontolgico. En ninguna parte. Pero en todos lados he podido
comprobar cmo fantasean los hombres para no enfrentarse con lo real. La creacin de mundos subyacentes no
sera tan grave si no se pagara un precio tan alto: el olvido de lo real, y por lo tanto la negligencia dolorosa del
nico mundo que existe. Cuando la creencia se desprende de la inmanencia, de s misma, el atesmo se reconcilia
con la tierra, el otro nombre de la vida".
(Tratado de ateologa. Fsica de la metafsica, Michel Onfray).

Ledo lo ledo, primero a travs de Nieztsche, segundo a travs de este prrafo, pensamos que nuestro
escrito requiere especial atencin debido al vocabulario que estamos usando, concretamente ahora a
travs de la palabra teologa, por lo que recordamos la necesidad de poner en prctica una suspensin
del valor metafsico que se le atribuye tradicionalmente a dichos conceptos, sea teologa o espritu, alma
o razn, libertad o moral.

No s si interpreto bien el theos clsico o no, pero lo que s es que los paganos no comprendan la
217

existencia de un dios extrnseco, menos antropomrfico, y menos an extracsmico. Si hablamos de
categorialidad hermenutica o de espiritualidad tenemos que hablar de ontologas regionales, palabra
que implica la negacin de las voluntades absolutistas de la metafsica tradicional como ontoteologa.
Que quede claro que la metafsica es ontoteologa y no genuna teologa de carcter naturalista y
racional. Hace poco descubr los textos de Michel Onfray, al que admiro, pero me enoja que hable
afirmativamente del hedonismo espiritual como ateolgico. Suscribiendo al mximo nivel sus
comprensiones entiendo que la teologa es el campo cientfico que representa el estudio de la cultura
como espiritualidad, pudiendo as hablar de teologa como ciencias vitales, como categorialidad
hermenutica del espritu (cuerpo+mente), consumando as junto a la sociologa el carcter dialctico y
abierto de una genuna ontologa hermenutica, unificada en el modo y no en las sntesis resultantes
que posibilita la temporalidad constitutiva del ente. Dicha comprensin implica la interpretacin de la
naturaleza humana (o de la condicin humana en referencia a la inmanencia cultural) como teolgica,
es decir, que tiende al conocimiento de la verdad y a la perfeccin, pero no de manera teleolgica sino
teleonmica, construyndose a s mismo, mamando verdad por medio de la cultura y no por medio de
un supuesto innatismo que nos ofrece la razn pura, no absolutizando sus resultados y basndonos en la
modalidad hermenutica como indistincin entre medios y fines, afirmando una vez ms la ciencia (y el
conocimiento en general) como proceso y no como produccin de verdad.

Aqu radicara el suelo nutricio del imaginario social griego, pues en la religin griega lo sagrado es, segn afirma
nuestro autor, aquello que alude o evoca el abismo, hacindolo de algn modo presente en el interior del mundo.
(La sentencia de Anaximandro, Javier Alonso Aldama y Lus Garagalza).

Por el contrario debemos seguir deconstruyendo permanentemente las afecciones del pensamiento
metafsico, comprendiendo sta mediante su falacia lgica (negacin de la diferencia ontolgica). La
metafsica interpreta la teologa como estudio de la Sustancia (absoluta), como analtica de una supuesta
jerarqua ntica (escalera que va desde el Yo-Conciencia a Dios por medio de la Voluntad-Fe, que nos
es ms que la razn pura, puramente ideolgica). sta niega as toda religiosidad trascendental posible
de los entes (que paradoja!), negando as el carcter teolgico de los entes que aqu se defiende junto a
paganos y animistas. Afirmamos una vez ms que el libro de Aristteles no puede llamarse Metafsica: es
una contradiccin; y si fuera as, lgica y coherentemente referira no hacia lo superior de la fsica sino
a lo inmediatamente subordinado (esencia como modalidad ontolgica de la sustancia y no al revs). La
metafsica interpreta lo fenomnico como lo absoluto-matemtico, negando la parcialidad espiritual de
la conciencia y encontrndose imposibilitada para contemplar la trascendentalidad-inmanente de las
posibilidades realizadas del ser a travs de su trgica y divina temporalidad, imposibilitada por ello de
contemplar nuestras propias posibilidades naturales, las ms bsicas e institivas, negando por ende el
vasto acontecer ontolgico que al odo nos susurra aletheia.

1.1. El hecho vital.

Nos sumergimos de lleno en la teologa interpretando los elementos constitutivos de lo divino,
principalmente tres: el cuerpo, la mente y la consciencia, los cuales conforman lo que entendemos por
conciencia (no como ente sino de una manera funcional, referente a sus potenciales capacidades).
Vamos a bautizarlo como "ente ontolgico", por su capacidad de identificarse con 3 planos diferentes de
realidad que co-existen: el cuerpo sensorial como realidad inmanente, la mente como realidad
fenomnica (concepto eidtico) y la consciencia trascendentalidad (acontecer de lo real). Al cuerpo lo
relacionamos con el hecho vital, a la mente con el ente ontolgico y a la consciencia con la verdad y la
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perfeccin. Recordemos que cuando decimos mente nos referimos al carcter ntico de la conciencia, al
concepto, a la idea, y cuando decimos consciencia nos referimos al carcter ontolgico del ente-
conciencia, a su trascendentalidad-inmanente siempre a travs del cuerpo (y por ende de la propia
funcionalidad mental), lo que supone comprender la conciencia como funcionalidad temporal entre
cuerpo, mente y consciencia, sin por ello absolutizar obligatoriamente los contenidos que aqu se
proponen a modo orientativo.

Comprendemos entonces desde dicha perspectiva el hecho vital como fenmeno de sntesis temporal
entre fsica, qumica y biologa, entre ontologa, epistemologa y teologa, entre consciencia, cuerpo y
mente, entre energa, "materia" y temporalidad sinttica de la energa como posibilidad. El hecho vital
como sntesis temporal es un fenmeno posibilitado por las reacciones qumicas, posiblemente
producidas en el agua (eso dicen), sintetizando temporalmente trascendentalidad e inamencia a travs
de las interacciones naturales elementales. Mediante dicha comprensin del hecho vital posibilitamos la
relacin dialctica de los primeros principios por medio del lenguaje matemtico, representando ste el
conocimiento lgico-racional, no proclamando la jerarqua sustancial de la fsica sobre la qumica ni de
las matemticas sobre stas. Consideramos al dinamismo pasivo de la qumica como clave de la
existencia vital, y al cinetismo fsico como naturaleza anmica del espritu, fusionndose ambos
principios como uno y lo mismo, como doble principio, como modalidad que atraviesa el mundo
fenomnico.

Nombramos a la Naturaleza (espritu) como hecho vital para reconocer la radicalidad procesual de las
posibilidades sintticas que se dan en la naturaleza. Estamos interpretando el hecho vital como sntesis
temporal entre espritu-mente y las contradicciones anmicas del instinto sensorial. Nos afirmamos
como posibilidad realizada, celebrando nuestra existencia a travs de la armoniosa dialctica que
relaciona los opuestos y su intrnseca diversidad. Esto no implica una connotacin negativa en modo
alguno sobre el concepto de sntesis, liberndolo del absoluto hegeliano en la medida de lo posible,
evitando una posible jerarqua violenta de la contradiccin o la cultura sobre la naturaleza y su
autonoma teleolgica. Por ello fundaremos el principio de la libertad de conciencia mediante la
categora espiritual lingustica, como comprensin teleonmica, enfatizando la inseparabilidad de
responsabilidad y libertad, o de medios y fines tal y como hablbamos antes.

Antes de que tratemos descifrar las propiedades cualitativas del ente ontolgico afirmamos nuestro total
reconocimiento a la religiosidad espiritual como mbito constitutivo del ser humano junto a la ciencia,
el arte y la filosofa. Heredamos el paganismo de la tradicin reforzado siempre desde las
reactualizaciones emergentes de las libertades comunicativas actuales, celebrando el apogeo de las
sabiduras orientales que poco a poco se va cirniendo sobre Europa de forma fantasmagrica. Dicho
mbito constitutivo del ser humano por supuesto goza de su apartado en este libro junto al arte, en la
seccin Ms ac de la metafsica, que junto a Michel Onfray pudiramos llamar fsica de la metafsica, o
que ms desvergonzdamente pudiramos interpretar como qumica de la fsica, negando de un
plumazo dos mil aos de autocracia ideolgica de la moral judeo-cristiana. El caso es que en dicho
apartado apologizaremos sin fe ni conviccin que, al igual que identificamos las propiedades que
atribuimos al ser con el boson de Higgs, el agua cumple las propiedades que atribuimos al espritu como
hecho vital, como posibilidad sinttico-temporal de la vida. Sin pararnos demasiado ahora reconocemos
en la estructura del agua el carcter dialctico de su composicin, entendiendo el hidrgeno como un
principio cintico y al oxgeno como un principio dinmico, sntesis entre movimiento y armona, entre
219

generacin y corrupcin, entre el aqu y el ahora. Donde hay agua hay vida y no hay vida sin agua.
Somos 70% agua. El agua va donde la requieren (smosis) venciendo incluso la ley de la gravedad. El
agua te da la vida pero en exceso tambin puede quitrtela, si no que se lo digan a lxs del tsunami.
Recomiendo las interpretaciones de Masaru Emoto cuando habla de la espiritualidad del agua, de la
aprehensin energtica de sus molculas, dndo por obvio la belleza esttica de su carcter fenomnico.

1.2. El ente ontolgico.

Desde la radicalidad ontolgica de nuestra perspectiva hermenutica comprendemos como principio y
fin del conocimiento a la sensacin de realidad que se da en la conciencia como contradiccin, como
intencionalidad husserliana de la fenomenologa o como proyeccin original hacia el todo-uno.
Parafraseando a Ortega, la sensacin de realidad es vivir, la realidad de la sensacin es filosofar; o, por
qu no, la sensorialidad es mi circunstancia y mi realidad soy yo como pensamiento, y si no salvo mis
circunstancias no me salvo yo (recordando nuevamente al filsofo espaol). Pero entre las
contradicciones de los sentidos y las de la consciencia como nada ontolgica aparece la sntesis como
pivote: se aparece la mente como fenomenologa que representa el caracter ntico-apriorstico de los
fenmenos de conciencia (imgenes mentales o fenmenos simples). Llamamos por ello ente ontolgico
a la conciencia como relacin existente entre la ontizacin apriorstica de lo ontolgico que se aparece a
la conciencia como mente (ente) y la cualidad ontolgica y funcional de sta (consciencia), determinada
por su radicalidad sensorial primaria (constitucin ontolgica del ente como cuerpo sensorial). As por
un lado el ente ontolgico se muestra como espritu sinttico, y por otro lado se muestra como alma
(consciencia), como contradiccin, como acontecimiento.

Por medio de su faceta de mente-conciencia el ente se ocupa de la realidad de la sensacin, del
pensamiento, de la relacin entre fenmenos complejos e imgenes simples. El ente como conciencia
ontolgica o sensorial (consciencia) se ocupa de la sensacin de realidad que posibilita la originalidad
primaria de los sentidos. Corroboramos las afirmaciones de Spinoza sobre la indivisibilidad de cuerpo y
mente, lo que supone la existencia de la mente como limitacin fenomnica trgica, postulado capital de
la diferencia ontolgica entre ser y acontecer. El ente ontolgico representa el logos que relaciona las
realidades fenomnicas y las realidades trascendentales por medio de la modalidad unitaria del ser (lo
real), transversal a la intensa existencia del todo en su estar-siendo. La consciencia propicia un reseteo
de las creencias mentales, que es a su vez reseteo de la fe ideolgica, como contradiccin que acontece a
la sntesis negando sus pretensiones absolutistas, colaborando en la ampliacin del flujo mental y
colaborando a re-forzar nuestra reapertura al mundo sensorial de los sentidos.

Concretando nuestra descripcin de la conciencia entendemos las diversas facetas atribuibles al ente
ontolgico. Reconocemos como tarea de la conciencia la responsabilidad de seleccionar los fenmenos
simples de la mente para formar fenmenos complejos (fenmenos de conciencia), y trabajar
"validando" la radicalidad sensorial de las imgenes o los fenmenos simples, gracias al metron
axiolgico que supone el acontecer sensorial de la consciencia. Es precisamente en la conciencia donde
se produce el fenmeno lingusitico de la libertad como determinismo teleonmico, como programacin
neuro-lingustica, como comprensin que analizaremos profundamente en apartados posteriores. Lo
importante ahora es amarrar la comprensin de que la conciencia es cuerpo, es mente y es consciencia
como simbiosis interdependiente que tiende a la verdad y la perfeccin, obedeciendo las inherentes
determinaciones no slo teleolgicas sino tambin (y sobre todo) teleonmicas.
220

"Las acciones expresivas condicionantes diferenciales, ofrecen a Aristteles la posibilidad de acceder a una
causalidad modal de plenificacin e intensificacin inmaterial con alcance de reunin participativa comunitaria, y
placentera trasmisin comunicativa virtualmente eterna: la que es caracterstica de los absolutos discontinuos
sincrnicos, tales como el placer, el instante, el ver, el contemplar notico, el ser feliz, el ensear, el tocar bien la
citara, el amar... y todas aquellas actividades intensivas se incrementan modalmente en su propia expresin
reflexivo-transmisiva hacindose ms duraderas y mejores gracias al gozo y retorno del que disfrutan todas las
potencias energticas simples, siendo capaces de multiplicarse sin dividirse y de trasladarse de unos lugares a otros
sin corromperse".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Podramos concluir ampliando el horizonte comprensivo que actualmente abarcamos, relacionando la
conciencia a la mnada de Leibniz, o relacionando sta con el colapso cuntico, con la ruptura de
simetra, con el principio de incertidumbre, etc. Podramos pensar la conciencia desde el cuerpo como
clula, como autonoma primaria. Y tambin podramos pensar la dialctica como modalidad y como
lmite variable que afirma la diferencia ontolgica, responsabilizando a la consciencia de las
posibilidades de ser ms aqu-ahora o ser menos. No se nos caen los anillos sacralizando la conciencia
como multi-posibilidad, comprendiendo al ente ontolgico como la mezcla entre lo necesario y lo
posible, sin por ello negar el carcter contingente de lo supuestamente objetivizado. Potenciamos la
divinidad de nuestra naturaleza ontolgica a travs de la exaltacin de lo humano como micro-cosmos,
reconociendo nuestras limitaciones y tambin su posibilidad inmanente de trascendencia, reconociendo
la faz mortal de todo lo que est sujeto al cambio y la inmortalidad del modo en que acontece la nada en
el ser y viceversa. Por ltimo recordamos, junto al hermetismo o junto a Tales de Mileto, que todo est
lleno de lo divino, que todo est lleno de almas, pero interpretando que lo omnipresente es la energa y
el cambio y no las entidades temporalmente resultantes, reconociendo que lo omnipotente es el alma y
no los diferentes espritus particulares, integrando siempre a lo finito dentro de las posibilidades de lo
infinito.

1.3. Verdad y perfeccin.

La ley de la causa y el efecto como diferencia ontolgica determina una jerarqua no-violenta que
posibilita transformaciones progresivas en las entidades por medio de la cultura, desarrollando una
fenomenologa que se rebela a la conciencia como gradualidad ontolgica de la verdad y su necesaria
perfeccin. Lo verdadero y lo perfecto se muestra por su modalidad de ser y slamente corresponde a la
relacin entre la nada y el ser, entre la estaticidad de la ley como criterio regidor y la movilidad de su
pasividad dinmica, fortaleciendo el carcter hermenutico del uno como transformacin constante.
Dicha naturalidad dialctica posibilita el estudio de la verdad como gradacin elevada del ser en su
relacin con la nada. Dicha gradualidad refiere al ser ms o ser menos, interpretando el "no-ser" como
afeccin metafsica y no como nada ontolgica, como nihilismo y no como vaco, como relativismo
escptico frente a la elevacin espiritual del ente por medio de su propio ser.

La vida es proceso, la existencia es transformacin, avanzamos frente a las contradicciones. Por supuesto
nos afirmamos en la diferencia autnoma de la verdad lgica frente a la ontolgica, pero sobre todo
firmamos su simbitica copertenencia, an ms si cabe afirmando que la verdad lgica slo tiene
sentido en relacin a la verdad ontolgica, pues la formalidad lgica de la verdad en s carece de
fundamento absoluto. Nos hacemos eco precisamente de la diferenciacin que hace Badiou entre verdad
y conocimiento, recordando aquello de la verdad abre agujeros en el saber. Es desde esta perspectiva
221

que equiparamos la ciencia a la verdad lgica y el vaco de la sensorialidad consciente a la verdad
ontolgica.

Parafraseando a Spinoza declaramos que "todo lo que es es en el ser" (incluido el "no-ser" como
posibilidad metafsica) y fuera de l nada es (contra la pretensin metafsica de dicotomizar lo real
mediante la dialctica platnico-hegeliana que dibuja el absoluto como sntesis). La metafsica slo
puede comprenderse como estaticidad de la mente ("no-ser", ser menos, estadio ontolgico nfimo e
irrisorio), representando la muerte del espritu por asfixia mental, por saturacin de sta. Reconocemos
que el "no-ser" es real, que existe convivencia entre el "no-ser" y el ser, relacionando el "no-ser" como
decimos con el estado mezquino del ser: as el "no-ser" no sera ms que una posibilidad entre otras
muchas ofrecidas por el ser, simblicamente interpretada como opcin altamente rechazable, carente de
vitalidad, alegra, placer o serenidad, visto ello desde el pantesmo generalizado que profesa nuestra
espiritualidad hedonista. El "no-ser" se desvela entonces como lo contrario al nfasis de perfeccin
procesual de la cultura, como imperfeccin trascendental, como aturdimiento del vaco original. Ello no
supone lgicamente la existencia de la perfeccin en relacin al fenmeno en s, sino abrindonos a su
modalidad de acontecer, la que indudablemente relacionamos con el ser de las entidades, que
representa de alguna manera un vaciado del ente, eliminando la innecesaria parafernalia
fundamentalista para volverlo ligero y flexible como el agua.

Presentamos la teologa tambin como la ciencia artstica que se ocupa de los grados de identidad entre
ente y ser-nada, comprendiendo que la perfeccin modal se encripta como temporalidad del ente, en
referencia al ser general y a su propio ser en particular. Dicha comprensin de la perfeccin en relacin
a la sublimacin artstica de la propedutica cientfica nos dirige directamente a relacionar dicha
perfeccin con la verdad y viceversa, confundiendo sus horizontes mediante la dialctica unitaria que
las envuelve, afirmando que slo desde la teologa matizamos la autonoma de la verdad como identidad
energtica respecto de la nada y la autonoma de la perfeccin como belleza matemtica del ser. La
verdad trascendental y la perfeccin como unidad son inversamente proporcionales al "no-ser" y su
imperfeccin. Que el "no-ser" conviva entre las posibilidades del ser tambin nos desvela que los
opuestos no slo son en su aparicin sino tambin en su ausencia, en la latencia de sus propias
posibilidades, lo que nos hace recordar que la metafsica siempre esperar su posibilidad de crecer, por
muy escondida que parezca estar, pues por muy reprimida que se suponga siempre constituir una
opcin ms de la conciencia, tergiversada como supuesta naturalidad, declarndose oficialmente como
opcin que representa (y alimenta) el miedo y la ignorancia.

Concluimos que la modalidad unitaria en la que se dan los diferentes planos de conciencia representa
el alma como acontecer de lo real, que es a su vez la contradiccin de las posibles sntesis espirituales. El
"no-ser" como la falacia lgica de la metafsica convive entre las posibilidades del ser como verdad
mnima y de nula perfeccin, mostrando la posibilidad del ser-aqu-ahora como verdad y perfeccin en
estadios elevados, suponiendo una posibilidad hedonista y espiritual frente a la racanera de la razn
pura. Somos determinacin teleolgica primaria y determinacin teleonmica a priori, identificando en
ltima instancia la cultura con el telos del espritu, fusionando los horizontes entre medios y fines,
posibilitando la fundacin del ser por medio del ente temporalmente sinttico, aceptando su teleologa
espiritual. Decimos fundacin contradictoria, como contraditoria es la intuicin ontolgica del uno o las
transformaciones culturales, tan contradictoria como lo que venimos caracterizando como
acontecimiento ontolgico, entendiendo la verdad como eterna poesa y no como absoluto sinttico.
222


"La interpretacin tradicional de la verdad adolecera de radicalidad suficiente en cuanto ubica el problema, as y
definitivamente, en un fenmeno que, sin duda, es importante, pero que es secundario: el enunciado. All se instala
y de ah no se mueve. Pero el enunciado es un modo derivado de la interpretacin. Y la interpretacin, a su vez, es
un modo derivado del comprender. Tampoco es, pues, la interpretacin, el fenmeno ms radical en lo que a la
verdad se refiere".
(Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).

Algo queda no suficientemente pensado en la ilustracin: la verdad como desvelamiento y no como
rectitud de la razn formalmente lgica. La filosofa y la ciencia afirman la existencia de la verdad y la
posibilidad de conocerla en mayor o menor grado, no mediante el concepto sino a travs de la
experimentacin sensorial. La sabidura no puede resignarse y decir "adis a la verdad", parafraseando
al limitado relativismo postmoderno que nos propone Gianni Vattimo, considerando la verdad como
una convencin social. Me identifico mucho ms con las filosofas que siguen buscando vas para
acceder a la verdad ontolgica sin aferrarse a las verdades lgico-formales.

"La transcendencia no es solamente la posibilidad interna de la verdad ontolgica e indirectamente tambin, por
tanto, de la ntica, sino precisamente la condicin de posibilidad de ese y tambin, es decir, de la conexin entre
ambas, ms an, de la posibilidad de esa distincin entre ser y ente, sobre la base de la cual podemos hablar de
ontologa. Esa diferencia la llamamos diferencia ontolgica".
(Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).

2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES.

Estamos argumentando desde una perspectiva hermenutica el cmo la ontologa posibilita la teologa
por medio de la epistemologa. La teologa se presenta como acontecimiento, teniendo su necesidad en la
evidencia de la cultura y la moral, teniendo su objeto en la calidad de las interacciones, predicando una
amplia artisticidad sociolgica como finalidad. Las ciencias vitales tienen su necesidad en la posibilidad
del auto-conocimiento, orientando as su proceso cognoscitivo hasta el ser-aqu-ahora como
sensorialidad consciente. Las ciencias vitales refieren al estudio de la naturaleza como logos categorial
de la jerarqua dialctico-hermenutica. En la teologa (u ontologas regionales o ciencias vitales) tienen
su punto de encuentro las matemticas, la fsica, la qumica y tambin la biologa, teniendo al saber
teolgico como saber prctico e interdisciplinar, cerciorndonos de la categorialidad necesaria que
requiere la teora general de sistemas abiertos que anteriormente encaramos. Lo importante como bien
remarca Alejandro Escudero es considerar la categorialidad como pieza fundamental de una genuna
ontologa hermenutica, categorialidad olvidada por la reciente tradicin del siglo XX.

Las ciencias vitales tienen su objeto en la comprensin terica y la contemplacin prctica de los
fenmenos anmicos y espirituales, las cuales refieren a la conciencia en su carcter ontolgico y
tambin en su carcter ntico. Es por ello que de manera sublime afirmamos que el alma es una
experiencia teorizable y el espritu una teora experienciable, y por analoga sus respectivas
categorialidades cientficas. Las ciencias tericas se ocupan del alma, de la unidad, de las
determinaciones teleolgicas. Por contra las ciencias prcticas se ocupan del espritu-mente, de la
diversidad cultural, de las determinaciones teleonmicas en general. La teologa, por medio de dichas
ciencias, muestra su capacidad para desarrollar una posible evaluacin de la trascendencia inmanente
que acontece en las entidades, realizando un estudio comparado entre dichas categorialidades
223

cientficas, finalizando en la perspectiva sociolgica que ms tarde propondremos. Atendemos por ello a
las interacciones culturales como praxis dialgica, fomentando el desarrollo de una intersubjetividad
basada en apertura no dogmtica de la propedutica cientfica, que es hermenutica y por ende
dialctica, relacionando entre s nuestras comprensiones mentales y la contemplacin sensorial del ser-
aqu-ahora como acontecer de la consciencia.

Podemos concluir entonces que la necesidad de las ciencias vitales se basa en el estudio de las
posibilidades culturales que despliega el conocimiento como auto-conocimiento, como camino natural
del conocimiento (ms) verdadero. Esta posibilidad de estudio es edificada por medio de la teleologa
como determinacin anmica, reactualizando emergentemente y de manera progresiva su ser mediante
la teleonoma espiritual, presentndose como praxis cultural y artstica re-actualizada, transformada. La
posibilidad teolgica de las ciencias vitales es requerida y demandada fervorosamente por la biologa
contempornea. Las practicadas teoras que aqu se proponen cumplen los requisitos estructurales
necesarios para el estudio de los sistemas vitales como sistemas abiertos (potencialmente auto-
transformadores). Es precisamente que la categorialidad que aqu exponemos choca con la idea de una
ateologa, pues la conciencia no es slo continente (consciencia, teologa) sino que tambin tiene
contenidos temporales (fenmenos mentales de conciencia, ciencias vitales).

Cabe articular otra opcin pendiente, eso s, de ser desarrollada, argumentada, explicada-: dividir o repartir la
totalidad de lo ntico segn mbitos del saber: el saber cientfico, el saber tcnico, el saber moral, el saber poltico, el
saber artstico y el saber religioso; desde esta ptica algo es cientfico o artstico no porque tenga tales o cuales
propiedades esenciales ni porque sea subsumible bajo tal o cual gnero o clase sino porque, nicamente, ha
ingresado en el mbito de la ciencia o del arte y por eso comparece como tal. Cada uno de estos mbitos del saber o
formas de comprensin solicita y admite una indagacin ontolgico regional.
(La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

Lo original de la categorialidad que aqu se presenta es que comprendemos que dicha categorialidad
interdependiente refleja las relaciones que mantienen los diferentes saberes humanos y sociales,
identificando de manera hermenutica categoras y ciencias humanas (vitales, sociales, culturales, etc.).
Por ello enfatizamos ahora la sublimacin de la modalidad de aparicin respecto de sus objetividades
posibles. Reconozco en Nicolai Hartmann gran parte del conocimiento categorial por el que aqu
apostamos, pero interpreto sus categoras, al igual que las kantianas y las aristotlicas, limitadas
respecto a las nuevas demandas de nuestro tiempo. Adems por supuesto considero de vital la
perspectiva de unidad fundamental que atraviesa nuestra interpretacin categorial, la cual no
simplemente requiere de imaginacin y creatividad sino que especialmente requiere reflexin y
experimentacin, exigiendo cientificidad en sus metodologas aplicadas.

Otras fuentes importantes en nuestra visin teolgica (y categorial) de conjunto son algunos artculos
extremadamente interesantes (a nuestro parecer, claro). De una u otra manera la categorialidad
teolgica es abarcada e interpelada en el artculo La hermenutica como ontologa de las ciencias
sociales, de Diego Larrique o el ya citado La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, de
Alejandro Escudero. Ambos dos de gran valor para el fortalecimiento y mejora de nuestra humilde y
ambiciosa perspectiva. Tambin Gadamer en Verdad y mtodo nos habla de la verdad en las ciencias del
espritu, dibujando el fundamento necesario para una teora de la experiencia hermenutica. Heidegger
tambin comparte vlidas aportaciones respecto a ello, especialmente cuando afirma que el ente
siempre es descubierto regionalizado, determinando como tareas consecuentes la elaboracin de una
224

tabla completa de las categoras o regiones, incluyendo la constitucin de ser de stas (relaciones que
mantienen las diferentes categoras). Husserl tambin determina una tarea especfica respecto de las
ontologas regionales (categoras): llevar a cabo una reparticin de todo ser individual intuido en
regiones del ser, cada una de las cuales seala una ciencia eidtica y emprica en principio distinta. Por
ltimo Alejandro Escudero, a travs de las condiciones de posibilidad de la comprensin ntica que se
asientan en una comprensin del (acontecer del) ser, afirma respecto de las categoras que los
fenmenos son dados como algo, dotados as de un determinado sentido, interpretando que la
partcula como conecta lo desconectado. De ah nuestra austera y limitada (aunque profunda)
expresin.

"El anlisis de la estructura ontolgica del mundo para Hartmann se hace inteligible a partir de un anlisis
categorial que permite desplegar al ser real en estratos. La descripcin de estos estratos surge del tratamiento
aportico de las formulaciones de la metafsica tradicional que, segn su diagnstico, cometen el error de
transformar en fundamento ontolgico absoluto a categoras que responden a datos fenomenolgicos rastreables en
regiones especficas del ser (das Sein) y sus modalidades (Sosein)".
(La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo, Jos Lus Fliguer).

Suscribimos cierto paralelismo respecto a las categoras de Hartmann, con paradojas que bien pudieran
ser resueltas por medio de una buena charla y de consecuentes aclaraciones filosficas y de lenguaje.
Las categoras que l propone son las siguientes, y entre parntesis las que aqu se proponen, dentro de
las cuales son subsumibles las del querido Nicolai como contenido categorial: causalidad (cosmologa),
simultaneidad (astrologa), determinacin orgnica (antropologa), determinacin psquica (psicologa),
espritu personal (lingustica), determinacin del valor (tica), autonoma frente a voluntad (poltica) y
social (esttica). En ambas existe mutua dependencia e implicacin, y desde aletheia podemos
experimentar como son agrupables por parejas e incluso en dos grupos. Pero vayamos despacio para
poder llegar lejos. Resulta clave una valoracin positiva del pensamiento de Nicolai Hartmann, no slo
por sus aportes categoriales sino tambin por el discernimiento de otras determinaciones que conviven
con la teleologa: su xito, a nuestro parecer, resulta de abrir la perspectiva hermenutica a la entrada
de la teleonoma por medio de la biologa contempornea, potenciando as las comprensiones
categoriales y organolgicas, enfatizando dichas relaciones desde el carcter cientfico que para la
biologa tienen los procesos dialcticos de filognesis y ontognesis, trabajados por Piaget entre otrxs.

2.1. Auto-conocimiento como consciencia.

Hemos afirmado que la lgica matemtica posibilita comprender lo fenomnico, y que la lgica
simblica permite contemprender lo trascendental e inmanente (lo real). Llamamos teologa al estudio
del carcter trascendental que constituye a las realidades fenomnicas, llevado a cabo como una
analtica del acontecer de lo real a la realidad eidtica de la conciencia (mente). Es por ello que la
teologa encuentra sus propias limitaciones para ser verificada cientficamente a la manera tradicional
(separabilidad y aislamiento cientfico que termina culminando en el positivismo metafsico). Desde la
circularidad hermenutica liberamos la espiritualidad del yugo objetivista, afirmando que la teologa
requiere en ltima instancia una no-falsacin de su forma de acceso a los contenidos espirituales, una
verificacin formal del methodos (camino), pero no en el sentido de matematicidad de lo real sino
matematicidad de la realidad de la conciencia como punto de enlace entre la intuicin del uno y la
experimentacin cultural. Como bien hemos dicho antes la vida no est al margen de las matemticas
sino que se materializa a travs de ella. Por eso la teologa refiere ms a un medio que a un fin, a la
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metodologa ms que a la supuesta o resultante razn, trabajando en la construccin de una
propedutica del conocimiento cientfico que determine de manera abierta las interpretaciones posibles
de los fenmenos culturales. Dicho conocimiento se presenta como conocimiento de las ciencias vitales,
representando el camino del ser-aqu-ahora hacia la nada de su propio ser, hacia el animismo
espiritual del ente que aparentemente soy yo. Caminante no hay camino, se hace camino al andar...

La conciencia comprende conceptualmente mediante la mente y contempla sensorialmente a travs de
los sentidos. Dicho proceso muestra las tendencias naturales de la conciencia hacia su finalidad
teleolgica y tambin hacia su libertad responsable de carcter teleonmico, ambas determinaciones
imprescindibles frente a la posibilidad del conocimiento esotrico entendido como auto-conocimiento
(gnosis). As matizamos el concepto metafsico de auto-conocimiento liberndolo de la estaticidad
mental que la razn pura le atribuye, impidiendo y anulando la posibilidad de percibir lo real como lo
trascendental-inmanente. Comprendemos la mente como una ontizacin apriorstica que se da en la
conciencia, motivo por el que insistimos en mostrar que la conciencia siempre es conciencia de algo,
pues sta es inseparable de su radicalidad mental y sensorial (cuerpo); de hecho la mente como
apriorismo cognitivo es inseparable de la sensorialidad primaria y su carcter gnoseolgico. La
metafsica representa la jerarqua de la mente sobre los sentidos; por contra la ontologa subvierte dicha
jerarqua por medio de la conexin ontolgica existente entre consciencia y sensorialidad (primaca del
carcter ontolgico de la conciencia frente a su cracter ntico-mental). Por ello concluimos que lo
buscado es el vaco de la mente y no la supuesta razn pura, contemplando la posibilidad armoniosa
que libera los flujos sensoriales, potenciando as el carcter cualitativo de las sensaciones que se
aparecen a la conciencia.

La metafsica representa la mismsima negacin de la espiritualidad anmica y de lo cultural,
presentndose como la negacin del auto-conocimiento (como posibilidad teleonmica, incluyendo la
teleologa. Slo puede negarse la verdad o el conocimiento (como auto-conocimiento) desde un
relativismo escptico que supondra la reactualizacin de las afecciones metafsicas. La profesora Teresa
Oate nos recuerda en su seminario El nacimiento de la filosofa en grecia que hay auto-conocimiento
precisamente porque hay lmite. Matizamos nuestra posicin entonando tambin las comprensiones
budistas acerca del tema, especialmente cuando se afirma que la concentracin puede producir saber o
poder, pero no conocimiento interior, pues dicho conocimiento interior no es producido, sino que surge
naturalmente por medio de la observacin pasiva.

Si la conciencia pudiera ontizarse completamente las relaciones naturales careceran de formalidad
lgica, sin posible fusin de horizontes alguna. Repetimos que la independencia en la Naturaleza es una
mera ilusin provocada por el miedo que causa la ignorancia que del ser acumulamos. Es mucho ms
lgico y cientfico que el ser exista como posibilidad que se auto-fundamenta en vez de que exista un
ente jerrquico arbitrario que ejerza de fundamento extrnseco, adems de que tenga la osadia infame
de "fundamentar" slo una parte de la Naturaleza (la metafsica excluye lo no relativo-directo al Yo-
Conciencia). El mono-pensamiento-razn niega todo lo que no es metafsica, representando la opresin
que supone la negacin psquica del ser propio, o la represin del propio cuerpo. Dios no muere por
inercia aunque se presente por una falacia lgica, sino a travs de la estaca que supone una exegtica
deconstruccin. El espritu necesita comprender la realidad fenomnica para poder conocerse a s
mismo, pues necesita un espejo donde mirarse, proyectndose para estudiar el ser (que incluye al ser del
ente) al margen de los deseos absolutistas de la entidad mental. Por el contrario la consciencia como
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representacin dinmica del espritu-mente muestra el inherente carcter ontolgico (alma) que tiene
dicho espritu-mente, ejerciendo de logos en las relaciones que se dan entre fenmeno y
trascendentalidad, todo ello en el aqu-ahora (inmanente). As aparece el concepto de categora, que
viene a representar la autonoma de los diferentes niveles de consciencia respecto de la comprensin
teleolgica del alma y la contemplacin teleonmica del espritu.

Obviamente negamos la comprensin metafsica que trata de mostrar el auto-conocimiento como
estaticidad mental, como stand by vegetativo. Dicha comprensin arcaica choca de lleno con las nuevas
comprensiones de carcter ontolgico y cuntico, especialmente con la conceptualizacin de alteridad
que hace Paul Ricour. El caso es reconocer el auto-conocimiento como nica posibilidad de
conocimiento integral de lo otro (incluyendo el otro), plantendose la perspectiva desde la integralidad
del todo, permitiendo el brillo de la co-pertenencia existente y expresada por medio del uno.
Integralidad por contra nunca abarcable desde el formalismo matemtico de las ciencias especializadas,
lo que constituye su inherente limitacin. Por medio de la cultura hablamos del auto-conocimiento
como la escultura de s que practicamos cotidianamente, en cada decisin, en cada obra, recordando ese
simbolismo de Michel Onfray. O tambin podemos dejadnos embriagar con el auto-aprendizaje que nos
propone el gran Ivn Ilich. El caso sera entender radicalmente la auto-comprensin como pieza clave
que posibilita la construccin de una voluntad ontolgica, con la que poder-ser-aqu-ahora,
representndose como trascendentalidad inmanente que tambin encontramos en la comprensin
hermtica de que dios est en el todo e incluso en la materia.

2.2. Estudio de las categoras anmicas y espirituales.

Si la filosofa saca a la luz las condiciones de posibilidad de la comprensin del ente y lo que se muestra lo hace
siempre categorizado (revestido o investido categorialmente) entonces una teora de las categoras forma parte
de esa explicitacin. En definitiva y es la idea principal que pretendemos lanzar aqu-: una hermenutica filosfica
que no renuncie a su profunda vocacin ontolgica est obligada a proponer una teora de las categoras sea en
los trminos que hemos apuntado o en otros que se demuestren ms rigurosos y acertados. Las notables dificultades
de esta tarea constituyen un poderoso acicate y un magnfico aliciente para intentarlo.
(La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

Entendemos categorialidad como estructura inmanente de orden transcendental. Entedemos categora
como concepto que comprende la jerarqua ontolgica (simbiosis dialctica) que se da entre el ser y la
nada respecto de la fenomenologa del espritu-conciencia. Cuando hablamos de jerarqua hablamos de
la omnipotencia jerrquica del modo sobre el acto, del cambio como ley, y de la transformacin como
movimiento armonioso regulado por variables interdependientes que determinan lo fenomnico desde
lo trascendental e inmanente. Sabemos que existe el movimiento como ley del cambio, teniendo la
armona como resultado de la buena relacin entre las interdependientes autonomas, proclamando una
circularidad dialctica irreversible. Tambin apuntamos a dicha jerarqua simbitica como dialctica de
oposicin gnoseolgica y cognitiva, orientndonos de nuevo a lo gnoseolgico y lo cognitivo por medio
de nuestra capacidad cognoscitiva. Por ello afirmamos que existe una oposicin cognitivo-teleolgica
como determinacin descendente (determinacin de la categora superior sobre la categora inferior) y
existe oposicin cognoscitivo-teleonmica como determinacin ascendente (determinacin de la
categora inferior sobre la categora superior). En nuestra propuesta, al igual que en la TGSa (teora
general de sistemas abiertos), las categoras superiores representan el marco de las categoras inferiores,
y las inferiores representan el contenido de las superiores.
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Ellas abarcan las determinaciones a priori del ente segn las distintas maneras como es posible referirse a l y decir
algo de l en el lgos.
(Heidegger, La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

El ente siempre es categorialmente algo que se muestra como esto o aquello .
Como tales, las categoras son las races de los caracteres del como-algo .
Una vez han sido ubicadas es menester poner sobre el tapete su definicin: qu son las categoras? Las categoras
son agrupaciones de rasgos, es decir: tipos de propiedades y relaciones.
(La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

Identificamos dichas categoras como ciencias vitales, que son estratos conformados e identificados con
las ciencias anmicas o tericas y las ciencias espirituales o prctico-artsticas. Es lo que histricamente
viene nombrndose por los romnticos alemanes como ciencias del Espritu; lo que escatolgicamente
nos llevara a comprender al Espritu como ser-aqu-ahora-consciencia-real (espritu en alma). Pero
desde Aletheia preferimos nombrar los contenidos teolgicos (regionalidades del ser) como ciencias
vitales, en clara referencia a la vida como Naturaleza y como cultura, como genuna ontologa
hermenutica frente a los posibles desvos especulativos de la razn supuestamente pura. Tenemos en
oposicin armoniosa a las ciencias del alma frente a las ciencias del espritu, siempre escrito en
minsculas haciendo referencia a las particularidades constitutivas de cada mente-conciencia,
respetando as el incorruptible principio (pasivo) de individuacin. Atendiendo a las falacias hegelianas
no debemos confundir al Espritu absoluto (Dios) con la consciencia ontolgica, pues el primero se
proclama como sntesis y la segunda se desvela como contradiccin. Para evitar posibles malentendidos
las llamamos Ciencias Vitales, refiriendo como decimos a la totalidad fenomenolgica de los seres
vitales, conformando mbitos de saber donde preferimos descartar los grandes conceptos maysculares
(Espritu, Dios, Conciencia, etc...).

"Para Hartmann, las mencionadas categoras se corresponden con el modo de ser as (Sosein) de las cosas y no con
las condiciones de posibilidad del sujeto de la experiencia cognitiva. (...) La aplicacin de las etapas de su mtodo:
fenomenologa, aportica y teora, conduce a Nicolai Hartmann a la elaboracin de una nueva ontologa en la cual
las entidades reales se presentan en estratos organizados jerrquicamente, debido al novum ontolgico que otorga
su especificidad a cada nuevo nivel emergente".
(La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo, Jos Lus Fliguer).

Estamos interpretando una primera divisin categorial en 2 grupos: ciencias tericas, telolgicas o del
alma; y ciencias prcticas, teleonmicas o del espritu. Las ciencias anmicas o teleolgicas centran su
estudio en la analtica de la modalidad unitaria: cosmologa, astrologa, psicologa y antropologa
conforman dicho grupo, el cual representa las determinaciones primarias. Por otro lado tenemos las
ciencias espirituales o teleonmicas, las cuales centran su estudio en la analtica de la diversidad de los
fenmenos culturales: lingustica, tica, poltica y esttica conforman dicho grupo, el cual representa las
determinaciones apriorsticas de los seres espirituales. La cultura ejerce de logos entre teleonoma y
teleologa por medio de la libertad, enlace gnoseolgico (intuicin) que nos conmueve en el todo-uno.
Es por ello que tenemos que otorgar a la cultura un estrato cientfico de materialidad simblica que
represente la posible (y deseada) comunicacin dialgica entre entidades, pudiendo por medio de una
ptima propedutica cientfica construir el estatuto cientfico que merece la Sociologa como 9 ciencia
vital, intelectual y resbaladiza ciencia que se asienta en la capacidad lgico-simblica de la racionalidad
especificamente constitutiva del mbito humano.

228

Tampoco debemos olvidar que la ciencia en general y especialmente la teologa refieren al
conocimiento objetivo como cualidad temporal, enalteciendo la praxis artstica de las interpretaciones y
rechazando los dogmas absolutistas de las ciencias exclusivamente formales: ello pretende la metafsica
aplicando a lo vital una racionalidad matemtica burda y utilitaria, que es precisamente la racionalidad
que ontolgicamente se aplica al conocimiento como supuesto objeto, y por ende a su tecnologa
derivada. Por ello para Heidegger la metafsica representa la tecnologizacin del mundo. Sin embargo
desde la ontologa hermenutica edificamos el estatuto cientfico de todos los mbitos posibles de saber,
siempre desde la praxis cultural y no slo como mundo terico. Especialmente nos esforzaremos por
sublimar la cultura y la comunicacin por medio de su estatuto ontolgico, el cual presentamos como
sustentado en una propedutica lgico-cientfica de un carcter genuinamente artstico, propedutica
que al fin nos permitira referenciar gradualmente las identidades entre fenmeno y trascendencia.

De momento no rechazamos las determinaciones categoriales apriorsticas que puedan aportar
Aristteles, Kant o Hartmann; lo nico que no rescatamos por el momento son sus conceptualizaciones
fenomnicas, las cuales refieren a los contenidos formales de dichas categoras. Lo importante es
quedarnos con la trascendentalidad inmanente que destila la categorialidad del espritu. Tambin la
profesora Oate nos habla en su seminario de las categoras sealando el carcter unitario de los
fenmenos. Es esa latencia inmaterial del uno la que merece ser resaltada a lo largo y ancho de nuestra
limitada exposicin.

Ni las ciencias teleonmicas ni tampoco las ciencias teleolgicas permiten la sutileza matemtica, pues
no refieren a la materia y sus leyes sino a la energa como nada ontolgica y como devenir constante.
Esto supone un fundamento lgico y tambin simblico que posibilita el carcter libertario de la
conciencia como libertad de conciencia, que es libertad de creencia y de pensamiento, lo que no implica
la incompatibilidad respecto de la unidad ontolgica y su determinismo teleolgico. Por contra el ser se
muestra por medio de lo concreto, en la diversidad y no en la unidad ontolgica, suponiendo un
complemento afirmativo que refuerza dicha comprensin.

Dicho criterio hermenutico se desvela como comprensin ontolgica de la jerarqua dialctica que
atraviesa las categoras, ofreciendo la posibilidad de comprender los significados ofrecidos por la
sabidura taosta por medio de la simbologa del yin-yan: ste representa sutlmente la categorialidad
dialctica del ser en general por medio de las ciencias vitales, de las ciencias teleolgicas y de las
ciencias teleonmicas, y as sucesivamente hasta la corrupcin del carcter ntico del ser mediante su
disolucin en el vaco. El taosmo y tambin el budismo aportan comprensiones simblicas de un valor
incalculable, enfocando desde una perspectiva ontolgica la interpretacin potica de los primeros
principios, determinando toda posibilidad teolgica en general: lingustica, tica y moral, poltica o
esttica entre otros muchos mbitos de saber; karma y dharma, noble ctuple sendero, prctica
meditativa o la propia simbologa del yin-yan. Desarrollando dicha interpretacin comenzaramos por
la afirmacin del postulado bsico como ley de la causa y el efecto, es decir, de la diferencia ontolgica
(y no una posible ntico-burda interpretacin metafsica de la causa y el efecto). Por ende proclamamos
que la forma (ley) prevalece sobre el contenido (cambio). As sublimamos el taosmo como sabidura
no-dual de la unidad ontolgica, determinando la constitutiva diversidad espiritual. El taosmo
representa tambin la determinacin teleolgica de las categoras, comprendiendo la teleonoma como
el ser-camino (tao, methodos, propedutica), evitando la deriva metafsica que nos orienta herrante a lo
largo de un supuesto camino del Ser (relacionado con el ilusorio devenir del Ser).
229

Centrndonos en la parte esttico-simblica de las comprensiones ontolgicas que implica el yin-yan
ofrecemos unas leves pinceladas analticas sobre las analogas que descubrimos entre nuestra propuesta
categorial y la propuesta taoista: comprendemos el crculo como smbolo del vaco, como nada
ontolgica, relacionando ello con el estudio cosmolgico-lingustico del ser. Comprendemos la lnea
irregular que divide el crculo como interdependencia entre fsica y qumica, entre energa y
temporalidad material, deviniendo naturalmente en un estudio astrolgico del ser (y tico por
determinacin analgica, referente a la relacin dialctica entre tica y moral). Entendemos los dos
crculos pequeos como psicologa (bajo determinacin astrolgica), representando la autonoma
cognitiva de los sentidos respecto de la mente y viceversa, que no es ms que la representacin del
posible dualismo cognitivo (mismo dualismo que se presenta a nivel poltico, categorialmente hablando,
como expresin de la tensin natural que se da entre lo individual y lo colectivo). Por ltimo la
antropologa es representada por los colores blanco y negro, expresin de la diversidad fenomnica
natural que conlleva implicaciones directas en el mbito (categorial) esttico. Pensamos que dicha
estructura refiere a la esencialidad estructural de todo lo que es. Por eso bajo la misma estructura
podemos representar innumerables relaciones, las cuales vamos a intentar organizar simblicamente a
travs de grficos, esquemas y tablas, completando nuestro trabajo y hacindolo de camino un poco ms
ameno, pues consciente somos de como pueden llegar a empalagar las argumentaciones que estamos
proponiendo.
2.3. Posible (auto)evaluacin de la trascendencia.

Estamos intentando construir colectivamente una hermenutica cientfica que enfoque ntegramente la
categorialidad de la conciencia como fenmeno vital, para as poder comprender su verdad relativa al
ser y a la nada ontolgica, pudiendo contemplar su grado de perfeccin respecto de las interacciones
culturales fenomenolgicas. Estamos interpretando que el supuesto objetivo de las ciencias vitales se
alza en ltima instancia como estudio de los procesos teleonmicos, es decir, del estudio de la cultura y
la posibilidad trascendental de dicha inmanencia. Es aqu que se presenta la oportunidad de evaluar la
trascendencia del ente, en relacin al ser propio de los entes (que es la nada). Dicho formato
trascendental posibilita una interaccin libre y natural entre entidades, fomentando la comprensin de
la diversidad natural de los fenmenos, resaltando la unidad que palpita en una multiplicidad
hermenutica. El conjunto de interacciones teolgicas (como ciencias vitales) tiene su necesidad y su
objeto como bandera del conocimiento, estructurando categorialmente la valoracin axiolgica de los
procesos teleonmicos, es decir, espirituales y culturales.

La evalucin de carcter axiolgico que aqu proponemos trata de valorar la trascendencia anmica que
atraviesa al ser humano, mostrando la inmanencia de la cultura y la libertad como naturaleza a travs
del acontecer ontolgico en la conciencia, mostrando la gradualidad consciente del ser-aqu-ahora
como verdad simblicamente (limitadamente) ponderable. Es precisamente la sociologa la ciencia (o
mejor dicho la propedutica cientfica) que se dedica a la valoracin axiolgica de las relaciones que se
dan entre las categoras teleonmicas (espirituales) y las categoras teleolgicas (anmicas). Dicha
prctica puede considerarse como no slo como arte del intelecto sino especificamente como arte de la
comunicacin dialgica, como ms tarde trataremos de exponer con ms detalle. Por aadido seguimos
ampliando la compresin anti-metafsica de la conceptualizacin de trascendencia que aqu estamos
manejando. Podemos encontrar el concepto de trascendencia a lo largo de la historia: lo encontramos en
Fichte, en Shelling, en Scherleiermacher, en Dilthey, Kant, Hegel, Nietzsche, Jaspers, Heidegger, y
muchxs otrxs. Elegimos dicho criterio capital a travs de la coherencia cientfica de Aristteles:
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trascendencia s, pero siempre a travs del inmanente aqu-ahora.

"La verdad ontolgica y la verdad ntica guardan entre s una relacin original, correspondiente a la diferencia
entre ser y ente. No se trata de dos reinos que simplemente queden uno junto a otro mediante ese y, sino que el
problema es la especfica unidad y diferencia entre ambos en esa su co-pertenencia".
(Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).

La cultura representa las interacciones apriorsticas que se dan entre el cinetismo anmico de la
conciencia y la Naturaleza como materialidad dinmica. Es una posibilidad necesaria y deseable la
evaluacin trascendental de la cultura, y es para ello que la hermenutica se erige como criterio de
interpretacin integral, incluyendo la fundamentalidad de la ontologa. Con ell tambin podemos
evaluar la trascendencia de una concreta Cultura colectiva a travs de sus fenmenos sociales, por qu
no. No slo no negamos la evidencia de dicha posibilidad sino que la formulamos lgicamente. El
estudio de la cultura se asienta en la teleonoma del espritu, y el estudio de la Cultura se asienta en la
teleologa del alma en relacin al conjunto de espritus libres (y supuestamente solidarios), bautizando
como sociologa al estudio de la identidad entre Cultura y cultura, obteniendo como resultado el grado
de perfeccin de sta respecto de su propio ser. Procediendo cientficamente conquistamos conceptos
temporalmente vlidos por su inherente disposicin a ser superados sin violencia. Se aconseja
importante no olvidar que la propuesta metafsico-positivista de ciencia se concentra alrededor de la
dualidad sujeto-objeto, fundndose supuestamente en una aparente objetividad que lgicamente no es
tal, negado ya numerosas veces, por el principio cuntico de incertidumbre entre otras
argumentaciones cientficas que en ello colaboran. Apostamos por potenciar la ontologa como camino
hacia una objetividad temporal como herramienta limitada, perennemente limitada. Con ello basta y
sobra.

Por consiguiente la sociologa contrapone la praxis espiritual como fenmeno emprico a la teora del
alma como paradigma cientfico. A ello hicimos referencia exponiendo aquello de que las ciencias
teleolgicas son una experiencia teorizable, frente a las ciencias teleonmicas como teora
experienciable. Resaltamos as de bella manera la interdependencia hermenutica de las categoras
teolgicas. Ese es su objeto y tambin su necesidad moral, segn lo visto y odo. La sociologa se presenta
por tanto como una valoracin de la moralidad colectiva, de la relacin teolgica del grupo respecto a
lo sagrado (el ser y la nada) y lo divino (su acontecer ontolgico). Es por ello que desde la sociologa
estudiamos simblicamente la Cultura en sus 4 campos constituyentes: ciencia, filosofa, arte y religin.
Ello tambin puede ser armnicamente representado a travs de sus relaciones con las diferentes
categoras, como vamos a ver a continuacin. La sociologa valora tanto al grupo como al propio
individuo, ya que el grupo es considerado como grupo de individuos, grupo de iguales solidarios como
dira Spinoza, crculo de espritus libres como dira Nietzsche, siempre enalteciendo la singularidad del
individuo sobre la posible unidad fenomnica del conjunto. Concluyendo en una afirmacin
hermenutica de la cultura y la comunicacin, reconociendo ambos fenmenos como pilares
constitutivos de la sociologa, elementos que relacionan las determinaciones teleonmicas con sus
inherentes determinaciones teleolgicas. Todo ello sin caer en la tentacin de objetivizar el tema.

Nuestra conclusin respecto a la metafsica es clara: la razn supuestamente pura muestra ampliamente
su incapacidad para evaluar la trascendencia ontolgico-inmanente que se da en la conciencia, pues no
es posible lgicamente llevarlo a cabo desde sus falaces postulados, por no decir su asquerosa actitud.
Por ejemplo malinterpreta la libertad simbitica convirtindola en libertad infinita, potenciando la
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ilusin de independencia que tan vivamente late como clara afeccin mental. Es lo que entendemos por
falsa conciencia, representando la supremaca de la mente eidtica sobre la consciencia, yugo de la idea
sobre la sensorialidad corporal que conlleva catastrficas consecuencias, por no decir nucleares. La
metafsica es la negacin de la dialctica como logos divino, como enlace entre ser y nada (y entre ente y
ser del ente). Es en ltima instancia la mismsima negacin de la cultura como fenmenologa de la
transformacin. Es la negacin de la posibilidad de trascendencia, la negacin de la radicalidad anmica
de la espiritualidad, del poder-ser-aqu-ahora, del conocimiento, de la transformacin, de las
relaciones. En pocas palabras, la metafsica niega la inmanencia ontolgica vital. Niega todo lo libre y
lo bello!




































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B) CIENCIAS VITALES

3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS).

Una vez digerido el estatuto ontolgico que otorgamos a la categorizacin teolgica (ontologas
regionales) nos orientamos hacia el desarrollo sistemtico de su fenomenologa hermenutica,
mostrando un despliegue estructural de las ciencias vitales. Comprendemos y estructuramos las ciencias
vitales como ciencias teleolgicas, anmicas o tericas, y como ciencias teleonmicas, espirituales o
prcticas. Preferimos etiquetar a dichas ciencias en su conjunto como ciencias vitales en detrimento de
la ambigua etiqueta de ciencias del Espritu, imposibilitando la falacia metafsica del absoluto gracias al
reconocimiento del ser-aqu-ahora como ser-espritu-alma, enfatizando la radicalidad del espritu en el
alma y no en un ente espiritual absoluto (Dios). Las ciencias teleolgicas se encargan del estudio de la
unidad trascendental del ser y las ciencias teleonmicas se ocupan de la diversidad fenomnica que
propicia la materialidad cultural. Lo real determina el alma como logos, como enlace intuitivo y
gnoseolgico con el uno, o si quiere llamarse, como realidad trascendental (teleologa). Lo real tambin
determina el principio de individuacin, la autonoma de lo mltiple, el espritu como particularidad
anmica, o si quiere llamarse, como realidad fenomnica (teleonoma), en relacin directa con la
funcionalidad inmanente de la conciencia.

Interpretar la nada ontolgica como sustrato de lo real (incluyendo el ser como necesidad) implica
comprender las posibilidades del ser como condicin de composibilidad misma de los fenmenos, como
dialctica de lenguajes y relaciones que estructura y determina el abanico de posibilidades para el ente.
Hemos reconocido las matemticas como lenguaje de la Naturaleza fenomnica, y tambin hemos
reconocido la fsica y la qumica como lenguaje de la naturaleza trascendental: slo nos queda
reconocer la biologa como posibilidad realizada (epistemolgicamente hablando) respecto de la
simbiosis existente entre ambos lenguajes. Este lenguaje filosficamente interdisciplinar no es ms que
el lenguaje abierto de dicha sntesis armoniosamente temporal, comprendiendo lenguaje como modo de
acontecer, y comprendiendo sntesis como temporalidad simbitica entre un elemento teleonmico
emergente (Naturaleza) y su intrnseca posibilidad teleolgica de ser (naturaleza). Fenomnicamente
somos algo (posibilidad real de ser), pero trascendentalmente somos todo, lo que me hace pensar que
ms que algo soy nada. Somos el conjunto de posibilidades que en s aglutina el ser, teniendo a la nada
como tranversal