Aletheia. Ontología Hermenéutica Unificada

Ontologa Hermenutica Unificada
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aletheia

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CuantoCaos editorial
www.aletheia.comoj.com
kaotikokuantiko@gmail.com

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PRLOGO
PARTE I: ALETHEIA Y LA FILOSOFA
A) INTRODUCCIN AL PROYECTO ALETHEIA
1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS.
2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.
B) INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
3. QU ES FILOSOFA?
4. EL FIN DE LA FILOSOFA.
PARTE II: ONTOLOGA FUNDAMENTAL
A) ONTOLOGA HERMENUTICA DE LO REAL
1. LA NADA Y EL SER.
2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA NATURALEZA DIALCTICA.
B) LA ESTRUCTURA DE LO REAL
3. LO REAL Y SUS NIVELES DE REALIDAD.
4. CONSTITUCIN PRIMARIA DE LOS SERES VITALES.
C) EPISTEMOLOGA
5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO.
6. TEORA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
7. GENEALOGA COGNOSCITIVA.
8. EPISTEME.
PARTE III: ONTOLOGAS REGIONALES
A) TEOLOGA
1. LO SAGRADO Y SU(S) DIVINIDAD(ES).
2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES.
B) CIENCIAS VITALES
3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS).
4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES).
5. CULTURA Y COMUNICACIN.
PARTE IV: MS AC DE LA METAFSICA
A) QU NOS CABE ESPERAR?
1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER.
2. ARTE.
3. RELIGIN.
4. ANTINOMIAS METAFSICAS.
B) OTRO MUNDO ES NECESARIO
5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA.
6. LA REGENERACIN HUMANA.
7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS.
8. ANARQUISMO ONTOLGICO.
9. SER DEL DEVENIR.
EPLOGO
1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO.
2. LA VENGANZA DE LO POTICO.
3. AGRADECIMIENTOS.
NOTAS + RECURSOS + APNDICE
8

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PRLOGO .......... 15
LA POSIBILIDAD DE UNA ONTOLOGA HERMENUTICA UNIFICADA .......... 18
CAJA DE HERRAMIENTAS .......... 20
DIVINA REBELIN .......... 23



1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS .......... 27
1.1. Hechos, fenmenos e interpretaciones ........... 30
1.2. Desarrollo evolutivo del pensamiento .......... 34
1.3. Ciencia, Filosofa, Arte y Religin .......... 38

2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO .......... 39
2.1. Filosofa primera .......... 42
2.2. Topologa del pensamiento actual .......... 43
2.3. Aletheia y la diferencia ontolgica .......... 48


3. QU ES FILOSOFA? .......... 55
3.1. Metafsica como especulacin teortica .......... 57
3.2. Ontologa como estudio cientfico de lo real .......... 60
3.3. Epistemologa como estudio cientfico sobre los principios del conocimiento ...... 63
3.4. Teologa como estudio cientfico de las ontologas regionales .......... 65
3.5. Algunos apuntes sobre Onto-teologa y Teologa ontolgica .......... 68

4. EL FIN DE LA FILOSOFA .......... 71
4.1. Estatuto cientfico de las disciplinas filosficas .......... 72
4.2. Tareas del pensar .......... 75
4.2.1. La comprensin como cinetismo racional .......... 76
4.2.2. La contemplacin como dinamismo sensorial .......... 77
4.3. Ser-aqu-ahora como acontecimiento teolgico .......... 79



1. LA NADA Y EL SER .......... 85
1.1. El problema de la fundamentacin .......... 91
1.2. Anti-fundamento, no-fundamento, auto-fundamento, sin-fundamento .......... 101
1.3. Posible tipologa de fundamentos .......... 106
1.4. Fundamentos ontolgico, teolgico y epistemolgico .......... 108
10

2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA NATURALEZA DIALCTICA .......... 113
2.1. Orden csmico .......... 116
2.1.1. Causa y efecto como ley del cambio .......... 119
2.1.2. Dualismo fenomenolgico energa-materia .......... 121
2.1.3. Realidad no-dual .......... 123
2.2. Equilibrio armnico de los opuestos.......... 125
2.2.1. Naturaleza hermenutica de la dialctica.......... 127
2.2.2. Principio cintico de perfeccin.......... 130
2.2.3. Principio dinmico de regulacin.......... 131
2.3. El uno .......... 131
2.3.1. Hermenutica del ser.......... 133
2.3.2. La falacia metafsica.......... 138
2.3.3. Esencia y sustancia.......... 144
2.3.4. Reinterpretacin conceptual.......... 146

B) LA ESTRUCTURA DE LO REAL

3. LO REAL Y SUS NIVELES DE REALIDAD.......... 153
3.1. Ser y realidad(es) .......... 154
3.2. Realidad(es) y posibilidad(es) .......... 155

4. CONSTITUCIN PRIMARIA DE LOS SERES VITALES .......... 157
4.1. Monismo gnoseolgico .......... 158
4.2. Cuerpo, mente y consciencia .......... 161
4.3. Mecanicismo, teleologa y teleonoma .......... 164

C) EPISTEMOLOGA

5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO .......... 171
5.1. La sensacin y los sentidos .......... 172
5.2. El proceso mental ......... 175
5.3. Experiencia como simbiosis elemental .......... 176
5.4. Voluntad y razn .......... 179

6. TEORA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO .......... 181
6.1. Empirismo y ciencia .......... 182
6.2. Lenguaje de la Naturaleza .......... 186
6.3. Los primeros principios .......... 189
6.4. Lgica como racionalidad cientfica .......... 191

7. GENEALOGA COGNOSCITIVA .......... 194
7.1. Propuesta para una posible propedutica cientfica .......... 195
7.2. Epistemologa, Ontologa y Teologa .......... 199
7.3. Revolucin cientfica y paradigma .......... 202

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8. EPISTEME .......... 205
8.1. Episteme matemtica de la Naturaleza .......... 206
8.2. Episteme simblica de la naturaleza .......... 208


A) TEOLOGA

1. LO SAGRADO Y SU(S) DIVINIDAD(ES) .......... 215
1.1. El hecho vital .......... 217
1.2. El ente ontolgico .......... 219
1.3. Verdad y perfeccin .......... 220

2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES ..........222
2.1. Auto-conocimiento como consciencia .......... 224
2.2. Estudio de las categoras anmicas y espirituales .......... 226
2.3. Posible (auto)evaluacin de la trascendencia .......... 229

B) CIENCIAS VITALES

3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS) .......... 235
3.1. Cosmologa .......... 238
3.1.1. El Big-Ban y los agujeros negros .......... 240
3.1.2. Lo incondicionado y su eternidad .......... 243
3.2. Astrologa .......... 246
3.2.1. El Sol y la Luna .......... 247
3.2.2. Determinismo teleolgico .......... 249
3.3. Psicologa .......... 252
3.3.1. Alma, espritu y ser-aqu-ahora .......... 254
3.3.2. Mente, consciencia y "no-ser" .......... 257
3.3.3. Lmite y trascendencia .......... 261
3.4. Antropologa .......... 263
3.4.1. La condicin humana .......... 266
3.4.2. Determinismo y libertad .......... 269
3.4.3. Diversidad y naturaleza .......... 271

4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES) .......... 275
4.1. Lingustica .......... 278
4.1.1. Pensamiento y lenguaje .......... 280
4.1.2. Determinismo teleonmico .......... 282
4.1.3. Concepto y metfora .......... 286
4.1.4. La razn dinmica y su temporalidad .......... 288
4.2. tica .......... 291
4.2.1. Axiologa tica e ideologa moral .......... 293
4.2.2. Teora y praxis .......... 295
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4.2.3. La posibilidad temporal del punto medio .......... 297
4.2.4. Alegra y serenidad como virtudes del nima y el ego .......... 298
4.2.5. Cosmopolitismo y democracia .......... 299
4.3. Poltica .......... 302
4.3.1. Legitimidad vital y justicia divina .......... 304
4.3.2. Economa de recursos renovables e inmateriales .......... 307
4.3.3. Ciencia y Tecnologa .......... 309
4.3.4. Atomizacin del Poder y la responsabilidad .......... 310
4.3.5. Biopoltica, revuelta y Revolucin .......... 313
4.4. Esttica .......... 315
4.4.1. El fenmeno humano .......... 316
4.4.2. Relacin con la verdad y la perfeccin .......... 318
4.4.3. Pulsiones, emociones y sentimientos .......... 319
4.4.4. Libertad cultural y de conocimiento .......... 321
4.4.5. Mente sana in corpore sano .......... 324

5. CULTURA Y COMUNICACIN .......... 325
5.1. Comunicacin dialgica .......... 328
5.1.2. Sujeto y subjetividad .......... 329
5.1.2. Intersubjetividad .......... 331
5.2. Estatuto teolgico de la Sociologa .......... 332
5.2.1. El crculo del conocimiento .......... 335
5.2.2. Hermenutica antropolgica .......... 337
5.3. La triada mtica de la Cultura metafsica .......... 340
5.3.1. Las religiones testas .......... 342
5.3.2. Historia Universal del Hombre .......... 345
5.3.3. La Civilizacin Occidental .......... 348
5.4. Los pilares de la Cultura ontolgica .......... 350
5.4.1. Historicidad cultural .......... 353
5.4.2. Sociologa hermenutica .......... 355



1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER .......... 361
1.1. Ciencias Naturales .......... 363
1.2. Ciencias Vitales .......... 365
1.3. Ciencias Tcnicas .......... 367
1.4. Aplicaciones artsticas .......... 369

2. ARTE .......... 370
2.1. Expresin comunicativa .......... 373
2.2. Creatividad e imaginacin .......... 374
2.3. La accin esttica y su objeto .......... 375
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3. RELIGIN .......... 377
3.1. Teologa racional .......... 379
3.2. Amor incondicional .......... 381
3.3. Mama Natura .......... 383
3.4. Los Elementos .......... 384

4. ANTINOMIAS METAFSICAS .......... 386
4.1. La muerte .......... 387
4.2. El tiempo y el espacio .......... 390
4.3. Miedo e ignorancia .......... 392
4.4. La locura .......... 393
4.5. El sueo .......... 396
4.6. Dolor y placer .......... 397
4.7. Experiencia mstica y sublimacin .......... 400
4.8. Drogas y auto-transformacin .......... 403
4.9. La ambivalencia del destino .......... 407


5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA .......... 411
5.1. Crisis del Capitalismo y violencia fascista .......... 413
5.2. Catstrofes naturales y destruccin civil .......... 416
5.3. Crisis axiolgica .......... 418
5.4. Regulacin csmica .......... 421

6. LA REGENERACIN HUMANA .......... 424
6.1. Ecosistema y sostenibilidad .......... 425
6.2. Paz entre Culturas .......... 427
6.3. No-violencia como no-cooperacin .......... 429
6.4. Lucha por la supervivencia cultural en la cada del Sistema .......... 431

7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS .......... 437
7.1. Radicalidad humana .......... 439
7.2. Deconstruccin metafsica .......... 441
7.3. Reinvencin del lenguaje .......... 443
7.4. Desobediencia .......... 445

8. ANARQUISMO ONTOLGICO .......... 447
8.1. El carcter divino de la praxis libertaria .......... 451
8.2. Sabiduras antiguas .......... 454
8.3. Comunismo libertario y anarqua .......... 459
8.4. Decrecimiento y era cuntica .......... 461

9. SER DEL DEVENIR .......... 464
9.1. Potencia de la diferencia .......... 466
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9.2. Dialctica del caos .......... 468
9.3. Antagonia .......... 470

EPLOGO

1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO .......... 475
2. LA VENGANZA DE LO POTICO .......... 477
3. AGRADECIMIENTOS .......... 478

NOTAS Y RECURSOS

A) NOTAS
1. GLOSARIO .......... 483
2. REFERENCIAS .......... 484

B) RECURSOS
3. BIBLIOGRAFA RECOMENDABLE .......... 484
4. OTROS MATERIALES DE INTERS GENERAL .......... 487

APNDICE
OTRAS ONTOLOGAS HERMENUTICAS UNIFICADAS
Esquema presentacin AQAL + Spiral Dynamics .......... 491

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PRLOGO

No busco saber todas las respuestas, sino entender todas las preguntas.
(Kung Fu)

Me llamo Francisco Javier, tengo 33 aos y he nacido en Andaluca. Tras algunos aos de
enriquecedoras experiencias emprendo la iniciativa del proyecto Aletheia, Ontologa Hermenutica
Unificada con la ilusin de aportar mi granito de arena al pensamiento racional que tiene como objetivo
una emancipacin postmetafsica. Con ello pretendemos aportar conocimiento inmaterial a la
colectividad, apoyando as una liberacin global de los seres humanos, posibilitando un verdadero
progreso de la mentalidad "occidental" por medio del respeto y la solidaridad. El proyecto naci hace 4
aos, coincidiendo con mi retirada del campo acadmico y enlazada con mi aterrizaje en los
movimientos sociales de base, momento anmico que se ha visto interpelado en dicho proceso por
algunas experiencias "dionisiacas", las cuales me han orientado a profundizar en las cuestiones de
carcter filosfico, especialmente las que se preguntaban por el ser, o mejor dicho, por el ser del ente, y
particularmente, por el ser del ente que supuestamente soy "yo".

No escuchndome a m, sino al lgos, es sabio reconocer que uno es todo.
(Herclito)

El deseo central del proyecto filosfico Aletheia es la elaboracin colectiva de un tratado sistemtico
libre y abierto sobre el ser del ente como teologa (ontolgica), que aporte una mejorada manera de
enfocar la praxis cotidiana, enfocndonos hacia una superacin ptima del nihilismo metafsico que
domina nuestra Cultura en este tiempo moderno, contextualizndolo como una recuperacin del
rumbo perdido, o si cabe la posibilidad, como una afirmacin ms positiva de la propia naturaleza
humana. Es por ello que en 2014 (tras la publicacin web en 2013 de un texto en borrador) aparece la
edicin digital del libro Aletheia, Ontologa Hermenutica Unificada, el cual sigue interpelando a su
auto-modificacin histrica por medio de la participacin colectiva responsable, apoyando la cultura
libre mediante una praxis reflexiva. Como objetivo prioritario se marca la elaboracin de dicho texto
desde el carcter ms potico de la filosofa, tratando de validar las afirmaciones ontolgicas de los
movimientos no (o menos) metafsicos y tratando de legitimar sus prcticas libertarias de carcter
ontolgico, proporcionando un corpus terico-prctico que legitime la vigente lucha (guerra) social
que se da en el terreno econmico-axiolgico. Dicha herramienta ejerce como un armazn anmico
ptimo y slido para el proceso cultural en curso, proponiendo dinmicas que colaboren en el
empoderamiento de nuestro holismo integral y su correspondiente multiverso de posibilidades
naturales.

El objetivo a corto plazo es por consiguiente la edicin digital de este trabajo bajo licencia libre (Creative
Commons), tras haber incorporado las pocas participaciones que se han prestado a la causa durante la
promocin realizada a lo largo de 2013. Se han mantenido dilogos interesantes acerca de temticas
variadas, y se ha cosechado lo que se ha podido, agradecindo de antemano la calidad de dichas
participaciones (leves pero intensas). Se mantiene la pgina web como plataforma comunicativa, el
texto colgado en Scribd y dos vdeos promocionales colgados en YouTube. Por ltimo se plantea la
publicacin de un artculo indito en diferentes revistas interesadas en la temtica de nuestro trabajo,
promocionando nuestra perspectiva sobre La posibilidad de una ontologa hermenutica unificada, que
16

sirva como ventana al progreso de nuestro proyecto colectivo. Este texto ve la luz a travs de
CuantoCaos editorial, entidad efmera creada al efecto que se aleja de la farndula acadmica y el
marketing editorial.

Quiero aportar en este prlogo algunos comentarios que apoyen el inicio de la presentacin sobre las
caractersticas generales del proyecto, presentando algunos matices que nos ayuden a comprender
mejor su sentido menos aparente. Se recomienda leer este libro ejerciendo una moderada suspensin del
juicio de valor, practicando en la medida de lo posible una temporal epoh sobre los contenidos
conceptuales de las palabras que aqu aparecen, y que habitualmente usamos, y que tendemos a
maniatarlas en exceso porque nos resultan demasiado familiares. Dicha epoh no implica un
escepticismo radial sino una especie de formateo del disco duro, posibilitando poco a poco un pre-juicio
positivo con cierto carcter cientfico, el cual nos sirva como gua orientativa a lo largo de las diferentes
etapas del escrito, y que quizs no haya sido el contexto ideolgico del que hayamos partido. Por ende
considero prioritario cierta claridad expresiva como cortesa filosfica, pues procurar un lenguaje
popular es de sabios, apelando por la sencillez de la que carecen los catedrticos de biblioteca que
pretenden as abanderar la filosofa. Desobedecemos la propiedad intelectual heredada y rechazamos el
aburrimiento lgico de los formalismos acadmicos que deterioran nuestro genio artstico. Nos
intentamos apoyar en la medida de lo posible en la veracidad histrico-cultural de las informaciones
bibliogrficas que manejamos, pero sin caer en constantes legitimaciones elitistas, pues nuestro
conocimiento vale en relacin a la verdad y no al rdito social, lo diga yo o lo diga Foucault. Tambin se
tiene prevista la creacin de un pequeo glosario para neofitxs, el cul aparecera en el apartado de
notas y recursos o quizs directamente a pie de pgina, completando la lista de referencias como
materiales para la auto-formacin que desde nuestra posicin predicamos.

Como notas introductorias sobre la filosofa potica que tratamos de desplegar afirmamos de entrada (y
como primera re-estructuracin del pensamiento) que el conocimiento absoluto no es fin sino medio,
haciendo gala de la importancia relativa que en ltima instancia tienen proyectos de ndole terica. Es
por ello que comprendemos que la revolucin de la conciencia tampoco es fin sino medio para la
transformacin radical de la sociedad humana como culturalidad de lo comn (Cultura), especialmente
la nuestra, el primer mundo, elaborando la crtica que proceda sobre la tradicin judeo-cristiana y sus
condicionamientos lingusticos e histricos, la cual sostiene de manera violenta este catastrfico sistema
ideolgico obsoleto e inerte que tanta angustia nos aporta. Es por ello que entendemos que este proyecto
es (como) una caja de herramientas. Ello posibilita una percepcin ms libre y abierta sobre la
diversidad natural del pensamiento ontolgico que puebla el mundo, aportes con los que intentamos
comprender la apriorsitica interculturalidad (no multiculturalidad) entre sujetos dinmicos e
interactivos que somos, apelando siempre al sentido comn que proporciona la prctica de una ptima
racionalidad dialgica.

Suavemente nos dejaremos influir por lo desconocido, por todo lo que no infrinja las reglas lgicas del
pensamiento cientfico, y permitiremos la permeabilidad de nuestra cultura respecto a los adelantos y
complementos que nos aporten otras Culturas lejanas, ya sean de una isla perdida o de la cara norte de
una montaa, evitando seguir propagando de una manera ms sofsticada el mito del extranjero
salvaje. Agradecemos enormente por ello la experiencia mostrada por la tradicin y sus elocuentes
transmisiones populares, y por ltimo mostramos nuestro afecto sobre algunos personajes particulares
sin por ello necesariamente devenir iconoclastas. Tratamos de realizar un trabajo colectivo, intentando
17

dialogar con la tradicin ms cercana, en sa en la que nos re-educamos constantemente, evitando
perder de vista la perspectiva ontolgica transversal a nuestra investigacin, la cual tiende
irreversiblemente hacia su inherente carcter cosmopolita. Es por ello que nos encaminamos hacia el
encuentro de lo que buscamos, a veces por largo tiempo buscado, atrados por la fresca informacin que
nos aporta el aqu-ahora, intentando comprender e interpretar hermenuticamente las diferentes
historias/sentidos que coexisten en nuestro mundo y en nuestras sociedades. Dicha metodologa nos
permite hilar ejes de pensamiento que son desarrollados colectivamente, dejando a un lado lo
especficamente de unxs y aquello de otrxs, lo que fue antes o lo que ser despus. Agradezco a todxs lxs
que se esfuerzan en pensar filosficamente, aparezcan o no en estas desdibujadas lneas; a ellos mi
reconocimiento fraternal.

Ante todo nos encontramos ante la necesidad de enmarcar la importancia del pensamiento reflexivo
crtico, tratando de evitar la deriva post-moderna como fin de la modernidad (hacindonos eco de
Giorgio Marramao y su interpretacin de la post-modernidad como 2 modernidad). Nos orientamos
hacia una radicalizacin progresiva del pensamiento contemporneo en su camino a lo-totalmente-
otro, interpretando la postmetafsica como verdadera superacin de la (todava) imperante metafsica
moderna. Me preocupa la incapacidad del relativismo actual frente a la muerte de Dios como
fundamento absoluto del ente (que supuestamente somos), creando un caldo de cultivo ptimo para el
ejercicio de totalitarismos populistas. Orientamos por tanto nuestro proceso racional hacia la praxis
poltica revolucionaria, contra el capitalismo salvaje y la violencia metafsica, intentando construir una
transicin armnica desde el nihilismo (autnomo o heternomo, voluntario o impuesto) hasta las
orillas de la afirmacin prctica libre, consciente y por ende responsable, sublimando as el espritu por
medio de la cultura como movimiento transformador y como palimpsesto infinito. Es precisamente por
ello por lo que nombramos a este proyecto de la manera que lo hacemos, haciendo referencia a la
prioridad de pensar el acontecimiento desde una perspectiva ontolgica y (por ende) desde el carcter
unitario del existir, declinando as otros numerosos ttulos alternativos posibles que traten de esquivar
nuestra ms profunda vocacin.

Conozco mi suerte. Alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo monstruoso, de una crisis como jams la
hubo antes en la Tierra, de la ms profunda colisin de conciencias, de una decisin tomada, mediante un conjuro,
contra todo lo que hasta este momento se ha credo, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita. Y a
pesar de todo esto, nada hay en m de fundador de una religin; las religiones son asuntos de la plebe, yo siento la
necesidad de lavarme las manos despus de haber estado en contacto con personas religiosas. No quiero
creyentes, pienso que soy demasiado maligno para creer en m mismo, no hablo jams a las masas. Tengo un
miedo espantoso de que algn da se me declare santo; se adivinar la razn por la que yo publico este libro antes,
tiende a evitar que se cometan abusos conmigo. No quiero ser un santo, antes prefiero ser un bufn. Quiz sea yo
un bufn. Y a pesar de ello, o mejor, no a pesar de ello puesto que nada ha habido hasta ahora ms embustero que
los santos, la verdad habla en m. Pero mi verdad es terrible: pues hasta ahora se ha venido llamando verdad a la
mentira. Transvaloracin de todos los valores: sta es mi frmula para designar un acto de suprema autognosis de
la humanidad, acto que en m se ha hecho carne y genio".
(Ecce Homo, Nietzsche).

Centramos entonces nuestra atencin en el camino a recorrer (y a construir), no como objeto sino como
verbo, como accin de caminar trascendentalmente juntos desde la inmanencia que posibilita lo divino,
desde el acontecimiento del aqu y ahora, regenerando en la prctica lo que de corrupto hay en las ideas
humanas y en la mente como razn pura, como (falsa) conciencia. Por ello partimos de una perspectiva
apocalptica de nuestros tiempos tecnocrticos: pues ya otro mundo no es posible sino sbitamente
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necesario; pues el miedo de otras pocas fue no ser esclavos, pero la amenaza actual interpela a
convertirnos en robots.

LA POSIBILIDAD DE UNA ONTOLOGA HERMENUTICA UNIFICADA

"El objetivo de la interaccin de las filosofas debera ser desarrollar un sistema intelectual comprensivo en el cual
todos los elementos de nuestra total experiencia sean entrelazados, en el cual sea generado un patrn consistente y
a pesar de todo abierto e inclusivo, en el cual lo que parece forneo se establezca dentro de un todo o ser
omniinclusivo, sin desarraigarlo de lo que pueda ser su espacio ontolgico y psico-cultural; el fin ltimo de
semejante esfuerzo es comprender el ser y las formas de su auto-expresin, incluyendo el fenmeno humano."
(Filosofas en interaccin: la posibilidad de una ontologa unificada, Ramakant Sinari).

Este es el esfuerzo comn al que nos orientamos de una manera apasionada, hacia un conocimiento
colectivo unificado de manera libre y abierta, una mirada re-elaborada sobre el todo que no desgarre
las particularidades, como bien apunta la apreciacin anterior. Es tambin un deseo de espiritualidad
ntegra, como apunta Ken Wilber con su teora de AQAL, la cual nos motiva ampliamente y nos permite
articular mejor nuestra teora de las categoras teolgicas. Tambin encontramos apoyo de manera
analgica en la Spiral Dinamic de Don Beck y Christopher Cowan, o en la Teora General de Sistemas
que propone la biologa molecular contempornea. Dichas propuestas, sumadas a otros muchos
movimientos filosficos y culturales que apuntan en la misma direccin (por ejemplo la teora cuntica
de campo unificado), trabajan en el ejercicio afirmativo de la ontologa hermenutica de lo uno,
ofreciendo un estatuto cientfico no dogmtico a dicha investigacin (desarrollada como ontologa
fundamental). Tambin he tenido el gusto de compartir con Cris Bolivar su Cosmovisin neo-
renacentista, interpretacin hermenutica del uno-modal que le aporta un slido fundamento en su
prctica diaria de Couching ontolgico, ejercitndose en una maestra filosfica inspirada por la
mayutica socrtica como arte de acompaar el parto.

En el Manifiesto defiendo la idea de que en el fondo hay necesariamente una voluntad sistemtica de la filosofa,
aun si la apariencia exterior de los textos de filosofa puede a veces dar la impresin contraria. La filosofa no existe
sino cuando propone una composibilidad de sus condiciones, la vocacin sistemtica es inevitable y forma parte de
la esencia misma de la filosofa. De modo evidente, si por sistema se entiende sistemas teolgicos, sistemas
arquitectnicos con una piedra angular, etc., puede decirse que tal figura es inadecuada. Pero si se entiende, por un
lado, la necesidad absoluta de que el sistema completo de las condiciones de la filosofa sea configurado en su
propuesta, y por otro lado, el hecho de que existe la necesidad de un lazo argumentativo, de un lazo de conexin,
cualquiera que sea el modo, que teja, recomponga y una la disposicin conceptual, entonces en este sentido la
filosofa es sistemtica, y es una misma cosa decir que la filosofa no es sistemtica, o que no existe.
(Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou).

Para ello se construye Aletheia, Ontologa Hermenutica Unificada, una ontologa hermenutica de lo
uno basada en el acontecimiento teolgico (acontecer ontolgico como ser del ente) y en el carcter
dialctico de dicho acontecer (trascendental e inmanente). Dicha propuesta de ensamblaje terico se
articula como soporte para una modalidad hermenutica general de ser-como, propuesta que
desarrollaremos de manera sistemtica, mostrndose de manera lgica como formalidad modal
materializada del existir-(naturalmente)como-algo. Este sistema filosfico se apoya flexiblemente en el
vaco (ontolgico) de la nada (ontolgica), implicando por ello unas determinadas posibilidades de ser
(de las que no podemos escapar y debemos afrontar de manera responsable). Debemos por ello aceptar
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la muerte ntica (cultura del lmite que une y separa) como justicia del movimiento trascendental e
inmanente que nos conmueve, homenajeando as la potica sentencia de Anaximandro. Por ltimo
caracterizamos nuestra interpretacin sistemtica como unificada por su carcter cientfico,
fortaleciendo as la abierta univocidad construida en el afecto al conocimiento cuntico de la actual
fsica de partculas.

Este (simptico y alegre) "tratado" de filosofa pretende aportar un adecuado sustrato destinado a la
germinacin de una multiplicidad futura de posibles enciclopedias dedicadas al carcter cientfico y
unificado de las disciplinas filosfcas, trabajos y proyectos que tambin colaboren en el desarrollo
profundo de la regionalidad teolgica. Por supuesto tratanto de evitar las pretensiones objetivistas del
pensamiento positivo como pensamiento del fundamento. Dicha filosofa mtica (la metafsica como
pensamiento del fundamento absoluto del ente) se encuentra actualmente en proceso de
deconstruccin, ruinas sobre las que se construye la transicin hacia un pensamiento cientfico ms
crtico. Para ello resulta imprescindible, por un lado, confirmar el excelente status que concedemos a la
mecnica cuntica como filosofa cientfica de primer nivel; y por otro confirmamos que ello nos brinda
una excelente oportunidad, pues ilumina el camino hacia la posibilidad de una ontologa unificada
desde la filosofa comparada y no desde el objetivismo de la razn pura como metafsica. Ampliamos as
la muerte de Dios como muerte del cogito cartesiano (acercndonos a la muerte del Hombre que afirma
Foucault, tomando como referencias inexpugnables las numerosas afirmaciones que la ciencia
contempornea aporta respecto de la posibilidad de una unidad ontolgica de obligado carcter
hermenutico, la cual brilla y palpita en la diversidad fenomenolgica que nos rodea.

Por ltimo trabajamos para superar el relativismo postmoderno que asola el mundo civilizado,
mostrando la imposibilidad de un nihilismo positivo (algo parecido a un crculo-cuadrado como bien
nos comenta Mara G. Navarro), rechazando en un primer momento el "debolismo" que nos propone
Gianni Vattimo (y lo laureado de su persona desde el stablishment acadmico alternativo). Pese a los
apuntes interesantes de dicho pensamiento (dbil como debilitador y como no dogmtico) interpreto
que dicha perspectiva debolista representara (como afirmacin de principios) un fracaso de la razn
como posibilidad de conjunto (tanto de las razones "malas" como de las posiblemente "buenas"). Podemos
decir por ello que la postmodernidad arrastra con todo lo afirmativo ontolgico reciclable de las
propuestas ilustradas. Por supuesto que los metarelatos han muerto (ya desde Marx, Nietzsche o Freud),
y se agradece, pero el ser humano est perdido diciendo Adis a la verdad (en referencia al texto de
Gianni Vattimo). Adems Narciso y Prometeo no me caen muy bien, Dionisos no es absoluto y Apolo es
muy digna influencia.

Por ltimo apuntar que la teora de la relatividad revela la imposibilidad de un absoluto sinttico de la
conciencia, lo que no impide el carcter hermenutico de la verdad, el cual analizaremos a lo largo de
nuestro denso escrito. Rechazamos por tanto el paso que va del fundamento absoluto de la metafsica al
no-fundamento absoluto que propone la poca postmoderna. La Ilustracin, metafsicamente
interpretada, supone la muerte de Dios pero proclama la aparicin de la Razn como nuevo
fundamento absoluto, practicando as una renovacin del Dios cristiano, diseada especialmente por
Kant y Hegel (as lo creo yo desde mi humilde e ignorante posicin). La postmodernidad nos ayuda
mucho y supone un avance cognitivo importante, pero no podemos desechar nuestras orientaciones
teolgicas ms radicales, menos an fundar una moral desde el no-fundamento absoluto del relativismo
que proclama la egocracia contempornea. Desde Aletheia se reconoce una verdad lgica y una verdad
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ontolgica, pero no se aprecia una dicotoma transversal a la verdad. La verdad existe, la intuyo, me
conmueve, y adems la pienso conscientemente.

CAJA DE HERRAMIENTAS

As es como debe concebirse una ontologa hermenutica unificada, como una necesaria caja de
herramientas frente a la libertad (qu libertad!) que nos propone la existencia humana. Es por ello que
concibo dicho proyecto no como una respuesta sino como una renovada forma de cuestionar(se).

"La gran tarea que la poltica parece tener por delante y a la cual la filosofa puede y debe ayudar a pensar, es la
conformacin de una nueva esfera pblica como un autntico espacio simblico pluralista y disonante, capaz de
operar una radical reconversin de la lgica del conflicto a travs de la confrontacin de universales de valor
existencialmente vividos y filtrados por la experiencia de los sujetos y los grupos humanos. Este modo de
vinculacn de las identidades a partir del descubrimiento de su mismo carcter relacional y contingente en un
espacio simblico, donde valores distintos y hasta inconmensurables, puedan superar su dura apariencia de
esquemas cerrados y ser comparados, favoreciendo incluso la posibilidad de una contaminacin fecunda entre
ellos, es acaso la nica manera de evitar que el trgico conflicto de valores que llega a ser dramtico en ocasiones,
pueda degenerar en una violencia auto-destructiva".
(Ontologa del declinar: dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo, A parte rei).

Dicha caja de herramientas posibilita la realizacin de una profundizacin regional. Y por consiguiente
seguir dialogando con Nietzsche, con Aristteles, con Marx, con Hegel, con Heidegger, con Alain
Badiou, y con muchos ms, especialmente con aquellxs oscurecidxs pensadorxs de la historia metafsica
de la filosofa, haciendo justicia por la negligencia y mala f de nuestro olvido. Por ello recomiendo
profundizar en el aspecto cuntico que impregna nuestra poca, pleno de vitalidad ahora por el boson
de Higgs (y la bsqueda del gravitn por medio del colisionador construido en Ginebra). Esta particula
(para m divina y no del Dios ntico) se presenta como la explicacin cientfica sobre el origen de la
masa, por lo que (lgicamente) niega de un plomazo la existencia extrnseca de fundamento (Dios
testa). No es esto suficientemente revolucionario como para llorar de alegra? Dicha partcula muestra
como se produce la auto-creacin de la materia, pues sta siempre estuvo ah (en potencia), pero se
transforma en sus interacciones con dicho bosn-campo (es una determinada modalidad de factum).
Ello implica la negacin radical de una posible creacin ex-nihilo de la materia (aparicin sbita de la
nada), adems de confirmar la ilusin que supone objetivizar el carcter supuestamente ntico de sta.
Adems dicho descubrimiento profundiza y aporta nuevos elementos a la teora de campo unificado,
acercando un poco ms la mecnica cuntica a la superacin del paradigma de Einstein y su limitada
relatividad, superando por ende las pretensiones absolutistas de las leyes termodinmicas como
paradigma de lo macro (nos es til pero no explica el nivel cuntico). "Slo queda" encontrar el gravitn
como elemento cuntico que describa ms especficamente el por qu de la fragilidad de la gravedad.
Tomense mis comentarios como pasin desbocada o como ilusa fuente de inspiracin, pues
ampliamente limitado estoy en el tratamiento de dichas problemticas.

Recuerdo que un profesor con el que trataba el tema me deca que nada dice la ciencia sobre la filosofa,
y creo que suficiente razn lleva: nunca la descripcin del ente nos habla de su ser (del ser del ente).
Pero que nada diga la ciencia a la filosofa no significa que la filosofa no deba escuchar la ciencia,
promoviendo as un enraizamiento epistemolgico de todo-posible pensamiento teolgico. La ciencia si
nos dice lo que no puede ser pensado. La ciencia no puede afirmar la filosofa pero s puede negarla. Ah
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la crisis filosfica contempornea: la ciencia (cuntica) ha superado el paradigma filosfico de los
fundamentalismos absolutos, y adems niega el paradigma postmoderno del no-fundamento. Esto
muestra la contradiccin interna que mantiene la filosofa consigo mismo cuando no se reconoce como
ciencia y se distancia de sta. La mecnica cuntica va en estos momentos por delante de la filosofa
establecida, y eso est creando una incmoda falta de respuesta frente al caos axiolgico que sigue
provocando la consumacin tcnica de la metafsica.

La actual fsica de partculas, pienso yo, es ms que simple fsica, pues incorpora obligatoriamente a la
filosofa como orientacin cientfica de la investigacin. La ciencia no encuentra por azar sino que
encuentra lo que busca, y busca para superar contradicciones (externas y tambin internas), siguiendo a
Bachelard. En estos momentos sabemos que Dios (como fundamento extrnseco) no puede existir, y
adems sabemos (en referencia a la actual fsica de partculas) que lo real como verdad apunta a una
auto-fundamentacin dbil (no mecnica) de la existencia (por ello el bosn de Higgs, adems de
aportar masa, adquiere masa l mismo). Acordmonos de Einstein y su E=mc2. Acordmonos tambin de
Goethe y su teora sobre la percepcin del color. Es bellamente lgica la posibilidad de un campo
cuntico que unifique el universo, y es por ello que dicha lnea de investigacin debe orientar la
filosofa hacia una ontologa fundamental no basada en el absoluto sino en la posibilidad teleonmica
(cultural, ni mecnica ni teleolgica sino contradictoria).

Aqu aparece aletheia como afirmacin ontolgica-modal, como acontecer del ser del ente,
presentndose como posibilidad trascendental-inmanente de que el espritu no sea una parcialidad del
todo (Dios metafsico divisible en partes) sino el todo en s mismo (inseparabilidad ontolgica de la
materia respecto de la energa). El absoluto como sntesis ha muerto. Slo queda pensar la posibilidad de
un absoluto contradictorio, dialctico, omniinclusivo y auto-limitado a la misma vez (como me
recuerda Francisco Almansa). Algo que necesita muchas palabras para ser explicado, pero sobretodo
algo que requiere una sutileza extrema que proponga una recomposicin sublime de las diferentes
piezas del puzzle.

Podemos concluir que estamos localizando una de las problemticas principales que debe encarar
nuestra caja de herramientas: las relaciones entre verdad y fenmeno, las cuales refieren en s mismo al
conjunto de relaciones entre ser, ente y el ser del ente como acontecimiento ontolgico. Se abre un
abanico de cuestiones. Nos preguntamos tambin por la realidad, o mejor dicho por lo real. Esto
tambin debe ser encarado herramienta en mano. Para ello intentamos reciclar parte del pensamiento
moderno y lo que de pragmtica tiene nuestra epocalidad hedonista, limando las asperezas que puedan
generar violencia ideolgica en el mbito de lo comn y construyendo la moral a travs de una genuna
teologa ontolgica (categorial). Aadimos la dulce medicina anti-metafsica que suponen las sabiduras
antiguas y sus culturas animistas, las cuales an en pleno siglo XXI somos incapaces de interpretar de
manera ontolgica gracias a la opacidad del materialismo intelectual que nos imponen nuestros
"iluminados" lderes espirituales.

Evidenciamos la aportica visin de la metafsica en relacin al necesariamente supuesto fundamento
absoluto del ente; es decir, fundamento como supuesta onticidad de carcter trascendente ms all de
nuestra realidad, jerrquicamente superior y generadora (gensica) de lo inferior. Por dicha onticidad
lucha la razn pura tratando de implantar una moral dominante basada en la identidad respecto a
dicha entidad: por ejemplo es lo que los catlicos pudieran denominar como Reino de Dios; lo que desde
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nuestra perspectiva, por contra, podemos nombrar como violencia metafsica, prctica inherente y
transversal al sistema metafsico, organizado materialmente como (anti)economa capitalista. Al
respecto sucede que cuando dichas voluntades egocrticas se confrontan entre s (divergencia en la
visin de un supuesto Reino de Dios: musulmn, catlico, judo, protestante, etc.) se genera un lgico
conflicto de perspectivas egocrticas, pues lo supuestamente ilimitado se topa con las limitaciones
fenomnicas. Socialmente grupos de Poder luchan entre s por aumentar su Poder, usando como
lenguaje la fuerza y degenerando por ende en lo que podemos entender como fascismo (concepcin
popular de la praxis metafsica). Es lo que ms tarde vamos a denominar como la guerra de los entes.
Frente a dicha irracionalidad sentimental que propugna la metafsica tratamos de generar un
pensamiento reflexivo y antagnico, y nos sentimos capaces de incorporar la posibilidad del no-
fundamento del ser o del ente, y la posibilidad del ser (en su relacin dialctica con la nada) como anti-
fundamento (fundamento anti-absolutista), que representa la postura de nuestra perspectiva ontolgica
y postmetafsica. En ello nos detendremos con suficiente calma y sosiego, y en su momento adecuado,
pues en su tempo todo encuentra el adecuado camino.

Nos conformamos por el momento con abrir el horizonte para ventilar el pensamiento, para poder
caracterizar el fundamento (que intuimos) desde su intrnseca diversidad, pudiendo hablar as de
diferentes posiblidades: fundamento ontolgico, teolgico, epistemolgico (y tambin como fundamento
lgico, el cual identificamos con la metafsica y su imposibilidad cientfica, atribuyndole a sta un
estatuto sentimental como ya hemos reconocido anteriormente). Comenzamos entonces a contemplar
una comprensin inversa a la metafsica tradicional y a la dialctica platnico-hegeliana, vislumbrando
un absoluto contradictorio y abierto, tan contradictorio como puede ser la posible concepcin de un
posible fundamento ontolgico o del principio de anarqua propuesto por Shurmann.

Aplicando a nuestra perspectiva una apertura orientalista nos cuestionamos; no es precisa y bien-
intencionada la simbologa taosta del Yin-Yan respecto a una posible interpretacin simblica de la
dialctica ontolgica? Y decimos ontolgica frente a la dialctica ntica de la sntesis como absoluto.
Siguiendo en esta lnea reconocemos mucha vala en multitud de comprensiones populares que hemos
heredado (o que pretendemos heredar frente a la mono-tradicin dominante de la cultura judeo-
cristiana). Por ejemplo fomentamos aqu la comprensin de la ley del Karma como ley del cambio
(interpretacin ontolgica de la ley de la causa y el efecto), promoviendo el gozo esttico de una
moralidad inmoral que nos ayude a luchar contra los impedimentos ideolgicos que nos oprimen desde
dentro y nos reprimen desde fuera. Dichos pensamientos, adecuadamente contextualizados, operan en
favor de una ontologa hermenutica unificada, la cual a su vez ejerce de herramienta para una
comprensin ptima y flexible de lo real, no representando as lo real como realidad de la razn pura
sino como culturalidad trascendente (e inmanente), pues se identifica con lo siempre experimentado
aqui-ahora(todava).

"Porque el mbito del bien ontolgico y la verdad ontolgica no pertenece ni al poder de los dioses poderosos ni de
los hombres poderosos, sino a la anterioridad ontolgica del ser-pensar y el deseo racional de lo otro divino, cuya
presencia simblico-racional declina la ontologa del lmite a travs de las epifanas vivas de todos los seres y sus
sistemas hasta llegar a la absoluta obscuridad de una luz cegadora, aquella en que arde de amor el extasiado. (...)
Por eso no son el mismo el bien ontolgico y el bien moral, ni son la misma verdad, ni son la misma la verdad
ontolgica y la verdad lgica, ni la justicia ni la belleza ontolgicas son morales, antropolgicas ni universalizables.
No son relativas ni globales porque son superiores a los conceptos: son acciones ontolgicas excelentes y
posibilitantes". (El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).
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Frente a dicho plantemiento nos interrogamos de la siguiente manera: es posible estudiar entonces el
ser al margen del ente? Creo que por el momento slo puedo responder a dicha pregunta de manera
ambigua (en relacin a la afirmacin de Heidegger sobre la necesidad de estudiar el ser al margen del
ente): vamos a estudiar el ser al margen del ente (siguiendo a ste) pero desde/a travs de ste
(alejndonos de su recaida onto-teolgica, siguiendo a Derrida). Por ello nos posicionamos como
rechazo de los extremos metafsicos (del fundamento lgico y del no-fundamento absoluto), afirmando
nuevamente la ontologa cuntica de las posibilidades. En este motivante camino que se despliega ante
nosotrxs disponemos de la filosofa como cualitativa y deseada caja de herramientas, creacin elemental
que representa la sntesis (temporal) nicamente superable por la accin esttica libre, por el carcter
potico de lo artstico, por la cultura y no por el resultado objetivo de su obrar, acercndonos as al
altrusmo ldico defendido por la lingustica de Wittgenstein y Gadamer.

Lucifer, oramos en tu nombre para invocarte, pues t representas la apotheosis (potica) de la filosofa,
no como ontologa fundamental sino como regionalidad ontolgica, enalteciendo as el carcter artstico
de la filosofa (medio y no fin). Pues entendemos que la filosofa es anti-metafsica por naturaleza
precisamente debido a su potencial potico y cientfico, pues no resta embelesada en el absoluto, sino
que camina constantemente en lo regional, tornndose en la actualidad hacia lo bueno y vlido del
legado propuesto por las diferentes tradiciones, surfeando en lo ex-cntrico que deriva sin remedio del
vaco (pues no nacemos en el concepto ni morimos en l). Por ello el juego, la risa y la burla sern
nuestra venganza.

DIVINA REBELIN

Algo nuevo est en vas de empezar
algo de lo que no vemos ms que un ligero trazo de luz
en el bajo horizonte...
(Michel Foucault)

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1. PRESENTACIN DE LOS POSTULADOS EPISTEMOLGICOS.

Comenzamos desarrollando los postulados epistemolgicos de los que parte nuestra investigacin,
llevando a cabo una contextualizacin de los objetivos generales y proponiendo la construccin de una
metodologa ligada al potencial simblico de la lgica cientfica.

Definimos el proyecto como una actualizacin sistemtica y cualitativa del conocimiento filosfico
existente, intentando posibilitar una comprensin cientfico-simblica de las principales cuestiones
filosficas que nos interpelan epocalmente, centrndonos prioritariamente en la diferencia ontolgica,
en el estudio del ser al margen del ente (pero a travs de este), y en las respectivas implicaciones
consecuentes sobre nuestras concepciones acerca de lo real. Esta investigacin trata de proseguir los
estudios de la tradicin filosfica occidental, especializndonos en la tarea de esclarecer el qu, cmo y
por qu de un fundamento (abierto y flexible) para nuestra modalidad concreta de existencia,
abrindonos a la posibilidad de un no-fundamento radical. Por ello interpretamos tambin la
posibilidad de una relacin simbitica entre las verdades lgica y ontolgica. De esta manera podemos
llevar a cabo lo que supondra una reconstruccin de la filosofa de la naturaleza, apoyndola en una
ontologa que se asienta firme sobre los principios epistemolgicos del conocimiento. Embarcndose en
el pensamiento postmetafsico nos encontramos en condiciones de confeccionar una adecuada crtica
histrica de nuestras culturas particulares y nuestras Culturas "civilizadas", poniendo atencin en los
mensajes embotellados que llegan desde los mares "trgicos" del vaco y la nada.

Para ello disponemos de varias herramientas: son ellas que conformarn la base de partida. Por el
momento disponemos de un conocimiento bsico pero de calidad, necesario para adentrarnos en
cuestiones filosficas de primer nivel, suficiente para simplemente poder encarar las dificultades que
nos propone el estudio analtico de la diferencia ontolgica entre ser y ente. Todxs somos muy
ignorantes; lo que ocurre es que no todxs ignoramos las mismas cosas; pensaba Einstein. Nos apoyamos
en amplias y flexibles comprensiones, pues slo sabemos que no sabemos nada; recordando a Scrates.
Nos sentimos seguros deseando una ptima capacidad crtica y reflexiva, especialmente frente a
postulados metafsicos imperantes, ya sea el antropocentrismo, el endocentrismo o el etnocentrismo.
Como hemos avanzado antes, considero muy necesario trabajar en la realizacin de una cualitativa
epoh como suspensin temporal de los juicios de valor, para ir construyendo lo que pudieramos
considerar como un pre-juicio positivo (Gadamer), recordndonos que "no podemos plantar vinos
nuevos sobre odres viejas".

Siguiendo nuestra lnea abrazamos la hermenutica como metodologa analtica circular basada en la
sincrona del pensamiento consciente, no olvidando que todos los fenmenos espirituales se anclan en
un determinado contexto anmico y tambin material. Ante dudas y tempestades recurrimos con todo
derecho a la intuicin silenciosa (de carcter gnoseolgico), ponderando el efecto de la verdad unitaria
sobre la diversidad de los mtodos empleados. Meditamos, tratamos de vaciar la mente y oxigenar la
razn-conciencia, no para ventilarla y reconstruirla sino para dejarla que naturalmente se desvanezca
(recordando a Osho), para que se deteriore y pierda el mayor vigor posible, tratando de entender y as
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transformar nuestra realidad cotidiana (recordando a Krishnamurti) desde el intercambio dialgico que
nos posibilita una cultura libre, racional, flexible, consciente, responsable, autnoma. Entonamos
nuestra responsabilidad y nuestra libertad frente a las interacciones con la Naturaleza y con nuestra
naturaleza (propia y comn). No rechazamos nuestras limitaciones, y tampoco las enaltecemos, pero
nos apoyamos en ellas para seguir creciendo, convencidos de la inherente posibilidad dionisiaca de
trascendencia (inmanente) del fenomenismo lgico de la razn-concepto y su estaticidad mental. As
podemos enlazar simbiosis cognoscitivas entre los diferentes saberes empricos, cientficos y artsticos,
encuadrando la inteligencia como la capacidad de adecuar los medios a los fines (recordando a
Hartmann), y en ltima instancia fusionar los horizontes entre stos y aquellos. De importancia vital
ser comprender la importancia de la accin expresiva respecto del canon dialgico que imponen las
actuales relaciones colectivas, enfatizando los fenmenos de comunicacin intersubjetiva frente a los
resultados objetivos producidos por stas, afirmando siempre nuestra particularidad ontolgica como
cultura-proceso. Nos hacemos eco de que apresar profundamente la dificultad es lo difcil (recordando
a Wittgenstein), por lo que no dudamos en reivindicar (una vez ms) las limitaciones de nuestro
proyecto, siempre enmarcado dentro de las ambiciosas aspiraciones que nos proponemos. Reconocemos
la necesidad de una exhaustiva contextualizacin histrica, filosfica y cultural, y mostramos nuestro
deseo de profundizar temticamente en las regionalidades implicadas; todo ello mientras especializamos
nuestra formacin interdisciplinar, enfocando la filosofa como una "especializacin en lo general",
como una metodologa atractiva para aprehender a sealar la Luna y contemplarla, con y desde todo
nuestro carioso encanto.

Actualmente ya no estamos indignadxs, sino que somos pequeas bombas de odio! Tenemos el corazn
en un puo, vivimos la angustia de la sin-razn fascista y la consecuente resignacin nihilista de la
poblacin ignorante que la sufre, atemorizada por el lenguaje-violencia de la metafsica cotidiana.
Afirmar que ante todo no perdemos la ilusin por encontrar las claves para una vida virtuosa colectiva
en conexin con la naturaleza, pues es dicha tradicin en la buscamos re-educarnos actualmente. No
nos conformamos con encontrar dichas claves, pues Culturas anteriores ya nos dieron muchas pistas: lo
necesario ahora es crear la energa suficiente para ponerlas de nuevo en valor. Para la transformacin
de la Cultura necesitamos de la transformacin personal, de la transformacin de nuestra cultura
particular, de nuestra forma de ser y hacer, de pensar y de sentir, la forma del ser-ah, sin abandonar
las prcticas polticas que forjan la Cultura del grupo para ser-en-el-mundo de una manera ms
placentera fsica y moralmente. Nos nutrimos pues de teoras eclcticas que funden el estatuto cientfico
de la ontologa sobre pilares epistemolgicos simples e intelectivos: los que pudieran erigirse como
"absolutos abiertos y flexibles, dbiles y contradictorios"; posibilitando la construccin armoniosa de las
ontologas regionales (teologa) desde una perspectiva netamente anti-metafsica, vislumbrando la
embriagadora tarea de iluminar la oscuridad que enreda las ciencias humanas en estos tiempos de
ignorancia y odio.

No vamos mal encaminados y as lo atestiguan los avances cientficos actuales. Nos ponemos manos a la
obra: es en pleno siglo XXI que impera la prioridad de regenerar la conciencia humana mediante una
nueva revolucin del pensamiento, aportando comprensiones axiolgicas de la crisis axiolgica en que
vivimos, colaborando en una interpretacin de lo real ms consecuente con nuestras creencias
heredadas y reconstruidas. Sentimos entonces el trasfondo vaco que se abisma cuando nos asomamos al
pozo de nuestra libertad. No se presenta entonces el Derecho como "legitimacin metafsica de la
violencia", sino como derecho/responsabilidad de anclar epistemolgicamente los derechos vitales
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respecto de las posibilidades que nos ofrece naturaleza divina de nuestro entendimiento. Claro y neto es
que el misticismo no existe, pues slo existen la luz y la oscuridad como caminos que se cruzan. No
tratemos de desenredar dichas topologas, aventurmonos sin miedo a comprender sus relaciones. Por
contra lo que si existe es la ignorancia, lo no conocido an, sentimiento que se expresa en diferentes
niveles, pues siempre est ah, en mayor o menor medida, nos persigue, quiere devorarnos, y hay que
luchar consigo mismo si se es alcanzado por ella.

(La metafsica) "Necesita terminar su andadura trasladando la causalidad del sujeto agente potencial y productor de
las sntesis imaginarias tcnicas y polticas, al campo mismo de la physis, desembocando en el macro-mito gensico
como fundamento del racionalismo tecnocrtico, y marco de sentido de la racionalidad epistmica, subordinada al
mito".
(El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Obvio que necesitamos analizar a fondo el conflicto de racionalidades que viven las comunidades
humanas: presupuesto del FMI, 70% armamento; 10% Cultura. Tenemos el horizonte de comprender la
escandalosa estafa que representa la paz social que vive al cotidiano, lleno de genocidio silencioso,
tratando de legitimar autocracias populistas y teocrticas, todas ellas presas por-para el Poder-Dinero.
Dicha barbarie de traje y corbata sigue como una ola transformndose y adaptndose sobre y para s,
con tintes ya de ecofascismo planificado, y con ms peligro an pues recoge los frutos de un dominio
domesticador que dura ya demasiados siglos. Necesitamos pues con urgencia reorientar la praxis
humana por medio de la deconstruccin del pensamiento metafsico, colonizador y parasitario,
deconstruccin de su (falsa) conciencia (destruccin del cogito). Deconstruccin tambin de la nefasta
cultura consecuente y relativa a dicha calamidad. Como desahogo disfrutamos de un apoyo fraternal en
las sabiduras antiguas y sus Culturas trgicas y ontolgicas, de tradicin animista y pagana, con el
movimiento cultural que nos conmueve y re-educa hacia una progresiva radicalizacin de nuestra
naturaleza libertaria. Como lo absolutamente otro tambin aqu-ahora.

De forma austera hemos elegido 3 postulados elementales en los que apoyarnos de primera mano, de
manera flexible y sin desvirtuar el estatuto orientativo que ofrecen dichas aportaciones. Esto participa
en la relajacin de la guardia de defensa enemiga: ese formalismo positivista que slo vive y crece en un
precario desarrollismo emprico. Estos postulados epistemolgicos se erigen por tanto como amplio
horizonte de las posibilidades, de la suma, del complemento, de lo que quiere ser-vaco, la nada como s
mismo. Estos postulados forman una digna trinidad que facilitar la comprensin de las mltiples
triadas en las que se descompone nuestro mundo simblico atemporal, referenciando smbolos como la
estrella de David (estre lla de Rosenzweig), el yin-yan u otros como la esvastika hind, los signos
teosficos o la obra "hombre de Vitrubio" de Da Vinci. El caso es que nos decantamos por la posibilidad
de comprender la jerarqua de lo real sobre la(s) realidad(es) por medio de smbolos, aceptando el arte
de la metfora como madre de las oposiciones naturales existentes, mostrando una doble determinacin
como auto-determinacin del kosmos sobre s mismo (hilozosmo). En la mesa tenemos la posibilidad
del fundamento, del no-fundamento y la del ser como anti-fundamento; pero tambin tenemos otras
muchas triadas que forman parte de la estructura primaria y que nos ayudan a seguir contextualizando
la complejidad del mundo real: cuerpo-mente-conciencia, ser-dialctica-ente, mecanicismo-teleologa-
teleonoma, gnoseologa-cognicin-cognoscitividad, alma-espritu y ser-aqu-ahora. Mucho por
desglosar todava en el tablero de juego, as que prosigamos la explicacin de las casillas y sus
condicionantes apriorsticos, principios que moldean nuestro camino (y nuestro caminar). Existencia y
libertad, dos caras de la misma moneda.
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En la construccin polidrica de nuestro mundo simblico queremos interpretar nuestros 3 postulados
epistemolgicas en referencia a las 3 figuras geomtricas ms simples y populares: el crculo, el
tringulo y el cuadrado. Relacionamos el crculo con los hechos, los fenmenos y las interpretaciones,
que a su vez representan los principios del mecanicismo como circularidad primaria. Relacionamos el
tringulo con el desarrollo lineal del espritu-mente, contrapuesto a la espiral que supone la evolucin
consciente por medio del movimiento y la cultura, representada en este caso por medio del cuadrado
como Ciencia, Filosofa, Arte y Religin. De momento slo sobran pre-juicios, y aqu-ahora vamos a
construir los nuestros de forma racional (y si se puede de manera ms participativa), poniendo el
conocimiento cientfico al servicio de una ptima y gozosa emancipacin libertaria de las personas.
Ahora nos adentramos, sin prisa y con calma, alegremente en el barro, no por ello escatimando en
atencin cautelosa.

1.1. Hechos, fenmenos e interpretaciones.

El conocimiento cientfico es posible. Evidenciamos que es posible porque existe periodicidad en la
Naturaleza. Toca preguntarnos entonces por los postulados epistemolgicos de los que partimos en
nuestra investigacin; es decir, dando por evidente dicho conocimiento aunque sea mnimamente
parcial de algo que es. Es por ello que nos interrogamos sobre cmo recibimos y estructuramos el
conocimiento actual, el que tenemos ahora mismo y que ejerce de (pre)comprensin.

En una primera divisin bsica hablamos de niveles mediante los cuales estructuramos lo que
entendemos por conocimiento general, desde la existencia concreta hasta la abstraccin simblica que
posibilita el raciocinio humano y el estatuto cientfico de la lgica. Estos niveles ayudan a presentar el
estudio de los principios del conocimiento, que sern desarrollados ampliamente en sus apartados
correspondientes. Toca comenzar por el punto de partida epistemolgico bsico, del cual argumentamos
su desarrollo, pero del que lgicamente slo podemos apuntar ahora en resumidas cuentas,
complementando su cientificidad a lo largo del proyecto. Comenzamos a introducirnos en nuestra
forma de relacionarnos con el conocimiento y sus posibilidades, inclusive la de cuestionarmos su propia
existencia, la del conocimiento mismo (no-fundamento absoluto para la ciencia). Hemos elegido 3
niveles conceptuales populares y ampliamente aceptados: hablamos de hechos (fsico-qumicos), de
fenmenos (de conciencia) y de interpretaciones (razn, tendencia a la objetivizacin del conocimiento,
posibilidad temporal de la ciencia-concepto). Tambin pudieramos relacionarlos matizadamente con los
niveles lacanianos de lo real, lo imaginario y lo simblico, lo que a su misma vez nos ayudar a poder
vislumbrar la realidad como "fraccionalidad porcentual", como guerra qumica de fuerzas fsicas,
ampliando la perspectiva de las dialcticas metafsicas, y sin caer en psicosis paranoides de que todo es
nmero. Para profundizar en dicha problemtica recomiendo la crtica aristotlica a los pitagricos,
comentario que aparece en su libro mal nombrado "Metafsica".

Acercndonos a un desarrollo ms amplio y caracterizado de los niveles de conocimiento propuestos
definimos hecho emprico como el fenmeno fsico-qumico de transformacin material que se produce
en un espacio-tiempo determinado. Por ejemplo, el compost es producido gracias a determinadas
reacciones qumicas que se dan en la materia bajo ciertas condiciones fsicas. Lo que escapa a la
conceptualizacin es un hecho emprico, poso de pureza en el que asentar nuestra radicalidad
intelectiva. Debe quedar claro que lo no conceptualizable no lo es por imposibilidad de abarcar
cuantitativamente sino por imposibilidad de ontizar cualitativamente lo no ontizable, lo que
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conformara el patrimonio del ser y la nada, haciendo gala de lo que venimos contextualizando como
diferencia ontolgica. Este primer nivel ser relacionado con todos los primeros niveles de las triadas
lgicas que construimos como apoyo, relacionando dicho nivel elemental con la gnoseologa y la
intuicin. Ulteriormente se posicionara la cognicin en relacin a los fenmenos de conciencia o la
cognoscitividad en la referencia a la interpretacin. Como venimos diciendo esta misma estructura
podemos trasladarla por analoga a otras muchas comprensiones simblicas de inspiracin trilgica. El
hecho emprico puede representar el movimiento de todo lo que es. Vamos a comprender por
correspondencia que el espacio y el tiempo son nociones impuestas por el sujeto (recordando a Kant,
Bergson o Deleuze), lo cual es confirmado por el principio cuntico de incertidumbre de Heisenberg:
existen imposibilidades reales de medir objetivamente el espacio y el tiempo en un momento concreto,
adquirido siempre con un margen de error determinado, margen que representa el segmento de
incertidumbre del espacio-tiempo, representacin filosfica de una cierta "nada" como trasfondo de la
existencia fenomnica temporal: no olvidemos que las partculas tienen ms vaco que "materia".

Definimos por contra fenmeno de conciencia como sntesis mental que se aparece a la conciencia en
forma de imgenes simples. Se relaciona con el subconsciente como nivel primario de conciencia,
hacindonos eco de Guattari y su interpretacin del subconsciente como esa regionalidad de la
conciencia que escapa a la mediatez, atendiendo a la influencia que ejercen las determinaciones
mentales sobre dicha regin. Como hemos dicho, podemos relacionar los fenmenos con la cognicin,
atribuyndole un estatuto apriorstico de logos que desarrollaremos ms adelante, explicando
ampliamente el proceso por el cual la mente (como puente check point) ontiza las sensaciones que le
llegan de los sentidos, tratando de independizar unas de otras, dando carcter ntico a la sensacin bajo
un determinado formato mental. Dicho proceso lo afirmamos como inmanente pero no como absoluto,
pues las ontizaciones mentales apriorsticas son parte de los procesos naturales del pensamiento, lo que
impiden la realizacin de ejercicios mentales de apertura, acciones encaminadas a limpiar el filtro
mental y aumentar as la fluencia sensorial primaria como vinculacin a lo real. Los fenmenos de
conciencia son fenmenos simples, y las interpretaciones no seran ms que una complejizacin y
puesta en relacin de los diferentes fenmenos simples que manejamos, conformando superficialmente
lo que podemos entender como nuestra realidad particular.

No es un lastre para nosotrxs reconocer el estatuto subjetivo (arbitrario) de nuestras creencias, pues
todo depende del cristal con que se mire. Damos la razn a Protgoras cuando dice que el hombre es
medida, matizando nuestra interpretacin para evitar el escepticismo relativista. Creo que dicha
comprensin puede ser recogida por nosotrxs pero haciendo atencin respecto a su contenido, pues el
riesgo metafsico nos acecha constantemente. Continuando en esta lnea recordamos a Finkelstein
cuando afirma que no hay hechos sobre lo que quieren decir nuestras palabras. Por ltimo Mara G.
Navarro enfoca dicha problemtica sealando la inferencia deductiva como patrn lgico del proceso
cognitivo denominado interpretacin.

Por ello nos posicionamos a definir la interpretacin como fenmeno complejo de conciencia formado a
partir de imgenes mentales (fenmenos simples), re-creando una nueva sntesis cognoscitiva
(tendencia a la objetivizacin), actualizada y englobante de lo anterior, presentndose como resultado
del carcter ontolgico de la sensorialidad (gnoseolgica). Todo ello por medio de la cultura de la
conciencia como fenmeno simple de transformacin continua, siempre emergente. No se produce algo,
sino que se asimila, se suma cualitativamente. Las interpretaciones no son objetos sino herramientas, no
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son fines en s sino medios tericos que muestran la capacidad lgico-racional del ser humano como
voluntad exegtica, voluntad para la comprensin del ser como smbolo "oculto" de la naturaleza.

La postmodernidad entiende metafsicamente el "no hay hechos sino interpretaciones", llevando el
absoluto al otro extremo, al que niega la verdad. Ontolgicamente dicha interpretacin filosfica de los
principios del conocimiento implica que el conocimiento es medio y no fin, por lo que no puede nunca
conformarse como absoluto la posibilidad escptica y relativista, y quizs s una postura algo ms
pragmtica. Incluso desde una perspectiva ms radical pudiramos comprender que los primeros
principios del kosmos se conforman como una especie de "multi-absoluto interdisplinar": dicha
perspectiva trata de representar la nada en sus relaciones con el ser, pues stas no pueden ser
aprehendidas nicamente por el concepto (interpretacin), sino que requieren una crtica radical de la
propedutica cientfica, pues no se propone una negacin de su posibilidad material sino en s lo que se
cuestiona es su simple posibilidad formal. Dicha flexibilidad fundamental nos impide (por suerte)
recaer de nuevo en el absoluto abstracto y teleolgico que orienta todos los fenmenos de este mundo
hacia un mismo destino. Aunque Nietzsche afirme que "tener experiencias es fabular" y bastante razn
lleve, no por ello podemos negar la posibilidad del conocimiento cientfico. Otra cosa es el estatuto
epistemolgico que le concedemos a dicho conocimiento cientfico. Por supuesto si imposibilitamos su
pretensin de absolutismo formal, respondiendo as respecto de la posicin positivista. Nietzsche no
niega la ciencia; simplemente porque sus primeros principios se asientan sobre la unidad de todo lo que
es, lo que evidentemente no puede recaer sobre el caprichoso azar.

Los diferentes niveles de conocimiento por los que apostamos interactan dialcticamente, entendiendo
que la dialctica no son 2 elementos sino 3, proceso en el cual el 3 se identifica con el 1 impidiendo la
estaticidad y determinando un movimiento continuo. Merecido tiempo requiere la re-constitucin de lo
que pudiramos entender por (naturaleza) dialctica. La dialctica, desde una posicin hermenutica,
pone en relacin a los participantes mediante sus recprocas determinaciones, suponiendo una cierta
autonoma elemental y posibilitando un anlisis ms especializado de sus relaciones, anlisis ms
concreto por interdependiente. Bosquejamos ligeramente dicha estructura interpretndola como un
proceso de circularidad hermenutica (modal) de la naturaleza, entendiendo la naturaleza (physis)
como relacin entre la nada y el ser, entendiendo por dialctica primaria la relacin trilgica nada-ser-
nada. Dicha aportacin puede verse desvirtualizada por su escasa contextualizacin, pero es a ello que
dedicaremos los captulos centrales de nuestra ambiciosa investigacin, comprensin que se tornar
capital debido a la multitud de implicaciones teolgicas que conlleva (como determinaciones formales
sobre el ser del ente posible).

Sin perdernos en nuestro placentero paseo por el conocimiento y siguiendo al trote, podramos
reconocer cognoscitivamente una dialctica primaria como hecho: fsica-qumica-fsica como
representacin de la energa-materia-energa, proponiendo as un siempre emergente (regenerado)
punto de partida. A continuacin pudiramos reconocer una dialctica apriorstica como fenmeno:
fenmeno-hecho-fenmeno, evitando as las derivas mentales especulativas (metafsicas). En tercer
lugar podramos reconocer una dialctica lgico-racional (reflexin comprensiva) como interpretacin,
radicando dicho proceso en la dinmica conformada entre interpretacin-fenmeno-interpretacin,
concedindole a la mente un lugar clave (puente-filtro) en la teora del conocimiento. Ms
generalmente y de forma abstracta podramos concluir que dichas propuestas pudieran favorecer una
dialctica metafsica, atribuyndole al carcter terico una cierta jerarqua teleolgica. Pero lgicamente
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no habra fundamento para la evolucin si as fuera, pues sta es posibilitada nicamente gracias al
carcter contradictorio de las sntesis existentes, lo que nos obliga a postular la supremaca
contradictoria de los fenmenos simples sobre los fenmenos complejos (como interpretacin racional).
Siendo as reivindicamos la supremaca de los hechos por encima de los fenmenos particulares y las
interpretaciones colectivas, esclareciendo de antemano que nuestra posicin trata de inhabilitar los
proyectos radicados en pretensiones absolutistas.

Por ejemplo, hecho-fenmeno-interpretacin muestra que la llegada y la partida se identifican,
precisamente relacionados por medio del estatuto flexible y temporal que aportamos a la interpretacin
cognoscitiva, sealando el hecho fsico-qumico como abrevadero de la razn. Sin embargo, desde la
posicin del cogito-ego se presenta dicha dialctica como interpretacin-fenmeno-hecho. Qu es lo
que no cuadra? Que el hecho emprico habita la diferencia ontolgica y es inalcanzable desde la mente
y la razn, por lo que la nica dialctica posible respecto del conocimiento sera fenmeno-
interpretacin-fenmeno, entendiendo fenmeno como la aprehensin del hecho por parte de la mente
(proceso apriorstico). Continuamos entonces abriendo las posibilidades que trabajan en la ampliacin
del flujo sensorial, posibilitando un desarrollo evolutivo ilimitado gracias a la supremaca contradictoria
del mundo sensorial, mostrando la superioridad ontolgica de dicha contradiccin sobre la sntesis
temporal que supone la mente como conciencia. Volvemos sobre nuestra propia perspectiva para
apoyarnos en fenmenos cunticos que confirman dichas posibilidades: por ejemplo en la teora del
color de Goethe, anteriormente citada por su clarividencia y luminosidad, conclusin que se afirma
relacionando percepcin subjetiva y creacin de imagen mental, reafirmando por ende que es "el
espritu el que crea el mundo" (recordando a Budha). Como hemos bien apuntado antes tambin el "todo
depende del observador" de Einstein prosigue dicha lnea de investigacin. Es por tanto imprescindible
guardar la calma y no acelerar el paso, pues se requiere de mucha paciencia para auto-construir
caminos propios, elaboraciones colectivas que aportan luz ante la oscuridad implacable de la metafsica,
aunque , obviando que lo fcil es negar nuestra responsabilidad frente al mundo en que vivimos,
pensando una vez ms que lo cmodo es transitar los lmites que otrxs han marcado. Continuamos
todxs en ruta? Prosigamos entonces con paso firme...

Este interesante (y capital) postulado implica principalmente que para nosotrxs la realidad no comienza
en la naturaleza (innatismo metafsico) sino en la Naturaleza (cultura), apoyndonos en las
comprensiones husserlianas de que la conciencia siempre es conciencia de algo (intencionalidad
primaria). Ello colabora en la negacin del antropomorfismo lgico de la metafsica y tambin en el
rechazo de la moral vegetativa que dicho estatismo nos propone. Con esto comenzamos alimentando las
inquietudes sartreanas de que la conciencia puediera ser ms bien la nada que algo. Rechazamos por
ende una vez ms la dialctica platnico-hegeliana que nos lleva a la sntesis absoluta, al Ser
(maysculo), forjando nuestra apuesta por un absoluto temporal, contradictorio, flxible, dbil, frgil,
compartido, militante, vital, y nunca dogmtico o definitivo: simplemente vlido aqu y ahora. As
abrimos nuevas vas de ser y hacer, ms alegres y placenteras modalidades de pensamiento, vas para
detenernos y reflexionar, para sentir. Nuestro objetivo: vivir intensa y cualitativamente; aunque pronto
necesitaremos afirmarnos a travs de la muerte como lmite (trgico como entiendes los griegos a travs
de Apolo y Dionisos).

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1.2. Desarrollo evolutivo del pensamiento.

Iniciamos nuestra investigacin cautelosamente, apoyndonos en comprensiones (cientficas)
ampliamente aceptadas. Desglosamos ahora el segundo postulado propuesto, el cual propugna la
posibilidad del desarrollo evolutivo de lo particular, en referencia a una potencia que deviene acto. La
discusin slo la presentamos, pues seguiremos desglosndolas en los apartados dedicados a la mtica
Historia Universal del Hombre y a la hermenutica historicidad de las Culturas (individuales y
colectivas). Nos posicionamos entonces sobre la evidente materialidad histrica, sin por ello implicar
contenidos a priori sobre dicha cuestin. No sera ya el materialismo histrico junto a sus residuos
metafsicos sino que nos centramos en la culturalidad de la evolucin, evitando la linealidad hegeliana
que culmina en el absoluto sinttico. Venimos a contexto respecto a nuestro segundo postulado,
concluyendo que no venimos a consumir los hechos del pasado, sino a darles vida.

Reconozco la delicadeza de este postulado por el riesgo metafsico que conlleva y no rechazo la especial
aversin que se le puede aplicar desde la ontologa ms crtica, por lo que pido una especial epoh al
respecto. Por otro lado es obvio no slo su carcter necesario sino que evidenciamos su existencia por
medio de la materialidad cultural que nos atraviesa, la cual es innegable. Por medio de esta flexible
conceptualizacin recogemos el carcter ascendente del desarrollo evolutivo particular del ser humano,
o al menos identificamos la teleologa espiritual con la tendencia hacia el conocimiento o tendencia
hacia la verdad como perfeccin. Reconocemos parcialmente la existencia humana como teleolgica, no
slo por su biologa sino tambin por su cognoscitividad cultural y su intelecto. Quiero acordarme as
de la triada aristotlica potencia, forma, acto; pues estamos reconociendo que hay algo en el ser humano
que huele a sntesis, algo que puede apestar hegelianamente. Para ello siempre es bueno comprobar si
los malos olores estn alrededor o ms bien en nuestra nariz. Nos corresponde pensar que si la
interpretacin representa la sntesis racional, lgicamente el espritu (como particularidad) representa
una especie de sntesis cognoscitiva. Ello nos ayuda a ir vislumbrando un concepto de espritu no como
contradiccin que termina disolvindose en la sntesis del absoluto, sino ms bien como una sntesis
temporal siempre emergente, afirmada por medio de la dialoga comunicativa que posibilita la
interpretacin, la cual representa una sntesis anloga al espritu como mente y como conciencia
(ntica).

Las distintas clasificaciones de la sucesin histrica en Edades se dividirn en: progresivamente ascendentes,
progresivamente descendentes o circulares. La primera es la que ofrece el cristianismo y el positivismo, la segunda
la que ofreca el mito de las edades de Hesodo. Las ltimas vienen prefiguradas por el esquema del desarrollo
biolgio individual: nacimiento, infancia, adolescencia, juventud, madurez, vejez y muerte. De seguirse este
esquema en la Historia se dir que las Culturas, los Estados o los Imperios nacen, crecen, tienen su apogeo y
mueren. Splenger en su obra La decadencia de Occidente recoga semejante caracterizacin organicista para las
colectividades y tambin sera sta la propuesta de Maquiavelo y el ltimo Nietzsche.
(Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica, Simn Royo).

En relacin a nuestro posicionamiento tomamos como referencia algunas notas de Mara G. Navarro,
que en su artculo Epistemologa del razonamiento y la cognicin en el debate historiogrfico analiza
dicha cuestin partiendo de una (posible) visin unitaria de lo histrico, interpretacin ms cercana a
la gnoseologa que al historicismo objetivista. Al igual que nos muestra Gadamer, Mara afirma que todo
razonamiento conlleva un posicionamiento, concibiendo el conocimiento histrico como una especie de
auto-poiesis (auto-creacin). Por ello trabaja en el esclarecimiento de los sesgos cognitivos y las
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ilusiones inferenciales de la interpretacin histrica, concluyendo en la inexistencia del acontecer
histrico como fenmeno, acercndose as a posiciones deconstructivistas.

Pero si hay devenir habr progresin, no necesariamente idntica a nivel ontolgico y a nivel gnoseolgico, ya que
resulta ms sencillo que una sociedad descienda de la civilizacin a la barbarie que un individuo descienda del
saber a la ignorancia. La progresin es circular en el sentido en el que cada final es un nuevo principio, de modo
que la imagen grfica del proceso que podramos hacer al respecto sera ms bien la de una espiral, siempre
abierta, mejor que el de una pirmide, que estara cerrada e incluira la sugerencia de jerarqua y ascendencia
lineal. Ascensin lineal y verticalidad de una parte tomada como el todo son los dos errores ms difciles de
erradicar de las concepciones filosficas que se han enfrentado al problema del cambio y un buen ejemplo de ello
lo tenemos en el materialismo histrico

Bistur en mano, nos ponemos manos a la obra con la delicada operacin, intentando reconstruir los
tejidos an no putrefactos del pensamiento actual. Ante todo reconocer que de Hegel nos valen
muchsimos apuntes, pues puede considerarse un excelente conocedor de la filosofa y el espritu,
especialmente de la Teologa como estudio de la Sustancia. Sin excedernos eufricamente y en contra
del absoluto sinttico de la dialctica platnico-hegeliana podemos ir garabateando el ser no como la
sntesis de las contradicciones (metafsica de la razn pura) sino como las contradicciones necesarias
para no caer en una estaticidad sinttica ilusa e imaginaria (ontologa del movimiento, lo cuntico).
Comenzamos a postular un absoluto abierto por contradictorio, no dogmtico, que ofrece amplias
posibilidades evolutivas, y que podemos ir relacionando con la nada, el ser y la dialctica, pero que por
ahora se vela confuso. Requerimos una caracterizacin de los conceptos que manejamos, prestando
atencin a la epoh que estamos realizando respecto a las palabras de las que nos servimos. Especial
suspensin del juicio de valor frente al absoluto que estamos proponiendo, pues es la comprensin
capital que dirige nuestra categorizacin teolgica, representando la diferencia ontolgica como lmite
que une y separa a la vez a travs del acontecer de la verdad y la perfeccin. Volviendo a la tierra
tratamos de concluir en el reconocimiento de la evolucin histrico-cultural, al menos respecto del
sujeto particular y de la comunidad de la que dicho sujeto forma parte, apelando a dicha historidad
material inherente a la cultura. sta se muestra por la simple evidencia de nuestra forma biolgica, y en
que existen ascensiones cognoscitivas (y cognitivas) de carcter teleolgico que podemos identificar con
la gradualidad que nos acerca al conocimiento comprensivo, dibujando una identidad flexible que se
abra a nuevas posibilidades de ser.

Recordamos una vez ms la suspensin temporal del juicio (de valor absoluto) que requieren ciertas
investigaciones. An ignoramos las relaciones posibles entre los conceptos que estamos empezando a
configurar, pero poco a poco se irn desenredando gracias a nuestro especializado estudio. Una buena
disposicin analtica implica tener limpia la habitacin antes de meter los muebles. Comprendemos al
espritu como linealidad, y tambin reconocemos cierta linealidad en la conciencia; por lo que
prosiguen su desarrollo las diferentes cuestiones abarcables sobre el espritu y la conciencia, sobre la
teleologa en s misma (sobre su estatuto ontolgico), las cuales sern ampliamente trabajadas en
apartados posteriores. Por el momento apuntamos que la linealidad espiritual puede entenderse como
mente particular, como una materialidad que se trabaja y evoluciona, como un intentar tener el hacha
afilado, dejando al margen la objetividad alcanzada con los cortes. Al igual que el resultado de esta
investigacin, que no trata de producir un simptico tratado sino que basa su esfuerzo en el desarrollo
de una mejorada y re-actualizada capacidad (auto) crtica, alumbrando nuestra radicalidad y su
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carcter exegtico impuesto por nuestra modalidad de percibir. Tampoco hemos identificado la
parcialidad teleolgica del espritu con un desarrollo social determinado, pues ello no se concluye de
nuestro anlisis, sino que ms bien nos decantaramos por una relacin simbitica marcada por la
cultura como proceso: los individuos afectan al grupo pero el grupo tambin afecta al individuo. Por
contra, como afirmaba Simn Royo, es ms posible llegar de la civilizacin a la barbarie que caer desde
el conocimiento a la ignorancia (algo que reconozco como imposible, sin por ello reconocer amplios
mrgenes de movimiento entre la muy posible gradualidad consciente). Por ejemplo, un estadio
depresivo puede ser prembulo de un prximo despegue espiritual y no tiene por qu interpretarse
como un retroceso. Tampoco rechazamos la posibilidad de que una persona, dentro de una etapa
determinada de su vida, pueda desarrollar una moral inadecuada a su naturaleza muy por encima del
cultivo de las virtudes, siempre que entendamos las etapas dentro de un proceso general ms amplio de
emancipacin por medio de la experimentacin directa de la verdad. El capitalismo aprovecha para
desarrollar los bajos instintos ms que el intelecto, y mediante la cultura de masas puede llegar a
domear la conciencia particular y tambin la colectiva, desembarcando en lo que entendemos como
nihilismo, afirmando una vez ms la imposibilidad de un nihilismo positivo. Por todo ello y ms
concluimos que no es posible fundamentar una teleologa universal (colectiva) del ser humano, lo que
no impide reconocer la determinacin teleolgica que colabora en la configuracin de los sujetos
particulares. Podramos identificar en este caso la teleologa como un universal-abierto, liberando al
concepto de todo vestigio metafsico. Desde la ontologa tratamos de trabajar la idea de unidad desde lo
inmaterial, rechazando las jerarquas que proponen una hipstasis general del fenomenismo cultural.

Gracias a Nicolai Hartmann y al concepto de teleonoma desarrollado por Jaques Monod podemos
comprobar que es posible superar la concepcin absolutista de la teleologa sin por ello vernos
obligados a desecharla por completo, posibilitando una determinada libertad particular (y por ende
colectiva) desde la cultura como movimiento de transformacin, fusionando los horizontes entre
teleologa y transformacin aqu-ahora (teleonoma). Interpretamos la cultura como proceso de
transformacin ntegro (interno y externo), por ende como la negacin de una teleologa universal
absoluta, lo que tampoco implica el rechazo a una teleologa universal: universalidad de lo particular,
entendiendo lo concreto como lo universal, enfocndonos en una teleologa flexible, interpretada,
dialgica, comunicativa, orientada en el/los sentido/s, la cual lgicamente tendra determianciones
modales y no fenomnico-materiales (incluyendo la moral).

Frente a la diferenciacin de posibles niveles de conciencia (consciencia, relativa al movimiento
ontolgico), evidenciamos que hay conciencias ms evolucionadas que otras, y tambin afirmamos por
consecuencia que existen Culturas (o formas particulares de hacer y sentir) ms avanzadas que otras, al
menos en aspectos prcticos. Dichos procesos culturales no son absolutos, pues no podemos negar su
contingencia histrica, especialmente en relacin a una teleologa colectiva. Tampoco negar por
supuesta evolucionar en grupo, transformando dicha contingencia en una posibilidad real (realizada
conscientemente). Dicha perspectiva posibilita comprender que lo pretrito pueda ser ms avanzado en
cualquier aspecto que la contemporaneidad ulterior. No negamos el sentido de los grupos humanos,
sino que tratamos de limitar sus posibles pretensiones absolutistas, menos an aceptar sus implicaciones
fenomnicas y su posible moral. Sabemos que mucho conocimiento terico no equivale a una buena
prctica; la Cultura judeo-cristiana lo demuestra, pues pese a su conocimiento terico sobre fsica,
qumica, matemticas o biologa no consigue transformarlo en sabidura prctica, chocando siempre
con las mismas piedras, y optando por negar los obstculos en vez de enfrentarlos con las herramientas
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que ahora disponemos (que no son pocas!). Dentro de una Cultura siempre nos toparemos con la
contradiccin que suponen los fenmenos culturales. Es por ello que debemos considerar como errnea
la suposicin que interpreta la muerte de una determinada Cultura debido a la aparicin de una nueva
Cultura emergente, sino que interpretamos que todas las Culturas mueren por el efecto de auto-asfixia,
por propia corrupcin, abatida por las contradicciones culturales que alberga en su interior, y no como
consecuencia del fenomenismo externo. Reconocemos que hay lucha de Culturas, pero ms a nivel
interno que externa, precisamente porque de alguna manera estamos relacionando conciencia y
cultura, ontologizando as los fenmenos culturales tomados en consideracin.

Estamos entendiendo el espritu como una moneda que tiene dos caras: una ntica, relacionada con la
menteconciencia (ego); otra ontolgica, relacionando la sensorialidad con la consciencia.
Evidenciamos la posibilidad de la conciencia como cientificidad del conocimiento, reconociendo el
desarrollo espiritual que ello supone. Pero es por medio de la consciencia que la conciencia evoluciona,
tornando la linea recta (teleolgica) en espiral de movimiento (teleonmica), dotando a los procesos
fenomnicos particulares de un sentido de conjunto ms amplio. Es obvio que la consciencia es
ascendente y nunca descendente (nunca tenemos menos consciencia que ayer); simplemente nos
estancamos en segmentos evolutivos con mltiples posibles a desarrollar, caminos que no siempre
llegan a buen puerto. La linealidad ascendente de la conciencia particular posibilita que haya Culturas
ms avanzadas que otras; podemos comprobarlo en la actualidad. La transformacin de la conciencia
no se produce en el fenmeno de la Cultura (pico intelectual, nivel de comprensin) sino mediante el
fenmeno de la cultura (aplicacin prctica de dichos conocimientos). Todo ello nos lleva a comprender
que el avance de la conciencia, ya sea particular o de forma colectiva, tiene carcter cualitativo y no
cuantitativo. Dicho proceso en espiral relaciona, estructura y armoniza el sujeto, pues como bien hemos
dicho antes, la linealidad teleolgica refiere a lo trascendente y la praxis teleonmica se identifica con lo
inmanente (la cultura como transformacin).

Concluimos confirmando que desde nuestra perspectiva es el carcter cualitativo de la cognicin
(trascendentalidad del fenmeno, ser del ente) el que prevalece sobre la acumulacin cognoscitiva
especializada (presentada como interpretacin). As es como queremos desarrollar nuestra posicin. Nos
enfrentamos entonces a la necesidad de (re)conceptualizar conceptos clave en nuestra forma de hacer
filosofa, conceptos clave de nuestro pensamiento y nuestra historicidad fenomnica y material. No sin
una renovada caracterizacin de sus contenidos, vamos a seguir sirvindonos de conceptos como los de
conciencia o espritu, ser, dialctica, etc. Por ello recordamos la epoh temporal que venimos ejerciendo.
Pues no hay sociedad ms mtica (dogmtica y anti-cientfica) y mstica (ignorante, sin-lmite) como la
metafsica en su esplendor actual: puro fascismo genocida, miedo en accin, materialismo intelectual,
odio a la vida podamos concluir. Adelantamos que desde nuestra perspectiva interpretamos la
metafsica como una "enfermedad o afeccin mental producida por falacias lgicas del pensamiento,
relacionadas con el deseo oscuro de inmortalidad material que habita en lo ms profundo del ser
humano". Todo nuestra aportacin podramos identificarla como una renovada crtica de la metafsica,
prosiguiendo dicha investigacin un carcter cada vez ms integral de dicha enfermedad mental,
interpretando dicho conjunto de fenmenos a travs de una mejorada ontologa (armonizada como
hermenutica, como modo de la diferencia, como patrn de lo multiple-posible). Por ello vamos a
profundizar en la deconstruccin del pensamiento metafsico, y entre las muchas comprensiones
paradjicas de la metafsica encontraremos la teleologa universal de la que ahora hemos tratado, que
supone de alguna manera la (definitiva) negacin de la cultura, de los niveles de conciencia e incluso de
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la propia transformacin personal. Es por ello que este proyecto basa gran parte de su esfuerzo en la
prioritaria deconstruccin de tan ptrida, moribunda y parasitaria forma de percibir lo real.

1.3. Ciencia, Filosofa, Arte y Religin.

Como tercer postulado presentamos, con eminente carcter cognoscitivo (y no cognitivo), consideramos
a la ciencia, la filosofa, el arte y la religin como los 4 mbitos constitutivos de la existencia humana
como Cultura, representando la diversidad natural de los fenmenos culturales que se aparecen a
nuestra conciencia. Entendemos entonces que todos los fenmenos podran interpretarse desde dicho
prisma geomtrico. Para ello seguimos definiendo y matizando nuestros conceptos, como el de cultura,
refirindonos ahora a sta como ontizacin apriorstica (fenmeno) que resulta de la interaccin entre
conciencia y la materialidad real, entre Naturaleza y naturaleza. Al fenomenismo "temporalmente
establecido" en estos 4 campos lo llamamos Cultura, prisma que engloba la praxis del sujeto y sus
allegados interactivos, lxs cuales (con)forman una Comunidad. Estos 4 mbitos pueden representar los
pilares cognoscitivos que sustentan cada Cultura (particular o colectiva), sin la necesidad de orientarse
hacia un fenomenismo universal teleolgico y unitario.

Dejndonos motivar por influencias teosficas y su interpretacin del smbolo piramidal re-conocemos:
La ciencia como representacin del conocimiento "objetivo" (abstracto-general) de la Naturaleza.
La filosofa como representacin del conocimiento "subjetivo" (concreto-particular) de la naturaleza.
El arte como representacin de las interacciones naturales y de la contemplacin.
La religin como representacin de los fenmenos culturales y de la comprensin.

Estas comprensiones colaboraran en la aprehensin y el diseo del principio hermenutico de
interpretacin circular, que comprende al pensamiento en su contexto psico-cultural, analizando sus
respectivos patrones axiolgicos para introducirse en la complejidad de los fenmenos culturales.
Tambin tratamos de restaurar y potenciar el principio de libertad intelectual debido a la evidente
infinitud de los fenmenos culturales, y por ende de posibles Culturas, reconociendo la ilusin que
supone poner lmites al mar o el viento. Posicionarnos ante la imposibilidad de que pueda existir la
propiedad intelectual respecto de las interacciones naturales, ya que constituyen trascendentalmente la
existencia vital, determinando las posibilidades fenomnicas inmanentes del intelecto. La interpretacin
metafsica de la propiedad intelectual se basa en la falacia lgica que interpreta al intelecto como
conciencia ontizada, proclamando una supuesta independencia de sta respecto de la Naturaleza y el
mundo. Desde la ontologa, adems de negar dicha independencia (ilusoria y sentimental), estudiaremos
la comunicacin dialgica como intersubjetividad natural basada en las interacciones culturales,
comprendiendo entre otras cosas el carcter annimo de la sabidura en general y su infinitud radical
ontolgica.

Con estos postulados cognoscitivos de carcter epistemolgico estamos en condiciones de comenzar (a
intentar) un desglose ptimo de una supuestamente posible auto-fundamentacin ontolgica del ser del
ente como posibilidad real (eficiente) de ser-aqu-ahora. As atribuimos un carcter ontolgico a la
existencia vital que la metafsica tradicional niega, presentando el proyecto de Aletheia como respuesta
a la necesidad filosfica de comprender los principios que posibilitan el conocimiento, y por ende la
inherente posibilidad del conocimiento verdadero (o al menos parcialmente verdadero). Dicha
posibilidad de conocimiento (ms) verdadero puede evidenciarse por medio de los fenmenos culturales
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que produce el conocimiento cientfico, gracias por cierto a la intersubjetividad dialgica que brinda el
dilogo.

Por analoga comenzamos a comprender que la verdad y la perfeccin existen, expresndose en niveles
de identidad modal respecto del ser: "no me identifico ms o menos al ser sino que el ser est ms o
menos en m segn mi forma de hacer o sentir; en ltima instancia soy ms aqu-ahora o menos". Por
dicha resbaladiza senda necesitamos caminar cautelosamente, pues no estamos cambiando un pilar del
edificio, sino que construimos desde abajo reciclando nuestros propios escombros.

2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

Son palabras grandes, pero no nos tiembla el pulso, especialmente ante las limitaciones tcnicas de
nuestra exposicin. La investigacin llevada a cabo en este proyecto parte de la inquietud por
comprender el significado ontolgico de la verdad, ansiado poder que se me resbala entre los dedos de
las manos, apoyndonos en el concepto presocrtico "aletheia". El estudio comienza en la realidad de las
sensaciones para ms tarde viajar a las sensaciones de realidad, que se erigen dialcticamente como
eterno retorno del punto de partida. La hermenutica como lgica de la interpretacin representa para
nosotrxs (o debe representar) la circularidad interdependiente entre lo gnoseolgico, lo cognitivo y lo
cognoscitivo, convirtiendo al conocimiento en un todo indivisible sin fisuras: teora y prctica como una
y la misma cosa. El conocimiento tambin es uno aunque sea complejo, interdisciplinar y siempre
limitado, pues es conocimiento de lo uno y de su auto-limitacin: es conocimiento de s mismo, de sus
condiciones materiales e ideolgicas.

Los postulados cognoscitivos o epistemolgicos que proponemos como punto de partida de nuestra
investigacin pudiramos decir que estn basados en el existencialismo fsico-qumico del ser-ah como
realidad llena de sensaciones, abarcando as gran nmero de buenas proposiciones. Nos proyecta
alegremente la certeza de que es posible el conocimiento cientfico, pues existe periodicidad en la
Naturaleza. Tambin mostramos nuestra voluntad por comprender en profundidad la naturaleza
humana en pos de fundar flexiblemente una moral sostenible, no slo de manera individual sino
tambin para la vida comunitaria. Viajamos en la intucin de que hay algo simblicamente inteligible
que determina la realidad de los sentidos, orientndonos as hacia el estudio del uno y tambin del
acontecimiento, superando el planteamiento finalista del ser y la nada para trabajar el despliegue
analtico para el ser del ente (desvelado acontecer del uno). Dicha analtica la llevamos a cabo
superanto el absolutismo presuntuoso del ente, practicando un estudio al margen del ente pero a travs
de ste, sin por ello atribuirle al ser el estatuto de fundamento (como bien apunta Alejandro Escudero).
Nos entusiasmamos en la contemplacin lgicamente sensorial de que mi existencia es pura casualidad.
Soy prescindible, y si soy algo (fenomnico) lo soy todo (inmanencia trascendental), pues no puedo ser
parcialidad independiente (dicotoma metafsica).

Nos acompaan mltiples matices interesantes, colectivizando las experiencias que aportan seguridad
al armazn que estamos construyendo. Nos preguntamos y tratamos de responder diferentes
cuestionamientos que histricamente se ciernen sobre lo divino y lo humano, sobre la dialctica, sobre
lo real como lo que no cesa de no escribirse y de no captarse objetivamente o de manera absoluta,
retomando lo imaginario como matriz simblica, plantendonos actualmente lo simblico como lo
socio-poltico en curso. En nuestro camino tratamos de dialogar abiertamente con otras propuestas
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similares, interrogndonos sobre la organsmica o la teora general de sistemas abiertos (propuesta por
la biologa molecular), tratando de poner rumbo al horizonte gracias a las excelentes anotaciones
teleonmicas de Monod, Bertalanffy y Piaget. Intentamos abarcar numerosas propuestas y dialgos, pues
lo colectivo puede ir ms all de la primera persona. Por ello nos preguntamos por la negentropa o por
la teora del caos, o por lo que supone para la fsica cuntica la informacin recientemente adquirida
sobre el bosn de Higgs. Me excito a menudo por la (posible) simple explicacin racional de los
fenmenos que se producen en el mundo, relacionados todos con el uno y sus implicaciones materiales,
los cuales me circundan y afectan en lo abstracto y en lo concreto. Obligadamente me planteo la
superacin de la onto-teologa desde una verdadera teologa ontolgica, propuesta sobre las
regionalidades ontolgicas que no se fundamente en el ser sino en las interpelaciones dialcticas entre
nada y ser, entre ser del ente y ente.

Para ello cuestionar mi propia percepcin e intrahistoria educativa desde las progresistas concepciones
de Ivan Ilich, desdramatizando el academicismo bibliotecario perdido y fortaleciendo la formacin
auto-didctica, intentando plantear el proyecto como proposicin de gua para la creatividad, sin
cohibir por ello el propio y libre curso de la imaginacin. Quiero escribir una Ressta teolgica
recordando a Sto. Tomas, pues prefiero reunirme con la humanidad en un pantesmo flexible, el cual
posibilite una diversidad espiritual de forma natural y artstica. Agradezco entonces algunos
pensamientos ilustrados sobre la verdad, la razn y sus posibles lmites. Sabemos que la ciencia no nos
dar la felicidad, pero nos ayuda a conocernos como intermedio hacia una posible felicidad ms intensa,
ms verdadera (por austeridad sincera). Nos acompaan las enmiendas postmodernas, las cuales
incorporamos para conocer mejor la realidad social de nuestros Pueblos, mantenindonos ojo avizor
ante la posibilidad del relativismo en algunas de nuestras comprensiones, poniendo en ruta la liberacin
por medio de un pensamiento ya no metafsico.

Nos conmueve el deseo de trazar un mapa comunitario sobre las diferentes realidades internas de los
seres vitales. En dicho contexto amasamos la felicidad como proceso evolutivo en curso, no como
desarrollo esttico (abrazando el nominalismo de Ockham entre otrxs). Basamos la no existencia de
Dios en la inconsistencia racional de su supuesto fundamento lgico, elevando as la capacidad racional
y axiolgica (apolnea) como verdadera salvacin del gnero humano, llevando a cabo una actitud
intempestiva (dionisiaca) frente a la nada ontolgica, desvelando dicho vaco (temporalmente
fundamental) como carcter trgico de la existencia. La posibilidad de una ontologa hermenutica
unificada refiere a las caractersticas de dicho mapa.

Cuando digo que la filosofa debe constituir el espacio de composibilidad epocal de sus condiciones, hay dos cosas
que no digo. La primera dira que la filosofa debera ser la totalizacin enciclopdica del estado de sus condiciones.
No es que ciertas filosofas no tuviesen tal tentacin (Aristteles, Hegel). En este caso es una opcin particular de
composibilitacin, no su ley. En cuanto a la segunda, dira que la filosofa yuxtapone ontologas regionales, que
tiene por vocacin pensar el arte, la ciencia, el amor y la poltica. La disposicin epistemolgica, ya que esta sera
entonces el sentido dado a la filosofa, me parece, como ya lo he dicho, una prdida del sentido de la filosofa
misma.
(Conferencia sobre El ser y el acontecimiento y Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou).

Manos a la obra (respecto a la posible composibilitacin de las condiciones de la filosofa), comenzamos
por dividir nuestra cartogrfica excursin en 3 etapas: partida desde el valle, alcance de la cima
montaosa y descenso analtico, recordando junto a Gadamer la prioridad de la verdad frente a las
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diferentes/posibles metodologas.

- Ontologa fundamental. Nos encontramos en el punto de partida, en el valle epistemolgico de los
postulados cognoscitivos (filosofa). Desde dicho prejuicio positivo nos dirigiremos directamente a la
cima de la montaa (el ser y la nada como lo real-dialctico), sin caminatas analticas, intuicin del uno
como hiptesis voluntaria. Cuando hagamos cima descansaremos, y disfrutaremos los manjares de tan
"utpico" lugar. Cuando descrubamos que a la cima llegaron otrxs viajerxs, lo utpico se ir diluyendo
paulatinamente, y ser momento de trabajar en el trazo concreto de los puntos de partida que hay en el
valle epistemolgico, seleccionando el ms adecuado respecto a un placentero descenso. Consideramos
la cima como el lugar adecuado desde el que analizar el valle de partida y sus diferentes posibles
caminos, pues la elevacin y distanciamiento posibilitan eficacia y sencillez, considerando la cortesa
que ello supone.

- Ontologas regionales. Una vez trazado el mapa epistemolgico, nos orientamos a la eleccin de los
mejores caminos para la ascensin y su descenso. Intentamos elegir el ms corto, confortable y eficaz,
aunque siempre hay alternativas. Una vez que comenzamos el descenso vamos completando todo tipo
de anotaciones interesantes para el xito posterior de otrxs viajerxs. Informamos sobre las diferentes
zonas, referenciando los refugios y sus poblaciones. Sern consejos de vital importancia para un diseo
ptimo de la topologa montaosa.

- Ms ac de la metafsica. Hemos completado el descenso. Estamos en disposicin de marcar los
mejores puntos de partida en el plano, y animamos a subir a lxs inquietxs viajerxs que se acumulan en
el valle. Nuestra capacidad crtica colabora para desmontar los mitos y las compresiones errneas que
desaniman a la gente. Aconsejamos ir a la montaa con nuestro mapa, pero no desanimamos a las que
pretenden subir con otros mapas (o incluso sin ellos!), apoyndose en la gua del corazn y el
conocimiento colectivo. Concluiremos en el bello recuerdo del momento en que hicimos cima (i was
here-now!!), renombrando la ilusin verdaderamente utpica del desastroso pensamiento metafsico
como estafa de los especuladores acumulados en el valle que ofrecen mapas errneos a precios
elevadsimos.

Antes de comenzar nuestro caminar realizaremos una breve introduccin sobre la montaa a la que nos
enfrentamos. Primero analizaremos el tipo de cima que pretendemos coronar (filosofa primera); luego
describiremos los refugios y pobladorxs ms ilustres (actualidad del pensamiento postmetafsico); y ms
tarde finalizaremos explicando que supone la montaa como smbolo para viajerxs que la adoran y la
conocen bien. Para complementar la informacin y aumentar nuestra consciencia sobre la ambicin del
proyecto aconsejo el visionado activo de algunos documentales que me ayudaron especialemente en la
concepcin ideolgica de este proyecto, los cuales me siguen ayudando a comprender la cima en su
continua reconquista. Para el valle epistemolgico recomendamos Zeitgeist (hay I y II: The movie y
Addemdum): proporciona una cognoscitividad epistemolgica en general sobre la metafsica capitalista
y los sistemas religiosos monotestas. Para la cima ontolgica recomendamos Y t qu sabes? (whats
you know?), un documental popular sobre mecnica cuntica con un lenguaje bastante accesible,
quizs con un importante sesgo new age. Y para el descenso prctico recomendamos De la servidumbre
moderna, anlisis del capitalismo moderno y proclama poltica desde posiciones libertarias. Estos
documentos te harn ms amena la lectura, te abrirn nuevos focos energticos de pensamiento, y
tambin en ellos podrs apoyarte en caso de prdida temporal. Concluyendo que la mejor solucin
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cuando necesitas ayuda es buscarla y pedirla, o al menos no paralizarse y esperar a que otrxs la
ofrezcan, deteriorando as gran parte de la autonoma que nos brinda lo divino. Suerte; (o lo que es lo
mismo, que el azar te bendiga...).

2.1. Filosofa primera.

Creo que actualmente la conceptualizacin de la filosofa primera refiere a una problemtica principal
a la que trata de responder positivamente Enmanuel Levinas : Es fundamental la ontologa? (artculo
que podis encontrar en heideggeriana.com). En caso de afirmacin positiva, otra pregunta a la que
trato de responder orientado a la superacin de la onto-teologa: forma parte la epistemologa de la
ontologa fundamental? Quizs no se advierte su importancia a primera vista, pero nos conmuveve la
construccin de una fuerte teologa ontolgica en la que cimentar una praxis revolucionaria radical
libre de su tradicional carcter apofntico (fundamentador erigido como portador de la verdad).
Intentaremos desglosar la problemtica fundamental de la ontologa a lo largo de la parte I, tratando de
responder en la parte II a las cuestiones imbrincadas en una posible propuesta teolgica.

(9 puntos sobre filosofa primera).
1. Que lo divino sea plural.
2. Que sea plural e inmanente a la physis, que por eso es physis: vida espontnea y autolegislada; esencial, soberana.
3. Que lo divino es a la vez transfenomnico, o sea: no slo fsico o mvil, sino principalmente exttico y correlato
del ser del lenguaje. Por lo que se sienta, entonces, la inmanencia y transcendencia simultnea de los principios.
4. Que lo divino suprasensible de lo sensible es lo mximamente cognoscible, no como objeto, sino como causa,
lmite y ley constituyente de la racionalidad del hombre.
5. Que lo divino es accin viva y no mero concepto cuantitativo con extensin lgica.
6. Que es eterno pero no omnipotente, ni autosuficiente, pues depende siempre y en cada caso de que se den las
condiciones materiales subordinadas o potenciales de su vida, manifestacin, y transmisin.
7. Que la legislacin ontolgica descubierta por la filosofa como ciencia de la verdad instituye su no disponibilidad
o instrumentabilidad, pues slo el riguroso pensar crtico racional descubre lo primero, precisamente merced a una
ontologa del lenguaje donde se manifiesta en todas las dimensiones matemticas del lmite intensivo-diferencial.
8. Que es, finalmente, en el mbito de consideracin ontolgico-modal propio del sistema-unidad de los primeros
principios (el cual, desde luego no puede abrirse sin el tratamiento exttico de la modalidad que subordina la
modalidad dinmica, abriendo el lugar del acontecer lingustico de las acciones comunicativas excelentes
dianoticas) donde la topologa delos theia aristotlica alcanza en el lmite supremo al Dios Supremo de lo plural
divino.
9. Que el Dios Supremo, alcanzado slo por este lado del lmite, resulta absolutamente desconocido, para el noein
del hombre por el otro lado del mismo lmite, an cuando sin l nada puede pensarse, por no poderse distinguir
siquiera lo necesario de lo contingente.

Partiendo de una comprensin bsica del concepto de filosofa, en el cual profundizaremos despus, la
adjetivamos de "primera" (prioritaria) haciendo hincapi en su carcter jerrquico sobre otras filosofas
"secundarias" (o regionales), enfatizando lo que tiene que ser pensado de antemano, como la diferencia
entre ser y ente, entre causas y consecuencias, entre la existencia fenomnica y sus determinaciones
trascendentales en el aqu-ahora (inmanencia). La filosofa primera se dedica al estudio analtico de los
primeros principios (arch, archais) y su naturaleza modal dialctica (physis), investiga la relacin entre
logos y methodos, y se pregunta por lo infinito (apeiron). La filosofa primera es genunamente
ontologa, de la cual deriva la epistemologa y tambin la posibilidad teolgica. Vamos a comprobar ms
adelante como la epistemologa conforma el trabazn lgico para el despliegue ontolgico de la
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teologa. Entiendo que Aristteles comprende la teologa racional como filosofa primera, pues no se
queda en la respuesta sobre el ser sino que desciende a explorar sus implicaciones, mrito al que
aspiramos.

"Lo que parecen tener en comn cualesquiera de las diversas sabiduras entre s, ya se trate de una sophia relativa a
la praxis de la polis como accin poltica ciudadana, ya se trate de la praxis terica relativa a la physis como accin
investigadora del orden estructural, reside en el descubrimiento y establecimiento de la paz del cosmos-orden,
debida a la prudencia del saber de los lmites: dnde estn los lmites, cules son esos lmites, cmo hay que
comportarse con ellos y cmo hay que tratarlos en tanto que lmites".

Decimos que la filosofa primera trata de analizar el modus operandi del arch como principio, como
ley. El arch condiciona y determina, pero no engendra. Es trans-fenomnico, posibilita. Es la estructura
de la realidad. Sin arch no hay ciencia ni teora. Es lo inmortal, estructura de lo mortal. Todo ello nos
recuerda Herclito, quin tambin nos presenta el logos como enlace que une y separa a la misma vez.
Tambin nos preguntamos sobre la concepcin de apeiron que propone Anaximandro, y nos hacemos
eco del concepto presocrtico de physis como hilozosmo clsico, representando una visin del kosmos
como un organismo vivo y no como una mquina, en contraposicin a la fsica moderna. Nos
preguntamos por la physis, pero no nos preguntamos qu es sino cmo es (Seminario El nacimiento de
la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Para responder a ello, Platn y Heidegger han creado una teora del ser, Aristteles una teora del ente,
Descartes una teora de la verdad, Kant y Hegel una teora de la conciencia, Marx y Nietzsche
encontraron determinaciones materiales apriorsticas, y Zubiri apuesta por un realismo radical
(noologa). Fueron y son muchas las personas que trabajan en esto, todas ellas integrantes de la noosfera
(en palabra de Theilard de Chardin). Es vlida cualquier aportacin cientfica que nos ayude a
encontrar lo que buscamos, debemos sacar el mximo provecho a nuestro conocimiento actual, sin
olvidar que nos interesa ms el ser del devenir que el devenir futurstico del ser (Aristteles vs el
antropomorfismo metafsico en el que deriva la dialctica platnica).

"Se ha de sealar en el renacimiento contemporneo del Aristteles griego y pagano, precristiano, un vector esencia
y efectivamente decisivo de la actualidad hermenutica de los presocrticos. Lo cual equivale en realidad a
descubrir y comprender el doble aspecto de este aserto de ida y vuelta, pues sin Aristteles no sera posible ni la
actualidad de la racionalidad hermenutica contempornea transformada paulatinamente por su descubrimiento,
ni la actualidad del pensamiento presocrtico al que sta se remite como a su referencia y proveniencia esencial, a
fin de reproponer y recrear el sentido inmanente de la inocencia del ser del devenir. (...) Lo que no puede ser
compatible con el carcter inmutable-necesario del ser es la tesis monista numrica de implicacin infinitista,
excluyentemente contradictoria respecto de la indivisibilidad diferencial del lmite, que es correlato de la unidad y
corresponde a la mismidad del noein".

2.2. Topologa del pensamiento actual.

Esbozamos aqu unas breves pinceladas sobre el panorama filosfico actual, enfatizando su carcter
ontolgico y post-metafsico. En la topologa del pensamiento actual, el siglo XX ha supuesto un gran
avance cognoscitivo respecto del anclaje inmaterial que arrastra tradicionalmente la metafsica,
especialmente gracias a la atomizacin comunicativa que supone el acceso generalizado a la cultura.
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Tambin el constante deterioro de la Cultura occidental va mostrando las dificultades de nuestro
leproso caminar, recibiendo ms claramente que nunca nuestras propias interferencias. Nuestra
heterodoxia natural rechaza la Historia de la Filosofa monolgica y dogmtica, por lo que apostamos
por nutrismos de diferentes micro-experiencias que contengan en s mismo toda la informacin diversa
que deseamos. Y a ello colabora mucho internet. Gracias a la red disfruto de artculos interesantes sobre
Ciencia y Espiritualidad (budacuantico.blogspot.com). Gracias a internet (que bien pudiera equipararse
con una noosfera moderna) tambin puedo leer de manera gratuita muchos libros interesantes relativos
a nuestra inquietud comn. Es obvio que el acceso generalizado a la cultura posibilita el desarrollo
evolutivo de la Cultura.

Para la redaccin de nuestro apartado nos nutrimos del eco. Del eco que el Ecce Homo nietzscheano ha
dejado entre las notas de mi cuaderno afirmando Yo no soy un hombre; soy dinamita!, o simplemente
recordando el Por qu yo soy un destino. Del eco que me va llegando desde el norte de Francia (ahora
que vivo ms cerquita de ah) con el Antimanual de filosofa de Michel Onfray. Aceptamos con gusto
sus lecciones socrticas y tambin la desmitologizacin de la filosofa que trata de llevar a cabo. El eco
de la profesora Oate, a la que seguimos admirando pese a que nos dedica nula atencin. Recordamos
como nos habla del mapa de la postmodernidad en sus tres caminos (la hermenutica, el post-
estructuralismo y la hermenutica de la diferencia como mezcla de las 2 anteriores). La autora de El
nacimiento de la filosofa en grecia tambin nos conmueve con su ontologa esttica del espacio-tiempo,
acercndose a la comprensin gadamerianda de la relacin entre verdad y mtodo, posicionndose
contra el supuesto relativismo sofista y tambin contra el monologismo dialctico, recordndonos el
clebre lema de Nietzsche contra la metafsica: Invertid el platonismo! He aqu el giro lingustico y
teolgico. Ecos tambin nos llegan del debolismo nihilista, del cual recelamos por ambiguo, por su falta
de radicalidad respecto de las implicaciones postmetafsicas que conlleva una exegtica crtica de la
metafsica. Aceptamos ampliamente la imposibilidad de un nihilismo positivo, no deseando un
pensamiento dbil sino debilitador (anti-fundamentalista). Anti-absolutista podramos decir tambin en
referencia a la concepcin de la filosfa por parte de Alain Badiou como un anti-epistemologismo.

Vattimo no se opone a estas propuestas, pero es necesario positivamente ir ms all de su crtica, desplegarla,
profundizarla, darle un sentido mundial. En ese caso, los "brbaros" excluidos aunque afectados, pueden
beneficiarse de un "debilitamiento" de la razn dominadora, nihilista, pero esta decadencia, crepsculo de la razn,
como razn dbil no basta. Es necesario todava la afirmacin de una "razn liberadora", de una tica de la
Liberacin como reconocimiento de la dignidad de esa Alteridad negada, para por una praxis constructora-
liberadora abrirse camino positivamente (asumiendo lo recuperable de la Modernidad) hacia una
Transmodernidad (como ejercicio de una "razn estratgica" y de "responsabilidad" en cuanto a fines y medios
eficaces contra el sistema dominante, del capitalismo central a fines del siglo XX). Es decir, ante la Postmodernidad
como el momento final, el declino (crepsculo) de la Modernidad europea: estamos con Vattimo. Pero adems, ms
all de Vattimo, afirmamos que la Transmodernidad es un nuevo proyecto de liberacin de las vctimas de la
Modernidad, y el desarrollo de su potencialidad alterativa, la otra cara oculta y negada.
(Ontologa hermenutica del crepsculo o tica de la liberacin? De la Postmodernidad a la Transmodernidad).

Slo queremos aportar una serie de luces e ideas acerca de la escombrera en la que nos encontramos
actualmente, lo que no implica la posibilidad cientfica de creaciones sistemticas flexibles y abiertas.
Frente a esto tambin tratamos de recoger la cosecha de la pugna entre Habermas y Gadamer. El
primero es ms pro hacia una hermenutica explicativa, mientras que el segundo valora la pretensin
de universalidad de la hermenutica dialgica. Pero ambos tienen cosas en comn, como bien apunta
Diego Larrique en su artculo La hermenutica como ontologa de las ciencias sociales. Ambos
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reconocen la relacin existente entre estructura lingustica y aprehensin de la realidad (o de lo real,
matizara yo para evitar confusiones no deseadas). Tambin acercan posiciones sobre la fusin de
horizontes como materialidad prctica de lo histrico, propuesta ampliamente valorada por ambos. Por
ltimo este dueto confirma el error que supone tratar de modelar las ciencias sociales desde criterios
metodolgicos diseados por las ciencias naturales.

Para no evitaros el trabajo necesario de la propia bsqueda e investigacin sobre las cuestiones que nos
interesan, y que aqu tratamos de trabajar, recomiendo encarecidamente una ampliacin de nuestros
horizontes cognoscitivos en relacin a las posibilidades realizadas que se dan en el pensamiento
prctico, siendo recomendable un acercamiento (al menos leve e introductorio) acerca de las diferentes
interpretaciones filosficas que nos ha ofrecido este ltimo siglo. Mltiples son las referencias y
mltiples los lugares donde podemos acceder a ello. No pretendo (ni puedo) realizar una relectura de la
historia del pensamiento, me interesa lo que me interesa y a ello me dedico con esmero; luego es
despus del aqu-ahora. Por nuestra parte hemos tomado buena nota de ello a travs de la
contextualizacin histrica y cultural propuesta por una enciclopedia que compr barata, llamada
Historia de la Humanidad, de Arlanza ediciones, consultando el libro nmero 29: La cultura del XX
(aptdo. filosofa occidental). Aqu podemos encontrar notas sobre Vitalismo, Fenomenologa, Teora de
los valores, Existencialismo (ontolgico y humanista), Estructuralismo, Marxismo (e interpretaciones),
Filosofa del lenguaje, Hermenutica, Filosofa de la ciencia, Subjetivismo finisecular y Post-
estructuralismo. Dichas notas (o similares) podis encontrarlas a lo largo y ancho de la red,
orientndonos en Wikipedia como punto de partida de nuestras indagaciones presentes y futuras.

Por otra parte tambin hemos consultado un interesante y pedaggico libro titulado Teoras de la
verdad en el siglo XX, escrito y coordinado por Mara Frapolli y Juan Antonio Nicols, en el que
aparecen referencias importantes sobre dicha temtica, habindonos parecido ms interesantes las
notas extradas acerca de las teoras fenomenolgicas, las teoras hermenuticas y las teoras
intersubjetivas. Repito que no es mi intencin sistematizar aqu el pensamiento contemporneo, primero
constatando mis propias limitaciones, segundo preguntndome sobre el sentido que ello tiene respecto a
nuestros intereses concretos, tercero negando la necesidad radical de un supuesto conocimiento
metrtico-enciclopdico de la filosofa (de biblioteca).

Retomamos algunos apuntes de inters sobre la actualidad del pensamiento presocrtico, esquematizado
a continuacin en 7 factores que marcan nuestra epocalidad; contenido extraido del citado libro El
nacimiento de la filosofa en grecia, de Teresa Oate.
- Ruptura con la metafsica de la Historia.
- Giro esttico con estatuto ontolgico.
- Giro notico-espiritual.
- Debate oralidad-escritura.
- Crtica poltica post-moderna de los metarrelatos.
- Cultura del ocio, el sentido y el placer contra cultura del trabajo y el sacrificio.
- Renacimiento contemporneo del Aristteles griego y pagano.

Difcil tarea la de etiquetar el pensamiento cuando se comprende el uno como lo real, y lo real como un
haz de sensaciones (y realidades posibles). El vitalismo trascendental que nos representa engloba una
concepcin que refiere al carcter cualitativo del pensamiento, el cual viene marcado por nuestra
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radicalidad sensorial, derivando en un pantesmo cuntico; o lo que es lo mismo, como ontologa de las
posibilidades, potenciando la filosofa de lo kaotiko-kuntiko, apuntando con firmeza la inmanencia de
aletheia frente al Dios ntico-extrnseco. Desde dichas concepciones abrazamos las mltiples Culturas
ontolgicas y sus modales comprensiones del uno.

As es derecho el camino hacia la elaboracin de una crtica constructiva de la postmodernidad,
tratando de acotar as el fantasma relativista (en parte inherente a las formalidades concebidas).
Realmente la teora postmoderna supone una revolucin en el pensamiento, fomentada sta por la
amplia filosofa de la sospecha (especialmente en estos dos ltimos siglos). Es por ello que viene
construyndose colectivamente, siendo ya en parte post-metafsica. Pero seguimos pensando que
encierra algunas contradicciones que necesitan ser comprendidas cuanto antes, para superar su propio
relativismo y su inconexin con lo real (con la veracidad de lo real). Que muera Prometeo no significa
que Narciso sea el Rey: las dicotomas extremas son metafsicas. La postmodernidad explota en el
relativismo que supone una no comprensin adecuada de la muerte de Dios, provocando un
individualismo hedonista apoyado en un liberalismo muy avanzado, cuasi absoluto, imbuido de una
especie de capitalismo transgnico-futurista al ms puro estilo Orwell o Huxley, potenciando
precisamente las maldades de la razn ilustrada y propiciando una vez ms la mutacin (tambin en
parte ilustrada) del Dios judeo-cristiano (e islmico y por supuesto judo) en el Dios-Poder-Dinero que
proclama la globalizacin liberal del capitalismo salvajemente imperial. Este sbito politesmo de
valores que de momento explota ante nuestros ojos nos est llevando a una quiebra moral y econmica
sin precedentes, la cual se ve venir desde hace mucho tiempo (desde que la bestia est herida de muerte,
y todava sin alternativa estable). De "Dios no existe" a "Yo soy Dios" creo que es caminar demasiado, o
mejor dicho supondra no haber andado casi nada; ante todo preferira que nos quedemos con que no
existen Dioses, proclamando una vez ms la imposibilidad del absoluto ntico. Por otro lado es
agradable que la postmodernidad nos abra a otras culturas, a ese cosmopolitismo con el que bien se
perfuma, practicando una diversidad espiritual que nos alimenta ms y mejor que la metafsica
tradicional, adems de suponer una importante mejora tica, poltica, esttica, y tambin ecolgica.

"Siempre la misma sabidura de la diferencia: la lethe de aletheia. La comprensin de la unidad de copertenencia
expropiadora e intensiva que se abre vibrando en la respectividad tensional de la alteridad de los contradictorios, y
de golpe se despliega, se dispara y se lanza hacia el encuentro de su otro. O bien se pliega, se oculta, en la serenidad
del comprender sabio de esa difracta unidad del lmite, igual que se despliega en los lmites de cada mundo. Una
sabidura de la unidad-lmite de la diferencia que se afirma en la cpula: que el ser es el devenir, que lo simple
indivisible es pluralidad originaria".
(El mapa de la postmodernidad y la ontologa esttica del espacio-tiempo, Teresa Oate).

Ante todo es muy duro comprender que la existencia pueda no tener un fundamento estable despus de
analizar la Cultura en que nos educamos. No slo debo manejar la hiptesis que se afirma en la
ausencia de fundamento de mi existencia sino tambin en la del mismsimo ser en general, que
pareciera an ms grave. Quizs estemos confundiendo fundamento y sentido, pues que el uno es de
alguna forma sentido parece innegable. Para intentar comprender estas dificultosas cuestiones slo nos
acompaa el acontecimiento, el desvelamiento como ser del ente, del aterrizaje de la consciencia en la
conciencia (ontologizacin del ente, reificacin) como bien explicaremos ms tarde. El acontecimiento,
como ha reconocido Deleuze, se ha convertido en nuestra prioridad filosfica contempornea y
netamente postmetafsica, teniendo a la muerte como el acontecimiento por excelencia. Yo mantengo
que, identificando aletheia con la modalidad de acontecer en general, el acontecimiento por excelencia
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no es slo la muerte sino tambin la fascinacin que produce la vida (el orgasmo podramos decir!),
aunque es fcil reconocer que paradjicamente sea la comprensin de la muerte como posibilidad real y
no la vida el punto de partida hacia una felicidad libremente intensa. Me excita, me sugiere y me motiva
escuchar a Eduard Punset cuando afirma que el mayor descubrimiento del ser humano es comprender
que hay vida antes de la muerte.

Abriendo el expectro tomamos de Alan Badiou la identificacin de la metafsica como el "no-ser" en
tanto que ser; o sea, ese ponerle nombre a lo que no puede tener (al menos de manera absoluta). De
Zizek recojo ese imaginario lacaniano transformado en lmite variable, llenando de vida el ciberespacio.
Sigo pensando que una reinterpretacin adecuada de la dialctica puede liberarnos del no-fundamento
y del fundamento absolutos. Sigo estirndome para alcanzar ambas posiciones, y dar todo cuanto tengo
por conservarlos al final de este estudio. No me sacia la postmodernidad porque no alcanza la
cognoscibilidad del ser ni tampoco fundamenta el ente; la soledad del individualismo; la reconozco
como una situacin metafsica, herrancia en el sin-sentido y su manifiesta sin-razon. No me satisface.
Me acerco a la posicin de Giacomo Marramao como modernidad inacabada, como 2 modernidad,
propagando cierto universalismo frente a las diferencias inmorales, y criticando el relativismo
sociopoltico heredado de Rawls o Habermas. Tambin me identifico con Marramao cuando se
posiciona en contra de la filosofa como disciplina acadmica, o cuando comprende la actualidad como
vaco simblico de la poltica, poca de las pasiones tristes (miedo, esperanza). Por ltimo me gusta que
seale el tema de la identidad como conflicto prioritario que afrontar, identidad metafsica matizo
haciendo referencia a la televisada y bochornosa guerra de los entes a la que asistimos en nuestra
poca (o ms bien en nuestra era!).

Tambin la mecnica cuntica est reclamando su atencin, erigindose meritoriamente como base
firme ante las especulaciones monotestas que siguen engatusando a gran parte de la poblacin,
rebajando los mitos al nivel de magazine sentimental (a la carta). Aunque desgraciadamente parece que
la poblacin en general no est por la labor de ejercer sus responsabilidades, negando la libertad moral
y el trabajo cooperativo que requiere el pensamiento emancipador. No veo yo mucha resistencia,
creciendo por da una aversin legtima contra esta estpida sociedad. Repito y no me canso de clamar
que la posibilidad de teorizar unificadamente el kosmos (de manera temporal y flexible) est a la
histrica vuelta de la esquina, por lo que tenemos que proclamar dicho conocimiento como bandera de
la evolucin humana, dejndonos de apoyar en los crueles mitos que mantienen ciegos a las personas y
que tanta productividad estn ofreciendo a las plutocracias establecidas por la guerra y otros vicios.
Cuando los sistemas productivos asimilen las mejoras cunticas de la incompleta termodinmica de lo
macro disfrutaremos de posibilidades tecnolgicas que ahora no podemos alcanzar, debido a la
estrechez mental de los Poderes establecidos y al nfasis positivista que propugna la ciencia judeo-
cristiana.

Volviendo de nuevo al contexto general, basado en cuestionar-se, me pregunto, es el todo cognoscible?
es simplemente cognoscible algo? Inteligible? Comprensible? El qu? Gadamer dice que todas las
comprensiones son lingusticas. Alejandro Escudero afirma que primero Heidegger y despus Gadamer
se equivocan. stos sostienen que la comprensin del ser es lingustica. Alejandro Escudero dice que "a
partir del ser (como inagotable acontecer) se comprende lingusticamente el ente", eludiendo el lenguaje
"del" ser. Yo creo que ambos poseen razones parciales, complementaridad simbitica, comprendiendo
que toda comprensin del ente supone una pre-comprensin del ser como posibilidad realizada en el
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ente. Y es precisamente que comprendiendo lingusticamente el ente estamos sacando a luz la
parcialidad fundamental misma del ente, sin forzosamente apuntar a un absoluto o al ser como
fundamento. Todo ello no niega que la comprensin del ser sea lingustica, o que como afirma
Wittgenstein los limites del lenguaje (mo) son los lmites del mundo (mo). Tan laureada paradoja la
afrontaremos con firmeza, intentando mantenernos templados como una balanza, sobreviviendo
nicamente cuando nos atraviesa el equilibrio.

2.3. Aletheia y la diferencia ontolgica.

"Segn lo dicho slo necesitamos pues habituarnos nuevamente a traducir la palabra griega aletheia, en lugar de
por verdad en el sentido de rectitud, por la palabra alemana unbervorgenheit (no-ocultamiento). ste es (se dice
con benevolencia), el mrito del tratado de Ser y Tiempo, que a travs de l esta traduccin literal de aletheia
nuevamente se puso en circulacin".
(Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, Jorge Acebedo).

Fundamentar ontolgicamente el ser del ente, y por ende el ente como posibilidad, es una tarea difcil y
ambiciosa, pero sobre todo es lgica y coherente. Aletheia representa el estatuto ontolgico del
acontecimiento, entendiendo ste como desvelamiento del ser, erigido en nuevo paradigma prctico.
Qu ser? Esa es la cuestin. Buscamos entonces que la fundamentalidad ontolgica del acontecimiento
aclare la cuestin de la posibilidad del ente. Dicha bsqueda de fundamento (temporal) para el ente, en
mi caso, viene provocada por la comprensin bsica del carcter ontolgico de aletheia como concepto
presocrtico de verdad. Aletheia tiene caractersticas complejas y matices interesantes, pudiendo ser
representado por un extenso poliedro de imgenes mentales. La comprensin de dicho concepto desde
una perspectiva ontolgica posibilita un criterio hermenutico de interpretacin divergente respecto de
las dicotomas metafsicas y sus paradjicos enigmas. Desde nuestra perspectiva estudiamos las
relaciones trascendentales que mantienen las diferentes autonomas simbiticas en interaccin, llegando
a nexos que la metafsica no alcanza siquiera en su planteamiento estructural. La ontologa relaciona el
cielo y la tierra, relaciona nuestra realidad interna con nuestro cuerpo y tambin con el entorno.

"A-ltheia: la alfa inicial ha sido caracterizada por la gramtica, surgida de un pensar griego tardo, como alfa
privativa. Pero la privacin no debe ser entendida como un modo de la negacin. Al contrario, ella hace posible la
afirmacin iluminante de lo que es. Es la positividad de un no la que se impone, no una simple ausencia".
(Acerca de la palabra Aletheia, Mara Crespn).

Aqu hacemos una interpretacin quizs no tan tcnica como la desarrollada por Mara Crespn (a-
letheia) pero recogiendo ampliamente la fuerte carga simblica y cultural que se le atribuye en la grecia
antigua. Mostramos ahora algunas pinceladas que nos ayudan a dibujar una comprensin general del
concepto aletheia a travs de nuestras concepciones particulares (reconozco hipottica y libre de
dogma):

Entendemos verdad como desvelamiento de lo divino. En las primeras veces que comenc a tratar el
tema comprend la partcula "ale" como accin de desvelarse, entendiendo desvelo como accin de
permitir. Es as que llegaramos a interpretar "theia" como lo divino (relativo a theos). Por supuesto theos
no como Dios fenomnico sino como deidad (potencialidad ontolgica), abarcando la modalidad de
acontecer del ser (o ms bien de la nada como vaco, como comprenderemos posteriormente). Repito es
slo una hiptesis que me orienta como gua frente al fundamento lgico de la metafsica, afirmndome
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de antemano gracias a la intuicin de la consciencia como acontecimiento (modalidad del ser del ente
que parezco ser). Por consiguiente proponemos profundizar en el tema de manera libre y autnoma a
travs de un texto de Heidegger titulado Aletheia, mediante el cual el autor conversa con Parmnides y
Herclito acerca de dicha problemtica. Tambin referencia dicha temtica Mara Zambrano en su
Filosofa y poesa, y encontramos valiosas referencias en El nacimiento de la filosofa en grecia de Teresa
Oate. Como amplio es el tema y vital su importancia referenciamos tambin el texto Ontologa y
diferencia: filosofa en Deleuze, de Fco. Jos Martnez, donde aparece remarcado el carcter netamente
ontolgico y anti-metafsico de la verdad como acontecimiento. Por ltimo no dejo de recomendar las
Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger, de Jorge Acebedo.

"Traducimos habitualmente altheia por verdad, que el trmino verdad es la versin latinizada de la palabra griega
altheia, la traduccin del griego a lo romano segn una muy determinada comprensin del ser: la de su olvido.
Este olvido ontolgico se refleja en una errada y vaca relacin con el ser. Al mismo tiempo el lenguaje que nombra
lo que es en tanto que es, se desvirta, cae fuera de su elemento y ya no habla. La palabra al perder su referencia al
ser, se pierde a s misma".
(Acerca de la palabra Aletheia, Mara Crespn).

Razn no le falta, pues a diario constatamos como nuestras palabras siguen desangrando sus radicales
contenidos, convirtindose en fichas de un puzzle transgnico. Desde nuestra parte apuntamos una
apreciacin interesante sobre la accin de permitir:

Todas las interacciones naturales tienen carcter ontolgico, pero no todas tienen carcter fenomnico.
La accin de "permitir (ser)" supone la evidencia de que la conciencia existe, de que existe un mundo
simblico que co-pertenece al fenomenismo material. La accin de "permitir ser" es una accin interna
que no tiene expresin fenomnica externa, mostrndonos un modo de ser como ausencia, refieriendo
obviamente a una accin consciente de la conciencia. Ello bien pudiramos entenderlo como un
acontecimiento, simple y austero pero de neto carcter ontolgico. Dicha comprensin queremos
relacionarla con el concepto taosta de no-accin (como no-accin fenomnica), ese intento
voluntarioso y consciente de no querer salirse de la naturaleza, de no interrumpir el curso
(caticamente) natural de los flujos energticos mediante sntesis forzadas del ego-conciencia,
posibilitando en ltima instancia una no-cooperacin con la metafsica. Bsicamente se trata de no
alimentar el pensamiento metafsico y as dejarlo perecer en el olvido, forzndolo a una disolucin
etrea sin reminiscencias. La existencia de la cultura como herramienta de transformacin natural
determina un apriorismo prctico-material de la conciencia fenomnica, fundamentando y aportando
validez al pensamiento en s mismo como racionalidad dinmica, no como resultado objetivo sino como
metodologa siempre emergente y renovada. Pensamiento entonces como accin sublime de la
conciencia, en estrecha relacin con la comprensin, identificndonos de alguna manera con la
mxima parmendea ser es pensar.

Existen por tanto (a ojo de halcn) varias implicaciones derivadas de dicha comprensin de verdad
como acontecimiento ontolgico:

No cabe otra posibilidad que pensar el ser como accin modal (ser-accin-verbo), no como ente (Ser).
La identidad respecto del ser no puede ser fenomnica, sino que se presenta como gradacin de la
verdad (carcter ontolgico de verdad y ser). No caeramos en la ambiguedad de la esencia de la verdad
gracias a Heidegger, centrndonos en la verdad de la esencia (gradualidad ontolgica). Luego no
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poseemos la verdad sino que la verdad nos posee en mayor o menor medida, siendo ms o menos (en
relacin al ser-modal). Postulamos pues una preponderancia cualitativa de la evidencia sobre la
adecuacin especulativa de la metafsica, y por ende de la verdad sobre el mtodo. Se presenta ante
nosotrxs la posibilidad inherente de ser-aqu-ahora(posibilidad-real), alumbrando la vinculacin
primaria y apriorstica del ente con el ser mediante su propio ser-modal (ser del ente). Aletheia nos
enfrenta ya a la necesaria auto-fundamentacin (temporal, parcial, dbil) del ser de ente, de la que
deriva el ente como posibilidad de ser. Y es precisamente temporal, parcial y dbil porque es el ente el
que organiza el negocio, pese a sus limitaciones y desventuras. No vamos a fundamentar al ente sino su
posibilidad ntica, apoyndonos en el estatuto cientfico construido tras la analtica del dasein (o del ser
del ente como lo llamamos aqu). Dicha analtica como estudio de las relaciones entre la nada y el ser
propicia la posibilidad del auto-fundamento ontolgico, prescindiendo del ser como fundamento y
aportando base firme al ser del ente como libertad cultural (teleonoma) del propio ente. Para afrontar
con xito la investigacin que se nos viene encima se requiere la entrada en escena de la diferencia
ontolgica. Limpiemos nuestro bistur y prosigamos el operatorio, pues lo importante no es la dificultad
que se nos presenta sino que podamos compartir nuestro xito fuera del quirfano.

"Con Nietzsche el querer es ya abiertamente la verdad y la ley del pensar".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Aletheia comprende la diferencia ontolgica. La diferencia ontolgica representa la jerarqua y
determinacin de la causa (ontolgica) sobre los efectos (nticos). Se asienta en la diferencia radical
entre ser y ente, entre lo dialctico y lo fenomnico. Estudiar la diferencia ontolgica supone estudiar el
ser al margen del ente. Pero mantenemos que esto slo es posible hacerlo a travs del ente; ah dicha
frontera como diferencia ontolgica absolutamente ineludible: el nico ser que puedo pensar es el ser
del ente, y limitadamente. La metafsica, por medio de su fundamento lgico, trata de hacernos creer
que existe una posibilidad de estudiar el ser al margen del ente, erigiendo al Ser como ente supremo y
provocando desequilibrios lgico-morales de gran alcance. La diferencia ontolgica conlleva una
resolucin de las aporas epistemolgicas de la metafsica, posibilitanto el conocimiento de los principios
y su carcter hermenutico (modal); fundamentando la libertad cultural como interaccin responsable
con la Naturaleza y nuestra naturaleza; mostrando la verdad y la perfeccin como gradacin real del
ser del ente; fundamentando el carcter moral y poltico de los seres humanos, prolongndose en el
carcter esttico externo (arte) e interno (religin).

Me posiciono nuevamente contra la posibilidad de estudiar el ser al margen del ente (meta-fsica),
afirmando que slo es posible estudiarle a travs del ente (onto-loga), afirmando as el insalvable
principio de incertidumbre de Heisenberg. Somos ente y ser del ente, pero no ser del ente
exclusivamente. No es posible escapar a la condicin material, la razn pura es una ilusin. No debemos
pensar que lxs ascetas descuidan su cuerpo privilegiando su mente, sino que precisamente practican un
entrenamiento cotidiano que les aporte samadhi (equilibrio cuerpo-mente, consciencia aqui-ahora).
Heidegger no puede criticar a Nietzsche porque estudie el ser del ente y no el ser al margen del ente,
pues no existe otra posibilidad; lo contrario es metafsica de toda la vida. Prefiero dar razn a Derrida y
su afirmacin de que Heidegger escribe una teologa sin Dios, cayendo nuevamente en la onto-teologa
(Dios como Conciencia). En cierto aspecto la ontoteologa es insalvable como afirma Derrida, aunque yo
me posiciono ante la posibilidad de cazar un universal cientfico aproximado en forma de leyes,
propuesta de configuracin del ser del ente, lo que permitira una analtica de los primeros principios
(ontologa) y un posterior estudio de la conciencia como sustancia (teologa, estudio cientfico del ser del
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ente). Por supuesto de manera limitada, de forma flexible y temporal. Concluimos relacionando por ello
a la epistemologa como teora general del ente, reconociendo su importancia respecto de la ontologa
fundamental.

"Lo impensado es lo que, de un extremo al otro de la historia del pensamiento, ha quedado siempre sin interrogar: la
diferencia entre el ser y el ente. Es necesario pensar el olvido de aquello que no ha sido nunca pensado".

La diferencia ontolgica representa la comprensin de la realidad dialctica de la conciencia, que
continuamente se bate entre la nada (o el ser) y el ente como ratio (mente), suponiendo la negacin del
fundamento testa que sustenta la teora metafsica, pues la ontologa consigue cerrar el crculo del
conocimiento aqu-ahora, mostrando la imposibilidad de la existencia de un ente jerrquico extrnseco
que determine la naturaleza. Concluimos en el antogonismo extremo entre metafsica y espontaneidad
auto-legislada (physis). Todo ello comprendido por el nous, algo que se encuentra ms aca del ego-
conciencia. Tambin esto forma parte de la diferencia ontolgica como lmite que une y separa a la
misma vez. Por ello tambin la trascendencia es inseparable de la inmanencia sin por ello diluirse en
confusin.

A lo largo de las muchas tesis que forman nuestro estudio vamos a comprobar como la metafsica queda
siempre al margen de la realidad, parasitando y viviendo exclusivamente del olvido temporal del ser. La
metafsica habita en su posibilidad natural, la cual vamos a identificar sociolgicamente como el "no-
ser": existe como posibilidad real (el no-ser no existe pues todo es nada-ser) pero representa los niveles
nfimos, lo ms precario e indigno, lo mezquino y run en comparacin al maravilloso paraso que
puede ser (y es) la vida. Podemos profundizar en dicha temtica por medio de buenas recomendaciones:
Hermenutica y diferencia ontolgica (Gadamer), Filosofa y diferencia ontolgica (Alejandro Escudero),
o tambin Entidad y diferencia ontolgica (Enmanuel Severino), stos ltimos disponibles en la red bajo
formato PDF.

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3. QU ES FILOSOFA?

Tratamos ahora de coordinar un marco de sentido postmetafsico entre las muchas aportaciones que
manejamos. Desde nuestra perspectiva, recordamos temporalmente sinttica, entendemos por filosofa
la evidente capacidad lgico-reflexiva que muestra la conciencia humana. Reflexibidad como accin
pensante y como despliegue dinmico de la conciencia, como logos entre instinto y mente o entre
sensorialidad e idea, ejerciendo as la preponderancia de la modalidad racional sobre la mente-razn
pretendidamente objetiva. Filosofa como capacidad cognoscitiva que relaciona consecuencias y causas,
liberando la capacidad cognitiva para optimizar las relaciones fenomenolgicas entre mente y
conciencia. Pensamos que la filosofa representa la voluntad de conocer a travs del conocimiento
emprico y tambin de su interpretacin cientfico-simblica, posibilitando una contemplacin sensorial
de lo que es. Por consiguiente interpretamos el pensamiento como mezcla entre arte, cultura y lgica
cientfica, llegando a ser praxis esttica de mbito lingustico. Se ha definido la filosofa como
matemtica cualitativa, haciendo referencia a la ignorancia sabia del "slo s que no s nada". Tambin
se le ha llamado empirismo trascendental. Deleuze por ejemplo la comprende como planteamiento de
problemas y creacin consecuente de conceptos. Platn dice que es preparacin para la muerte,
mientras que Spinoza afirma que es preparacin para la vida. Tambin nos hablan de la filosofa otrxs
muchxs autorxs, entre ellxs Mara Zambrano, paisana querida del valle del Guadalquivir, motivada
especialmente para trazar caminos hacia la fraternidad (de la filosofa) con lo potico

"En el Manifiesto defiendo la idea de que en el fondo hay necesariamente una voluntad sistemtica de la filosofia,
aun si la apariencia exterior de los textos de filosofa puede a veces dar la impresin contraria. La filosofa no existe
sino cuando propone una composibilidad de sus condiciones, la vocacin sistemtica es inevitable y forma parte de
la esencia misma de la filosofa. De modo evidente, si por sistema se entiende sistemas teolgicos, sistemas
arquitectnicos con una piedra angular, etc., puede decirse que tal figura es inadecuada. Pero si se entiende, por un
lado, la necesidad absoluta de que el sistema completo de las condiciones de la filosofia sea configurado en su
propuesta, y por otro lado, el hecho de que existe la necesidad de un lazo argumentativo, de un lazo de conexin,
cualquiera que sea el modo, que teja, recomponga y una la disposicin conceptual, entonces en este sentido la
filosofia es sistemtica, y es una misma cosa decir que la filosofia no es sistemtica, o que no existe".

Podemos decir sin miedo que la filosofa es por necesidad. Si ser es pensar, la filosofa representa la
existencia de un raciocinio intrnseco. Existen determinaciones sobre los seres vitales en forma de leyes
naturales jerrquicas e insoslayables, por lo que necesitamos comprender la realidad para integrarnos
en ella con armona (evitando el sufrimiento valdo), pues somos Naturaleza, somos Comunidad. Por ello
la filosofa trata de encontrar una propedutica cientfica ptima y compleja para conocer los distintos
niveles de realidad, ejerciendo de enlace que articula los diferentes saberes. Para ello se gua por medio
de la intuicin como cinetismo primario hacia el conocimiento de la naturaleza (dialctica), por
voluntad e irremediablemente por necesidad. Gracias a dichas determinaciones naturales
infranqueables comprendemos que es posible fundamentar la moral precisamente en las interacciones
apriorsticas del ser humano con la Naturaleza. La filosofa investiga pues la libertad como una
determinacin positiva que propicia una praxis responsable frente al todo, superando el absolutismo
teleolgico determinista y reflexionando sobre nuestras propias creencias al respecto; en este caso como
representacin del auto-conocimiento que tenemos de nosotrxs mismxs. Es por ello que suele decirse
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que la filosofa es tonta, loca o extranjera, siempre punzante y molesta, malentendida y denostada por el
ignorante, adems de vigilada y castigada por el establishment ideolgico. El Poder la detesta porque
cuestiona mitos, opiniones, creencias o Culturas, pues no casa con la ortodoxia como recta opinin, ni
alberga esperanza para la razn pura y su estaticidad mental. La filosofa, como genuina ontologa
(esposa de la epistemologa y madre de la teologa) representara la irracionalidad racional del ser
humano, frente a la racionalidad irracional que venimos sufriendo en la poca de la consumacin
(tcnica) de la metafsica.

Es por esta razn que determinara la filosofa como la fijacin del espacio de composibilidad de sus condiciones, si
entendemos que composibilidad no es ni totalizacin ni arquitectura general ni suspensin de todo a partir de una
piedra angular edificante, ni un discurso ltimo. Filosofa es pensar, en el universo de su propio tiempo, aquello que
ocurre a partir de las condiciones fijadas en cuanto acontecimiento. En resumen: La filosofa busca tener con su
tiempo una relacin de pensamiento tal que esta relacin sea universalizable.

El objetivo de la filosofa es el conocimiento cientfico de la naturaleza, sea llamada physis o dialctica.
Dicho conocimiento conlleva el entendimiento de las relaciones entre la nada y el ser, propedutica
desarrollada por medio del conocimiento epistemolgico del ente (Naturaleza). Su objetivo (el de la
filosofa) es fundar el estatuto cientfico de la lgica simblica por medio de la lgica matemtica, de
forma anloga sin por ello fundirse. La filosofa (o el pensamiento) busca la comprensin de los
primeros principios (ontolgicos) para conocer los principios del conocimiento (epistemolgicos).
Estudia la unidad a travs de la diversidad, pues la unidad conlleva una diversidad constitutiva. Ms que
materialismo idealista sera un idealismo materialista; pues la filosofa representa la dialctica que se da
como accin pensante y (auto)reflexiva. Representa tambin el estudio de los fenmenos elementales en
sus diferentes autonomas (posibles), incluidos los seres vitales como fenmenos complejos. Analiza la
praxis humana como fenmeno cultural, buscando (en referencia a Aristteles) el saber no para vivir
(punto de partida) sino para vivir bien (punto de llegada). Recordemos que la filosofa es medio y no fin
(reconocido ampliamente, desde el hermetismo hasta Lyotard, aunque parece que Hegel se opone). Slo
nos queda seguir caracterizando la filosofa, intento tras intento por sistematizarla y no conseguirlo.

"La postmetafsica se encuentra, entonces, en una relacin diversa con el pasado que se abre hacia la posibilidad y la
pluralidad del futuro anterior inexplorado. No puede, por tanto, sumarse a la hilera de los discursos superadores de
la tradicin; sino que viene a expresar y experimentar, por el contrario, una disrupcin, un disenso y una alteracin
sin medida respecto del paradigma de la historia continua que se desplaza y salta ahora hacia el afuera de otros
lugares y otros tiempos histricos, mientras se orienta a dis-locar, de-limitar y re-pensar lo posible de los pasados
inscritos en lo dicho y pensado de las tradiciones llegadas, histricamente, hasta nosotros".

Sin embargo no nos cansamos, pues no podemos cansarnos de vivir, de ser devenir, emergencia y
divergencia. De ser proceso. Por ello seguimos construyendo nuestro puzzle imaginario, un marco de
sentido en el que expresar nuestro florecimiento. Y por ello confiamos en la filosofa y el pensamiento
crtico. Pues la filosofa supone una eficacia prctica de inteligencia terica. Recordando a Herclito, es
la vigilia del mortal contra la ensoacin nihilista; o recordando el lado metafsico de Heidegger,
filosofa como voz del ser; o recordando el ontolgico nietzscheano sobre la filosofa como
interpretacin de interpretaciones. Disfrutamos desglosando el abanico filosfico, profundizar en sus
ramificaciones, y ya de camino podramos repicar las races que se hayan podido salir del tiesto; por
ejemplo a Hegel y Marx pudieramos considerarlos desde una determinada perspectiva como dos caras
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de la misma moneda, slo diferenciando entre metafsica idealista (Espritu Absoluto) y metafsica
materialista (consumacin definitiva de un determinado sistema poltico).

"Materialismo o cinetismo lgicos, en una palabra, caracterizan, de acuerdo con Aristteles, el platonismo
pitagrico de los Acadmicos, los rivales de la sofstica e inseparables de ella como los contrarios lo son entre s".

Cul es entonces el sentido de la filosofa? Se pregunta por lo uno y lo mltiple, por lo mismo de lo
otro, por la ley del cambio, y por la ley del kosmos (seminario El nacimiento de la filosofa en grecia,
Teresa Oate). La filosofa se relaciona con el anhelo ms profundo de la hermenutica: descubrir las
relaciones entre la comprensin de los smbolos y la comprensin de s mismo (Existencia y
hermenutica, Paul Ricour). La filosofa se interroga sobre qu est antes, si el huevo o la gallina. Esta
problemtica la desarrollaremos en el apartado Naturaleza de la dialctica, orientando el debate hacia
la resolucin del conflicto entre Hegel (lo primero es el Espritu) y Engels (lo primero es la Naturaleza).
Como hemos dicho anteriormente atribuimos razones parciales a ambos, precisamente porque se
equivocan en el planteamiento dicotmico de sus respectivas metafsicas. En Hegel podemos
profundizar por medio de su Enciclopedia de las ciencias filosficas, libro que incluye tratamientos
sobre lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu. Tambin disponemos de la Reconstruccin
de la filosofa de John Dewey. Disponemos de montaas informativas, pero hay que seleccionar de
manera crtica para no saturarnos y perder el norte. Tambin Gustavo Bueno nos habla de las
diferencias entre ciencia como saber de primer grado que nos habla del ente y filosofa como saber
secundario que nos habla del ser del ente. Pero despleguemos en profundidad el tablero de juego, as
veremos con ms claridad los diferentes elementos que participan en este enmaraado mundo de la
filosofa.

3.1. Metafsica como especulacin teortica.

Comenzamos elaborando una interpretacin compleja y crtica de lo que denominamos pensamiento
metafsico, motor ideolgico del sistema poltico actualmente identificado como Capitalismo
(plutocrtico podramos aadir adjetivando su consumacin tcnica). Encaramos pues el estudio de
dicho fenmeno, la metafsica, entendindola como el intento de estudio del ser partiendo del ente-
conciencia. Esta disciplina no estudia el ser a travs del ente sino por y para el ente, colocando el ego
como principio y fin del conocimiento. Es por ello que representa el estudio de la conciencia como
sustancia, como punto de partida de la realidad y de su posible comprensin. Contempla la razn pura
como el idealismo absoluto, y deriva en la estaticidad atemporal de la mente, produciendo la
consecuente atrofia. Encarna la testaruda y persistente ontizacin del ser; lo contrario a la sutileza
potica que emana de lo natural e inmediato. La metafsica investiga la esencia como conjunto de
sustancias, afirmando que la primera y nica realidad es la conciencia particular como sustancia,
otorgando a Dios el estatuto de Sustancia (supuestamente absoluta).

Tras las primeras pinceladas dibujamos una esteriotpica teologa metafsica como estudio del supuesto
Ser-ente (Dios). Bergson afirmaba que la metafsica representa el estudio de la conciencia y la intuicin.
Kant y Hegel la planteaban como lgica trascendental. El cardenal Mercier apunta al objeto formal de la
metafsica como estudio de la sustancia de las cosas en experiencia; sustancia como esencia y existencia,
sustancia como propiedad trascendental, y sustancia como determinacin. La metafsica se presenta
como interpretacin manquea (dualista) del ser, del ente (y por ende de lo real). Aqu estamos tratanto
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de describir las caractersticas principales que se le atribuyen, base donde construir nuestra crtica de la
metafsica con suma dedicacin, conformndose como uno de los ejes transversales del proyecto.

Afirmamos conscientemente que la metafsica no comprende la diferencia ontolgica, y por ende ignora
el carcter ontolgico de la conciencia, mostrando imposibilidades lgicas ante la fundamentacin de la
praxis humana como moral, y especialmente de la comprensin del arte como lo potico inabarcable.
Muere en su consumacin (como bien dice Heidegger), confundiendo ser y ente, confundiendo libertad
con no-ser. La metafsica representa el sueo del miedo, es puro sentimiento; sentimiento de miedo por
la ignorancia del caos ontolgico de lo real. Por ello desemboca en el forzado nihilismo, la hibris de la
mente apolnea poseida por lo anti-dionisiaco (como nos recuerda Nieztsche). La metafsica es morirme,
como sentencia acertadamente un annimo. Se presenta como una ilusin de independencia, provocada
por la incomprensin de las determinaciones naturales, por la incomprensin de la unidad inmanente
que se da en lo trascendental, mostrado y palpable a travs de la diversidad fenomnica. Se ocupa
voluntariosamente en invertir las determinaciones de la esencia sobre la sustancia, potenciando la
acumulacin frente a la calidad. Entonces podemos concluir en que no es filosofa sino especulativa
representacin, adecuacin dogmtica y rectilnea como argumentaban Herclito y Parmnidos frente a
los pitagricos. Violencia monolgica que avanza inexorable como el Angelus Novus dedicado a W.
Benjamin.

"Todas las complejas y variantes construcciones del movimiento rfico pueden resumirse, por eso, en un solo grito
que sirve para reconocerlas y hermanarlas all donde se den: el grito de un hombre que clama ante lo divino
inmanente de los lmites, descubierto por la filosofa en el ser de la naturaleza y en el ser del lenguaje: Yo tambin
soy de raza divina! (Orfeo)".

Hemos recordado que la metafsica muere en su consumacin, pues est llena de antinomias, por lo que
naturalmente (si no se alimenta) tiende a desaparecer por su carcter aportico. Por contra la
racionalidad ontolgica recupera el anlisis teolgico de la conciencia como sustancia tras el estudio de
lo real como esencia, negando la posibilidad cientfica (falaz) de hacerlo a la inversa (por arte de
magia). La metafsica se posiciona voluntariosamente firme contra el ms que posible estatuto cientfico
de la ontologa, posibilidad que desarrollaremos ms adelante como genuna afirmacin hermenutica.
No nos queda otra que pensar que si el ser vital es fsico-qumico, lo meta-fsico es aportico desde una
perspectiva onto-lgica, contradiccin insuperable en el adoquinado camino del conocimiento
pretendidamente verdadero. Desde una perspectiva hermenutica de la ontologa podemos comprender
el no-fundamento de la posible existencia de un ente jerrquico de carcter fenomnico, sentenciando
que Dios es producto de las falacias lgicas del pensamiento. Yo tambin estoy triste por no ser inmortal,
pero el show debe continuar. Tambin comprenderemos las consecuencias morales que conllevan
dichas antinomias, concluyendo finalmente que Dios tiene unas caractersticas fenomnicas concretas
(popular, con dinero y si es posible blanco, o al menos blanquito, segn los judeo-cristianos. Como
referencia para profundizar tenemos a Marx y Engels, los cuales nos hablan de la metafsica en su
trabajo La ideologa alemana. Tambin Hartmann trata los prejuicios de la metafsica occidental en su
trabajo Cmo es posible una ontologa crtica.

"Platn es el mitlogo del mito. Y supone la ms fantstica y violenta reaccin de las sociedades tradicionales del
poder, las creencias y la imaginacin mtica humana, al lmite racional descubierto por la filosofa: el de lo otro no-
humano indisponible y constituyente del hombre. Todo Platn responde al paradigma mitolgico-tecnolgico o
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mitolgico-racionalista, que opone a los obstculos de los desajustes polticos, ticos, y artsticos, del programa
estatal, la frrea educacin comunista de la clase dirigente y la condena de las paideas poticas".

Tras tantear levemente la falacia metafsica seguimos tratando de contextualizar el enfoque de nuestra
investigacin, progresando paulatinamente hacia las contradicciones que produce dicha falacia. Vamos
a identificar la metafsica como fascismo de la supuesta razn pura (tan ntica y pretendidamente
absoluta como el platnico mundo de las ideas o el socrtico concepto universal); entendiendo fascismo
como concepto que recoge el desarrollo prctico del ideario metafsico en su consumacin ultra-
violenta. Desglosaremos el por qu de la anteposicin metafsica del yo al todo, imposibilitando las
relaciones naturales interactivas y la posibilidad de fundamentar los principios del conocimiento en un
logos hermenuticamente dialctico. Se produce entonces sufrimiento ante la incomprensin de la
diversidad fenomnica que emana de la Naturaleza. Contextualizando crticamente no nos equivocamos
en decir que a metafsica siempre est en peligro de extincin, pese a la ingente cantidad de alimento
con que se mantiene a diario. Pues siempre ser frgil ante una posible revolucin de la conciencia en la
que pivota. Vive clandestina y enmascarada aprovechando el vaco que produce la confusin humana
entre ser y ente, aportando la matriz del capitalismo, aquella que muestra la necesidad radical de un
continuo crecimiento, pues no tiene un desarrollo autnomo sino parasitario. Slo la encontramos
donde la vida se ha debilitado y se ha generado miedo y comprensiones inadecuadas. Pero no
desaparece sola, no se aleja por voluntad propia, sino ms bien lo contrario: si no se combate crece; si no
se le ataca tendremos que defendernos. Para ello requerimos de un mtodo cientfico que verifique, o al
menos no falsee, el carcter ontolgico de la realidad (o mejor dicho lo real), para posteriormente estar
en condiciones de comprender dnde se encuentran las limitaciones lgicas infringidas por la falacia
metafsica. Una vez que comprendamos las falacias de la razn pura aumentar la posibilidad de
resistencia y combate de la ontologa frente a la estaticidad mental que preconiza el "no-ser" (como
estadio nfimo de ser-modal).

(La metafsica como filosofa metrtica) "Es la txis tecno-lgica que partiendo del ideal de un orden inteligible
originario ajeno al dolor y la muerte, produce, super-pone e impone sistemas normativos de exacto funcionamiento
y clculo conceptual prospectivo-medible al supuesto des-orden de la naturaleza. El legislador y tecnlogo
pertenecen a la misma sintaxis: la produccin del orden por instauracin de la ley que genera lo que antes no haba
y hay despus: el objeto regulado. En tal institucin racional encuentra la episteme escatolgica la salvacin y
purificacin del alma del hombre, por lo que la misma racionalidad tcnica se convierte as en objeto rentable,
destinado a dominar la violencia del cuerpo y de la phsis o materia viva".

De esta manera, la imposibilidad metafsica, que posteriormente abordaremos ms concretamente, nos
arroja de nuevo a las cuestiones fundamentales de la ontologa. Tiene razn Wittgenstein en que lo que
fundamenta no puede ser fundamentado? Nuevamente, es fundamental la ontologa? Puede auto-
fundamentarse la ontologa al margen del ente, o sea, ontolgicamente? Cmo? Por medio del ser, por
medio del ser del ente, por medio de la dialctica? Si el ser no es un fundamento para el ente, puede
serlo la dialctica? Cmo relacionamos ser del ente y dialctica? Es evidente que no podemos
responder a ello todava, pero nos seguimos encaminando y seguimos preparando un planteamiento
suficientemente ptimo del problema como para asegurar al menos un mnimo porcentaje de xito.
Prioritariamente nos conviene continuar describiendo de manera simplificada cuales son las
caractersticas que tiene la filosofa acorde a su inherente diversidad semntica y funcional, pudiendo
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apostar poco a poco por una desaparicin radical (aunque siempre temporal) de la metafsica (y por
ende el fascismo), y as poder construir una alternativa ontolgica firme basada en el pensamiento
cientfico y sus pacficas virtudes. Ms tarde llegar el momento de analizar la problemtica desde un
contexto ms especfico, desarrollo ulterior al que dedicaremos excelsas y sugestivas argumentaciones.

3.2. Ontologa como estudio cientfico de lo real.

Para comprender si la ontologa es fundamental o no requerimos de un despliegue elemental bsico de
la problemtica; este apartado nos servir de orientacin contextual frente a la profunda investigacin
que se avecina. Ahora tocara, como venimos diciendo, seguir desplegando el tablero de juego en todas
sus posibilidades, orientados por la nada sugestiva y por la triada dinmica que proponemos como ser
(lo real-necesario), ser del ente (realidad trascendental) y ente (realidad fenomnica). Nos hacemos eco
de la crtica de Alejandro Escudero, que afirma que el ser es anti-dialctico; algo por contra que me
cuesta comprender, ya que si el ser no es dialctica al menos debe (tiene) que participar como elemento
dialctico en un supuesto orden o una determinada matriz. Nos dejamos conmover por la necesidad de
interpretar lo real como un logos, ontolgico (relativo a la nada) y hermenutico (relativo al ser y sus
posibilidades). Tomamos la perspectiva de la evidencia de dicho logos, encaminndonos a estructurar de
manera lgica dicha perspectiva hipottica. Hay algo que une y separa a la misma vez, un lmite
dinmico como apunta Eugenio Tras, algo que relaciona la inconmensurabilidad con lo condicionado,
posibilitando as una trascendencia del aqu-ahora en el espacio-tiempo.

(La ontologa es) "Saber de la verdad ontolgica en su copertenencia con la verdad ntica, a la vez distinta e
inseparable" (Aristteles).

Entendemos que la ontologa es el estudio del ser al margen del ente-conciencia, evitando erigir a la
propia mente-razn como principio (y fin) del conocimiento. Estudia cmo es el ser (en su posible
relacin con la nada), y qu determinaciones implica sobre la realidad fenomnica, sobre el ente. No
afirmamos por el momento que relacin tiene el ser del ente con el ser, pues es en este punto donde
nuestra perspectiva apunta los argumentos ms consistentes y sugestivos, especialmente desde una
postura ontolgica y hermenutica (post-metafsica). La ontologa representa el estudio cientfico de la
naturaleza (physis), de los primeros principios (arch, archais) y del infinito (apeiron), implicando
determinaciones para la teologa racional (nous) por medio de un fundamento temporal y flexible
(logos). Por otro lado quiero significar que de alguna manera fundamentar algo de manera flexible y
temporal es, ante todo, una proposicin no de fundamento (pretenciosamente absolutista) sino ms bien
una proposicin para la fundacin de la ontologa, precisamente por su carcter fundamental. Respecto
a nuestra tarea existen diferentes zonas y niveles por donde podemos transitar con cierta seguridad. Es
importante comprender esto para entender la jerarqua trascendental que estamos configurando debido
a la diferencia ontolgica, y en detrimento por supuesto de la tirana arbitraria del Dios metafsico.

Prosiguiendo nuestro intento descriptivo sobre la ontologa sealamos los 4 problemas fundamentales
que abarca la ontologa como disciplina filosfica: la diferencia ontolgica, la articulacin fundamental
del ser, la multiplicidad (constitutiva) y la unidad del ser (como enlace necesario entre ser y verdad).
Afirmamos junto a la heideggeriana Ontologa hermenutica de la facticidad la vital imbrincacin
existente entre fenomenologa y epistemologa (como teora del conocimiento), afirmndonos en su
reconocimiento de la ontologa (fundamental) como esencia de la filosofa. Como herramienta
interesante frente a nuestra motivadora investigacin valoramos positivamente las lneas que Alejandro
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Escudero dedica a la supuesta necesidad de una teora de las categoras en referencia al estudio
fenomenolgico (y por ende hermenutico) del ser y sus regionalidades. Dicha ausencia categorial de
gran parte de la tradicin contempornea se ve confrontada a la regionalidad intrnseca que despliegan
las sabiduras antiguas y orientales, fuente para nosotrxs de motivacin y esperanza respecto a un
posible (aunque limitado) conocimiento de lo real y su derivada fenomenalidad. Es por ello que nuestra
proposicin de categorializacin sistemtica de las regionalidades del ser (teologa) supone una frescura
filsofica de incalculable valor, tendiendo un slido puente hacia la interpretacin hermenutica de los
diferentes saberes y culturas como formas diversas (aunque unvocas ontolgicamente) de hacer y
sentir.

Por su contenido, la fenomenologa es ontologa. Elucidar el ser de los entes y explicar el ser mismo es el problema
de la ontologa. Tan pronto queda planteada la pregunta por el sentido del ser (ontologa), que aborda la cuestin a
partir del mtodo fenomenolgico, aparece el problema fundamental de la filosofa. Ontologa y fenomenologa no
son dos distintas disciplinas pertenecientes con otras a la filosofa. Estos dos nombres caracterizan a la filosofa
misma por su objeto y su mtodo.
(Fenomenologa, hermenutica y ontologa del misterio, Lucero Gonzlez).

Pero no vamos a olvidar la importancia extrema que el conocimiento cientfico tiene para la filosofa
(siquiera como posibilidad). La epistemologa se ejerce para la fundacin de los principios del
conocimiento por medio de un supuesto fundamento ontolgico (o propuesta de fundacin como ya
hemos avanzado). El estatuto cientfico de la ontologa puede ser flexiblemente fundado de manera
temporal por el conocimiento que el politesmo racional de las sabiduras antiguas nos ha transmitido
histricamente sobre la filosofa primera como diferenciacin ontolgica entre lo real y sus posibles
realidades. Nos posicionamos una vez ms junto a Alejandro Escudero y su afirmacin de que la
ontologa tiene un fundamento ontolgico; frente a Heidegger y la posibilidad de un fundamento ntico.
Solucionando dicha problemtica podremos encarar la diferencia ontolgica desde el lenguaje,
afirmando llegado el momento que el lenguaje no es la morada del ser, aportando ms razn a Zubiri
en su discusin con Heidegger, alegando antropologismos de ste.

Volvemos a la sentencia "lo que fundamenta a su vez no puede ser fundamentado" (atribuida a
Wittgenstein). Aqu tenemos una de las expresiones clave de la falacia metafsica, pues dicho teorema
lgico conlleva una imposibilidad formal de fundamentacin debido a los propios lmites humanos,
limitacin frente a una posible y supuesta infinitud. Sin embargo el kosmos no es humano; la diferencia
ontolgica apunta por ah, por lo que la ontologa perfectamente pudiera auto-fundamentarse "al
margen del ente" y su propuesta metafsca de fundamento lgico (propuesta de jerarqua ntica que
finaliza en el absoluto fenomnico). Desde la perspectiva de la auto-fundamentacin (pues lo ontolgico
es siempre auto como despliegue del s mismo) tendramos nuestro ansiado fundamento ontolgico. Es
ms (sin adelantar en exceso): lo ontolgico apunta al auto-fundamento precisamente como anti-
fundamento ntico, acercndonos a Badiou cuando afirma que la filosofa es un anti-epistemologismo.
Al contrario de la metafsica, la ontologa no requiere de ningn ltimo fundamento arbitrario,
supuestamente cognoscible aunque nunca inteligible, slo accesible por la fe y la gracia de Dios.
Mediante la ontologa el fundamento primero y ltimo es inteligible gracias a la lgica matemtica y a
sus implicaciones simblicas, las cuales parten de las intuiciones de la conciencia, representando la
cognoscibilidad (limitada) del ser por medio de una sensorialidad consciente.

Recordando la epoh que requiere el proyecto Aletheia (como avance cualitativo de la postmetafsica
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como revolucin paradigmtica en curso) afirmaremos que la posibilidad de un fundamento dialctico
(lo que pudiramos entender como anti-fundamento) no implica precisamente los absolutismos
atribuibles a la metafsica: desde una perspectiva ontolgica se comprende como un absoluto abierto,
flexible, dbil, temporalmente ntico, no alcanzable mediante el concepto, slo identificable en el
acontecimiento como desvelo. Sin embargo la metafsica requiere de un nico fundamento externo,
mientras la ontologa posibilita una auto-fundamentacin del ser posibilitada por una interpretacin
concreta (no-dual) de la dialctica. La fundacin intrnseca y mltiple a la que nos seguimos acercando
construye una slida matriz para el estudio cientfico (simblico) de las variables interdependientes que
interactan con el ente, afirmando radicalmente que el ser se funda gracias a la posibilidad material del
ente (mesurable, al menos, matemticamente). Entiendo que hablamos siempre de fundamentacin en
sentido descendente y de fundacin en sentido ascendente.

"Se trata siempre, en el concreto ejercicio de la filosofa (el cual slo es posible en el seno de un mundo y en medio
de un preciso repertorio de saberes), de pensar el ser de los entes sin los entes, esto es: sin erigirlos en modelo o
pauta del aparecer, de la fenomenalidad. Tal es el reto de intentar una fundacin ontolgica de la filosofa primera
que proporcione un marco en el que pueda crecer un pensamiento vivo. Un reto que pasa, entre otras muchas
cosas, por aclarar el enigma de que el ser sea causa sin, por ello, ejercer nunca de fundamento".
(Una confrontacin incesante: ontologa y metafsica, Alejandro Escudero).

Afirmamos, junto a la filosofa contempornea de corte postmetafsico, que si los primeros principios
estn aqu-ahora y son cognoscibles (sensorialmente, parcialmente) e inteligibles (mediante lgica
simblica), ms all slo hay ms de lo mismo, sucesin infinita hasta la eternidad. Es por ello que slo
es posible comprender la contariedad natural de la metafsica desde un (ms) ptimo enfoque de la
ontologa hermenutica. La metafsica, en contra de la naturaleza de la Naturaleza, trabaja
permanentemente y sin descanso en la ardua tarea de ontizar el ser (algo as como dividir los mares al
ms puro estilo Moiss). La ontologa, humildemente y de manera honesta, practica la ontologizacin
del ente, lo que se conoce por reificacin. Hacia dicha tarea nos encaminamos en pos de una felicidad
alegre y serena. Avanzando en esta lnea estamos tratando de comprender el no-fundamento de la
existencia de Dios. Pues no es que ya no vayamos a esperar a Dios, sino que lgicamente tenemos la
certeza de que es imposible que exista, y menos an que quiera venir a visitarnos en plan salvacin (de
ltima hora). La salvacin, si algn da se produce, no puede ser de otra manera que por medio de una
cultura biosfrica sostenible sustentada en el aqu-ahora de la ontologa y de su consecuente teologa
poltica; una transmutacin dionisiaca de los valores nihilistas como deca nuestro querido homo
radicalis, Pater de la postmetafsica como ontologa crtica y hermenutica. Imperativamente entrar la
nada en juego en el apartado sobre el ser y la dialctica, atenindonos al vaco como elemento clave en
la estructura ontolgica-modal de lo real, y que afirma (negando) constantemente las realidades que
pretenden erigirse en referencia atemporal, especficamente en el mbito de la poltica como moralidad
comunitaria.

"Siguiendo estas directrices, tal vez, ser posible transformar la filosofa en un saber del ser, en una exploracin
(crtica) del plano ontolgico a partir de las internas rupturas en el plano ntico y del plano ntico (o sea, en la
comprensin de los fenmenos); unas rupturas (acaecidas en medio de los saberes nticos: la ciencia, la tcnica, la
moral y la poltica, el arte y la religin) que cuando irrumpen dan lugar al conjunto de problemas concretos que
definen una poca y que reclaman el trabajo filosfico de exploracin de posibilidades de reconfiguracin de lo
ntico y en lo ntico".
(Ser y tiempo: una obra interrumpida, Alejandro Escudero).

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Por todo ello y ms reconocemos que el famoso tratado de Aristteles no puede llamarse "metafsica",
atribuyendo dicha interpretacin a la mala fe de la tradicin judeo-cristiana en su status de
stablishment cognoscitivo. Aristteles no estudia theos como Dios (ntico-metafsico) sino como lo
divino aqu-ahora (ontolgico), todo ello bajo influencias culturales del politesmo pagano de lxs
pensadorxs que le precedieron. Ontolgicamente, y con enorme voluntad, slo podemos entender que la
metafsica refiere al estudio de la conciencia como sustancia (teologa), anteponiendo dicha sustancia a
lo esencial-ontolgico. El estudio de la sustancia o del ente tiene imperativamente que venir
lgicamente detrs (como derivado) de la comprensin del ser. Primero la verdad, luego el mtodo,
interpretando as la meta-fsica como lo que se estudia detrs de la ontologa (simple y no pequea
teologa). Aunque ante todo reconocemos la precariedad de su enfoque cognitivo, pues, como decimos,
ontolgicamente la metafsica es teologa, una herrante teologa, convirtindose consecuentemente en
onto-teologa, que no es ms que metafsica de toda la vida. As comprenderamos por qu Aristteles
tambin identifica la teologa racional con la filosofa primera, atribuyndole carcter de necesidad al
conocimiento ontolgico del ente (ser del ente como lo teolgico), afirmando as la inseparabilidad del
ser del ente respecto del estudio del ser, y dirigindose de lleno a las implicaciones de su interpretacin.
El "estagirita" hace especial hincapi en la importancia de la epistemologa como punto de partida,
tratando de construir por ello una teora del ente para comenzar con xito el camino hacia el ser,
dedicando un estudio concienzudo sobre a los vnculos que relacionan lo fenomnico y lo trascendental
(biologa). Por contra la metafsica tradicional trata de estudiar, volviendo continuamente sobre s, la
esencia como compuesto de sustancias, entre las que se encuentra la Absoluta Sustancia, la ms vlida
por eficiente, la Suprema y Todo-Poderosa. Dicha falacia errante de consecuencias espantosas e
indeseadas ser analticamente desglosada en su correspondiente apartado, pues sin ejercitar dicha
tarea no llegarmos muy lejos.

Siendo as slo nos queda transformar la metafsica en teologa racional desde una severa exgesis
escatolgica, atribuyndole un estudio racional de lo divino como sustancia (teologa), eliminando la
antinomia cognitiva que conlleva el concepto meta-fsica. Por ltimo concluir que los escombros de la
metafsica no son reciclables, no queda abierta ninguna posibilidad de nombrar lo innombrable,
solamente disponiendo de la mesinica posibilidad de que las culturas disfruten en paz por medio de un
pantesmo tolerante apoyado en la fraternidad solidaria, lo cual explicaremos en apartados relativos a la
religiosidad (vital) humana.

3.3. Epistemologa como estudio cientfico sobre los principios del conocimiento.

En principio entenderemos la epistemologa como estudio del ente en cuanto ente, ejerciendo como
filosofa del conocimiento. Se dedica al estudio emprico y cientfico de la Naturaleza. La epistemologa
trata de analizar las sensaciones y la fenomenologa mental para una investigacin sobre los principios
del conocimiento, y por ende la posibilidad de conocimiento verdadero en mayor o menor grado. Se
centra en la investigacin analtica sobre la cognicin humana (posibilidad del conocimiento), sobre la
teora del conocimiento como filosofa de la ciencia y sobre la capacidad cognoscitiva como episteme
(incluyendo las limitaciones del mismo). Adems trata sobre la validacin (siempre temporal) de una
propedutica cientfica adecuada. Comenzamos nuestra andadura desde la evidencia que hay episteme,
pues es posible la comprobacin peridica de la physis (como bien apunta Teresa Oate en el seminario
El nacimiento de la filosofa en grecia).

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La epistemologa como disciplina teortica se relaciona con la ontologa cimentando su estatuto
cientfico. Sin embargo la metafsica no requiere de la epistemologa como base, pues su especulacin es
puramente formal, sin materialidad alguna, apostando por una idealizacin de las matemticas como
absoluto ontolgico. Ni le damos la razn a la metafsica, ni tampoco se la damos a hora a Badiou por
afirmar que la ontologa son las matemticas (debido a la reificacin que lleva a cabo por medio de la
teora de conjuntos). Es precisamente ese continente supuestamente innato hacia el que nos encaramos
con el fin de desenmascararlo, principalmente cuando Aristteles recuerda a los pitagricos que las
matemticas no son conceptos vacos, sino siempre relativos a la vida (como contenido). Atribuimos
entonces a la epistemologa un estatuto cientfico fundamental junto a la ontologa, no recallendo en el
olvido metafsico y posibilitanto el estudio de la dialctica onto-epistemolgica como relacin entre la
nada y el ser; relacin por otra parte necesaria para fundamentar una ms verdadera teologa
ontolgica, hermenutica y categorial. Slo el estudio del ser y la nada como dialctica (no-dual) nos
permitir corroborar el estatuto fundamental de la ontologa y la epistemologa frente a las
regionalidades teolgicas. Es precisamente por el abandono epistemolgico del ente (negando nuestra
intrnseca materialidad) que la metafsica se convierte en onto-teologa, supuesta razn pura y
consumacin nihilista como olvido del ser y el acontecimiento. Claro que de todas maneras ello
representa su nica posibilidad aparente parasitando impunemente como absolutizacin egoica.

El problema de Dios se encuentra intimamente ligado (o mejor dicho representa mismamente) el
problema del conocimiento. Necesitamos fundar los principios del conocimiento por medio del
fundamento lgico-formal que supone la comprensin de su mismsima posibilidad intrnseca, sin por
ello absolutizar dicha posibilidad fundamental. Sugiere as la posibilidad del conocimiento cientfico en
s mismo, apoyndonos como gua en la evidencia de su posibilidad realizada, ya que es aparentemente
obvio que el conocimiento existe, en mayor o menor grado. Es insolente que el maniquesmo metafsico
pretenda fundar el conocimiento desde la dualidad caracterstica entre sujeto y objeto, dualidad
exitosamente superada por la fsica de partculas. Aristteles comprende que resulta imprescindible el
estudio unitario de las ciencias tericas, proponiendo las matemticas, la fsica y la teologa como
filosofa primera. Esto simplemente debe valernos para valorar el carcter unvoco-modal que se le
atribuye al conocimiento, carcter que tambin requiere nuestra metodologa analtica. Estamos apenas
comenzando a reinterpretar conceptos y a perfilar los lmites de sus respectivas autonomas gracias al
anlisis de las relaciones recprocas que mantienen.

El escepticismo cognoscitivo (cuasi radical) es una caracterstica definitoria de la metafsica,
conformndose como parte del nihilismo general, el cual se retroalimenta de las falacias lgicas. Se
confirma que sin la posibilidad gnoseolgica del conocimiento es imposible fundar una praxis humana
moral de carcter tico, acercndonos as a la posicin de M. Navarro relativa a la posibilidad del
conocimiento histrico. La imposibilidad lgica de la metafsica conlleva un autntico caos
trascendental, el cual podemos comprobar diariamente en nuestra vida cotidiana observando como el
sistema capitalista (fenomenismo metafsico establecido) requiere del fascismo ultra-violento
(psicolgico y fsico a partes iguales) para seguir sobreviviendo. Dicho parasitismo, atendiendo a la
superacin de la mistificada represin del sistema (desde perspectivas de un determinado anarquismo
contemporneo), sigue vivo y coleando debido al alimento diario que aporta la robotizacin social de la
gente: simple nihilismo en accin, introduciendo acertadamente la connotacin de bio-Poder que nos
aporta Foucault. Por todo ello y ms necesitamos fundar la posibilidad gnoseolgica de la experiencia
cognitiva orientados por la inteligencia sentiente de Zubiri, entre otrxs. Tendremos en cuenta la
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oposicin crtica de Nieztsche hacia la conceptualizacin tradicional de experiencia, la cual trata de
mantenernos en vigilia y con los piececitos bien enterraditos en las hmedas tierras de lo real.

3.4. Teologa como estudio cientfico de las ontologas regionales.

En este apartado trataremos de contextualizar la teologa en el marco que estamos construyendo para la
interpretacin hermenutica de las diferentes disciplinas filosficas o ciencias teorticas, conformando
un corpus filosfico bsico junto a la ontologa y a la epistemologa. Es el siguiente captulo en el que
analizaremos la problemtica que surge en torno a la posibilidad onto-teolgica como metafsica,
aclarando la necesaria responsabilidad de elaborar una genuna teologa ontolgica por su carcter
hermenutico. sta tendra que basarse en un fundamento temporal, dbil y flexible, revolucionando as
el stablishment cognitivo de la metafsica como razn (supuestamente) pura. Todo sigue apuntando que
el ser es causa y no fundamento; por ello pienso que existe la posibilidad del conocimiento gracias al
ejercicio de un posible auto-fundamento temporal para ello, basado en el s mismo como evidencia del
conocimiento. Dicho fundamento tambin ejerce para fundar mi existencia concreta como ser-ah,
significando entonces que el modo en que conozco se presenta por ende como posible fundamento de la
posibilidad misma de mi existencia. Es decir, el fundamento del que hablamos no es slo ontolgico sino
teolgico, que sera lo mismo que decir hermenutico. As la dialctica se va postulando como
fundamento flexible para el ente (como posibilidad) y para su radical libertad de conciencia. Pero esto
apenas ha comenzado y ya se presenta complejo. De hecho Edgar Morin entiende dichos contenidos
como ciencias de la complejidad, en relacin a la supuesta inmenencia de un proceso continuo de
complejizacin.

Retomamos que sin epistemologa no sera posible el estudio del carcter ontolgico de la existencia,
reconociendo as el estatuto ontolgico del fenomenismo material. Comprendemos que el estatuto
cientfico de la ontologa representa la jerarqua de determinaciones del ser (y la nada) sobre las
diferentes realidades que cohabitan, entre ellas la del ente. As la teologa sera el estudio de la jerarqua
de determinaciones de lo real sobre el ente-conciencia como realidad, reactualizando la epistemologa
en un inmanente proceso dialctico y circular; es decir, como emergencia espiral (carcter
hermenutico de la epistemologa). As la Teologa no sera ms que una proyeccin artstica del
pensamiento y la cultura, con base matemtica flexible, compatible frente a su estatuto lgico y
filosfico (simblico), sublimndose en el equilibrio armnico (por dialctico) entre teleologa y
teleonoma, posibilitando la estructuracin coordinada de una moral poltica y esttica que tengan al ser
y la nada como fuente referencial.

Dicho conjunto de determinaciones que presenta la estructura sistemtica (abierta y flexible) de la
teologa es lo que podemos entender por categoras. Y bien requerimos de ello para luchar contra el
pensamiento metafsico como hackeo mental que trata de imponrsenos desde lo externo. Podemos
atender entonces a Heidegger cuando nos dice que el sentido del ser en general proporciona un hilo
conductor desde el que desplegar ntegramente cada regin (cada ser del ente), entendiendo que las
categoras representan las determinaciones a priori del ente. Pero para llegar aqu se requiere
preguntarse por el ser en general, evidenciando que toda valoracin del ente presupone una previa
valoracin del ser en general, como sigue apuntando el filsofo de la selva negra. Tratamos pues de
seguir nuestro camino con paso firme, reforzando nuestras comprensiones e hiptesis. Es cuando
tenemos la suerte de toparnos con Alejandro Escudero, que apunta concretamente que las categoras
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son las races de los caracteres como algo, entendiendo que las stas representan tipos de rasgos,
propiedades y relaciones, y que se encuentran ancladas en la pre-comprensin circular de los
fenmenos. De sombrero; concluyendo respecto de la posibilidad temtica misma:

Una hermenutica filosfica que no renuncie a su profunda vocacin ontolgica est obligada a proponer una
teora de las categoras.
(La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

Ampliamos el horizonte y nuestra imaginacin creativa. Quiero pensar que antiguamente comprendan
la teologa como ciencia de theos como lo uno divino y sagrado. Ello me permite interpretarla como
ciencia que estudia el carcter ontolgico del ente-conciencia, que no es ms que la sustancia a la que
refiere la metafsica y que venimos conociendo como ego (o mente, siempre particular), que se
encuentra determinadas por la esencia (ontolgica). As esta ciencia analtica responde a la necesidad de
conocer y orientar las particularidades mentales del espritu (de cada espritu como principio de
individuacin), de su mente y su conciencia como materialidad cognitiva e intelectual. Visto as se
presenta como relacin entre el ser que determina y el ente posibilitado, dedicndose por ende al
estudio de la verdad y la perfeccin como grado de identidad entre ser y realidad de la conciencia
particular. Tambin podemos entender las implicaciones teolgicas de la ontologa como sublimacin
de la propedutica cientfica en su proyeccin artstico-cultural, facilitando la fundacin de la lgica
(matemtica y simblica) como la ciencia humana (racional) por excelencia. Ya se encarga la
epistemologa de reificar las matemticas, concibindolas como base cientfica (junto a fsica, qumica
y biologa) para el estudio de la dialctica (logos) y analtica de la experiencia sensorial de nuestro ser-
aqu-ahora (nous). Por ello atribuimos a la Teologa el estudio del nous (como acontecimiento, como ser
del ente) y de las ontologas regionales como categoras, como races de la poesa emergente que brota
de la vida.

Lo volvemos a reconocer debido a su importancia capital (y por su cortesa sinttica o conceptual): el
conocimiento ltimo (sobre el ser, sobre la nada, sobre la dialctica que ambxs configuran) no es fin
sino medio para el conocimiento concreto del ente fenomnico (ego) como potencialidad de ser-aqu-
ahora. Entendemos dicho estatuto cuntico de la conciencia como posibilidad real de la consciencia
(ontolgica) como conciencia sensible (hermenutica). As nos atrevemos, en ltima instancia, a reducir
toda filosofa praxis teolgica (en honor a Aristteles), pues no se conoce por conocer (ontologa y
epistemologa) sino para conocer lo verdadero que mediata e inmediatamente nos concierne (teologa).
Es decir, que no me vale con conocer el mundo, sino que busco comprender el mundo para
comprenderme a mi mismo, para contextualizarme as de manera hermenutica (flexible, abierta,
temporal, y sobre todo no-dogmtica). Es entonces cuando comenzamos a vislumbrar que nuestra
conceptualizacin del espritu es clave en la vertebracin del estatuto cientfico de la teologa: desde una
perspectiva ontolgica vamos a interpretar al espritu (ego, principio de individuacin) como sntesis, en
vez de anttesis o contradiccin (en contra del absoluto hegeliano como sntesis de las contradicciones
espirituales). Con desverguenza mesurada concluimos al respecto aportando caldo fresco para la
revolucin filosfica en curso, presentando la comprensin del uno como contradiccin suprema,
anttesis de las sntesis espirituales y sus determinaciones mentales. Algo huele a nada. Y adems huele
ms a Madre que a Padre (para joder ms an al fascismo metafsico). Y aunque el viejo mundo parece
no derrumbarse, confirmamos que sus cimientos estn podridsimos, y que una revolucin general de la
conciencia occidental (des-hackeo, al menos temporal) puede generar un proceso emancipatorio
irreversible. Aunque por otra parte somos conscientes de la polarizacin acentuada que late en la
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sociedad, y no cerramos los ojos ante el auge del fascismo en los pases supuestamente desarrollados.
Seguiremos por ello trabajando duro para que la crisis estalle a nuestro favor.

Hemos reconocido anteriormente que el problema de Dios se reduce al problema del conocimiento.
Aadimos que sin epistemologa no hay ontologa ni tampoco teologa. Nos gua la intuicin sensible, y
nos acompaan la induccin como lgica simblica y la deduccin como lgica matemtica: subimos
con la imaginacin pero bajamos por suelo firme. Iniciamos la apertura de la Teologa como un tablero
de ajedrez, posibilitando su desglose categorial. Mientras tanto el conocimiento dialctico nos permite
discernir entre oposicin (complemento, autonoma simbitica) y contrariedad (antagonismo en el
espacio-tiempo). Shakespeare nos interroga al respecto: ser o no ser? Respondo que sa no es la
cuestin, y l lo sabe. Ms bien apostamos que slo hay un camino transitable: ser ms o ser menos; sa
es una cuestin ms acertada. Slo en caso de equiparar el "no-ser" con la "nada" estaramos en lo cierto,
pues tradicionalmente "ser" y "no-ser" representan la dicotoma clsica de la metafsica. Pero
ontolgicamente sta se derrumba por la inconsistencia de sus falacias, especialmente mediante la
comprensin hermenutica de que el "no-ser" se integra dentro del ser como posible estaticidad de la
mente-conciencia (razn pura como espiritualidad metafsica). La nada entra de nuevo en juego
aportando contenido afirmativo, oponindose al ser a travs de un equilibrio armnico, desestimando la
concepcin negativa que la metafsica impone a todo lo que no es ser (o Ser, segn dicha forma de
proceder). Nos alineamos en la no-existencia del "no-ser" como algo diferente al ser, atribuyendo a la
conceptualizacin de "no-ser" lo equivalente al grado de ser ms nfimo y mezquino que pueda
reproducirse.

En ello profundizaremos con detenimiento, pues refieren a comprensiones clave. Adelanto que
fundamentar que el "no-ser" convive entre las posibilidades del ser supone el fin de la filosofa tal y
como la conocemos en el mundo occidental; es decir, como metafsica: como filosofa eidtica, como
idealismo absoluto, como teortica especulativa no epistemo-lgica sino formalmente lgica (a-
fenomnica!?), al margen de la episteme emprica como contenido. Vamos, que se pasa por el forro la
diferencia ontolgica por arte de magia (o por creacin ex-nihilo, que es lo mismo). La metafsica
finaliza tal cual finalizara (imagino) en culturas anteriores o finalizar en culturas del futuro: por
auto-asfixia espiritual, pues ha de pagarse con justicia ese arbitrario deseo de independencia frente a la
Naturaleza. El orden metafsico es ilusin cntrica, la hermenutica ontolgica es sensacin perifrica.
Antagonia emitiendo...

Partimos del valle, conocemos partes importantes de la montaa, pero slo desde la cima podemos
vislumbrar el camino ms placentero y efectivo, una vez sorteadas las mltiples vicisitudes que nos
depara el camino. Recordamos nuestra propuesta itineraria: tras introducir nociones bsicas sobre los
puntos de partida, comenzaremos a trazar el mapa desde la cumbre (ontologa fundamental) hasta el
valle (epistemologa), y no al revs (adecuacin metafsica o independencia de la lgica simblica). Una
vez en el valle estudiaremos todas las anotaciones que hicimos por el camino (ontologas regionales),
anotaciones importantes para aumentar las posibilidades de xito de nuestrxs compaerxs, hermanxs
que luchan por alcanzar la cima. El carcter teolgico y artstico de la naturaleza humana se representa
entonces por medio de nuestra intrnseca voluntad de querer encontrar el camino ms directo a la cima,
dirigindonos por la ayuda que supone las anotaciones que hicieron otrxs viajerxs con anterioridad,
agradecindoles corazn en mano.

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3.5. Algunos apuntes sobre Onto-teologa y Teologa ontolgica.

Llega el momento en que vamos a sumergirnos ms profundamente en la diferente interpretacin que
existe de la "diferencia ontolgica" entre la metafsica tradicional como onto-teologa y la ontologa
hermenutica como teologa racional.

"Teologa rigurosamente racional es para el Estagirita, explcitamente, la Filosofa Primera, y no otro nombre sino
ste, el de Teologa, es el defendido por Aristteles para la ciencia de los primeros principios y causas del ente en
cuanto ente y lo que le corresponde de suyo".

Hemos referido que la filosofa primera abarca desde los primeros principios de la naturaleza hasta los
primeros principios del ente, respresentados por el estatuto cientfico de una ontologa basada en el
conocimiento epistemolgico, y de una teologa que se apoya sobre ambas cayendo como una plomada,
acoplndose epistemolgicamente a la ontologa como regiones del ser (lo que entendemos como ser del
ente). Nos resulta contradictorio profundizar ahora en exceso sobre por qu la metafsica es
bsicamente onto-teologa, explicacin que dejamos cuasi ntegra para el apartadado de "la falacia
metafsica". Es ah donde tendremos espacio y tiempo para desglosar el supuesto fundamento ltimo en
el que se apoyan 2000 aos de Cultura judeo-cristiana. Ahora considero ms necesario que terminemos
de preparar el tablero para la segunda parte del proyecto, donde tocar enfrentarnos al ser, a la nada, a
la dialctica y tambin por ende a lo real y sus posibles realidades. Avanzar que, pese a que suscribimos
el deseo de ateologa de Michel Onfray, entendemos (junto a Aristteles) que es la teologa el corpus
central donde enraizan las diferentes ciencias humanas, comprendiendo stas la necesaria crtica
sistemtica y exhaustiva de la metafsica como Cultura

La ontologa postmoderna trata de concebir una realidad sin fundamento, en la que el ser ejerce como
causa evitando una supuesta fundamentacin (absoluta). Sin embargo la postmodernidad trata de
radicalizarse como no-fundamento absoluto (adis a la verdad). Pese a las contradicciones que ello
acarrea, consideramos ptimo evitar calificar de fundamento lo que de momento no parece tener (ser),
sin rechazar por contra la posibilidad de un determinado fundamento (extrao, ms o menos flexible,
temporal, no-autoritario) de lo que parece s tener (posibilidad de un conocimiento parcial del ente).
Recordamos que estamos trabajando en ltima instancia la posibilidad de un hipottico fundamento del
ser del ente y no exclusivamente del ente, contemplando al ente desde su ser sin que por ello el ser
ejerza de fundamento. Es por tanto que para contextualizarlo mejor deberamos esperar a que la
dialctica entre en juego como posible fundamento ontolgico, rechazando la posibilidad formal de un
fundamento lgico o de un posible no-fundamento absoluto. Es as que estamos capacidatados para
concebir un posible anti-fundamento, apoyndonos en nuestra particular percepcin de la nada,
explicacin a desarrollar ulteriormente.

Proseguimos afirmando que esta ontologa del anti-fundamento proclama la necesidad de estudiar la
diferencia ontolgica como prioridad (acontecimiento como prioridad), realizando un anlisis del ser al
margen del ente pero siempre a travs de ste (de su materialidad fenomnica), evitando caer en lo que
llamamos onto-teologa, que no es ms que pensar el ser desde el ente (adecuacin del ser al ente). Es
decir, analtica del ser a travs del ente sin erigirlo como ejemplo (fundamental). Hay que analizar el
dasein, pero no extirpndolo forzosamente de su materialidad ntica (Alejandro Escudero frente a
Heidegger en el artculo Ser y tiempo: una obra interrumpida). Por analoga nos apercibimos que el ser
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no puede ser pensado, pues es principio de lo pensado, imposibilitando un fundamento ltimo de la
existencia, el cual no rechazamos ni rechazaremos al final de la investigacin. Recordar la epoh
necesaria que requiere nuestra propuesta de fundamento no-absoluto. Prosiguiendo con el asunto nos
cercioramos que an menos posible sera tratar de pensar la nada. Evidenciamos por contra que hay
algo entre la nada y el ser que nos brinda la posibilidad de la consciencia de s. Por ello hablamos de que
s puede ser pensado el ser por medio del ente (del ser que atraviesa el ente desvelndolo y dndole la
posibilidad de volver a velarse, mostrndose siempre parcialmente en forma de acotencimiento
ontolgico). Es por ello que concluimos que s es necesario realizar una analtica del dasein (tarea
primera y ltima en la dialctica hermenutica) pero afirmando frente a ello que no es posible
realizarla completamente al margen del ente (como pensaba Heidegger desde una posicin onto-
teolgica), pues existe un lmite vital fenomenolgico infranqueable (diferencia ontolgica). Entonces
puede pensarse el ser del ente de un modo cientfico-simblico pero no emprico, rozando siempre los
lmites de lo potico, apoyndonos en una praxis cultural de carcter artstico.

Llegando a este punto del camino nos acordamos de Wittgenstein: de lo que no se puede hablar es mejor
callar. Por contra entendemos que la metafsica trata de nombrar (ilusoriamente) lo innombrable.
Debemos seguir contextualizando los elementos que participan en la realidad filosfica de nuestro
conflicto, para que una vez expuestos temticamente, comencemos la operacin quirrgica que
necesitan nuestras hipostasiadas creencias (metafsicas), tratando de extirpar nuestra falsa conciencia
de ser (o de s), dirigindonos primero al corazn del problema (ontologa y epistemologa) y ms tarde
a los rganos derivados (teologa). Por ltimo tambin tendremos tiempo de repasar la esttica
consecuente y pautar las curas y revisiones ajustadas a cada paciente.

"La afirmacin del superhombre no hace ms que repetir y producirse en la direccin de la autoafirmacin que la
vida se da eternamente a s misma. Por eso termina diciendo Zaratustra que el instante de ese acto de amor fati no
es un momento del tiempo, sino que es eternidad, la eternidad de la vida afirmndose a s misma en el instante en el
que, con nuestra afirmacin, nos identificamos con ella. Esto significa que el sentido del instante en el que el
hombre comprende su temporalidad autntica no es, como cree Heidegger, el de una diferencia de mi existencia
frente al curso vulgar de los acontecimientos del mundo. Es, al contrario, la mayor atenuacin que pueda pensarse
de la separacin entre yo y mundo. Esto pone claramente a la vista una diferencia insalvable entre los pensamientos
de Heidegger y Nietzsche: mientras el objetivo del primero es determinar la existencia autntica como realizacin
de la libertad individual (un proyecto de innegable inspiracin cristiana), en Nietzsche lo que se trata de averiguar
es cmo renaturalizar al hombre mediante su reinsercin de nuevo en la totalidad natural (un proyecto movido por
la voluntad de un retorno al paganismo antiguo)".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Sanchez Meca).

Me parece poco acertado que la postmodernidad, incluyendo Gianni Vattimo y agregados, apoye a
Heidegger en su crtica de Nietzsche como consumacin del pensamiento metafsico. Son precisamente
dicho grupo el que vislumbra la posibilidad de un nihilismo positivo. Siguiendo a Mara Navarro pienso
en dicha imposibilidad. Aado que el Nietzsche de Heidegger (el cual podeis encontrar de manera
gratuita en heideggeriana.com) me parace cuestionable, postulando precisamente la concepcin del
pensamiento heideggeriano (junto a Derrida) como metafsica sin Dios. Por contra pudiramos
considerar que Nietzsche al menos ofrece las posibilidades para un pensar ya no metafsico, asfaltando
dicho camino a transitar en una etapa postmetafsica, precisamente evitando la antropologizacin de su
proposicin de la voluntad de poder como una especie de anti-fundamento, fundamento y anti a la
misma vez, fundamento exclusivo contra las pretensiones absolutistas de la metafsica. Es Heidegger el
que insiste en encerrarse en la conciencia para lograr el acontecimiento, antropologizando y no
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llevando a su radicalidad las implicaiones lgicas de su propio pensamiento, especialmente cuando
interpela sobre la prioridad de pensar la verdad de la esencia y no la esencia de la verdad (atendiendo al
posible extravo de la conciencia como sustancia metafsica de corte cartesiano). No dudamos que la
analtica del dasein es clave e incluso prioritaria, pero el ente nos acompaa en todo momento, y la
ciencia bien lo afirma.

Tomando consciencia de la imposibilidad lgica y material de separarnos del ente en su totalidad nos
hacemos eco de las posiciones existentes al respecto. Como hemos reconocido antes, la metafsica
pretende viajar del ente al ser por medio de procedimientos formalmente lgicos (especulacin teortica
al margen de las obvias determinaciones existentes), lo que entendemos como intento de adecuacin del
conocimiento, enfoque donde la ciencia y la experiencia brillan por su ausencia. Por otro lado tenemos
el ser que acontece en el ente (ser del ente). Dicho ente, mediante el acontecer de su ser, lo que hace no
es fundamentar ni el ser ni tampoco legitimarse a s mismo, sino auto-fundamentarse como posibilidad
del ente de ser (aqu-ahora), floreciendo as la posibilidad natural de fundamentar el ser del ente en el
propio acontecimiento ontolgico (aletheia como auto-fundamento). As evitamos que el ser sea
fundamento y que el ente sea auto-legitimado (como pretende la metafsica). Con ello concluiramos
que una de las interpretaciones ms completas sobre la onto-teologa son las de Derrida,
comprendiendo, 1) que Heidegger escribe una teologa sin Dios, cayendo en la tradicional onto-
teologa, pues parece lgico que la base para la analtica del dasein es una pre-comprensin del ser
como pre-analtica de la analtica del dasein (como afirma Alejandro Escudero en su artculo Ser y
tiempo: una obra interrumpida). Tambin en este caso afirma Leibniz frente a Locke: antes de entender
algo ya est el entendimiento mismo; y 2) que la ontoteologa no es superable sino inevitable por parte
del pensamiento, llegando a posiciones cercanas a la onto-teologa kantiana. Con esta informacin
reformulamos nuestra crtica al respecto: la onto-teologa s es superable; precisamente porque puede
evitarse en el pensamiento; pero no se evita negando la conciencia apriorstica y fenomnica de sta
sino a travs nica y exclusivamente de sus propias determinaciones fenomnicas. Ah la articulacin
entre trascendencia e inmanencia, pues es el acontecimiento ese vnculo ontolgico (logos) entre
trascendencia (ser) e inmanencia (ente).

En su momento llegaremos a interpretar que el acontecer atraviesa la conciencia-mente barriendo
cualquier posibilidad de fundamento lgico-ntico-absoluto, lo que ayuda al pensamiento a trascender
temporalmente como consciencia de s (conciencia del lmite). Es nicamente as como es posible
fundamentar la teologa y fundar el supuesto estatuto cientfico de las ciencias vitales (renovando las
tradicionales Ciencias del espritu). Dos de los artculos trabajados que ms ampliamente retratan dicha
problemtica son La constitucin ontoteolgica de la metafsica, de Heidegger, y Ontoteologa de kant
en el argumento de los posibles, de Irene Borges.

"El prs hen referencial asimtrico con polos de unidad referencial no relativos, consiente a Aristteles algo decisivo
en orden a la alteracin y crtica proscucin del platonismo: descubrir una causalidad modal-final reflexiva o
intensivo-exttica (y no ya material-cintica), que siendo anterior ontolgicamente a la causalidad modal
dinmica, resulta ahora s, perfectamente adecuada a los primeros principios de la vida, por acceder a la
comprensin-expresin de las acciones y transmisiones comunicativas propias de las comunidades de seres vivos
animados, la participacin en la vida poltica y cultural activa de la ciudad, y la investigacin-transmisin
educacional de los saberes".

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Nos encontramos pues, pese a nuestras limitaciones, en posicin de reconocer la posibilidad de una
teologa netamente ontolgica, asentada en el acontecimiento como posible fundamento temporal, dbil,
flexible, no lgico (metafsica) sino onto-epistemolgico (en referencia a la trascendentalidad
inmanente del acontecimiento). La teologa ontolgica que estamos construyendo ser tratada a lo largo
del escrito, pero especialmente en la parte III, lugar dedicado a las ontologas regionales. Estamos
presentando su carcter potico y filosfico, relacionndola al politesmo pagano como teologa racional
(para aprehender junto a dicha sabidura), recordando el aforismo heraclteo de "todo lo gobierna el
rayo", atendiendo aqu-ahora para entender la teologa como el acontecimiento filosfico del
pensamiento como consciencia de s (y no solamente del mundo que me rodea). La teologa conforma
as la mezcla (impura) que difumina la relacin entre lo apolneo y lo dionisiaco, ese lmite que une y
separa al mismo tiempo, algo requerido consecuentemente por la hermenutica para poder as
determinar los lmites lgicos del pensamiento y posibilitar una trascendencia sensorial desde la frgil
experiencia que permite el acontecer ontolgico del ser en el ente-conciencia.

Con esto comenzamos a confirmar la vlvula potica de escape que tiene la teologa, no asentada en el
ser como fundamento absoluto sino auto-asentada en la cultura como proceso (movimiento)
transformador y en la naturaleza humana y su condicin ontolgica (dialctica, contradictoria, anti-
fundamental). Presentar por ltimo que esta perspectiva teolgica abre tambin las puertas a la biologa
contempornea, a la categorialidad que nos propone la Teora General de Sistemas (abiertos, vitales), al
reconocimiento de la diferencia ontolgica como lmite trgico, y por supuesto nos abre a la sociologa y
a una posible transformacin radical de la conciencia social.

4. EL FIN DE LA FILOSOFA.

Theoria significa contemplar lo divino. Prosiguiendo a otrxs yo tambin veo algo divino: el fin de la
Filosofa como especulacin teortica (como metafsica) y no de la filosofa como reflexin ontolgica
(entendiendo sta como tarea del pensar). Posicionndonos principalmente frente a la evidencia de la
consumacin tcnica de la metafsica como fascismo ultra-violento. Es por ello que veo el fin de la
Filosofa como especulacin eidtica, como reflexin teortica al margen de la experiencia y el
conocimiento emprico (razn pura).

Veo el fin de la metafsica como adecuacin terico-especulativa sobre los primeros principios,
aplicando al ser los supuestos principios hallados en el ente-conciencia como aparente punto de partida
del conocimiento. La metafsica basa sus juicios sobre una falacia lgica del pensamiento, lo que abre la
posibilidad ontolgica de la supuesta naturalidad del "no-ser" como posible estaticidad temporal de la
mente. El "no-ser", teniendo principalmente carcter eidtico, slo puede existir en la mente humana,
como nivel nfimo de ser-aqu-ahora. Por ende a la praxis catastrfica que posibilita la metafsica la
identificamos culturalmente como "no-ser", aunque comprendemos la imposibilidad real de "no-ser",
pues todo es ser (o ms bien nada) , y por ende todas las interacciones son naturales (ya sean prcticas o
tericas), ajustndose obligatoriamente y sin excepcin a las leyes fenomnicas del ser. Es por ello que
entendemos que el "no-ser" (teora metafsica y praxis derivada) no acaba nunca definitivamente, pues
es una posibilidad real producida por una malinterpretacin de la autonoma de la mente frente a los
sentidos, deveniendo en independentismo eidtico (supuesta razn pura como estaticidad de la mente).
En este caso la posibilidad shakesperiana de que el "no-ser" refiera a la nada no correspondera a la
tradicin metafsica, al menos en nuestra interpretacin.
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Insistimos en ver el fin de la Filosofa como metafsica por medio de la fundamentacin ontolgica de la
dialctica (auto-fundamentacin dialctica), que incluye y supone una comprensin de la diferencia
ontolgica como lmite que une y separa, y tambin colabora en el alumbramiento de la falacia
metafsica. No supone por ende el fin de la filosofa como reflexin racional sino la confirmacin de su
evidente posibilidad cientfica, basndonos en la inherente capacidad intelectual de la conciencia como
fundacin de los principios del conocimiento. La filosofa, como proceso basado en la intrnsica
racionalidad reflexiva del pensamiento, siempre determina cualitativamente a la Filosofa como objeto
esttico (dogma de la razn pura). El fundamento ontolgico que estamos concibiendo posibilita la
delimitacin filosfica de los diferentes campos de saber (ontologa, epistemologa y teologa), arrojando
luz sobre el motor dinmico existenten entre las relaciones dadas en los respectivos mbitos
(reconociendo la influencia dialctica sobre la tarea del pensar). Uno de los textos capitales que toca
dicha temtica con interesante tono crtico es El final de la filosofa y la tarea del pensar, de Heidegger,
disponible tambin en heideggeriana.com.

"La muerte de Dios significa que no slo los valores que haba hasta ahora caen vctimas de su desvalorizacin, sino
que desaparece la necesidad de valores del tipo de los que haba hasta ahora y, sobre todo, que se hunde el lugar en
el que tales valores eran situados hasta este momento, o sea, lo suprasensible. El nihilismo como historia de la
posicin y desvalorizacin de los valores revela que la esencia del ente est justo en la construccin y
reconstruccin de las perspectivas metafsicas y de las concepciones filosficas que una y otra vez son superadas.
Por tanto, la superacin del nihilismo no consistir simplemente en poner valores nuevos y distinto de los
tradicionales. Con ello se permanecera sin ms en la corriente del nihilismo. Hay que refundarlos en un nuevo
principio, en la voluntad de poder que los pone y los quita y de ese modo los supera".

Ser es pensar (en el pensamiento de Parmenides). Determinar las tareas del pensar significa elevar el
pensamiento a su estatuto ontolgico. Se tratar de determinar (con sublime delicadeza anti-autoritaria)
cul sera la modalidad ms perfecta del pensamiento y cules seran sus relaciones interactivas
primarias. Por otro lado (obligadamente) nos preguntamos, representa este proyecto filosfico la
materialidad consecuente de tantas causas anteriores que se esforzaron y se siguen esforzando para
comprender la compleja relacin simbitica entre ser y realidad material? Respondemos
afirmativamente que este proyecto, como resultado lgico de la auto-fundamentacin (dialctica) del
acotencimiento (ser del ente), posibilita una base estable desde la que construir el estatuto cientfico de
la Ontolog) como disciplina filosfica fundamental (junto a la epistemologa y la teologa). Todxs
estamos invitadxs a participar en la comprensin del sentido de nuestra existencia vital individual y
colectiva, incluyendo la posible ausencia de sentido como un sentido especial de nuestra existencia, el
cual por supuesto requiere cierto esfuerzo para ser comprendido desde el punto de vista de la
autenticidad libertaria de la vida.

4.1. Estatuto cientfico de las disciplinas filosficas.

Venimos considerando como disciplinas filosficas a la ontologa, a la epistemologa y a la teologa
(teologa ontolgica y no onto-teologa). El estatuto cientfico de stas representa la fundamentacin
ontolgica del ser del ente por medio de la auto-fundamentacin dialctica de lo real como
acontecimiento (relacin del ser y la nada con el ente), manteniendo al ser como causa de la diferencia
ontolgica, comprensin de la cual deriva el concepto aletheico de verdad como afirmacin modal.
Esto supone la comprensin del carcter ontolgico de las realidades particulares, que posibilita la
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fundacin de los principios gnoseolgicos de la conciencia, que por aadido posibilitan conocer la
estructura apriorstica de los seres vitales.

El todo comienza a desvelarse como un armazn bien solapado y sin fisuras aparentes, comprensin que
nos aporta interpretaciones ontolgicas necesariamente posibles para entender en profundidad la
falacia metafsica, realzando su carcter contradictorio (y no complementario) frente a las leyes
naturales. Es por ello que decimos que la filosofa como metafsica (Filosofa "en maysculas") ha
muerto. Si antes ya muri Dios (Nietzsche) y el Hombre (Foucault), ahora le llega el turno a la "Filosofa".
Sin embargo la filosofa como accin pensante, no nace ahora como una iluminacin testa o de
creacin "ex-nihilo", sbita, sino que permanece inmanente en su perenne dialctica; ahora
simplemente le corresponde reaparecer con fuerza como smbolo justo de reinsercin natural frente a la
barbarie del fascismo global de las oligarquas tecnocrticas.

ste quizs no sea el ltimo libro de Filosofa ni lo ser (como absolutizacin de un determinado estatuto
cientfico de la ontologa), pues ello es imposible e incoherente. Pero nuestro legtimo intento (de cara a
una reactualizacin constante) debe ser una tarea colectiva con extremado carcter riguroso,
considerando este tipo de iniciativas como un germen importante para la proliferacin de otros muchos
libros de filosofa que trabajen en apuntalar la importancia capital de construir un estatuto cientfico
slido para la accin poltica antagnica, que aunque no requiere de una fuerte teorizacin (corazn
como motor incesante de la libertad), si encuentra limitaciones serias para sumar fuerzas debido a la
ignorancia y el miedo generalizado de la poblacin, y a la falta de cultura general a la que nos aboca la
plutocracia gobernante. Constatamos una vez ms que dichas afecciones metafsicas siguen
transformando gravemente el progreso civil de la poblacin, empobreciendo a los individuos y sus
comunidades.

Venimos apuntando la importancia de anclar fuertemente la posibilidad del conocimiento, pues es en
dicha nebulosa es donde pulula y germina el absolutismo egoico como pensamiento metafsico,
atendiendo a sus fundamentos extrnsecos y antropomrficos. La fundacin ontolgica de los principios
del conocimiento permite, por un lado, comprender la Naturaleza, y contemplar as su naturaleza; y por
otro lado permite comprender la naturaleza y contemplar as su Naturaleza. Es entonces cuando el
pensamiento representa la dialctica como esencia de la libertad y la belleza, dinmica que acontece
ontolgicamente a lo largo y ancho de la existencia vital de los entes, basndose en un pensamiento que
se ve reforzado en la estructura lgico-simblica (cientfica) de la filosofa en sus diferentes campos
(ontologa, epistemologa y teologa). Ms tarde aparecer la sociologa, y tendremos que analizar
crticamente su grado posible de cientificidad frente a la naturalidad artstica de una praxis
contemplativa. De momento debemos serguir construyendo poco a poco los robustos pilares que
sustentarn una genuna filosofa cientfica y antagnica, basndonos en el aqu-ahora como muerte de
las dicotomas irreconciliables que nos propone la metafsica.

Wittgenstein dijo que si alguna vez se escribiera un verdadero libro de tica todos los dems se auto-
destruiran. Lo mismo ocurre entre ontologa y metafsica: si fundamos la teora del ente como
posibilidad ontolgica de ser la metafsica pasara a ser puro relato sentimental orientado por el miedo y
la ignorancia que provoca la incomprensin de lo real, tratando de erigir sus falacias lgicas como
absoluto regidor de la(s) realidad(es). Lo mismo piensan los filsofos analticos y del lenguaje. Sera sta
precisamente la tarea en la que me embarco o embarcamos lxs interesadxs, sabiendo que este libro es (y
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ser siempre) incompleto e imperfecto, y siendo consciente siempre de la necesidad que tengo (o
tenemos) de profundizar temticamente mediante contenidos ms especializados. Por contra nunca
olvidamos la dificultad de nuestra tarea. Para ello estamos interpretando a la filosofa como genuna
teologa, caracterizando dicha disciplina filosfica como pensamiento envuelto y como necesidad
humana, como corriente energtica que adjetivaremos por consecuente de theolgica (que tiende al
conocimiento de la verdad), aportando as un sentido abierto al carcter flexible, temporal y
participativo de este proyecto, precisamente auto-sostenido en su apuesta por la cultura-libre. Ello
siempre y cuando nos planteemos como prioridad la comprensin de la diferencia ontolgica y la
falacia metafsica (como mismsima negacin de la propia diferencia ontolgica), pues representa la
orientacin filosfica de Aletheia como proyecto, como declaracin de principios que parte del
acontecimiento del ser para tratar de llegar a una "efmera" fundamentacin del ente basada en la
modalidad del ser en que temporalmente se nos aparece (modalidad dialctica, hermenutica) y no en el
ser mismo (evitando la trampa del fundamento monotesta), pues ello quizs pueda llegar a ser ms bien
la nada, para sorpresa de los fieles.

Este proyecto se auto-invita a interactuar inter-disciplinariamente, intentando potenciar su carcter
comunicativo. Esto no es metafsica o no quiere ser metafsica, y al menos es a lo que aspira nuestra
proclama, rechazando siempre a la metafsica como fantasma que planea continuamente sobre las
comprensiones ontolgicas, carroeando como olvido del ser, fenmeno basado en la posibilidad
natural de la metafsica como materializacin ptrida de los malentendidos acerca de la conciencia y su
intrnseca libertad (ganndose con esmero la caracterizacin de dicha actitud como "no-ser"). Si alguna
comprensin se debilita, la idea parasitaria se lanza sobre su vctima para sumar fuerzas; es as como
acta la metafsica, y ello lo traspolamos sin esfuerzo al Poder cotidiano que venimos sufriendo desde
largo tiempo. Resulta curioso y algo paradjico comprender que la metafsica sea precisamente lo
menos espiritual que tenemos a disposicin, afirmando argumentadamente que dicha forma de razonar
se reduce a lo que entendemos por simple misticismo, a todo el mundillo de lo ex-nihilo, de las
creaciones sbitas y repentinas as de la nada (como si nada), que a su misma vez representan
precisamente la negacin de todo lo que no sean los 5 sentidos, separando la intuicin de sus evidencias
naturales (entendiendo la intuicin como 6 sentido), y sobre todo alejndose del sentido comn,
convirtindolo en el menos comn de los sentidos. Parafraseando al respecto entiendo la metafsica
como racionalidad irracional, interpretando opuestamente la ontologa como una irracionalidad
racional, lo que puede ayudarnos a comprender mejor que no sea "pienso luego existo" (Descartes) sino
"existo luego pienso" (E. Punset).

La emergencia del proyecto como bsqueda y ms que posible consecucin "limitada" del estatuto
cientfico de las disciplinas filosficas urge ms que nunca, principalmente debido a la masacre que en
la actualidad provoca el pensamiento metafsico y su catastrfica praxis (cuasi autmata): nos
encontramos en un planeta jerarquizado por el tesmo mercantil, en el que el Poder ya no esconde su
deseo autocrtico de imponer su voluntad bajo medios militares, pese a que la poblacin no despierta de
su sueo dogmtico (lo que facilita enormemente el progreso cotidiano del stablishment).

Mis profundas condolencias para todas las vctimas de la tirana humana, a todxs lxs esclavizados por la
represin o por la ignorancia (sofisticado modelo de opresin), incluyendo a los animales, plantas y
tambin a las montaas, haciendo un llamamiento especial para la lucha local contra la globalizacin
ideolgica del fascismo, tomando ante dicha amenaza todos los medios que tenemos a nuestro alcance,
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incluida la violencia libertaria de emancipacin contra los culpables del genocidio actual. Nos
posicionamos contra la estructura principal del sistema (contra la mentalidad del sistema, contra la
falacia metafsica). Es en el apartado correspondiente a la violencia en el que diferenciaremos entre la
violencia de dominacin como terrorismo y la violencia de liberacin como praxis natural y legtima
frente al autoritarismo totalitario, violencia por otra parte que se erige principalmente como sabotaje
salvaje "no-violento", accin que representa una auto-afirmacin ontolgica y de la que deriva la
posibilidad secundaria de una violencia libertaria como accin directa frente al stablishment metafsico.

4.2. Tareas del pensar.

Una vez que analizamos el estatuto ontolgico de la filosofa como accin reflexiva del pensamiento nos
toca determinar cul es la modalidad de pensamiento ms verdadera en relacin a las posibilidades
actuales, ms ontolgica por hermenutica, en relacin directa al "ser es pensar" de Parmenides. A su
fortalecimiento colabora el contemporneo "existo luego pienso", basndonos en la negacin del
carcter absolutista del propio resultado del pensamiento y de sus pretensiones de objetividad. Nos
referimos ahora a que resulta ms importante el cmo del pensamiento que el propio qu de ste,
liberndonos as de la manufactura y centrndonos en la poiesis, como apunta Simn Royo en su
excelente artculo Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica. Es precisamente por ello que
nos posicionamos intencionadamente en la interpretacin ontolgica de Parmnides.

"La reflexin es una intuicin ciega si ella no es absolutamente mediatizada por aquello que Dilthey llamaba las
expresiones en las cuales la vida se objetiviza; es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y nuestro deseo de
ser a travs de las obras que testimonian este esfuerzo y este deseo. La filosofa de la reflexin se posiciona en contra
de la filosofa de la conciencia."
(Existencia y hermenutica, Paul Ricoeur).

Dice Ortega que vivir es no filosofar, y que filosofar es no vivir; y le atribuyo mucho razn. Trata de
mostrar por un lado la dicotoma fenomnica de la existencia entre sensacin y pensamiento, y por el
otro la autonoma simbitica de dichos elementos, ensamblados en un proceso dialctico y unitario de
carcter trascendental e inmanente. Afirmamos por analoga que no existe la independencia en la
Naturaleza, ni la dicotoma en la naturaleza; percibimos solamemte dialoga inter-disciplinar, caos
natural como alternancia armoniosa entre fenmenos opuestamente complementarios; cambio y
transformacin continua; acto pero sobre todo potencia, mucha potencia. Tenemos a la metafsica como
caos espiritual frente a la ontologa como caos fenomnico (orden interno y no externo). Si ser es pensar
y la dialctica se conforma mediante el ser, desde una perspectiva hermenutica pensamiento y
hermenutica son una y la misma cosa. Entendemos as al pensamiento como dialctica entre
comprensin cognoscitiva de los fenmenos por medio del raciocinio y contemplar los fenmenos
cognitivos del mundo sensorial. Es la tarea que David Kolb trata de realizar uniendo reflexin-
induccin con anlisis-deduccin, conformando as las coordenadas de un posible aprendizaje integral
que relacione nuestra forma de percibir con nuestra forma de procesar.

Analicemos ahora la comprensin y la contemplacin como el filosofar y el vivir de Ortega. O
comprendemos abstrayendo conceptos eidticos, o contemplamos los fenmenos sensoriales concretos
que perciben nuestros sentidos y son filtrados por nuestra mente. Nos hacemos eco de lo imaginario y lo
simblico en Lacan como dialctica del pensamiento, o de la asimilacin y la acomodacin en Piaget; y
tambin comenzamos a relacionar filognesis a teleologa y a comprensin, vinculando la ontognesis a
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la teleonoma y la contemplacin. Si regamos la creatividad se pueblan los jardines de la imaginacin, la
nada y el ser en su lgica (y en sus tiempos) hacen el resto.

"As pues, de estos procesos unos pueden ser llamados movimientos, y otros acciones. Pues todo movimiento es
imperfecto: as el adelgazamiento, el aprender, el caminar, la edificacin; stos son en efecto, movimientos, y, por
tanto, imperfectos, pues uno no camina y al mismo tiempo llega, ni edifica y termina de edificar, ni deviene y ha
llegado a ser, se mueve y ha llegado al trmino del movimiento, sino que son cosas distintas, como tambin mover y
haber movido. En cambio haber visto y ver al mismo tiempo es lo mismo que pensar y haber pensado. A esto ltimo
llamo accin (enrgeian), y a lo anterior movimiento (knesin)".
(Metafsica, Aristteles).

Precisamente por ello que andamos ojo avizor frente a la metafsica, pues sigilosamente opera el hackeo
cognitivo propagada, confundiendo las palabras y los sentidos, pervirtiendo impunenmente las blancas
mentalidades inocentes, sobreviviendo en clandestina dominacin, con su piel de cordero y su mscara
veneciana.

4.2.1. La comprensin como cinetismo racional.

Entendemos la comprensin como cinetismo cognoscitivo del instinto racional. Tendemos a conocer la
realidad porque de algn modo formamos parte constituyente de sta, y tambin tendemos a conocerla
en su multiplicidad de posibilidades debido a nuestra proyeccin intrnseca hacia la verdad, teniendo a
la supervivencia vital como una etapa prioritaria (por previa). Podemos comprender que somos sujetos
arrojados con libre eleccin ante la necesidad de supervivencia vital; es por ello que afirmamos la
comprensin como necesidad, como determinio primario, atribuyendo as a la naturaleza humana su
carcter theolgico, que muestra la tendencia natural al conocimiento del mundo como verdad.
Concluimos en la certeza de que la comprensin supone la posibilidad del conocimiento verdadero,
fractando simblicamente los niveles de conciencia como niveles de comprensin (y aprehensin) de lo
real.

Con anterioridad hemos atribuido cierta razn a Zubiri frente a Heidegger cuando aqul criticaba a ste
por afirmar que el lenguaje es la morada del ser. Heidegger tambin afirma que la comprensin del ser
se da en el lenguaje. A Heidegger le da la razn Krishnamurti cuando habla de que entender es
transformar lo que es. Comprender forma parte elemental bsica de la dialctica del conocimiento,
comprender forma parte del conocimiento como parte integrante de la reflexin hermenutica. Pero
ello no implica que el ser "slo" se de en el lenguaje, desmitologizando as la mente humana; tambin se
da en la antropologa geo-cultural y en la psicologa holstica alejndose as de la imperancia
absolutista de la razn lingustica. Alejandro Escudero niega frente a Heidegger que el auto-
comprenderse sea el fenmeno bsico. Gadamer, por otra parte, nos habla de que la naturaleza de la
comprensin revela la relacin ntima entre verdad y mtodo, rechazando as los extremos que se
polarizan. Tambin nos lega la fusin de horizontes como absorcin de horizontes diferentes para
conformar otros nuevos. Por contra ste niega la concepcin heideggeriana que sobrevalora la pre-
comprensin de manera anticipada. Con dicho gazpacho tratamos de mostrar el carcter ontolgico
que remarcamos en nuestra interpretacin de la comprensin, y as sin esfuerzo aparente seguir
apuntando en la direccin de un fundamento frgil que posibilite pero que (nos) determine ms all de
la teleologa, incorporando la libertad como una posibilidad real y no cuantitativo-conceptual.

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Sobre todo es Heidegger quien abundantemente nos habla de la comprensin como proceso apriorstico,
y Zubiri nos refiere ms a la comprensin como posibilidad del ser. Siguiendo lo anterior volvemos a
posicionarnos con Zubiri, pero matizadamente, pues volvemos a encontrarnos la tpica problemtica del
huevo y la gallina. La comprensin es apriorstica desde la perspectiva del conocimiento, pero no es
apriorstica en la conciencia, sino que simplemente es una posibilidad de sta respecto del conocimiento
(des-absolutizando la cuestin). Por otra parte es ms que una simple posibilidad y es en parte
apriorstica, pues resulta como posibilidad inmanente, cintica de algn modo, entendindola como una
posibilidad que se da en su propia auto-afirmacin, constituyendo una estructura trascendental donde
acogemos por aadido los diferentes fenmenos. Sin miedo reconocemos la posibilidad que existe en
nosotrxs de una supuesta comprensin apriorstica de nuestra realidad, acercndonos a esa
intencionalidad original husserliana que tanto nos llama la atencin. No buscamos la continuacin
material del acontecimiento original, no derivamos en una causa-efecto de carcter metafsica. Sabemos
que en un crculo es ridculo pensar el fin o el comienzo, pero ello no implica poder encarar las
posibilidades temporales en sus respectivas autonomas (sobreviviendo con xito en un caos que vomita
informacin siempre emergente sobre los sentidos). Comprensin y contemplacin como lo uno y lo
mismo refieren a una especie de pre-comprensin dada por la contemplacin primaria de lo real.
Cronolgicamente (para la mente humana como ratio) antes de comprenderse el acontecimiento ste
tiene que darse. No por ello ontolgicamente, evidenciando una sincrona superadora de las mltiples
diacronas.

Comprenderemos mejor el comprender cuando comprendamos lo que vamos a comprender a
continuacin: la contemplacin.

4.2.2. La contemplacin como dinamismo sensorial.

Una vez desmitificado el supuesto estatuto absolutista de la comprensin, acercamos ms ac la
problemtica, pues pensamos hay contemplacin pasiva ms all de la comprensin como morada del
ser. Primariamente enfocamos la contemplacin como el dinamismo cognitivo que se da entre la mente
y los sentidos. Hemos afirmado que la contemplacin de las sensaciones posibilita una determinada pre-
comprensin (que determinaremos como circular), la cual enriquece contemplaciones posteriores,
suponiendo a su vez una inmanencia de la espiral dialctica. Hemos reconocido tambin el carcter
original de la contemplacin frente a la comprensin, remarcando as que el fenmeno bsico de la
conciencia es el acontecimiento (consciencia sensorial) y no la comprensin como operacin cintica. Es
una relacin simbitica donde no caben los absolutos y si mucha retroalimentacin. La contemplacin y
su estatuto cognitivo se ejercen encaminadas a la experimentacin emprica del conocimiento cientfico,
ejerciendo como punto de inicio y llegada, todo ello debido al logos gnoseolgico que une los lmites,
ejerciendo una lgica dialctica tendente a un equilibrio dinmico y unitario. Recordamos que el
espritu que comprende es el que ejerce el papel de sntesis objetivizante (es decir, el ego) y no la
espiritualidad contradictoria (llammoslo alma, ser del ente, acontecimiento, verdad). Seguimos
afirmando que la sntesis refiere ms a la mente como filtro, como estructura fenomnica, como
herramienta; y que la contradiccin refiere ms a la consciencia como sensorialidad, posibilitando as el
vaco como emergencia permanente de lo necesario y lo posible.

Interpretamos la comprensin como accin fenomnica que interacta con la naturaleza, teniendo a la
contemplacin como pasividad ante la Naturaleza (relacionada con la accin ontolgica de permitir ser,
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lo mismo que la no-accin taoista). La prevalencia de la comprensin sobre la contemplacin es
materialismo, la prevalencia de la contemplacin sobre la comprensin es idealismo. Activo o pasivo, los
dos son principios autnomos que se relacionan simbiticamente por necesidad, y no como posibilidad
(segn delirios metafsicos). Es precisamente dicha dicotoma metafsica la que propone el argumento
de la slo posible (y no necesaria) relacin entre opuestos, que en el mbito de la racionalidad
devendr en una supuesta legitimacin institucional del fascismo, precisamente a travs del estatuto
poltico de dicha falacia, la cual supuestamente posibilita que el fascismo burgus sea una posibilidad
igual de vlida que las dems. Es aqu donde reivindicamos la jerarqua (ontolgico-hermenutica) de
lo necesario sobre lo posible, de la contemplacin sobre la comprensin, de lo anti frente a lo pro,
manteniendo siempre virgen la fuente de lo sagrado.

La comprensin tiene su trascendentalidad en la necesaria temporalidad de ontizar lo ontolgico para
sobrevivir en el caos fenomnico que supone la Naturaleza. Es por ello que la comprensin se relaciona
con las matemticas; de ah la sublimacin metafsica de la comprensin debido al estatuto de Sustancia
que la metafsica impone a las matemticas. La contemplacin sin embargo tiene su trascendentalidad, o
mejor dicho su inmanencia, en la necesaria atemporalidad de ontologizar lo ntico para (poder) volver
a comenzar y as regenerar los plpitos vitales. A travs de dicho proceso obedecemos voluntaria y
libremente a la jerarqua de la nada como anti-fundamento respecto del ser como fundamento. Ser
precisamente el ser del ente como acontecimiento el que disfrutar del estatuto de no-fundamento, pues
como personificacin temporal de la nada representa el ltigo en la tierra de lo libertario (especialmente
como anti-absolutismo). Cuando contemplamos aplicamos a la comprensin de los fenmenos una
perspectiva anti-fundamental, pues la Naturaleza nos muestra la vida, y en ella podemos observar el
carcter efmero que atraviesa los mundos sintticos de la metafsica.

Tratamos de asegurar una base epistemolgica slida para nuestras indagaciones, determinando las
posibilidades reales que existen sobre el conocimiento de lo real. Tambin nos orientamos al
entendimiento de las realidades realizadas, estudindolas desde la unidad estructural que las atraviesa.
Es por ello que apreciamos enormemente las antinomias cognoscitivas que se dan en la disputa entre
Hegel y Engels sobre la dialctica, las cuales tratamos humildemente de resolver (o oportar al menos
algo de fresca luz) en el apartado Naturaleza de la dialctica. Atribuiremos razones parciales a ambos,
ya que la contemplacin en su proyeccin primigenia hacia el todo permite comprender la naturaleza
humana como animalidad theolgica, por lo que originalmente no sera la voluntad de la fe de
comprender (metafsica) sino el movimiento gnoseolgico del anima, mostrando que siempre hubo vida
antes que idea universal del hombre. Como nos recuerda Punset, por derivacin, que uno de los
mayores descubrimientos del ser humano es que hay vida antes de la muerte; tambin entendiendo aqu
por analoga la muerte como concepto, como ontizacin metafsica de lo ontolgico y su intrnseca
vitalidad. El entendimiento como capacidad inherente representa la vida, frente a la idea de muerte
como supuesto-posible objeto. Por ello dice Leibniz frente a Hobbes que antes de entender algo ya nos
espera all el entendimiento. Yo me pregunto equilibrando la balanza, es posible que exista el
entendimiento sin lo entendido? Desempolvamos una vez ms la copertenencia entre la nada y el ser,
entre lo necesario y lo posible, entre el ser y el ente, entre la contemplacin y la comprensin, entre el
Espritu absoluto de Hegel y la Naturaleza en Engels, volviendo a afirmar frente a Hegel (y en menor
grado contra Engels) que el absoluto es una contradiccin y no una sntesis. Y es a travs de dicha
estructura que debemos entender la dialctica o la relacin causa-efecto, acercndonose as al cambio
emergente, al cambio como ley, al karma as entendido o al eterno retorno, a la voluntad de poder o al
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elan vital disfrazado de anima, corpreo y sensorial, y an as tan bellamente etreo.

4.3. Ser-aqu-ahora como acontecimiento teolgico.

Cuando hablamos de acontecimiento quiero entender el acontecimiento como el acontecimiento quiere
entenderse a s mismo: como acontecer teolgico, como sabidura divina y no como Conocimiento
Sagrado (como mal piensa la metafsica). Ms bien como amor a lo divino o a lo sagrado por medio del
conocimiento, de la verdad y la perfeccin como ejercicio, como cultura, como proceso y como
movimiento, siempre emergente y renovado. Por ello que nos acercamos a posiciones teosficas.
Entendiendo theos como trascendentalidad de lo circular como modalidad unitaria (hermenutica). As
queremos llegar a theo-sophia, teniendo a theos como espiritualidad religiosa, y a sophia como sistema
filosfico (humano) radicado en el simbolismo lgico. Podemos considerar por consiguiente a la teosofa
como un mtodo integral de investigacin. Se identifica con el saber (como sabiduria, como modo de ser
y hacer) y no con el saber absoluto, pues precisamente sabe de s (saber del saber) y de su lmite
(dialctico). Dicho forma de conocer y percibir es consciente de que el conocimiento no puede ofrecerse
terminado, sino que concluye (siempre parcialmente) en las ciencias especializadas. No es ciencia ni
dogma: es arte; como la filosofa. Es un conocimiento superior al de las ciencias materiales o positivas,
pues se da en una modalidad ms flexible e interdisciplinar, y por ende ms verdadera. Puede
representar el conocimiento y la sabidura como accin de identidad respecto a la diferencia ontolgica,
expresado a travs de su(s) lgica(s) dialctica(s). La teosofa no es metafsica porque apuesta por lo
divino de la esencia y no por la sustancia como ente; por ello ejerce como modalidad de accin, de ser y
hacer, y no como estaticidad conceptual iluminada. Es simbologa metafrica frente al logicismo
conceptual de las ciencias positivas, representando la contemplacin como arte teolgico. Ante todo
representa la transmisin cultural de las sabiduras antiguas animistas y paganas, y por eso que siempre
se ha relacionado con los enigmas de la Atlntida o la posibilidad de una religin primigenia como raz
comn.

Como referencia histrica tenemos La doctrina secreta (Libro de Dzyan). ste es el tratado expuesto por
H. P. Blavatsky, el que recoge sus ms importantes aportaciones filosficas. De manera similar al
hermetismo antiguo o a otras muchas sabiduras ontolgicas dicho trabajo intenta sistematizar
cualitativamente el kosmos tratando de abarcar al todo como unidad modal. Las implicaciones de la
teosofa nos acompaan ayudndonos a construir un armazn comprensivo abierto y simpatizante de lo
catico y lo cuntico. Por el momento nos quedamos con su inspiracin y su energa, con su intencin
de purificar el alma para aliviar las limitaciones corporales, posibilitando una interpretacin de la
gnosis como una especie de introspeccin especializada. Tampoco representa un blsamo metafsico
contra el dolor sentimental, estilo new age, sino que aceptando lo real como lmite catapulta nuevas y
libertarias posibilidades. Nos quedamos con la apuesta que la teosofa (o Descartes) hacen sobre la
existencia de la glndula pineal, lo que aportara una cierta base emprica (o al menos hiptesis a
estudiar) para la intencin primaria transveral a la fenomenologa husserliana, adems de valernos
para poder realizar estudios comparados sobre nuestras propuestas filosficas, desde el devacn como
tierra de dioses hasta nuestro ser-aqu-ahora-posibilidad-real. La posibilidad-real no es ms que la
complejizacin del acontecimiento como afirmacin ontolgica, como eclipse que no se instituye a s
mismo, sino que aparece y se va.

Hay enigmas sin resolver en los asuntos teosficos, al menos para m. No alcanzo a comprender que
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vayamos a tener futuramente una doble espina dorsal, ignoro que estemos en la 4 etapa de las 7 que
tiene el kosmos, etc. No puedo afirmarlo ni negarlo, pero mi ignorancia no es agresiva, y con gusto
sumar cualquier propuesta que aporte beneficios vitales a nuestra (precaria) existencia. Otra cosa es
que ahora mismo no sea excesivamente relevante respecto de nuestras investigaciones actuales.

Por tanto nos conformamos hablando de la teosofa como sublimacin del intelecto. Dicha sublimacin
no se produce en la idea como comprensin, sino en las contemplaciones sensoriales del uno, que es
precisamente lo que debemos comprender por entendimiento, atribuyndole as el estatuto
transformador que le aporta Krishnamurti. La sabidura es tambin sabidura para percibir
(consciencia), que refiere al acontecer del ser o al espritu-anima como unidad modal. Por eso decimos
teosofa como ser-aqu-ahora-posibilidad-real, refirindonos a una flexible y supuesta identidad que
tratara de mostrar la gradacin identitaria existente entre entidad y ser (gradacin ontolgica del uno
modal). A travs del acontecimiento, esta vez como intelecto o nous, nos acercamos a una
conceptualizacin amplia que se relaciona con la concepcin de la perfeccin como verdad muy
verdadera, hacindonos eco de la gradacional espiral ontolgica. Una posible inteligencia se presenta
como capacidad de adaptar los medios a los fines (Hartmann vs la interpretacin metafsica de
inteligencia como resolucin de conflictos); pero desde Aletheia apostamos por una inteligencia que
difumina y confunde los medios y los fines, potenciando la modalidad hermenutica de la existencia al
margen de sus pretendidos resultados objetivos.

La teosofa puede y tiene que interpretarse por su carcter ontolgico para no caer en sin-razn, pues
resulta paradjico y extremadamente sencillo interpretarlo desde perspectivas metafsicas, pues
realmente dicha interpretacin carece de sentido. La interpretacin metafsica de la teosofa sigue
siendo metafsica, no teosofa, la cual (pienso) tiene pleno carcter ontolgico (como gnosis,
conocimiento como auto-conocimiento). Lo que antinmicamente existe es metafsica teosfica como
posibilidad ilgica (falacia). Buen ejemplo de dichas mal-comprensiones es que uno de los libros
consultados sobre teosofa estaba editado por la "Biblioteca del ms all", cuando precisamente la
teosofa es una intelectualidad basada en la sensorialidad del ms ac. Otra cosa es lo que algunos
hagan en nombre de dichos principios, camuflndose en la ambiguedad constitutiva de cualquier
etiqueta. Ah la realidad afecta transversalmente a la praxis cotidiana. Por ejemplo hay crticas que
afirman el supuesto de que se construyen ejrcitos espirituales de corte bastante sectario a travs de
academias teosficas afincadas en Amrica del Sur. Tambin podemos citar al respecto las matanzas que
se han hecho en nombre del comunismo. Las etiquetas son para tontos: las palabras se las lleva el viento,
y slo queda lo germinado en la tierra. Por ello quiero quedarme con la teosofa que me dice que yo soy
mi propio maestro y mi propio dios (desde un yo ms all del burdo ego), construyendo una
espiritualidad que niegue la religin pero no la religiosidad. Por eso me quedo con la teosofa que
afirma que un nio aprende ms en la calle que en la escuela, o la teosofa que me aconseja que no me
drogue para conservar mejor mis capacidades psquicas, o la teosofa que me dice "mata el amor a la
vida, pero si lo matas procura que no sea por la sed de vida eterna, sino para substituir lo pasajero por
lo perdurable". Es la propia Sociedad teosfica la que quiere auto-identificarse como sublimacin de la
tolerancia. Por numerosas razones pienso que la teosofa es merecedora (a priori) de un estatuto ms
inocente frente a las supuestas oscuridades de las que se le acusa. Parafraseamos a Scrates: La
sabidura como tica; todos los males provienen de la metafsica. Con ello afirmamos que la posibilidad
de generar un caos axiolgico slo corresponde a la racionalidad metafsica, que representa las
pretensiones absolutistas del ego como supuesta razn pura.
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Por supuesto que existen posibles crticas a los aspectos ms msticos de la especulacin teosfica,
hacindonos eco de las posibles derivas del pensamiento y sus desembocaduras en los mares de la
metafsica ms rancia. Es interesante tener en mente las crticas dirigidas a Orfeo y el orfismo como
remitologizacin de la filosofa, como recuperacin de antiguas religiones y recuperacin tambin de
las edades del hombre, como aportacin bsica de las religiones orientales y como apoderacin de Apolo
y Dionisos (como apunta Teresa Oate en El nacimiento de la filosofa en grecia). Se requiere paciencia
y capacidad crtica ante las posibles ignorancias y malentendidos que pueden producirse a la hora de
trabajar unas temticas tan espinadas, lo cual nos interpela hacia la reinterpretacin de las tradiciones
antiguas, encarando el hermetismo como filosofa del conocimiento de dios o valorando su esfuerzo
para conocer a dios por medio del conocimiento y la piedad. No nos identifiquemos con las etiquetas,
slo realzamos valores agradables e ideas simpticas. Y tambin podemos rescatar contenidos de otras
muchas formas de hacer y sentir.Disponemos de la (franc)masonera y el rosacrucismo, y otras muchas
posibilidades de pensamiento (sin patria aparente); todas apelan a lo mismo aunque no todas tratan de
acceder al conocimiento del mismo modo.

Lucifer s nos representa! Adoro al portador de la luz y de la belleza de Venus. De hecho la luciferina
refiere a una partcula que se ilumina en algunos animales, adems de que Venus es el primer y ltimo
planeta que se ve durante el da. Cuasi terrorismo potico. Representa Lucifer el super-ser-humano?
Bueno, al menos nuestro alter-ego (recordando los superhroes de barrio explorados en el blog de
Lenidas Martn). El puerto en el que embarcamos se asemeja a la ecosofa de Felix Guattari como
fuerza potencial de lo dbil (no dogmatico entiendo). Recapitulando cualitativamente sabemos que el
misticismo y la ignorancia son el enemigo, encontrando en la capacidad crtica nuestra nica
posibilidad de redencin. Yo he participado en un curso de filosofa de la academia teosfica Nueva
Acrpolis, y no por ello siento una especial responsabilidad para realizar un supremo juicio a nadie. Yo
trat de hacer lo mejor y tambin trat de no cooperar con cosas que no me gustaban,
responsabilizndome as de la energa que pongo en el tablero. Concluyendo que el fascismo en todos
lados es fascismo, tambin en nosotrxs mismxs.

"Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo?
Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de s mismos: y queris ser vosotros el reflujo de ese gran
flujo y retroceder al animal ms bien que superar al hombre?
Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser
para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano
hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y tambin
ahora es el hombre ms mono que cualquier mono".
(As habl Zaratustra, Nietzsche).

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1. LA NADA Y EL SER.

Entramos de lleno al corazn del proyecto Aletheia. En este bloque vamos a desarrollar de forma
genrica el argumento capital de la investigacin, del que resultan las implicaciones teolgicas que
presentamos ms tarde, las cuales van a determinar nuestra perspectiva y que en parte ejercen como
vector que (re)disea los postulados iniciales de los que hemos partido, afianzndolos mediante un
ptimo proceso lgico de carcter cientfico y experimental. De las tres disciplinas filosficas que
discernimos en nuestro analtica fundamental entendemos que la ontologa y la epistemologa
conforman lo que denominamos ontologa fundamental, refirindonos a la epistemologa por su
estatuto lgico y ontolgico, estatuto en el que nos apoyamos para fundar los diferentes saberes
especializados sobre la Naturaleza en su carcter ntico. Ms tarde estudiaremos la teologa como
ontologas regionales, concluyendo as el puente que une la nada y al ser con las determinaciones del
ente. Es a travs de la modalidad unitaria dialctica que encaramos nuestra posicin, la cual termina
idenficndose con nuestra conceptualizacin tradicional de consciencia (logos). Dicho acontecimiento
ontolgico se erige como referente para nuestra interpretacin general (aletheia). Correspondera
profundizar con atencin y cautela extrema en la difuminada conceptualizacin que a priori tenemos
sobre el ser en general, y ms an sobre la nada, tratando de discernir y estructurar las relaciones
jerrquicas entre principios y consecuencias, entre las causas y sus derivaciones, entre determinaciones
fenomnicas (inmanentes) y (auto)determinaciones trascendentales. Pero antes de comenzar dicho
anlisis sobre los primeros principios explicaremos por qu vamos a interpretar a la ontologa (y
tambin a la epistemologa como posible "experiencia" cientfica) como ontologa fundamental.

"No reposa el primado de la ontologa entre las disciplinas del conocimiento en una de las ms luminosas
evidencias? Todo conocimiento de las relaciones que renen u oponen a los seres unos a otros, no implica de
antemano la comprensin del hecho de que estos seres y relaciones existen? Articular la significacin de este hecho
-retornar al problema de la ontologa- implcitamente resuelto por cada cual, incluso en forma de olvido, tal es,
segn parece, edificar un saber fundamental sin el cual todo conocimiento filosfico, cientfico o vulgar sera
ingenuidad".
(Es fundamental la ontologa? Enmanuel Levinas).

Nos preguntamos si la ontologa representa la posibilidad cientfica de conocimiento inmaterial.
Representa la reflexin filosfica por excelencia en la que apoyar el conocimiento (ms) especializado
del ente, pudiendo sostener un conocimiento al menos dbil sobre lo que entendemos por conciencia
(ente) y por consciencia (ser del ente). No debemos olvidar que estudiar el ser al margen del ente no es
finalidad sino medio para trabajar el ser del ente en general, incluyendo las concreciones sensoriales del
espritu como particularidad. Estudiar la nada no es coherente, menos an atribuirle contenido: lo
pensable es aqu-ahora, el ente y su ser concreto. Reconocemos la imposibilidad de concretar
empricamente el conocimiento del ser en general, considerndolo como una tarea banal desde la
perspectiva de nuestras propias limitaciones como entidad mental; slo podemos conocer
empricamente la sensorialidad concreta del espritu como Naturaleza "material", lo que de momento
incluso resulta una afirmacin arriesgada. Es mediante la inteligencia aplicada a la lgica cientfica
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donde pensamos que puede estar la clave para proyectarnos hacia lo que no percibimos mentalmente
mediante el concepto. Sera precisamente la trascendentalidad inmanente de nuestra propia
sensorialidad la que gua la intuicin de que existe una ms amplia realidad que la que muestra
superficialmente nuestra mentalidad concreta, nuestra realidad positiva.

Es ahora que entran en juego Leibniz y los estoicos: es entonces el todo racional? Y tambin Kant:
dnde estn pues los lmites del conocimiento? A ello respondemos una vez ms mediante la
transversalidad dialctica de la existencia ontolgica; es decir, interpretando ahora gracias a la
tradicin filosfica en general una aparente dicotoma entre lo cognoscible y lo inteligible, difuminando
sus lmites mediante lo que caracterizamos como entendimiento. Vamos a interpretar lo cognoscible
como la "experiencia" o "conocimiento" sensorial que tenemos del ser en sus ramificaciones concretas, e
interpretamos lo inteligible como la "experiencia" o "conocimiento" simblico (lgico-cientfico) que
tenemos del ser mediante abstracciones conceptuales. Lo cognoscible se relaciona con lo cognitivo y lo
inteligible con lo cognoscitivo. El entendimiento resultara de la armoniosidad dialctica que propicia la
relacin simbitica entre lo cognoscible y lo inteligible. Desarrollando estos elementos bsicos sobre el
tablero interpretamos entonces que la diferencia ontolgica sera la imposibilidad material (concreta) de
conocer el ser empricamente, concluyendo que el ser es slo cognoscible por la inteligencia, por lo que
es inteligible gracias a la conceptualizacin siempre limitada de la que disponemos. En resumen
apuntaramos por el momento que slo es cognoscible como ser del ente, como acontecer del ser en el
ente. La diferencia ontolgica se afirma aqu una vez ms como lmite que une y separa al mismo
tiempo.

Desde dicha comprensin seguimos vigilando y tratando de cubrir las posibles fisuras que vamos
dejando en nuestro proceder, persiguiendo en ltima instancia la construccin de una ontologa que
sirva de fundamento (temporal) no para el ser sino para el ente como posibilidad. Es importante
comprender que no nos conmueve la inquietud de que la existencia csmica tenga sentido, sino que nos
preocupa ms bien que nuestra existencia concreta carezca de sentido en general, considerando
precisamente la ontoteologa como ese inters voluntarioso por atribuir al ser nuestro propio sentido
particular. No negamos el posible trasfondo trgico de la nada, pero afirmamos que la libertad en s ya
es un sentido particularmente especfico para cada ser humano. Para ello Paco Almansa nos advierte
que la nada no es lgica sino ontolgica, y que refiere a la auto-limitacin. Continuemos pues a paso
lento y agarraditos de la mano.

A partir de la insoslayable diferencia ontolgica promovemos la aceptacin de la imposibilidad de
concretar el ser, dando la razn a Heidegger cuando elimina toda caracterizacin adjetiva al ser,
llegando a equipararla con la nada, problemtica que pronto vamos a enfilar. Antes de ello debemos
determinar los lmites de la racionalidad como problemtica del fundamento en general. Tenemos lo
cognoscible concreto (o ms bien abstracto, lo ntico) de la Naturaleza, y tenemos lo inteligible
abstracto (o ms bien lo concreto, lo ontolgico) de la naturaleza, afirmando que es esta posiblidad
simblica la que nos permite contextualizar los lmites de la racionalidad sin sobrepasarla. Aqu-ahora
nos afirmamos en la imposibilidad de la metafsica en general como ontizacin del ser, como
etiquetacin conceptual de lo que no puede ser etiquetado, comprendiendo que una ontologa que
aspire a conocer al ser al margen del ente no sera ms que volver a caer en la trampa de querer
sobrepasar nuestras determinaciones materiales, nuestro apriorismo ntico, desarrollando nuevamente
la metafsica como onto-teologa y mediante fundamentos lgico-especulativos que nos conducer hasta
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un supuesto (arbitrario) Ser supremo. Afirmamos pues la imposibilidad de superar los lmites de la
racionalidad (diferencia ontolgica). Nos afirmamos en nuestro lmite; la vida se afirma en la
posibilidad de su ausencia, convirtiendo a la nada en una posibilidad real de libertad: maravilloso
exponente de dicha Cultura lo encontramos en el arte trgico de la antigua grecia, o en nuestros das a
travs del arte flamenco, por ejemplo y sin ir ms lejos. Es precisamente lo cognoscible-sensorial lo que
nos permite contextualizar sin cercenar nticamente, sin conceptualizar como racionalidad irracional,
extrema, "pura", permitiendo ondulaciones basculantes de la consciencia como ser-aqu-ahora,
afirmandonos en niveles de consciencia, deviniendo gradualidad, siendo ms o siendo menos. Se nos
aparece la posibilidad de que alguien sea ms consciente de su ser (y por ende del ser en general) que
otra, por ende afirmando tambin el conocimiento por medio de nuestra ignorancia (no-violenta!),
teniendo a stas como gradaciones medibles regidas por los criterios de verdad (potencia-acto) y
perfeccin (forma), vislumbrando una simblica "identidad" ontolgica del ente respecto del ser por
medio de su propio ser, convirtiendo la vida en el juego en que se ganan bonus cuanto menos ntico se
es: cuanto menos conservamos esttica nuestra mente y en ltima instancia nuestra moral.

Nos acercamos al libro de Sartre sobre el ser y la nada, haciendonos eco de la diferencia (ontolgica)
entre fenmeno de ser y ser del fenmeno. Supongo que a ello refiere la prueba ontolgica y la
consecuente definicin/interpretacin de la conciencia. Nos hacemos eco tambin de la nada como
negacin y de su origen como interrogante, como duda, y tambin nos acercamos a la discusin que ste
mantiene con Hegel acerca de cuestiones lgicas. En lneas generales pienso que no podemos apoyarnos
en una concepcin fenomenolgica de la nada, teniendo a la nada como parte del ser (como ausencia de
ste). No puedo apoyar dicha perspectiva tratando de remarcar el carcter netamente ontolgico que
otorgo a la nada, pues si atribuysemos carcter fenomenolgico a sta significara brindarle el mismo
estatuto que al ser, y ello (sin ser realmente falso) podra inducir cuasi obligadamente a una concepcin
ontoteolgica del ser. Ms bien tratara entender de algn modo que el ser (y por ende el ente)
representa la accin de velamiento de la nada (como trasfondo de la existencia). Es decir, lo ntico
representa una desobediencia (temporal) al vaco. Por contra si pensamos, junto a Sartre, que la nada
tiene su trascendencia en la negacin, por lo encontramos en este argumento (y en otros de Bachelard)
fresca energa para seguir proclamando la superioridad de las contradicciones respecto de cualquier
sntesis posible.

Es ahora cuando llega la afirmacin ms arriesgada del proyecto, la que vamos a desarrollar
ampliamente en prximas lneas: aceptamos de momento la contradiccin que supone afirmar que
gracias a la diferencia ontolgica existe un fundamento "ontolgico" para el ente basado en la
posibilidad de su propio ser como ser del ente, como acontecimiento que se afirma a s mismo a travs
de la evidencia intuitiva. Nos apoyamos en lo inmaterial intermedio que existe entre el ser (no tiene
fundamento) y el ente (si tiene fundamento, aunque temporal, dbil, basculante, ni ntico ni absoluto).
Es la ontologa fundamental? S rotundo: la posibilidad del conocimiento cientfico es evidente. Es una
contradiccin conceptualizar un fundamento como ontolgico? Es posible. Es el ser contradictorio? S;
es por ello que el fundamento para el ente tiene que ser contradictorio (temporal, dbil, fundamento y
no-fundamento a la vez), pues tiene carcter onto (relativo al ser) lgico (relativo a las reglas que rigen
lo ntico). Es por ello que el ente no tiene un fundamento absoluto, sino que la posibilidad de un
fundamento temporal me ayuda a explicar y comprender la multitud de posibilidades ontolgicas que
tengo para el ente, sin por ello fundamentar desde el dogma que una entidad se erija como
supuestamente absoluta. Ya estamos en condiciones de considerar la metafsica como falacia mental que
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parasita en la ignorancia y en el miedo que produce la evidente ausencia de fundamento para el ser (y
por ende la carencia de fundamento lgico-absoluto para el ente que supuestamente somos). Sonido de
duelo. Por tanto la metafsica representa un miedo pavoroso frente a las responsabilidades que implica
la libertad. Desdramatizando nuestros anlisis reconocemos que tampoco deberamos preocuparnos si
van quedando pequeas fisuritas; es precisamente por ello que desarrollamos a lo largo del texto una
amplia argumentacin sobre los aspectos ms importante del intento de sistematizacin llevado a cabo,
convirtindose en proceso ms que en teora de bajo nivel experimental. Construimos una gua que
posibite organizarse para comprender el multiverso de posibilidades que nos ofrece la existencia
ontolgica desde una perspectiva transversal y de conjunto.

Todo lo dicho no impide que los seres humanos (all cada uno con sus percepciones identitarias)
tratemos de buscar (temporalmente) concepciones que nos permitan caracterizar al ser como no
fundamental, pero que incluya la no negacin de posible fundamento temporal para el ente,
comprensin englobante que nos permita un seguro punto de partida. Ni apostamos por el
fundamentalismo metafsico ni apostamos por el fundamentalismo del no-fundamento. Ningn
absoluto o absoluto contradictorio, dialctico o hermenutico, pues el ser de alguna manera copertenece
a la nada, si no nada sera. El no-fundamento absoluto es negado cotidianamente por la posibilidad del
conocimiento cientfico, y el no -fundamento anda negando la posibilidad del conocimiento
atribuyendo caractersticas al ser que desmentimos desde el ente, al menos desde una parcialidad (la
materialidad, lo emprico) de la que el ser tiene que dar cuenta de alguna manera. Es en el conocimiento
lgico de la matemtica donde encontramos la posibilidad de fundamento formal-abstracto y no
materialmente concreto: el fundamento lgico sobrevive temporalmente como paradigma formal, y
avanza materialmente de negacin en negacin. Desde dicha perspectiva nos referimos a la nada como
carcter contradictorio del ser, como fundamento y no-fundamento a la vez, como una especie de anti-
fundamento. ste nos abre la posibilidad de pensar el fundamento de lo otro, de lo que no es Yo-
Conciencia ntica. En fin; buscamos algo que permita una fundamentacin ontolgica de la consciencia,
de la consciencia de mi ser, afirmando entonces que el ser no es ms que un no-fundamento, pues no es
un fundamento pero deja una puerta abierta para que el ente pueda reconocerse a travs de su propio
ser comn (ser del ente). Importante ir acorralando las 4 autonomas concebidas desde lo necesario-
posible, elementos que participan en dialcticas entrelazas: la nada y el ser, el ser del ente y el ente; la
nada (ontolgica) como ser del ente (teolgico), el ser (ontolgico) como ente (epistemolgico). Espiral
divina cuando escribo, y sagrada en el silencio.

En la ontologa de la alteridad de Paul Ricoeur encontramos el problema planteado de manera similar.
l apuesta por la ontologa como matriz de la hermenutica, radicalizada en la existencia y la libertad.
Ya encontramos aqu una apuesta ms sobre la copertenencia interdependiente entre ambos elementos,
entre lo material y lo inmaterial, entre el cuerpo y la consciencia. Ricoeur afirma que el cogito
cartesiano no puede ejercer de fundamento, pues parte de una ilusoria independencia precariamente
cientfica. Ni tampoco podemos afirmarnos anti-cogito, pues entonces todo se reducira a "juegos de
lenguaje". Es por ello que l apuesta por una ontologa como "tierra prometida" para una filosofa que
comienza en el lenguaje y la reflexin, y que slo se percibe antes de morir, casi en el morir mismo; yo
aado en la consciencia de ser-lmite. Ricoeur apuesta por una ontologa del s, por una
trascendentalidad del acto frente a la auto-fundamentacin ltima del sujeto. Tambin se afirma a
travs de la articulacin discursiva del lenguaje negando una heterogeneidad radical sin intersecciones
y negando la uni-totalidad del saber absoluto (algunas referencias tomadas del texto Sentido y estatuto
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de la ontologa hermenutica, de Juan Manuel Navarro).

Todava, antes de considerar el carcter especulativo del discurso ontolgico, conviene atender la necesidad de una
precisin, pues acaso suene extraa la tesis de que ser es poder. Extraa quiz suene, y sin embargo tal tesis
ontolgica ha estado actuando en las distintas hermenuticas. Su accin es reconocible por doquier: en la ya
mentada iniciativa, en el fenmeno de la innovacin semntica y en el enigma de la creatividad humana, en
la ficcin y la redescripcin de la realidad; en la imaginacin, que, en su capacidad productivo-potica, se muestra
como funcin general del posible prctico; en lo imaginario y su fuerza subversiva; en fin, en la existencia como
libertad, por no referirnos al orden de lo poltico. Una hermenutica de las diferentes dimensiones y maneras
en que se ejerce el poder remite como a su condicin ontolgica de posibilidad a la referida tesis: el ser como
poder-ser.
(Sentido y estatuto de la ontologa hermenutica, Juan Manuel Navarro).

Por todo ello incorporamos aportaciones de Alejandro Escudero que me parecen ahora de vital inters,
teniendo a las comprensiones de Heidegger como muro en el que trepar. Primero, la necesidad de
fundar la ontologa ontolgicamente, aunque de manera temporal, dbil, flexible, para no caer en la
ontoteologa, frente a la fundacin ntica por la que apuesta Heidegger. Segundo, dando tambin la
razn a Derrida cuando dice que Heidegger hace ontoteologa escribiendo una teologa sin Dios.
Heidegger afirma que la ontologa fundamental no es una analtica del dasein sino que sera una pre-
analtica sobre la analtica del dasein (anlisis de la posibilidad del propio dasein). Algo que tufa a
metafsica. Aunque otra perspectiva sera pensar que ste trata de poner en alza la analtica del dasein
como acontecimiento, como acontecer de la consciencia temporal en el ser-ah (ente); as estaramos
ms de acuerdo. Y ms de acuerdo an entendiendo el estatuto teolgico del dasein y el estatuto
ontolgico de las condiciones de posibilidad del dasein. Por otra parte decimos que el ser como
ontologa fundamental se estudia a travs del ente epistemolgico y experiencial que somos; es decir,
que no se estudia desde el ente (partiendo de la conciencia-mente de ste). Esto potencia la confusin de
atribuir fundamento al ser desde el propio ente, desde lo emprico. Porque adems de las mltiples
aporas en las que concluye Heidegger, encima ste culpa a Nietzsche calificndolo de metafsico
precisamente por estudiar el ser del ente, mismamente lo que pienso que l hace, pues lgicamente es lo
nico experienciable. Slo podemos partir del acontecimiento, que no es ontolgico sino teolgico, pues
lo ontolgico engarza ms con lo sensorial que con la palabra, relacionndose as con lo artstico.
Conclusin sobre Heidegger: no se puede estar en misa y replicando, y ante ello nos quedamos con el
silencio de Wittgenstein. Lo importante ahora es que no nos estanquemos en lo concreto de las palabras
de uno y otro. Nos alejamos del extremismo dicotmico evitando dicha monologa por su peligro.

Con esta introduccin hemos abierto ciertas problemticas y apuntamos a posibles soluciones que se
irn materializando ms adelante. Podemos posicionarnos ya sobre el ser del lmite o el principio de
variacin en dicho lmite, hacindonos eco de los comentarios de Eugenio Tras y Alejandro Escudero,
recogidos esta vez del artculo Espacio y tiempo en la filosofa del lmite (Alejandro Escudero). Por el
momento apuntar contra la metafsica, una vez ms y en vista de aliviar nuestras posibles
preocupaciones e inquietudes acerca del fundamento que aqu se propone, que todos los fundamentos
parcialmente nticos desaparecen en el ser (o ms bien la nada) que proponemos como anti-
fundamento. Ms adelante tendremos la obligacin de concretar que grado de flexibilidad tiene el
fundamento dialctico que proponemos para el ente, lo cual lgicamente se relacionar con nuestra
cultura cotidiana, con nuestra manera de sentir y hacer, de percibir, incluso de soar! Nos quedamos
ahora con la imagen de la espiral como smbolo del posible fundamento abierto del ente,
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conceptualizacin que abre la posiblidad de un desarrollo evolutivo armonioso y natural libre de
pretensiones objetivistas (es decir, absolutistas).

Como agua de cantimplora que llevamos con nosotrxs incorporamos diversas notas sobre Alan Badiou y
Slavoj Zizek que nos ayuden a complejizar el prximo apartado, abriendo la lata para el estudio de la
nada y el ser como problemtica principal de la ontologa, en vistas otra vez a una posible auto-
fundamentacin del ser del ente como acontecimiento. Por ejemplo Alain Badiou refiere al ser como
acontecer, mostrando al ente como consistencia y al ser como inconsistencia. Apuesta por una ontologa
que no confunda el ser con el ente y que propicie una teora del sujeto ms all del lenguaje. La
metafsica identifica matemticas y conciencia, lo que proyecta una fundamentacin lgico-formal y
abstracta de un supuesto Ente Supremo que representa la suma de todos los Entes (?). Esta confusin
entre ser y ente convierte (mediante falacia) las matemticas en Dios, olvidando que el nmero es
continente (parcial) siempre relativo a un cierto contenido (nos recuerda Aristteles vs los pitagricos).
Es as como Badiou interpreta la metafsica como "no-ser", pues sta trata de especular superando los
lmites del propio pensamiento, trata ilusioriamente de pensar lo que no puede pensarse, tratando de
llenar de contenido lo que no tiene siquiera un continente estable (no todo el continente es matemtico;
por ello creo vs Badiou que la ontologa no son las matemticas). Por otra parte, y junto al budismo zen,
ste apologiza sobre la contigencia absoluta del acontecimiento-verdad, y nos habla junto a Lacan de
que la verdad hace agujeros en el saber, interpretando la verdad como ese anti-fundamento (anti-
absolutista) que pulveriza continuamente cualquier fundamento ntico que trate de erigirse como
absoluto regidor de los saberes especializados.

Por otro lado, Slavoj Zizek, personaje simptico donde los haya, tambin nos abre la realidad en tres
siguiendo a Lacan: lo real, lo imaginario y lo simblico. Para Zizek el imaginario de alguna manera
ejerce de lmite que une y separa a la vez. ste trata la variabilidad del lmite en la auto-afirmacin del
ciberespacio, en su afirmacin de que la vida (como consciencia) va ms all del ente material,
apuntando a la red como smbolo de lo simblico, como tablero de juego inmaterial de nuestra poca.
Interpretara que llevar dicha posibilidad al extremo degenerara en una forma renovada de metafsica,
hacindonos eco del riesgo ciberntico que asumimos.

Entremos de lleno en el problema de la fundamentacin desde una determinada pre-comprensin
ontolgica de la problemtica en curso: por un lado percibimos intelectivamente una modalidad
dialctica de ser entre la nada y la posibilidad de "algo", a lo que identificamos con el "ser". Esa misma
posibilidad de "algo" es la que se relaciona tanto con el ente (materializacin fenomnica de la
posibilidad, o posibilidad realizada) como con el acontecimiento ontologa (negacin de las pretensiones
absolutistas del ente). Dicha posibilidad, o mejor dicho, condicin de posibilidad, que podemos
identificar con el ser, no fundamenta el ente sino su posibilidad en s mismo, legitimando ese derecho de
auto-afirmarse temporalmente y de manera abierta y flexible (no como el ego tirnico metafsica). As
de temporal, contradictorio, dbil y antittico se perfila el "fundamento" que estamos construyendo;
"fundamento" por otra parte en que se reafirman las Culturas que identifican la nada con la energa y la
materialidad del ser como posibilidad sinttica de la energa, tendiendo as un slido puente con lo
cuntico.

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1.1. El problema de la fundamentacin.

Vamos a sumergirnos en la problemtica esencial de la filosofa, la cual se basa en el problema de la
fundamentacin para el ente. Para no andar errando en exceso se requiere poner en valor los elementos
principales que conforman este apasionante conflicto: el ser y la nada. stos nos presentan el camino
hacia la comprensin del ser del ente como acontecimiento, comprensin que posibilite una adaptacin
ptima a las diferentes particularidades de cada ente. Queremos desprendernos de los absolustimos y
sus dogmas, por lo que apostamos por conocer lo ms profundo de nuestras leyes sin rechazarlas,
siempre respetando las posibilidades del conocimiento y sus determinaciones, y por su puesto sin negar
nuestro responsable grado de libertad en todo este asunto.

Visto lo visto hasta ahora debemos introducir la nada como una conceptualizacin vlida frente al
apartente carcter contradictorio del ser, que se erige as (junto al ser) como posibilidad de fundamento
dialctico (ontolgico) para el ente. De momento no queremos centrarnos en la materialidad concreta
del ente sino en su ser, en el ser del ente que soy. Debemos quedarnos con la conclusin de que el ser
refiere al fundamento como condicin de posibilidad y no como afirmacin absoluto, pues el ser no es
fundamento. El "fundamento" para el ente vamos a encontrarlo a travs de su ser (ser del ente),
precisamente como negacin de un posible y supuesto absolutismo ntico del ente. Es a travs de la
dialctica como modalidad ontolgica que podemos relacionar tanto el ser con la nada como el ente con
su ser propio como acontecimiento. Nuestra interpretacin lgicamente requiere de una argumentacin
racional convincente, reconociendo una vez ms que la modalidad dialctica que atraviesa la existencia
se articula a travs de estos 4 elementos que estamos poniendo simblicamente en juego. Para proseguir
nuestra andadura Heidegger nos sirve como tablero de juego donde desplegar las matizaciones que
nuestra comprensin ontolgica aplica a sus interpretaciones general, para ms tarde intercalar
aportaciones ms concretas y especializadas.

En el artculo de Heidegger sobre La proposicin del fundamento (disponible en heideggeriana.com) el
filsofo de la selva negra concluye negando la lgica metafsica de Leibniz. El problema surge en la
afirmacin de que "nada es sin fundamento", sentencia a mi entender bastante ambigua, pues deja la
puerta abierta a ciertas piruetas circenses de carcter ontolgico. Podemos atrevernos sin miedo a
subvertir el sentido. Por un lado se afirma que todo tiene fundamento, pues nada es sin fundamento:
entiendo una nada lgica, ntica, que afirma que todo lo ntico tiene fundamento. Pero si ejercemos una
simpleza desmesurada e inocente, yo (ingenuo de m) puedo entender tambien que (la) nada
(ontolgica) es sin fundamento. Quizs un anlisis hermenutico de la historiografa conflictual me
niegue la razn, pero explico mi vlida y sobre todo lgica interpretacin. La lgica cientfica de Leibniz
dice que nada (ntico) es sin fundamento, o sea que todo tiene fundamento. Por que no puede ser que
nada (ontolgico) es sin fundamento, igualando nada (es/=) sin fundamento? No veo el problema, no
acusamos a Leibniz de ello, pues no sabemos que sentido aporta a sus palabras. Tampoco importa, no
estamos en el Juicio Final de la metafsica, sino que tratamos de masticar dicha proposicin lgica desde
sus sentidos cruzados. En conclusin a lo que directamente nos atae, la nada no puede ser ntica, pues
lo ntico siempre es algo. La nada obligatoriamente refiere a la nada ontolgica, lo naturalmente
opuesto al todo, que por otro lado tiene que incluir a lo ntico, si no no sera el todo, pues es evidente
que algo a lo que llamamos "materia" existe, y no afirmamos por ello que la materia existe sino que algo
existe (a lo que llamamos materia). Ello lo abarcaremos en otro momento.

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Siguiendo con la problemtica que ahora nos concierne afirmo que la nada ontolgica no es ms que lo
otro del fundamento, contraponiendo lo ontolgico sin fundamento a lo ntico fundamentado (no
sabemos an qu tipo de fundamento concreto pudiera ser). Pero esta proposicin lgica tampoco
obliga a que el fundamento sea ntico, pues no afirma nada parecido: quedmonos entonces con que la
nada ontolgica es lo opuesto a lo otro de lo "fundamentado"; es decir que no sabemos que tipo de
fundamento relaciona al ser con el ente (nada se afima en la proposicin acerca de ello). Slo sabemos
que debemos evitar a toda costa erigir al ser como fundamento, para no complacer as el
fundamentalismo metafsico y su monologa eidtica. Espero que aunque no haya convencido (la
explicacin ha terminado!) al menos haya podido aportar cierto grado de frescura al tema. Si hay ms
dudas que antes, mejor, as avanzamos hacia un nivel ms complejo de las perspectivas vitales. Ahora
matizamos nuestra posicin mediante una caracterizacin ms amplia de la nada y el ser.

Desde nuestra perspectiva percibimos la nada como una nada ontolgica, como vaco ontolgico, es
decir, como condicin de posibilidad de las posibilidades y a la que me gusta llamar nada "cuntica"
refiriendo a su existencia como multiverso de posibilidades potenciales, fuente de la que emana toda
posibilidad de ser, comprendiendo que no se puede pasar de la nada al todo sin que exista un puente
fundamental que relacione (otorgando semejantes estatutos ontolgicos) a la nada respecto de la
posibilidad del todo. Imperativamente hay copertenencia entre la nada y el ser, precisamente porque la
nada no es absoluta, y el ser menos an. Es aqu donde aparece la luz. Pero qu puetas es el ser? Me
pregunto yo no sin razn. Pues aparentemente el ser es lo opuesto a la nada, lo que no implica
necesariamente que sea lo absolutamente contrario, pues la existencia es as y no de otro modo (eso es lo
sorprendente!). Por ello ms profundamente diramos que es lo opuesto al ente (a lo supuestamente
ente), teniendo a lo que entendemos por "ser" como puente entre la nada y el "algo" en que podemos
devenir. Dicha afirmacin embarca al ser en una dinmica modal respecto de la nada, de la cual nace la
posibilidad de afirmacin (temporal) del ente a travs de su propio ser. Es decir, podemos afirmarnos
como entidad siempre temporalmente a travs de la negacin con que nos fustiga la nada a travs del
ser del ente como acontecimiento. Podemos leer otra vez la proposicin pues resulta de vital
importancia comprender el estatuto que otorgamos a las diferentes autonomas en este enmaraado
dialctica que estamos tratando de desenredar. Importante es no identificar las autonomas que entran
en juego ms que a travs de las recprocas relaciones que mantienen. Esto nos permite ir fusionando el
horizonte filsofico de nuestros captulos, pues proximamente identificaremos la nada con la energa, y
al ser no con la materia (lo que equivaldra al ente) sino con la posibilidad misma de la materia. Lo que
vendra a ser desde una perspectiva cientfica actual identificar (a grosso modo) la nada con el campo
de Higgs y al ser con el misterioso bosn, ese extrao elemento de mgicas propiedades.

Con esto, por un lado complejizamos la diferencia ontolgica, por otro la estamos simplificando a
medida que nos acercamos a ella. Pues si el ser fuera algo ntico, por qu no podramos alcanzarlo? o
tan siquiera acercarnos a l, alimentando nuestras investigaciones con alguna pista? Preguntemos a la
metafsica. Desde una perspectiva hermenutica y unificada (relativo a la unidad modal que rige el
kosmos) la diferencia ontolgica separa (evita el fundamento) y tambin une (no evita una determinada
existencia). La nada ontolgica no es ni siquiera pensable/imaginable por el ente, pero se tiene
consciencia de ella (y no conciencia-concepto-universal) a travs, como decimos, del su propio ser (ser
del ente). Ese acontecer de la nada como ser del ente representa la fustigacin de la conSciencia
(ontolgico-sensorial) sobre la conciencia (ego-concepto), recordndole simplemente su imposibilidad
como absoluto. Pero no nos adelantemos pues esto tambin quedar bien amarrado en su momento.
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Entonces, y volviendo al ser, qu "algo" sera el ser? cul abierta concepcin necesitamos por
imperativo lgico-simblico? Pues el ser sera la condicin de posibilidad de que algo sea, sin esfuerzo,
tal que as. Y entonces que es la nada? Pues simplemente la condicin de posibilidad de que nada
realmente sea. Con ello identificamos el ser y la nada como uno-modal sin que realmente sean lo
mismo, pues los reconocemos en sus autonomas respectivas, descubriendo que lo que tradicionalmente
hemos entendido por ser no es ms que la condicin de posibilidad de ser "algo", sin por ello identificar
al ser con ese algo (llmesele mente, conciencia, ego, idea o razn pura). Vamos, que las supuestas
propiedades innatas de carcter ntico-trascendental son un imposible lgico respecto a lo que
perciben nuestros sentidos. Esta diferencia ontolgica que separa ser y ente (pues el ser ontolgico slo
puede ser percibido sensorialmente) representa la dialctica como transversalidad de base que sostiene
la escalera categorial (teologa) que rige todo lo que existe (epistemolgicamente hablando). Tambin
dicha dialctica de la diferencia ontolgica se representa tambin como lo que no existe
(materialmente), pues podemos acceder parcialmente a travs de la lgica simblica: por ejemplo no
puede existir un crculo cuadrado. Si pueden existir otras muchas posibilidades lgicas que ahora no se
dan; de ah la posibilidad de imaginar un caballo con alas, que aunque no existe materialmente como
ente (yo de momento no he visto alguno), pero existe ontolgicamente como intrnseca posibilidad de
ser (lo que me imposibilita negar absolutamente dicha posibilidad). Podemos identificar en este caso
imaginacin y utopa. eso puedo imaginarlo, pero lo que no puedo imaginar es nada.

Dibujamos como "absoluto" frgil a la dialctica primaria que mantiene la nada con su intrnseca
condicin de posibilidad de que "algo" sea, a lo que llamamos posibilidad de ser (algo temporalmente). El
ente nos espera al final del camino, al que accedemos por medio de la posibilidad dialctica de ese
poder-ser "algo". Eso algo entrecomillado pues en arriesgada afirmacin se erige. Finalmente lo nico
que percibimos con clarividencia es que se produce una auto-fundamentacin de la posibilidad en s de
ser "algo", pues parezco tener conciencia de mi mismo, aunque an no sepa si en vigilia o en sueo me
encuentro. Por ello reconocemos que algo existe, acercndonos paulatinamente a la posibilidad de ser
en s misma.

Hemos identificado anteriormente la nada con una especie de anti-fundamento y al ser con la
posibilidad de auto-fundamento (ontolgico) y no fundamento (lgico), llegando a reconocer al ser
como no-fundamento (del ente). Podemos llegar a la conclusin de que el ser conforma la dialctica
junto a la nada, de la que categorialmente devienen sus regionalidades y aconteceres. Negamos as por
contra un supuesto no-fundamento absoluto (postmoderno?), pues precisamente es posible un
"fundamento" al menos temporal (y de manera simblica y conceptual) que permite la posibilidad de la
ciencia, aunque sea de manera limitada. Porque la nada no es la madre del ser sino su esposa (su
feminidad, su yin), ya que ambas autonomas copertenecen (como buena pareja! No para joderse
mutuamente sino para mutuamente apoyarse, sin apologizaciones monogmicas). De dicha relacin
resultan intercambios que proporciona al ente una informacin contradictoria, dbil y basculante,
deveniendo frgil fundamento de s (de dicho ente). Concluyendo que lo autnticamente real es la
modalidad en que se aparecen la nada y el ser como condicin de posibilidad de lo que es y tambin de
lo que no es (o no puede ser de manera absoluta).

Imaginemos una escalera de escalones dobles, o por ejemplo una escalera tan pequea que podemos
subir cmodamente los escalones de dos en dos. El problema real es que incluso afirmando algo
simblicamente an seguimos convencidos de una separacin real entre el ser y la nada, entre ente y ser
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de dicho ente, cayendo en la falacia mental de pensar lo no pensable; o mejor dicho, de juzgar lo no
juzgable. Pero entonces, cmo es posible siquiera imaginar la nada? No es posible, pero si es posible
imaginar-contextualizar el ser gracias a que la dialctica entre la nada y el ser es transversal a la
existencia del todo (pues si no nada sera), permitiendo contextualizar difuminadamente la concepcin
del vaco ontolgico, ya meramente a nivel sentimental (por fortuna!). El supuesto absoluto doble que
vislumbramos descarta la opcin de un absoluto individual, ya ni siquiera planteable con seriedad
llegados a donde hemos llegado. Por contra nos persuadiremos continuamente de no confundir ser y
nada, especialmente de sus implicaciones en el mbito teolgico (el mbito humano) como relacin
amor-odio entre ente y ser del ente como acontecimiento. Por ello vamos a situarnos mejor frente a
dicha problemtica conforme vayamos trabajando prximos niveles, tratando de afianzar el piso de
tierra firme, interesndonos por asuntos ms cercanos. Lo importante es ir comprendiendo a la nada
como anti y al ser como no, sabiendo que no es lo mismo anti que no (sin). Por supuesto no olvidar
que el ente se afirma a s mismo temporalmente (como ego, como ciencia, etc.) a travs de las
negaciones que ontolgicamente acontecen, las cuales permiten avanzar construyendo soluciones a los
problemas (abrazando as las excelentes aportaciones de Bachelard).

Llegando a este punto reconocemos la complejidad lingustica del asunto, requiriendo caminar ahora
sobre un frgil y acristalado suelo a travs del cual percibimos fiordos sin fondo. Ontolgicamente
mostramos la escalera como nada y ser en el nivel superior, encontrando en el nivel inferior al ente y a
su propio ser. Doble dialctica de recprocas influencias, pues lgicamente uno es todo, aunque ahora
estemos tratando de construir ciencia. Donde encontramos entonces el auto-fundamento que valida
nuestras hipotticas maniobras? El auto-fundamento sera pues, como ya hemos reconocido, el ser del
ente como representacin de la nada, afirmndose frente al ente como propio ser incorruptible,
fundamentado "temporalmente" lo ntico como posibilidad realidad. O sea, lo real debiene realidad sin
por ello identificarse y limitar su manantial como fuente pura de lo necesario, y por ende lo posible.

Entonces, dnde estara la sublimacin de la inteligencia humana? En comprender que slo podemos
imaginar el ser a travs del ente (epistemolgico y conceptual) y su propio ser (teolgico y sensorial),
borrando de un plumazo de nuestra estructuracin categorial apriorstica a la nada, pues su autonoma
ontolgica cae lejos de nuestra campo de onda, reconociendo la primaca dinmica (contemplativa y
potica) de sta respecto del cinetismo (comprensivo y cientfico) del ser, mostrando que la estructura
cognoscitiva ms deseada para el ente es la que forman el ser en el nivel superior (incluyendo por
siempre a la nada) como condicin de posibilidad de que "algo" sea, de que algo devenga
fenomenolgicamente, ejerciendo de causa y no por ello de fundamento; en un nivel intermedio
encontramos el ser del ente como acontecer anti-fundamentalista (entendio como acontecimiento
ontolgico, como acontecer de la consciencia en la conciencia ntica) y ejerciendo como verdadera
auto-fundamentacin de las particularidades espirituales (de la diversidad constitutiva de la
existencia), pues abraza la condicin de posibilidad (ser) y la posibilidad temporalmente realizada (ente)
a travs de su (divino) estatuto teolgico; por ltimo el (supuesto) ente en el nivel inferior, base mo
pueda comunicarme as, fenmeno referente al resultado de las entrelazadas determinaciones entre lo
posible (consciencia) y lo necesario (cuerpo) que deviene conciencia-mente, idea puente entre pulsiones
vitales. El ente no se fundamenta absolutamente a s mismo, sino que a travs de su ser conoce que es lo
necesario en relacin a lo posible. Queremos remarcar aqu que toda posicin incorpora
determinaciones ticas e implicaciones, en ltima instancia, polticas. As podemos elaborar una
compleja visin de conjunto de esta extraa y contradictoria jerarqua a-jerrquica, relacionando de
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una manera no-violenta las difrentes posiblidades que nos permite el ser general y nuestro propio ser
particular. Nos dirigimos hacia el auto-fundamento como afirmacin hermenutica, no de nuestra
materialidad fenomnica sino de nuestra co-pertenencia trascendental e inmanente respecto del ser, y
en ltima instancia, de la nada como vaco (no virgen sino profundamente impuro).

Apuntamos algunos matices respecto de la conceptualizacin que estamos construyendo acerca de la
modalidad unitaria que relaciona a la nada con el ser (y viceversa). Dicha modalidad se presenta como
un doble principio en dilogo consigo mismo, haciendo gala de la circularidad hermenutica frente al
nico principio absoluto que propone la dialctica platnico hegeliana. Negamos as que un posible
principio activo sea superior a su pasivo (al menos de manera absoluta). Nuestra concepcin de la
dinmica hermenutica recoge las relaciones simbiticas apriorsticas entre ambos principios (nada y
ser), por lo que entendemos que la dialctica representa la naturaleza de las relaciones que se dan como
(evidente) equilibrio csmico o universal. Dicha naturaleza representa una modalidad transversal al
mundo fenomnico, inspirndonos en la sabidura china del Tao como camino (y su popular yin-yan).
Sin por ello proyectar nuestras conceptualizaciones a niveles superiores pensamos que lo que
histricamente llamamos consciencia no es ms que dialctica, hermenutica dada en niveles inferiores,
ms ac de la nada y el ser. Identificamos as la conSciencia (con S) como ser del ente, como acontecer
ontolgico, frente a la conciencia (sin S) que refiere a la mente, al espritu (particular), es decir, al
principio de individuacin. Nada que ver con un acontecer sagrado que cae del cielo, sino radicando
nuestras posibilidades trascendentales en la inmanecia material de nuestro propia corporalidad. Es as
que podemos entender que frente a la consciencia (ontolgica) existe la posibilidad de la falsa
conciencia, que supondra absolutizar nuestras particularidades frente al todo y su diversidad,
proclamando vanidosamente la supremaca de la conciencia (Sustancia) sobre la inmaterialidad
hermenutica del acontecimiento. En conclusin significa afirmar nuestras propias creencias en base a
un supuesto fundamento absoluto (que lgicamente no existe), y en el que se piensa cuando la muerte
se nos presenta como posibilidad (precisamente como acontecimiento). De momento nos quedamos con
la relacin entre consciencia y sensorialidad y entre conciencia e idea (mente, razn como supuesto
objeto). Nos tocar desmontar la formalidad del fundamento lgico que nos propone la metafsica, y por
otro lado construiremos poco a poco el fundamento epistemolgico que aplicaremos al cuerpo (gracias
a la biologa, por ella y para ella). Es desde un fundamento flexible, abierto, y a la misma vez seguro, que
queremos dirigirnos hacia la consciencia de ser-nada.

Complejo, pero es de valorar nuestra meritorio esfuerzo por llenar de luz los rincones me nuestra
mente. Estamos asfaltando un empedrado camino a lo largo de las pginas, poniendo un nfasis especial
en no extraviaros o caer en alguna trampa, teniendo (como vamos a tener) siempre presente los
orgenes del conocimiento y su fundamento epistemolgico. En caso de prdida siempre podemos
apoyarnos en la afirmacin lgica y evidente de que el conocimiento cientfico existe, simple y
llanamente porque puedo comprender que comprendo, demostrando una vez ms la dialctica
transversal que atraviesa la existencia ntica; adems de que existe periodicidad en la Naturaleza; o
simplemente observando la exactitud lgica de las matemticas tenemos derecho a pensar
(evidentemente) que existe un determinado orden ontolgico. Cul? Eso es lo que nos apasiona y nos
invita a relajarnos en sus dulces aguas.

Puede lo que fundamenta ser a su vez fundamentado? Wittgenstein responde que no. Yo respondo que
s. Es precisamente por lo que la dialctica representa el fundamento ontolgico como posibilidad del
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auto-fundamento, sin que por ello requiramos a una jerarqua lineal de condiciones, evitando por ende
erigir el ser como fundamento. Es la magia del fundamento ontolgico, la magia de la contradiccin,
que se niega y se afirma a la vez (como el divino bosn de Higgs). La relacin entre la nada y el ser es
eterna, uno incondicional y fuente del todo, no materialmente sino como posibilidad en s misma. El
acontecimiento (y no el ser) es auto-fundamento (sin por ello estar obligados a instituir algo). El ser no
es fundamento, y el acontecimiento slo lo es (en ltima instancia) de s mismo. Es por ello que no se
puede pensar (la)nada, pues el pensar refiere a lo lingustico, que incorpora lo ntico. El absoluto modal
slo puede sentirse como transformacin y cambio. Como venimos diciendo el ser no tiene fundamento,
lo que no implica imposibilidades de cara a ejercer como condicin de posibilidad del ente, como
veremos a continuacin. Es por eso que nicamente podemos afirmarnos mediante la negacin que
supone el acontecer de la nada (consciencia) en la conciencia, pues es a travs de dicha posibilidad que
comprobamos que algo (a lo que llamamos materia o corporalidad existe).

Continuando con esto ltimo, el ser del ente o acontecimiento representara la realizacin de la
posibilidad que nos brinda el ser, sin por ello recaer nuevamente en una permanente bsqueda de
fundamento en cualquier cosa que se relacione con el ente. Es el ente el que se responsabiliza a s
mismo para fundamentarse epistemolgicamente a travs de formalismos matemticas, lo que no le
posibilita fundamentarse de manera absoluta, sino que se auto-fundamenta como posibilidad a travs
del acontecimiento, es decir, por medio del ser del ente. El ser del ente y el ser en general son dos caras
de la misma moneda, lo que no significa que sean la misma cara, como ya hemos hablado, pues el
acontecer ontolgico refiere ms bien a la nada que al ser. Precisamente es por ello que el ser no es
diferenciable de la materia, pues son como condicin de posibilidad y posibilidad realizada, relacin
estrecha que suele terminar en matrimonio. Por contra es la nada (como energa) la que puede
diferenciarse del ser como materia, precisamente afirmando como vaco. El ser del ente es anlogo
respecto de la nada, pues el acontecimiento se encuentra imposibilitado para fundamentar el ente.
Imposibilitado? Ms bien no quiere ni necesita de ello, para seguir frenando nuestro enftico deseo de
etiquetar el vaco. El ser entonces slo posibilita la materia como posibilidad realizada (como ente). El
ente no es ms que temporalidad sinttica de la energa, es decir, ser como temporalidad sinttica
permitida temporalmente por la nada, por lo que la materia esta hoy aqu y maana all, hoy algo y
maana otra cosa diferente (y en ltima instancia igual). Concluimos pensando que el ser del ente como
auto-fundamento aporta un sentido libre y responsable a la existencia particular de cada ente. Es por
ello que decimos que el fundamento ontolgico representa un fundamento para el ente de carcter
temporal, flexible, dbil, contradictorio, etc. La nada representa la indeterminacin, lo que muestra que
todo lo ntico es contingente, que puede ser as y tambin de diferentes maneras. Por contra el ser
representa la determinacin, pues de todas maneras algo es, aunque sea de manera temporal y flexible,
llegando a concluir de nuevo que la materia, al igual que la energa, es incorruptible (representando la
inmanencia corporal frente a la trascendentalidad energtica).

El silencio se identifica de alguna manera como vaco. Pero no ese silencio forzado sino ese sosiego
voluntario del espritu. El vaco, de alguna manera, es ser puro, igual a s mismo, sin diferencia, vaco
perfecto. Lo que no implica ejercer como fuente de algo, como nos muestra Einstein mediante su E=mc2.
El devenir no es ms que la desaparicin del ser en la nada y viceversa. Es obvio que no se puede llenar
de contenido lo que no tiene continente. Quizs por ello tenga razn Nietzsche idenficando experiencia
y fabulacin. Es precisamente la metafsica la que por medio del fundamento lgico equipara peras y
manzanas, confundiendo al ente con el ser, aadiendo como decimos contenido a lo que no tiene
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continente. La ontologa supone una novedad: pensar el ser al margen del ente, es decir, sin erigir al
ente como referente (absoluto-esttico). No nos referimos a estudiar el ser al margen de la posibilidad
material del ente sino al margen de sus resultados objetivos y sus caractersticas empricas. La ontologa
piensa el ser y la nada desde el ser del ente, desde lo que est con nosotros y puede ser analizado (al
menos parcialmente y bajo metodologas heterodoxas). En resumen podramos concluir que la ontologa
tiene por objeto el pensamiento de las posibilidades no realizadas, ampliando as las limitaciones
cientficas de la epistemologa. La ciencia tiene su fundamento de posibilidad en las matemticas como
ley; el fundamento del ente tiene carcter ontolgico gracias al ser del ente (como negacin del posible
absolutismo ntico); el acontecimiento se auto-fundamenta afirmndose en su propia posibilidad
realizada, identificando como lo hacemos hermenutica y afirmacin ontolgico-modal. La mecnica
cuntica, a la que dedicamos cariosos agradecimientos, sigue poniendo base firme a la ontologa como
pensar no-metafsico, rompiendo definitivamente la dualidad sujeto-objeto desde una perspectiva
postmetafsica, posicin que niega el supuesto innatismo de la razn pura o el concepto universal,
posicin que vive enfatizando la subjetividad como percepcin a priori, siempre limitada (como afirma
la teora del color en Goethe o el principio de incertidumbre en Heisenberg).

No dudemos en releer prrafos anteriores y reelaborar nuestras comprensiones acerca del problema de
la fundamentacin. Ni existe ni es posible desde lo unitario-inmanente y su eternidad (pues es y no
puede ser de otra manera) un fundamento absoluto para el ente ni tampoco para la ciencia. La razn
pura es una ilusin. Las matemticas, desde una perspectiva cientfica de campo, es simbitica de la
fsica, y por ende de la qumica, y por tanto (en ltima instancia) de la biologa (todos los pensamientos
tienen un pensador!). Tampoco la nada es un fundamento absoluto, pues entonces nada sera; tampoco
es su intencin instituir precisamente nada. Si existe un fundamento "absoluto" es obligatoriamente un
auto-fundamento, no siendo causa primera sino causa de s mismo, es decir, afirmacin ontolgica y
hermenutica. Ese imperativo apriorstico refiere, como hemos anotado antes, a la relacin dialctica
entre la nada como posible principio activo-cintico (energa) y el ser como posible principio pasivo-
dinmico (materialidad del ser como a priori, incorruptibilidad de la corporeidad). No existe jerarqua
ntico-dogmtica de la nada sobre el ser, pues, una vez ms, nada sera. Lgicamente el ser tampoco,
pues si no la modalidad unitaria no tendra razn de ser, lo que no tiene ni pies ni cabeza. El ser como
principio representa la materialidad de las posibilidades realizadas. El ente es apriorstico, reconocemos
la inmanencia fundamental de su carcter emprico (incorruptibilidad de lo que llamamos materia),
pero ello no implica erigirse como absoluto. Lo nico absoluto es la relacin entre nada y ser, que
posibilita el acontecer como implicacin derivada (teolgica y/o biolgica). Acontecer como
transformacin y como cultura, como afirmacin de s mismo por medio de la accin.

Como estamos viendo, el ser se relaciona estrecha e intimamente con el ente, de ah que la metafsica
represente la limitacin del conocimiento matemtico-conceptual, incorporando en el deseo de
absolutizacin formal la falacia lgica como afeccin mental. Diramos entonces que ser y ente son
como padre e hijo y no como hermanos. Por mucha generacin espontnea que se pregone no es posible
blasfemar sobre la diferencia ontolgica.

Por otro lado hemos subrayado la relacin entre la nada y el ser del ente, interpretando que el eterno
retorno pudiera referir (en relacin al mbito que nos concierne, el mbito humano) al acontecimiento
como negacin de todos los fundamentos que el supuesto ente atribuye al ser (como causa
fundamental). Sintetizando temporalmente afirmamos que la conciencia (en su posibilidad consciente)
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es auto-gobierno, es lmite (de s mismo), pues no requiere del ser para ser fundamentado sino que se
auto-fundamenta por medio de su radical afirmacin (pues nada activo-cintica es). Es por ello que el
fundamento que el ser ofrece al ente es slo temporal, no-absoluto, por lo que hablamos de debilidad, de
flexibilidad, de precariedad, de inestabilidad, etc., reconociendo en ltima instancia el no-fundamento
del ente (ni por ende de la ciencia como pretensin objetivista). En resumen, ms vale un haiku que este
libro. Pero es que la barbarie sigue su curso y revolucionaria se presenta la simple y austera
comunicacin entre personas. Por ello tan loable intencin, humildemente creo. Vamos a seguir
desglosando en prximos apartados (con nuestras limitaciones a bordo) la estructura del uno
intelectualmente cognoscible.

A modo de resumen concluimos que epistemolgicamente hablamos de la ontologa como estudio de la
dialctica, como estudio de la naturaleza dialctica (o hermenutica para distinguirnos de vanidosos y
narcisistas). Desde las pretensiones cientfico-sistemticas de la filosofa queremos hablar de la teologa
como estudio del acontecimiento, del ser del ente, de la consciencia que puede atravesar a la conciencia
como fusin cuerpo-mente, de una consciencia sensorial hablamos, haciendo gala de una sensorialidad
intelectiva. Por ltimo hablamos de la epistemologa como el estudio de los principios del conocimiento,
los lmites de ste y la posibilidad de un supuesto-determinado conocimiento verdadero. La episteme
sera lo temporalmente objetivizado. Por todo ello se cierne una crtica profunda del positivismo
metafsico, tratando de liberar la ciencia de su pretensiones objetivistas-absolutistas, confirmando la
posibilidad de asentar la ciencia como conocimiento de lo real sobre dicha temporalidad ontolgica. Es
decir, la no fundamentalidad de la existencia no impide el conocimiento regularizado de la ciencia sino
que lo posibilita de una manera siempre limitada. As la vida es alegra y serenidad, y ni mucho menos
aburrimiento, lo aseguro. El conocimiento existe, la ciencia avanza, pero lo hace negando el
conocimiento anterior (como apunta Bachelard de manera sublime). Sentenciamos confirmando que la
nada no niega la ciencia, sino que la libera de la garra metafsica del absoluto permitiendo as su
armonioso (e indefinido) progreso. Un brindis por la posibilidad del conocimiento! (como cada del
sistema metafsico...).

"As se da la cudruple sabidura-demencia de Apolo-Dionisos, a la vez como la raz del cuidar, dejar-ser, albergar,
reunir, y afirmar de las ciencias, las artes, la poltica, la msica, la poesa y la sabidura apolneas de lo mismo; y del
dejarse alterar, ir al encuentro, desnudarse, metamorfosearse, despedazarse, abrirse y olvidarse, de la sabidura
ertica y mistrica dionisaca".

La relacin que estamos dibujando entre la nada y el ser nos propicia mayores posibilidades de xitos
ante problemticas histricas en las que nuestra civilizacin occidental se haya anclada. Nos hacemos
eco de que ningn contenido es atribuible a la nada, pero afirmamos que ello no implica forzosamente
la imposibilidad de atribuir cualidades temporales al ente. El ser no tiene cualidad pues es condicin de
posibilidad, es continente ontolgico sin ningn contenido ntico. Por medio del acontecimiento
afirmamos dicha posibilidad (la de percibir lo ntico) sin por ello ontizar el ser (ni tampoco reificar el
ente). Desde una comprensin hilemrfica (el kosmos como organismo vivo, ontolgicamente hablando)
el ente podra "fundamentar" su propio estatuto epistemolgico a partir de formalismos lgico-
matemticos y tambin a travs de una adecuada observacin pasiva orientada a la reflexin y al
pensamiento racional. Es obvio que nuestro propio cuerpo existe, pero es necesario (re)pensar el
estatuto que atribuimos a dicha corporalidad.

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La diferencia ontolgica apunta directamente al ser del ente como lmite. El acontecer ontolgico se
presenta como eje basculante de las realidades posibles del ente, relacionando su materialidad concreta
con su determinacin trascendental (el ser como condicin de posibilidad). El ser del ente une al ser y al
ente pero tambin los separa por medio de la nada. Hemos dicho que la nada se afirma por s mismo,
precisamente por la ausencia de fundamento, de ah que se afirme negando, contradiciendo e
interrogando. Por contra el ente, agarrndose a un hierro ardiendo, trata de disimular su inconsistencia
a travs de la temporalidad fundamental que propicia el ser. Dicha posibilidad realiza siempre termina-
empieza en el acontecer del ser del ente.

Por otro lado, y para seguir cercando la problemtica encarada, firmamos junto a Jaspers la existencia
de niveles de consciencia, entendiendo la consciencia como gradacin sensorial de la mente (conciencia,
espritu). A mayor amplitud mental mayor flujo sensorial, y a mayor flujo sensorial ms todo se es pues
ms unidad se experimenta. Cuando ms todo se es, ms se es ser y ms an se es nada. De ah que el ser
del ente ejerza como lmite mbil, apoyndonos en las comprensiones de Eugenio Tras y Alejandro
Escudero, los cuales resaltan dicha cualidad del lmite. Sentenciamos pues: comprendemos entonces la
consciencia (ser del ente) como forma en la que se aparece lo real (la nada, que es la nada inherente al
ser) al ente (cuerpo-mente, es decir, conciencia). Es decir, dialctica entrelazada entre nada, ser, ser del
ente (nada del ser) y ente. Todo ello teniendo como logos el acontecimiento, acontecer ontolgico como
representacin dialctica de la relacin hermenutica entre la nada y el ser. La consciencia y no la
conciencia ejerce como logos; por ello bautizamos la consciencia como ente ontolgico, pues es
conciencia ms all de su realidad concreta, es conciencia como s mismo, es decir, conciencia sensorial
(nada ntico ni eidtico, que lo mismo es). La consciencia sera ese acontecer de la nada a la conciencia,
pues la conciencia es sntesis, identificando sta con el espritu (frente al alma ontolgico) o la mente
(ratio eidtica); en fin, con el principio de individuacin. As valorizamos la conciencia por el grado de
sensorialidad consciencia en que vive. Ser-aqu-ahora representara desde nuestra perspectiva el
acontecimiento como ser del ente: ser como posibilidad realizada, aqu como espacio-corporalidad y
ahora como consciencia temporal. Deleuze nos habla de la prioridad de pensar el acontecimiento, y
caracteriza a la metafsica como simulacro del acontecimiento. Creo que despus de La sociedad del
espectculo lo tenemos mucho ms claro. Junto al artculo de Fco. Jos Martnez sobre Ontologa y
diferencia en Deleuze afirmamos estar construyendo un fundamento precario y provisional que
interpreta la historia universal como historia de la contingencia.

La tesis es sta: que la univocidad ontolgica del ser esencial es la causa primera de la unidad sinttica de los seres
compuestos sensibles e inteligibles, y el lmite de la homonimia del ser, en el caso de los entes naturales".

La dialctica es interdependencia y categorialidad, modalidad unitaria y simbiosis permanente. Tambin
la teora general de sistemas (abiertos) requiere de la interdependencia y la categorialidad que aqu
estamos destacando. Una vez que desglosemos la naturaleza hermenutica de la dialctica estaremos
dispuestos para categorizar teolgicamente el ser del ente (las llamadas ciencias del espritu), el cual
pudiera aportar frescura y originalidad hipottica para la construccin de una base firme en la que
edificar una slida Teora General de Sistemas abiertos, que permita (temporalmente) el progreso
cientfico de la biologa contempornea, liberndonos as de los vestigios metafsicos que imposibilitan
la percepcin sensorial de lo corpreo. La ontologa fundamental permite el progreso del conocimiento
teolgico y cientfico, aportando un fundamento a la epistemologa temporalmente vlido
(temporalmente coherente y no-falsado). La teologa supone una continuacin de la ontologa y de la
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epistemologa, y refiere al estudio de la categorialidad trascendental e inmanente de los fenmenos
espirituales. "El ser del dasein no es el ser en general, pero sus sentidos son iguales", apunta Felipe
Marzoa. Heidegger apunta a la auto-comprensin como fenmeno bsico del dasein, desvelando una
vez ms el vnculo entre ser y acontecimiento. El problema sera terminar separando el ser del ente
(dasein) del ente, caracterizando el ser del ente como fundamento del ente, encadenndose a una
dialctica platnico-jerrquica de carcter ntico, haciendo gala de una interpretacin manquea de la
dinmica causa-efecto. Por otro lado se adjetiva el ser del ente como resolucin anticipante, refieriendo
a la angustia y el silencio como voz de la conciencia. Interpreto la resolucin anticipante como
intuicin, silencio y conciencia como vaco, y angustia, por qu angustia? Supongo que por la
inestabilidad del fundamento para el ente, o en ltima instancia tiene una relacin directa con la
muerte-corrupcin de lo finito. Heidegger, al igual que Deleuze, considera la muerte como el
acontecimiento que rige nuestra cultura (ser-para-la-muerte). Desde el pensamiento ontolgico
tenemos que comprender la muerte en relacin a la vida y viceversa, equiparando el acontecimiento de
sentir y pensar frente al acontecimiento de la vida. Esto tiene relacin con la disputa entre Platn y
Spinoza, cuando el primero interpreta la filosofa como preparacin para la muerte y el segundo lo
interpreta como preparacin para la vida. Claro parece que delgada lnea separa.

Aletheia nos propone una interpretacin ontolgica determinada por las situaciones actuales, pero no
dogmtica sino anti-dogmtica, es decir, anti-autoritaria. Es por ello que a menudo pienso sobre los
focos morales que cohesionan nuestras humanidades (y no nuestros humanismos), apostando fuerte por
un pantesmo generalizado como esa cohin de la que tanto habla la postmodernidad, posibilitando un
(re)encuentro a travs politesmos racionales y poticos, dnde puedan incorporarse (no sin voluntad
escatolgica) los corpus filosficos de las tradiciones (devenidas) testas. En todas las religiones testas
encontramos brazos esotricos que nos llevan a las religiosidades ancestrales; de hecho es ah donde
orientamos nuestra voluntad, hacia la placentera prctica de una profunda escatologa exegtica; o sea,
un llegar a la raz pagana de cada religin testa. En un pantesmo generalizado encuentran tambin su
lugar las reducidas categoras sociolgicas de la metafsica (agnosticxs, atexs y creyentes). Estas
etiquetas son metafsicas porque son exaltan su pretensin de independencia, y adems refieren slo a
la creencia testa. Segn Aletheia yo soy creyente (en lo divino, en el ser del ente como afirmacin
ontolgica de la nada), por otro lado soy ateo porque no creo en el tesmo, y tambin soy agnstico
porque pienso que el principio del kosmos es increado y (reconociendo la diferencia ontolgica) no
puede pensarse, pues no es ntica dicha naturaleza. Por ltimo afirmo que a veces no soy ateo sino que
precisamente soy teo, theos, lo divino aqu-ahora, contigencia sublime. Pero dicha sensacin termina
resbalando entre los dedos de la mano.

Por ello se recomienda hablar bien, o al menos tomar conciencia de lo que se dice. Lxs agnsticxs tienen
parcialmente razn pues existe una imposibilidad clara de fundamentar absolutamente el ente; lxs atexs
tambin tienen su parte de razn negando la posibilidad de un fundamento ntico para el ente (y menos
an para el ser); por tlimo lxs creyentes tambin tienen su parte de razn, pues se reconoce la
existencia de "fundamento" (temporal-inestable) para el ente. Pronto presentaremos diferentes tipos de
fundamento, al ser (ontolgico, no-fundamento), al ser del ente (teolgico, temporalidad fundamental,
auto-fundamento) y al ente (epistemolgico, imposibilidad fundamental, sin-fundamento).
Comprendemos que las matemticas representan el fundamento lgico-formal en el cual asentamos el
comienzo de nuestra investigacin, cerciorndonos por ello de que en este asunto hay mucha tela que
cortar. Por contra reconocemos de nuevo que los formalismos matemticos no pueden acceder por s
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mismo a un conocimiento (temporalmente) estable del ser. En todo caso lo importante es rechazar el
escepticismo metafsico al que nos fuerzan los dogmas religiosos, ejerciendo una tolerancia racional y
devaluando las identidades estables y su auto-referencialidad, haciendo nuestro el be water, my friend.

Concluimos nuestra problemtica fundamental abrindonos al conocimiento simblico que nos aportan
las histricas triadas que se han ido construyendo, perfilando un conocimiento lo suficientemente
vlido para seguir abriendo el abanico de las posibilidades ontolgicas, en las cuales no entra el
misticismo metafsico ni su reducida gama de fundamentos ntico-absolutos. All cada uno con sus
posibilidades reflexivas y tambin con sus derivas morales. Me gusta pensar la nada junto al ser y al ser
del ente, al ser junto al ente y su ser; me gusta alma, espritu y ser-aqu-ahora; me gusta la gnoseologa
junto a la cognicin y la cognoscitividad; en fin, me gusta la filosofa como ontologa, como
epistemologa y sobre todo como teologa. Tambin me gusta Lacan cuando habla de lo real, de lo
simblico y de lo imaginario. Y me gusta pensar lo real, la interioridad trascendental e inmanente que
nos atraviesa y la materialidad fenomnica que nos rodea. Por ltimo me gusta pensar en crculos
concntricos que se cruzan; me gusta pensar en el multiverso de posibilidades cunticas; me gusta
pensar que tengo una casa en mi cuerpo y que mi conciencia es constitutivamente privada
(refiriendonos a la legitimidad de nuestra propia autonoma): yo elijo cuales son las cosas que quiero
pensar y creer, y me abro a las cosas que yo quiero sentir. Mi conciencia slo puede tener xito en el
xito de las dems, mi felicidad es la felicidad del otro, pues adems de lo que todxs tenemos en comn
est tambin, siempre vigilante, la amenaza metafsica y su materialismo intelectual, representados
como carencia de libertad (especialmente de conciencia). Es claro que mi libertad termina en la libertad
del otro (y de lo otro), pero no desde una visin negativa como guerra metafsica entre entes sino desde
una perspectiva positiva como alteridad, pues en la libertad del otro est mi libertad, luchando juntos
por una pacfica ausencia temporal de dichas amenazas metafsicas. Todo sucumbe ante la modalidad
unitaria, ante la dialctica, ante la ontologa hermenutica. Slo queda amarrar lo poco que deseamos
conservar: la onda y la anti-partcula frente a la partcula, lo necesario y lo posible frente a lo
contingente, los hechos y los fenmenos frente a las interpretaciones.

1.2. Anti-fundamento, no-fundamento, auto-fundamento, sin-fundamento.

Tras la tempestad informativa que supongo ha supuesto la densidad del apartado anterior no debemos
tener prisa a la hora de enfocar concienzudamente los pormenores y entresijos de la dialctica que aqu
tratamos de sistematizar, a la que vamos a dedicar ms adelante un amplio apartado, con referencias
explcitas sobre su naturaleza hermenutica. Considero importante afianzar ahora las
conceptualizaciones que hemos hecho sobre el inestable fundamento (en general y en especial del
ente), aportando matices sobre la nada como anti-fundamento y sobre el ser como no-fundamento,
dejando para ms adelante un anlisis ms completo sobre los diferentes tipos de fundamento que
pueden manejarse desde categoras teolgicas, es decir, fundamentos ontolgico, teolgico,
epistemolgico y formalmente lgico. Recordar que el apartado anterior ha sido de vital importancia,
requiriendo de una comprensin ptima en pos de facilitar la incorporacin y asimilacin de nuevos
apuntes relativos a la problemtica del fundamento en general y del ente (y por ende de la ciencia) en
particular.

Para profundizar en la posibilidad de fundamento podemos partir de la sentencia de Leibniz, esta vez
sin subvertir su significado, identificando el "nada (ntico) es sin fundamento" al "todo (ntico) es con
102

fundamento". Entendemos que la posibilidad misma de la ciencia apunta hacia la existencia de
fundamento. Pero, qu tipo de fundamento es el que tiene el ente? Cul es su estatuto? Y qu
fundamento busca la ciencia para s mismo? Hemos hablado de un fundamento dbil, negando la
posibilidad de un fundamento ntico o absoluto. Por tanto por este lado no pensamos que Leibniz tiene
razn. Aunque tampoco afirma un determinado fundamento, ni seala su estatuto, por lo que por este
lado resulta ambigua o incompleta, imposibilitando la profundizacin en dicha comprensin. Seguimos
reconociendo al ser como causa (condicin de posibilidad) pero no le atribuimos un estatuto
fundamental respecto del ente, y hemos hablado de que el ser del ente como acontecer ontolgico s
ejerce como auto-fundamento, pero de s mismo y no del ente. Ello implica la posibilidad de un
"fundamento" parcial del ente, del ser-ah heideggeriano o del sujeto postmoderno.

Tenemos que analizar los diferentes estatutos de los que disfrutan dichos elementos. Avanzamos que
tenemos a disposicin la posibilidad de ir encarando el planteamiento sistemtico que proponemos para
la filosofa, apostando por la existencia de un fundamento ontolgico, que identificamos con la
condicin de posibilidad del ser frente a la nada; de un fundamento teolgico para el ser del ente; y de
un fundamento epistemolgico para el ente, para el cuerpo-mente. Mostraremos que la formalidad
lgica no tiene la capacidad de fundar ms all de s mismo, pues es una herramienta epistemolgica (y
por ende ontolgica) pero no teolgica. El cuerpo-mente representa la parcialidad ntica del ente
(conciencia) frente a su parte ontolgica (consciencia como ser del ente). Por tanto desechamos como lo
estamos haciendo el fundamento lgico que postula la metafsica, pues no se relaciona en modo alguno
con la radicalidad emprica de la experiencia, absolutizando los nmeros y vacindolos de vida,
convirtindose como dice Aristteles en pura especulacin teortica que supone una precaria
adecuacin del conocimiento.

Es bueno matizar y asegurarnos sobre una posible confusin que puede surgir en nuestras
argumentaciones. En el artculo Filosofa y diferencia ontolgica Alejandro Escudero nos habla de que el
ser es causa pero no fundamento, lo cual podemos ratificar desde nuestras limitadas comprensiones.
Desde nuestra perspectiva cuando hablamos del ser nos referimos a la condicin de posibilidad de que
algo sea, hablamos de la materialidad como apriorismo, atribuyndole al ser la posibilidad de una
sntesis temporal, sin que por ello identifiquemos ser y ente. Lo cual no significa que no pudiramos
apoyarnos temporalmente en el ser para erigir un determinado ente. Interpretar de manera radical que
el ser no es fundamento puede llevarnos a la apora de negar el conocimiento cientfico, y de caer en un
escepticismo que detona la vida cotidiana y alimenta silenciosamente la serpenteante metafsica.
Aceptamos que el ser no es fundamento y s causa (causa primera junto a la nada), pero no debemos
olvidar que es precisamente condicin de posibilidad del "fundamento", es decir, algo as como un
fundamento indirecto; o sea, reconocemos al ser como "fundamento" de la posibilidad de
"fundamento", es decir, como semilla del fundamento. Una semilla es una planta? Dejo la pregunta
abierta para mostrar el carcter contradictorio del ser en su relacin con el ente y con su propia nada,
teniendo claro que una semilla puede ser una planta, pero lo que es seguro es una semilla. Lo que no
est tan claro es que el ser sea anti-dialctico como dicen por ah, pues por su carcter ontolgico
conforma la dialctica junto a la nada, erigiendo la bandera de un doble principio no metafsico. El ente
venera al ser como su posibilidad, que a la misma vez representa la posibilidad de la ciencia. Por otro
lado comprendemos que en el acontecimiento lo que acontece es la diferencia ontolgica, es la nada
pulverizando la relacin entre ser y ente, renovando el estatuto contingente de las entidades y
afirmando una vez ms al ser como condicin de posibilidad y no como fundamento mismo.
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Queda clara que la nada y el ser son sin fundamento, lo que termina eliminando cualquier tipo de
posibilidad de fundamento ntico-absoluto para el ente (negamos el concepto de Dios testa pues
representa un imposible lgico). Sin embargo las matemticas demuestran la existencia de un
fundamento, al menos parcial. No podemos negar eso, pues negaramos la posibilidad misma del
conocimiento, por frgil que pueda ser su estatuto. La dialctica como modalidad intrnseca de la
existencia muestra que todos los elementos estn encadenados jerrquicamente desde la nada hasta lo
"aparentemente" ms ntico. Dicha jerarqua estara formada en su nivel superior por la dialctica
primera entre la nada y el ser, teniendo a la nada como principio cintico-activo y al ser como
dinmico-pasivo. Luego el engranaje dialctico secundario reflejara la relacin entre el ser y el ente
(materializacin fenomnica de la condicin de posibilidad de que algo sea). Por ltimo tenemos la
dialctica entre el ente, que se agarra al ser como a un palo ardiendo, y el ser del ente, que representa el
acontecer de la nada que funde los fusibles de la relacin entre ente y ser, poniendo al ente en su sitio
(minimizando sus absolutismos) y devolviendo al ser su estatuto ontolgico secuestrado (al haber sido
considerado fundamento por el ente). Como conclusin enfatizamos la diferenciacin entre el ser del
ente, que se fundamenta a s mismo por su sola presencia ontolgica, por su desvelo aqu-ahora, y la
nada como fuente de inspiracin del acontecer, que es precisamente la caracterizacin del vaco como
deseo de anti-materialidad o anti-fenmeno, es decir, como anti-fundamento activo frente a la
pasividad del ser, que siembra y siembra pero no puede cosechar.

La espiral jerrquica tiene su base firme en la lgica matemtica, que representa el fundamento lgico
de la epistemologa. Pero repetimos que dicho fundamento lgico no alcanza el ser sino que es
condicin de posibilidad de la epistemologa, y por ende, la ciencia en general. Conclusiones: debemos
seguir matizando los conceptos sin perder de vista la existencia de una determinada jerarqua modal
dialctica, considerando que la nada representa el anti-fundamento por su amor al cambio,
interpretando el ser como fundamento ontolgico (condicin de posibilidad), convirtiendo la vida en un
juego de armoniosa auto-afirmacin continua en el cual lo teolgico (nada del ser) y lo epistemolgico
(ser de la nada) se alternan por medio del estatuto ontolgico del ser. Esto vamos a explicarlo mejor en
el prximo apartado. La apreciacin clave se basa ahora en comprender que el fundamento ontolgico
(ser) posibilita la auto-fundamentacin teolgica como consciencia (lo divino) dejando el fundamento
epistemolgico para el ente (cuerpo-mente) como sntesis temporal (conciencia). Las matemticas
representaran la sntesis ms absoluta, lo ms objetivo que existe a nuestro alcance, aportando
fundamento lgico (lgica matemtica) a la epistemologa (que es explicitamente lgica simblica, es
decir, ciencia).

Comprendiendo que mis explicaciones son limitadas, y que siendo ste un texto en el que pudieran
habrseme colado algunas falacias argumentativas, intento ilustrar ms objetivamente mediante una
tabla simblica nuestra interpretacin acerca de las comprensiones relativas a la expiral jerrquico-
hermenutica (modalidad dialctica) del ser y la nada respecto del resto de elementos que participan en
la problemtica del fundamento en general y del conocimiento cientfico en particular. Esta tabla va a
ser desarrollada ampliamente a lo largo del libro, mediante generosa abundancia de sugestivas
argumentaciones de carcter simblico, las cuales colaboran aportando cohesin al proyecto y
orientando el conocimiento humano hacia un estadico ms elevado de simbiosis e interdisciplinaridad.
Valoro que la tabla que muestro a continuacin representa la sntesis ms aproximada de las ms
relevantes aportaciones que nuestro humilde trabajo regala a la filosofa y al mundo del pensamiento en
general, considerndola como base simblica para la construccin de una verdadera cultura ontolgica
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que sea capaz de superar (ms pronto que tarde) el nihilismo que la metafsica provoca, llevando dicho
proceso a cabo mediante la extirpacin quirrgica de los falaces y ptridos pilares que sustentan
nuestra enferma "civilizacin occidental", posibilitando una revolucin no-violenta de la conciencia (de
no-cooperacin con la metafsica), la cual nos permita aumentar nuestras posibilidades de xito en la
lucha aqu-ahora contra la triste angustia que representa el fascismo.

Espiral jerrquico-dialctica como naturaleza modal-hermenutica de lo real
Nada Ser Ser del ente Ente Lgica
Anti-fundamento No-fundamento Auto-fundamento Sin-fundamento Fundamento
No-fundamento Fund. ontolgico Fund. teolgico Fund. epistemolgico Fund. lgico
Ontologa Teologa Epistemologa Metafsica

Respecto a dicha tabla, la metafsica trata de aplicar su fundamento lgico a la nada, ms all de la
diferencia ontolgica como ontologa del espacio-tiempo. La metafsica quiere pensar lo impensable,
que es precisamente la nada. Las ciencias especializadas se apoyan en la epistemologa como teora
general de la ciencia, pero suelen prentender apoyarse exclusivamente en el fundamento lgico, lo que
las convierte en estriles e incapaces de avanzar. La ontologa representara lo impensado, la teologa lo
pensable y la epistemologa lo pensado. nicamente las matemticas van de lo pensado a lo
formalmente lgico, sin por ello devenir fundamento estable para toda la estructura. Tratamos ahora de
amarrar las diferentes conceptualizaciones que estamos aplicando a los diversos elementos que
participan de la ontologa hermenutica que estamos proponiendo. Identificamos ser del ente,
acontecimiento, consciencia y ser-aqu-ahora. El ser es condicin de posibilidad del ente. Las
matemticas son condicin de posibilidad de la epistemologa como conocimiento cientfico, pues
representan la base material-fenomnica de cualquier verdad posible. Parcialmente somos seres
matemticos, pues estamos dotados de una mente-razn como ratio. Reconocemos la supremacia
activa de lo anti sobre la pasividad del ser como posibilidad de fundamento, considerando
anlogamente la supremaca de la energa sobre cualquier posible materialidad, sin por ello atribuir un
estatuto inferior a dicha posibilidad. Por ejemplo la anti-partcula aporta significado a la partcula, y es
de hecho que pueden aniquilarse evidenciando la similaridad de su estatuto.

Debemos celebrar los descubrimientos que se han producido en el colisionador de hadrones (el famoso
boson de Higgs) y los que probablemente se producirn (por ejemplo el gravitn como boson cuntico
de la fuerza fundamental gravitatoria, el cual es requerido desde una supuesta teora de campo
unificado). La mecnica cuntica sigue firme ante la busqueda cientfica del uno a travs de sus
particularidades observables, y puede considerarse en nuestra poca histrica que se presenta como la
filosofa cientfica ms avanzada que jams hemos conocido, la que en estos momentos enarbola ms
enrgicamente la bandera de un ms que posible conocimiento verdadero. La fsica de partculas ha
aportado un conocimiento sobre el ente que apunta a nuestro favor, precisamente hacia el ser del ente y
sus determinaciones trascendentales. Se ha descubierto que la "materia" es apriorstica, no es creada ex-
nihilo sino que siempre estuvo ah, modificando sus valores por las interacciones que se producen en el
campo de Higgs (lo tradicionalmente comprendido como ter), confirmando una vez ms los avances de
Einstein. El boson de Higgs es la partcula elemental que aporta masa al resto de partculas y tambin se
aporta masa a s mismo temporalmente, adems de ser su propia anti-partcula. Nos suena familiar?
No engendra la materia sino que la determina condicionndola, es condicin de posibilidad de la
105

materia y se identifica temporalmente con el ente. Blanco y en botella. Es por ello que hay muchos
interesados en que la partcula de Higgs sea llamada la partcula de Dios, aunque ms bien el boson de
Higgs sera simplemente (ms ac del all) la partcula divina, reprentando la fusin dinmica entre
nada y ser, entre anti-fundamento y posibilidad de ste, como rotura de la simetra que participa del
auto-fundamento en un proceso cultural que avanza emergiendo de manera dialctico-hermenutica.
Podemos considerar formalmente que el bosn de Higgs es el "acontecimiento" que en 2012 inagura la
era cuntica predicha por las sabiduras antiguas de la Cultura maya-mxica, y que se afirma como
posibilidad real y racional debido al contexto histrico en que se enmarca, atravesando
intempestivamente la actualidad como crisis axiolgica de las fuerzas metafsicas (civilizaciones testas).

Completamos este apartado con unas pinceladas de nuestrxs amigxs orientales, lxs cuales llevan
muchos siglos hablndonos de las temticas que ahora interesan en nuestra maltrecha Cultura, que
interesan o que no tenemos ms remedio que ser pensadas llegadxs a este punto, viendo como se cierne
la violenta cada de la metafsica y su calamitosa forma de percibir. Nietzsche nos hablaba de que la
metafsica tambin nos domina en el lenguaje, en la comprensin lingustica de lo real. La filosofa del
Tao as lo afirma cuando nos pregunta si un puo es una entidad o una accin, a lo que responde
preguntando qu pasa cuando el puo (aparentemente entitario) se abre. El Tao comprende lo real
como proceso y no como entidades sustanciales. Las filosofas orientales en su tradicionalidad conjunta
afirman lo real sin fundamento, interpretando la realidad fenomnica como apariencia contingente. No
por ello desestiman el cuerpo y el espritu particular, sino que lo consideran vehculo hacia lo superior
y atemporal; es por ello que el cultivo del cuerpo y la mente es tan importante para las culturas
orientales, no como consumacin vanidosa del ego sino para poder percibir ms virtuosamente lo real.
El Tao (camino) es sabidura prctica, refieriendo a la sublimacin de la praxis en el aqu-ahora.

Podemos encontrar muchas similitudes entre la filosofa del Tao y la filosofa presocrtica recuperada
por la perspectiva nietzscheana. Ambas filosofas afirman que tener experiencias es fabular, negando el
fundamento absoluto para el ente. Los upanishads del hinduismo tambin nos hablan de Brahma como
relacin velo-desvelo de maya (lo fenomnico) y moksha (lo trascendental-inmanente). Nos hablan de
la verdad lgica como contingencia. Comprenden a maya (la materia) y rupa (la forma) como uno y lo
mismo. El budismo nos plantea sus verdades, y afirma ontolgicamente la cultura en s mismo como
posibilidad de sublimacin prctica (gracias al cultivo de la mente y el cuerpo mediante el noble ctuple
sendero). La meditacin no refiere a la comprensin (activa) sino a la contemplacin (pasiva), pues no
es un proceso que busque la actividad mental-racional sino la que trabaja la perceptividad sensorial,
suavizando la mente y acercndola al todo original de los sentidos. El budismo mahayana nos habla de
la filosofa como gua y no como sistema. Hacindonos eco entenderemos nuestro propio proyecto como
una sistematizacin cualitativo-temporal como posible gua, y no como gua hacia un supuesto sistema
trascendente (metafsica). Es interesante como la sabidura budista nos habla de que la verdad y el
sentido estn ms all del nirvana, caracterizando una existencia ms solidaria frente a la tradicin del
canon pali, que habla del nirvana como objetivo. La nada como trasfondo trgico de la existencia
humana simboliza el punto de partida de la libertad creativa, identificando la forma con el vaco.
Tambin se afirma el hilemorfismo (Aristteles, Spinoza) reconociendo la indivisibilidad del cuerpo y la
mente e identificando a la mente con la forma. El xtasis es el acontecimiento, ese acontecer de la nada a
la conciencia provocando precisamente consciencia, propagando el vaco de la mente y la liberacin
sensorial. La cultura zen, con influencias del mahayana, del taoismo o del confucianismo, busca una
iluminacin natural sin exterminio de las pasiones. Predican la no-violencia como no-interferencia,
106

como no-esfuerzo, como no-accin, como judo psicolgico. As se comprende la educacin no como un
buscar sino ms bien como un conservar. Quietamente sin hacer nada, vaco y maravilloso, vida
espontnea que sigue adelante sin titubear, en la falta de finalidad y de afectacin. No hay religin
externa sino religiosidad interna, no se confunde el dedo con la luna. Agradeciendo a Alan Watts su
magnfico libro El camino del Zen.

As podemos dar por introducido el contexto en el que desglosaremos la naturaleza hermenutica de la
dialctica que estamos trabajando. No sin antes completar este bloque de apartados concretizando los
diferentes fundamentos que estamos construyendo, los cuales nos servirn para categorizar ms
complejamente nuestra radicalidad teolgico.

1.3. Posible tipologa de fundamentos.

A continuacin debemos seguir construyendo comprensiones que nos permitan las interpretaciones
temticas, pedaggicas y suficientemente explicativas, primero tratando los diferentes tipos de
fundamento que validan nuestros conocimientos, y ms adelante caracterizndolos ampliamente de
cara a poder enfrentar con mayor xito los conflictos que surgen en las comprensiones relativas a la
dialctica y al orden csmico en general, adems de al posible conocimiento epistemolgico del mismo.
Seguimos intentando optimizar el orden temtico para facilitar una mayor cohesin interna del
proyecto, permitiendo cmodamente posibles nuevas incorporaciones que se sumen, evitando posibles
anacronismos que difuminen el proyecto (ms an de la difuminacin en s). Aunque siempre existe la
libre posibilidad de avanzar o retroceder en la lectura segn necesidades. De todas formas considero
que estamos en la cima de la montaa, donde lgicamente debemos desplegar un esfuerzo extra que
asegure un ptimo trabajo y un mejor resultado, aprovechando la oportunidad que nos brinda el haber
llegado con cierto xito a un lugar como el que estamos contemplando, al cual no tantas personas se
atreven a subir.

Mediante las diferentes argumentaciones que venimos realizando nos enfrentamos a la posibilidad de
vislumbrar un resquicio natural que fundamente temporalmente nuestra existencia vital como
trascendencia inmanente auto-afirmada, sublimando por analoga nuestra materialidad sensible como
posibilidad realizada. Partiendo de las matemticas como fundamento lgico (y por ende de la
posibilidad epistemolgica que ello conlleva inherente) nos lanzamos a la conquista de la mxima
autonoma que nos permite dicha ontizacin objetiva. Por otro lado, el ser en su oposicin a la nada
posibilita la existencia de un fundamento temporal e inestable. Slo el ser del ente es auto-fundamento
como primaca activa de la nada frente a la pasividad ser (es esa la pasividad del ser que germina como
ente). Nos dirigimos de la verdad al mtodo y del mtodo a la verdad, siempre jugando al ratn y al gato,
o mejor dicho al burro y la zanahoria. Seguimos presentado los principales elementos que participan en
la formacin de las posibilidades fundamentales, elementos que refieren a la filosofa como ontologa,
teologa y epistemologa.

Antes de pasar a analizar por separado sus diferentes autonomas consideramos de vital importancia
concluir definitivamente la imposibilidad de un fundamento exclusivamente lgico para el ente y
menos an para el ser, negando (pese a Alain Badiou) que las matemticas sean la ontologa (ello
representara una falacia metafsica de la razn supuestamente pura). Ello no significa que la metafsica
muere aqu, pues sta no se detiene nunca, vive parasitando en la posibilidad de olvidar el ser y
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confundirlo con el ente, por lo que durante esta investigacin seguiremos siguiendo muy de cerca
nuestras posibilidades metafsicas como enajenacin temporal de la mente, por lo que debemos
mantenernos ojo avizor, teniendo que castigarla fuertemente en el apartado La falacia metafsica.

"Para Aristteles el hbrido platnico de la dxa aleths no tiene estatuto ontolgico sino lgico".

Las explicaciones ms ilustrativas contra la metafsica nos la ofrece la crtica aristotlica a la filosofa
pitagrica, recordando que el nmero es vida. Tambin Husserl nos ilumina hablndonos de que la
conciencia siempre es conciencia de algo. Esto nos vale para pensar y comprender que la lgica es
continente pero no contenido. Tambin recuerdo el consejo de Alejandro Escudero, que me recuerda
que las ciencias especializadas siempre nos hablan del ente pero nunca atribuyen contenido al ser.
Respecto a ello particularmente me empeo en no considerar a la mecnica cuntica como una simple y
aislada ciencia especializada o positiva, sino como una filosofa cientfica cualitativa gracias
precisamente a su ramificacin filosfico-religiosa, convirtindose as en un conjunto de saberes
interdisciplinados sobre un ms que posible sustrato espiritual.

"Dios ha muerto", dice el hombre del candil: preocupa bastante pues ello parece arrastrarnos a la
contingencia, conclusiones tambin apoyadas por sectores amplios de la filosofa oriental. Pero todxs
sabemos que no todo es contigencia, pues hemos aprendido que la cultura transforma y gua, y todos
hemos llegado a comprender que si metemos nuestra cabeza en el agua y no la sacamos a tiempo
moriremos por la falta de oxgeno. Esto nos lleva a mezclar el absurdo y la razn en una relacin no-
jerrquica sino simbitica, tratando de eliminar el absoluto manqueo, llegando a pensar en la
inseparabilidad consciente entre fundamento temporal y anti-fundamento, tomando la vida como
dijimos antes, como el juego del burro y la zanahoria; hacindonos eco de, por un lado el deseo de
afianzar la existencia bajo pilares seguros, y por otro la comprensin de que alcanzarla de manera
sinttica es imposible, o al menos alcanzarla entera y para siempre de una manera conceptual-objetiva.
As la autonoma del kosmos determina la posibilidad de que el sujeto sea "libre" como (auto)lmite. Al
menos hemos llegado a una conclusin que seguiremos trabajando: el fundamentalismo extremo es
nefasto, y me refiero nuevamente tanto al fundamentalismo absoluto que ontiza el ser reificando al ente,
como al escepticismo relativismo que tanto dao nos hace en estos tiempos postmodernos.

Antes de proponer los diferentes tipos de fundamento que comprendemos en relacin a las posibilidades
dialcticas del ser y la nada, reconoceremos a las matemticas como fundamento lgico de la
materialidad fenomnica. Dicho estatuto lgico comforma una base segura a la epistemologa en sus
investigaciones ontolgicas, siendo lo aqu celebrado. Recordamos que la lgica como parcialidad
matemtica de la existencia nos acompaa en la posibilidad de fundamento parcial en todo momento
como a priori, articulndose dialcticamente con los saberes no especializados, retroalimentndose con
los saberes filosficos (onto-lgico, teo-lgico, epistemo-lgico). Por eso Teresa Oate nos habla de la
filosofa como matemtica cualitativa. Lo que rechazamos rotundamente es fundamentar objetivamente
el ente por medio de especulaciones teorticas que desechen la experiencia sensorial. Aristteles
reconoce que la metafsica tiene fundamento lgico, pues absolutiza las matemticas reificndolas e
identificndolas con el ser, aportando carcter ntico a lo que aparentemente no tiene contenido. Las
matemticas por s misma no alcanzan al ser, sino que requieren de la diversidad constitutiva del ser
para disfrutar su estatuto ontolgico, pues dicha disciplina (las matemticas) slo pueden degustarse en
la aceptacin no frustrada de la diferencia ontolgica como lmite.
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Por otro lado hay personas que objetan la imposibilidad de la existencia de un fundamento ontolgico
tachndolo de contradictorio. A ello responderemos en el prximo apartado, pero lo introduzco
preguntndome, acaso no es el ser contradictorio? Probablemente el acontecer del ser del ente lo es
mucho ms. Me gusta inspirarme a travs de las excelentes aportaciones de Lacan respecto a esto,
ofrecindonos aire fresco con la banda mobius y el nudo borromeo. Sugestiones haberlas haylas.
Aristteles sigue afirmando la contingencia del ente, pero dice que el absurdo slo vale para el ente. Por
ello aqu nos referimos al acontecimiento como afirmacin hermenutica de la posibilidad de ser aqu y
ahora. Tambin nos llegan muchas sugestiones del arte contemporneo, del movimiento esttico dada
en sus mltiples derivaciones. Recuerdo una pelcula alemana llamada La 3 generacin, film alemn
sobre la contigencia y el absurdo en el que aparecen muchas alusiones al libro de Shopenhauer
Voluntad y representacin. Dice Fernando Savater en Voces del pensamiento que a Shopenhauer le
angustia la contingencia del ente y la falta de sentido (absoluto). l (Shopenhauer) imagina que algn
da alguien ver esa rueda infinita y sin salida que es la vida como algo positivo. Aparece Nietzsche. Se
desborda la vitalidad alegre.

Y es ahora que toca profundizar y caracterizar ligeramente los diferentes fundamentos, afrontando el
fundamento teolgico como la analtica del acontecimiento proclamada por Deleuze como prioridad
histrica de la tradicin filosfica occidental, matizando la analtica del dasein en Heidegger y limando
sus asperezas onto-teolgicas.

1.4. Fundamentos ontolgico, teolgico y epistemolgico.

Dejando a un lado por el momento la imposibilidad de fundamento lgico absoluto para el ente y el ser
reconocemos nuevamente que los 3 fundamentos que ahora presentamos no carecen de consistencia
lgico-absoluta, sino que son herramientas temporales que nos ayudan a sublimar el instinto de una
manera ms simple y placentera. Incorporamos dichas concepciones en nuestro seno para fortalecer la
construccin de una compleja comprensin ontolgica de nuestra existencia vital. No debemos olvidar
que mediante nuestras aportaciones estamos solucionando la problemtica que analiza la filosofa
contempornea sobre la mobilidad del lmite, la cual debe quedar iluminada en este apartado, no
negando que necesitar ser desarrollada ms ampliamente en el apartado correspondiente a la
naturaleza hermenutica de la dialctica. Es por ello que, respecto a Engels, rechazamos un estudio
superficial de la "dialctica de la Naturaleza", requiriendo ntegramente un estudio especializado sobre
la "naturaleza de la dialctica". Afirmamos el no-fundamento de la nada como trasfondo trgico de la
existencia, e interpretamos que nicamente mediante una comprensin ontolgica de lo real pudiera
superarse el miedo a la muerte en que nos imbuye Dios y su cultura exotrica. Digo trasfondo trgico
pues es en la nada donde se frustran los deseos metafsicos de inmortalidad fenomnica. Pues aunque el
fascista Breivik en su juicio diga que los marxistas son dbiles por no creer en la vida de ultratumba, son
precisamente los fundamentalistas del ms all los que no aguantan la responsabilidad de la vida finita,
tomando la va fcil del suicidio en nombre del supuesto fundamento lgico absoluto, considerando el
suicidio como la opcin ms dbil de las que barajamos en la vida (segn el budismo, cuando una
persona se suicida incluso requiere de un nuevo karma, generando un nuevo comienzo en el ciclo de las
reencarnaciones, comprendiendo que ese espritu se ha perdido definitivamente para la humanidad).

Tambin hemos hablado de que el ser no es fundamento sino germen del fundamento, restando en una
indefinicin (de carcter cuntico quizs) y siendo etiquetado por nosotrxs temporalmente como
109

fundamento onto-lgico, pues incorpora la nada en su naturaleza dialctica, interactuando con sta,
disponiendo de una conceptualizacin del ser como lmite que une y separa a la vez. Es por ello que la
ontologa como posible fundamentalidad de la lgica simblica refiere al mayor logro y ms digna tarea
que puede encarar la actividad humana, a travs de la cultura como proceso, reconociendo la nada
trgica de la existencia sin rendirse por ello, suponiendo metafricamente la posibilidad gozosa de
golpear el techo de nuestras limitaciones existenciales. Realmente no es tan trgico ser "libre",
podramos decir con inocencia. La dialctica tambin refiere a la modalidad constitutiva del ser y el
existir. Es mediante el acontecimiento que el ente tiene la posibilidad de concebirse como conciencia-
corporal y a su vez comprenderse como posibilidad inmanente de trascender su existencia concreta.

Rotundamente afirmo que tanto la vida, como el ser, como la nada, como el ente o la conciencia, o
cualquier cosa que podamos imaginar, son pura y absoluta contradiccin, gracias al trasfondo modal
que la dialctica implica. Y explicaremos a lo largo de todo el proyecto que es precisamente la
metafsica, como dicotoma e ilusin independentista, la modalidad de pensar y hacer que considera el
todo como suma de elementos individuales, sustanciales, propiciando un caos axiolgico debido a la
imposibilidad de relacionar mutuamente las diferencias que evidencia la Naturaleza, volcando la
inmensidad de sus contradicciones en el basurero intelectual que supone la conceptualizacin de un
ente jerrquico absoluto (Dios). Pese a todo ello, no cesa mi amor por la personalidad que nos presentan
de Jess como revolucionario radical, y tambin de su amigo el enorme filsofo Pablo de Tarso.

Si el ser no fuese dialctico sera independiente, y lgicamente yo como cuerpo soy de manera temporal,
aunque sea en mnimas ocasiones, al menos riendo y llorando. Hemos reconocido al ser como condicin
de posibilidad de todo lo que es (o puede llegar a ser), y es precisamente por ello que la ontologa es la
ciencia que se ocupa de estudiar las posibilidades no realizadas. La ontologa estudia al ser como
condicin de posibilidad de la materialidad fenomnica, es decir, de la radicalidad ontolgica del ente.
Hemos dicho que el ser, en su relacin con la nada, se presenta como lo (ms) real, lo que idenficamos
con la verdad, con la perfeccin y con la esencia de todo lo divino.

Es por ello que el ser representa el fundamento ontolgico, incorporando en s lo onto (ser) y lo lgico
(matemticas como a priori de la materialidad fenomnica). Y por que tenemos aqu el fundamento
(dbil) para el ente? Pues precisamente por lo que nos muestra la posiblidad del Boson de Higgs: porque
la dialctica nos brinda la posibilidad de que algo sea contradictorio internamente, que se afirme y que
se niegue a la vez, produciendo lo mgico y lo divino, que no es ms que la interdependencia que
mantienen los diferentes elementos que conforman el universo, interpretando la dialctica como ese
auto-afirmarse continuo del ente (como posibilidad realizada) respecto a la nada y viceversa, constante
hacer y desacer del todo en el uno y vuelta al cambio y la transformacin, germen de nuestra condena a
ser no libres (supuesta estaticidad ntica) sino libertarios (dinamismo ontolgico en busca de).

Esta auto-fundamentacin ontolgica del ser del ente (como posibilidad del ente) representa el punto
ms conflictivo de este apartado, por lo que vamos a caracterizarlo ampliamente en el apartado de la
dialctica, identificando a la consciencia como naturaleza teolgica, dejando el estudio de la conciencia
como sntesis a la disciplina filosfica de la epistemologa. El ser se auto-afirma como condicin de
posibilidad precisamente desde la fundacin ontolgica que proyecta el ente sobre el ser, fundando
precisamente el ser a travs de la posibilidad realizada de su propia materialidad fenomnica, es decir,
la del ente. Por contra el ser del ente pensamos que tiene fundamento teolgico, que representa una
110

afirmcin hermenutica, tambin (lgico-evidentemente) como auto-fundamento, pues en este caso es
la nada la que se afirma a s misma como posibilidad de negacin (reseteo que diluye lo ntico en la
naturaleza del s mismo, del vaco no engendrado). El caso es que el ser del ente (y no el ser) ejerce de
auto-fundamento, pues se desvela de facto, como acontecimiento y no como reflexin ontolgica.
Nacemos en el carcter teolgico del acontecimiento y es ah donde morimos. Es nuestra patria
filosfica, podramos decir. Concluimos reconociendo nuevamente la nada como anti-fundamento, al
ser como condicin de posibilidad de que algo sea (refiere directamente a la diferencia ontolgica), el
ser del ente como auto-fundamento (acontecimiento), y el ente, como posibilidad realizada, tiene un
fundamento temporal basado en la negacin de s mismo (ser del ente) y en su afirmacin como
posibilidad de que una posibilidad se realice. Uno nos da la posibilidad de existir, otro dice que no
podemos existir de manera absoluta, por lo que lgicamente existimos, o podemos existir.

El acontecer ontolgico como ser del ente representa como decimos un auto-fundamento con estatuto
teolgico. Dicho acontecer tiene para el ente carcter teolgico, pues es la consciencia la que
temporalmente atraviesa la conciencia ntica, entendiendo conciencia como la materializacin
fenomnica cuerpo-mente. Repetimos junto a Spinoza que cuerpo-mente son inseparables, al menos
desde una perspectiva ontolgica, derivando sin remedio en un monismo gnoseolgico, como veremos
ms tarde. Es desde una perspectiva epistemolgica que podemos apreciar la autonoma de uno y otro,
del cuerpo y la mente. Por derivacin y remolque de comprensiones anteriores consideramos que el ente
en general tiene fundamento epistemolgico, pues su materialidad fenomnica se asienta ampliamente
en la evidencia-lgica: por un lado es evidente que algn tipo de corporeidad existe y lo llamamos
materia; por otro las matemticas alumbran las reglas cuantitativas del juego, es decir, las condiciones
que el ser impone para el ente (haciendo respetar la diferencia ontolgica). Dicha relacin es estudiada
por la epistemologa, pudiendo considerar dicho conocimiento como cientfico, pues aunque es basado
en la matemtica como parcialidad de lo real buscamos un conocimiento integral forzosamente
simblico y no exclusivamente matemtico. Estudiamos lo emprico, pero nos preguntamos como
estudiar al estudiante. Es por ello que dedico estos comentarios a esas personas que humilde y
honestamente creen en Dios pensando que al menos ah arriba "hay algo". Confirmado, hay algo, pero ni
es Dios ni est arriba; y es precisamente que hay algo (dentro de t) que ejerce como causa-efecto
(sincrona) para que no haya nada fuera de t (ni por encima ni por debajo) que no est dentro. nimo,
jntate con tus iguales sensibles, solidarzate y lucha por lo que crees, y no te dejes engatusar por los
malvados que quieren representarte e intermediar entre t y lo sagrado.

Podemos concluir que la teologa se dedica al estudio de las posibilidades como mezcla entre lo
necesario y lo posible, interpretando theos como lo sagrado-necesario. Mezcla decimos de lo necesario
(el ser como condicin y posibilidad) y lo posible (epistemologa ntica). Contigencia es el resultado,
pero no absoluta, al menos para el supuesto ente que somos. Introducimos la sustancia, en relacin a
nuestra concepcin y no a la interpretacin tradicional de la metafca como lo apriorstico, que no lo
primario (esencia ontolgica), como la trascendencia inmanente del principio de individuacin, es
decir, el espritu. Muchxs le han puesto nombre a dicha supuesta autonoma espiritual; a las mnadas
de Leibniz siempre les tuve especial aprecio, no se por qu, supongo que por el amor a Leibniz y a la
belleza urea de su pensamiento (atribuyendo a ste el descubrimiento junto a Newton del clculo
infinitesimal). No se preocupen si parecen escuetas las argumentaciones que por el momento aparecen,
pues son ampliadas explicadas a lo largo del escrito, pudiendo llegar incluso a cansarnos por su espesa
densidad. Pido disculpas por mis limitaciones, pero tambin el lenguaje incluye limitaciones inherentes,
111

por eso a veces necesitamos cerrar los libros y abrir el corazn.

Por ltimo encaramos la caracterizacin general del fundamento epistemolgico, no por ello el menos
importante ni el ms sencillo de comprender. Es precisamente en el mbito epistemolgico donde
debemos terminar de extirpar toda la pudricin que nos causa la metafsica y su ilusoria razn pura. Las
matemticas representan la tendencia de lo material a la objetividad, pues muestran el otro extremo de
la nada, es decir, algo abstracto e intelectual. No dudamos de que las matemticas son una afirmacin
ontolgica del "algo", lo cual entrecomillamos para no olvidar el trasfondo no-fundamental de la
existencia en general de ese supuesto algo (tal como nosotrxs lxs seres humanxs nos lo planteamos).
Queremos decir con ello que lo ms objetivo que existe es la lgica matemtica, que supone un valor
incalculable como construccin humana de carcter lgico, siendo venerada por la filosofa tanto por
sus virtudes como por sus limitaciones.

Esto nos lleva siempre a cuestionar la verdadera existencia de la materia, o al menos nos enfrenta a la
conceptualizacin tradicional de sta como un algo independiente. Las matemticas muestran que hay
"algo" a lo que podemos llamar "ente", pues esta ciencia representa la ley del espacio desde su
materialidad apriorstica. El fundamento epistemolgico que construimos de manera temporal y flexible
es la causa que posibilita la siempre dbil existencia de las ciencias especializadas, las cuales nunca
podrn ser absolutas, y ni siquiera deberan desearlo, pues necesitarn siempre de la
interdisciplinaridad que aporta la filosofa para concluirse como interpretacin cientfico-simblica no
falsada, precisamente por la necesidad de integralidad que requiere el conocimiento verdadero para
devenir sabidura prctica. Entonces nos preguntamos, existe el cuerpo? qu sn los cuerpos?
podemos tocarnos unxs a otrxs? A eso responde mejor la fsica cuntica (recomiendo el
documentalWhats you know?). Simplemente recordaremos de cara a profundizar en sus respectivos
apartados que los tomos (materialidad) tienen ms vaco que masa. Una vez ms no miremos el dedo y
centrmonos en la Luna, y acaricimonos insaciablemente para no devenir paranoides.

Por derivacin analgica la supuesta episteme refiere a las ciencias especializadas, pues pese a su
debilidad fundamental consiguen avanzar para seguir proporcionando herramientas tiles y proseguir
nuestro camino particular hacia una felicidad ms intensa y placentera (por ms verdadera). Y digo
particular porque es precisamente una falacia positivista el que la ciencia pueda darnos algn da la
felicidad colectiva en bandeja, objetivizada y lista para servir, debiendo recordar que nada nos dice la
ciencia sobre el ser, sino que constantemente trata de perfilar parcialidades relativas a las caractersticas
generales del ente. Entonces pensamos nuevamente que la epistemologa y la ontologa son medio y no
fin, medio hacia la teologa como sentido humano. La teora del color de Goethe, entre otras muchas
teoras cientficas que apuntan al panteismo en general (incluyendo la mecnica cuntica), enfatiza
precisamente la dificultad contradictoria de afirmar rotundamente la posibilidad del conocimiento
empricos, teniendo en la subjetividad perceptiva el logos que une y separa los diferentes elementos del
conocimiento. Es por ello que las categoras teolgicas tienen su radicalidad en la posibilidad
epistemolgico, recogiendo conceptos relacionados a lo matemtico y a lo cientfico en general, como lo
fenomnico o lo simblico (por ejemplo en Lacan), resaltando siempre la debilidad de las afirmaciones
referentes al mbito del conocimiento mismo.

Por ltimo cerrar con algunas precisiones sobre la mobilidad del lmite, la cual debe quedar bien
amarrada por la variabilidad ontolgica inherente al ser del ente, que ejerciendo como auto-
112

fundamento niega y afirma a la vez (teniendo el acontecimiento-consciencia como modalidad dialctica
es decir, una determinada modalidad de desvelo emergente). ste lmite (esta diferencia ontolgica) a su
vez refiere al ser y a su fundamentalidad ontolgica, pues precisamente desde nuestra perspectiva
hermenutica el ser-modal no es negado sino afirmado en la sublimacin de sus propias posibilidades.
Por contra lo negado es la supremaca de su independencia como ente absoluto. El lmite vara, es mbil,
precisamente porque ejerce de puente desde el ser hasta el ente y viceversa, jugando al ritmo que marca
el acontecer ontolgico del lmite (como ser del ente, como aparicin-afirmacin de la diferencia
ontolgica). Deriva de ello una gradacin que posibilita que se sea ms o menos ntico, o ms o menos
consciente, es decir, que se sea ms consciente o menos de lo real (ser/nada), comprendiendo al ser-
aqu-ahora como la ontologicidad ms elevada a la que puede aspirar un ente (afirmarse trascendental
a travs de lo inmanente). Ni podemos ser algo sin conciencia al estilo puro ser (al margen del cuerpo y
la mente) ni podemos absolutizar lo aparentemente objetivo.

Y es precisamente en estos parmetros donde encontramos la modalidad sensorial de nuestra existencia
concreta, que no es ms que lo que estamos entendiendo como "ser del ente", refiriendo con ello al
mbito vital, a lo abarcable desde lo humano hacia el todo. Hemos reconocido que dentro de la
variabilidad que maneja el ser del ente (los acontecimientos son particulares y nunca colectivos, pues se
dan en la consciencia), tenemos que entender dicho acontecer como desvelo ontolgico, no de lo ntico
sino de lo propiamente ontolgico, no acontecer de la razn-objeto-comprensin sino de la pasividad
dinmica y la consciencia contemplativa. Es la nada barriendo el frgil fundamento en el que naufraga
constatemente al ente, afirmacin hermenutica como consciencia. Derivando en la nica posibilidad
viable: lo teolgico (sntesis temporal ntico-ontolgica) como lo auto-fundamental, lo que se afirma a
s mismo y puede erigirse como modo sublime de ser y hacer.

Deleuze nombra la muerte como el acontecimiento por excelencia, pero prefiero nombrar como
acontecimiento apotesico a la vida como verdad hermenutico-polidrica, es decir, como quiero
entender aletheia. Ello irremediablemente incluye a la tan necesaria muerte ntica como parte del
proceso ontolgico de transformacin permanente que supone la existencia tal y como parece auto-
organizarse.

Nada Ser Ser del ente Ente Matemticas
Anti-fundamento No-fundamento Auto-fundamento Sin-fundamento Posibilidad de Fund.
Silencio Fund. ontolgico Fund. teolgico Fund. epistemolgico Fund. lgico

Conclusiones variadas:

La nada representa la imposibilidad radical de un fundamento absoluto (por contra no se habla de una
nada absoluta, pues si no nada seria como bien hemos apuntado con anterioridad. Puede pensarse
slamente como afirmacin de s misma por medio de la negacin de las entidades. El ser conforma
junto a la nada la modalidad unitaria que se auto-gestiona como kosmos. El ser representa la condicin
de posibilidad de la materialidad fenomnica, es decir, de la posibilidad del ente y su apriorstico
carcter matemtico. El ser representa por tanto el fundamento ontolgico, no como fundamento de
carcter objetivo sino meramente como fundamento (formal) simblico (causa pero no por ello
fundamento). El ser slamente es condicin de posibilidad, es auto-fundamento de s mismo como
113

posibilidad, sin por ello vincularse directamente a las consecuencias nticas. Entiendo que el ser
encierra en s mismo su condicin inherente de posibilidad; de as la equiparacin del estatuto
ontolgico del ser al estatuto ontolgico de la nada (en relacin a la modalidad dialctica como absoluto
de carcter hermenutico, es decir, ontolgicamente modal y no fenomenolgicamente moral. El ser es
afirmado (es decir, fundado) por el ente. El ser del ente es auto-fundamento representando con su
acontecer el anti-fundamento que como impronta de la nada dicho acontecer conlleva, pues representa
la negacin de la supuesta supremaca del ente sobre el ser, debido a las pretensiones absolutistas del
maligno ego-ente. El acontecimiento de nuestra finitud trascendental (ser del ente) representa la
sublimacin (precisamente) de nuestra finitud temporal, es decir, trascendental e inmanente, dndose
en un plano csmico y no vulgarmente fenomnico. Es por lo que el ser del ente se perfila como posible
radicalidad de un fundamento temporal e inestable para el ente, para en ente que se afirma
trascendentalmente a travs de la inmanencia de su finitud temporal. Interpretamos as la(s)
realidad(es) como materialidad(es) fenomnica(s), realidad(es) de la(s) conciencia(s) como carcter
epistemolgico (cientfico) de nuestro propio ser. Por ltimo afirmamos una vez ms (no por ello con
menos fuerza) que el ente no tiene fundamento lgico sino epistemolgico, pues el ente es biologa y la
matemtica no alcanza el conocimiento ontolgico por s misma sino que requiere de la epistemologa
para alcanzar la sublimacin mediante su estatuto ontolgico, fusionando su horizonte con las
sabiduras prcticas de lo anmico-cualitativo. Por todo ello podemos relacionar a la nada con la fsica,
al ser con la qumica, al ser del ente con la fsica biolgica y al ente con la qumica matemtica.

Fin aqu de un apartado fundamental, aunque no de una problemtica fundamental, la cual se
esclarecer mucho ms tras la lluva de argumentaciones que viene a continuacin, las cuales siguen
tomando siguen dando forma a nuestra perspectiva unitaria anti-autoritaria, o al menos as entiende su
naufragio y su consecuente (alegre) deriva (holstico-hedonista), enarbolando la bandera negra del uno.

2. DESARROLLO SISTEMTICO DE LA NATURALEZA DIALCTICA.

Nos hemos dedicado a la tarea de contextualizar los elementos bsicos que conforman el carcter
ontolgico de lo que venimos considerando como lo real. Llegados a este punto es momento de
profundizar en la modalidad que condiciona y determina las relaciones simbiticas interdependientes
entre dichos elementos, a la que venimos caracterizando como dialctica, refirindonos a ella como
naturaleza (ontologa) hermenutica (unificada temporalmente desde nuestra humilde y valiente
perspectiva). Una vez analizada dicha naturaleza (physis) desarrollaremos un estudio
contradictoriamente "sinttico" sobre lo real, siempre en la medida de lo posible, intentando enfatizar la
leve pero existente autonoma de las realidades parciales (mundo fenomnico) que
brotan/germinan/participan de lo real, sin por ello apologizar dicotmicamente ni absolutizar nuestras
concepciones temporales. Una vez que tengamos esta informacin podemos dedicarnos a reforzar la
epistemologa radicalizando su estatuto cientfico, punto de partida del que zarparemos en busca de las
ontologas regionales. Pero quedndonos en la dialctica, centraremos este breve estudio sobre 3 ideas
principales: primero atendiendo a la modalidad ontolgica de la dialctica como orden csmico,
teniendo a la diferencia ontolgica (entre energa y materia) como ley de lo real; a continuacin nos
acercaremos a un efectivo anlisis sobre la naturaleza de la dialctica como relacin simbitica de los
opuestos; por ltimo aportaremos cohesin a este captulo gracias a la necesaria investigacin
conceptual sobre la modalidad unitaria del ser-aqu-ahora y de la falacia metafsica.

114

La inquietud principal de los seres racionales, es decir, cientficos y filosficos, es la teologa, que
comprende el estudio del ser del ente como estudio de la experiencia sublime del aqu-ahora. Ello nos
lleva hacia la relacin que mantienen ser y nada, o entre el ente y su ser, dando por resultado ese
fenmeno extrao al que llamamos consciencia o ser-aqu-ahora (tambin llamado acontecimiento
ontolgico). Para ello la filosofa necesita, primero construir una base epistemolgica estable basada en
la posibilidad de conocimiento verdadero, y segundo necesita conocer al ser y al ser del ente, no qu son
(lgicamente) sino cmo son (ontolgicamente).

Partiendo desde postulados epistemolgicos que consideramos evidentes por experienciables, y
cientficamente no falsos, encaramos el estudio de una ontologa orientada hacia la teologa y hacia la
reflexin sociolgica (como constataremos a lo largo del oportuno desarrollo), considerando tarea
imposible y contradictoria aquella que trata de pensar la nada (o el ser) como un contenido innato
(ntico, eterno e inamovible). Una vez que comprendamos qu leyes primarias rigen el ser y la
conciencia estamos capacitados para re-entender cientficamente la epistemologa, erigida sta como
puente seguro hacia el estudio del aspecto espiritual e inmaterial del ser humano, es decir, de las
ciencias vitales. Es importante no olvidar que toda filosofa se reduce en ltima instancia no a la
pregunta sobre el ser sino a la pregunta por mi propia existencia consciente, por el acontecer que
supone la experiencia divina de nuestro propio ser (acontecimiento del ser-aqu-ahora como
preferimos llamarlo). El ser es inteligible (indirectamente) por medio de la cognoscibilidad emprica del
ente (materialidad fenomnica), teniendo lo real como lo temporalmente objetivado por la mente, es
decir, por medio de la posibilidad que nos brinda el concepto como tal. El olvido de la circularidad
hermenutica de la dialctica representa el nefasto olvido del ser. La metafsica crea cosmogonas testas
con la ilusoria intencin de cerrar arbitrariamente el crculo de la existencia (por medio de la lgica y
no por medio de la experiencia ontolgica, pues es ms linealidad que otra cosa, metafsicamente
hablando). Pero dicha operacin es realizada desde la perspectiva de la razn pura mediante una
confrontacin fraticida entre las polaridades que mantienen la balanza en equilibrio, batalla intil que
se reduce a una aspiracin imposible: la sntesis absoluta de los contrarios mediante el concepto
universal.

Nuestro objetivo inmediato no es dicha sntesis, la cual rechazamos por absurda, resultando un insulto a
la inteligencia humana y a su capacidad (auto)creativa. Por ello tratamos de aunar la suma de verdades
parciales que nos ayude a seguir completando el poliedro (infinito) de la verdad, representando al ser
como nada y como consciencia, y por qu no tambin como ente, sin por ello absolutizar las diferentes
autonomas parciales. Evitando una desagradable deriva entendemos que Dios tampoco es la suma de
las partes (perspectiva metafsica), pues niega de un plumazo el logos-puente (trascendental e
inmanente) que nos constituye. No debemos por ello absolutizar nuestras interpretaciones (ante el
parasitismo eidtica de la innata razn pura), las cuales son siempre limitadas, aproximadas.
Necesitamos fundar epistemolgicamente el estatuto cientfico de la ontologa, practicando una
metodologa teolgica que integre lgica matemtica y conocimiento cientfico (simblico) de los
primeros principios (fsica, qumica, y biologa por necesidad). Esta sntesis cognoscitiva temporal
posibilita lo que entendemos por lgica simblica, herramienta necesaria para la investigacin
teolgica, dotndola de un escape artstico inalcanzable (alindose a la diferencia ontolgica). Es
probable que cometamos errores conceptualizando en exceso, pero partimos del deseo compartido de
alcanzar unos mnimos conceptuales que nos permitan luchar contra la ignorancia metafsica y su
"innato escepticismo", el cual se representa como autntica barbarie en la actualidad que vivimos. Ms
115

tarde no nos permitiremos dejar sin el estudio adecuado a la posibilidad de una autonoma temporal
que atribuimos a los conceptos como sintesis intelectiva, permitiendo una flexibilidad que recupere el
carcter potico de las Culturas ontolgicas, es decir, no metafsicas.

La Naturaleza obedece la (su) naturaleza. La naturaleza es el Todo(ntico)-uno(ontolgico). La
Naturaleza es el Uno(ntico)-todo(ontolgico). Todo y Uno representan lo fenomnico. El todo y lo uno
representa lo ontolgico, lo trascendental, lo inmanente. La metafsica representa la inversin de la
diferencia ontolgica, convirtiendo en ltima instancia al todo en un esclavo del Uno (del ego,
conciencia o supuesta razn pura), elevando el carcter ntico de las entidades sobre su carcter
ontolgico. Por consiguiente la primera falacia lgica que conlleva es la ilusoria separacin radical
frente a la Naturaleza, impidiendo la alteridad natural, de ah que la metafsica sirva de revitalizacin
continua de las filosofas individualistas, incluida la postmodernidad. Es muy importante aceptar que no
existe la independencia en la Naturaleza, slo una difusa autonoma simbitica la cual estudiaremos en
profundidad ms adelante. Dicha autonoma de los opuestos se presenta como orden del uno, como
relacin entre ser y nada, y por ende entre la consciencia y la conciencia-ente, posibilitando en niveles
inferiores un conocimiento parcial aunque cientfico, primero contemplando lo que es, segundo
comprendiendo lo que no es, tercero re-contemplando lo que sigue siendo. Entonces partimos con
nuestra investigacin hacia el anlisis de las relaciones entre 4 conceptos cuasi transversales al
pensamiento filosfico: energa, materia, tiempo y espacio. De a bordo consideramos junto a Kant,
Bergson y Deleuze entre otrxs que el tiempo y el espacio son nociones impuestas por el sujeto. Ni mucho
menos negamos que los diversos conceptos creados por la razn nos ayudan a progresar en el camino
del conocimiento, parcial pero verdadero (parcialmente verdadero y verdaderamente parcial),
aumentando la identidad entre ser, conocimiento y ente-moral, comprendiendo que hay cosas
incomprensibles para as poder contemplar mejor, es decir, ms placentera.

Desde una interpretacin cognoscitiva moderada que pueda ejercer de postulado flexible
interpretaremos que:
a) La energa representa la autonoma de la nada como cinetismo primario respecto del ser como
apriorstica condicin de posibilidad de la materialidad fenomnica.
b) La "materia" representa la autonoma temporal del ser (y por ende de la contingencia del ente)
respecto a la nada (y por ende, tambin respecto del ser del ente). Es por ello que hablar de la "materia"
es afirmar la temporalidad sinttica de la energa como posibilidad apriorstica, es decir, afirmar la
necesidad del ser. La "materia" se relaciona con la nada como dinamismo pasivo. Es la nada, a travs del
ser del ente, la que contradice las absolutizaciones temporales de los fenmenos.
c) El tiempo, entonces, representa la autonoma de la energa en la consciencia y en el pensamiento,
identificndose as con la contemplacin.
d) El espacio, por tanto, representa la autonoma del fenmeno en la conciencia y en el pensamiento,
identificndose as como comprensin.

Resaltamos aqu la problemtica que al respecto aparece entre Heidegger, Hartmann y Zubiri.
Heidegger dice que el ser se funda en el tiempo, Zubiri que el tiempo se funda en el ser (oblicuidad).
Zubiri apuesta contra Heidegger por una reificacin del ser (distincin entre ser y realidad), por una
inteligizacin del logos (inteligencia sentiente vs lgica de la inteligencia). Qu es la realidad?
Hartmann la comprende como sntesis de lo posible y lo necesario, y Zubiri nos recuerda que la realidad
no es semntica sino sintctica. Nuevamente contra Heidegger afirma que el ser est en el brillo de la
116

realidad y no en el lenguaje como su morada. Sigue afirmando Zubiri que el ser es ulterior a la realidad,
es una actualizacin de la realidad en el mundo, es oblicuidad, es co-sentir. Yo prefiero no pelearme
con un lenguaje que no es el mo, aunque apunto en la direccin de Zubiri frente a los posibles
antropologismos de Heidegger. Adems frente a la problemtica de esclarecer la dialctica nos viene
mejor un lenguaje ms ontolgico, lenguaje poticamente emancipado si es posible, hacindonos eco de
una conceptualizacin flexible que trate de recoger de manera simptica y solidaria la particularidad
apriorstica de los fenmenos. Junto a dicho simbolismo cientfico tenemos que recuperar la poesa
ontolgica del Tao y de las sabiduras antiguas en general, con especial atencin a las races griegas de
nuestra Cultura y sin olvidar que tenemos aliados de primera categora en la ciencia contempornea,
construyendo colectivamente un retorno trgico de lo divino aqu-ahora. Comencemos sin prisa a
encarar el estudio sistemtico del arj como principio dialctico del macro-kosmos y los mltiples
micro-kosmos.

2.1. Orden csmico.

Llamamos orden csmico a las leyes naturales que rigen el universo, las cuales identificamos con el
objeto de la filosofa primera desde una perspectiva ontolgica y hermenutica: no estudiamos qu es el
ser, qu es la physis, sino cmo es, en qu modalidad fluye. Partiendo de la evidencia intuitiva
estudiamos el movimiento y la armona como conjunto sistmico de variables interdependientes.
Tenemos la posibilidad de analizar la Naturales gracias al (aparente) conocimiento emprico de sus
ciclos peridicos; a dicho conocimiento accedemos primero desde la intuicin cognoscible y ms tarde
desde una comprensin inteligible que se relaciona con la lgica matemtica, la que nos permite poder
contemplar mejor el carcter ontolgico del mundo sensorial: conocemos para conocer mejor, ms all
(superacin) del ente pero sin olvidar sus determinaciones intrnsecas (a travs de l y de sus
posibilidades).

Las diferentes autonomas que participan en el kosmos nos posibilitan un estudio ms ordenado y
cmodo de las caractersticas elementales que adjetivan las "entidades" ontolgicas que conforman
nuestro universo. No olvidemos que la mecnica cuntica sigue trabajando en la unificacin de las 4
fuerzas fundamentales en el campo de Higgs (nuclear fuerte, nuclear dbil, electromagntica y
gravitatoria). La simbologa lingustica que nos aporta la ciencia posibilita la realizacin de una primera
divisin conceptual del carcter ontolgico del kosmos como investigacin sobre la filosofa primera. A
menudo nos apoyamos en una formalidad triangular transversal a la modalidad dialctica, la cual se
nos presenta como una triada elemental entre el ser, la consciencia como acontecimiento y el ente,
incorporando as una perspectiva analtica de lo real como conjunto, atendiendo a las particularidades
de sus posibles realidades. Apuntamos entonces:
a) El ser representa lo necesario: es y no puede ser de otra manera. Lo identificamos con lo real, liado
intimamente a la gnoseologa vital.
b) El ser del ente representa lo posible: representa la necesidad hipottica, que a su vez representa la
hiptesis temporal sobre el estatuto ontolgico de la nada y el ser. Lo identificamos con el imaginario y
las posibilidades del conocer (cognicin).
c) El ente representa lo contigente: es y poda no ser. Lo identificamos como lo simblico realizado,
relacionado con la capacidad cognoscitiva, con la episteme y con las formas culturales.

Estamos llevando a cabo una fundamentacin ontolgica como auto-fundamentacin de la dialctica,
117

procediendo cautelosamente entre las diferentes propiedades trascendentales que simblicamente
atribuimos a los principios opuestos que conforman dicha modalidad de ser. Wittgenstein dice "lo que
fundamenta no puede ser a su vez fundamentado"; pienso que ah aparece la falacia metafsica. Dicha
erroneidad lgica conlleva a una jerarqua sinfn arbitrariamente finalizada en Dios, el ente jerrquico
por excelencia. El principio, lgicamente, es increado, y adems no engendra sino que determina, es
decir, es s mismo, omnipresente y omnipotente, pues es siempre ello (nada) y no precisamente algo. Es,
como decimos, condicin de posibilidad y no posibilidad realizada. La auto-fundamentacin del ser
supone cerrar el crculo dialctico de la naturaleza como autogestin, determinando la posibilidad de
cerrar el crculo del conocimiento por medio del estatuto ontolgico de la conciencia y su capacidad
simblica de conocer-proceder. Entendindolo as, la metafsica (razn pura) queda al margen del
mundo. Dios solamente existe en la absolutizacin del fundamento lgico que propicia la
totalitarizacin de las matemticas; Dios no vive o muere, sino que se desvela en las falacias mentales.
Admitimos una vez ms que el ser es causa y no fundamento, dejando claro que la nada es sin
fundamento, y que el ser simplemente es condicin de posibilidad, pues tiene estatuto ontolgico y no
lgico. Sin cerrar nuestro horizonte de comprensin prefiero enfatizar, desde la parte animal-
consciente que me toca, la posibilidad de un fundamento ontolgico y teolgico, contradictorio en s,
temporal, dbil, inestable e incluso ilusiorio, pero afirmndose simblicamente como "fundamento" por
y para ser comprendido, imaginado, concebido, a travs de la naturaleza humana racional y su estatuto
divino.

Aceptamos que el ser es causa y no fundamento: damos la razn a Wittgenstein; la dialctica se auto-
fundamenta continuamente en su afirmacin precisamente dialctica por eterna e inconmensurable:
entonces le negamos la razn a ste. Nos basamos en la pura formalidad lgica de la no contradiccin
frente a las leyes universales, mediante una lgica relacional que piensa necesariamente sobre el motor
primero increado, el cual requiere continuamente (auto)crear(se) como afirmacin continua de su
necesidad. Adems es obvio que todas las definiciones ontolgicas que comenzamos a manejar derivan
de un primer punto: la modalidad hermenutica como un determinado modo de existir. Es importante
recordar que dentro del orden que profesan la unidad y la diversidad debemos andar con cautela para
no invertir sus relaciones simbiticas, comprendiendo que una cosa es la unidad del pensamiento
ntico, de lo pensado, de lo objetivado mediante el concepto, y otra diferente la unidad ontolgica que
atraviesa lo emprico: buscamos la inteligencia universal como puente para lo ontolgico-diverso de los
sentidos. Ello no impide que la unidad est en lo sensorial y no precisamente en la razn como
absolutizacin del ente, pues precisamente los supuestos objetos objetizados son pura contingencia
respecto del uno-real. Lo interesante de la diversidad cultural es que puede ser as y tambin de otra
manera, lo que la relaciona de lleno con la libertad, la responsabilidad, el conocimiento o la praxis
artstica. La dialctica no son entidades en guerra como piensa la metafsica sino precisamente esa
fusin continua de horizontes que perturba constantemente los lmites de la razn. Ms all uno puede
perderse fcilmente si es que no se ha perdido an...

"Este es un tema filosfico de raz clsica: Aristteles define el movimiento como paso de la potencia al acto, y
cuando deca esto, vena a decir (de acuerdo con Bergson) que en todo proceso de transformacin lo que cambia
siempre retiene algo de lo que era y tiene algo de lo que va a ser, y esto, la parte actual, es lo que hace pensable el
movimiento. Slo podemos pensar la potencia en virtud del acto, es decir, el acto es superior lgicamente a la
potencia, y en este sentido es anterior lgicamente".
(Lgica del sentido, Gilles Deleuze).

118

La armona supone la existencia de jerarqua en forma de leyes categricas (hermenuticas, ontolgicas,
modales). Dichas comprensiones postulan varios axiomas: uno, la evidencia de una complejsima ley
universal que rige el kosmos; dos, la existencia de un aparente dualismo dialctico que se presenta ante
nosotrxs como posibilidad de ser conocido; tres, la interdependencia simbitica de las diferentes
autonomas como cohesin unitaria de lo real y de sus realidades posibles. A todo ello apunta el
conocimiento filosfico de lxs trgicxs de la antigua grecia. Nos hablan de la physis como
espontaneidad autolegislada, afirman que el limite constituye, que el principio es increado. Herclito y
Protgoras enarbolan la bandera del todo-movimiento. Anaximandro nos recuerda que el orden del
tiempo es el arj, no el apeiron. En el libro mal-llamado Metafsica Aristteles realiza una exahustiva
crtica de Pitgoras y Platn por sus afirmaciones absolutistas de la racionalidad matemtica del
universo, y de que por ende todo es nmero. El estagirita nos recuerda la relacin entre nmero e
idea/forma y apela al hilemorfismo afirmando el olvido pitagrico-metafsico de que el nmero es vida.

Las matemticas como fundamento lgico son finitas si abandonan a la epistemologa, y tienen su
posibilidad de sublimacin frente a lo emprico por medio del infinito areo de Leibniz/Newton y su
nmero irracional. Absolutizar la Matemtica como "Ser" supone negar la simbiosis interdependiente
que ste mantiene con la nada. Las matemticas nos hablan de la lgica de lo ntico-fenomnico, ese es
su campo y no la ontologa del ser, aunque co-participe con el ser conformando el ente. Por ejemplo las
matemticas nos valen para lo macro, al igual que la termodinmica; pero para lo micro se encuentran
ms limitadas, afirmando lo micro como la vida en su reducto primario original. La matemtica no
puede crear, slo verificar una parcialidad del fenmeno, y de forma limitada, debido especialmente a
las limitaciones del propio observador pensante. El principio cuntico de incertidumbre nos recuerda
esa problemtica fundamental de la matemtica como imposibilidad de medir el espacio y el tiempo a la
vez y fijar as la posicin fija de un tomo (tomo como un supuesto "algo"). Tambin nos lo recuerda
Goethe con su teora (de la percepcin) del color. Por diversos motivos concluimos entonces
posicionndonos contra la absolutizacin de las matemticas, posicionndonos tambin con las
afirmaciones de Badiou que identifican matemticas y ontologa. Nos quedamos ahora junto a
Empdocles afirmando la existencia de un doble principio, del que pueda formar parte las matemticas
como lgica del mundo fenomnico.

Hemos hablado del tao (camino, modo) como ontologa dialctica del kosmos. Hemos hablado de
Brahman como orden del universo mediante sus mitos sapienciales de maya (lo fenomnico) y moksha
(lo inmanente-trascendental). El budismo nos habla de las leyes del Karma y el Dharma. Tambin la
cbala como hermtica de la tradicin hebrea simboliza su conocimiento del uno mediante su rbol de
la vida, el cual est compuesto de 10 crculos (podeis consultar las propiedades en Wikipedia). Tambin
la kabalstica nos recuerda que el conocimiento absoluto no es objeto sino medio, confirmando que el
orden csmico como absoluto apunta a una dinmica modal y no a un supuesto Ente Supremo (Todo-
Poderoso). Los pitagricos tambin nos aportan sus comprensiones simblicas del orden del universo
desde una perspectiva lgico-matemtica mediante la sublimacin de los smbolos matemticos, como
por ejemplo la construccin de su tetraktys a base de 9 tringulos que conforman uno slo: primero
aparece Dios en la cspide, a continuacin la pareja de opuestos, ms tarde la triada y por ltimo los 4
elementos (los 10 elementos del universo). Quedmonos con la simbologa esttica y desechemos el
ente-cspide-jerrquico. Tambin conocan los pitagricos el nmero irracional; reconocerlos ante
todo como una secta curiosa e interesante. Podemos interpretar que el nmero irracional ejerce de
lmite constituyente entre formalidad matemtica y materialidad ontolgica, una genuna fusin de
119

horizontes, pues aunque tiene su limitacin en el nmero infinito se conforma segura en su proyeccin
ontolgica, es decir, infinita. Creo que la teora de conjuntos tambin aporta certitudes en este sentido,
aunque reconozco que todava no la manejo bien. Finalizamos contemplando la belleza urea de un
girasol, atendiendo a la perfecta comunin que existe entre ontologa y epistemologa. Contemplando
un girasol puede derrumbarse el viejo mundo de la Metafsica. En ese camino andamos.

El camino (Tao) perfecto carece de dificultad.
Salvo que evita elegir y escoger.
Slo cuando dejas de sentir agrado y desagrado
comprenders todo claramente.
Por la diferencia de un pelo
quedan separados cielo y tierra.
Si quieres alcanzar la sencilla verdad
no te preocupes del bien y del mal.
El conflicto entre el bien y el mal
es la enfermedad de la mente.
(Hsin-hsin Ming, El camino del Zen, Alan Watts).

2.1.1. Causa y efecto como ley del cambio.

Ante todo afirmar causa y efecto como ley del cambio y no como jerarqua ntica, sino afirmando la
diferencia ontolgica; es decir, afirmando la primaca ontolgica de las condiciones de posibilidad
frente a las posibilidades nticas del mundo fenomnico. Para ello necesitamos concretar ms
adecuadamente nuestras comprensiones sobre la materialidad del orden csmico, sobre el estatuto
ontolgico de lo que llamamos materia, analtica que debemos expresar claramente mediante
afirmaciones fenomenolgicas. No olvidamos el carcter ontolgico de lo trabajado hasta ahora, lo cual
ha concluido en el no-fundamento de la nada como teln de fondo y en la posibilidad de fundamento
parcial-temporal del ente debido a la autonoma del ser respecto de la nada. Incluimos as la posibilidad
de una ciencia limitada, o ms bien de una propedutica cientfico-prctica ptima y efectiva. Hemos
partido del intelecto y de su experiencialidad sensorial para poder analizar el carcter ontolgico de la
existencia como modo, al que hemos denominado ser. Ya hemos mencionado que dicho ser lo
reconocemos como la posibilidad del ente, fenmeno de flexibilidad inestable que nos permite trazar la
ruta emprica propicia para descender a la tierra y a su aparente estabilidad.

Mediante la lgica como ciencia netamente humana vamos a tratar de conceptualizar los principios
recogidos por la filosofa primera. Es una frmula simple, fcilmente comprensible por su evidente
sencillez. Si existe movimiento (cambio, transformacin) y existe armona (ley jerrquica como conjunto
de determinaciones ontolgicas), la filosofa primera del kosmos representa la ley universal del cambio,
tambin llamada ley de la causa y el efecto (o ley del Karma). Lo que viene siendo el eterno retorno
como acontecer de la diferencia ontolgica. Y no esa arbitrariamente finita sucesin jerrquica de
entidades que finaliza sintticamente ex-nihilo como auto-poiesis (ontico-finita!?). Toda causa conlleva
un efecto, y lgicamente existe una causa de todos los efectos, una causa principal que adems se cause
a s misma continuamente. Todo lo abarca, pues no es divisible en partes sino que es condicionalidad
transversal, es decir, apriorstica y no posible-contingente. Esta es la ley del cambio como diferencia
ontolgica, como cinetismo hermenutico auto-gestionado, teniendo la transformacin continua de la
energa como jerarqua que rige (auto)regulando, condicionando, determinando pero no engendrando,
120

no creando sbitamente, physis de neto carcter ontolgico, la cual no se encuentra impedida de ser
comunicada mediante el conocimiento parcial y la praxis cultural transformadora, es decir, aliada de s
misma obedeciendo la voluntad de su propia naturaleza.

Este kosmos como modalidad transformadora es ampliamente comprendido por la sabidura budista,
entendimiento filosfico que se hace eco de las limitaciones lingusticas frente al uno-modal. El taosmo
y su Yin-Yan representan una referencia fundamental a la hora de enfocar el orden csmico que rige el
universo y la vida. Estamos acercndonos a las comprensiones hilozoistas (kosmos como organismo
vivo) de la sabidura de la grecia antigua. Tambin podemos recoger el carcter estoico del ser humano
como micro-cosmos, e incluso podemos percibir las intenciones holsticas del mecanicismo clsico por
medio de Leibniz y Spinoza. Dejndonos llevar nos orientamos a la construccin simblica del kosmos
como mecanicismo teleonmico, conceptualizacin en la que profundizaremos en su apartado
respectivo. De momento nos conformamos aceptando que todo est lleno de lo divino (Tales de Mileto,
la tradicin hermtica o el animismo en general).

Esta frmula confirma dos cosas. Por un lado sentencia el carcter cultural de la existencia vital como
interaccin apriorstica con la Naturaleza, que conlleva una libertad responsable respecto de las leyes
naturales como causa-efecto. Por otro lado afirma que la existencia resulta de posibilidades realizadas, y
no como determinacin teleolgica absoluta. Nos orientamos por tanto hacia el estudio de las relaciones
simbiticas entre teleologa y cultura. Precisamente la Dialctica del amo y el esclavo resulta una bonita
teora, pero limitada, carente cientficamente hablando, incluso falaz como representacin exponencial
metafsica, pues parte del postulado de la teleologa absoluta, en la que Marx tambin se apoyar para
encumbrar el proletariado. La cultura no nace ex-nihilo, es decir, sbitamente, sino que es apriorismo
inmanente, siempre estuvo, siempre est y siempre estar: es un palimpsesto infinito que reconoce el
estatuto ontolgico de la materia sin por ello absolutizar las posibilidadades nticas. La metafsica se
encuentra imposibilitada para la comprensin natural de la cultura, y por ende, de la naturaleza
humana como condicin, como conjunto complejo de determinaciones trascendentales e inmanentes
(como simbiosis entre teleologa y cultura, simplificando).

La metafsica no llega a comprender la ley de la causa y el efecto (o la deforma a su capricho),
imposibitando una existencia libre basada en la (auto)legislacin jerrquico-modal (de la Naturaleza).
Carece de fundamento moral que relacione cielo y tierra. No reconoce la existencia vital como cultura,
no reconoce las transformaciones evidentes y cientficamente experienciables que la naturaleza nos
ofrece, y as "lgicamente" tampoco puede reconocer la libertad (o deformarla de nuevo a su antojo). Por
ltimo es muy importante concebir aqu el no-respeto absoluto sobre la interpretacin metafsica de la
existencia, sobre la lingustica comprensiva que pretende imponernos por medio de la violencia
sistemtica que ejerce el (des)orden instituido. Es decir, fascismo. Como posibilidad natural y alternativa
siempre a disposicin humana. Claro que tambin tenemos la palabra y el orgasmo, un poco ms
placentero que la angustia y el miedo. Como se explica el fascismo institucionalizado europeo
conseguido por los partidos polticos ultra-derechistas? Este ao volvern a confirmarlo las urnas.
Tambin siguen confirmando que no nos representan. El fascismo parece presentarse no slo como una
opcin ms que puedo elegir (violencia institucional), sino que adems se elige en nombre de la verdad
(de la supuesta razn pura). 20 siglos de cultura metafsica hacen mella en el intelecto social.
Perdonalos seor, que no saben lo que hacen... y por ello tendrn su merecido (causa-efecto).

121

Despedirnos recordando la concepcin hermtica, heracltea o protagrica del movimiento como
principio del cambio, como equilibrio de los opuestos, afirmando que el vaco no existe, que todo est en
movimiento, que todo es revolucin y renovacin. Esto es el caos anarquista! Lo que vivimos en la
actualidad es el caos que nos propone la metafsica, caos como guerra de los entes, como guerra de los
egos. Adems puedes verlo en televisin o leerlo en los peridicos.

2.1.2. Dualismo fenomenolgico energa-materia.

Seguimos cercando nuestras intenciones y objetivos sin prisa pero sin pausa, comprendiendo que uno
de los axiomas ms importantes de la ontologa es que no existe la independencia en la Naturaleza.
Entendemos que el uno es el todo, por lo que adjetivamos dicho dualismo como fenomenolgico, es
decir, como posibilidad realizada del carcter fenomnico-temporal de lo real (como realidades). Desde
la comprensin animista y las sospechas cunticas podemos afirmar la existencia de un monismo fsico-
qumico o trascedental-inmanente que inunda el todo. Un doble principio como afirmamos junto a
Empdocles. Pero gracias a la autonoma dialctica de los opuestos tambin podemos afirmar la
existencia de un aparente dualismo fenomnico-material con carcter autnomo, al menos en el mbito
del conocimiento. Recordamos que nos avocamos a la conclusin de que los dualismos metafsicos son
errneos, distorsionan la realidad y est cientfica demostrado que son comprensiones falsables, lo que
iremos esclareciendo simblicamente a lo largo del escrito mediante una ptima argumentacin
racional de carcter cientfico.

La nada es el vaco perfecto, todo es energa, todo es movimiento. Aunque en el mbito fenmenico
tambin tiene su realidad la "materia" como lo necesario-posible, como temporalidad sinttica de la
energa, incorruptible en su radicalidad ontolgica (modalidad hermenutica de la dialctica). La
materia, como realizacin de la condicin de posibilidad que es el ser, conforma junto al cinetismo
vaco de la nada el doble principio del que venimos hablando. La materia, a travs de su estatuto
ontolgico, legitima la existencia (cognoscible) del ser, y tambin de la ciencia matemtica (lgica
matemtica) como representacin de la posibilidad realizada del ente.

El ser es trascendentalidad, y su inmanencia tiene carcter fsico-qumico. En la realidad fenomnica
encontramos la posibilidad de estudiar, gracias a la racionalidad lgica, la dialctica espiral que
conforman el ser y la nada, y por analoga la conciencia y el ente como relaciones simbiticas entre los
carcteres fsico (energa) y qumico (materialidad, posibilidad realizada de sntesis temporal). Es la
primera separacin simblico-racional que podemos prcticar lgicamente en el ser. Es ms, pensamos
que supone la afirmacin del ser y tambin la afirmacin del espacio frente al tiempo. Es falso por tanto
el dualismo que constituye la realidad fenomnica y sus determinaciones trascendentales, adjetivado
aqu de dicotoma metafsica. Sus posibilidades (de la realidad fenomnica) parten de dichas autonomas
temporales, posibilitando fenmenos doblemente determinados, por su carcter fsico y tambin por su
carcter qumico, determinacin de ida y vuelta que se ejerce unitariamente y no de manera
independiente. El carcter fsico refiere a la cualidad del ente, el qumico a su carcter cuantitativo,
relacionado ntimamente a las matemticas. Ms bien la materialidad resultante sera la forma
contingente de una energa concreta, contigente porque la sntesis supone una cierta resistencia
temporal a la energa como vaco-movimiento. Seguimos reafirmndonos en la concepcin hilemrfica
de la materia por parte de Aristteles (materia como potencia-forma), resaltando as el carcter
dinmico de la materialidad (ser) frente al cinetismo vaco de la nada (o el ser del ente). La potencia es
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energa y la forma es posibilidad sinttica inherente (no sntesis ex-nihilo sino agrupacin temporal e
inestable de la energa). Aqu encontramos el razonamiento ontolgico que comprende nuestra
radicalidad simbitica entre alma (anima) y espritu (ego), lo que no niega la posibilidad autnoma del
espritu como dualismo cognitivo entre cuerpo (sentidos) y mente. Esta es la categorialidad teolgica de
la dialctica fsica-qumica que determina un determinado monismo gnoseolgico, representado ahora
como naturaleza humana, como condicin humana, siendo precisamente la compresin hilemrfica de
la materia (inseparabilidad materia-forma) lo que nos permite afirmar junto a Spinoza la
inseparabilidad entre cuerpo y mente (teniendo al espritu como una sntesis temporal).

Reconocemos que la materia es hilemrfica: potencia y forma, energa temporalmente sintetizada. Es
por ello que los animistas atribuyen alma tambin a los minerales, pues lo divino sera el carcter
energtico de los entes, la bio-energa que todxs llevamos dentro, que nos atraviesa, incluidas las
montaas. Lo nico que conviene aclarar es que la energa no es determinacin absoluta, ya que el ser
se (auto)afirma continuamente en su propia posibilidad realizada, requiriendo ambos (el ser y la nada)
de su opuesto para ser (acontecer ontolgico, desvelamiento). Concluimos que la consciencia en su
auto-afirmacin est formada por una dialctica energtica representada por las autonomas de la
energa primaria por un lado (nada) y el apriorismo de su temporalidad sinttica por el otro (ente). Aqu
la muestra cientfica de la existencia de un logos alcanzable que relaciona fenmeno (siempre de
conciencia y no externo) y trascendentalidad inmanente (consciencia de lo real como acontecer).

Es la fsica de partculas la que nos recuerda que debemos entrecomillar el concepto de materia, pues en
los tomos hay ms vaco que masa, o nos habla de la masa como energa potencial, adems de
interpretar el bosn de Higgs como causa de la transformacin continua que determina la "materia"
(refiriendo a la teora de cuerdas y supercuerdas). Teresa Oate nos habla en su seminario de que la
materia es extensin cuantitativa, que no tiene enlaces, frente a la interpretacin de espritu como
intensin cualitativa, expresin lingustica (modal) que fluye sin esfuerzo.

"El anlisis aristotlico de la causalidad se reduce en ltimo extremo a dos aspectos: el pasivo, constituido por la
materia, y el activo, constituido por el agente, la forma y el fin. Por tanto, algo ser conocido cientficamente cuando
se conozcan sus dos aspectos, pasivo y activo".
(Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).

Si todo es energa y la materia es apriorismo cognitivo nos estamos topando con la limitacin humana
que representa la diferencia ontolgica: la determinacin lgica de la conciencia como mente. La mente
es a priori, pero el absoluto-modal (hermenutico) no es concepto. Algo interno nos invita siempre a
seguir, pero la materialidad fenomnica nos recuerda trgicamente su imposibilidad, nos recuerda
nuestros lmites. Una vez ms se evidencia que somos posibilidad realizada, por lo que deberamos
aprovechar al mximo nuestros recursos. La diferencia ontolgica nos ayuda a seguir descubriendo las
falacias lgicas de la metafsica, la cual tambin presupone, 1) la independencia de materia y energa, y
2) la supremaca de la materia (como Ser-Sustancia) sobre la energa (inmaterialidad de la nada). A
falta de un error grave, dos, los cuales vamos desglosar ampliamente en sus categoriales afecciones
(apartados La falacia metafsica y Antinomias metafsicas). Pero aclaramos urgentemente una
contradiccin aportica prioritaria en referencia a las conclusiones metafsicas, y es que es
precisamente la confusin metafsica entre ser y ente la que posibilita sociolgicamente que el
pensamiento verdaderamente materialista (metafsica) se auto-considere como idealismo que rechaza el
mundo material, propiciando as la supremaca clsica del tiempo (posible realizacin de la idea
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universal) sobre el espacio (imposibilidad universal de su posible idea). Por ende identificando a la
materia con el "no-ser" ("no-ser" como lo contrario a la idea, o sea, el cuerpo, lo que es dado como
determinacin). De ah el tremebundo nfasis del fascismo metafsico por negar la incorruptibilidad del
cuerpo, y ms an su sublimacin inmaterial por medio de las experiencias orgsmicas y lacrimgenas.

"Por eso repetir Aristteles una y otra vez a lo largo de los lgoi Metafsicos que ha de distinguirse rigurosamente
entre el uno kat posn (desde el punto de vista de la cantidad) y el uno kat poin (desde el punto de vista de la
cualidad), y que de no hacerse as, se seguirn aporas irresolubles".

En estas delicadas posiciones en las que nos movemos debemos tomar atencin a todas las fisuras por las
que nos puede penetrar la falacia metafsica. La metafsica es el anti-cielo, angustia cruda; que no nos
engaen sus palabras. Es por ello que desde posiciones postmodernas se sigue teniendo cierto reparo
frente al conocimiento de algunas sabiduras antiguas. Una cosa es misticismo (metafsica como Cultura
de la sntesis ex-nihilo) y otra cosa es conocimiento simblico-racional, en mayor o menor grado de
cientificidad modal. Lo primero no conviene descuidarlo, lo segundo interpreta la vida como simbiosis,
y se representa como nuestro objeto: la filosofa como propedutica cientfica (simblica, ms all de lo
emprico-matemtico pero incorporndolo). La filosofa, al igual que la ciencia, representa el absoluto
del conocimiento cuando van de la mano de la poesa ontolgica, es decir, aceptando la diferencia
ontolgica. No son finalidad sino medio. Experiencia del vaco. Ms que camino es modo de caminar.
Pues el camino existe, pero su meta nada nos aporta. Interpretando entonces al hermetismo desde una
perspectiva ontolgica y no metafsica comprendemos mejor su paradigma cuando afirma que "nada
bueno hay en la tierra, nada malo hay en el cielo. El bien existe slo en dios, en ninguna otra parte. El
bien es voluntario, el mal involuntario. Nada en el cielo es esclavo, nada en la tierra es libre". De hecho
esta auto-proclamada filosofa del conocimiento de dios (religio mentis) se orienta al hilozosmo
afirmando que dios est en la materia.

2.1.3. Realidad no-dual.

De antemano dejar claro que no apostamos por la realidad sino por lo real como logos que atraviesa las
mltiples realidades posibles, como condicin de posibilidad de stas, incluyendo las no realizadas. Lo
real como lo uno, categorialmente jerrquico y no ntico, verdadero y perfecto en su modalidad
hermenutica, vaco etreo. La unidad dialctica como conjunto de autonomas simbiticas se aparecen
a la mente como todo-uno. El concepto de no-dualidad refiere a la imposibilidad gnoseolgica de
separar la fsica respecto de la qumica, imposibilidad de concebir la energa al margen de la materia,
del tiempo respecto del espacio, del alma respecto del espritu. Los sentidos y la mente como dualismo
cognitivo posibilitan la re-unificacin cognoscitiva (voluntaria, consciente) como modalidad dialctica
del conocimiento. Del Todo-uno hemos pasado al Uno-todo para volver de nuevo al Todo-uno. Gracias
a las determinaciones gnoseolgicas y cognitivas de la conciencia podemos dividir el todo en
autonomas simbiticas, pero ello no conlleva invertir los principios jerrquicos de la Naturaleza
concluyendo errneamente que el conocimiento tenga origen ntico, que es lo mismo que afirmar el
innatismo metafsico.

La no-dualidad que atraviesa las realidades representa la determinacin gnoseolgica del ser humano y
la limitacin cognitiva de ste respecto del ser (diferencia ontolgica), la cual no puede ser superada,
sino que construimos nuestro estatuto ontolgico a travs de ella. La conciencia encuentra su
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fundamento ontolgico en la gnoseologa primaria, reconociendo que el conocimiento ltimo no es
conceptual sino movimiento sublime, no es simblico ni matemtico sino sensorial, experiencial. La
diferencia ontolgica como lmite colabora as en representar la dialctica del conocimiento como viaje
de lo emprico a lo cientfico para volver a lo emprico, de lo cognoscible-sensorial a lo inteligible-
racional para volver a lo cognoscible-sensorial; contemplacin-comprensin-contemplacin. Es por
derivacin que interpretamos la radicalidad del conocimiento en el monismo gnoseolgico que
desarrollaremos ms adelante. Todo lo cognoscible es parcialmente inteligible y todo lo inteligible es
parcialmente cognoscible: as de dbil es el fundamento y tambin as de verdadero; la diferencia
ontolgica posibilita comprender la dinmica cognitiva de los entes, algo que dialcticamente no puede
regirse por la jerarqua de un arbitrario Uno-ntico edificado por la razn pura y su estaticidad mental.
Me viene a la cabeza la imagen de una bomba de agua que se quema por trabajar en vaco.

No-dualidad significa realismo dialctico, indiferenciacin. Esta determinacin gnoseolgica no permite
separar las autonomas por va sensorial sino mediante el intelecto-herramienta, gracias a la lgica
matemtica y a su evolucin simblica, es decir, a la posibilidad del concepto como sntesis temporal. El
acontecer ontolgico como modalidad de ser de lo real supone en este caso la negacin de las
dualidades. Del Todo-uno de los sentidos al Uno-todo fenomenolgico que se aparece a la conciencia
(supuesto ente). Advertimos que la conciencia es el elemento clave del conocimiento en su ejercicio de
enlace; de momento seguimos diferenciando entre consciencia (movimiento) y conciencia (entidad
sinttico-temporal cuerpo-mente), dejando a la epistemologa la relacin entre leyes matemticas y
materialidad corporal como posibilidad realizada.

En el desarrollo metafsico de su falaz existencia sta requiere de una jerarqua ntica e individual; de
ah que hayamos explicado la histrica preponderancia en el pensamiento metafsico de un slo
principio, anteponiendo la fsica sobre la qumica, la energa sobre la materia, el tiempo sobre el
espacio, etc... La comprensin ontolgica de la no-dualidad niega dicha jerarqua individual
posibilitando una articulacin dialctica en todos los niveles del ser (ontologas regionales). En una
jerarqua dialctica es imposible concebir un estadio sin su opuesto: es decir, la energa sin la materia, o
el tiempo sin el espacio; pero tampoco es posible conocer el tiempo y el espacio sin la energa y la
materia. Doble principio, dobles caminos, dobles y no dos. La metafsica comprende la jerarqua natural
como independiente, jerarqua de Uno en Uno, aislando los fenmenos de su trascendentalidad
inmanente, de su experiencialidad sensorial, y por supuesto malentendiendo todos los aspectos
filosficos derivados de la afirmacin de la existencia vital. La comprensin ontolgica posiblita la auto-
fundamentacin de los opuestos en sus respectivas autonomas como posibilidades que se auto-afirman,
esclareciendo al fin el fundamento moral que se funda en el carcter cientfico de la praxis poltica y en
la expresin esttica de su poiesis.

Lo que ya hemos reconocido sigue siendo de vital inters, basndonos en la importancia de comprender
que la metafsica invierte la categorizacin jerrquica del carcter ontolgico de la existencia,
provocando que el fundamento lgico (creado aqu, no ahora sino siempre en el pasado) se torne como
Uno-ntico-jerrquico, convirtindose en un metron aplicable a la totalidad de lo real, lo que
tristemente se declina desastroso como bien explicaremos despus (como vemos en la actualidad
poltico-moral de la ciudadana). Por tanto lo digno de ser ampliamente enfatizado es que la metafsica
identifica en lo alto de la jerarqua ente y concepto, por lo que sta (la metafsica) asciende en la
jerarqua como ente (Sustancia) y desciende como idea universal (Razn supuestamente pura). Es esta
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nueva transformacin la que permite encumbrar falazmente a la energa o el tiempo en detrimento de
la materia o el espacio, concibiendo as sbitamente el no-ser, as como de la nada (ex-nihilo).

El nacer y el perecer no lo interpretan acertadamente los griegos, pues nada nace ni perece, sino que, a partir de lo
que hay, se producen mezclas y disoluciones. As que lo correcto sera llamar al nacer mezclarse y al perecer
disolverse.
(Anaxgoras, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Tras partir del valle epistemolgico del dualismo cognitivo energa-materia, reconocemos parcialmente
nuestras realidades subjetivas como realidades fenomnicas (emergentes, como se denominan en
Zeitgeist). Estas realidades refiere a la diversidad, a la qumica, a la materialidad, al espacio o al espritu
como ego. Tras llegar al mbito inteligible de la unidad gnoseolgica, reconocemos radicalmente lo real
como fuente trascendental (aspecto simbitico de la realidad segn Zeitgeist). Esta realidad refiere a la
fsica, a la energa, al tiempo o al anima. Esto no nos impide comprender la realidad como una espiral
evolutiva, representada siempre como fenomenologa dialctica, es decir, triangular (lo real, lo
imaginario y lo simblico), a imagen del nudo borromeo.

Una vez concebida la materia como temporalidad sinttica de la energa toca seguir deconstruyendo.
Nos cuestionamos la realidad. Realidad o realidades? Qu son el tiempo y el espacio? son disociables
uno del otro respecto del conocimiento de lo real? Responderemos simplemente que dichos conceptos
son tilmente creados por la conciencia para re-conocer la energa como movimiento cintico y la
materia como dinamismo pasivo. El tiempo fue, es y ser, y refiere al aspecto energtico de la conciencia
(como consciencia temporal); el espacio es aqu, ah o all, y refiere a la materialidad de la conciencia
(como corporalidad material). La posible dicotoma de la cognicin humana es apriorstica,
determinando el estudio del todo a travs de sus diversas autonomas. La gnoseologa determina la
imposibilidad de desorientarse (siempre que la mente lo permita y no desoriente en exceso). El auto-
conocimiento es el camino que nos lleva desde el conocimiento emprico-fenomnico de la Naturaleza
hasta el conocimiento cientfico-trascendental de la naturaleza y viceversa. Las ideas no se comen, las
manzanas s. Pero las ideas tambin ayudan a cultivar manzanas. Nos dejamos arrastrar por el pneuma
como aliento energtico del kosmos, movimiento no-dual, sabidura hind del vedanta.

2.2. Equilibrio armnico de los opuestos.

Estamos reconociendo el fondo de la existencia en su realidad dialctica, homeosttica (tendente al
equilibrio), entendiendo dialctica como modalidad que posibilita la relacin simbitica entre las
diferentes autonomas que conforman lo que venimos entendiendo por lo real. Es por ello que
evitaremos llamar a la dialctica lucha de contrarios, pues el carcter opuesto-cooperativo resalta mejor
la complementariedad de los heterogeneidad elemental de mama natura. Estamos en condiciones de
afirmar que no existe contrariedad violenta entre los opuestos naturales, sino armona dialctica como
modalidad unitaria de stos, siendo cada elemento tambin en su opuesto. Precisamente la ausencia es,
nos recuerda la profesora Oate en su Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia. La metafsica,
por el contrario y debido a la inversin conceptual que practica, comprende la jerarqua violenta del
absoluto, violenta pues el ente trata de negar las diferentes determinaciones a las que se ve sometido,
produciendo incomprensin general, orquestando un caos cognoscitivo de carcter axiolgico, es decir,
elemental-primario en asuntos morales, atribuyendo (si an no es poco) a los elementos naturales un
carcter contradictorio y excluyente del cual carecen, o al menos dichos caracteres no parecen
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predominar.

Ms bien nos identificamos con una perspectiva que comprende que en la Naturaleza existen
complementos, que la naturaleza es cooperacin, movimiento articulado desde una modalidad unitaria.
La metafsica, por contra, presenta la naturaleza como lucha de contrarios, la cual tarde o temprano
tuvo su comienzo, y de igual manera tendr su desenlace final, aportando exclusividad a los elementos,
abogando por una existencia lineal que llega hasta la sntesis absoluta de las contradicciones (segn
Hegel como sublimacin especulativa de la metafsica). La nica contrariedad aparente que existe en la
naturaleza y tambin en la filosofa resulta de las incompatibilidades entre metafsica y ontologa; la
metafsica, como "no-ser" (estadio nfimo de ser), es contraria al ser ontolgico y a su desarrollo
evolutivo, mermando nuestra alegre vitalidad inherente. La ontologa, en cambio, plantea la existencia
como circularidad dialctica, sostenible y autogestionada, simbitica entre polaridades. Dicha armona
no produce estaticidad como piensa la metafsica si no que engloba ciclos espirales, activos y pasivos,
posibilitando el carcter armnico de la relacin salvaguardando la radicalidad del movimiento.
Comprobaremos como podemos equilibrarnos en una va del medio no-sinttica-esttica, hacindonos
eco de los a priori categoriales que existen, entendiendo stos como libertad responsable de interaccin
cultural. En la categora espiritual tica ya es posible conceptualizar una temporalidad ms o menos
sinttica, desde una perspectiva racional y homeosttica, es decir, armonizando los opuestos y
deviniendo unitariedad. Nos vemos abocados por tanto a considerar la libertad como una determinacin
lingustica, como veremos ms adelante, por lo que es en la categora determinada por sta (la tica)
donde aparece la posibilidad de elegir y por ende construir nuestra moral responsabilizndonos de las
consecuencias que provocamos.

En la dialctica no participan slo 2 elementos (uno contra otro) como piensa la metafsica. Como
venimos desglosando la dialctica es un proceso en el que participan 3 elementos, en el cual el primero
se identifica con el ltimo como principio activo; proceso por el cual el punto de partida se relaciona
con el de llegada por medio de su inherente dinmica interna, concebiendo la dialctica como
actividad-pasividad-actividad. Hegel deca tesis, anttesis y sntesis. La frescura de la ontologa concibe
el espritu como sntesis y el ser como contradiccin, afirmando el proceso como sntesis (incluye la
tesis) y anttesis, posibilitando la continuidad de movimiento siempre actualizado (no te baars dos
veces en el mismo ro, como nos recordaba Herclito). La tesis se presenta como aprehensin de la
realidad por medio de los sentidos (como apunta Zubiri); sntesis como capacidad mental, teniendo al
espritu como particularidad temporal; la anttesis como contradiccin, como ser y tambin como nada,
como posibilidad dialctica del movimiento, eternidad in(auto)determinada, atribuyendo as a la cultura
su carcter (transformador) apriorstico y reconociendo la naturalidad de los ciclos alternos entre
pasividad y actividad. Seguimos irremediablemente apuntando hacia la necesaria afirmacin del ser-
aqu-ahora (consciencia) como contradiccin (animicidad) y no como sntesis (corporalidad del
espritu), lo que supondra armona trascendental (libertad de conciencia) y caos fenomnico (orden
inmaterial).

A lo largo de nuestra investigacin la cultura como proceso saldr fortalecida, como apriorismo que
entra en conflicto contrariando la comprensin hegeliana de sta (la cultura) y tambin de la historia
como espontaneidad creadora del espritu (Dialctica del amo y el esclavo). Entendemos cultura como
contradiccin apriorstica de la que partimos, teniendo el nivel intermedio como sntesis temporal,
como conciencia-ego, como concepto o como razn. El ejercicio que realiza la sntesis enlaza principio
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y fin (o fin y principio), oponiendo el pensamiento emergente a las sucesivas sntesis espirituales.
Negamos la teleologa absoluta pero requerimos de ella para determinar la cultura y as tener libertad, y
a la misma vez disfrutar de la posible re-creacin experiencial a travs de los sentidos. Concluimos
afirmando la dialctica sntesis-anttesis. Pues, qu es la dialctica? Deca un pensador que
probablemente podramos eliminar la palabra dialctica de las proposiciones en las que aparece y no
cambiara nada en su sentido, haciendo eco de la vacuidad y relativismo del concepto. Yo le atribuyo
una razn parcial, pues si la dialctica es naturaleza, y la naturaleza lo es todo, todo es dialctica. Ms
que vacuidad de contenido sera repeticin innecesaria, expresividad tautolgica.

El ser es y el no-ser no es, dijo Parmnides. Entonces el cambio es. El taosmo y el yin-yan representan el
conocimiento cientfico, no matemtico-formal exclusivamente sino lgico-simblico, que es lo mismo
que decir conocimiento de la dialctica como modalidad unitaria y como ley del cambio. Todo lo
gobierna el rayo, dijo Herclito. Pues mediante la luz muestra la oscuridad. Ni el idealismo absoluto de
Hegel ni el idealismo materialista de Marx logran incorporar unitariamente los opuestos, pues se
asientan en una visin teleolgica de la existencia csmica, y por ende humana. Aunque de ambos
incorporamos una muy digna herencia, reconocemos vital importancia a su pensamiento y a sus bastas
determinaciones sobre el pensamiento de la tradicin filosfica.

Estamos caracterizando la dialctica como naturaleza hermenutica, como movimiento y como
armona, como transformacin alterna de ciclos, con relativos periodos de calma, alternancia entre
actividad y pasividad. Nos encontramos positivamente influenciados desde las aportaciones ms
filosficas de la biologa contempornea, la cual sigue reclamando un corpus filosfico-cientfico donde
anclar sus races y desplegar sus holsticas posibilidades y divinas implicaciones. De momento nos
conviene recordar a Piaget y su alternancia entre asimilacin y acomodacin. Seguimos firmes
apuntando a la dialctica como lmite dinmico que encierra su propio principio de variacin.

2.2.1. Naturaleza hermenutica de la dialctica.

Camino arriba y abajo, uno y el mismo.
(Herclito, El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate).

Hemos introducido levemente qu es la dialctica desde una perspectiva ontolgica. Ahora toca
preguntarns cmo es, respuesta que pone base firme a nuestras aspiraciones teolgicas y la posibilidad
del consecuente estatuto cientfico de dicha disciplina filosfica, ocupndose del estudio de la
consciencia como logos. Pero antes de la teologa necesitamos de la ontologa hermenutica, es decir, no
metafsica (en referencia al secuestro metafsico de la ontologa). Partimos de Engels tomando algunas
notas de Hegel. Primero aclararemos los conceptos capitales de ambas interpretaciones, aunque
profundizaremos en sus respectivos apartados. Segn lo expuesto hasta ahora entendemos que
"Naturaleza" y "espritu" son lo mismo, al igual que "naturaleza" y "Espritu". Evidentemente "naturaleza"
y "Espritu" determinan trascendentalmente las posibilidad fenomnicas de la Naturaleza-espritu, pero
entendidos como ser diremos que la realidad no es posterior al ser sino lgico-evidentemente coetnea,
la energa es primaria y la materialidad es apriorstica. No olvidemos que no hay fsica sin qumica y
viceversa. Para no antropologizar no es lgico caracterizar el todo como Espritu, ya que el Espritu
representa las particularidades posibles, por lo que mejor hablamos de espritu (comenzando en
minscula), y as lo interpretamos dentro de sus propias posibilidades. Entonces aportamos a Hegel y
Engels razones parciales, pero incompletas por absolutistas, tomando las referencias de la teleologa en
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Hegel y la materialidad cultural en Engels. Pero sobre todo es mejor que nos apoyemos en las
comprensiones ontolgicas del antiguo Oriente, especialmente en el yin-yan taosta que tan
sugestivamente nos interpela siempre.

"La razn es muy diversa. Comienza por ser una razn trgica que brota de la asumpcin de la muerte, la finitud, la
reconciliacin y la comprensin de lo que no hay ni habra sin el lmite de la muerte y el dolor. Es decir: la
diferencia, la pluralidad, la renovacin de la vida; la determinacin, la inteligibilidad, la fragilidad, etc. Se trata,
pues, de una racionalidad que atiende a lo otro, la ausencia, lo que es pero no est ahora. O, para decirlo mejor: que
no se cree slo lo que ve porque interpreta lo que ve, ya que, en realidad, no ve lo otro sino que escucha lo otro, por
pertenecer a la palabra, a la comprensin y a la afirmacin del sentido; al lenguaje que percibe o hace audible lo
invisible".

Si nuestras realidades son dialcticas podemos decir que el final es el principio, pues no hay separacin
ni pausa alguna, sino indivisibilidad, como la inherente al crculo. La dialctica hermenutica (y no
platnico-hegeliana) representa la relacin entre lo necesario, lo posible y lo casual (contingencia).
Entendemos lo fsico-qumico como la dialctica primaria que nos determina, teniende la relacin ser-
ente como dialctica apriorstica, y la relacin consciencia-mente-sentidos como dialctica posible (a
travs de la racionalidad). Cada una disfruta su autonoma siempre dentro de la simbiosis generalizada
que las constituye. Dialctica como ontologa (naturaleza) hermenutica (modal), como movimiento y
armona (auto-legislacin del uno), interpretando que la materia no permanece ni tampoco muere,
pues exclusivamente existe cambio e impermanencia: viene a suponer que lo nico infinito es el
cambio. Lo trascendental representa la ley, lo fenomnico-inmanente representa el cambio. Existe
unidad trascendental y diversidad fenomnica: hasta los dedos de una mano son diferentes, dijo Budha.
Por ende la metafsica se presenta como caos trascendental y permanencia fenomnica. Lo que viene a
ser mucho control pero poco orden. Por contra la ontologa se identifica con la unidad trascendental y
el caos fenomnico. La vida es un proceso dialctico, expresando a travs de la potencia, las formas y los
actos (recordando a Aristteles). Recordar que la Naturaleza, aunque a trompicones, avanza.

Hemos afirmado que los opuestos se relacionan por copertenencia. Existen elementos opuestos
naturales, dialcticos, complementarios, no exclusivos; y tambin existe la fuerza del "no-ser" como
herrancia violenta, no como una entidad, pues el no-ser no es (Parmnides) sino como la ms nfima y
ruin posibilidad natural, entendiendo dicha actitud (la metafsica) como el ejercicio de la oposicin
como una guerra a vida o muerte, valorizando los elementos de contrariedad, rompiendo la armona
como equilibrio dialctico. La metafsica interpreta la dialctica como una lucha exclusiva por la
jerarqua en la cual un elemento termina venciendo eternamente sobre otro volviendo as al "estado
original". O en palabras de Hegel termina venciendo la sntesis (innatismo de la razn pura) sobre las
contradicciones del espritu. La ontologa comprende que dos elementos opuestos se encuentran en
armoma cuando se dan en el mismo plano de existencia, sin opresin ni jerarqua ntica, en la misma
categora. Son relaciones simbiticas, principios activos y pasivos, apuntando hacia la falacia metafsica
que interpreta histricamente el principio activo como jerarqua absoluta o dominante sobre el resto de
elementos pasivos o pasivizados.

Una de las claves de la dialctica est en comprender que un elemento no se funda en su opuesto (es
decir, no existe el mal porque existe el bien) sino siendo tambin en su opuesto (es decir, hay mal en
relacin al bien y viceversa). As des-absolutizamos la relacin, permitiendo que la diversidad natural
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de los elementos se auto-funde siendo como opuesto, como presencia y tambin como ausencia, como
gradacin entre uno y otro. As reconocemos placenteramente que no hay independencia en la
Naturaleza, sino alternacia interdependiente no-violenta. Los mitos de salvacin (frente a los mitos
sapienciales) son representaciones simblicas de las falacias lgicas, producidas en su mayora por una
aparente incompresin de la dialctica de lo real. O quizs sea realmente para mantener adormecidas a
las masas. No s qu decirte ahora. Depende del cristal con que se mire. Realmente la fluencia de los
polos es armnica, pues un elemento es en la inmanente posibilidad de lo contrario en otro momento (vs
Hegel, Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate). Si hace fro es porque hizo calor.
Si siempre hiciera fro no existira el calor, y por ende, tampoco el fro. Una de las dicotomas
metafsicas ms mticas es la que fundamenta el mal en la antinmica dialctica bien-mal, sin
comprender que la complacencia es un elemento (auto)destructivo opuesto a la bondad, y que particpa
en esta relacin como exceso de servicialidad en deterioro de uno mismo. La metafsica trata de negar
las gradaciones o niveles del ser (del ente) como puntos intermedios del proceso dialctico (por otro
lado, puntos ilocalizables en el espacio-tiempo, posicionndonos contra Zenon y dicha tradicin). La
metafsica no comprende (no puede ni siquiera plantearse), por ejemplo, el bien como armona entre el
mal y la complacencia. Que el mal sea una posibilidad natural no conlleva su fundamentacin como
posibilidad tica, y menos an moral. Representa simplemente la opcin menos deseable de las que
tenemos a disposicin. Todxs debiramos rechazar el fascismo que llevamos dentro, y algunos deberan
rechazar tambin el que llevan fuera. De dichas argumentaciones podemos derivar la comprensin del
mito derecha-izquierda, el cual trata de legitimizar el fascismo como posibilidad tico-institucional,
apoyndose en la ilusin social-demcrata de equilibrio derecha-izquierda). Dicen que como existe la
izquierda, debe existir la derecha; existen radicales de izquierda, pues aparecen radicales de derechas;
as curiosamente volvemos a la ley de la selva, donde dominan las fuerzas violentas del mal, es decir, la
militarizacin una vez ms del Capital-Estado.

En conclusin, y para no calentarme adelantando crticas parciales, afirmamos que toda diversidad
natural se da de manera sublime como parte del proceso de auto-regulacin, negando la independia
como temeroso deseo de disolucin metafsica. Necesitamos comprender que la existencia del "no-ser"
(fascismo) como ser-nfimo-run no implica que contemplemos ste como posibilidad tica (deseable),
repetimos. Esto explica la aberrante legitimacin "social" de la que estn disfrutando las organizaciones
de extrema derecha en su posibilidad de representacin institucional. La social-democracia como
izquierda-derecha no nos representa. Menos an una extremizacin fascista sin base social consciente.
Una vez ms es la tctica del Poder como espectacularidad del desastre y la carencia que tiene que ser
desmontado. Precisamente han sido las elecciones europeas y los medios afirmaban que uno de cada
cuatro franceses vot a Marine Le Pein, pero han sido uno de cada diez, pues no les interesa aceptar las
personas que no votan, y disfrutan su momento de gloria para mitificar el shock (culturizacin ms que
cultura, es decir, adoctrinamiento).

Lgicamente nos faltara una pieza referente a la jerarqua categorial de los elementos naturales, la cual
se hace evidente en la Naturaleza. Comprendemos entonces que un elemento es activo o pasivo segn
desde la categora que se mire, ya que la existencia es multi-determinacin, llena de relaciones
simbiticas e interdependencia incondicional. Es durante el desarrollo de la teologa que explicaremos
densamente la funcionalidad categorial que constituye al ser humano (y al resto de seres). Existe por
ejemplo determinacin entre sol (activo) y luna (pasivo), lo que no niega la determinacin entre luna
(activo) y humanos (pasivo). Toda relacin es relativa, y ante todo es relacin. Como acabamos de decir
130

lo vamos a comprender mejor cuando nos detengamos en el estudio de las ontologas regionales y su
categorializacin anmica y espiritual. Entonces ser el momento en el que estemos en disposicin de
interpretar con ms profundidad la comprensin ontolgica que conlleva el yin-yan como
fenomenismo simblico de carcter ontolgico y hermenutico.

La metafsica, como negacin de las transformaciones culturales, representa la incomprensin de la
dialctica como proceso, ya que niega la autonoma simbitica de los elementos que la componen. La
metafsica intenta fundamentar la realidad saltando de ente en ente, devorando a ciegas y acumulando
vctimas a su paso, sin-sentido, sin-razn. Los pasados son presentes, vs la historia lineal hegeliana
(Seminario El nacimiento de la filosofa en grecia, Teresa Oate). Esta conceptualizacin dialctica nos
posibilita colocarnos junto Hartmann cuando reconoce a Aristteles como filsofo dialctico, frente a los
clsicos que lo ven como sistemtico o Jaeger que lo interpreta como histrico-evolutivo. En el fondo
todos tienen un poco de razn, culpa de la dialctica que atraviesa nuestras temporales autonomas.

Ahora toca introducir los conceptos que comprenden la dialctica como juego y alternacia entre
actividad y pasividad, profundizando en los dos elementos que conformaran el estatuto ontolgico de la
materialidad dialctica: naturaleza elemental activa como principio cintico de perfeccin (PCP) y
naturaleza elemental pasiva como principio dinmico regulador (PDR). Entre dichos principios se
encuentra el movimiento fsico y la armona qumica del universo como posibilidad autnoma de ser,
que por ende incorpora inherentemente la posibilidad o la responsabilidad de mi propia libertad,
entendiendo que de alguna forma ser esclavos de conciencia sera algo as como actuar de mala fe,
como deca Sartre.

2.2.2. Principio cintico de perfeccin.

Principio cintico de perfeccin (PCP) es el concepto elegido para representar la naturaleza elemental
activa que co-configura la modalidad dialctica, relacionndose ntima y estrechamente con el
principio pasivo. En sus diferentes planos de existencia cagorial el PCP representa la fsica, la energa, la
nada respecto del ser, el tiempo respecto del espacio, el alma respecto del espritu, los sentidos frente a la
mente, etc... Se fundamenta por la evidencia del cambio como movimiento original.

Lo adjetivamos de cintico por su carcter primario, pues el principio activo es el generador de la
energa, siendo movimiento que se mueve a s mismo, donde todo culmina y vuelve a comenzar
construyendo as su contradictorio y rebelde sentido. Tambin lo caracterizamos como perfeccin en
referencia a su carcter teleolgico, suponiendo una reactualizacin continua y una emergencia
continua de cambio.

Lo relacionamos con los conceptos de instinto, voluntad de poder, eterno retorno, etc... Desde dicha
perspectiva podemos profundizar en las sentencias de Herclito; la guerra es la madre de todas las
cosas; todo fluye, nada permanece. Dicha conceptualizacin quiere ver reflejada la nada sobre el ser,
el trasfondo trgico de la existencia y su no-fundamento frente a la posibilidad del ente como supuesto
fundamento (lo que hace la metafsica).

Por el momento podemos apoyarnos en dicha conceptualizacin, la cual ser desarrollada y
complementada desde una visin unificada de la ontologa hermenutica, cumpliendo al menos
131

parcialmente los objetivos del proyecto Aletheia.

2.2.3. Principio dinmico de regulacin.

Por el contrario el principio dinmico de regulacin (PDR) se presenta como elemento pasivo de la
modalidad dialctica, representando al ser frente a la nada o al ente frente al ser del ente. En sus
diferentes planos de existencia hace referencia a la qumica respecto de la fsica, la materia respecto de
la energa, el espacio respecto del tiempo, el espritu frente al nima, la mente frente a los sentidos, etc...
En resumidas cuentas, el yan respecto del yin. Se fundamenta en la evidencia de la armona, de orden,
de (auto)legislacin, evidenciando que hay ley (ontolgica), que hay unidad modal de fondo
(hermenutica).

Lo adjetivamos como dinmico por la inmanencia de su carcter regulador frente al cinetismo activo.
Representa la forma de la potencia en su inseparabilidad modal, indispensable armona que deviene
acto. Hemos reconocido la materia como temporalidad sinttica de la energa, afirmando nuestra
corporalidad a travs de la realizacin fenomnica de las posibilidades. La materia refiere al ser como
condicin de posibilidad de la sntesis, el resultado fenomnico es por ende contingencia.

Lo relacionamos con la mente y sus lmites fenomnicos, es decir, como comprensividad conceptual.
Tambin lo relacionamos con la razn, ms con su carcter temporalmente ntico que con la
racionalidad (cintica). PCP y PDR como yin-yan, como naturaleza (ontologa) dialctica
(hermenutica). PCP y PDR como caracterizacin simblica de los opuestos complementarios; relacin
simblica y conceptual relativa al ejercicio espiritual a travs de sus determinaciones trascendentales.
Por ello seguiremos profundizando en la categorializacin simblica que podemos extraer de la
simbologa taosta del yin-yan.

Aunque la profundizacin en la naturaleza de la dialctica (de la Naturaleza) haya sido leve y simple,
con ello debe ser suficiente por el momento para ir encajando formalmente las piezas desde sus
respectivas autonomas no-independientes, abriendo el horizonte para una posible y eventual fusin de
saberes prcticos, profundizando en el estudio de las relaciones ontolgicas que configuran la
Naturaleza desde una perspectiva multi-disciplinar. Ahora nos encontramos posibilitados para una ms
exitosa inmersin en los mares de la unitariedad trascendental del ser, y tambin en la posibilidad
involuntaria de falacia lgica. Dicen que quien no juega no gana. Tampoco pierde. Aunque en nuestras
circunstancias puede decirse que no jugar es haber perdido ya.

2.3. El uno.

Este captulo representa uno de los pilares bsicos de Aletheia como proyecto, y en general de la
filosofa, entendiendo Aletheia como prcticas que colaboran en la construccin del estatuto cientfico
de un determinado mtodo de pensamiento. Aqu comenzamos el anlisis sobre el carcter unitario de
lo real pese a las supuestas autonomas existentes, principalmente la nada y el ser, planteado cuasi como
enigma capital de la filosofa, pues refiere al misterio original, al cual ya hemos tratado de alguna
manera de dar respuesta, o al menos hemos introducido sus carcteres principales. Aqu dejamos atrs
la dialctica primaria entre ser y nada, y tampoco presentaremos de nuevo a la consciencia como
dialctica que se auto-afirma en su propia posibilidad en forma de acontecimiento.
132

Nos ocupamos del ser como germen constitutivo, como fundamento ontolgico, como condicin de
posibilidad de que algo sea algo y no absolutamente nada. Pero no relacionndolo con el ente y su
posible fundamentalidad sino diferencindolo respecto de la unidad metafsica (metafsica como
identificacin del ente con el ser). Las investigaciones que estamos llevando a cabo ejercen, como
decimos, de fundamento ontolgico, el cual posibilita el conocimiento y funda epistemolgicamente la
posibilidad de conocimiento verdadero. Desde la perspectiva ontolgica practicamos una superacin
radical de la metafsica, adentrndonos en las posibilidades filosficas del pensamiento no-dual,
pensamiento fundado en el acontecer ontolgico y no en el ente. El ser, como uno (incorporando
siempre en el en s al vaco original que contradictoriamente lo constituye) representa la problemtica
radical entre metafsica y ontologa. Desde sus respectivas posiciones ambas eligen un camino diferente
con una metodologa tambin diferenciada. Todo parte en las diferentes interpretaciones de la
conciencia como enlace cognitivo (metafsica) o enlace gnoseolgico incluyendo a la consciencia y su
diferencia ontolgica (ontologa). Una posicin enaltece el ego equiparndolo a Dioses nicos. Otra, ms
humilde, slo predica que hay una manera de que nadie pierda, pues no es su asunto el ganar, el
posicionarse o el decidir.

Llamamos ser a la estructura inmaterial en la que se aparecen las realidades de la/s conciencia/s, es
decir, la/s realidad/es del/os ente/s. Hemos reconocido que el ser no engendra sino que determina las
posibilidades materiales y/o fenomnicas. Por eso decimos que la pregunta por la naturaleza (physis) no
es qu es (una posible esperpntica teologa metafsica de la nada) sino cmo es (condicin de
posibilidad, modalidad y acontecer, naturaleza de la dialctica, physis, movimiento, cambio, ontologa,
consciencia). La metafsica interpreta el ser como Ser-ente, y al uno como Uno-Ente. La ontologa
interpreta el ser como modalidad de la accin, y el uno como carcter unitario de la modalidad
experiencial del acontecer ontolgico. Relacionamos por tanto la calificacin de hermenutica a la
modalidad unitaria del ser. Pienso que Hegel representa dignamente el pensamiento metafsico en su
consumacin, representando en cierto modo una culminacin platnica que impide un desarrollo
terico mucho ms profundo. Y es precisamente que la metafsica muere en su consumacin,
representada por la absolutizacin de sus falacias lgicas. Una vez desvelado el cuento, las sombras de
la cueva se desvanecen. La metafsica muere en su consumacin tecnolgica y en su herrancia moral.
Estamos viviendo en la actualidad el fin de la metafsica como crisis axiolgica, nunca mejor dicho, del
copn bendito! Prdida del control, mundo sin control: los hombres de detrs de la cortina no
comprenden la amenazante posibilidad que supondra una mecanizacin interna del ser humano, un
cultivo incesante del miedo y de auto-censura. La prdida que ello supone a nivel de civilizacin es
difcil de mesurar. Aunque lgicamente las contradicciones no pueden salir derrotadas por el
aburrimiento de una supuesta sntesis absoluta.

De hecho estoy en contra de la interpretacin heideggeriana de la voluntad de poder en Nietzsche como
consumacin metafsica y superacin, algo que entiendo severamente contradictorio, pues es Hegel
quien verdaderamente representa la consumacin del pensamiento metafsico (ya slo le quedara
decaer tras haber tristemente florecido), enloqueciendo respecto de las irresolubles aporas que la
modalidad vital confronta respecto del supuesto Espritu Absoluto. Por otra parte reconozco que la
profundidad del pensamiento de Hegel es algo que siempre atemora las palabras a l refiero. Pero no
entiendo que se afirme la voluntad de poder como sublimacin metafsica. Desconfiara por contra ms
de ese supuesto Dasen. Ms an habiendo ledo las palabras de Castoriadis sobre Anaximandro y su
133

sentencia, en referencia a las interpretaciones pastorales heideggerianas.

"Todo el sistema universal de Hegel se despliega alrededor de esta intuicin bsica de la que obtiene su fuerza, su
unidad y su certeza. Todo es desarrollo de ese Espritu Absoluto, desde el puro ser pasando por la materia, donde se
aliena, hasta llegar a la vida, en que se realiza".
(Vida y obra de Hegel, Alberto Vanasco).

Otra problemtica ligada directamente al ser y el uno son el "no-ser" y la diversidad fenomnica. Slo es
comprensible la naturaleza desde una perspectiva ontolgica, lo que significa que slo desde la
ontologa como naturaleza podemos superar la metafsica, gracias a la comprensin de los fenmenos y
atendiendo a sus inherentes falacias lgicas. Desde una perspectiva ontolgica el "no-ser" no existe (en
relacin a la afirmacin parmendea "el ser es y el no-ser no es"); dicha comprensin es clave frente a la
fundacin de los principios del conocimiento: ser, como sublimacin sacra, y "no-ser" como estadio
nfimo de consciencia, conviven en la mente humana, son posibilidades reales facilmente
materializables. Pues tenemos que comprender que todo es ser, ms an sin atender profundamente a
las implicaciones morales de nuestros actos cotidianos. Lo nico que no es sera la nada, e incluso as
resuenan tambores de contradiccin en mi pecho y mi cabeza, pues la energa es ms o menos "algo"
desde una perspectiva autnoma por no-absoluta. Pero no nos adelantemos. Slo confirmar una vez
ms que el problema de Dios se reduce al problema del conocimiento.

"La unidad modal propia del arch presocrtico que como uno de lo mltiple, mismo de lo otro y ley del cosmos,
explica para las tradiciones de la filosofa anteriores a Platn la inteligibilidad de la phsis y la dimensin necesaria,
eterna o divina de lo contingente, corruptible y mvil".

En los prximos apartados continuaremos desarrollando nuestro estudio sobre la modalidad unitaria del
ser, dialctica entendida como hermenutica superando su concepcin meramente filolgica, y
desarrollndola como sistema integral de conocimiento (al puro estilo teosfico). Afrontaremos el
carcter hermenutico de la naturaleza como causa ontolgica y fundadamental de la diversidad de la
Naturaleza (participa de la fundamentacin posibilitando); analizaremos las antinomias de una
comprensin ntica del ser (falacia metafsica); comenzaremos la deconstruccin metafsica
reinterpretando los conceptos capitales que posibilitan una teologa racional: esencia y sustancia; y
finalizaremos dando unas pinceladas sobre el contexto ontolgico en el que nos encontramos
actualmente, matizando algunas conceptualizaciones que nos ayuden a seguir reorientando el proyecto
en su propio sentido, evitando una nueva e indeseada deriva metafsica. Sigamos adentrndonos en el
desguace del ser como condicin de posibilidad necesaria para la concepcin de cualquier entidad
realizable.

2.3.1. Hermenutica del ser.

Entendemos por hermenutica del ser a la investigacin sobre la unidad modal del ser. La palabra
hermenutica refiere a la modalidad dialctico-circular de la existencia, al contexto y a las leyes que
determinan las diferentes realidades que se aparecen a la conciencia. Dicha interpretacin sublima de
algn modo la hermenutica clsica llevndola ms all de su mbito filolgico, sin por ello violar su
estatuto lingustico, y sin por ello librala de la tarea de interpretacin, pues es precisamente la
concepcin hermenutica que aqu se defiende desde un punto de vista sociolgico. Una hermenutica
134

radicalizada en la ontologa tiene que ser concebida como aspiracin metdica para un conocimiento
(ms) integral, base para la interpretacin cientfica de los fenmenos culturales que nos rodean.
Volvemos a recordar que nuestro mundo es la consciencia como dialctica en torno al ente que
supuestamente somos. Por eso nos preocupamos en la intimidad por nuestro propio ser, el sentido de
nuestra propia vida y no la de otrx. Nuestra preocupacin es por tanto el ser del ente, ese ser-aqu-
ahora que naturalmente y sin esfuerzo podemos llegar a ser todxs. Y hemos argumentado que nuestra
mxima aspiracin sera la estructuracin categorial de dicha contextualizacin del ser como dialctica,
dejando ya la nada al margen por su imposibilidad analtica y falta de pragmatismo frente al ente, y por
eso mismo ejerciendo de punto de tensin respecto a la debilidad de los fundamentos formalmente
lgicos que a menudo se proponen.

Entre tanto hablamos de la hermenutica como modalidad que refiere a la capacidad lgico-artstica
para interpretar simblicamente nuestra radicalidad ontolgica y tambin nuestro mundo fenomnico,
relacionando dichas posibles interpretaciones con el mbito cognoscitivo y sociolgico, es decir, sobre lo
colectivo. As progresamos incluyendo en las prcticas de grupo el estudio de la/s historia/s, la
interpretacin de textos sagrados (clsicos, ms abiertamente concebido), etc; es por ello que
desarrollaremos el tema en el apartado de cultura y comunicacin.

La hermenutica comprende a la Naturaleza como la totalidad de las entidades naturales (posibles y no
slo las realizadas). Entendemos la Naturaleza como Universo, y a la naturaleza como enlace inmaterial
de carcter ontolgico, dos planos de existencia separados por la diferencia ontolgica como lmite
trgico. La hermenutica tambin reconoce la diferencia ontolgica como determinacin real de las
realidades, culminando en la comprensin del no-fundamento testa, es decir, de su imposibilidad
lgica y racional. Por contra la hermenutica no es relativismo postmoderno, o al menos no debiera
suponerlo, pues el relativismo postmoderno cree que la verdad es relativa, pero refierindose ms bien a
su imposibilidad formal: vamos, que no existe, que es una convencin social. Entonces yo me pregunto,
es relativa a algo o no existe? No puede ser y no-ser. La verdad es relativa a algo, y no es relativa a las
diferentes realidades, pues precisamente la verdad representa el uno-modal, lo que no tiene contenido
juzgable, pues ese tipo de verdad (objetiva) es bien seguro que no existe, apostando lgicamente por una
verdad que ejerce como logos entre realidades. Apologizar sobre la verdad es tautolgico pues la verdad
se auto-afirma constantemente en todo momento en todos los lugares. Slo podemos velarlar con
nuestra desmesurada ignorancia. Por contra podemos mantenerla limpia, conservarla sin cadenas,
disfrutarla sin mesura. Adems sin la verdad ni es posible la ciencia ni tampoco la hermenutica como
pragmatismo cientfico. Es por ello que Gadamer comienza su obra Verdad y mtodo por un
determinado punto de partida: la verdad del arte. Por otro lado podemos consultar las diferentes
concepciones del sentido, el movimiento o el tiempo que Deleuze recoge de Nietzsche, Bergson,
Heidegger o Aristteles. No sin cercenar la riqueza crtica de las pluralidades particulares podemos
apuntar la validez de las aportaciones que hacen estos seores en relacin al carcter hermenutico del
existir (como consciencia temporal, por no decir efmera, de lo real).

Afirmamos que lo eterno y lo inmutable es la ley de la causa (ontolgica) y el efecto (fenomnico):
ordenalidad del cambio como legislacin de la impermanencia fenomnica; sta es la relacin que
descubrimos anteriormente entre nada y ser, considerando a ambos como lo eterno por necesario,
hacindonos eco en la creencia kantiana de Dios como necesidad. Para superar la ontizacin de lo
absoluto lo llamamos verdad, o lo divino, pero no Dios, conciendo de nuevo al pantesmo un nuevo
135

punto de encuentro inter-religioso, respetuoso desde la negacin de un supuesto Dios, equilibrando el
estatuto antropolgico de la diferentes humanidades biolgicas. Recordemos una vez ms que cuando
hablamos de ser como conjunto reconocemos a la nada y a la dialctica de la consciencia (ser del ente).

Dejando ello a un lado hablamos de ente cuando hablamos de ser, diferenciando desde la ontologa
entre condicin de posibilidad y posibilidad realizada (salvaguardando la diferencia ontolgica e
imposibilitando una supuesta absolutizacin ntica). Comprendo que pueda ser aportico comenzar a
caracterizar tanto al ser, pero una vez reconocidos los lmites racionales disminuyen las posibilidades de
cometer algn error lgico-racional o interpretativo. Humildemente estamos cercando simblicamente,
no al ser, sino a sus condiciones de posibilidad, las que analizamos a travs, precisamente, del trato
interactivo con las entidades. En esta direccin reconocemos que el carcter hermenutico del ser y
tambin del ente proclaman que la ltima realidad (transfenomnica e inmanente) tiene carcter
ontolgico-modal (hablando de la dialctica y no exclusivamente de la nada). Dicha realidad, pudiendo
nombrarse como lo real, ejerce su jerarqua determinando las posibilidades reales de ser,
concretizndose a travs de las realizaciones posibilitadas por la cultura. Ms tarde analizamos
simblica y flexiblemente la complejidad de los diferentes fenmenos de conciencia, ejercitndonos
intelectivamente en pos de una comprensin ms actual de lo real, posibilitando realidades (de
conciencia) ms cercanas y verdaderas a la vida y su constituyente sentido. Lo que significa que el ser
como realidad ontolgica es accin y no quietud (como piensa la metafsica), es verbo y no sustantivo,
condiciona pero no engendra: no es Ser-Uno ntico y numrico sino ser-uno modal y unitario. El ser no
crea, evoluciona constantemente, est en cada tomo, no es sustancia sino esencia, no es entidad sino
condicin de posibilidad de sta, es lo eternamente volviendo a ser, permanente ser del devenir (y no
futurstico devenir metafsico del ser). Tambin tenemos que reconocer que contemplamos mejor al ser
desde la comprensin de un posible supuesto "no-ser", pudiendo realizarse por medio de dialogismos
racionales, dilucidando gran parte de los aspectos ontolgicos del ser desde una superacin
comprensiva de la falacia lgica de la metafsica como reina de la dicotoma entre ser y no-ser, la cual
nace en la suprema ontizacin de la conciencia como supuesto imaginario principio del conocimiento,
en detrimento de su mgico carcter ontolgico-modal.

"Las dos entidades, el sujeto potencial y la accin esencial, tienen la misma esencia, comunican por la esencia, pero
una es potencialmente como alma estructura y unidad sinttica del cuerpo, inseparable de ste y corruptible: alma
individual de la entidad material o sujeto. Mientras la otra es actualmente indivisible, eterna, inmaterial o sin
potencia, como principio simple activo de la unidad de las potencias del alma, y est separada del cuerpo por el
alma. As pues en la referencia slo modal, a s misma, a su propia esencia causa, que es la misma esencia pero con
la diferencia modal ontolgica que separa lo incorruptible de lo corruptible".
(Metafsica, Aristteles).

Dijimos anteriormente que la conciencia ejerce su funcin principal como enlace-logos (necesario-
posible) de carcter ontolgico. Hasta la mecnica cuntica reconoce ya a la conciencia mediante el
concepto de colapso como desequilibrio inherente a la simetra (contradiccin, reseteo de la realidad
fenomnica), en el cual profundizaremos a travs de sus respectivas implicaciones. Contra la metafsica
afirmamos que el ser es accin, y que la conciencia siempre es conciencia de algo, contradiciendo por
consiguiente el innatismo metafsico. Las afirmaciones de Husserl sobre la intencionalidad de la
conciencia son clave para la auto-fundamentacin dialctica de lo real a travs de la consciencia como
acontecimiento, desvelamiento del s mismo como inconsistencia fenomnica, y tambin para la
fundacin de la conciencia como pivoteador teolgico entre ser-aqu-ahora y cuerpo-mente. Esta
136

perspectiva nos permite comprender que la conciencia es continente y no contenido, no debiendo
confundirla o fusionarla con los fenmenos de conciencia (entidades), concluyendo en todo momento
en la negacin de cualquier tipo de innatismo ntico (razn supuestamente pura o idea universal) que
afirme el sentir metafsico. La conciencia, como explicaremos bien, sera ms bien una determinancin
gnoseolgica de las posibilidades cognitivas, de ah el carcter teolgico de sus apariencias nticas,
comprendiendo el supuesto de posibles antropologizaciones de lo real a travs de la cognicin mental.
La conciencia sera ms bien la nada (como dice Sartre), caracterizndola como praxis del vaco mental;
entendindola como un receptaculo vaco de basculantes formas, de muralidad porosa. Pero para
entendernos mejor nosotrxs profundizamos diferenciando entre consciencia (dialctica ser-nada,
acontecimiento, ser del ente) y conciencia: ente conformado por la autonoma sinttica temporal entre
cuerpo y mente, conceptualizacin que nos permite comprender el fundamento formal y
exclusivamente lgico (especulativo) de la metafsica, irradicada y desprendida de la experiencia de lo
real. Por ello estudiamos la metafsica como falacia mental, pues aporta contenido innato a la mente sin
comprender que sta es continente y no contenido, ratio y no lo ponderado, pues el contenido refiere al
mundo sensorial (ejercitando su estatuto de similar incorruptibilidad ontolgica).

Estn los imposibles lgicos (un crculo cuadrado) y los posibles lgicos no realizados an o aqu-ahora
(un caballo con alas). La metafsica representa la posibilidad ilgica de fundar los principios del
conocimiento en la absolutizacin de la mente como Conciencia (supuesto ente absoluto) frente a la
sensorialidad corporal. Vamos a comprender las imposibilidades de la conciencia como absoluto, y
descubriremos que el carcter ntico de la conciencia (mente particular) representa las posibilidades de
lo tradicionalmente entendido como "no-ser", concluyendo que stas slo se dan en el mbito de la
racionalidad, pudiendo concluir que desde una perspectiva ontolgica amplia el "no-ser" es una ilusin
de la mente humana, falacia de proyectar nuestra realidad sobre el mundo (ontoteologa). El "no-ser"
slo existe en la mente humana como posibilidad secundaria, como co-posibilidad de una libertad
responsable plenamente vivida, pues entendemos que el ser es auto-oposicin. Reafirmamos que el "no-
ser" es posibilidad y no necesidad, negando la identidad que la metafsica realiza entre posibilidad y
necesidad, entre ente y ser. Este libro trata de mostrar como existen posibilidades de ser-aqu-ahora
como necesidad posible, por lo que entendemos que el "no-ser" debe ser rechazado naturalmente como
opcin lingusitico-tica no deseada por sus consecuencias dolorosas y la prdida considerable de vida
que supone, identificando dicho supuesto no-ser como tristeza, angustia, dolor y muerte, sin por ello
negarle su estatuto ontolgico similar al ser, pues el no-ser refiere simplemente a un estadio mnimo o
extremadamente bajo de ser.

Cuando todos reconocen la belleza como bella, ya hay fealdad;
cuando todos reconocen la bondad como buena, ya hay mal.
"Ser" y "no ser" surgen recprocamente;
lo difcil y lo fcil se realizan recprocamente;
lo largo y lo corto se contrastan recprocamente;
lo alto y lo bajo se ponen recprocamente;
antes y despus estn en recproca consecuencia.
(Tao Te Ching, El camino del zen, Alan Watts).

El ser es Naturaleza y se identifica con el ser por medio de la realizacin de las posibilidades. Conforma
la naturaleza (dialctica) junto a la nada, pues el ser lo es todo, representa lo fenomnico sin olvidar que
todo es uno (ontolgicamente hablando y no desde la onticidad metafsica). Fundamentamos la libertad
137

por medio de la autonoma temporal del "no-ser" como posibilidad de la mente humana (estaticidad,
razn pura). Como es posible (que no legtimo) la violencia y el fascismo, es por ello que debemos
preocuparnos por re-educarnos continuamente a travs de la libertad de conciencia. La libertad se
presenta como la contrariedad natural frente al "no-ser", rebelin contra sta por su injusticia y
crueldad. Llegado a enquistarse este tipo de problemas y situaciones puenden representarse episodios
trgicos y luchas violentas, debido especialmente a que la estaticidad de la razn pura es resistencia
ante la inercia libertaria, es decir, violencia ante la vida misma. Violencia que tambin se da en la
comprensin lingustica de lo real, procurando determinaciones que conforman la conciencia
particular y se propagan como la peste a lo largo y ancho de la noosfera social (el bio-Poder de
Foucault, sin ir ms lejos). La libertad frente al "no-ser" que nos propone la metafsica se presenta como
responsabilidad frente a un supuesto libre arbitrio, constitutivo supuestamente de la independencia que
ilusoriamente reina en la Naturaleza. Frente a dicha aberracin la ontologa representa la irracionalidad
racional, por lo que intentamos mantener cierto orden dentro del relativo caos que supone la
naturaleza. La metafsica por contra representara el fundamentalismo de la racionalidad irracional,
como bandera que auna la razn pura y el consiguiente mono-pensamiento como la moralidad
elegida, tratando de absolutizar el (des)orden fenomnico mediante la negacin de la trascendentalidad
ondulatoria de lo real. Vamos, negar la evidencia (lgicamente a travs de la violencia, pues aqu no
existe ni la palabra potica, ni el conocimiento ni la cultura como transformacin). Cuando estudiemos
el proceso de auto-conocimiento que se da en la conciencia aportaremos sentido ontolgico a la libertad
desde el marco de una existencia (ms) real.

"Pues bien, comprender esta condicin de no-fundamento de la existencia, o sea, anticipar la muerte como nuestra
no-realidad ms constitutiva es lo que nos hace libres, porque podemos elegir entre las posibilidades como
verdaderas posibilidades, en cuanto que todas estn suspendidas sobre esa posibilidad inexorable general e
insuperable que acabar con todas, y que es la muerte".

Apuntar algunas sugestiones que nos llegan desde variados puntos del tiempo y el espacio. Nos
apoyamos firmemente en las comprensiones orientales del ser como uno modal, especialmente en las
implicaciones que derivan de una interpretacin genunamente hermenutica del yin-yan. Eterno
retorno en Nietzsche recordando a Herclito, potencia de la diferencia en Deleuze, The temporal
autonomy zones o caos never died en Hakim Bey, todo apunta al uno ontolgico como representacin
trascendental del caos anarquista. Evidentemente el caos nunca muri ni morir jams, pues es la
verdad un exquisito cuchillo de porcelana cortando mentiras de mantequilla. Slo requerimos proteger
nuestra ms ntima naturaleza de los absolutos morales de los supuestos pueblos elegidos. Lo divino nos
acompaa siempre, en silencio y en sentimiento. La teosofa afirma que lo divino siempre est ah,
representado por la energa como misterioso poder de la evolucin, interpretando el alma como un
espejo concavo, concluyendo bajo influencia platnica que es movimiento que se mueve a s mismo.

As es la vida:
siete veces abajo,
ocho veces arriba!
(Poema popular, El camino del zen, Alan Watts).

Adentrmonos con precisin cautelosa para desglosar la falacia lgica metafsica, la cual se erige como
base argumentativa de la confusa identidad entre ser y ente (con el consucuento olvido del ser), y de sus
138

derivadas y numerosas implicaciones, como por ejemplo el caso visto por la posible dicotoma entre un
supuesto ser y un supuesto no-ser. No dudamos en incorporar la frescura que nos ofrece las
aportaciones de Zubiri y su aprehensin apriorstica de la realidad como actualizacin de la
intencionalidad husserliana de la conciencia, la cual simplemente basta para tumbar el viejo mundo y
su rancia moral.

2.3.2. La falacia metafsica.

Aunque hemos presentado ampliamente a la metafsica nunca parecen ser suficientes las explicaciones
que nos ayudan a seguir luchando contra esta cangrenosa forma de existir, imponindonos su moral
durante siglos a travs de la violencia constante y progresiva, primero por la dominacin fsica y luego
por la psquica, llegando al borreguismo autmata de hoy da. Por ello y mucho ms no debemos
escatimar en explicaciones razonables referentes a un peligro tan grande y continuamente acechante
como lo es el pensamiento metafsico en accin (miedo e ignorancia en accin, como defina Goethe la
tirana). Por todo ello y ms identificamos a la metafsica (tambin llamada ontoteologa) con la falaz
teora que comprende a la conciencia como principio del conocimiento, y por ende epicentro de
nuestras realidades.

Por metafsica nos referimos a la praxis ejercida en el espacio-tiempo bajo el criterio de dicha falacia
lgica, la que aqu presentamos, aglutinando el grueso de sus nefastas consecuencias a travs del escrito.
La teora metafsica es falacia lgica que determina una afeccin mental, pero la metafsica no es slo
teora sino tambin prctica no-interactiva. Hemos afirmado que el fenmeno metafsico como "no-ser"
o ser-mnimo se da exclusivamente en la mente humana. La prctica metafsica es determinada por
tanto ilusoramiente a travs de las ideas, supuestamente universales (y por tanto innatas). La praxis
metafsica tambien representa interacciones naturales, pues como venimos reconociendo los fenmenos
metafsicos tambin son (ontolgicamente), son fenmenos verdaderos, tambin se hacen eco de la
diferencia ontolgica. Es por ello que afirmamos que la falacia metafsica es la idea por la cual los
criterios mentales determinan a la conciencia y no al revs (desde lo que sera una perspectiva
ontolgica). Apuntamos as que lo que la metafsica produce son disfunciones naturales, disonancias
posibles, parasitarias de la mente-conciencia, conformando un vnculo formalmente lgico entre razn
pura y praxis metafsica. Por ejemplo, es una posibilidad natural chocar nuestra cabeza contra la pared
hasta sangrar; simplemente debemos tomarlo como una posibilidad indeseable frente a mltiples
posibilidades mucho ms placenteras y coherentes acorde con las posibilidades que me brinda la (mi)
naturaleza. La falacia metafsica supone una abstraccin de la conciencia que trata ilusoriamente de
independizar la mente respecto de los sentidos; de ah la negacin metafsica del instinto natural
intentando relacionar cuerpo y no-ser.

"Que lo pensado no es-existe y lo que es-existe no es pensamiento, pues la palabra-lenguaje, no es y si fuera
existiran hombres que vuelan o carros que corren sobre el mar: las cosas existentes son visibles y audibles, y en
general sensibles, al menos todas las que son externas a nosotros... pero la palabra no es objeto real sino un medio
de expresin".

El "no-ser" como ilusin metafsica se relaciona ntimamente con las determinaciones que supone la
razn pura. sta trata de negar que las sensaciones conformen el contenido ontolgico de la conciencia
a travs de la mente (estatuto gnoseolgico del conocimiento). Dicha razn pura proclama la
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supremaca de la racionalidad matemtica representada en la mente frente a la sensorialidad
consciente. La metafsica subyuga la conciencia a travs de las determinaciones mentales de la razn
supuestamente pura e independizada de su radicalidad hermenutica, negando la sensorialidad del
mundo natural y las interacciones culturales con nuestro entorno, pretendiendo que la conciencia
represente el principio del conocimiento (innatismo metafsico del cogito cartesiano). La metafsica por
tanta niega la intencionalidad primaria de la conciencia como consciencia sensorial (gnoseologa), en
contrariedad con Husserl, transformando el carcter ontolgico de dicho logos en vulgaridad mgico-
mtica a travs de una concepcin ntica de la esencia: es decir, concebiendo erroneamente el estatuto
ontolgico de la Sustancia, atribuyendo una importancia suprema de la que sta carece. Supone, entre
otras muchas cosas, la negacin ideolgica de la diferencia ontolgica, produciendo interacciones
trascendentales caticas e imposibilitando el auto-conocimiento natural del propio ser. La falacia
metafsica produce estaticidad mental, saturacin de la mente, estrechamiento e hipstasis del filtro
mental entorpeciendo el flujo sensorial. Esta praxis aberrante produce una barbarie horrorosa, siendo lo
que se viene llamando en sus derivaciones prcticas ms escndalosas como fascismo puro y duro,
instaurando una pretendidamente atemporal permanencia fenomnica, actitud repugnante que resulta
de la resistencia a la naturaleza que puede llegar a ejercer nuestra propia Naturaleza. Por contra
pensamos que la ontologa, basada en la intencionalidad natural de la conciencia (como consciencia
sensorial), se conmueve sin esfuerzo en la modalidad unitaria del todo, brindando la posibilidad de que
la ciencia germine y se desarrolle gustosamente.

Desglosemos en profundidad la falacia lgica para desmontar su argumento, pues es con bistur que
realizamos las operaciones ms complejas. No olvidarnos colocarnos la bata para minimizar el impacto
de la sangre impelida. Decimos pues: la razn supuestamente pura y universal afirma inocentemente
"pienso luego existo". Por el momento tenemos aqu la interpretacin metafsica del ser es pensar de
Parmnides, convirtindolo finalmente en ser es pensamiento (objetivizado), devenida idea (carcter
ntico-fenomnico, concepto universal), concluyendo en innatismo. Realmente no se si Parmnides aqu
me traicionar finalmente, pues mi posible interpretacin sobre Parmnides es limitada. La metafsica
procede analgicamente afirmando que si yo como conciencia soy el principio del conocimiento,
procedo formalmente concluyendo que all slo sera posible que hubiera ms de lo mismo (como yo
pero perfecto, como una hegeliana sntesis absoluta de todas las contradicciones. Pluralidad de
sustancias que luchan entre s (como en una permanente guerran fra) por hacerse con la Sustancia
absoluta. Con hacerse digo, aunque ms bien representa el deseo de identificarse al mximo con las
caractersticas de un supuesto Ente Supremo. Por medio de la consideracin de la supremaca del
carcter ntico de la conciencia terminamos identificando al ente con el ser, confundiendo ambos y
difuminando sus lmites y competencias, invirtiendo por ende la relacin ontolgica que conllevan,
sustituyendo la cualidad por la cantidad, olvidando por consiguiente el ser, representando ampliamente
la negacin ideolgico-moral de la diferencia ontolgica. Todo ello bsicamente resulta de esta manera
porque la metafsica trata de negar el carcter ontolgico de la conciencia, que es precisamente su
cualidad: trata por tanto de negar la consciencia como posibilidad natural-inmanente de la conciencia,
cerrando a unas supuesta experimentalidad del acontecer ontolgico. As el Ente Perfecto que jerarquiza
el circo entero es la suma cuantitativa de todas las partes nticas (sustancias) que representan la idea
universal. Lo llaman Dios ontizando el concepto theos, que pensamos tiene neto carcter ontolgico (no
Dios sino lo divino).

El camino de Dios es el camino de los entes como teleologa absoluta, concebindolo as pues nos
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hacemos eco de su desastrosa praxis, y an ms de sus horrendas consecuencias. Dicho camino lineal,
ascendente, lleno de fuerza y violencia, erigindose como una guerra fra en pos de la conquista final
del trono, historia que llega hasta el da del Juicio Final, que es precisamente la consumacin del
Fascismo en la tierra (a grosso modo), es lo que venimos denominando como "la guerra de los entes".
Esta guerra es cuasi televisada 24h al da. En ella todxs aparecemos estafndonos unxs a otrxs. Pero ya
seguiremos exponiendo sus implicaciones prcticas, comprendiendo las causas de su aparicin y
perpetuacin cultural. La metafsica sera "la guerra de los entes" como decimos, representando por otro
lado una especie de des-orden trascendental (en contra del "todo fluye y nada permanece" de Herclito).
La metafsica pulveriza as el uno-modal por medio de una politesmo axiolgico (relativista y escptico)
construido en base al deseo de permanencia fenomnica. En este caso es muy sugestiva la imagen de un
motor funcianando sin agua; la pregunta es cunto tiempo durar antes de quemarse? Eso es la vida
metafsica.

Sigamos los problemas formales de su lgica falaz. Dicha guerra entre entes por la conquista de la
Sustancia universal representa la posible ascensin de los entes en la jerarqua del Reino de Dios
(realizacin material de la idea universal, en este caso en referencia al absoluto, que sera Dios).
Supuestamente dicha ascensin se produce "sumando entes" cuantitativamente. Los entes suman entes
subordinndose entre ellos, sometiendo sus libertades, poniendo a los dems a mi servicio pues Yo-
cogito (ego) represento la idea universal. Ilusoriamente trato de engrosar mi libertad sumando la de los
contrarios, o sumando de aquellxs que son ms impuros que yo, pues antinmicamente la metafsica
reconoce (aunque a disgusto) que realmente existen entes contradictorios que no encajan en el
concepto universal como razn pura: para dicho materialismo intelectual es "lgico" que un blanco (de
alguna manera) es diferente a un negro o un amarillo a un marrn. Yo soy blanco y no puedo ser negro.
Como la ley que rige el universo es el Yo-Conciencia-Dios, yo soy la (supuesta) Verdad (esttica) y el
resto es mentira. Lo contraria a m lo sumo por la razn (violencia psquica) o por la fuerza (violencia
fsica), sumiendo su libertad mediante dicho dominio, sea fsico, psicolgico o de ambas maneras. Y
(bsicamente) tiro porque me toca. As hasta el infinito, representando ampliamente algo parecido (ms
bien igualito) al sueo americano (que no es ms que morir de asfixia espiritual).

La suma de los entes practicada por el Yo-Conciencia se produce mediante la fuerza de la violencia,
tanto fsica como ideolgica, disfrutando el estatuto de posibilidad realizable, como herramienta
natural, que si est en la Tierra es porque (supuestamente) Dios nos la cede para poder crear su Reino
(el de la Sustancia Universal, es decir, monopensamiento sectario). Ello propicia una interpretacin
metafsica de la evolucin deviniendo fcilmente darwinismo social, haciendo prevalecer la guerra
fenomnica en la Naturaleza sobre la teleologa trascendental cooperativa de todo lo que es uno-
hermenutico. La metafsica progresa entonces ontizando la teleologa, aadiendo contenido (innato) a
la conciencia. Violencia fsica es represin, violencia psquico-lingustica es opresin mental: es la falsa
conciencia metafsica (mente) la que produce presos de conciencia. No se puede negar en pleno siglo
XXI que la violencia extrema de la metafsica est ntimamente ligada a la (supuesta) resolucin
absoluta de las contradicciones desde una perspectiva hegeliana. De aqu emanara una concepcin
anloga del progreso, igual de catastrfica. Otro problema; si esto es as resulta que Dios no es la suma
de todas las partes, pues debera ser la suma de todas las partes que se correspondan con el concepto
universal, blancas en el caso de la ideologa judeo-cristiana, eliminando la contradiccin que por el
camino resulte: ejercindose en la concepcin metafsica de la inteligencia como resolucin de
conflictos; ontolgicamente aadiramos resolucin de conflictos "mediante la fuerza de la sntesis
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totalitaria".

De ah que la metafsica invierta esencia y sustancia: Dios representa la sntesis del conjunto de
sustancias que conforman el concepto universal, y que implican por derivacin una muy determinada
moral basada en la supuesta razn pura. Tras la mutacin del Dios judeo-cristiano en occidentalidad
global capitalista (Dios-Poder-Dinero) la Sustancia sigue concretndose ms y ms: en el siglo XXI Dios
es Poder-Dinero. Da igual si eres blanco, negro, amarillo o vistes con turbante: si eres capaz de negar
tus principios trascendentales en base a la construccin de una moral productivista de sntesis por
medio del ejercicio violento de la fuerza, adelante! formas parte de la lite, incluyendo desde el jefe al
obrero que sostiene el peso de dicha estructura. La metafsica construye su sociedad tecnologizada y
elitista propagando bajo la tcnica del bio-Poder, promoviendo "la guerra de los entes" como
representacin del ideario metafsico y de su sueo americano. Por no decir que actualmente es el motor
de la economa capitalista, es decir, el (absurdo) motor del consumo. La metafsica, una vez ms, supone
la negacin de la ley del cambio y postula leyes universales de carcter fenomnico (su ptrida moral
totalitaria que de nuevo todo lo invade). Lo que se ha llamado el Reino de Dios sera una lista de
prohibiciones sin final, acotando el estrecho camino que te lleva al Dios-Dinero-Poder, subsumiendo en
la fe toda la miseria que "el gran camino" produce a su paso.

Las religiones testas, que tan bien se llevan con el Poder fenomnico (pues son uno y lo mismo, como
lmite no existe entre Capital y Estado), relacionndose de gloria con el dinero y con el capitalismo en
general, suponen la negacin de la cultura, la libertad y en ltima instancia la moral, aspectos
constitutivos de la existencia racional. Es la propia religin testa la estructura de pensamiento donde el
capitalismo y el imperialismo ms violento tienen sus condiciones de cultivo ms favorables. La
metafsica es condicin de posibilidad para que el imperialismo y su capitalismo salvaje se encuentren
legitimados por la socialdemocracia.

Respecto del conocimiento de las diferencias entre ontologa y metafsica entendemos que la evidencia
representa una intuicin de carcter ontolgico, frente a la adecuacin como representacin de
especulativa de la razn pura. El "no-ser" como razn pura representa la sin-razn del ente, imperativo
teleolgico supuestamente absoluto del ente. La ontologa, por contra, comprende que el ente posee
naturalidad autntica en su propia temporalidad (como afirma Heidegger), lo que significa que la
permanencia fenomnica no es natural, pues no es natural la atemporalidad fenomnica, ni siquiera
deseable. La atemporalidad trascendental de los fenmenos si fluye de forma natural: es por ello que
decimos sencillamente que la Naturaleza obedece la ley del cambio como naturaleza. El pensamiento
ontolgico es la interpretacin del ente como un reloj de arena; sa es su verdadera constitucin: por
eso la mente (como falsa conciencia metafsica) no puede absolutizar su independencia al margen de los
sentidos (pese a que tercamente se empea). Por lo que el pensamiento ontolgico sera un continuado
vuelco del reloj de arena del ente, afirmando su propia posibilidad pero impidiendo por medio del
acontecimiento la atemporalidad fenomnica y mental, fomentando siempre las transformaciones
ideolgicas de la moral, posibilitando un desarrollo evolutivo armnico y placentero, construyendo
patrones axiolgicos asentados en la cultura y la libertad de conciencia, ya que la ontologa (como
fundamentalidad cientfica) representa en s una axiologa natural trascendental e inmanente,
transversal al pensamiento y a la accin cooperativa para/con la Naturaleza. La metafsica es un reloj de
arena que requiere de una deconstruccin escatolgica para poder darle movimiento a sus vuelcos. Si
no, que nos aporta? Aburrimiento, angustia y finalmente muerte indigna. Resaltamos que parece
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evidente que las enfermedades psicosomticas deterioran la vida. La razn pura representa la saturacin
de la mente, estaticidad forzada del ser (que es movimiento), deviniendo lo contrario precisamente al
vaco original del que nos hablan lxs budistas. La metafsica, como conclusin temporal, es resistencia al
cambio; es en ltima instancia depresividad insoportable y sufrimiento gratuito: de ah la crueldad
moral de la sociedad judeo-cristiana que hemos construido.

Ser o no ser no representan una oposicin ontolgica sino teolgica, pues todo se reducer a ser en
mayor o menor grado. No s en qu pensaba Shakespeare, pero en el caso de que su afirmacin fuera de
carcter ontolgico estara cometiendo un grave antropologismo, callendo nuevamente en la onto-
teologa tradicional. La metafsica es un antropologismo sentimental frente al carcter teolgico de la
filosofa como ciencia del ser (como conocimiento simblico-aplicado y no meramente matemtico).
Shakespeare podra librarse, pero no se libra Wittgenstein. Como ya dijimos es falaz considerar que lo
que fundamenta no puede ser fundamentado, pues acarrea la negacin de la auto-fundamentacin e
impide la categorialidad trascendental-inmanente de la existencia real. Dicho argumento slo presenta
dos salidas absolutistas: la del absoluto arbitrario y la del no-totalitario. Y ya hemos argumentado (y lo
seguiremos haciendo) como el acontecer ontolgico se afirma a s mismo como lmite que une y separa,
aportando cohesin ontolgica a la pluralidad material.

La metafsica, mediante su lgica cuantitativa va saltando (conquistando) de ente en ente mediante un
camino lineal-ascendente-acumulativo-finito que arbitrariamente finaliza en el Ente-Conciencia-
Superior-ltimo-Ser-Uno llamado... tambores... voil... Dios: el basurero de las contradicciones
cientficas de la metafsica y punto de partida de la visin de Reino (es probable que antes se conciba el
Reino y luego el Dios (que debe gobernar dicho Reino). Curiosamente Dios nunca llega, ya que lgico-
evidentemente la arbitrariedad y la Naturaleza no hablan la misma lengua. La metafsica se auto-
imposibilita para fundar el conocimiento recurriendo a lo mtico y a lo mstico; de ah su estatuto
sentimental o literario (ciencia ficcin), tratando por ende de negar las contradicciones por medio de la
mgica lgica de lo ex-nihilo, desechando todo lo que huele a transformacin natural y procesos
permanentes.

Seguiremos tratando la falacia metafsica en sus regionalidades, combatindolas all donde traten de
ramificarse, pues es realmente como un mal tumor, en este caso parasitaria de la inmaterialidad mental.
sta se presenta como una disfuncin paralela al pensamiento racional, cientfico y crtico, parasitando
en las grietas de la conciencia. Esta falacia, a su misma vez, es transversal al pensamiento metafsico,
pues representa su patrn axiolgico. La razn pura puede representar el pensamiento del cual un da
partimos, el cual a veces hemos visitado, pero al cual no queremos llegar de nuevo nunca ms. Tambin
vamos a purificar el concepto de theos en el apartado de teologa, que mediante una perspectiva
hermenutica trabaja por bien-fundar la diversidad de la Naturaleza en la unidad trascendental de la
naturaleza. La libertad, como estudiaremos ms tarde. sera la posibilidad de oposicin temporal
(dialctica) del pensamiento a los sentidos, determinacin que implica la libertad de conciencia,
significando un salto cualitativo en el camino hacia el ser como auto-conocimiento. As muere el
escepticismo, el relativismo, el andar a ciegas golpendonos con todo, como si estuvisemos jungando a
la gallinita ciega. Por tanto fundamos el ser por necesidad en su modalidad dialctica unitaria junto a la
nada, modalidad que ejerce la legislacin fenomenolgica de las posibilidades fenomnicas. As la
metafsica queda de nuevo al margen del mundo. No es que Dios exista o no, sino que muere en su no-
fundamento para existir, como ya hemos recordado anteriormente, y vive en las falacias mentales del
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miedo y la ignorancia, parasitando y engrosando pues es alimentado. La auto-fundamentacin del ser
dicta que all est la nada, lo que no tiene contenido y no puede ser pensado, y tampoco puede ser
ontizado mediante imgenes mentales. Es aqu en el ser donde siempre abunda ms de los mismo:
sensorialidad cientfica y no dogma eidtico. El arbitrio ha muerto! Resaltando ahora con fortuna el
carcter libertario de la amoralidad (cambio) como moralidad ontolgica (ley).

Conforme nos adentramos en la falacia metafsica seguimos descubriendo las mltiples y numerosas
contradicciones que acarrea. Ya Kant realiz su Crtica de la razn pura atribuyendo a la metafsica una
inherente imposibilidad cientfica. La filosofa analtica la relega a su actual estatuto sentimental. La
profesora Oate nos recuerda en su seminario a Parmnides y Aristteles la proposicin de ste ltimo,
la cual afirma que "el ser no puede ser uno e inmvil". Entiendo que se refiere a la imposibilidad de un
Uno numrico-sustantivo.

Comprendiendo la metafsica entendemos la interpretacin de las teoras de Darwin como " la guerra de
los entes", arrivando a la actual sociedad tecno-militarizada. La metafsica tiene su consumacin en la
tecnologa como duplicacin del humano, enalteciendo a la copia en vez de al original, y tambin tiene
su consumacin en el suicidio como expresin de la voluntad metafsica de no-vivir-ms. Recuerdo
unas lneas de Joaqun Ferrer auto-afirmndose en la metafsica y en sus falaces comprensiones,
mostrando la estructura de comprensin desarrollada a lo largo de este apartado. Este seguidor del
tomismo aristotlico habla de libertad moral bajo el principio de dignidad (Kant), diciendo "la persona
posee, en efecto, un grado de independencia y distincin respecto al cosmos muy superior a la de
cualquier otra realidad intramundana; los animales y las plantas no obran por s mismas" (Fundamento
ontolgico de la persona: inmanencia y trascedencia, Joaqun Ferrer). Dejando a un lado la crtica de su
contenido enfatizamos que dicha interpretacin se basa en la relacin de identidad de 3 elementos
totalmente desdibujados, y por supuesto no carentes de ideologa (quizs esto ltimo representa el
elemento ms interesante desde un punto de vista arqueolgico). Libertad, dignidad e independencia
son, segn su posicin, atribuibles al ser humano y no al resto de elementos que pueblan el kosmos.
Traducimos por tanto, gracias al desglose metafsico que hemos realizado, que su libertad refiere a la
independencia, que su dignidad refiere a su libertad, y que su independencia se apoya (lgicamente) en
el cogito cartesiano, es decir, el ego (o mejor expresado Ego, sustantivizado por la mayscula).

Desde nuestra perspectiva analtica comprendemos la libertad como una determinacin lingustica, es
decir, entendindola como autntica libertad de conciencia, entendiendo que la dignidad (desde una
perspectiva trgica) es un concepto tico y poltico, relativo a la libertad de conciencia. Que la
independencia siempre es y ser ilusioria necesita pocas afirmaciones ms por su evidencia. Ms
autonoma s, pero las plantas y animales tambin obran por s mismo, pues no todo (afortunadamente)
es Ego; precisamente por ello seran entes ms ontolgizados que el ser humano, al menos ms
ontologizados que algunos cafres que conozco. Cmo pueden identificarse libertad, dignidad e
independencia? Partiendo nicamente del cogito y su pretendida razn pura, deviniendo fascismo
tumoral si no se ataja oncolgicamente a tiempo.

Ahora vamos a trabajar con las repercusiones que directamente refieren al mbito lingustico y
conceptual, valorizando ontolgicamente la re-actualizacin que requieren los elementos conceptuales
con los que filosofamos, los cuales construyen complejamente nuestras realidades particulares,
solapando los fenmenos a travs de la constitutiva fenomenologa del mundo material. Dos de los
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conceptos que prioritariamente depuramos son esencia (ontologicidad fenomenolgica) y sustancia
(fenomenologa ontolgica).

2.3.3. Esencia y sustancia.

Entendemos por esencia lo mismo que por naturaleza, entendiendo de forma anloga (a la comprensin
precedente) la identificacin ontolgica existente entre sustancia y Naturaleza. Se aprecia por tanto la
identificacin de la esencia (modalidad unitaria) con la apriorstica intencionalidad de la conciencia
percibida por Husserl (o aprehensin fsica de la realidad en Zubiri). Este concepto recoge el carcter
modal y ontolgico (naturaleza, physis) de la Naturaleza, identificando lingusticamente la esencia a la
dialctica existente entre el ser y la nada. Como posibilidad determinada encontramos la sustancia,
concepto que comprende a la conciencia como "entidad" de carcter ontolgico (es por ello que
bautizamos la conciencia como ente ontolgico. Interpretamos la sustancia como logos representado,
materializacin fenomnica entre ser y matemticas. Desde la perspectiva ontolgica entendemos que la
realidades vitales estn constituidas por la esencia (naturaleza unitaria) y por la sustancia
(particularidades cuerpo-mente, es decir, Naturaleza). El ser del ente representa el acontecer de la
esencia en la sustancia, afirmando la diferencia ontolgica (lmite que separa) y tambin el estatuto
ontolgico de la propia sustancia (lmite que une). Es por ello que entendemos que el alma-esencia trata
de unir y que el espritu-sustancia tiende a separar; de ah, por ejemplo, la homogeneizacin de la
esttica religiosa como smbolo de igualdad. Qu tipo de igualdad? A ello corresponden otros
apartados.

Hemos dicho que la metafsica es la inversin de la jerarqua natural, invirtindo por ello el grueso de
sus determinaciones, tratando en este caso de legislar la esencia ontolgica desde el fenomenismo
material de la sustancia (es decir, potenciando la parcialidad ntica de la conciencia). Pero la sustancia
son posibilidades realizadas determinadas por la inmanencia unitaria de la esencia, pues hay muchas
conciencias particulares pero la consciencia es una, como sustancia que se baa en aguas esenciales. El
nico problema que detectamos es que la metafsica identifica concepto universal y conciencia-
sustancia, principalmente a travs de la lnea Scrates-Platn-Hegel, por lo que la caracterizacin
fenomnica de la (supuesta) sustancia verdadera tendra que negar las diferencias esenciales respecto al
resto, en la bsqueda y construccin del reino de Dios por medio de las sustancias particulares que se
identifican con el concepto universal. Se confirma as la pragmtica barata de sta, que parte de la
confusin voluntariosa entre esencia y sustancia, inviertiendo el sentido y por ende la relatividad, en el
buen sentido de la palabra, de sus estatutos (y digo buen sentido alejndome del escepticismo
relativista).

Debo realizar un pezpunte capital. Procedamos cautolosxs. La metafsica comprende a Dios como
Sustancia. Como Sustancia no divisible en esencias, sino en sustancias, no absolutas pero muy
(arbitrariamente) afines. La metafsica nunca ha dado una respuesta coherente e inteligible de las races
de la maldad, es decir, de su estatuto ontolgico. Por tanto no la comprende y por ello la combate, a
muerte hasta el final (que nunca llega). Por ello identifica de alguna manera la esencia con algo no
deseado. Entonces el autmata tipo de la razn supuestamente pura se representara por la acumulacin
del mayor nmero de sustancias supuestamente donadas por Dios. Esa es bsica y esencialmente la
complejizacin metafsica que ha supuesto el desarrollo evolutivo del capitalismo moderno, es decir, la
mutacin del Dios testa al Dios-Poder-Dinero, igual de testa e igual de metafsico, pero mucho ms
145

elegante en sus crueldades. Cul sera entonces la conjuncin tipo que constituye al sujeto? Pues
bsicamente se compone de innumerables sustancias subsumibles a la Sustancia suprema; pueden
llamarse valor, honor, patria, etc., o pueden llamarse televisin de plasma, coche todo-terreno y camisita
de la bandera de espaa, en su derivacin tardo-capitalista. Sin embargo habra algo a extirpar segn
esta perspectiva que es la metafsica: los males-esenciales hay que destruirlos, o al menos negarlos con
toda la fuerza violenta de la fe :es decir, de la ideologa a travs de s misma; simblicamente podramos
representarlo por un ttere-sujeto en el que los hilos son la fe y la cruceta es la ideologa, fascista en este
caso (pues es su motor y su destino como consumacin metafsica).

Hay sujetos que oprimen bien su parte esencial, por ejemplo su cuerpo, prescripcin testa de sobre
conocida. Y cuando un sujeto oprime bien su esencialidad le resta cooperar en la propagacin de su fe-
ideologa, considerando por ejemplo el poderoso stablishment como una continuacin natural de la
Sustancia, y la gente rara (negros, musulmanes, sin techos, hippies) como esencias a destruir, o al menos
negar. Adems, como hay (supuesta) independencia ontolgica entre sustancia y esencia, el sufrimiento
ajeno no les pertenece (ni siquiera el medioambiente!). Concluimos afirmando que la metafsica carece
de vnculo naturalmente racional que relacione esencia y sustancia, por lo que "naturalmente" no
comprende la diversidad fenomnica que posibilitan la esencia y la sustancia en sus determinaciones
ontolgicas, deviniendo violencia pura de la fe, fascismo de la razn pura.

Por el contrario, desde una perspectiva hermenutica, entendemos esencia como la determinacin
trascendental e inmanente de las leyes que determinan la causa y el efecto como diferencia ontolgica, o
lo que es lo mismo como ley del cambio, similar a la ley budista del karma). La esencia es la modalidad
que atraviesa el ser y que se aparece en los seres vitales, pues los constituye ontolgicamente
propiciando el acontecer de la nada como consciencia, provocando como bien hemos observado una
disolucin de la conciencia particular en la consciencia del uno-todo, precisamente posicionndonos en
contra de la disolucin inversa que proclama la metafsica, recordando la crtica de Nietzsche a Wagner
y su falso(dbil) romanticismo. Es por eso que dando la razn a Heidegger debemos preguntarnos por la
verdad de la esencia (grado de identidad entre ser y sustancia, entendiendo ser tambin como nada y
como ser del ente) y no por la esencia de la verdad (como posible sustancia metafsica).

La teologa estudia la conciencia como sustancia, propiciando una comprensin ontolgica de sustancia
como categorizacin teolgica (unitaria) de las particularidades (constitutivamente universales sin por
ello devenir absolutas), determinando que la ontologa es esencia y que la sustancia es
(ontolgicamente) teologa, que es precisamente el logos-lmite que une y separa la ontologa y la
epistemologa. Desde esta perspectiva representaramos la dialctica como esencia-sustancia-esencia,
entendiendo la esencia como principio cintico de perfeccin y la sustancia como principio dinmico de
regulacin. Como vemos todo se presenta o lo concebimos como algo, es decir, en relacin a sus
opuestos categoriales o a sus opuestos ontolgicos.

La metafsica representa la ilusoria supremaca de la teologa sobre la ontologa, por ello siempre se ha
auto-afirmando como teologa, subsumiendo el estudio ontolgico como parcialidad teolgica.
Identificando ser y ente la metafsica absolutiza este ltimo e invierte la jerarqua dialctica entre
esencia (principio activo) y sustancia (principio pasivo). Es importante recordar la crtica y
deconstruccin realizada de la dialctica platnico-hegeliana, afirmando que la (supuesta) sntesis
absoluta representa la falacia metafsica, representando(se) la razn pura como punto de partida del
146

conocimiento. Este camino (del conocimiento) no es transitable, recordando que ms bien la dialctica
es transversal al todo, presentandose como espiral evolutiva animada por la procesualidad anttesis-
sntesis-anttesis, eterno retorno que de manera continua y emergente brota de su consumacin, que es
origen. No queda otra. Nacemos en la intencionalidad original y morimos en sta, rejuveneciendo por el
camino en la consciencia de la propia intencionalidad original, posibilitando el movimiento y la
armona, alegrndome de ser compost que alimenta generaciones venideras.

Unas ltimas precisiones. Pensamos que existe determinacin primaria (teleolgica) de la esencia (alma)
sobre la sustancia (espritu), pensando de igual manera que existe determinacin apriorstica
(teleonmica) de la sustancia sobre la esencia. Una diferencia ontolgica entre ambas significa que un
principio es cintico y otro es dinmico, para no caer en la desastrosa posibilidad de volvernos tontos. El
supuesto no-ser no debe alimentarse, vivimos afirmativamente a travs de la negacin, y lucharemos
solidariamente por minimizar sus influencias. Concluyendo que este estatuto teleonmico del principio
pasivo (y por ende de la sustancia) puede relacionarse directamente con la interpretacin hilozoista del
kosmos (como organismo vivo), pudiendo apreciar su influjo en el carcter cuntico de las mutaciones
biolgicas. Que exista una determinacin de vuelta (sustancia sobre esencia) no implica la inversin de
las determinaciones dialcticas de dicha jerarqua. No perdamos la calma, que es entonces cuando
podemos devenir gente rara. Debemos conformarnos con saber que nosotrxs somos kosmos,
entendiendo que no hay que dominar la naturaleza o moldearla sino tratar de dejarla respirar,
protegerla de los fantasmas de la razn y preocuparse en alimentar sus necesidades bsicas, las cuales
adems son muy dignas. Somos nada pues todo es kosmos. Para seguir profundizando nos hacemos eco
de las meditaciones sobre la esencia en Zubiri o el hilemorfismo aristotlico que afirma Cardenal
Mercier en su Ontologa cuando habla de sustancia.

Nos queda por estudiar, entre variadas cosas, el aspecto gnoseolgico de la conciencia como enlace
entre lo ontolgico y lo ntico, es decir, entre la esencia (posibilidad de consciencia) y la sustancia
(conciencia a priori). Lo que viene significando desglosar esa intencionalidad primaria de la
fenomenologa husserliana. Trataremos de profundizar en el aspecto ontolgico de la consciencia
original (gnoseologa), comprendiendo que el punto de partida del conocimiento se radica en la
sensacin de realidad, reconociendo el estatuto cognitivo de la capacidad lgico-reflexiva de la
conciencia como realidad de la sensacin. Tambin el aspecto gnoseolgico de la conciencia trata de
salvaguardar un ptimo funcionamiento del instinto y la mente en sus autonomas cognitivas,
propiciando un movimiento armnico sensorialmente ms placentero (al menos, que la metafsica).
Pero antes de enfrentar la(s) realidad(es) realizaremos una reinterpretacin conceptual que trate
flexiblemente de concretizar (o mejor dicho abstraer) los contenidos trabajados hasta ahora desde una
perspectiva ms sinttica (si an cabe evitando el ridculo).

2.3.4. Reinterpretacin conceptual.

Nos encontramos ante la pragmtica necesidad de reinterpretar los conceptos bsicos que estn
participando del proceso de (auto)fundamentacin ontolgica de lo real a travs del acontecer teolgico
del ser del ente. Iremos desarrollando el resto de los conceptos que vamos a construir conforme vayan
apareciendo, deconstruyndoles su carcter metafsico y potenciando una perspectiva ontolgica. Estos
trabazones aportan cohesin al proyecto, y espero que las reconceptualizaciones que hemos realizado
sobre la esencia y la sustancia nos orienten a lo largo del texto como pre-comprensin positiva,
147

caminando hacia la comprensin del carcter ontolgico de la existencia o tambin valorando en su
justa medida la relevancia cognoscitiva del mundo eidtico con el que estamos trabajando. Me resulta
simptico recomendar la lectura de la Metafsica de Aristteles, especialmente un apartado en el que
aparecen desarrollado multitud de conceptos que participan de la estructura elemental de lo real y sus
posibles realidades.

Ley de la Causa y el efecto o Ley del Cambio.-
Bsicamente refiere a la necesaria posibilidad de la diferencia ontolgica, tratando de recoger
conceptualmente la relacin modal entre los principios que (co)rigen la existencia, identificndose
como nada el principio activo, y como ser el principio pasivo, presentndose como ley que (auto)rige el
kosmos y por ende sus implicaciones concretas. Dicha ley es madre de la diferencia ontolgica, que
refiere directamente a la diferenciacin ontolgica entre ser y ente (de ello se encarga el ser del ente).
Esta ley que nos (auto)gobierna representa la interdisplinaridad de un conjunto de variables
interdependientes de carcter fsico-qumico. Esta ley resulta de una simbiosis que posibilita la auto-
fundamentacin de todo lo que es no a travs del ser y no a travs del ente, sino a travs de la
diferenciacin ontolgica entre ser y ente, desvelada a travs del acontecer ontolgico. Ley del cambio
significa fusionar temporalmente el orden (ley) del caos (cambio), abortando la afirmacin
hermenutica de que el caos es orden (trascendental e inmanente pero nunca fenomnico, nunca de las
morales contigentes).

Dialctica.-
Hay dos principalmente: la platnico-hegeliana, que tras el aburrimiento lineal del progreso infinito
concluir un da en el Absoluto, llmese consumacin del Reino de Dios o Da del Juicio Final (contra los
banqueros?); la otra dialctica refiere a la hermenutica, que en s aglutina la modalidad espiral,
modalidad que comprende las revoluciones, valorando en su justa medida los pasados paganos y los
futuros cibernticos, sabiendo que la Historia no es la historia del espritu sino la historia de la
contingencia, y es por ello que todava podemos concluir que estamos muy lejos de superar la
profundidad del pensamiento trgico antiguo, lo no implica desvalorar ciertos avances del primer
mundo. Dialctica es modalidad entre la potencialidad vaca de la nada y el carcter lgico-cientfico
del ser. La dialctica atraviesa el todo presentndose como necesidad posible de consciencia (ser-aqu-
ahora). Ley de la causa y el efecto y dialctica son uno y la misma cosa, la ley como aspecto lgico-
formal, dialctica como materialidad del orden (del caos). Y es precisamente que permitimos as que los
conceptos vayan solapndose, mostrando la coherencia interna de las argumentaciones desveladas.

Diferencia ontolgica.-
Diferencia entre ser (ontolgico) y ente (ntico), entre causa (ontolgica) y efecto (ntico). Dicha
diferencia se rebela como ser del ente, que representa el lmite que une (ser) y separa (nada) a la vez,
exterminando las pretensiones absolutistas del ente. Concepto que por derivacin comprende las
limitaciones de la cognicin humana respecto de su aspecto gnoseolgico, que nos es ms que la
limitacin de la Naturaleza frente a su propia naturaleza.

Espacio y tiempo.-
Representan los estatutos cognitivos autnomos del conocimiento de la energia (tiempo) y la
materialidad fenomnica (espacio). Ejerce como representacin vital de la dialctica entre nada y ser.
Son los conceptos construidos para comprender el trasvase ontolgico-ntico que se produce en las
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realidades particulares de la conciencia. Conceptos de similar estatuto ontolgico, activo (tiempo) y
pasivo (espacio), opuestos respectivos en el mbito cognitivo pero inseparables en su apriorismo
gnoseolgico. La diferencia ontolgica comprende tambin el cinetismo temporal frente al dinamismo
material en relacin a la ley (temporalidad) del cambio (materialidad espacial).

Naturaleza y naturaleza.-
Naturaleza (ntica) como posibilidad fenomnica y naturaleza (ontolgica) como ley trascendental
(nada-ser, dialctica, physis). La naturaleza posibilita y aporta sentido (telos) a la Naturaleza. La
naturaleza tiene carcter primario, la Naturaleza es apriorstica. Las dos ejercen su apriori, pero slo la
naturaleza es primaria (como interpreta el animismo antiguo enfatizando la unidad trascendental sobre
la diversidad fenomnica). La naturaleza es ontologa, la Naturaleza es epistemologa, la teologa es el
logos que relaciona cuerpo-mente (conciencia) y consciencia. La Naturaleza seala a la sustancia como
conciencia particular y la naturaleza apunta a la esencia como consciencia comn.

Ser y "no-ser".-
El ser es y el no ser no es (Parmnides). El no-ser slo pudiera ser absoluto, que no es el caso, por lo que
slo existe el ser. Indenticamos entonces, hacindonos eco de la gradacin ontolgica que atraviesa las
realidades particulares, que el ser es ms o menos, y que el no-ser no existe, pudiendo relacionarse
con los estadios mezquinos del ser (un ser mnimo, nfimo, un ser como olvido o ausencia
pretendidamente absoluta). Por tanto el "no-ser" slo existe como fenmeno de conciencia, como falacia
mental, como posibilidad fenmenica construida por la mente humana (ilusin mental como afeccin
racional). La falacia metafsica y su carcter fenomnico representan la mezquindad del ser,
representan la conciencia como ente-mente. El pensamiento sera la interaccin dialctica entre
sensacin-mente y consciencia como acontecimiento. La metafsica como "no-ser" representa la razn
pura, ilusoria independencia del carcter ntico de la conciencia (mente) frente a la sensorialidad
consciente. El ser lo es todo, e incluye el "no-ser" como posibilidad natural reconociendo la posibilidad
del accidente, denominando accidente a los fenmenos anti-natura. Es aqu que deconstruimos una de
las falacias lgicas ms importantes del "pensar" metafsico, pues el ser lo es todo, es trascendentalidad
pura, y el no-ser representara un fenmeno accidental, posible gracias a la determinacin
teleonmica (libertad) y su posibilidad de apostar temporalmente por el libre arbitrio. El "no-ser" es una
posiblidad accidental dentro de la contigencia general de la mente y las supuestas entitades que toman a
sta como fundamento seguro, en contrariedad con lo que sera una posibilidad necesaria de la
temporalidad que atraviesa los fenmenos de conciencia como camino hacia un conocimiento ms
verdadero.

Fenmeno.-
Diferenciamos 3 tipos de fenmenos relacionados con los 3 mbitos que determinan la posibilidad del
conocimiento: gnoseologa (ser), cognicin (ser-aqu-ahora) y cognoscitividad (posibilidad del "no-ser"
como herrancia temporal del conocer. La gnoseologa refiere al hecho fsico-qumico (fenmenos
sensoriales); la cognicin refiere a los fenmenos simples, imgenes mentales (fenmenos mentales o
simples); y lo cognoscitivo refiere a los fenmenos complejos que se aparecen a la conciencia como
conjunto de fenmenos simples (fenmenos de conciencia). La mente como filtro sensorial determina los
fenmenos simples que se aparecen a la conciencia en su proceso de complejizacin (bsqueda de
relaciones), pues los fenmenos de carcter gnoseolgico representan un haz de sensaciones,
multisensaciones interdependientes que la mente no alcanza a ontizar y escapan por su neto carcter
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ontolgico: la mente alcanza una limitada veracidad sobre dichos fenmenos, estando en disposicin
como mximo de alcanzar una no-falsedad de s. Estas supuestas autonomas han sido mostradas al
comienzo como hechos, fenmenos (posibilitados por la contemplacin de los hechos) e
interpretaciones (posibilitadas por la comprensin de los fenmenos).

Verdad y perfeccin.-
Dichos conceptos refieren al grado de identidad entre ente y ser (en su relacin dialctica con la nada),
entendiendo el "no-ser" como nfimo escaln (mnima verdad, mnima perfeccin) y el ser-aqu-ahora
como consciencia elevada, consciencia como sublimacin (ontolgica) de la conciencia (ntica), como
sublimacin del instinto y los sentidos por medio de una mente no-absolutizada, es decir, alejada de la
conciencia como razn supuestamente pura. Se desechan valores absolutos o estticos debido a la
determinacin de la diferencia ontolgica y su consecuente limitacin inmaterial de las entidades.
Perfeccin como realizacin de su propio fin (Aristteles). Cardenal Mercier nos habla de perfeccin
relativa (relacin ser-ente) y perfeccin absoluta (modalidad csmica nada-ser).

Autoridad.-
Expresin relativa al acontecer ontolgico como liberacin del absolutismo. Autoridad (siempre
inmaterial) representa la jerarqua de la naturaleza sobre la Naturaleza, y no al revs (metafsica),
invirtiendo el tema y armando un folln bueno. La Naturaleza slo representa una autoridad autnoma
en relacin a las posibles libertades que nos brinda la cultura como tablero de juego existencial (como
apriorismo cognitivo insoslayable).

Sentido.-
Modalidad en que se da la existencia de lo real, o de la conciencia, teniendo el telos como cultura, como
transformacin, como anttesis. Refiere a la orientacin energtica (nima) del espritu (ego). Puede
afirmarse de manera simple que el sentido de la conciencia equivale a la esencia de la sustancia.

Accidente.-
Un accidente resulta de la herrancia absolutista del carcter contingente de la mente-conciencia.
Representa una interaccin cultural con la Naturaleza por medio del "no-ser", entendiendo no-ser
como modus-operandi de la falacia metafsica. El accidente representa el ejercicio irresponsable de la
libertad como infinitud del libre arbitrio. La metafsica en s sera un accidente, posibilidad natural pero
de carcter accidental, no deseado, pues representa lo contrario a la necesidad, siendo contra-punto de
la libertad responsable y su benevolencia. Yo puedo matar a un animal (accidente posible) pero esto no
es necesario, prefiero plantar tomates (contingencia agradable, posibilidad natural de la consciencia,
cultura libertaria). As podemos profundizar a travs de las diferencias entre ontologa y metafsica,
comprendiendo que el "no-ser" es accidental en s, es absolutizacin de la contingencia, pues atribuye
cualidad a lo que no tiene (o slo es cuantitativo). Concluimos en la identificacin de lo posible
necesario como contingencia y de lo posible innecesario como accidente, enmarcando ello de manera
lgica dentro de los parmetros contextuales que puede alcanzar la racionalidad humana, fortaleciendo
su autonoma respecto del fundamento inestable de la ciencia.

"Y al oponerse as a la imagen dogmtica del pensamiento, propia de la tradicin filosfica, Nietzsche reivindica
todo un nuevo concepto de filosofa como ejercicio prctico de valoracin y de interpretacin, filosofa crtica
orientada a fijar el sentido y el valor que son determinados por la fuerza y por relaciones de fuerza. (...) El sentido
de algo est en su relacin con la fuerza que se apodera de l, y, por tanto, el valor de algo est en la jerarqua de las
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fuerzas que se expresan en la cosa como fenmeno complejo".
(La experiencia dionisiaca del mundo, Sanchez Meca).

Seguiremos deconstruyendo conceptos por necesidad posible conforme vayamos enfrentndonos a las
diferentes aporas que provoca la falacia metafsica en el pensamiento como conjunto, descifrando sus
determinaciones cotidianas y tratando de construir una comprensin antagnica acerca del ser y lo real.

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B) LA ESTRUCTURA HERMENUTICA DE LO REAL

3. LO REAL Y SUS NIVELES DE REALIDAD.

Hemos concluido que lo real tiene carcter unitario, atribuyndole dicha realidad a la dialctica que
conforman el ser y la nada. Lo real determina y categoriza a las realidades posibles, dilucidando
diferentes niveles de consciencia. Hemos comprendido que lo real como dialctica es inteligible por
medio de las autonomas simbiticas que la conforman: energa (nada) y "materia" (ser). Son estas
autonomas las que desglosamos a continuacin para una comprensin ptima de la fenomenologa
dialctica del ser y de su posible cognoscibilidad por medio del ente (y su fenomenologa de conciencia).
Dichas autonomas estn relacionadas por medio de los principios dialcticos, representados como
principio cintico de perfeccin (trascendentalidad) y principio dinmico de regulacin (inmanencia).

En la percepcin dialctica de la(s) realidad(es) que concebimos podemos diferenciar 3 elementos
constituyentes: primero, el ser como determinacin primaria, como lo real; segundo, la consciencia
como determinacin apriorstica y como necesaria posibilidad de lo trascendental e inmanente (en
relacin con la nada); y tercero, el carcter ntico de la Naturaleza, es decir, las posibilidades
fenmenicas del ser y la conciencia como cuerpo-mente. Vamos a estudiar dos aspectos constitutivos de
lo real y sus implicadas-posibles realidades: por un lado, la determinacin del ser sobre el ente
ontolgico, sobre la consciencia como conformador de la conciencia (junto a cuerpo y mente); por otro
lado analizaremos la determinacin apriorstica de las posibilidades fenomnicas, las posibilidades
corporales y mentales, incluyendo los fenmenos complejos de la conciencia. Desestimamos por el
momento la opcin de trabajar ms a fondo la nocin de lo real, pues puede considerarse como tratada
en el apartado que ha correspondido al ser y la nada. En estos momentos poco ms podemos aadir
sobre lo real.

Nos afirmamos en un realismo radical junto a Zubiri y su noologa. Tambin nos afirmamos en la
necesidad categorial de lo que es, de su realidad temporal, afirmando por ende la inexistencia del
supuesto no-ser. Aristteles nos recuerda que slo lo particular es real, paradigma que seguimos
apoyando, pues la idea universal no es fin en s misma sino medio frente a la praxis sensorial. Eso
significa que conceptualizar es abstraer, o que la filosofa y la poesa son cosas concretas frente a las
ideologas del Poder, de alto carcter especulativo (abstraccin y supuesta independencia estn aqu
intimamente ligados). En este caso, y recogiendo la triada resultante entre ser, ser-aqu-ahora y ente,
interpretamos dicho conjunto de relaciones con la triada simblica que nos propone Jaques Lacan:
relacionamos lo real con el ser, lo imaginario con el acontecimiento y lo simblico con el ente,
entendiendo el acontecer como una inherente contradiccin interna del ente (precisamente propiciada
por el ser), contradiccin acertadamente representada por la banda mobius (que bien pudiera
representar el fundamento ontolgico. La relacin entre ser, ser-aqu-ahora y ente tambin ha sido
acertadamente simbolizada por medio del nudo borromeo, mostrando la pluralidad constitutiva y la
cohesin inherente de una determinada tipologa de relaciones. Por ltimo relacionamos al ser (y la
nada) con el alma, la gnoseologa o la noesis; al ente con el espritu, la cognoscitividad o la noergia; y al
ser del ente como ser-aqu-ahora, como lo cognitivo o como noema.

Lgicamente la metafsica se encuentra imposibilitada para contemplar lo real en su conjunto. Desde la
ontologa tratamos de negar la realidad (supuestamente nica) enalteciendo la pluralidad intrnseca de
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lo real (posibilitando realidades). Pues la metafsica no comprende las transformaciones fenomnicas de
la Naturaleza que posibilitan el ser y la nada como ley trascendental del cambio (teleologa y cultura).
Dicha forma de proceder supone la negacin de la cultura, negando todo proceso natural, aniquilando
las contradicciones, los grados y niveles de conciencia basndose en las dicotomas radicalmente
contrarias, convirtiendo la existencia vital en lo que venimos llamando "la guerra de los entes" (guerra
fra entre ego-crticxs. La metafsica interpreta parcialmente la realidad ntica mediante su falaz
absolutizacin; digamos que slo comprende la parcialidad cuantitativa de la existencia, sacralizando
as la ciencia matemtica, pero malinterpretando el sentido ontolgico general, difuminando el contexto
hermenutico y su modalidad espiral, pues la supuesta Razn Pura trata de aplicar una ideologa
metrtica a las cualidades que interactan mediante las tranformaciones naturales. An tenemos
recientes las argumentaciones que aparecen al respecto en apartados anteriores.

La ontologa, al contrario, concibe gracias a la dialctica una realidad ontolgicamente categorial,
jerarquizada desde la nada hasta las leyes cuantitativas de la materialidad fenomnica del ente,
representado simbolicamente por medio de las ciencias matemticas y su conocimiento lgico-formal
de dicho ente (que refiere al conocimiento simblico-material que aportan la fsica, la qumica y la
biologa). Desde dicha comprensin se interpreta lo real como resultado de la relacin dialctica entre
la nada y el ser, interpretando una realidad (ms) trascendental (e inmanente) como resultado de la
relacin dialctica entre el ser y la consciencia. Este acontecimiento de la nada en el ente representa el
acontecer de la inmanencia transformadora sobre las pretensiones absolutistas del ente. Concebimos
una realidad (ms) fenomnica, resultado de la relacin dialctica entre el ente-conciencia (sntesis
temporal cuerpo-mente) y las leyes cuantitativas de la existencia (materialidad matemtica como
formalidad lgica del ente). En el apartado epistemolgico referente al Lenguaje de la Naturaleza nos
adentraremos en la filosofa matemtica con el objetivo de concretizar su estatuto cientfico dentro de la
formalidad que ofrece la teora del conocimiento.

3.1. Ser y realidad(es).

Nombramos por lo trascendental a la relacin que mantienen el ser y la consciencia como acontecer de
la nada. Decimos inmanente pues ello (lo trascendental) es constitutivo del sujeto-conciencia.
Reconocemos que el ser y la consciencia son como uno (frente al ente), propiciando un lmite dinmico
que relaciona ser y ente pero tambin los diferencia (gnoseologa frente a la cognicin como diferencia
ontolgica). Andamos fundamentando el conocimiento cognitivo en la posibilidad de conocer al ser y la
nada desde las autonomas que nos ofrecen la consciencia y el ente (como co-partcipes de la unidad del
todo), descubriendo y alumbrando las diferentes autonomas interdependientes que conforman
conciencia/realidad como simbiosis, como enlace ntico-ontolgico, representando una oposicin entre
mente como deseo de fundamento lgico y consciencia como deseo de fundamento ontolgico.

El ser como determinacin jerrquica de carcter ontolgico no se identifica con una posibilidad
realizada sino que condiciona las posibilidad realizables. El ser no crea sino simplemente evoluciona
como devenir inmanente. Determina la(s) realidad(es) de la conciencia, pues conforma lo real junto a la
nada, incluyendo en s todas las posibilidades posibles debido a su carcter cuntico. Comprendemos lo
trascendental como determinacin fsico-energtica del ser sobre la conciencia, posibilitando la
necesaria aparicin de la consciencia como logos entre ser y ente, representando dicho peldao
dialctico por medio del ser-aqu-ahora-posibilidad-real. Por ello comprendemos la conciencia como
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una evolucin natural del ser en su eterna auto-fundamentacin teleonmica, en su enterno posibilitar
lo posible, en referencia tambin al universo como organismo vivo (hilozosmo). Por ltimo decir que el
ser encierra en s mismo la potencialidad de las posibilidades posibles para el ente (y decimos
potencialidad para salvaguardar la diferencia ontolgica, pues una cosa es una cosa y no otra.

La realidad de la que ahora hablamos puede relacionarse con la realidad simbitica que nos propone
Zeitgeist en su segundo documental (Addemdum), caracterizada por la univocidad simbitica de todo lo
que es. Por contra ahora presentamos lo que para dicho documental representa la realidad emergente,
la materialidad cultural de todo lo que es de manera autnoma, como exaltacin de las particularidades,
como diferencia y como Naturaleza. No debemos olvidar que cuando hablamos de realidad estamos
hablando de lo real y su(s) realidad(es) trascendental(es), pues el ser del ente acontece al ente particular
precisamente concretizndose (o abstrayndose segn se mire). El acontecimiento nunca es colectivo
pues la conciencia siempre es particular: el mismo acontecimiento acontece de distinta manera en cada
sustancia, en cada sntesis cuerpo-mente, aunque la consciencia siempre es una, siempre es comn.

Ahora hablaremos de realidad(es) y posibilidad(es), desde la sustancia como realidad hasta el ente
material como posibilidad realizada. Es la cultura la que nos muestra que las posibilidades potenciales
del ente siempre estn ah, pues impera el no-fundamento del ser, produciendo un colapso a travs del
acontecer del ser-nada en la conciencia, es decir, el acontecer de lo auto-fundamentado frente a las
pretensiones absolutistas que supondra una formalidad matemtica pretendidamente fundamental del
espritu. Continuemos sin bajar la guardia frente a las posibles contradicciones.

3.2. Realidad(es) y posibilidad(es).

Venimos hablando de realidad como realidad de la conciencia, identificando de alguna manera realidad
(particular) como conciencia. Dicha trascendentalidad bascula entre ser y ente. Como posibilidad nos
estamos refiriendo al carcter ntico de la existencia, es decir, a su materialidad fenomnica. Llamamos
realidad fenomnica a la relacin que guarda la realidad trascendental con las leyes que regulan la
existencia ntica (matemticas). Entendemos entonces dicha realidad como sntesis temporal (realidad-
conciencia) entre consciencia (en referencia al ser y la nada) y materialidad corporal (matemticas
como base epistemolgica del ente).

Ello da como resultado lo que entendemos como conciencia o realidad particular, relacionada
directamente con la mente (como a priori cognitivo). Esto permite contemplar la vida como una
posibilidad realizada, como ontologa potencial realizada a travs de la epistemologa, promoviendo la
necesaria aparicin aparicin del ente ontolgico como enlace, uniendo trascendentalidad e
inmanencia y separando las pretensiones absolutistas del mundano y metrtico ego. Esta regionalidad
ontolgica del ente se vincula intimamente con el hecho vital, apuntando a una temporalidad sinttica
de carcter fsico-qumica como (auto)determinacin del espritu. El espritu representa la sntesis y no
la contradiccin (la parte ntica del ente ontolgico). La vida como posibilidad sinttico-temporal entre
cuerpo, mente y consciencia supone la afirmacin plena de la trascendentalidad, a travs de la
autonoma libertaria de los procesos culturales (teleonoma), lo que no nos impide reconocer la
limitacin cuantitativa que supone la mente como smbolo matemtico, como razn/ratio. Seamos lo
que seamos la mente viaja con nosotros, para mal y tambin para bien; ya que es una condicin
insalvable aprovechemos para que trabaje de nuestro lado.
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Recordar que para nosotrxs el ser representa la condicin de posibilidad y el ente representa la
posibilidad realizada. A caballo entre ambos encontramos el ser del ente, que es lo mismo que el ser-
aqu-ahora, la consciencia o el acontecimiento (ontolgico). Entonces es entre lo necesario (ser) y la
posibilidad (ente) que encontramos lo necesario-posible: el ser del ente como acontecer de la nada. Este
es el logos (la consciencia) que enlaza ser y ente a travs de la negacin de las pretensiones absolutistas
del ego (realidad fenomnica). Las realidades fenomnicas (opuestas a las realidades trascendentales) no
son slo la estructura matemtica, sino que tienen adems su estatuto epistemolgico, aportando una
base cientfica suficientemente firme.

La matemtica no tiene vida propia, no existe al margen de lo real que sustenta la epistemologa y su
conocimiento simblico, entendiendo radicalmente que el nmero es concepto. La base simblica de la
matemtica y su estatuto lingustico-comprensivo no pueden fundar por s mismas la realidad. La
realidad como fenmeno de conciencia (realidad fenomnica) tiene estatuto epistemolgico; por contra
la consciencia, que aporta trascendentalidad a lo ntico-epistemolgico, tiene estatuto teolgico. El ente
no encuentra su sentido en el ser. Ah encuentra la posibilidad de su ser. Pero su sentido precisamente lo
encuentra en su ser propio, en la consciencia comn como experiencia del uno, como trascendentalidad
inmanente, como bendita diferencia ontolgica que mantiene siempre clara el agua del arroyo. Este
acontecer ontolgico de la nada en la conciencia particular (espritu) imbuye de sentido y movimiento
(orientacin energtica) a la corporalidad material y a su mundo fenomnico, sin por ello ofrecerle
fundamento absoluto alguno. Por ello concluimos que semnticamente el ser del ente como sentido
simbolizara la no-posibilidad de un sentido absoluto. Estamos tan condicionados a ser sumisos a un
fundamento absoluto extrnseco que no podemos valorar bien las posibilidades libertarias que nos
propicia que Dios haya muerto. Dios a muerto, luego ahora vive en nosotrxs para siempre, pues es el
camino transitable que nicamente resta.

La Naturaleza y la conciencia posibilitan numerosas formas materiales, a lo que denominamos realidad
fenomnica desde una perspectiva flexible y temporal, propiciando el fomento de la diversidad que nos
constituye desde las determinaciones trascendentales y su carcter modal, y no por un supuesto carcter
numrico-cuantitativo. El ser representa la determinacin primaria (junto a la nada); la realidad
trascendental representa la consciencia (ser-aqu-ahora), representando un a priori para la conciencia
(cuerpo-mente); y la realidad fenomnica representa la expresividad material divergente de los
fenmenos posibles y su contingencia. La conciencia conlleva en s la matriz del movimiento, es decir, la
posibilidad inherente del auto-conocimiento como consciencia (lo necesario-posible), representando as
la determinacin teolgica hacia el conocimiento que conforma la condicin humana, procurndole
disfrute sensorial por medio de la cultura y sus transformaciones. Por ello afirmaremos la condicin
humana como naturalidad teolgica, potenciando el carcter teleonmico del conocimiento. Que yo me
est comunicando con ustedes es una posibilidad fenomnica realizada por medio de la teleonoma: en
vez de escribir pudiera estar comiendo, bebiendo o bandome, etc. Todas ellas formas legtimas frente
a la teleologa. Sin ms apuntar que la estructura de lo real y sus realidades estaran conformadas por lo
primario (nada y ser), lo apriorstico (consciencia como lo necesario-posible) y lo posible (materialidad
fenomnica de la cultura y su libertad para elegir responsablemente).

La metafsica como inversin de la jerarqua categorial entre ser y ente absolutizado por la matemtica
representa la ilusoria voluntad ideolgica (fe) de estaticidad fenomnica (absoluta), lo que acarrea un
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caos trascendental extremadamente ruinoso, llegando incluso a causar la muerte a travs de las
mltiples afecciones que supone negar el propio cuerpo y su sensorialidad consciente, siendo la ms
tristemente comn el suicido, normalmente por conciencia (comprensin) de la afeccin moral propia
(depresin), lo que podemos relacionar a posibles interiorizaciones metafsicas del malestar general,
tanto ajeno como propio, que en ltima instancia supone un caso ms del fundamentalismo ideolgico
que propaga materialismo intelectual establecido.

4. CONSTITUCIN PRIMARIA DE LOS SERES VITALES.

Entendemos que aqu comienza una caracterizacin progresiva de la naturaleza humana a travs del
estudio analtico de la constitucin primaria de los seres humanos, lo que ms tarde identificaremos
como la condicin humana, enfatizando as el carcter teleonmico (cultural) del espritu y no
meramente teleolgico. Nos encaminamos hacia la investigacin de la naturaleza humana en su nivel
primario (en relacin con la gnoseologa vital), dejando una analtica fenomenolgica ntegra para su
apartado respectivo. Ah analizaremos los elementos que conforman la determinacin trascendental
(naturaleza) de la realidad fenomnica (condicin cultural), como decimos en el apartado especfico
que le corresponde en la categora antropolgica. Es as que poco a poco vamos construyendo lo que
pudiera llamarse una "resta teolgica" (una des-absolutizacin de la teologa metafsica), en respuesta a
Santo Tomas de Aquino.

El ser y la nada representan para nosotrxs la univocidad de dichas determinaciones trascendentales,
como conjunto de variables interdependientes que resultan de las interacciones simbiticas de carcter
fsico-qumico. Los elementos apriorsticos (pues lo primario es lo gnoseolgico) que constituyen el
mbito vital son el cuerpo y la mente, entendiendo conciencia como oposicin cuerpo-mente. Respecto
a ello entendemos por aadido que la consciencia supone una necesidad posible, deseable por su
intensidad, su alegra y su placentera serenidad. Al ser un proceso dialctico entre cuerpo-mente
(hilemorfismo) y consciencia, dividimos la estructura apriorstica de forma triangular: el cuerpo como
materialidad cualitativa del espritu (sensorialidad emprica), la mente como materialidad cuantitativa
del espritu (abstraccin matemtica), y la consciencia como inmaterialidad energtica, como la nada
frente al ser y su posible carcter epistemolgico. Estas 3 realidades conforman el nudo borromeo de la
realidades del ente: lo real, lo imaginario y lo simblico. Podemos relacionar dichas realidades con 3
proposiciones interesantes rescatadas de la antigua grecia: el ser como lo uno de lo mltiple, como lo
mismo de lo otro (lo otro del ser es la nada, lo mismo de la nada es el ser del ente), y la conciencia
(cuerpo-mente) como lo mltiple de lo uno (posibilidad realizada que se afirma-negndose, es decir,
que se afirma de manera no-absoluta como posibilidad real).

Todo quedar mejor amarrado tras comprender el proceso gnoseolgico fundamental (primario de lo
apriorstico) que nos brinda la posibilidad gensica de la intencionalidad y la intuicin primarias. Dicha
fenomenologa gnoseolgica en la que se relacionan ser, consciencia y cuerpo-mente (conciencia)
mediante lo que podemos entender como dialctica cognitiva apriorstica. Es aqu que brota
teolgicamente la posibilidad del conocimiento verdadero, pues es la gnoseologa la reina de la
composibilidad del conocimiento, lo que se convertir en posibilidad de conocimiento verdadero
apoyndose en el instinto y la razn (apriorismo cognitivo dialctico de la conciencia, es decir, relativo
al cuerpo y la mente). Por ltimo concluiremos interpretando la modalidad unitaria del ser y la nada
como determinacin gnoseolgica del sujeto, deduciendo la jerarqua categorial que relaciona dialctica
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y conocimiento, que es precisamente el asunto que nos conduce a re-pensar el mecanicismo, la
teleologa y la teleonoma, elementos co-partcipes de las interacciones fundamentales que se dan en el
universo.

4.1. Monismo gnoseolgico.

La gnoseologa representa el estatuto ontolgico primario en el que se asienta la posibilidad del
conocimiento, deviniendo posibilidad de conocimiento verdadero a travs de la fusin temporal de la
dialctica cognitiva (pues lo verdadero no es concepto universal sino sensorialidad experiencial). Hemos
reconocido anteriormente que el problema de Dios nos lleva directamente a plantearnos el problema
del conocimiento en su misma posibilidad, y dicha posibilidad nos dirige hacia una analtica del mbito
gnoseolgico, que se presenta intempestivo como postulado constitutivo de los principios del
conocimiento, es decir, de su posibilidad fundamental. La fundamentacin ontolgica del ser (como
auto-fundamentacin teolgica del ser del ente) no pivota sobre el monismo gnoseolgico (que es su
condicin de posibilidad) sino sobre la cognicin como autonoma dialctica (posibilidad realizada). Es
dicho apriorismo dialctico el que posibilita el conocimiento "parcialmente" verdadero.

Hablamos de conocimiento como posibilidad en referencia a la posibilidad de conocer lo real (al menos
parcialmente), y hablamos de conocimiento verdadero como experiencia de verdad, teorizable en forma
de conocimiento cientfico (no verdadero sino no-falso, con estatuto cognoscitivo y no cognitivo-
sensorial). Nos hacemos eco de la imposibilidad de fundar un conocimiento netamente verdadero
debido al trasfondo incierto que constituye el desierto de lo real (recordando Matrix). La gnoseologa
es el mayor de los enigmas para la metafsica, pues el ego es (o quiere ser) ampliamente ciego-sordo-
mudo ante dicha inmaterialidad energtica. La razn supuestamente pura del cogito cartesiano se
encuentra imposibilitada ante la posible fundamentacin del conocimiento, debido precisamente a la
negacin de dicho mbito constitutivo y original que es la gnoseologa, pues recordamos que la
metafsica vive formalmente a travs de su (onrico) fundamento lgico del conocimiento y la Entidad
Suprema, absolutizacin de la matemtica frente a lo real-ontolgico-simblico. Afirmamos entonces la
metafsica como negacin de la relacin naturalmente dialctica que constituye el ser del ente como
relacin entre ser y ente. A ello refiere Heidegger como olvido del ser, olvido del carcter gnoseolgico
de la conciencia (radicalidad de la conciencia en la consciencia), olvido basado en la confusin entre ser
y ente. La metafsica propone la independencia del yo-conciencia frente al todo-uno, en referencia a la
supuesta ausencia de un logos gnoseolgico que relacione al ente con su radicalidad real, naufragando
en la arbitraria hegemona que la mente ejerce sobre el cuerpo, en la guerra de contrarios que fomenta
el ego a travs de los mbitos cognitivos autnomos.

Postulando la comprensin husserliana de que la conciencia siempre es conciencia de algo (consciencia
como intencionalidad) afirmamos junto a Zubiri que la existencia del yo-conciencia comienza en la
aprehensin fsica de la realidad, cuya concepcin puede relacionarse con el sujeto en general o el ser-
ah heideggeriano, identificando dicha realidad como proyeccin primaria hacia el mundo sensorial,
afirmando que la conciencia comienza en la unidad que supone el todo-uno, pretendiendo desgarrarse
a travs del ego. La metafsica proclama que la conciencia ntica es el principio del conocimiento,
confundiendo conciencia con mente o con ideologa supuestamente universal (lo que viene siendo la
falsa conciencia metafsica, la mala fe en Sartre). Por ende trata de jerarquizar lo real y sus realidades
desde la constitucin falaz que sustenta la idea supuestamente pura e innata como concepto universal
159

(entendiendo Dios como Conciencia Absoluta). "Pienso luego existo" segn la metafsica, "existo luego
pienso" (Eduard Punset) visto desde una perspectiva fenomenolgica, contextualizando la vida como
una modalidad de acontecer (hermenutica) acorde al movimiento inmanente del todo-uno (ontologa).
La mente filtra las sensaciones primarias asimilando stas como fenmenos simples que se aparecen a la
conciencia: popularmente llamado subconciente, lo que no implica forzosamente separacin respecto a
la conciencia. Dichas imgenes simples se relacionan entre s conformando fenmenos complejos, es
decir, fenmenos de conciencia. La conciencia, para la cual son inseparables los sentidos (mundo
sensorial) de la mente (filtro perceptivo), ejerciendo la conciencia como garante cualitativo y constante
optimizador mental que trata de asegurar un rendimiento adecuado de sta. Tambin analiza y trata de
mejorar los fenmenos simples creados por la mente y que suponen la base radical de los fenmenos de
conciencia (de su propio contenido), determinando positivamente la consecuente posibilidad de una
interpretacin cognoscitiva ms verdadera y englobante (que ser una nueva y propia reactualizacin).
Apuntar que la conciencia supone auto-conocimiento, pero slo a travs de la experiencialidad del
acontecer ontolgico, generador de pensamiento y amor contemplativo.

La consciencia es la guardiana del jardn gnoseolgico, la garante y precursora en/para lo humano. Ese
logos primario tiene que erigirse como postulado radical, de ah la exigencia para fomentar la cultura y
el conocimiento, para as poder liberarnos ms facilmente. Mara G. Navarro nos habla de las
determinaciones gnoseolgicas para un posible conocimiento histrico, posicionndose contra el
objetivismo metafsico. Tambin Stuart Mill relaciona la gnoseologa con la percepcin interior, o como
un sentido interno, que apunta Bertrand Russell. A nuestra intencionalidad primaria postulada por la
fenomenologa husserliana podramos llamarla sensacin de realidad, a nuestra sntesis apriorstica
podramos llamarla fenmeno mental o imagen onrica (fenmeno simple), y a nuestra sntesis temporal
cognoscitiva la conoceremos como realidad de la sensacin (principio epistemolgico de la ciencia).
Aunque muchos predican un dualismo cognitivo (negador lgico del principio gnoseolgico) pienso
que ms que afirmar dos formas de conocer quieren diferenciar el conocimiento verdadero de lo que no
lo es, es decir, diferenciar entre ciencia y opinin (mstica sentimental). La ontologa elige el camino de
la ciencia, que es el camino del monismo gnoseolgico, pues antes del conocimiento verdadero debemos
analizar la posibilidad del conocimiento mismo-en-s. Dicho camino es el nico transitable de manera
placentera y lgico-racional, honorando a los eleticos pese a sus vestigios metafsicos. Concluyendo
que la opinin es el motor del proceder testa, as de sentimental es su estatuto.

...dice (Demcrito) que hay dos conocimientos: uno a travs de las sensaciones, el otro a travs del pensamiento; de
ellos, al que se da por medio del pensamiento lo llama genuino, y le atribuye credibilidad en el discerniiento de la
verdad; al otro, al que se da por medio de las sensaciones, lo llama oscuro y de l elimina el conocimiento seguro de
la verdad. A la oscura pertenece todo lo siguiente: vista, odo, olfato, gusto, tacto; y la genuina se distingue de sta.

El mbito cognoscitivo, que tambin refiere a la conciencia como sntesis temporal, debe suponer una
interpretacin abierta sujeta a una permanente revisin analtica, negando su absolutizacin y su
pretendida atemporalidad, la cual se presenta como estaticidad mental (materialismo intelectual como
absolutizacin de la ideologa moral). Conformamos en compensacin la comprensin ontolgica de la
dialctica gnoseolgica del conocimiento, la cual ejerce como germen y posibilidad de la autonoma
temporal de las sntesis cognitivas, ya sean empricas o simblicas, posibilitando la ciencia.
Evidentemente los sentidos no pueden engaarnos, pues es la mente la responsable de las apariencias
fenomnicas. Hay la diferencia ontolgica entre sensorialidad y razn. Nos enfrentamos a la pregunta
160

de siempre: quin vigila al vigilante? Ah el papel que le damos a la conciencia y su posible des-
doblamiento a travs del ejercicio ontolgico como consciencia temporal, que asimila el mundo
sensorial al margen de las determinaciones ideolgicas de la mente: por ello tiene importancia capital
comprender que no deseamos eliminar o silenciar la mente sino purificarla de su supuesto innatismo
metafsico, desmontando la errnea equivalencia construida entre mente y consciencia, es decir, entre
ente y ser. Se requiere desplegar la problemtica desde una necesaria reduccin fenomenolgica.

As arrivamos a la inteligencia sentiente de Zubiri o a la entelequia aristotlica de Averroes. Para
comprender mejor el estatuto gnoseolgico que atribuimos a los seres vitales recomendamos la
profundizacin a travs del Nieztsche (espritu como lenguaje cifrado del cuerpo) o Deleuze
(materialismo gnoseolgico), los cuales aparecen ptimamente desarrollados en el libro que Diego
Sanchez Meca dedica al pensamiento nieztscheano (La experiencia dionisiaca del mundo), en especial
en los captulos 3 (Nieztsche) y 8 (Deleuze). Tambin recomendamos la analtica temtica que realiza
Jos Benavente sobre el pensamiento de Nicolai Hartmann en su libro Hartmann y el problema del
conocimiento.

Tras el parntesis bibliogrfico proseguimos interpretando que la circularidad hermenutica que
germina en el mbito gnoseolgico imposibilita la supuesta estaticidad atemporal de la mente. Dicha
afeccin refiere precisamente a la enfermedad provocada por la metafsica como imposibilidad radical
de conocer, comprender y contemplar lo real a travs de sus realidades particulares. Relacionamos al
innatismo que proclama la metafsica con la falsa conciencia, que es conciencia secuestrada y puesta al
servicio de la mente como autocracia cognitiva, cantando a los cuatro vientos su ilusoria independencia.
En epistemologa desglosaremos ms a fondo el proceso mental en sus relaciones dialcticas,
posibilitando una profundizacin teolgica que comprenda la conciencia como oposicin natural entre
mente y cuerpo-consciencia, entendiendo el ente ontolgico como un logos inherente a la posibilidad
misma de conocer lo real. Mediante dicha circularidad no slo conprendemos la posibilidad del
conocimiento (sensacin de realidad) sino que estamos en condiciones de analizar y comprender la
verdad y la perfeccin en sus diferentes gradaciones (realidad de la sensacin "siempre parcial e
inacabada"). Lo gnoseolgico es cognoscible sensorialmente (experienciable) e inteligible
fenomnicamente mediante interpretaciones racionales (cognoscitividad). El ser como lo real es
inteligible pero slo el ser del ente es cognoscible, implicando una interpretacin abierta de la
cognicin, del mundo sensorial y de la cultura como ejercicio artstico de la mente, librndola del yugo
esttico que proclama la razn pura. Ah la diversidad antropolgica principal, enlazando movimiento
y armona entre lo artstico-cultural y el pensamiento, asentando la radicalidad libertaria inherente que
constituye la conciencia. Dicha perspectiva ontolgica es ms agradecida y placentera que el
metretismo practicado por la metafsica.

Concluimos que la ontologa hermenutica es una experiencia teorizable, y que la teologa es una teora
experienciable. Ah la diferencia ontolgica y la estructuracin formal de la filosofa y tambin del
conocimiento. Por lo que afirmamos la gnoseologa como monismo dialctico, reconociendo el monismo
gnoseolgico en base a la radicalidad real de la energa como esencia csmica (en relacin al monismo
fsico como realidad no-dual). Slo existe una forma de conocimiento "verdadero" posible o validado
temporalmente como no-falso aqu-ahora: de la sensacin (sentidos) a la idea (mente) que vuelve de
nuevo al mundo sensorial por medio de la auto-conciencia como conciencia de s (conciencia de su
propia mentalidad sensorial). Hemos dicho que la superacin evolutiva consecuente es orquestada por
161

la consciencia como acontecimiento, es decir, a partir del ser propio del ente. No existe independencia
entre cuerpo y mente, sino interdependencia simbitica slo percibida por medio del ejercicio de la
racionalidad. Cuerpo y mente representan la sensacin de realidad, y se oponen a la conciencia como
realidad de la sensacin. Esta interpretacin aspira a ser actualizacin constante de la sensacin de
realidad por medio de la consciencia temporal de ser-nada. Se puede ser racionalmente irracional
(metafsica) pero preferimos ser irracionalmente racionales (ontologa). El pensamiento como
consciencia relaciona la realidad eidtica mental a la que nos aboca el espritu-sntesis con su
radicalidad sensorial y sus contradicciones anmicas. Avanzamos cognitivamente mediante intuiciones
anmicas, y afianzamos cognoscitivamente la ciencia mediante deducciones espirituales,
fenomenolgicas.

"Como es sabido, Bergson contrapone a la metafsica de la sustancia su concepcin del flujo o impulso vital desde el
que comprende el devenir de la vida como energa creadora, sustituyendo el dinamismo de sta a las viejas esencias
estticas de la metafsica. Su mtodo es la intuicin, una operacin que permite dividir los mixtos que nos ofrece la
experiencia y apreciar las diferencias de grado. Se trata siempre, segn Bergson, de dividir un mixto siguiendo sus
articulaciones naturales. Y es frente a este mtodo frente al que la estupidez de la inteligencia tradicional proclama
que todo es equivalente".

Por ltimo nos quedara preguntarnos el por qu de la intuicin, el por qu de la intencionalidad
primaria de la conciencia. A m me vale la obvia evidencia del uno interno, de la posibilidad de auto-
conocimiento. Al mundo de la filosofa le vale la husserliana afirmacin que la conciencia siempre es
conciencia de algo (no existe la conciencia como vaco). De hecho, en la meditacin, ms que a silenciar
la mente nos ensean a tomar distancia respecto a la mquina de ontizar sensaciones (la mente). Como
resultado aparecera la naturaleza tranquila de una mente no enferma, donde lo onrico se funde con lo
esttico. A la ciencia formal no s qu le sirve para validar dicha comprensin, pero la teosofa (y
tambin Descartes) nos hablan de la glndula pineal como elemento original donde reside la recepcin
material de la energa: la glndula pineal se conformara como una "arenilla dorada" que reposa sobre
una membrana continuamente sacudida por las ondas energticas que recibe del "todo-exterior".
Tambin se apoyan para dicha conclusin en que el deterioro mental de la conciencia refiere a la
ausencia general de dicha "arenilla dorada". No puedo aportar mucho ms; dirjanse a la red para
consultar posibles referencias que estudien el tema ms profundamente y desde una perspectiva lo ms
cientficamente posible.

4.2. Cuerpo, mente y consciencia.

Son variadas las interpretaciones sobre los elementos apriorsticos que pudieran representar mejor la
sntesis temporal que supone el ente vital, es decir, el sujeto que aparentemente somos. Tambin
existen variados lenguajes para expresarlo, diferentes conceptualizaciones con numerosos matices. Aqu
tratamos de elegir la ms sencilla, basada en la ontologa de lo real y su carcter dialctico posibilitando
as una hermenutica de la autonoma, construyendo una interpretacin compleja del ser humano
como conjunto de variables interdependientes por (re)descubrir. Dichos elementos pueden relacionarse
con la gradualidad determinada por el acontecer ontolgico, estructurando la jerarqua categorial y
pensando los diferentes tipos de estatutos, siempre regidos por la diferencia ontolgica. Por ende
interpretamos el espritu como niveles de conciencia (niveles espirituales identificables al cuerpo, a la
mente y a la consciencia).
162

Desde la autonoma temporal que nos posibilita nuestra capacidad cognitiva dividiremos al sujeto en 3,
de los cuales 2 elementos conforman uno doble. Cuerpo, mente y consciencia (ontolgica), de los cuales
cuerpo y mente conforman el ente ontolgico (enlace ontico-ontolgico), es decir, la conciencia. Por un
lado, decimos, tenemos al cuerpo, que representa el espritu vegetativo. Este fenmeno se constituye
como determinacin fenomnica y trascendental que representa la materialidad emprica del ser como
posibilidad realizada, siendo representado ontolgicamente por la potencia de los sentidos. Por otro lado
tenemos a la mente, forma que representa el espritu sensitivo. La mente determina fenomnicamente la
trascendentalidad de los sentidos, desarrollando junto a los sentidos una dialctica cognitiva apriorstica
constituida culturalmente como racionalidad. La mente representa la particularidad del espritu, la
matematicidad del ente-conciencia representando adems las determinaciones matemticas de las
transformaciones materiales de los cuerpos. Por ltimo tenemos la consciencia como posibilidad de ser-
aqu-ahora, como acontecer, como ser del ente, como desvelamiento, como acto de consciencia, como
influyente orientacin de la racionalidad y la cultura. La consciencia se presenta como determinacin
trascendental sobre los fenmenos mentales y su carcter sensorial. Consciencia como alma, meta y
origen del espritu, que a travs de la mente (lo ntico de la conciencia) experiencia la sensorialidad del
s mismo, es decir, de lo real (lo ontolgico de la conciencia). Cuando la consciencia se diluye queda lo
que queda, conciencia, potencial de posibilidades, pues en ltima instancia la consciencia no es algo
sino ms bien un modo de acontecer, que no est fuera sino en el s mismo de la conciencia,
representado como decimos por la potencialidad de la experiencia sensorial del todo-uno.

Tambin relacionamos alegremente estos 3 elementos con otras triadas dialcticas resultantes, en pos de
un simbolismo cognoscitivo amplio y popular, como por ejemplo la que conforman el principio cintico
de perfeccin (cuerpo y mente) con el principio dinmico de regulacin (consciencia); o la dialctica
formada por la tesis antittica de la sensorialidad del cuerpo, la sntesis mental como espritu y la
anttesis consciente del alma como cultura (ley del cambio, eterno retorno, etc...). Recordamos que la
identificacin de triada con dialctica se debe a la equiparacin del punto de llegada con el punto de
partida, caracterizando as la especifidad auto-fundamental de dicha dialctica frente a las posibilidades
metafsicas y su (ilusorio) fundamento extrnseco.

Desde una perspectiva hermenutica podemos aglutinar multitud de apuntes histricos que refieren al
esclarecimiento de dichas relaciones. Kierkegaard nos habla de alma, cuerpo y espritu (nosotrxs
identificaramos alma-consciencia, cuerpo y espritu-mente). La teosofa, apuntando en la misma lnea,
se desvela culturalmente de una manera ms autnoma y categorialmente diferenciada, hablando de 7
principios constitutivos del ser humano, de los cuales 3 son espirituales y 4 son de carcter fsico:
cuerpo fsico, vida, cuerpo astral, centro de los deseos, mente, alma y espritu. Tambin podemos
encontrar en muchas religiones a la trinidad como dogma, incluida el cristianismo. Y no hablamos aqu
de una jerarqua independiente o absoluta sino netamente simbitica y categorial, no dogmtica ni
violenta, reconociendo as que nos afirmamos en la no-dualidad que relaciona consciencia y conciencia,
simbolizando dicha reciprocidad dialctica mediante la lacaniana banda de mobius. Consciencia
entonces como sublimacin ontolgica de la relacin cuerpo-mente, es decir, de la conciencia.

Sartre nombra en El ser y la nada la conciencia de conciencia, refirindose a que saber es saber que se
sabe. Tambin afirma que la consciencia es el nico modo de existencia para una conciencia de algo.
Por oposicin Gadamer enfatiza el carcter histrico de la conciencia, causa de la modelacin de sta,
163

interpretando la fusin de horizontes como fusin de periodos histricos. Alain Badiou me resulta ms
enigmtico en El ser y el acontecimiento, especialmente cuando reconoce al sujeto como fragmento del
proceso de una verdad. El caso sera apuntar irremediablemente hacia el reconocimiento de la vacua
radicalidad que constituye la mente, reconociendo su falta de contenido innato, devolviendo por
aadido la respectiva autonoma que corresponde a la corporalidad sensorial, sentenciando la armnica
relacin entre cuerpo y mente, o lo que es lo mismo entre potencia y forma (hilemorfismo material). Por
ello y de forma sublime Finkelstein afirma que no hay hechos sobre lo que quieren decir nuestra
palabras, refirindose al ausente contenido de la mente. De igual manera apunta Kripke cuando
concluye que afirmar que algo es verdadero es lo mismo que afirmar el enunciado mismo.

Aclarar que cuerpo y mente tienen carcter qumico respecto al caracter fsico de la consciencia como
acontecer del rayo que todo lo gobierna, recordando al logos heraclteo. Desde la ontologa entendemos
que la mente representa una particularidad inseparable del cuerpo y los sentidos. Existe determinacin
primaria del cuerpo (sentidos) sobre la mente como intencionalidad original (gnoseologa); por otro
lado existe determinacin apriorstica de la mente sobre la consciencia (cognicin); y por ltimo existe
una posible determinacin de la consciencia sobre la mente (teleonoma, cultura, racionalidad o
simplemente des-absolutizacin cognoscitiva), permitiendo una fluencia ms armoniosa y natural de las
sensaciones a travs del filtro metrtico que representa la mente, que en su pretendida auto-
absolutizacin (del ego) deviene metafsica. Debemos reconocer la trgica (y divina!) diferencia
ontolgica, o las limitaciones del sujeto frente a las sensaciones y su carcter ontolgico, o respecto de la
mente como tamiz matemtico-simblico. Comprendemos que el cuerpo representa la potencia de la
mente, y la mente representa la forma de la consciencia, por lo que la consciencia representara el acto
sensorial del cuerpo. Todo queda en familia. Hemos reconocido al espritu-mente como temporalidad
sinttica, comprendiendo que la estaticidad mental (razn pura) representa lo que pudiramos entender
como "no-ser", que supone la opcin menos deseable respecto del dinamismo ontolgico de la
consciencia como alma-contradiccin, pues es dicha modalidad de sentir y hacer la que representa la
exaltacin plena de la vida, que es la celebracin del mundo sensorial mediante su actividad
contemplativa y su no-accin (fenomnica), sublimndose en su ontolgica accin de permitir.

Aunque profundicemos ms tarde sobre la cognicin apriorstica humana, podemos introducir ya un
vislumbramiento de la mente como filtro por el que se suceden las sensaciones (etiquetadas como
fenmenos simples concebidos como imgenes onricas), puente que nos dirige hacia la conciencia
como fenmeno complejo que trata de recoger la sensorialidad como interaccin primaria de carcter
ontolgico. No olvidar que estamos comprendiendo conciencia como oposicin entre cuerpo y mente,
resaltando el carcter ontolgico inherente a ellos, adentrndonos en las posibilidades del cuerpo y su
sensorialidad desde una perspectiva gnoseolgica y cognitiva. La conciencia como pensamiento lgico-
cientfico es la herramienta con la que mantener limpio el filtro mental, intentando conquistar siempre
la mayor amplitud posible, higiene tctica que nos ayuda a conservar la mxima pureza del mundo
sensorial, manteniendo domeadas las pretensiones metafsicas que habitan en las angosturas
espirituales de nuestra loquita cabeza. Digamos por ltimo que la mente tiende a representar un
transformador que selecciona las cargas sensoriales que se aparecen a la conciencia.

No debemos bajar la guardia ante nuestras dudas e inquietudes, ya que estar alerta nos ayuda a
mantenernos en forma sobre las relaciones que estamos conceptualizando en estos ltimos apartados,
pues con ello vamos vertebrando la posibilidad de una verdadera teologa racional, o lo que es lo mismo,
164

la estructuracin categorial de las histricas ciencias del espritu como ciencias vitales. A la
sensorialidad corporal la relacionamos entonces con lo real, y a la mente con el espritu (carcter ntico
de la conciencia); por tanto la consciencia (conciencia ontolgica) podemos identificarla como
reencuentro anmico del espritu con su radicalidad ontolgica. La consciencia como trascendencia
ontolgica del ente podemos relacionarla con la inmanencia dialctica de la nada respecto de las
posibilidades del ser, el cual a su vez determina limitando las posibilidades fenomnicas del cuerpo y la
mente. Entramado complejo pero siempre bsico y elemental. Nos atrevemos a confrontar dicha
problemtica concluyendo algunos apuntes muy interesantes que se relacionan directamente con
fenmenos enigmticos que todos aparentemente comprendemos, como son los que desde Aletheia
consideramos como acontecimientos humanos por excelencia: el orgasmo y la muerte desde el punto de
vista corporal, y el placer de la sublimacin y el dolor de la angustia desde la mentalidad de la
conciencia. Nos atrevemos entonces a relacionar simblicamente dichas experiencias-lmite con las
comprensiones que venimos haciendo a lo largo de nuestro trabajo. Resultando algo como as:

Principio cintico de perfeccin (principio activo) del cuerpo: el orgasmo.
Principio dinmico de regulacin (principio pasivo) del cuerpo: la muerte.
Principio cintico de perfeccin de la mente: lgrimas de placer.
Principio dinmico de regulacin de la mente: lgrimas de dolor.

Nota: Es por ello que relacionando consciencia y sensorialidad corporal descubrimos la ntima relacin
que mantienen el orgasmo con el ser-aqu-ahora y la muerte con la supuesta razn pura (metafsica).
Seguimos y seguiremos trabajando la constitucin del sujeto desde amplias perspectivas, conformando
un poliedro flexible que permita avanzar en las apuestas cientficas del pensamiento crtico.

El Dios que todos llevamos
el Dios que todos hacemos,
el Dios que todos buscamos
y que nunca encontraremos
Tres dioses o tres personas
de un solo Dios verdadero.
(Antonio Machado, De la muerte de Dios o el silencio de la filosofa, Ivn Siln).

4.3. Mecanicismo, teleologa y teleonoma.

Al igual que muchas triadas simblicas propuestas hasta ahora nosotrxs trambin interpretamos el todo
que conforma el sujeto mediante una triada referente al uno como dialctica hermenutica. Con ello
relacionamos al sujeto (como micro-kosmos) con el macro-kosmos. Fragmentamos simblicamente lo
real dividiendo en 3 niveles la jerarqua de determinaciones de la nada y el ser sobre el ente, suma ste
como decimos entre cuerpo y mente. Podramos relacionar dicha interpretacin con el smbolo de la
estrella de Rosenzweg (estrella juda de David), comprendiendo dicha jerarqua de determinaciones en
sus relaciones internas, atribuyendo al crculo la representacin del mecanicismo csmico (la nada y el
ser), interpretando el tringulo que mira al cielo como representacin de la teleologa espiritual
(espritu como cuerpo-mente), y valorando el tringulo que mira a la tierra como una representacin
teleonmica de la consciencia, suponiendo una afirmacin radical de la cultura como sensorialidad
transformadora constitutiva del sujeto como potencialidad de ser-aqu-ahora. Tambin quiero
comprender as la obra de Da Vinci Hombre de Vitrubio, indenticando las caractersticas fundamentales
165

de los 3 elementos con el crculo, el tringulo y el cuadrado (en dicha obra no aparece el tringulo, pero
es as como interpreto yo la imagen humana que aparece, interpretando la naturaleza humana como
espiritualidad teleolgica, opuesta al cuadrado como representacin cultural de la condicin humana).

Entendemos simblicamente por mecanicismo la determinacin primaria de lo real sobre sus realidades
posibles, conformndose como dialctica entre la nada y el ser. Hacemos referencia a un mecanicismo
simbitico frente a otras determinaciones interdependientes, siendo un mecanicismo que terminar
adjetivndose como teleonmico (similar al hilozosmo de la grecia antigua), posicionndose as contra
un supuesto mecanicismo absoluto. La mecnica cuntica, como perspectiva ontolgica de la ciencia
fsica, se posiciona en contra de la mecnica clsica que preconiza la metafsica (Dios como motor
inmvil, Parmnides, Descartes o Leibniz). El concepto de mecanicismo tiene que recoger la circularidad
infinita de la auto-fundamentacin ontolgica sin por ello ontizarse como absoluto, pues no hay
separacin entre todo y parte, entendiendo lo real como uno-modal, o como multiverso u holoverso
desde posiciones cunticas. Nada escapa a las variables interdependientes que rigen el kosmos:
afirmamos que stas son absolutas sin por ello atribuirles un contenido especfico; slo afirmamos que
lo real es como es y no puede ser de otra manera. Desde esa posicin es absoluta (ontolgicamente) sin
por ello caer en la metafsica y su fundamento lgico-absoluto. Desde nuestra renovada perspectiva el
mecanicismo representa el cinetismo primario, movimiento que se mueve a s mismo, posibilidad
germinal de todo lo que es, incluido el hecho vital. Nos hacemos eco del concepto de accidente en
Aristteles, el cual refiere a la posiblidad de un mecanicismo teleolgico, pero sobre todo nos quedamos
con el posicionamiento en contra del estagirita y Sto. Toms frente al mecanicismo clsico (extrnseco)
de Descartes o Leibniz. Aportaremos algunos contenidos de inters referentes al mecanicismo csmico
de nuestro universo en los apartados referentes a cosmologa y astrologa.

"En conclusin, el universo no es ms que un movimiento de continua huida de s mismo para reencontrarse de
nuevo en la produccin inagotable de lo mltiple y de lo diferente".

Interpretamos complejamente por teleologa las determinaciones apriorsticas, representando as el
principio de individuacin o, lo que es lo mismo, la filosofa del espritu, como determinacin temporal
de la posible sntesis vital. Este concepto recoge las determinaciones mecnicas del ser sobre el espritu
como materialidad fenomnica de lo real (realidades realizadas). Los entes tienden, por determinacin
astrolgica mecnica, a la realizacin de su telos como determinacin energtica de la materialidad
apriorstica. Es decir, que reconocemos un empujoncito de a bordo para partir en camino, sin por ello
hablar de mapa o destino. Dicha regulacin apriorstica representa la forma de la potencia, que es lo
anteriormente identificado como mentalidad. Reconocemos la linealidad cuantitativa del espritu-
mente, entendindolo como parcialidad sinttica de la conciencia. Dicha frgil linealidad posibilita el
ascenso cualitativo de la conciencia sin por ello absolutizar sta frente a las revoluciones venideras
como acontecer. Volveremos a hablar sobre teleologa en el apartado de psicologa y antropologa,
identificando sta con las determinaciones anmicas (categoras anmicas o teleolgicas del espritu).
Concluir apuntando que Cardenal Mercier identifica la teleologa con la causa formal, relacionando
sta con el principio de perfeccin de una sustancia (Ontologa, Cardenal Mercier). Ahora nos toca
orientarnos en la comprensin del por qu de los saltos evolutivos, tratando de negar la hegeliana
absolutizacin teleolgica del sujeto y acercndonos a la arqueologa antropolgica que nos proponen
las filosofas de la sospecha (de que la metafsica es un timo de mal gusto).

166

Por ltimo queremos comprender por teleonoma la relacin existente entre mecanicismo y teleologa,
identificando con ello las relaciones entre cuerpo y mente, con la consecuente equivalencia entre
teleonoma y consciencia, como elogio del insalvable carcter artstico y cultural de la existencia.
Teleonoma como concepto desarrollado por Pittendrigh, Mayr, Jaques Monod y la biologa
contempornea en general. Aqu representamos dicha comprensin como culturalidad espiritual de la
conciencia (consciencia sensorial, transformacin). Mecnicamente sera posible el conocimiento, se nos
ofrece la posibilidad como vnculo gnoseolgico primario; teleolgicamente encontramos el
conocimiento cognitivo como posibilidad de conocer "verdaderamente"; y teleonmicamente tratamos
de ejercitarnos en dicha tarea como posibilidad realizable mediante lo concreto. La modalidad dialctica
que atraviesa la existencia estructura las interacciones primarias y apriorsticas mediante una jerarqua
categorial (simbitica, interdependiente) de las diferentes determinaciones, la cual posibilita que la
existencia vital est basada en el entrelazamiento fsico-qumico de las potencialidades posibles. La
teleonoma como culturalidad apriorstica muestra la imposibilidad de independencia sinttica respecto
de la Naturaleza, ejerciendo como fundamento lingustico de la libertad y por ende fundando la
posibilidad del "no-ser" como estaticidad mental (afeccin metafsica). La teleonoma representa la
negacin de la metafsica y su imposibilidad de conocimiento verdadero.

La metafsica no es ciencia sino ausencia del pensamiento como movimiento, como pensar, como
transformacin eidtica, por lo que no puede dar cuenta de la culturalidad que constituye la realidad.
Reforzaremos la visin de teleonoma desde sus contenidos teolgicos, confirmando que la cultura es
apriorstica y no espontnea o de carcter ntico, negando la teora hegeliana que aparece en el texto
Dialctica del amo y el esclavo: cultura como creacin ex-nihilo producida por necesidad a causa de la
dicotmica separacin entre "el amo y el esclavo", entre los que no tienen miedo porque poseen la
verdad y los que s lo tienen porque no la poseen. Es importante recordar que el mecanicismo (la nada)
conforma constitutivamente al ser humano, y que tambin el ser humano se constituye como
determinacin primaria teleolgica (atendiendo a las categoras teolgicas anmicas) y como
determinacin apriorstica teleonmica, incorporando por siempre en s la nada mecanicista (categoras
teolgicas espirituales).

Es as como concluimos interpretando la filosofa de lo real como mecanicismo teleonmico: el kosmos
hilozoista que se auto-transforma por medio de la temporalidad material sinttica que poseen las
diferentes realidades realizadas, que seran las diferentes y supuestas "entidades" que se conforman
energticamente a travs de su inherente potencialidad de ser. Recordando a Mercier entonaramos un
tro conformado por la causa material, la causa formal y la causa eficiente (Ontologa, Cardenal
Mercier).

"Conservacin y aumento caracterizan los rasgos fundamentales de la vida, los cuales se pertenecen mutuamente
dentro de s. O sea, la conservacin de vida se encuentra al servicio del aumento de vida. Toda vida que se limita
nicamente a la mera conservacin es ya una decadencia. (...) Steigerung significa aqu que no hay un trmino al
que la voluntad de poder tienda como a un punto de llegada fijo. En la expresin voluntad de poder, poder no
significa algo distinto de voluntad, porque al no ser un mero tener indefinido, es un dar rdenes que dispone de s y
de las cosas para el objetivo que se ha asignado".

Vamos comprendiendo el por qu de la necesaria limitacin fenomnica de la conciencia humana
respecto del carcter ontolgico de la consciencia como representacin intempestiva de la diferencia
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ontolgica, primero como determinismo teleolgico del espritu (en apartados anteriores hemos hablado
de orgasmo y muerte), ms tarde como determinismo teleonmico del alma (tambin hemos hablado de
placer y dolor). Estos 4 lmites reguladores conformados por las diferentes determinaciones aportan
cohesin al ser-aqu-ahora como colapso cuntico, como reseteo de las pretensiones sintticas
absolutistas, afirmando trgica pero libertariamente la diferencia ontolgica del ente respecto de lo real,
negando as el deseo metafsico de fundamento absoluto. Estas relaciones que estamos descubriendo
tambin nos permiten comprender, por ejemplo y de manera simblica, al corazn como circularidad
del alma, o a la respiracin como circularidad del espritu, como podremos comprender desde una
visin general de conjunto.

Por el momento tenemos las herramientas necesarias para afrontar con xito el estatuto cientfico de la
epistemologa como estudio del campo que abarca los principios que posibilitan el conocimiento y que
adems posibilitan un conocimiento parcialmente verdadero (aunque nunca absoluto, pues tampoco la
verdad es absoluta). Para ello ha sido clave realzar el estatuto ontolgico de dicha posibilidad por medio
del vislumbramiento de nuestra inmanencia gnoseolgica como inherente pertenencia al todo sensorial,
y tambin de la capacidad cognitiva como posibilidad de una racionalidad armoniosa y dinmica.

Mostrar aqu algunas referencias que contribuyan a profundizar en nuestras comprensiones acerca de
la triada filosfica que flota inmanente como fondo csmico. Antes hemos hablado de las triadas
simblicas sin mencionar una de las que ms nos interpela a los que forzadamente formamos parte de
la cultura judeo-cristiana; hablamos de la trinidad como dogma cristiano. He encontrado unas notas
que expresan de una manera adecuada el trasfondo filosfico de dicha triloga referente al padre, al hijo
y al espritu santo: se interpreta que el "padre" es increado e ingendrado, que el "hijo" no es creado sino
engendrado eternamente, y que el "espritu santo" no es ni creado ni engendrado, sino que procede
eternamente del "padre" y del "hijo" o slo del "padre". Voil las similitudes con el mecanicismo, la
teleologa y la teleonoma que aqu estamos exponiendo. Por supuesto nos hacemos eco de los
importantes matices que resultan de nuestra postura respecto a dichas comprensiones, las cuales se
desvelarn conforme nos adentremos en las conflictivas implicaciones del pensamiento metafsico.
Tambin me pregunto en referencia al sufismo islmico, por qu la kaaba o casa de Dios es cuadrada y
no redonda ni triangular? Por qu accederamos a lo sagrado caminando alrededor de dicho cubo?
Dejo la cuestin flotando en el aire, all cada cual con sus (siempre limitadas) interpretaciones.

Orientndonos hacia las ciencias humanas queremos acercarnos a las mltiples sugestiones que nos
ofrece Hartmann y la biologa contempornea (La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del
pensamiento biolgico contemporneo, Jos Luis Fliguer). Considero este artculo fundamental dentro
de la documentacin que se propone, especialmente recomendable frente a una investigacin que
atraviesa la gran envergadura de nuestro proyecto. Aqu se plantea el problema de la finalidad
exclusivista y totalitaria frente a los requerimientos de la teora general de sistemas (abiertos). El
planteamiento de la organsmica abre la puerta a la superacin del mecanicismo y el vitalismo por
medio de la posible categorizacin de lo real y sus realidades, siempre planteado desde la alometra (ser
vital como sistema abierto, categorialmente interdependiente). Aqu se entienden las categoras como
leyes generales que marcan el a priori del desarrollo posible. Se aportan matices que diferencian el
"proyecto" de las diferentes entidades, interpretando segun Mayr que las piedras refieren a procesos
telemticos, y que los seres vivos en general refieren a procesos teleonmicos, pero que slo el ser
humano es capaz de relacionar sus procesos telemticos y teleonmicos a la teleologa. Piaget nos habla
168

de una causalidad circular (como auto-regulacin teleonmica), la cual se relaciona con ley superior de
equi-finalidad en Bertalanffy. Dicha interdependencia entre teleologa y teleonoma nos aboca al
mundo categorial, entendiendo que las categoras superiores determinan el contenido de las categoras
inferiores, y que las categoras inferiores refieren al contenido de las formas superiores (ello
ampliamente respetado en nuestra propuesta). Adems Piaget nos aporta importantes conocimientos
que tratan de matizar los conceptos de teleologa y teleonoma, haciendo referencia a la filognesis, a la
ontognesis, a la acomodacin o a la asimilacin, atribuyendo a la epistemologa el estudio de los
aspectos cognitivos y de la ciencia en general.

l no pretende para si sus perfecciones.
Ama y nutre todas las cosas,
pero no las seorea.
El Tao, sin hacer nada,
no deja nada sin hacer.
(Lao Tzu, El camino del zen, Alan Watts).

169

170

171

C) EPISTEMOLOGA

5. APRIORISMO COGNITIVO DIALCTICO.

El carcter intencional de la conciencia significa que la conciencia siempre es conciencia de algo,
negando el innatismo metafsica y su propuesta de vacuidad esttica supuestamente universal. Nuestro
inters es desvelar el nexo primario que posibilita el conocimiento, a lo que aportamos estatuto
gnoseolgico, pues posibilita el conocimiento en s por su inmanencia trascendental. La gnoseologa
constituye dialcticamente las capacidades cognitivas, fomentando un conocimiento temporalmente
autnomo, ya sea de manera emprica y sensorial o de manera intelectual o cientfica. Todo ello desde la
husserliana intencionalidad primaria, o mediante la aprehensin fsica de la realidad de la que nos
habla Xabier Zubiri. Dicho carcter gnoseolgico determina como decimos el apriorismo cognitivo de
los sentidos y la mente en sus respectivas autonomas, representando as la posibilidad de un
conocimiento parcialmente verdadero, digerido pudiramos decir en referencia a la metodologa
hermenutica que construimos epistemolgicamente, aunque sea de manera temporal. Dicha oposicin
apriorstica de carcter dialctico representa la autonoma de los sentidos como sensacin de realidad
(conocimiento emprico o sensible), y tambin la autonoma de la mente-conciencia como realidad de la
sensacin (conocimiento intelectual o cientfico), entendiendo la realidad como una parcialidad de lo
real.

En sus funciones autnomas los sentidos se asientan sobre el estatuto ontolgico que propicia la
intencionalidad de la conciencia, posibilitando la experiencia sensible; por otro lado tenemos a la mente
como receptor sensorial de la conciencia, la cual posibilita fenmenos simples (ontizacin apriorstica
del ser). La mente, repetimos, no es una opcin sino un filtro insalvable, lo que no implica procurarse
una mente aseada y libre de pre-juicios, es decir, vaca en la medida de lo posible. Por otro lado tenemos
la conciencia como reflexividad cognoscitiva, que forma fenmenos complejos orientados hacia la
experimentacin intensiva de la primaria intencionalidad de la conciencia, lo que viene siendo
experimentar una sensorialidad consciente. Bsicamente se tratara de obedecer libremente la voluntad
del uno, retornando a la fuente donde todo es nutrida y nada se seca.

Apoyndonos en la mente propiciamos la posibilidad de construir lo que entendemos por conocimiento
cientfico, conocimiento que refiere a la multiplicidad de conceptualizaciones simblicas referentes al
uno-modal (ley o conjunto de leyes). Dentro de la circularidad hermenutica que determina la
dialctica modal que atraviesa la existencia (y por ende el conocimiento) interpretamos tambin la
consciencia como sensacin de realidad, en relacin a la radicalidad sensorial del conocimiento
simblico. Por eso es la consciencia como posibilidad inherente al ente la que ejerce como
intelectualidad auto-determinndose como experiencia sensible del uno, conformndose como
prejuicio positivo (Gadamer in memorian), como criterio temporal de "verdad hermenutica, como
verdacidad modal del acontecer. Pero no subyugndose mediante las amenazas de la razn pura sino
reactualizando armoniosamente y segn emergencia la necesaria interdependencia frente a los sentidos.

La metafsica sera lo contrario: mente eidtica que subyuga la conciencia en su voluntariosa
absolutizacin del supuesto "concepto universal" (razn pura). Por un lado lo real como consciencia
sensorial desmiente la fundamentacin formal meramente lgica del ser. Y por otro lado la flexibilidad
de la mente ontolgica demuestra la posibilidad necesaria de jugar en equipo para poder alcanzar una
172

parcialidad de lo real como conciencia, es decir, como autonoma temporal del ente o de un conjunto de
fenmenos, a las realidades particulares en general. La consciencia como reificacin de la mente-
conciencia permite que la realidad mental sea inteligible y que la realidad sensorial sea cognoscible,
confirmando que aunque el ser sea inteligible este conocimiento slo es puente hacia el conocimiento
sensorial del todo por medio de lo particular-cognoscible, siempre a travs de su carcter gnoseolgico,
lo que viene a significar la afirmacin de la auto-transformacin cultural como ser-aqu-ahora.

"El entendimiento est antes que lo entendido", apunta Leibniz contra Locke. Se destila un ligero
perfume de innatismo. Segn nuestras limitadas comprensiones el entendimiento no estara ni antes ni
despus que lo entendido, sino que interactan coetneamente desde la jerarqua dialctica de las
determinaciones ontolgicas, precisamente porque lo entendido es posibilidad cognoscitiva necesaria de
la cognicin gnoseolgica. Lo mismo para la disputa entre Engels y Hegel acerca de la primaca
existente entre Naturaleza y espritu. En resumen, que no hay dicotoma gnoseolgica respecto de las
cogniciones autnomas o los fenomenos cognoscitivos. Eso nos ayuda a interpretar el bajo nivel de
"entendimiento" que hay en lo "entendido", mostrando la oposicin ontolgica entre ambos, respetando
siempre que el entendimiento es inmanente y lo entendido simplemente fenomnico, aunque
mismamente incorruptible (la mente es ms o menos, incluyendo sus contenidos temporales).
Concluyendo en la afirmacin intempestiva de que no existe el entendimiento al margen de lo
entendido, menos an lo entendido al margen del entendimiento (la conciencia siempre es conciencia
de algo, pues la conciencia "pura" slo existe como falacia lgica, significando el innatismo una ilusin
sentimental).

Dichas interpretaciones nos permitirn postular un concepto vlido de experiencia: dbil, humilde,
honesto, temporal, inestable y por supuesto subjetivo; el cual integra la autonoma participativa de los
diferentes elementos mediante una relacin dialctica. Las autonomas cognitivas de la mente y los
sentidos determinan una identidad flexible en sus derivados cognoscitivos, afirmndose siempre en la
negacin de cualquier posible absolutizacin atemporal de no importa qu fundamento. Esa
"objetivizacin" temporal, inestable y subjetiva la conocemos histricamente por voluntad
(sensorialidad) y razn (mente-conciencia): es su interdependencia dialctica inmanente la que permite
el desvelamiento de la consciencia.

5.1. La sensacin y los sentidos.

En este apartado investigamos sobre la posible autonoma temporal de la sensacin y los sentidos
respecto de la mente, que es lo mismo que referirnos a la posible autonoma temporal de lo emprico
frente a lo cientfico. De a bordo definiramos la sensacin como una vibracin energtica emitida por
el dinamismo ondulatorio que conforma el todo-uno fsico-qumico, la cual es percibida por medio de
los sentidos, sin implicar por ello un nmero determinado de sentidos. Es por ello que antes
introduciamos diversas afirmaciones intuitivas e intelectivas sobre la veracidad no falsada de dicha
evidencia (que es por necesidad), incluyendo la posibilidad de profundizacin cientfica mediante el
estudio de la glndula pineal. Si nada escapa a la energa, el todo se presenta como un haz de
sensaciones (hacindonos eco de la teora cuntica de cuerdas y supercuerdas). La sensacin de realidad
como aprehensin fsica rebela nuestra relacin primaria e inmanente de unin con el todo. Afirmamos
que el fenmeno primario que conmueve las realidades particulares refiere al carcter real de las
pulsiones, las cuales estn ntimamente ligadas a la sensorialidad, interpretando por ejemplo el orgasmo
173

como afirmacin reina de dicho carcter primario de las pulsiones.

Cada uno de los diferentes sentidos recepciona (trata de ontizar) una caractersitica del impulso
energtico. Comprendiendo la nada como trasfondo del ser en dicho proceso significara por ejemplo
intentar dividir el mar como conjunto de mares diferentes (aguas individuales), lo que supondra una
sin-razn fcil de comprender pero no intil (no totalmente intil quiero decir), pues no nos queda otra
si queremos avanzar construyendo ciencia. Es obvio y formalmente lgica la comprensin de que la
intuicin existe como carcter ontolgico de los sentidos, como 6 sentido podemos decir, o como ter
hablando en relacin a los 5 elementos, recogiendo todo el exceso sensorial que desecha la mente. Por
ello interpretamos dicho mundo cuntico como modalidad unitaria, considerando el mar y el agua
como partes de un todo indivisible. Adems desde el verano de 2012 tenemos la confirmacin de la
existencia del campo de Higgs, comprensin que nos ayuda en la construccin conceptual de un
supuesto todo inmanente preponderante frente a los pretenciosos absolutismos sustancialistas.

Entendemos que ni los sentidos pueden abarcar la totalidad del mundo sensorial ni que la mente
recepciona la totalidad de la carga sensorial que le aportan los sentidos, de ah que exista algo a lo que
Freud llama subconsciente, donde deambulan las sensaciones percibidas y no etiquetadas, atrapadas en
el tramo que va de los sentidos a la mente, las cuales gracias a la vacuidad ontolgica de la mente
pueden ser asimiladas, digeridas, dejando de ser como una caja de mudanza en un pasillo. La mente
elige las sensaciones convenientes a su observacin particular, que es lo mismo que referirse a su
educacin, etiquetndolas en relacin a su contenido ideolgico (en imgenes o fenmenos simples).
Dichas posibilidades sintticas apriorsticas son puestas a disposicin de la conciencia para formar
fenmenos complejos, los cuals ejercen una determinacin de vuelta sobre la mente y su atencin
sobre los sentidos. Concisamente representa un proceso dialctico de radicalidad gnoseolgica,
aportando radicalidad ontolgica a la hermenutica que aqu se est proponiendo, conformndose
pronto como mtodo simblico para ser y hacer desde una perspectiva ontolgica o no-metafsica.
Alcanzando mayor profundidad aunque sin la necesidad actual de llegar hasta ella nos hacemos eco de
las interpretaciones teosficas que afirmaran la existencia de 7 sentidos, interpretando la
concentracin como 6 sentido y a la trinidad como el 7. Interesante.

La conciencia se encarga de relacionar los fenmenos simples que construye la mente en su relacin
natural con el potencial gnoseolgico primario que atribuimos a las sensaciones, desarrollando la
capacidad de interpretacin que ofrecen los fenmenos complejos, tratando as de recoger los matices
cercenados por la mente y su ideologa temporal. La conciencia se encargara de reificar los fenmenos
simples que nos aportan las imgenes mentales, relacionando dichas "entidades" con su radicalidad
sensorial ontolgica. Aqu el pensamiento ejerce de enlace entre imgenes construyendo fenmenos
complejos, aquellos que estamos entendiendo como fenmenos de conciencia. Es precisamente la
metafsica la que considera errneamente a la ideologa mental (fenmenos simples) como fenmenos
de conciencia, alegando una supuesta imposibilidad de deconstruccin, produciendo la consecuente
ontizacin de la conciencia como razn pura, postulando la existencia del concepto universal mediante
la negacin de la verdadera complejidad a la que nos aboca el raciocinio. Por ello estamos en
condiciones de bautizar a la conciencia como ente ontolgico, afirmando su carcter ntico (mente,
fenmenos simples) pero realzando por encima de ste la placentera posibilidad de ontologizar dichas
imgenes mentales por medio de la investigacin de sus complejas relaciones, acercndonos a la
radicalidad sensorial de dichos fenmenos simples. As afirmamos el mundo de los fenmenos
174

complejos de la conciencia como el mundo de la racionalidad y el pensamiento, como el mundo de la
filosofa, de la ciencia y el arte, pues el ente ontolgico representa la culminacin dialctica entre
sensacin de realidad como intencionalidad primaria y realidad de la sensacin como mente-
conciencia (en una espiral progresiva de complejizacin bioenergtica).

Hemos reconocido que encaramos el proyecto Aletheia como un ambicioso intento de sistematizacin
cualitativa del conocimiento cientfico, algo as como un pequeo tratado no-enciclopdico del
pensamiento filosfico. Debido a las limitaciones generales que nos constituyen requiere por tanto de
una profundizacin especializada en las diferentes temticas que afrontamos, por lo que lgico-
evidentemente las puertas del conocimiento quedan abiertas a todxs lxs deseosxs, propiciando desde la
suma de nuestras pequeas posiciones una reorientacin continua de la filosofa, reforzada sta por las
sugestiones continuas que nos llegan desde la mecnica cuntica y su teora del campo unificado. Para
ello me esfuerzo en ofrecer en la medida de mis posibilidades y atenindome a mis propias limitaciones
una serie de referencias y comentarios que carecen de intenciones dogmticas, y que intentan abrir las
posibilidades sin determinar sus resultados objetivos; de hecho lo venimos haciendo desde el comienzo
del escrito. En relacin a la temtica de este apartado recomendamos la profundizacin mediante las
interpretaciones de Gilles Deleuze y del pintor Francis Bacon sobre "lgica de la sensacin", sin olvidar
nuestra biblia particular: la Metafsica de Aristteles. Personalmente seguir profundizando en una
afirmacin que me sorprende mucho y de la que no tengo ahora referencias sobre su fuente original,
comprensin que afirma, en relacin a la aparicin de la consciencia particular y desde una perspectiva
biolgica, que somos seres embrionarios (no completamente conscientes) hasta los 24 aos
aproximadamente.

Pronto nos preguntaremos sobre qu es el empirismo, comenzando a comprenderlo de manera flexible
como conocimiento sensible por medio de los sentidos. Todo apunta al 6 sentido como logos lgico-
sensorial de la conciencia, el cual trata de producir la suficiente concentracin de la mente para que
sta se realice en su propio vaco. Cuando hablamos de concentracin evidentemente no nos referimos a
la memorizacin terico-conceptual de multitud de fenmenos sino al desarrollo prctico del aspecto
no-fenomnico de la mente, posibilidad de flexibilizar la mente como realizacin del vaco (como un
yoga de la mente), posibilitando una ptima concentracin para la prctica del no-juicio y el auto-
aprendizaje. Por otro lado tambin vamos a trabajar el concepto de experiencia (leve, temporal,
inestable, atribuyndole el mismo estatuto que al fundamento que soporta el ente) desde la capacidad
cognitiva y sus derivadas posibilidades lgico-simblicas e interpretativas (cognoscitivas). En dicho
proceso participan la intuicin gnoseolgica, la deduccin lgica o la induccin como racionalidad
creativo-hipottica, invalidando la infame adecuacin metafsica como imposibilidad cientfica del
pensamiento medianamente serio, relegndola una vez ms al status de expresin sentimental. Y
cuando la sensorialidad se deja gobernar por la lgica mental de la razn pura... zzzaaaaasss!!!; se
corta el hilo que une la vida con la muerte.

Para finalizar entonaremos nuestro mantra, el cual nos recuerda que la metafsica, como inversin
gnoseolgica de la naturaleza (y consecuente propagacin del innatismo), difumina y malinterpreta
nuestra comprensin del mundo (olvido del ser), negando nuestra autonoma cognitiva, tratando de
imposibilitar nuestra capacidad cognoscitiva, torpedeando la construccin de una relacin natural
entre seres vitales que aporte cohesin y sentido a nuestro particular divagar csmico.

175

5.2. El proceso mental.

Denominamos proceso mental a la actividad apriorstica de ontizacin (separacin, seleccin,
"desgarramiento") realizada por la mente con el fin de estructurar (filtrar) la informacin percibida a
travs de los sentidos. La mente, en su continua ontizacin de lo ontolgico, agrupa las diferentes
sensaciones formando fenmenos simples (imgenes del "subconsciente"). La conciencia ejerce las
relaciones entre fenmenos simples (mente) y el potencial primario de las sensaciones (sentidos)
formando fenmenos complejos (conciencia) que tratan de construir relaciones entre dichas imgenes y
su radicalidad sensorial, dando como resultado al pensamiento como atencin consciente (sensorial) y
como capacidad interpretativa del intelecto, el cual relaciona los fenmenos complejos con su
radicalidad sensorial. Existe una dialctica gnoseolgica primaria entre las sensaciones o mundo
energtico-sensorial y los sentidos, a lo que llamamos sensacin de realidad; tambin existe una
dialctica cognitiva apriorstica entre los sentidos y la mente (de lo ontolgico a lo ntico, de lo concreto
a lo abstracto, de las impresiones al concepto); y por ltimo existe una posibilidad dialctica de carcter
cognoscitivo entre la conciencia y consciencia como vuelta al todo (de lo ntico a lo ontolgico). La
mente representa la sntesis espiritual, y la consciencia y los sentidos representan la contradiccin
anmica, que es lo mismo que el ser-aqu-ahora como acontecimiento, percibiendo la limitacin
metafsica de Hegel cuando identifica "Espritu Absoluto" como sntesis de las contradicciones
espirituales.

La metafsica eleva el carcter ntico de la conciencia (mente) sobre el carcter ontolgico de sta
(consciencia), imposibilitando la relacin natural entre los fenmenos y su trascendentalidad
inmanente. As no es posible el conocimiento, y menos an el conocimiento verdadero, convirtindo en
un absurdo el conocimiento enlatado que predica como supuesta Realidad Universal. En el apartado
teolgico sobre el ente ontolgico estudiaremos la relacin entre limitacin fenomnica y posible
trascendentalidad inmanente de dicha limitacin, posibilidad fundamentada por la radicalidad
dialctica de la gnoseologa primaria. Sobre estas comprensiones como base estamos forjando el
concepto ontolgico de razn, concepto denostado y trivializado hasta su deformacin por el
pensamiento metafsico (cumpliendo as sus tenebrosos objetivos). La metafsica, que antepone el
carcter ntico de la conciencia sobre la radicalidad ontolgica de sta, provoca la estaticidad mental
(afeccin metafsica) representando la intoxicacin eidtica de la conciencia, postulando una razn
esttica, ideolgica y conservadora basada en el miedo que produce la ignorancia del todo-uno. La
metafsica produce angustia por la irremediable ausencia de fundamento para el ente, negando la
tragicidad transversal que la nada propone como verdadero trasfondo de lo real. As es normal
asfixiarse en la ilusoria independencia que proclama, pues nicamente deviene (ilusoriamente)
sostenible mediante la violencia de la fe, presentada como negacin de las contradicciones vitales. Ante
esto la ontologa desarrolla un concepto de razn basado en la posibilidad natural de una sntesis
temporal determinada por las basculaciones dialcticas de la consciencia, culturalidad que predica una
oposicin no-violenta entre sensacin de realidad y realidad de la sensacin.

Desde la ontologa comprendemos el concepto budista del vaco de la mente como lo contrario a la
saturacin ideolgica de la metafsica. La autonoma cognitiva de la mente ejerce como fundamento
flexible de la posibilidad lgica del pensamiento, es decir, de la posibilidad de un pensamiento cientfico,
afirmando una vez ms de forma clara que la mente no es contenido sino continente. La consciencia
sera una libre y natural fluencia de las sensaciones captadas por los sentidos, representando el estadio
176

sublime de la mente (o el menos represor) en su amplitud ptima de flujo, liberada de los filtros
ideolgicos que trata de inculcar la supuesta razn pura, la cual niega la naturaleza y su fenomenologa
de carcter ontolgico. La posibilidad de comprender ontolgicamente la conciencia conforma la razn
como temporalidad, como dinamismo no-violento, como ser-aqu-ahora, como consciencia,
minimizando as la imperancia ntica de la mente como supuesta posibilidad del Concepto Universal.

5.3. Experiencia como simbiosis elemental.

Una vez desarrolladas las autonomas de los sentidos y la mente podemos dibujar un difuminado
concepto de experiencia, dbil, humilde, flexible, temporal, inestable, como simbiosis elemental basada
en la relacin entre fenmenos simples y fenmenos complejos. La experiencia no tiene estatuto
gnoseolgico sino cognitivo, creada por la conciencia como sntesis temporal que identifica a los
fenmenos complejos con su radicalidad sensorial por medio de los fenmenos simples. La experiencia
representa una ontizacin posible del conocimiento, aunque tambin necesaria, pues representa el
punto de partida del pensamiento como cultura del conocimiento verdadero. Al igual que la conciencia
tiene una parte ntica (mente) y una parte ontolgica (consciencia) la experiencia tiene una parte
ntica (fenmenos complejos) y una parte ontolgica (radicalidad sensorial de los fenmenos simples).
Llamamos por tanto experiencia a los nuevos fenmenos simples (reactualizados y ms verdaderos) que
nos llegan a la conciencia tras la deconstruccin de los fenmenos complejos (como sntesis temporales
de experiencias anteriores). La complejidad intelectual de la conciencia se relaciona as con su
radicalidad sensorial: no nos referimos entonces ni a los fenmenos complejos ni a la capacidad
cognoscitiva de la conciencia para interpretar dichos fenmenos sino a la deconstruccin llevada a cabo
por la conciencia tras el despliegue inicial de la sensorialidad consciente, propiciando as una
cognitividad mental renovada que se vuelca sobre su contenido sensorial y que sirve de base temporal
(nunca absoluta) para las interpretaciones cognitivas de los fenmenos complejos (fenmenos de
conciencia).

Lgicamente estamos afirmando que la cognitividad mental apriorstica conforma en cierta manera la
experiencia, pero lo nico que queremos que quede claro es que nos hacemos eco de las trampas
construidas por la metafsica a travs de sus falacias lgicas, por lo que tambin debemos evitar
confundir interpretacin con experiencia, atribuyndole a sta el soporte ontolgico de aquella. Nos
afirmamos en que la experiencia no es sntesis apriorstica, sino posibilidad de la conciencia posibilitada
por la consciencia, comprendiendo as la estaticidad metafsica como negacin de la posibilidad de
experiencia, asumiendo la catastrfica ilusin de concebir una mente aislada tanto de los sentidos
(anulando la experiencia) como de su posible sublimacin por medio de la consciencia (vacuidad
ontolgica). Reconozco que afirmarnos en la experiencia supone atribuir contenido a lo que
aparentemente no tiene, pero es precisamente la autonoma cognitiva la que nos permite llevar a cabo
dicha operacin comprendiendo su verdadero estatuto, no absolutizando el ser pero tampoco
absolutizando la nada, balancendonos en equilibrio.

"Preguntar por la verdad de nuestra experiencia es preguntar, pues, sobre todo, cmo la apariencia y el error son
posibles. Con nuestra razn creativa hemos configurado un entramado de esquemas y de conceptos con los que
hemos sido capaces de construir la regularidad de un mundo de acontecimientos previsibles y de leyes estables.
Pero este entramado de conceptos no es otra cosa que el resultado final de mltiples interpretaciones de estmulos
corporales por parte de dispositivos pulsionales de muchos individuos. Nuestras creencias, valores, apreciaciones,
todo lo que contiene nuestra concepcin general del mundo y a partir de lo que se estructura el tejido de nuestra
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experiencia no son originariamente ms que creaciones de la razn fabuladora a instancias de determinados
impulsos que inventan causas a modo de interpretaciones de estmulos corporales. Las representaciones mismas del
espacio y el tiempo las producimos nosotros".

Sabemos que Nieztsche tiene parte de razn al afirmar que tener experiencias es fabular, y por
supuesto nos hacemos eco de ello primordialmente por medio de las Culturas orientales, desde el
taosmo hasta el zen pasando por el budismo, comprendiendo que es cuasi ilusorio el conocimiento
esttico y objetivo de la fenomenologa material, lo que conllevara una cierta absolutizacin de una
determina razn universal. A ello refiere tambin el principio cuntico de incertidumbre. No te
baars dos veces en el mismo ro, nos recuerda Herclito apuntando en esta direccin. Pero
precisamente afirmamos que la nada es activa frente a la pasividad del ser en pos de posibilitar la
temporalidad sinttica de todo lo que posiblemente puede existir, es decir, como realizacin fctica del
ser. Por ello no podemos rechazar la posibilidad de aportar cierta parcialidad verdadera a la experiencia
como nexo conceptual con la intuicin del uno. De alguna manera, el todo fluye, nada permanece
tendra carcter epistemolgico, pues ontolgicamente si permanece algo, el cambio, el logos, ejerciendo
como nexo entre nada y ser y como fundamento de la posibilidad realizada del intelecto. No
absolutizamos la experiencia pero tampoco absolutizamos la ausencia total de experiencia. Slamente
queremos afirmar que la experiencia tiene una validez temporal que colabora en nuestro camino hacia
el conocimiento.

Anteriormente hemos reconocido que existe teleologa del espritu y que sta se expresa en los niveles
de conciencia, afirmando que la consciencia de la propia conciencia siempre va en aumento, nunca en
detrimento, aceptando que dentro de un nivel su desarrollo sea variable, pues los malos caminos hay
que deconstruirlos y digerirlos, aceptando ondulaciones de la consciencia dentro de unos mrgenes
simblicos. Pues para dicho proceso (de)constructivo slo tenemos la experiencia, que no es sino
experiencia del uno, y ello slo se sirve y se basta para llegar al s mismo (siempre ontolgicamente
hablando) como sublimacin (desvanecimiento temporal del ego). Por ello estamos adjetivando la
naturaleza humana de theolgica hacindonos eco de su inmanente tendencia cultural hacia el
conocimiento, que desde una perspectiva pragmtica sera ni ms ni menos que la expansin del
carcter ontolgico de la vida, sin por ello afirmar que dicha ascensin obedezca a procesos mecnicos
o absolutamente teleolgicos (lineales); esto representara el fin de la historia como salvacin metafsica.
No. Apostamos ms la espiral, pues es una simbologa ms acertada de cara a representar la
culturalidad libertaria que nos constituye. De hecho igualmente tocar deconstruir dicha linealidad
metafsica desde un punto de vista histrico.

Es obvio que sin el conocimiento cientfico no podra comprenderse lo real ni sus realidades particulares
y viceversa, slo pudieran intuirse sin llegar nunca a establecer unos cimientos slidos desde los que
proyectarnos hacia nuestras posibilidades de sublimacin tanto de manera fsica como psquica.
Reconocemos una parcialidad verdadera de la razn precisamente como dinamismo racional, como
proceso y no como resultado objetivo, verdaderamente temporal e inestable, y basndonos en ello
relacionamos al ser (y no la nada) con lo inteligible por medio de la temporalidad de la razn, y su
cognoscibilidad por medio de la sensorialidad atemporal de los sentidos. Y digo la nada pues queda
claro que sta slo es concebible en oposicin al ser. Nos alegramos pues de participar junto a Zubiri de
una noologa radical, idenficando flexiblemente a la noesis con los sentidos, al noema con la sntesis
temporal que supone la mente y a la noergia como proceso de complejizacin que se da en la
178

conciencia. Sea como fuere, algo existe entre la conciencia y el cuerpo a lo que llamamos experiencia,
dejndonos influir por Nieztsche cuando concibe el espritu como lenguaje cifrado del cuerpo.

"Por eso, esta filologa como arte de leer bien el cuerpo deja planteadas, sobre todo, las siguientes tres condiciones de
su adecuado ejercicio: en primer lugar, el de la comprensin de los productos de la experiencia como traducciones
impropias de nuestros impulsos; en segundo lugar, puesto que es el cuerpo el que en ltimo trmino interpreta, se
plantea el problema de la salud y la enfermedad como determinantes de la calidad y el valor de la interpretacin;
por ltimo, en el ejercicio mismo de la prctica filolgica como cometido principal del filsofo, es preciso explicitar
cmo funciona y se aplica el criterio de honestidad filolgica".

El pensamiento y la inteligencia estn basados en la experiencia cognitiva, comprendiendo que sta
slamente conforma una parcialidad ms o menos verdadera, la cual colabora en la estructuracin de
una visin polidrica de lo real y sus realidades (aletheia como poliedro de la verdad). El pensamiento
refiere a la determinacin cognitiva de la conciencia como posible cognoscitividad, trabajando en la
limpieza, el mantenimiento ptimo y la posible ampliacin del flujo mental en relacin con las tareas
del pensar: la comprensin activo-cintica y la contemplacin pasivo-dinmica. La inteligencia
representa la capacidad racional de anlisis lgico sobre la experiencia, que no es ms que sensorialidad
mental complejizada, habitando temporalmente la conciencia. La inteligencia refiere tambin a la
capacidad de relacin entre diversos fenmenos complejos que a su vez son relacionados la radicalidad
sensorial de los fenmenos simples. Pensamiento e inteligencia son conceptos que representan la
autonoma de la conciencia respecto de los sentidos y la mente.

Hemos reconocido nuestro posicionamiento junto a Zubiri y su inteligencia sentiente, especialmente
cuando ste se posiciona frente a Fichte identificando a la consciencia como principio del conocimiento.
Slo se encuentra lo que se busca es una afirmacin que muestra las determinaciones insalvables de la
conciencia sobre la mente. Dichas comprensiones nos ayudan a comprender a Deleuze cuando afirma
que la inteligencia no es la solucin de problemas sino la creacin de preguntas acertadas. O tambin
colabora en matizar la afirmacin de Hartmann cuando nos habla de que la inteligencia es la capacidad
de adaptar los medios a los fines, en contra de la interpretacin metafsico-fascista de la inteligencia
como resolucin de conflictos. Yo matizo y potencio la comprensin de la inteligencia como
identificacin de medios y fines, hacindome eco de que el conocimiento no es fin sino medio,
cerciorndonos de las afirmaciones teosficas que nos recuerdan que el objeto del ser humano es el acto
y no el pensamiento, por noble que ste pueda llegar a ser.

"Siguiendo de cerca ciertas ideas de Bergson, Deleuze denuncia la complicidad del concepto tradicional de
inteligencia con el predominio exclusivo de las representaciones espaciales y, por tanto, la imposibilidad de pensar
en trminos de duracin: Bergson cuestiona el orden de las necesidades, de la accin y de la sociedad, que nos
inclina a retener de las cosas slo lo que nos interesa; cuestiona el orden de la inteligencia en su afinidad natural
con el espacio; y cuestiona el orden de las ideas generales que acaban por recubrir las diferencias de la naturaleza".

Las interacciones fundamentales que determinan la experiencia colaboran en la construccin del
conocimiento como capacidad de interpretacin ontolgica. Si desglosamos dicho proceso podemos
concebir tres aspectos esenciales del conocimiento: primero tenemos la intuicin como nexo ontolgico
con el uno; luego tenemos la deduccin como proceso lgico-matemtico descendente (verdad superior
engloba verdades inferiores); y por ltimo comprendemos la induccin como lgica ascendente basada
179

en la creatividad hipottica que propicia la lgica simblica (verdades inferiores buscan una verdad
superior). La deduccin busca la confirmacin emprica de la evidencia, y la induccin busca la
confirmacin cientfica del hecho emprico. Lo mismo que cuando digo que el uno es una experiencia
teorizable y que el espritu supone una teora experienciable. La metafsica como adecuacin del
conocimiento supone una imposibilidad cientfica, ayudando a confundir la contemplacin del mundo
sensorial con la adulacin ideolgica de la mente, independizando violentamente sta y eliminando el
nexo natural con el todo, produciendo incomprensin acerca de la realidad y sus fenmenos culturales,
incorporando en s la angustia existencial que ello conlleva.

Como bien apunta Teresa Oate en su seminario sobre el nacimiento de la filosofa en grecia la
induccin es limitada sin el uno como nexo, afirmando as al nous como intuicin intelectual frente a
Kant, que afirma que slo existen intuiciones sensibles. Averroes tambin construye el proceso de
conocimiento en tres pasos: sentir, imaginar y captacin de los universales, afirmando que no hay
ciencia de lo universal sino slo de lo concreto. Al fin y al cabo slo nos queda comprender que el
conocimiento se basa en sensibilidad y linguisticidad, entendiendo el mundo como una continua
divergencia y convergencia de los distintos saberes.

"El nuevo pensamiento crtico sustituye, en definitiva, las categoras y las clasificaciones estticas (fijadas en la
identidad que se deriva de la repeticin de lo mismo, de lo semejante y de lo idntico), por la diferencia y la
repeticin del pensamiento sin imagen, siempre dinmico, un pensamiento del acontecimiento puro tal como
Deleuze se esfuerza en describirlo en Lgica del sentido. (...) En definitiva, la interpretacin , como desciframiento,
explicacin o traduccin de signos a partir de las relaciones de fuerza que lo sostienen, es inseparable de ese
esfuerzo de invencin que Deleuze caracteriza como arte de adivinar las superficies: La interpretacin adivinatoria
consiste en la relacin entre acontecimiento puro (todava no efectuado) y la profundidad de los cuerpos, las
acciones y las pasiones corporales de donde resulta".

5.4. Voluntad y razn.

Hemos descrito ya la autonoma cognitiva de los sentidos y la mente, dibujando la experiencia como
relacin simbitica de la conciencia con ambas autonomas. Ahora derivamos de la autonoma del
instinto y la mente los conceptos de voluntad y razn (desde un plano cognoscitivo).

Desde la perspectiva que poco a poco estamos construyendo entendemos por voluntad la fenomenologa
cognoscitiva resultante de la autonoma que goza la cognicin sensorial, interpretando dicha voluntad
como orientacin energtica del instinto. La voluntad intuye sin comprender oponiendo la prctica a la
teora. Por otro lado entendemos la razn como representacin cognoscitiva de la autonoma que goza
la cognicin mental, basndonos en la temporalidad lgico-formal que propicia la conciencia,
entendiendo la razn como comprensin al margen de la intuicin, oponiendo as la teora a la prctica.

Desde dicho paradigma queremos comprender la voluntad de poder nietzscheana no como un
antropologismo ontoteolgico sino como apercibimiento que descubre las determinaciones inmanentes
que colaboran en la construccin de la mente y la conciencia, entendiendo dicho principio como
filosofa del ser humano y no como antropologizacin del kosmos. Nieztsche, frente a la crtica de
Heidegger a ste, habla de lo que puede ser hablado y no por ello recae en la ontoteologa metafsica,
pues el primero habla clara y esplcitamente sobre el eterno retorno como motor de lo real, eterno
180

retorno que propicia una voluntad de poder-ser en el mbito humano, adjetivando as lo nico que
puede ser caracterizado. Incluso atribuimos cierta razn a Shopenhauer cuando habla de voluntad
como representacin del mundo, pues aunque la metafsica no quiera es la voluntad la que domina el
pensamiento, y no es objetivo del pensamiento subyugar su vitalidad. As colaboramos a la comprensin
del estatuto sentimental de la razn puro como resultado del miedo a la ignorancia, y tambin por la
falta de fundamento absoluto para el ente. Es por ello que volvemos a repetir que la ontologa es
irracionalidad racional frente a la metafsica como racionalidad irracional. No es posible la
independencia de la mente como falsa conciencia respecto de su radicalidad sensorial, pues dicha
independencia supone una pura ilusin. Y es precisamente por ello que la metafsica en ltima instancia
se asienta en el concepto de fe, entendiendo la fe como la voluntad de negacin de lo real y de su
trasfondo trgico-libertario. No se quiere reconocer el cinetismo activo de la nada respecto del
dinamismo pasivo del ser. Existo, y ya que tengo que existir disfruto de la posibilidad que se me ofrece,
que es el pensamiento como pensar, como accin, como verbo y no como ilusiorio innatismo que trata
de negar la responsabilidad que me aporta dicha capacidad, capacidad de elegir libremente,
entendiendo dicha libertad de eleccin como obligacin que clama a la responsabilidad de mis actos y
sus consecuencias sobre m y el entorno que me rodea.

Estamos interpretando que la metafsica comprende la voluntad como fenmeno, relacionando fe con
idea, con concepto universal, con la ilusin de una razn pura, suponiendo una negacin del carcter
ontolgico del instinto, de la mente y tambin de la conciencia, tratando de construir un muro que
diferencie lo cognoscitivo de lo gnoseolgico (sensorialidad del instinto) y de lo cognitivo (racionalidad).
La estaticidad mental que propone la metafsica trabaja en el intento de absorber las funciones propias
del instinto, trasformando la voluntad en esfuerzo ideolgico de la mente (lo que entendemos
ontolgicamente por fe), provocando una afeccin que deteriora el funcionamiento natural de la
conciencia como falseador de todos los fundamentos eidticos que tratan de erigirse como regidor
absoluto de lo real. Dicho proceso forzoso termina convirtiendo la axiologa ontolgica propia de la
racionalidad consciente en ideologa fenomnica, en materialismo intelectual, confundiendo lo
temporal (razn) con lo permanente (racionalidad), reduciendo y deteriorando el desarrollo evolutivo
natural, y atribuyendo un estatuto cognoscitivo al ser humano de nula moralidad. Es por ello que la
metafsica, adems de que trata de erigirse como verdad universal a travs de los macro-relatos, se
interpreta bajo la obligacin moral de combatir violentamente todo lo que no sea metafsica,
identificando a la racionalidad y la diversidad vital como enemigos pblicos a vigilar y castigar.

Desde la ontologa no queda otra que interpretar la posibilidad temporal de la razn como una
manifestacin ms o menos objetiva de la voluntad, obligndonos siempre a seguir pensando y a seguir
ampliando la realidad de nuestra conciencia particular, fusionando nuestro horizonte con lxs dems. La
razn conlleva inherentemente el dinamismo interno como pensamiento mismo, hacindonos eco de las
afirmaciones de Gaston Bachelard cuando habla de materialismo racional, identificando al materialismo
con el empirismo y al idealismo con el racionalismo. Esto le lleva a comprender efectivamente que la
ciencia no produce verdad como piensa la metafsica, sino que propicia cierta capacidad para
preguntar mejor. Desde posiciones similares Felix Guattari niega la comprensin metafsica del
inconsciente como algo a reprimir, sino que lo interpreta como procesual y no estructural, afirmando
que la subjetividad no es algo dado sino formado. Vamos, que para la metafsica todo est lleno de..
fantasmas.

181

Ahora hemos confrontado razn como racionalidad frente a voluntad desde un plano cognoscitivo, en
directa relacin con sus determinaciones cognitivas, propiciando que en el apartado lingustico
profundicemos un poco ms en el concepto ontolgico de razn que aqu estamos construyendo: razn
dinmica como razn temporal, ms en sintona con sus determinaciones cognitivas que con una
epistemologa cognoscitiva de carcter supuestamente objetivo. Tambin poco a poco vamos
vislumbrando una conceptualizacin ms ontolgica de lo que entendemos por capacidad crtica,
comenzando a comprender sta como capacidad racional de oposicin cognoscitiva, fomentando una
complementariedad dialgica e intersubjetiva del conocimiento. Es por ello que la capacidad crtica
refiere ms al desvelamiento de la veracidad parcial que encierran las diversas realidades en interaccin
que al descubrimiento de falacias lgicas con la pretensin absolutista de negar todo el proceso
cognoscitivo desde el escepticismo radical. Es precisamente as como entendemos la metafsica, como
ataque voraz a todo lo que no es razn pura. Es por ello que existe un peridico espaol de tendencia
metafsica que se auto-denomina "La razn", que debiera llamarse filosficamente "La razn-pura", pues
dedica sus pginas al acoso y derribo de todo lo que no se presenta como monopensamiento fascistoide.
Gracias a la construccin ontolgica de una perspectiva hermenutica estamos apreciando como todo se
ordena hacia la integracin de la diversidad bajo las verdades superiores que propicia el uno-modal, el
cual determina a travs de la transversalidad dialctica que atraviesa lo real.

No aceptamos las conclusiones metafsicas ni aplicamos una exclusin cognoscitiva a la diversidad de la
Naturaleza que nos rodea, lo que mecnicamente nos conllevara a la sin-razn del escepticismo y a su
consecuente imposibilidad de avance hacia un conocimiento real, conocimiento de la conciencia como
realidad particular, empruntando la actividad prioritaria como lucha contra el fascismo. Pero no contra
el fascismo institucional sino contra las semillas fascistas que germinan en nuestro interior y que
cooperan con la permisividad de un posible fascismo institucional. Pues slo puede aceptarse la
indignidad que en ltima instancia se atrinchera en nuestro interior, adveniendo a posiciones
situacionistas. Es por ello que muchos progresistas siguen proclamando en su lucha contra el mal
gobierno su dolor por la prdida del estado de bienestar, ese estado que se nutre del subdesarrollo de
gran parte de la poblacin mundial.

6. TEORA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

"Lo propio de la filosofa moderna fue el desarrollo del mtodo cientfico y la aplicacin de sus resultados al
desarrollo de la tcnica y de la industria. Ante esta evolucin, el pensamiento de Hegel representaba un elemento de
discontinuidad, pues subordinaba decididamente la racionalidad analtica, empirista, tcnica y lgica a una razn
ms amplia, y restableca una serie de filosofemas que la ciencia moderna rechazaba: finalismo en la naturaleza,
correspondencia de realidad y razn, primaca de un saber discursivo y dialctico sobre el saber lgico-matemtico,
valoracin del lenguaje natural como fuente de verdad y de ciencia, relacin terica y no operatoria con lo real
material, etc".
(Teora del conocimiento, Snchez Meca).

Podemos comenzar afirmando que la teora del conocimiento refiere al estudio epistemolgico del logos
que relaciona el entendimiento y lo entendido. Dicho enlace refiere al objeto y las funciones de la
epistemologa una vez construidos los pilares ontolgicos que sustentan la ciencia como posibilidad de
conocimiento temporal ms o menos verdadero. Nos reafirmamos junto a Gaston Bachelard en que la
ciencia no es objeto sino medio, que no produce saber sino que persigue mejorar la forma de
cuestionarnos nuestras propias realidades. La teora del conocimiento no se ocupa exclusivamente de la
182

posibilidad del conocimiento, la cual ha sido desarrollada mediante el estatuto ontolgico de la intuicin
gnoseolgica, sino que se ocupa tambin (teleolgicamente) de la posibilidad del conocimiento
verdadero, mediante inducciones cognitivas que reafirman la posibilidad epistemolgica como
deduccin cognoscitiva, como unin fraternal entre lgica matemtica y lgica simblica. La teora del
conocimiento como epistemologa trabaja la relacin entre la ontologa fundamental y sus
regionalidades teolgicas, ejerciendo de puente cientfico transitable en ambas direcciones.

"Se dice a menudo que el hacer de los filsofos cae en dos grandes categoras generales. La primera se interesa por
las reas individuales del conocimiento y la experiencia; en nuestro caso el rea de inters es la ciencia. Aqu la
tarea del filsofo es analizar cuestiones conceptuales y metodolgicas. (...) Pero los filsofos realizan asimismo otro
tipo de trabajo. Su segunda tarea general es investigar cmo encajan las diversas reas individuales del
conocimiento y la experiencia, dnde podran residir sus lmites, para obtener una visin del conjunto".
(Introduccin a la filosofa de la ciencia, K. Lambert y G. Brittan).

A continuacin estudiaremos los elementos que participan en la construccin de un conocimiento
temporal y parcialmente verdadero (o mejor dicho no-falso por el momento), representado por los
fenmenos complejos que a lo largo de la multiplicidad histrica han conformado la conciencia
colectiva. Ahora dejamos atrs la ontologa del conocimiento gnoseolgico para seguir nuestro
paulatino descenso a la tierra. Encaramos la matizacin de las relaciones que mantienen conceptos
tradicionales como conocimiento emprico o conocimiento cientfico, y estudiamos el desarrollo
evolutivo de stos desde una perspectiva hermenutica, enfatizando la forma metodolgica de
conocimiento sobre sus posibles resultados objetivos. Tambin vamos a desglosar la filosofa del
conocimiento matemtico como base y demostracin de la posibilidad cientfica, y tambin
trabajaremos su relacin respecto de la fsica y la qumica, propiciando as la posibilidad de una lgica
simblica con un marcado carcter cientfico. Por ltimo profundizaremos en las posibilidades formales
que nos ofrece la conciencia como "entidad", siempre afirmando la temporalidad no-falsa de lo que
comprendemos como episteme simblica, la cual se apoya cientficamente en la sofisticacin alcanzada
por la episteme matemtica.

"Se dice con razn que las convicciones no tienen derecho alguno de ciudadana en la ciencia. Slo cuando se
resuelven a descender a la modestia de una hiptesis, de una previa posicin para una prueba, de una ficcin
normativa, puede concedrseles la entrada y un cierto valor dentro del imperio del conocimiento (en todo caso bajo
la limitacin de permanecer bajo vigilancia policial, bajo la polica de la desconfianza). Pero esto, si se considera
ms exactamente, no quiere decir que slo cuando la conviccin deja de serlo le es permitido conseguir su acceso
a la ciencia? No comienza el cultivo del espritu cientfico cuando uno no se permite ya ms convicciones?... As es
probablemente".
(El gay saber, Nietzsche).

6.1. Empirismo y ciencia.

No puedes encontrar la verdad con la lgica si no la has encontrado ya sin ella, (G.K. Chesterton).

Desde la perspectiva unificada que estamos construyendo de forma progresiva entendemos bsicamente
por empirismo al conocimiento adquirido por medio de los sentidos, el cual se asienta como hemos
reconocido anteriormente en una comprensin de la radicalidad sensorial del proceso cognitivo por
medio de su estatuto gnoseolgico. Interpretamos el conocimiento emprico como hecho fsico-qumico
percibido por los sentidos, que se presenta a la conciencia por medio de los fenmenos simples que filtra
183

la mente. Al enfrentar por oposicin al empirismo con el conocimiento cientfico (simblico-
intelectual), estamos reconociendo que en el conocimiento emprico participa la mente como filtro
apriorstico y fuente natural de las imgenes que ms tarde pululan de manera colectiva en la
conciencia, comprendiendo as junto a Felix Guattari la inherencia del subconsciente en la formacin de
la conciencia, no como un factor extrnseco a regir o controlar sino con la intencin de armonizarlo
dentro una totalidad procesual de conocimiento.

Hemos afirmado que no negamos la existencia de una intencionalidad modal determinante en la
seleccin de fenmenos simples por parte de la mente, sin por ello afirmar lo trascendente por encima
de lo inmanente, sino comprendiendo que no hay algo al margen de su opuesto, confirmando
placenteramente que no puede existir trascendencia sin inmanencia, posicionndonos junto a la
filosofa como libre-pensamiento en su negacin de una supuesta divinidad extrnseca a nosotros. Por
ende comprendemos que la mente-conciencia no asegura por s misma el conocimiento cientfico
(innatismo), atribuyndole a dicho conocimiento un carcter procesual de auto-construccin continua,
por lo que concluimos que el conocimiento emprico es un conocimiento siempre emergente, ni esttico
ni objetivo, en oposicin a la ciencia que tiende a la atemporalidad y a una cierta y limitada objetividad
nunca realizable de modo absoluto.

Por todo ello y ms entendemos la ciencia como conocimiento conceptual del ser por medio de la
capacidad lgica que propicia la conciencia, basndose en la posibilidad cognoscitiva de la abstraccin
de los "universales" que atraviesa la diversidad de lo concreto. Recordamos que en el proceso en el que
construimos nuestra realidad de la sensacin la conciencia emerge como relacin simbitica entre el
instinto y la mente bajo una modalidad unitaria, ya que las sensaciones de los sentidos son inseparables
de los filtros mentales, en referencia a la cognoscitividad atribuida a la conciencia. Dicho apriorismo
determina al conocimiento cientfico como conocimiento simblico de las leyes naturales, conocimiento
fundado por la periodicidad de la Naturaleza y asentado como posibilidad real en su dialctico
fundamento gnoseolgico (posibilidad del conocimiento) y cognitivo (posibilidad de conocimiento
parcialmente verdadero o no-falso momentneamente, que es lo mismo que decir simplemente ms
verdadero). Repetimos la obvia evidencia intelectual que existe ciencia porque existe periodicidad en la
Naturaleza; la fsica y las ciencias especializadas no son una ilusin de nuestras limitadas mentes,
aunque necesiten concienciarse de sus propias limitaciones.

Solo resta por preguntar, para que este cultivo pueda comenzar, si no ha de haber ya una conviccin, y por cierto
tan imperiosa e incondicional que se sacrifiquen por ella todas las restantes convicciones. Se ve que tambin la
ciencia se apoya sobre una fe, no existe ciencia alguna libre de presupuestos. La pregunta de si es necesaria la
verdad, no solo tiene que responderse afirmativamente ya con anterioridad, sino que ha de afirmarse hasta el
extremo de que con ello se expresa al mismo tiempo el juicio, la fe y la conviccin de que nada es ms necesario
que la verdad y todo lo dems, con relacin a ella, tiene solamente un valor secundario.

La ciencia refiere al conocimiento causal de las diferentes realidades emergidas temporalmente de lo
real, refiriendo al conocimiento de las relaciones dialcticas (ontologa fundamental) y categoriales
(ontologas regionales) que se dan entre dichas realidades. La ciencia es un conocimiento ciertamente
objetivo de la realidad, o al menos tendente, pues se presenta como atemporalidad parcial basada en la
exactitud matemtica que conforma la materialidad fenomnica y su legislatorio carcter qumico
(entendiendo simblicamente que la matemtica se opone a la fsica por medio de la qumica). Dicha
184

base matemtica de la materialidad fenomnica se proyecta hacia la auto-fundamentacin de las
posibilidades reales que se dan por medio de las interacciones que mantiene sta con la fsica y la
qumica. Dichas proposiciones se convierten en conocimiento temporalmente objetivo por medio de la
relacin que se da entre lo ntico (supuesto sujeto-objeto) y lo ontolgico (imposibilidad ntica del
conocimiento). As de contradictorio es el ser, el s mismo o el propio conocimiento. Llegado el momento
la biologa entra en juego como apriorismo cognoscitivo, negando de camino la dicotoma metafsica
tradicional entre sujeto y objeto. Esto mismo afirma la mecnica cuntica por medio del reconocimiento
de la conciencia, afirmando Einstein que todo depende del observador y tambin Buda: el espritu crea
el mundo . Tambin lo afirma de manera sublime uno de los intelectos ms brillantes que nos ha
ofrecido la humanidad: Goethe por medio de su teora del color. Gorgias por contra titubea con un
escepticismo relativista del que nos apartamos, diciendo que si algo existiera no podra ser conocido por
el hombre, o incluso si algo pudiese ser conocido sera imposible expresarlo mediante el lenguaje (a otra
persona). Pese a la influencia sofista pensamos que la ciencia es posible, y que el avance de sta se
produce en el campo del conocimiento de la estructura fundamental de las cosas, teniendo su crisis
como crisis del fundamento de las ciencias especializadas.

Pero la verdad cientfica, al moverse en la abstraccin de las leyes generales, tambin es sospechosa porque presenta
la vida como apariencia y engao. Resumamos la argumentacin nietzscheana: la ciencia lo somete todo a prueba.
Por tanto, se presenta como un saber exento de convicciones. Pero la ciencia parte de una creencia no examinada
crticamente o sometida a prueba: la fe incondicional en que la verdad es lo ms valioso. De dnde extrae la
ciencia esa voluntad de verdad? No tendra que obtenerlo de la vida? Pero la fe en la ciencia presupone un
mundo distinto de la vida. De ah que Nietzsche le extienda un certificado de sospecha: la ciencia es tambin una
fe metafsica que no escapa al idealismo platnico.
(Comentario annimo a El gay saber de Nieztsche).

Pese a ello dividimos el conocimiento epistemolgico para reconocer la autonoma de las sensaciones y
la mente respecto de la conciencia, concluyendo que la ciencia es conocimiento emprico-simblico,
afirmando la radicalidad de sta en el conocimiento sensorial de lo real por medio de las realidades
abstractas de la conciencia. Esto significa que la ciencia tiene radicalidad emprica, y que el empirismo
en parte no se encuentra al margen de la sntesis cognoscitiva que determina la conciencia del
observador. Si la ciencia es trascendentalidad intelectual, el empirismo es inmanencia sensorial. La
nica diferencia es que el conocimiento emprico no se da en el mismo nivel que el cientfico, por ello
slo son apreciables dichos fenmenos (empricos y cientficos) por medio de sus respectivas
determinaciones onto-epistemolgicas. El empirismo es contenido, la ciencia es continente: lgica,
propedutica, methodos epistemolgico. Las matemticas demuestran que todo lo emprico puede ser
cientfico, pensando de igual manera que la ciencia es experienciable (indirectamente), apoyndonos
para ello en la lgica, la cual refiere a la capacidad lgico-intelectiva del ser humano fomentando el
desdoblamiento de la conciencia. Admitimos tambin que parcialmente las realidades son nmero, pero
no puede aplicarse dicha determinacin de igual forma a lo energtico-sensible. Nos afirmamos en que
no todo lo cientfico es emprico, es decir, experienciable directamente, confirmando que la ciencia slo
es parcialmente emprica. Lo abstracto slo es verificable por medio de sus parcialidades concretas, lo
que determina concluyendo que la ciencia no produce verdad sino que busca preguntar mejor, percibir
mejor, sensorializar nuestro empirismo para lograr atrapar la mayor cantidad posible de perfume (un
juego muy difcil!). La ciencia no sera ms que la construccin de un criterio de falsacin de las
afirmaciones que se presentan como verdad, relacionando as su carcter ontolgico a las
contradicciones que conlleva la nada como principio activo. Por ltimo entenderamos que las
185

matemticas representan la parcialidad lgica de las relaciones fenomnicas, quedando a la fsica y a la
qumica el intento de apropiacin cognoscitiva de la parcialidad real conformada por lo energtico (que
es lo sensible).

Decimos que lo real (y no la Realidad ltima) se conforma alrededor de lo sensorial, entendiendo lo
sensorial como lo energtico, el movimiento en general. La objetividad temporal del conocimiento
cientfico erigida como jerarqua cognoscitiva representa la determinacin de la mente por medio del
aspecto ontolgico del conocimiento y no meramente eidtico (refieriendo a la razn pura, a la falsa
conciencia, que no es cientfica sino arbitraria). Apoyamos de esta manera la construccin de una
modalidad de conciencia orientada hacia la obtencin de la mxima pureza del mundo sensorial, el cual
fluye armoniosamente atravesando el vaco mental que posibilitan los acontecimientos de la
consciencia. Ah el lmite vital y nuestra propia posibilidad de superacin, la que venimos entendiendo
como diferencia ontolgica, ahora mostrndose en el mbito epistemolgico, como eterno retorno de las
imposibilidades cognoscitivas absolutistas, sin por ello imposibilitar una realizacin vital plena en lo
gnoseolgico a travs del medio cognitivo.

Con la categora de lo genrico, propongo un pensamiento contemporneo de esos procedimientos que muestre que
son simultneamente indeterminados y completos, porque, perforando todas las enciclopedias disponibles,
comprueban el ser-comn, el fondo mltiple del lugar del que proceden. Un sujeto es, a partir de all, un momento
finito de esa comprobacin. Un sujeto comprueba localmente. Se soporta slo en un procedimiento genrico y no
hay entonces, strictu sensu, otro sujeto que el artstico, el amoroso, el cientfico o el poltico.
(Introduccin a El ser y el acontecimiento, Alain Badiou).

Todo lo cognoscible es inteligible y viceversa (aunque de manera matizada, como explica Alain Badiou),
pues como hemos expuesto con anterioridad no se conoce de igual manera lo inteligible (unidad
trascendental inmanente) que lo cognoscible (diversidad fenomnica): lo inteligible slo es cognoscible
por medio de sus parcialidades, afirmndonos en nuestra comprensin de que el "modo absoluto" no es
cognoscible "absolutamente" (nticamente), imposibilitando as una fundamentacin lgica de lo real. Lo
que por ende nos lleva a entender la verdad de manera polidrica, aportando as un sentido coherente
al concepto de perfeccin como gradacin identitaria de la verdad-real respecto de las realidades
particulares de la/s conciencia/s nticas (mentalidades eidticas, conceptualizaciones). Interpretamos
que es en la consciencia como representacin de lo real donde se produce el xtasis de la auto-
transformacin, el ser del devenir, lo que estamos identificando como acontecimiento, como aletheia,
como desvelamiento por medio de la accin, como acontecer, hacindonos eco de que la intencionalidad
primaria siempre mantiene su catica pureza. Por tanto se afirma tambin como objetivo supremo de la
conciencia particular, suponiendo una meta-vuelta a empezar hacia lo que nos orientamos por
"necesidad posible", abandonando precisamente el concepto metafsico de Dios como la "posible
necesidad" respecto de la ignorancia intelectual de lo real de la que partimos.

Es precisamente la metafsica como hipstasis ideolgica de la conciencia la representacin
fenomnico-material de la imposibilidad misma de una fundamentacin lgica de lo real,
relacionndose a la carencia de conocimiento emprico subjetivo, produciendo mediante las falacias de
dicho pensamiento una horrenda identificacin netamente contradictoria entre ciencia y concepto
supuestamente universal (carcter absoluto), postulado erigido a posteriori como razn pura. Es por ello
que la metafsica afirma que todo es nmero, que todo es concepto y que existe una Verdad objetiva
(Dios como supuesta Realidad ltima), argumento que venimos deconstruyendo y que vamos a seguir
186

discutiendo a lo largo de nuestra incesante lucha teortica contra el pensamiento nico y su moral
fascista.

Siguiendo nuestra propedutica cientfica para el cuestionamiento de la realidad totalitaria que
proclaman las Culturas testas toca ahora preguntarnos sobre las relaciones que mantienen las 3
ciencias o mbitos de estudio que aportan contenido a las variables interdependientes que conforman lo
real: nos referimos a las matemticas como lenguaje de la Naturaleza, y a la fsica y la qumica como
lenguaje de la naturaleza. Una vez desarrollado el estatuto cientfico de lo que venimos entendiendo por
lo real (modalidad dialctica de la existencia) estaramos en condiciones de afrontar la evolucin que
supone dicha concepcin conforme al resto de ciencias, especialmente respecto de la biologa, la cual
requiere imperiosamente una perspectiva holstica que integre la complejidad de los seres vivos como
sistemas abiertos.

La religiosidad del investigador se apoya en la perplejidad ante la armona de las leyes que rigen la Naturaleza, en
la que se manifiesta una lgica tal, que en contraposicin con toda ella toda estructura del pensamiento humano se
convierte en insignificante brillo. Este sentimiento se convierte en la razn principal de su vida, y puede elevarlo
por encima de la servidumbre a los deseos egostas.
(El mundo como yo lo veo, Albert Einstein).

6.2. Lenguaje de la Naturaleza.

Naturaleza y naturaleza son como uno, aunque no se den en el mismo plano de existencia. Juegan en
sus propias posibilidades, cada una relativa al estilo de sus herramientas. Cada una tiene su lenguaje. La
Naturaleza representa el carcter fenomnico de la naturaleza, y tiene a la ciencia matemtica como
lenguaje, representando as la materialidad apriorstica de la existencia. Por otro lado la naturaleza tiene
a la fsica y la qumica como lenguaje posible en el que conocer y expresar los primeros principios que
conforman lo real (el ser y la nada), sustentando as la posibilidad de enlazar las entidades vitales por
medio de la biologa.

Cuando tratamos de clasificar las ciencias estamos tratando la problemtica desde un punto de vista
didctico, sin por ello tratar de independizar los mbitos de conocimiento unos de otros. Es por ello que
hacindonos eco de la interrelacin apriorstica que mantienen los diferentes saberes interpretamos que
de una determinada perspectiva las leyes matemticas tambin representan la autonoma de la qumica
respecto de la fsica, determinando doblemente las posibilidades fenomnicas. Por ello podemos
confirmar que las matemticas representan el determinismo material de las posibilidades culturales
resultantes, que no de la cultura en s misma, interpretando las transformaciones culturales como un
juego dialctico de carcter fsico-qumico. La cultura refiere a la cualidad y no a la cantidad o el
clculo, pues no se identifica con la formalidad lgica de las posibilidades cuantitativas, referentes a lo
sinttico-material. Por tanto las matemticas pueden erigirse de algn modo como punto de partida
hacia el conocimiento de la naturaleza; es por ello que Aristteles pone tanto nfasis en la necesidad de
fundar una epistemologa cientfica que salvaguarde la orientacin de un determinado pantesmo,
incluyendo el de sus antecesores.

No toda realidad fenomnica es nmero. Si no la lgica simblica sera una ilusin. Ya hemos postulado
anteriormente que los nmeros son conceptos subjetivamente construidos. Desde una epistemologa
ontolgica entendemos que el nmero en s atraviesa la corporalidad percibida del ente, su aparente
187

materialidad. Las matemticas seran entonces un puente necesario hacia lo trascendental (carcter
fsico-energtico) e inmanente (carcter qumico-corporal), pero no iendo ms all de lo fenomnico,
no pudiendo equipararse con la fsica. Se considera por tanto imprescindible evitar la absolutizacin
matemtica y formalmente lgica del carcter fsico de nuestro universo. Tambin de alguna manera la
absolutizacin matemtica representa la ilusoria superioridad potencial de lo qumico-material
respecto del carcter fsico de lo real, convirtindose as en una forma metafsica ms de negar el
movimiento transformador original.

Creemos que la importancia y el xito de las matemticas residen en la copertenencia de sta respecto
de la fsica y la qumica en la conformacin del lenguaje de la naturaleza, una copertenencia pacfica
que destina a las matemticas un importante estatuto respecto de las posibilidades fenomnicas. Las
matemticas representan una parcialidad fsica y una parcialidad qumica, pero no puede aportar
contenido innato a lo que es continente (la fsica y la qumica). Ejerce como parcialidad dialctica, adn
apriorstico de la materialidad fenomnica, ya ni siquiera de la materialidad qumica (a lo que hemos
llamado hecho emprico), la cual escapa a la percepcin humana. Todo lo epistemolgico es nmero,
pero es nmero en parte, conviviendo pacficamente con la radicalidad ontolgica no-violentamente
conformada junto a la fsica y la qumica como ensamblaje gnoseolgico y cognitivo. La metafsica, por
contra, comprende el nmero como eids absoluto, ontizando as a la nada por medio de la
absolutizacin de un supuesto (y numrico) "Ser", ontizando as a la consciencia a travs del ego, erigido
como "Yo-Conciencia". El eids pasa a ejercer como criterio matemtico regidor de la racionalidad,
subyugando as la sensorialidad y la experiencia por medio de la ideologa erigida como razn "Pura".

Se puede comprender el simbolismo de las matemticas en relacin a lo real y a la conscienca,
refierindonos en este caso a la representacin de la mente como criterio cuantitativo de interpretacin
del carcter fenomnico de la realidad de la conciencia. Se erige as el nmero como criterio conceptual
slido y formalmente lgico para la recepcin de una parcialidad del mundo sensorial, por medio de lo
que llamamos imgenes, que al igual que la conciencia siempre refieren en ltima instancia al carcter
ontolgico radical. Siempre que hablamos de las matemticas es en relacin a la fsica y la qumica;
siempre que hablamos de la mente es en relacin a la sensorialidad y la consciencia como reificacin de
la conciencia. Rechazamos entonces radicalmente la falacia metafsica que identifica nmero y absoluto.
Para ello nos apoyamos en las refutaciones del estagirita contra la filosofa metrtica de los pitagricos,
afirmando que el nmero es vida, pues siempre refiere a algo, por lo que no puede ser esencia o
principio supuestamente absoluto, simplemente por sus evidentes y lgicas limitaciones.

La falacia metafsica que identifica nmero y absoluto refiere a Dios como el Ser-Uno (numrico),
representado como supuesta sntesis absoluta, entendiendo anlogamente al Yo-Conciencia como
porcin numrica de dicho Uno (supuestamente divisible en partes). Esto deriva en consecuencias
"lgicas" que interpretan inversamente la jerarqua de lo real, entendiendo a la sustancia como
ontizacin de la esencia, interpretando en ltima instancia una supuesta "Realidad" como necesaria
ontizacin de lo real (conforma a la dialctica hegeliana). Desde esta perspectiva las matemticas
representan la fuerza de la fe metafsica como voluntad ideolgica de la mente esttica
(consecuentemente atrofiada), la cual despliega su aparente infinitud en la construccin utilitaria de las
herramientas que considera oportunas, no importando lo crueles que puedan ser los fines y tambin los
medios, pues la ltima responsabilidad de tan oscura voluntad puede atribursele a Dios, el cul ha
legado al ser humano dichas posibilidades con el objetivo innato de volver a l, supuestamente mediante
188

la implantacin de su Reino y as adquirir nuestra consecuente Salvacin. Algo similar a una nmina
del trabajo pero a nivel celestial. Es curiosamente paradjico reconocer que en ltima instancia las
religiones testas representan la mismsima negacin de la posible trascendencia de los seres vitales,
adherindose a una pura negacin del mundo espiritual, ya que su realidad cuantitativa no es trans-
fenomnica e inmanente sino estrctamente fenomnica y conceptual, materializando de algn modo la
razn pura a travs de la fe ideolgica de una mente saturada. Hace falta volver a la tierra, escuchar
nuestros cuerpos, trabajar en palabras de Michel Onfray la "fsica de la metafsica", resultando ms
imprescindible que nunca una deconstruccin radical de las afecciones metafsicas que afectan al
funcionamiento de la mente en sus relaciones con la conciencia como temporalidad sinttica de
carcter ontolgico (de ah que lo llamemos ente-ontolgico, logos).

Por ende y prosiguiendo una adecuada crtica axiolgica de la moral tecnolgica que nos propone la
metafsica afirmamos que sta se encuentra imposibilitada para comprender el carcter ontolgico del
arte, obviamente visible en el mbito de la msica, lo que conlleva a una relativizacin cultural propia
del nihilismo consumado/consumido. Sin embargo desde una perspectiva onto-hermenutica la msica
representa una de las ms elegantes evidencias de la trascendentalidad inmanente que conforma la
existencia vital, ya que ana armnicamente la realidad fenomnica (estructura matemtica como
cadencia mtrica) y la realidad trascendental-inmanente (teora fsica de la meloda y praxis qumica
del instrumento). Es una afirmacin coherente decir que la msica es en ltima instancia sentimiento,
pero esto no puede entenderse desde la lgica metafsica, la cual potencia de manera suprema la
mtrica sobre el continente. No es difcil de comprender que para la metafsica el arte refiere al objeto y
no al mtodo; de hecho podemos comprobarlo a diario en nuestra vida cotidiana. Tenemos por ello que
abrirnos naturalmente a la creacin artstica, a la praxis y a la cultura, a la creatividad y a la
imaginacin, y entender desde dicha posicin a las matemticas tambin como lo artstico, entendiendo
lo artstico en s como nexo que relaciona lo emprico-fenomnico con lo cientfico-trascendental, que
enlaza el alma con lo espiritual, con la sensorialidad concreta del momento. El arte es la ms hermosa
evidencia del lmite que une y separa a la vez, de su carcter ntico y tambin ontolgico, de la
existencia de una modalidad unitaria que forzosamente contemplamos como logos.

Por ltimo afirmamos que la msica muestra el trasvase que se da en la realidad desde lo ntico a lo
ontolgico y viceversa, propiciando relaciones cinticas y dinmicas en relacin a los lmites naturales.
Existe tambin una representacin matemtica de dicho nexo-lmite-enlace o simplimente logos:
encontramos nuestra respuesta (con el consecuente apoyo que supone) en el nmero irracional,
teniendo en la representacin de la proporcin aurea el nexo lgico que evidenciamos entre
matemticas y fsica, pudiendo concluir que simplemente contemplando un girasol puede derrumbarse
el viejo mundo de los vestigios metafsicos. Desde posiciones hermenuticas es plausible el estudio
racional de la lgica simblica como carcter ontolgico de la epistemologa. Ello conllevara la
posibilidad y la responsabilidad deontolgica de seguir trabajando permanentemente la relacin entre
lgica matemtica y lgica simblica, buscando que verdades inferiores se engloben en verdades
superiores y viceversa, sin violencia ni dogma, ensamblando el conocimiento como medio y no como
fin, como caja de herramientas que nos gusta decir, y no como objeto de Arte (adoracin del miembro),
todo gracias a la alternancia armoniosa de la induccin y deduccin lgicas.

No quisiera pasar por alto una vez ms las determinantes limitaciones cualitativas y cuantitativas de las
interpretaciones que vengo exponiendo a lo largo del escrito, por lo que brindando mi humilde
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elegancia ofrezco a continuacin y en la medida de mis posibilidades dos referencias que pueden
ayudarnos a construir un pensamiento ms autnomo, sin por ello tenernos que identificar
exclusivamente con el pensamiento sinttico de sus autores, entendiendo que ponerle nombre al
conocimiento es algo que histricamente sigue provocando mucha risa en las Culturas orientales. Como
deca trato de completar mis lecturas sobre matemticas con un artculo de Victor Manuel Alarcn
titulado Antropologa cultural y creacin matemtica (publicado en la revista A parte rei). Y por ltimo
tambin recomiendo trabajar el apartado sobre matemticas del libro Introduccin a la filosofa de la
ciencia, de K. Lambert y G. Brittan. De todas formas no debemos confundir el dedo con la luna (quin
ser yo para recomendar nada, aparentando aqu lo que no soy ni quiero...).

6.3. Los primeros principios.

Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo paulatinamente entendemos que la fsica
y la qumica simbolizan los primeros principios de la nada y el ser, conformando as lo que entendemos
por lo real. El ensamble simbitico y cientfico formado por las matemticas, la fsica y la qumica
derivan en la posibilidad biolgica, en la posibilidad de acotar temporalmente y de manera no-absoluta
un campo cientfico para el estudio de la autonoma espiritual y su corporalidad material. Dicha
posibilidad (la biologa) representa un enlace cognoscitivo entre lo real y sus realidades posibles
realizadas. Las variables interdependientes fisico-qumicas conforman lo que entendemos como
lenguaje de la naturaleza, mostrando el cinetismo activo de stas frente a la regulacin matemtica. Es
en la relacin fsico-qumica que encontramos una parcialidad biolgica referente a la posibilidad de su
propia fundamentalidad ontolgica, llevada a cabo a travs del ente ontolgico que somos. Las
matemticas representan frente a ello la tendencia objetivista-conceptual como lenguaje de la
Naturaleza, la cual no absolutizamos como fundamento lgico del ser sino que la adherimos a la
propedutica cientfica en general, colaborando en forjar comprensiones que tenemos sobre lo real y
sus posibles realidades temporales. Estos principios tienen un carcter dialctico formal, y representan
la fuente ontolgica donde se baa la consciencia como logos, como alteridad pudiramos decir,
conciencia como el yo (ente) y tambin como el otro (ser del ente), en armona y sin pudor, posibilitando
el conocimiento cientfico de las realidades particulares como mezcolanza impura entre lo fenomnico
y su trascendentalidad inmanente.

De esta manera nos posicionamos en la comprensin del lenguaje de la naturaleza como estudio de las
variables cualitativas que conforman la existencia como conjunto de relaciones simbiticas (derivando
en un orden cualquiera, pero determinado), dejando a las matemticas la interpretacin de la variable
cuantitativa. Hemos tomado como punto de partida los movimientos de transformacin y la armona
jerrquica de las leyes naturales; tambin reconocemos los conceptos de tiempo (necesidad conceptual
en relacin a la episteme fsica) y espacio (necesidad conceptual en relacin a la episteme qumica).
Entonces el estatuto de la biologa se sustenta en el estudio cientfico de la posibilidades realizadas que
derivan de esta comunin armoniosa de principios opuestos, trabajando en una interpretacin integral
(ontolgica) de la fenomenologa que relaciona ente y consciencia, misma relacin que se da entre la
sntesis temporal que posibilita la contradiccin y la contradiccin atemporal que condiciona dando
vida a las posibilidades de sntesis. Por ltimo concluir entendiendo que sin la intuicin aprehensiva
fsico-qumica de lo real no existira ni el conocimiento corporal como biologa ni el clculo
cuantitativo de las matemticas, pero ello no evita reconocer la amplia autonoma de las matemticas
respecto de la fsica, la qumica y por ende la biologa, erigindose sta como uno de los pilares
190

fundamentales del conocimiento epistemolgico. Sin por ello llegar a la metafsica de Badiou
identificando ontologa y matemticas. O mejor dicho, no slamente las matemticas son ontolgia, sino
que conforma dicho campo junto a la fsica, la qumica, y por ende la biologa. Recordando a Aristteles
reconocemos que hay ciencias que no permiten la sutileza matemtica, supongo en alusin a la fsica, la
qumica y la propia biologa.

La ciencia matemtica representa el arje como principio del conocimiento, pues este representa una
parcialidad fundamental respecto de la epistemologa, ocupndose especialmente del conocimiento
cuantitativo de las posibilidades fenomnicas. La fsica y la qumica representan los archis,
encontrndose en el mbito del conocimiento en un mismo nivel categorial que las matemticas,
aunque stas son cinticas respecto del dinamismo matemtico. Dichos archis simbolizan la realidad
trascendental (fsica) y su carcter inmanente (qumica). La biologa es el desarrollo natural del kosmos
tal y como lo conocemos, como posibilidad realizada, ocupndose de la materialidad corporal de los
seres vitales, de la fenomenologa de la conciencia como nous que se (auto)ejerce desvelando el logos
que atraviesa lo real. La biologa es, en resumen, la ciencia trascendental que estudia la materialidad
fenomnica de la conciencia, siendo por ello que abarca desde el conocimiento material del cuerpo
hasta las investigaciones sobre los parmetros que determinan su desarrollo evolutivo (por ejemplo la
TGS: teora general de sistemas-abiertos).

Nos atrevemos a estructurar la diferencia ontolgica en una triple dialctica incorruptible y auto-
gestionada:
1) dialctica fsico-qumica (nada y ser);
2) dialctica fsico-qumica y matemtica (realidad trascendental, nima, ser del ente);
3) dialctica fsico-qumica-matemtica y biolgica (realidad fenomnica, espritu, entidad mental).
Estas relaciones interdependientes conforman la determinacin de lo real (dialctica) sobre la/s
conciencia/s como realidad/es particular/es. Dichas relaciones dialcticas no tienen carcter
fenomnico, pues muestran su carcter ontolgico cuando determinan posibilitando, recordando as
que el ser no puede ser fundamento siendo por contra causa, reconociendo la supremaca cintica de la
nada y su emergente acontecer frente a las posibilidades de fundamento temporal erigidas por parte del
ente. Como resultado comprendemos a la sntesis vital (biologa) desde una perspectiva ontolgica como
potencia fsico-qumica, forma matemtica y acto anmico-espiritual, mostrando as la interrelacin
entre los diferentes estamentos que estructuran y cohesionan la categorialidad biolgica. Vamos mal si
toda la complejidad del tema queremos abarcarla con la regla de la razn pura.

La metafsica relega a posibilidad accidental la trascendentalidad inmanente de la qumica, produciendo
una jerarqua violenta del primer principio, culturalmente relacionado con el monopolio del tiempo
como determinacin fsica de la realidad. Es por ello que no comprende las transformaciones que se
producen en la Naturaleza, pues obviamente le faltan elementos para juzgar ni siquiera parcialmente,
llegando a negar incluso lo innegable: el fenmeno de la muerte espiritual, refirindonos a lo particular.
En su empedernida filosofa del Uno Absoluto e Inmvil no contempla los principios dinmicos de
regulacin como oposicin real y efectiva respecto de los principios activos. Ellos se lo pierden. Nosotrxs
sufrimos las consecuencias.

191

6.4 Lgica como racionalidad cientfica.

Venimos construyendo un dignsimo estatuto de la racionalidad cientfica, por lo que ahora
correspondera identificar a la lgica como la ciencia que estudia y trabaja la propedutica del
conocimiento ontolgico general y teolgico en particular. Identificamos lgica y racionalidad
cientfica, reconociendo la lgica matemtica y su aplicacin prctica como la lgica simblica
(hacindose eco de la diferencia ontolgica respecto de la fsica y la qumica). Enaltecemos el
fundamento formal que la lgica supone para la epistemologa sin por ello absolutizarla; ni mucho
menos. Simplemente reconocemos una parcialidad fundamental de la lgica, pero no reconocemos a la
lgica como fundamento formal del ser. Estamos fundando la lgica como racionalidad y no como
razn (objetiva), asentando nuestras metodologas en el pensamiento como posibilidad de ser, como
accin de pensar. El estatuto cientfico de la lgica se asienta entonces sobre la radicalidad matemtica
de los fenmenos por un lado (lgica matemtica) y por sus posibilidades simblicas por otro (lgica
simblica). Entendemos que la afirmacin de la lgica en s misma como posibilidad realizada posibilita
el conocimiento cientfico en s mismo, pues refiere a lo ponderable, y posibilita la contemplacin de la
inmanencia trascendental a travs de una comprensin matemtica adecuada (no absolutista) de la
realidad fenomnica.

"La determinacin del universal no depende de un interminable proceso de observaciones empricas, sino de la
claridad en s del concepto en cuanto tal, esto es, de que el concepto sea un universal verdadero. Se plantea as el
muy debatido problema de la induccin; tal y como la entiende Aristteles la induccin no reune casos particulares
para abstraer a partir de ellos una ley general, sino que parte de un caso particular que ya representa por s mismo
una universalidad".
(Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).

La lgica traza un puente desde lo cognoscitivo ntico hasta lo cognitivo ontolgico, dialctica entre lo
ntico y lo ontolgico y viceversa, entre lgica matemtica y lgica simblica, entre los opuestos que se
dan en un mismo plano de existencia. La lgica muestra la evidencia de la intelectualidad inherente al
pensamiento racional-cientfico. La lgica en ltima instancia es pura filosofa, consumndose en el
conocimiento teolgico, regional, concreto, sensorial. Representa la epistemologa como lgica
matemtica (deduccin) y la teologa como lgica simblica (induccin). Tiene a la lgica matemtica
como paradigma y a la lgica simblica como revolucin cientfica, engarzndo as con prximas
investigaciones. Lo importante es comprender el conocimiento como una dialctica de avance, pero no
de carcter metafsico (contradiccin violenta) sino de carcter hermenutico (oposicin ontolgica),
concluyendo en la certeza de que hay dos formas de observar los fenmenos, ya sea de manera
metafsica (absolutizando la guerra mediante las matemticas) o de manera ontolgica (armonizando
los opuestos sin violencia). Dicha formalidad ontolgica pudiramos subdividirla en dos nuevas formas,
ya sea acercarse a los fenmenos a travs de la sensorialidad consciente o a travs de la posible
temporalidad de la conciencia.

La primera observacin es que el principio antilgico se formula con carcter de universalidad y, por tanto, no
puede suponerse que su contenido se resuelva, como afirma Untersteiner, en el reconocimiento de la relatividad de
los valores. Esta versin reductora no puede aceptarse: la refutacin platnica y aristotlica es una prueba de la
universalidad del principio antilgico.
(Un ensayo de recomposicin del protagorismo, Jos Solana Dueso).

192

Como venimos afirmando durante nuestro escrito entendemos que la metafsica no refiere a una
imposibilidad lgica (por ej.: un crculo cuadrado) sino que refiere a una posibilidad ilgica, teniendo la
concepcin del no-ser como falacia (lo que pudiera suponer concebir por ejemplo un caballo con alas
que vive bajo el mar). Con esto seguimos desacreditando a la metafsica como moralidad supuestamente
dominante, reconociendo una vez ms el absurdo que resulta de aadir contenido a las posibilidades no
realizables. Complementamos nuestro diagnstico afirmando la metafsica como afeccin mental,
basndose en la confusin entre ente y ser, suponiendo el olvido del ser del propio ente, que no es ms
que la negacin del acontecer ontolgico. En ltima instancia la metafsica termina consumndose
como imposibilidad lgica (crculo cuadrado), pues lgicamente no existe un camino inteligiblemente
transitable entre la concepcin formal del ente y la supuesta existencia de un ente jerrquico absoluto
(Verdadero, Perfecto, Inmvil, etc.). La diferencia ontolgica colabora en la no absolutizacin de los
formalismos lgicos, aportando a su vez un estatuto slido (auque parcial) a la lgica por medio de la
racionalizacin cientfica de las propeduticas culturales.

Lo que se sigue del principio protagrico no es la negacin del principio de no contradiccin, sino la insuficiencia
del lenguaje mondico. La propuesta del sofista consistira en la generalizacin del lenguaje relacional que
conducira, no a especular acerca de la bondad o la justicia en s, sino a plantearse cuestiones, como se plantea
Trasmaco en el libro I de la Repblica, relativas a para quin, por qu, dnde.
(Un ensayo de recomposicin del protagorismo, Jos Solana Dueso).

La lgica no es el contenido de la cultura como apunta el materialismo intelectual metafsico sino su
continente, refiriendo a una racionalidad cientfica al servicio de la sensorialidad ontolgica. El
simbolismo de la lgica matemtica ejerce como fundamento epistemolgico de la existencia,
herramienta de apoyo, como posibilidad de la especulacin teortica, aceptando la imposibilidad
(lgica) de que Dios exista como Ente Absoluto: El estatuto epistemolgico (y ontolgico) de la lgica en
s mismo representa la negacin de Dios, pues no hay respuesta posible (si Dios existe o no) ya que no
hay pregunta cientficamente elaborada. La lgica entonces ejerce como arte del pensamiento inductivo,
como re-interpretacin cognoscitiva siempre emergente e hipottica, que no es primaria ni apriorstica,
sino posibilitada por el intelecto y el conocimiento, por la cultura, por el movimiento y por la
consecuente superacin constante de los paradigmas cognitivos (incluyendo sus repercusiones
cognoscitivas). Mediante el dinamismo lgico de la conciencia comprendemos las conceptualizaciones
matemticas y contemplamos sus concreciones materiales.

Por el contrario venimos repitiendo que la metafsica centra sus enfuerzos en la fundamentacin
absoluta de la Sustancia, lo que "lgicamente" deriva en la trascendentalidad formal que Kant y Hegel
atribuyen a la lgica. Absolutizar las matemticas conlleva a la ontoteologa, que no es ms que la
metafsica de toda la vida, del Yo al todo y... ah termina el camino. Es por eso que ltima instancia la
moral metafsica recae sobre el sentimentalismo kantiano del deber, de conceptos abstractos o
socialmente construidos como la dignidad humana, limitando interesadamente y manera falaz la
responsabilidad tica en las decisiones que tomamos, aceptando en ltima instancia la ideologa de la
supuesta razn pura como criterio regidor pretendidamente universal. Y es por ello que recordamos a
Lacan frente a Freud cuando afirma que "la razn, aunque en voz baja, es la que tiene la palabra",
identificando as a la metafsica con la falsa conciencia que venimos desmontando, relacionada a su vez
con las angustias insalvables de Dorian Grey frente a su retrato, frente a su conciencia.

"El lenguaje se ha creado dentro de un proceso progresivo de creatividad artstica en virtud del cual una
193

determinada voluntad de poder reduce la pluralidad a unidad sometiendo una multiplicidad de elementos y
aspectos a un esquema o una forma. El lenguaje no es una estructura formal a priori, eterna, inmutable e
independiente de su historia. Es el tejido bsico espiritual en el que se incrustan los juicios de valor, las estimaciones
primeras, la actitud ante el mundo y ante la vida de unos individuos determinados y que se van transmitiendo a
travs de generaciones a medida que otros individuos la incorporan en virtud del proceso de socializacin".

Cero absolutismos. Con especial atencin y sospecha sobre la moralidad metafsica. Valoramos
positivamente la navaja de Ockham, la cual afirma que si un fenmeno puede explicarse sin suponer
entidad hipottica alguna no hay motivo para suponerla. Del tirn, en la frente, envo 12 como dicen los
cartistas, precisamente a travs de un buen cristiano. Cero absolutismos. Tampoco absolutizamos el
relativismo de Protgoras cuando afirma que el hombre es la medida de todas las cosas, enfatizando
precisamente desde nuestros das la inexistencia de conceptos universales, apoyndonos (mira por
donde) en el nominalismo de Ockham. Hombre como medida es lo mismo que afirmar la relatividad de
Einstein, precisamente no imposibilitando la verdad sino limitando la mugrosa opinin humanoide,
encadenndola en sus lmites ontolgicos.

Nuevamente desde mi humildad sincera, haciendo gala de mis numerosas y cualitativas limitaciones
cognitivas y cognoscitivas, y mostrando mis deseos de un verdadero progreso colectivo, apunto unas
pinceladas que colaboran al afianzamiento de comprensiones cientficas propias, pues son dichos nudos
los ms seguros a la hora de realizar las particulares deconstrucciones de la conciencia, teniendo en ello
una ayuda insoslayable frente a las revoluciones de conciencia a la que nos vemos abocados.
Recordamos el carcter artstico de la lgica, incluso de la lgica matemtica: Aristteles con la
silogstica o la regla de tres, Fibonacci con su serie (proporcin aurea), Cantor con su teora de
conjuntos, etc. Simblicamente es vital el principio de no contradiccin frente al de verificacin, pues la
ciencia no produce verdad sino que busca preguntar mejor (G. Bachelard). "Una cosa no puede ser su
contrario sincrnicamente pero s diacrnicamente" (Teresa Oate). En el libro sobre Teora del
conocimiento de Diego Sanchez Meca podemos encontrar didcticas aportaciones sobre los diferentes
trabajos de lgica, por ejemplo sobre el Tractatus de Wittgenstein. En el libro Historia de la lgica de
Arthur Prior podemos encontrar algunos captulos dedicados a la lgica oriental, sintetizando algunos
de los parecidos y desencuentros entre dicha logicidad y la lgica occidental. Por contra an no he
profundizado lo suficiente en Deleuze y su Lgica del sentido (ah una importante carencia), en el que
trata y diferencia entre una gnesis esttica del sentido y otra de carcter dinmico, influendo dicho
trabajo en su re-posicionamiento frente al psicoanlisis.

Por otro lado Paul Ricour nos habla en su Existencia y hermenutica sobre el smbolo, caracterizndolo
como "estructura de significacin en que un sentido directo, primario, literal, designa por exceso otro
sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser aprehendido ms que a travs del primero; el
enlace/circunscripcin de las expresiones de doble sentido constituye propiamente el campo
hermenutico". Tampoco conozco como quisiera el Diccionario de smbolos de Eduardo Cirlot, del que
seguro podramos sumar algo en nuestro largo camino. Sin olvidar la consulta de los apartados
referentes a la lgica que aparecen en la Introduccin a la filosofa de la ciencia de K. Lambert y G.
Brittan. Ahora impulsmonos hacia la comprensin de lo comprendido, y vemos de que manera nos
organizamos de una perspectiva genrica e histrica, ya no en el logos cognitivo-cognoscitivo sino
sumergindonos formalmente en los mares de lo cognoscitivo, relativo a las mltiples interpretaciones
que van resultando de nuestras diferentes analticas.
194

7. GENEALOGA COGNOSCITIVA.

Entendemos que la epistemologa seala de antemano a la capacidad cognitiva, fusionando sus
horizontes con la ontologa gracias al estatuto gnoseolgico que goza la posibilidad del conocimiento.
Esta fundamentalidad onto-epistemolgica posibilita la construccin de una teora del conocimiento
que abarca lo cognitivo (principios del conocimiento-verdadero) y tambin lo cognoscitivo como
posibilidad de comunicacin, determinando las posible estructuracin lingustica de la ciencia,
configurando la competencia autnoma e interdisciplinar de sus diferentes mbitos de estudio. Una vez
tratadas las principales problemticas relativas a la cognicin encaramos ahora lo que pudiramos
entender como filosofa de la interpretacin, enfatizando el carcter hermenutico de la posibilidad
cientfica en general, siempre desde lo abierto y en contra de los dogmas pretendidamente absolutos.
Tratamos de interpretar el proceso que da como resultado la cognoscitividad, lo temporalmente
establecido como paradigma cientfico. Entendemos que el conocimiento cientfico es una posibilidad,
no lo entendemos como a priori, lo que muestra la determinacin causal del conocimiento cientfico
erigindose como propedtica en detrimento de sus resultados objetivos. Es en el apartado de
epistemologa donde estamos pautando las posibilidades del conocimiento cientfico, integrando toda la
fuerza de los elementos participantes, cada uno respecto de sus potenciales autonomas y desde una
simbiosis comn. Por ello entendemos lo cognoscitvo como algo genealgico, enfatizando la radicalidad
cognitiva y diferenciando as su mediatez a travs de la conciencia de la inmediatez intuitiva de la
consciencia.

Desde dicha perspectiva entendemos la geneloga cognoscitiva como un estudio de la propedutica del
conocimiento cientfico, teniendo su objeto en la propia prctica cientfica. Dicha forma de proceder se
basa en la radicalidad comprensiva, en el plano reflexivo y tambin en la contemplacin como
posibilidad necesaria vinculada con la intencin primaria (consciencia como contemplacin pasiva de
la nada que constituye al ser, es decir, consciencia del movimiento-nada y la armona-ser). Genealoga
entonces como afirmacin de la jerarqua cognoscitiva en el camino del conocimiento racional,
partiendo en la epistemologa cientfica para llegar al grado ms elevado como accin esttica
(teologa), evidenciando la existencia de niveles de conciencia referentes a dicha jerarqua. Dichos
niveles de conciencia se dan en la relacin entre lo gnoseolgico y lo cognitivo (y por ende en lo
cognoscitivo). Desde el punto de vista cognoscitivo atendemos a lo que pudiramos entender como
paradigma, los cuales no descienden cualitativamente sino que son "continuamente" superados por una
reactualizacin del conocimiento cientfico an ms englobante, ms cualitativamente verdadera que la
anterior. Cada vez comprendemos ms y mejor, siempre que dejemos fluir nuestras esencias naturales.
Precisamente que el fin (o el principio) sea la contradiccin de la nada y no el ser como sntesis
posibilita una perfeccin eterna del conocimiento cientfico, pues no puede mostrarse en modo absoluto,
porque precisamente el concepto, lo simblico, no es fin sino medio, no refiere a la sensorialidad fsico-
qumica sino a la legislacin matemtica del mundo fenomnico. La ciencia es concepto
pretendidamente universal; de ah sus limitaciones frente a lo real como verdad ontolgica.

La capacidad cognitiva de los sentidos y la mente sirve como soporte a la posibilidad cognoscitiva de la
conciencia y a la complejidad de sus fenmenos, fundada precisamente por la posibilidad temporal de la
razn, o mejor dicho de la atemporalidad de la racionalidad, del raciocionio como capacidad de pensar
que siendo movimiento no se agota. Favorecemos as un desarrollo evolutivo del conocimiento
cientfico, sin subyugarlo bajo paradigmas herticos fundados "lgicamente" por la ideologa de la
195

ilusoria razn pura, siendo no ms que yugo de la mente-concepto sobre la sensorialidad consciente,
determinando as lo que estamos interpretando como la clsica falsa conciencia (conciencia secuestrada
por la fe mental). La racionalidad refiere a lo cognitivo, a lo mental como continente y como contenido,
en su armona con lo sensorial y por ende con lo corporal (no es la mente un msculo ms del
cuerpo?). De ah derivamos la temporalidad constituida de lo que denominaramos razn. Lo que refiere
a la conciencia es el pensamiento, es la accin de pensar, la comunicacin dialgica, la interaccin
cultural en la Naturaleza, la vitalidad divina atemporal, afirmndonos mediante nuestra modalidad
virtuosa de ser y hacer, reconociendo que nuestra limitada objetividad cientfica es temporal. Tampoco
nos inquietamos por ello, pues no conlleva impedimento ninguno frente al crecimiento espiritual,
relativo siempre a la cultura de la conciencia a travs del acontecer ontolgico de lo real. Ser del ente,
ser-aqu-ahora, acontecimiento, etc., todo ello apunta sealando la consciencia como nexo con el uno,
logos que nunca nos abandona, invitacin formal a la alegra y la serenidad.

Bajo este contexto vamos a adentrarnos en analizar la propedutica cientfica como estudio del proceso
lgico-lingustico que se da en la conciencia para la interpretacin de smbolos y la creacin de
conceptos. Ante todo descubrimos dicha posibilidad propedutica como proceso racional que trabaja y
ejercita la comprobacin emprico-cientfica de los fenmenos que nos rodean, respecto a un criterio de
verdad fundado en la physis como naturaleza de lo real. Dicho carcter hermenutico de la existencia
conlleva una interpretacin responsable de la jerarqua (no-dogmtica) del conocimiento, asentada
especialmente en su propia temporalidad como funcionalidad modal, hacindonos eco de las
determinaciones del raciocinio sobre los resultados objetivos cosechados (razn-concepto).
Responsablemente y de manera temporal afirmamos la geneologa del conocimiento cognoscitivo como:
1) teora lgico-matemtica del ente (epistemologa), 2) teora del ser en relacin a la nada (ontologa),
3) renovacin terica de la conciencia (nuevo paradigma), reactualizacin de el ensamblaje
conformado por el cuerpo y la mente (teologa). Por qu (dir la metafsica) no quedarnos en la razn
universal (punto 1)? Pues precisamente porque la intencionalidad de la conciencia sera el primer
punto (punto 0), que es concretamente lo que necesariamente posibilita el conocimiento verdadero,
referente a una teora que englobe la complejidad relacional entre nada y ser, entre no-fundamento y
fundamentalidad temporal.

Por ltimo, desde la generalidad que aplicamos a nuestras actividades teorticas, analizaremos el
cambio de paradigma que supone el acontecimiento ontolgico como revolucin cientfica, enmarcada
dentro del pensamiento post-metafsico y atendiendo a sus implicaciones cunticas. Hemos partido de
aletheia como postulado conceptual radicalizado como desvelamiento de la verdad, y llegaremos a
aletheia como acontecimiento ontolgico, como sensorialidad de la consciencia, como acontecer de la
nada en la realidad temporal de la conciencia, valorando el cinetismo de la nada (cambio) frente al
dinamismo del ser y sus posibilidades (ley), que es lo que en ltimo instancia estamos entendiendo como
eterno retorno, como fin y vuelta a empezar.

7.1. Propuesta para una posible propedutica cientfica.

Hablamos de una posible propedutica como propuesta metodolgica para la comprensin (cinetismo
analtico y conceptual) y la contemplacin (observacin pasiva) de los fenmenos de conciencia.
Reconocemos el dinamismo dialctico existente entre lo emprico y lo cientfico, entre lo concreto y lo
abstracto, entre la prctica y la teora. Interpretamos dicha dialctica como paradigma trascendental e
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inmanente de carcter hermenutico (modal, methodos) y no como paradigma fenomnico (razn
supuestamente pura, objetiva o universal). Es por ello que dijo alguien que la libertad es la madre del
orden y no la hija. En relacin a ello entendemos que lo cientfico es la modalidad de proceder en/hacia
el conocimiento y no su resultado adquirido, aunque se presente como aparentemente objetivo y
atemporal. Mediante la trascendentalidad de los fenmenos de conciencia comprendemos la posibilidad
de que la realidad (o mejor dicho lo real) sea inteligible y experienciable cuasi ntegramente (como
unidad) pero no de manera ntico-absoluta sino temporal (ontolgico-modal, hermenutico). Para
dicha maniobra partimos de la intuicin primaria y los sentidos (a travs de su recepcin mental),
culminando en la capacidad lgico-reflexiva de la conciencia para replegarse sobre s mismo y
contemplar su copertenencia al todo-uno. Slo as posibilitamos una praxis moral responsable frente a
las interacciones culturales. La conciencia est sujeta a una posible reactualizacin siempre emergente y
englobante respecto del conocimiento establecido como paradigma, que en la superacin ontolgica
(acontecimiento) de su propia comprensin trata de reajustarse a su nueva modalidad contemplativa, y
por ende trata de ajustarse a su nueva (y ms amplia) libertad.

La propedutica cientfica que aqu presentamos refiere a la heurstica como disciplina que trata de
establecer las reglas de la investigacin cientfica. Nuestra metodologa de carcter ontolgico-
hermenutico parte de la posibilidad primaria del conocimiento gnoseolgico y su articulacin
dialctica del apriorismo cognitivo, dinmica que venimos enunciando entre sensacin de realidad y
realidad de la sensacin. El instinto evidencia, la mente deduce, la conciencia induce. La posible
infinitud del conocimiento (teniendo la objetividad como inalcanzable) se basa en el estatuto artstico de
la teologa como cultura autnoma y como comunicacin intersubjetiva, como praxis dialgica frente a
la Naturaleza (y su naturaleza), posibilitando una comprobacin cientfica (indirecta) por medio de los
fenmenos empricos. El reajuste conceptual es constante y emergente, siendo herramienta
imprescindible para la praxis cotidiana y la consecuente interpretacin del acontecer (como ser del
devenir). El ser humano es deseo y voluntad eterna para la reificacin del cuerpo, espiritualizacin
anmica progresiva; ah nuestra trascendencia y tambin nuestra limitacin inmanente, convirtindose
en nuestra lanzadera y tambin en nuestra "prisin", posibilitando por contra una posible y temporal
"evasin".

La ontologa, al contrario de la metafsica, cierra el crculo del conocimiento: teniendo por un lado la
ontologa como composibilidad dialctica de las posibilidades temporales ntico-sintticas; por otro
lado la epistemologa como materialidad fenomnica de lo real (como realidades); y por ltimo la
teologa como posibilidad del auto-conocimiento como praxis artstica. Dicha praxis artstica, al igual
que el nmero irracional, representa el prtico de entrada hacia el infinito, pero tambin su obligatoria
vuelta al ms ac. Reafirmando nuevamente nuestro apoyo al conocimiento intelectual a travs de
smbolos interpretamos ahora los 3 niveles de conocimiento que consideramos mantienen una relacin
jerrquica como determinacin de las simbiosis elementales que conforman la complejidad de lo real.
Recordamos mediante una nueva triada:

- Gnoseologa primaria: refiere a la intencionalidad originaria de la conciencia (ya que la conciencia
siempre es conciencia de algo); la autonoma del todo ontolgico (nada) frente a las posibilidades
nticas (ser); imposibilidad primaria de separacin consciente entre mente y sentidos, entre las
sensaciones y los fenmenos simples como imgenes mentales. Representa el fundamento clave de la
diferencia ontolgica entre la nada como trasfondo trgico de la existencia (alma, consciencia) y la
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conciencia como mente (espiritualidad particular).

- Cognicin apriorstica: configuracin dialctica de la posibilidad apriorstica del conocimiento,
representando la autonoma de la mente respecto de los sentidos (y la consciencia) y viceversa. Este
proceso hermenutico (categorialidad no-absoluta) se aparece a la conciencia en sus carcteres
temporalmente autnomos, posibilitando la praxis lgica como arte cognoscitivo, ejercicio que trabaja
en la optimizacin de los flujos sensoriales que atraviesan la mente. La gnoseologa representa el enlace
primario al uno, la cognicin refleja la diversidad fenomenolgica del todo.

- Cognoscitividad posible (propedutica): nos referimos a las intelecciones lgicas de la conciencia y a la
configuracin eidtica de los fenmenos complejos; ello propicia una herramienta ptima (pre-juicio
positivo) para un ejercicio consciente como vaciado de la mente, limpieza a karcher para la
eliminacin de los innatismos absolutistas y su formalidad lgica, reajustando y programando la mente
para que posibilite el acontecer de la nada (consciencia) en el ser (conciencia). Es por ello que la ciencia
es en ltima instancia simplemente propedutica cientfica, forma de proceder, metodologa (methodos,
camino en referencia al majestuoso Tao), teniendo dicha modalidad de caminar como ontologa
hermenutica, modalidad de la conciencia consciente de s y a su vez del todo, como no puede ser de
otra manera, comprendiendo la lgica matemtica (supuesto fundamento formal) como continente y no
como contenido. La ciencia no refiere a la razn (episteme, pretendidamente duradera) sino a la
racionalidad (epistemologa theolgica, cinetismo atemporal en/hacia el conocimiento verdadero).

Es Gadamer el que ha desterrado al pre-juicio del olvido. En Verdad y mtodo, que no representa una
proposicin programtica de la hermenutica (lo que pudiera ser nuestro proyecto aletheia) sino un
anlisis de la interpretacin, Gadamer afirma que los prejuicios estn relacionados a la realidad
histrica del ser (de cada individuo). Nos recuerda que para la ilustracin todo prejuicio es negativo.
Segn Gadamer esto es precisamente un prejuicio, sealando con habilidad e ingenio que el prejuicio
no es malo, pues sencillamente no es posible negarlo. Por contra representa la finitud de nuestro ser y la
conciencia. Suscribimos dicha filosofa, filosofa como hermenutica, al igual que las propuestas
programticas de Aqal o Spiral Dynamics, las cuales se erigen a nuestro parecer como prejuicios
positivos de alta calidad. Porque en dichas iniciativas se apuesta por la integralidad del aprendizaje, por
la necesidad de ensamblar la forma de percibir y la forma de procesar, unificando procesualmente la
reflexin y la induccin junto al anlisis y la deduccin. Del uno al todo y del todo al uno como fiesta de
la gratuidad divina!

Partiendo de la slida parcialidad verdadera (con carcter meramente formal) que nos aporta la lgica
matemtica trataremos de desarrollar un poco ms la lgica simblica, construyendo una praxis
metodolgica que nos permita avanzar en el conocimiento de lo real a travs de sus realidades
concretas, siempre desde la armoniosa relacin entre empirismo y ciencia, entre prctica y teora, entre
creatividad e imaginacin, entre comprensin y contemplacin. Juzgando desde la inestable
temporalidad que nos acompaa durante todo nuestro escrito puede interpretarse aqu-ahora una
posible propedutica cientfica basada en el carcter hermenutico de los siguientes factores culturales:

1 Epoh: partiendo del reconocimiento de nuestra propia ignorancia basculamos de manera no-
violenta hacia una suspensin temporal del juicio de valor, proponiendo un ligero escepticismo inicial
basado en la nada fundacional de la conciencia. Bsicamente liberar los pasillos mentales de cajas de
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mudanza, como dijimos antes.

2 Conocimiento emprico de los sentidos como afirmacin intuitiva en s misma y conocimiento
matemtico de la mente como posibilidad de (pretendida) objetividad realizada. La deduccin silogstica
como lgica matemtica.

3 Principio de no-contradiccin o no-falsacin como lgica simblica hacia lo hipottico. Es el
momento de la creatividad, de la induccin, siempre determinadas por la consciencia del s mismo (y
por ende del todo-uno).

4 Comprensin cientfica y contemplacin emprica de los fenmenos de conciencia.

5 Comprobacin por medio de la praxis intersubjetiva como temporalidad de la razn.

6 Posibilidad de juicio de valor ontolgico, inestable, temporal, no absoluto, etc. (condicin de
posibilidad de la moral y la comunicacin). Ser es elegir-cultura.

7 Pre-juicio ontolgico como pre-juicio fenomnico positivo, como paradigma temporal en curso que
apoya y fomenta nuestro desarrollo evolutivo. Suspensin de la epoh desde el dinamismo dialctico que
posibilita la conciencia reflexiva. Revalorizacin de la posibilidad gnoseolgica primaria y de su
vitalismo intencional. Abandono de la ignorancia primitiva y el escepticismo. Superacin de la
metafsica como negacin de las posibilidades del conocimiento. Entonces la capacidad crtica se
encuentra representada como ley del cambio aplicada al conocimiento y a sus posibilidades
metodolgicas de reactualizacin continua. La capacidad crtica es capacidad de deconstruir para
construir, es oposicin y no burda destruccin excluyente.

No debemos olvidar que comprendemos el hecho vital como sntesis, y que entendemos a la consciencia
como contradiccin, como acontecer de la nada a la conciencia (como realidad particular). Por qu el
acontecer de la nada se muestra como contradiccin? Precisamente porque es la nada la que niega el
fundamento en el cual erigimos nuestra realidad particular, nuestra conciencia. El acontecer de la nada
es como un viento que siempre trata de destruir nuestra cabaa, pero tenemos que comprender que
nuestro xito no reside en el simple esfuerzo de tratar que nuestra cabaa no caiga, sino en nuestra
capacidad de reconstruirla una vez tumbada, siempre teniendo diferente resultado, siempre mejor
reconstruida, hasta que logremos construir una cabaa flexible y robusta, que permita la fluencia de los
vientos de la nada sin por ello arruinar nuestra maravillosa velada. As superamos la falacia metafsica
del absoluto hegeliano como supuesta perfeccin ltima de la razn pura de Occidente. Lo absoluto,
ms bien, es el viento, que nunca duerme.

Tambin en el conocimiento podemos representar dicha dialctica tri-elemental: contradiccin
(ontologa del todo, sensorialidad), sntesis (fenmeno vital, mente, espritu), contradiccin (nada, alma,
consciencia). Nos quedamos con la alternancia taosta de los opuestos en Herclito, nos quedamos con la
voluntad en Nieztsche y tambin con el materialismo histrico de Marx (una vez liberado de sus
determinaciones teleolgicas absolutistas), entre muchas otras ideas que colaboran para establecer el
estatuto ontolgico de lo que estamos considerando como pensamiento cientfico. Tenemos una astuta
percepcin de la sntesis como inmanente re-actualizacin de la tesis, fenmeno representado por la
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temporalidad de la razn y por la fluidez que se asienta en la mente vacua, genuina libertad de
pensamiento. En oposicin a dicha interpretacin de la sntesis tenemos a la consciencia como
representacin ontolgica de la sensorialidad (como contradiccin de la sntesis), como contradiccin
de la mente y sus pretensiones objetivas, acercndose as la contradiccin al determinismo primario que
nos propone la naturaleza del ser (y la nada) como ley (ser como conocimiento) del cambio (de la nada
como camino). Concluimos que lo cualitativo del mundo sensorial se opone naturalmente y de forma no
violenta a la mente y a su carcter cuantitativo, sin por ello devaluar la autonoma que la mente nos
ofrece a priori.

Ni creemos en el escepticismo ni tampoco en el agnosticismo. Creemos o queremos creer en la
posibilidad gnstica, posibilidad de auto-conocimiento, pues en nosotrxs reside el todo-uno, siendo
logos. Y como las referencias eruditas y la opulencia acadmica son para los que no tienen cofianza en
los pilares de su frgil moral aqu os ofrezco referencias que a todxs nos pueden resultar de inters (yo
tampoco confo en m). El mtodo de Edgar Morn por ejemplo trata de mostrar un mix entre filosofa y
ciencia, relacionando el problema del conocimiento con el conocimiento de la naturaleza, reconociendo
contra la ciencia tradicional la complejidad que comporta lo real. Por supuesto algunos aportes
fundamentales en nuestra investigacin son tomados del racionalismo crtico de Karl Popper o del
concepto de paradigma de Hans Khun, sin olvidar una vez ms la hermenutica de Gadamer. Tambin
encontramos el prejuicio en Kant, concebiendo el juicio de valor como tribunal de la razn, a travs de
su Crtica del juicio. Y tambin recomiendo encarecidamente el trabajo de Paul Ricour que aparece en la
lista de textos trabajados para la forja de nuestro detrito (perdn, quise decir escrito), refirindonos en
este caso a su Existencia y hermenutica.

7.2. Epistemologa, Ontologa y Teologa.

Gracias a la elaborada construccin propedutico-cientfica que estamos llevando a cabo (una
propedutica lgico-simblica frente a lo formalmente matemtico) nos dirijimos hacia una ms amplia
interpretacin de la genealoga del conocimiento cognoscitivo, de las pautas temporales del
conocimiento en tanto que diferencia entre planos de existencia (ciencia como temporalidad racional,
aplicada a diferentes mbitos). Ya hemos apuntado y volvemos a repetir que la ciencia como concepto
nunca puede presentarse como absoluto, pues el contenido no puede erigirse como presunto continente.
Hemos reconocido que dicho proceso propedutico y su carcter cientfico "finalizan" (y vuelven a
comenzar) en la verdad como anttesis teleonmica, como contradiccin que desvela la imposibilidad de
fundamento ntico u objetivo. Gracias a la modalidad dialctica de los planos trascendental e inmanente
del existir dicha contradiccin ltima se conmueve eternamente como ser del devenir (y no como
devenir metafsico del Ser), como transformacin y como cambio constante. Relacionamos dicha
propedutica con el simbolismo de los mapas, en plural, entiendo mapa como gua orientativa, como
consejo y no como dogma. Entre los muchos mapas que estamos creando los seres humanos hay uno
que especialmente nos llama la atencin por su sinceridad, honestidad y densidad de conocimiento
filosfico, refirindonos en este caso al budismo y a sus 4 verdades, su noble octuple sendero o el
perfeccionamiento del pensamiento y el conocimiento (ms)verdadero de lo real mediante la meditacin
contemplativa. Es desde esta perspectiva holstica que se plantea gran parte de la solucin integral que
se plantea como alternativa a las sin-razn de la moral metafsica.

Los 3 elementos que constituyen la genealoga cognoscitiva de los seres humanos representan la
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jerarqua procesual que relaciona la simbiosis ontolgica entre los diferentes mbitos filosficos de
saber. Identificamos aqu los 3 campos filosficos de saber como epistemologa, ontologa (fundamental)
y teologa (ontologas regionales). La pirmide es clara: la epistemologa es la base del conocimiento,
pues supone el estudio analtico de la posibilidad del conocimiento verdadero. Cuando hablamos desde
la ciencia, desde lo cognoscitivo en su genealoga, estamos proponiendo partir desde la observacin
pasiva, de la reflexin y tambin de las matemticas, aceptando por un lado las limitaciones perceptivas
(subjetivas) de los contenidos matemticos, pero sublimando por el otro su formalidad atemporal como
determinacin parcial de lo real, apuntando a relaciones necesarias entre fsica y qumica. Si la
epistemologa se ocupa de la posibilidad de conocimiento verdadero (cognicin), la ontologa se ocupa
de la posibilidad del conocimiento en s, como intencionalidad intuitiva de carcter gnoseolgico.
Recordar que la ontologa como conocimiento de lo real desde lo cientfico (conceptual) de lo que
entendemos como verdad y perfeccin, no es fn en s mismo, pues obviamente es siempre un
conocimiento limitado, requieriendo de las concreciones sensoriales para aprehender lo verdadero y lo
siempre tendente a la perfeccin, que se da en la teologa como armona resultante de las relaciones
entre epistemologa y ontologa. Es decir, el conocimiento es un asunto onto-epistemolgico, y es por
ello que la epistemologa con-forma la ontologa fundamental junto con la cuestin del uno en s.

Por ltimo, como cima piramidal, la teologa representa el telos de la existencia humana, la
trascendentalidad que incorpora la cultura como inmanencia. En la categora antropolgica hablaremos
de la condicin humana como naturaleza teolgica, intencionalidad primaria que induce al
conocimiento de la verdad no mediante el concepto (ontologa fundamental) sino mediante la praxis
sensorial concreta, entendiendo en ltima instancia la teologa como culturalidad artstica. De ah que el
fin particular de nuestras existencias no sea comprender lo real sino avanzar hacia el conocimiento de
s como conocimiento de las particularidades reales, a travs de la realizacin de sus posibles realidades,
posibilitando la confluencia armnica de las diferentes materialidades bajo la hermenutica dialgica
del todo-uno. Contrario al pensamiento metafsico pretendo mostrar racionalmente que la ltima
pregunta existencial no sera sobre el absoluto ontolgico sino precisamente sobre lo necesario-posible,
lo no-absoluto, relacionado directamente con lo particular (mi particularidad concreta), con la cultura,
con lo teleonmico, con las dinmicas de transformacin que nos conmueven a todxs.

Desde dicha perspectiva interpretamos la epistemologa como base del conocimiento, como punto
emprico de partida para las percepciones matemticas, para el clculo de la periodicidad de la
naturaleza, principalmente compleja por la operacin que divide el todo-tiempo en partes mesurables.
Vemos aqu el carcter metafsico de la ciencia que destaca Nieztsche, barrera que necesitamos saltar
reconociendo nuestros lmites. An as se erige formalmente dicha posibilidad representando el anlisis
cuantitativo de la realidad material, de los fenmenos empricos y su carcter matemtico. Abarca el
conocimiento de la realidad fenomnica posibilitando la elaboracin de una posible, temporal e
inestable teora del conocimiento. Venimos defendiendo junto a Bachelard una perspectiva cientfica
que avance frente a las contradicciones, que no produzca saber sino que pregunte cada vez mejor,
suponiendo la posibilidad de apreciar sutlmente la naturaleza por medio de la Naturaleza, a travs de
sta y no al margen de sta como piensa Heidegger. Reconociendo que no es posible lograr el estatuto
cientfico de la epistemologa sin la intuicin ontolgica como nexo con el uno, afirmando que
cognoscitivamente la epistemologa representa los principios del conocimiento verdadero frente a la
ontologa como conocimiento de los principios del ser y posibilidad misma del conocimiento
(gnoseologa).
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Encaramos la ontologa como logos del conocimiento, como nexo unitario gnoseolgico, como intuicin
primaria. Se encarga del estudio del ser y la nada como lo real: no es el ser humano la medida de todas
las cosas sino la relacin que mantienen la nada (trascendentalidad) y el ser (inmanencia). El juego sera
conocer dicha relacin lo mejor posible, y desarrollar francamente sus implicaciones. La ontologa se
presenta como enlace entre el mundo fenomnico (epistemologa) y la trascendental inmanente de la
conciencia (teologa). Representa el anlisis cualitativo o cientfico-simblico de lo real, como energa
(fsica) y tambin por su necesaria posibilidad de temporalidad sinttica (carcter qumico del ente, la
masa). Abarca el estudio del neto carcter ontolgico de lo real, dejando las implicaciones materiales
derivadas a la teologa. Recordar que cuando hablamos de "realidad" o "materia" siempre lo hacemos en
sentido pedaggico y no literal, reconociendo que el trasfondo "trgico" que aporta la nada como
energa slo permitira hablar en ltima instancia de lo real (E=mc2, homejeando a Einstein),
reconociendo por otro lado las posibles necesidades que requiere la copertenencia dialctica de la nada
respecto de la autonoma temporal del ser en sus diferentes realizaciones. Pedaggicamente hemos
hablado de una realidad fenomnica y una realidad trascendental, de una realidad emergente y otra de
carcter simbitico, entendiendo en ltima instancia la omnipotencia de lo real (uno) como condicin
primaria de todas las particularidades posibles.

Tras construir las herramientas y los medios necesarios para poder conocer la realidad de la conciencia,
de nuestra propia conciencia, conciencia del ente que parcialmente soy, llegamos a la teologa como
cima del conocimiento, pues como decimos la ltima cuestin consciente de la existencia es la pregunta
por la conciencia propia y no por la modalidad genrica que nos posibilita, sino el sentido que nosotrxs
podemos sustraer de todo este lo. Significa que la ltima inquietud humana no reside en encontrar
nuestras formalidades teleolgicas sino descifrar que podemos bien-hacer con la cultura, su
consecuente libertad y la irremediable responsabilidad que conlleva.

El conocimiento del ser y la nada es anterior al conocimiento de las posibilidades teolgicas, siendo por
ello que nuevamente nos afirmamos en que la naturaleza humana es theolgica, no simplemente
teleolgica sino teleonmica (telos + cultura), enfatizando as el ensamblaje trascendental que determina
la inmanente condicin humana. La teologa como "saber del saber", como saber del saber
epistemolgico y ontolgico, como representacin de la praxis artstica lgico-simblica y su carcter
teleonmico (cultural). La lgica simblica representa la aplicacin cientfica-ontolgica de la lgica
matemtica y su carcter epistemolgico, ejerciendo como enlace entre trascendentalidad y
fenomenismo, teniendo a theos como consciencia de la propia conciencia, del propio lmite que nos
constituye como diferencia ontolgica. La inmanencia divina de todo lo que es se presenta entonces
como posibilidad de ser-aqu-ahora-naturalmente-Naturaleza, ser-aqu-ahora-realidad-real, ser-
aqu-ahora-posibilidad-realizada. El cinetismo primario que habita nuestro interior posibilita un
reajuste continuo gracias a las contradicciones y tambin a su posible superacin, dinmica inmanente
e incesante hacia el conocimiento concreto e infinito del ser-consciencia. Puede representarse
popularmente por las interacciones dialcticas entre el gato y el ratn o el burro y la zanahoria. Lo que
ya adelantamos como ser del devenir, como fomento ontolgico de lo ntico y no al revs (metafsica).

Esto demuestra que el acontecimiento como acontecer de la nada al ente se presenta sin presentarse,
est y aparece cuando se le permite, se desvela sin avisar, nos acompaa siempre pese a nuestra
ceguera, slo puede esperrsele en el momento adecuado y en su tempo justo, pero quizs no aparece,
pues no tiene ninguna obligacin de aparecer, es pura posibilidad que pivota en la conciencia a travs
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del pensar y el hacer. Pero no es ni mucho menos una creacin ex-nihilo, sentenciando una vez ms
que la metafsica se equivoca, ya que los milagros testas no pueden existir (no existe fundamento para
ello), presentndose como imposiblidades lgicas que violan sistemticamente las leyes naturales. Me
parece a m que la navaja de Ockham era de barbero, esta antigua con mango de madera y punta
rectangular, que no deja un pelo bailando ni espumita alguna.

7.3. Revolucin cientfica y paradigma.

Identificamos el proyecto Aletheia con las mltiples expresiones que coexisten actualmente sobre la
revolucin de la conciencia en curso, como rencuentro con el ser propio, el que ms placenteramente y
jubilar nos corresponde, con el ser-aqu-ahora, como consciencia de la conciencia, proponiendo como
paradigma la fundamentacin dialctica (ontolgica y hermenutica) de lo real, fundando
cientficamente su estatuto epistemolgico, ontolgico y tambin teolgico, conllevando la
deconstruccin de la falacia metafsica como hipstasis secularizada del viejo mundo y su ptrida
homogeneizacin mental.

Interpretamos que histricamente existen solapamientos culturales del conocimiento sobre lo real y sus
posibles realidades, parcialmente al menos atendiendo a las particularidades de cada Cultura. La cultura
y su fenomenologa como causa-efecto de la diferencia ontolgica confirma que no existe la
independencia en la Naturaleza, que todo resultado aparente refiere a procesos concretos de
transformacin, que todo encuentra su sitio dentro de un conjunto simbitico de variables
interdependientes. La conceptualizacin que adjetiva dicho desarrollo como histrico-evolutivo refiere
a la sincrona ontolgica del conocimiento en s como posibilidad y tambin a su carcter diacrnico
desde una perspectiva ntica del conocimiento, integrando en s los saltos evolutivos como pequeas
revoluciones del pensamiento, una hermenutica bien simbolizada por medio de una espiral que avanza
progresivamente. Dicha interpretacin tiene numerosas y jugosas explicaciones, especialmente
determinantes frente a la concepcin testa de la historia humana como historia de una supuesta
salvacin definitiva y universal.

Llamamos revolucin cientfica a la conquista cognoscitiva de un nivel de conocimiento cientfico
superior y por ende englobante de lo emprico anterior, pero a su misma vez excluyente del paradigma
lgico-cientfico anterior, exponiendo racionalmente sus limitaciones falaces. Llamamos paradigma al
concepto que comprende el nivel cognoscitivo actual sobre lo real y sus posibles realidades, mesura que
posee cada Cultura como conjunto ensamblado de conocimientos parciales. Digamos que Occidente
como Cultura metafsica trata de imponer su paradigma ideolgico a las culturas no testas que pueblan
aquellos extraos mundos perifricos.

El paradigma cientfico como tal representa socialmente el abanico trascendental de las posibilidades
fenmenicas de un individuo o de una colectividad, entendiendo al grupo mediante las nociones de
Spinoza, como individuos que trabajan la complementacin solidaria. Slo comprendiendo falazmente y
de manera arbitraria dichas afirmaciones ontolgicas puede comprenderse la Historia Universal como
fenomenologa trascendental de carcter metafsico (referente a la dialctica platnico-hegeliana). Slo
tenemos la posibilidad cientfica de interpretar hermenuticamente el carcter axiolgico de las
diferentes Culturas y de sus interacciones culturales, afirmando el genocidio que supone la metafsica
frente a la diversidad cultural de la Naturaleza y de las colectividades humanas en general.
203

Algunas Culturas entienden la revolucin cientfica de la conciencia particular como una especie de
reencarnacin espiritual sin tener que llegar al misticismo transmigratorio. Respecto a esto podemos
hablar desde la teosofa de un agotamiento creativo del propio espritu, requiriendo la profundizacin
en estamentos ms elevados de la propia personalidad, afirmando as lo popularmente conocido como
crecimiento interno, como maduracin antropolgica. Un nuevo paradigma que engloba una mayor
amplitud interpretativa posibilita un mayor nmero de posibilidades fenomnicas. Es por ello que la
cada del viejo rgimen, hablando en trminos de paradigma, permite el desarrollo de una inter-
culturalidad procesual respecto de los mbitos constitutivos de nuestra existencia, apareciendo en la
actualidad multitud de alternativas referentes a una nueva alimentacin, una nueva forma de
comprender la salud, la sexualidad, el trabajo, las artes o el tiempo libre. La trascendentalidad que
propicia la apertura del ser evoluciona como mera simplicidad, cada vez ms cercana a la sencillez que
preconiza la modalidad unitaria, anlogo al socrtico "slo s que no se nada" pero desde una
perspectiva austramente hedonista y libertariamente cnica.

Para m Aletheia no ofrece un nuevo paradigma, sino que colabora en el fortalecimiento de un
paradigma transversal a la existencia humana que estamos construyendo desde el salvajismo
perifrico, ex-cntrico (como deca Nieztsche): un paradigma a favor de la vida, del amor, del placer y
de una libertad responsable, paradigma que siempre existi y que continua fortalecindose hoy da tras
momentos los oscuros que atraviesa la humanidad y el propio planeta, paradigma que sigue
enarbolndose en nuestros das a travs del movimiento especialmente impulsado por el apogeo
cuntico del conocimiento cientfico. La ontologa hermenutica unificada que estamos proponiendo
como re-actualizacin paradigmtica representa una comprensin ontolgica y postmetafsica que
revoluciona cientficamente no slo los paradigmas metafsicos, los cuales quedan ampliamente
pulverizados, sino que tambin colabora en la deconstruccin de los mitos que sigue escondiendo
nuestra supuestamente progresista Cultura postmoderna, propugnando un cambio radical en el mbito
racional, negando el pragmatismo actual modernito, relativismo escptico que se asienta en las
dinmicas de accin-recompensa. Proponemos por ende viajar desde la soledad de lo irracionalmente
racional (razn eidtica) a la orga orgsmica de lo racionalmente irracional (raciocinio hermenutico).

Reconocemos en las contradicciones de la nada una posibilidad de avance y no de bloqueo, entendiendo
que la ontologa al igual que la ciencia en general se construye desde las contradicciones del paradigma
anterior, desmantelando histricamente el escepticismo egoista y su actual reformulacin postmoderna,
como consumacin de la metafsica y muerte de Dios, como relativismo axiolgico, como ceniza de la
que brota la nueva conciencia, postmetafsica, cuntica y libertaria. Todo ello colabora en las
construcciones polticas que llevaremos a cabo, orientndonos ahora hacia la comprensin del
anarquismo como una filosofa de la contradiccin, una filosofa de lo "anti" que naturalmente se
posiciona en contrariedad con los dogmas de la cultura metafsica. Por eso el grupo anarquista
Eskorbuto habla de anti-todo, refiriendo lgicamente al anti-todo-metafsico, evidenciando que ni se
puede ni se quiere ser anti-todo literalmente, pues la vida en s es una afirmacin, pero no una
afirmacin ntica sino anti-absolutista (es a lo mximo que podemos aspirar en relacin al encuentro
de un posible fundamento atemporal). As tambin el caos ontolgico empieza a identificarse con una
aparente ausencia de ley fenomnica (ley del cambio), identificndose analogamente con la inmanencia
trascendental de la modalidad unitaria, pudiendo y deseando construir una moral no-metafsica basada
en la libertad responsable que posibilita la cultura.

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Con todo se habr comprendido cmo yo quiero pasar acto seguido ms adelante, a saber que siempre existe
adems una fe metafsica en la que se apoya nuestra fe en la ciencia, que tambin nosotros, los que hoy estamos en
el camino de conocer, nosotros ateos y antimetafsicos, encendemos tambin nuestro fuego en la lumbre que ha
encendido la fe de milenios, esa fe cristiana, que fue tambin la fe de Platn de que Dios es la Verdad, que la Verdad
es divina Pero qu ocurre, cuando esto precisamente se hace cada vez ms increble, cuando ya no se presenta
nada divino, de no ser el error, la ceguera, la mentira, cuando el mismo Dios se nos presenta como la mayor
mentira?

Resulta imprescindible la negacin de los absolutos metafsicos (Dios, Razn Pura, Libertad, Poder, etc.),
nicamente sublimando la inmanencia modal del omnipotente acontecer de la diferencia ontolgica. El
ser del devenir demuestra que la meta est en el s mismo del ser como nada y no en sus aparentes
entidades resultantes, en su cinetismo primario y en su simbiosis dialctica, movimiento constante de
cambio determinado por la inherente dinmica que conlleva la diferencia ontolgica entre ser y ente-
conciencia (o mente-espritu particular). Aqu se encuentra el lmite trgico griego, el mismo que
captamos en el arte flamenco o en otras artes ontolgicas. Los fenmenos culturales representan la
impermanencia fenomnica de los paradigmas como temporalidad de la razn, confirmando que dicho
caos fenomnico trascendentalmente legislado propicia el perfeccionamiento de las posibilidades como
acontecer, como eterno retorno, como voluntad de voluntad, como voluntad de poder-ser-aqu-ahora,
enfatizando ante todo la inmanencia del carcter ontolgico de las posibilidades. La teleologa del
espritu como sntesis posibilita la linealidad, y la teleonoma de la consciencia que estamos presentando
como contradiccin (cultura) posibilita los saltos evolutivos del pensamiento, conocimiento consecuente
que avanza en espiral, como decamos antes. Es por ello que la medida natural de la evolucin se mide
en revoluciones. No sera un quiero y no puedo (metafsica) sino un constante quiero y no puedo todo
fenomnico a la vez, pero s lo puedo "todo" (como posibilidad) desde una perspectiva
trascendentalmente inmanente de la unidad modal.

Concluir apoyando la afirmacin que encontramos en Zeitgeist sobre la no-existencia del conocimiento
emprico-esttico, reconociendo la importancia formal de la ciencia matemtica en sus diferentes
aplicaciones simblicas, representando una base slida sobre la que construir un conocimiento
fenomnico de la Naturaleza no meramente lgico sino integral, sumando el conocimiento
trascendental de la naturaleza (auto-conocimiento) al conocimiento lgico del ente. En relacin al
paradigma cientfico suscribimos las aportaciones de Thomas Kuhn cuando habla de un primer paso
como establecimiento del paradigma, de un segundo paso como desarrollo normal de la ciencia, de una
tercera etapa como momento de crisis, de una cuarta como revolucin cientfica y de una quinta y final
como instauracin del nuevo paradigma. Todo comienza a engarzar bien. Es importante recordar a
Bachelard cuando afirma que la ciencia progresa superando obstaculos epistemolgicos; que se conoce
en contra del conocimiento anterior; que supera lo que en el espiritu obstaculiza la espiritualizacin,
considerando por obstculos a la opinion y a la observacin bsica. Ello encuentra su superacin en el
razonamiento y la experimentacin, concluyendo en que la ciencia no produce verdad sino que busca
preguntar mejor (no me cansar de repetirlo como un mantra capital).

Supongo que es aqu donde se produce el coito entre filosofa y ciencia. La mecnica cuntica
comprende lo real desde una perspectiva holstica, pivotando el conocimiento en ltima instancia en lo
que entendemos como conciencia; de ah el principio de incertidumbre o el concepto de conciencia
como colapso (ruptura de la simetra), como reseteo y contradiccin. Buda dice que el espritu crea el
205

mundo; Einstein que todo depende del observador; Goethe tambin enfatiza el caracter subjetivo de la
percepcin por medio de su teora del color. Me pregunto en que paradigma estamos como Cultura
Occidental y a cual aspiramos. Al igual que Nietzsche pienso que estamos en el paradigma metafsico de
las dicotomas, y que ya es hora de proceder hacia la construccin lingustica de lo que pudiera ser un
super-ser-humano, un ser humano simplemente no metafsico, ontolgico, holstico, dionisiaco, para as
regresar cuanto antes al carcter cuntico de la vida cotidiana, ansiada vuelta a casa, a la inocencia de
la infancia, a la joven rebelda, al ahora que olvida la produccin y duerme sobre un libro bajo la brisa
del atardecer apajareado.

8. EPISTEME.

Basculamos hacia la cara ms sociolgica del conocimiento cognoscitivo a travs de la concrecin de lo
que podiramos considerar como conocimiento adquirido. Con el concepto de episteme nos referimos al
conocimiento cientficamente establecido, "verificado", o mejor dicho parcialmente verificado por la no-
falsacin de su paradigma cientfico, que no es ms que su interpretacin genrica del uno. El
conocimiento prctico, si es infinito, es imposible que alguna vez pueda llegar a ser absolutamente
verificado, lo que no impide que pueda ser regionalmente verificado o no-falsado por medio de la teora
y su carcter de no-contradiccin lgica. Por ello no nos afirmamos en una verdad humana absoluta
que no refiera a la nada del ser: todo es en el ser desde una perspectiva humana, ya sea como
afirmacin o como negacin de ste, dejndonos impregnar del pantesmo en Spinoza. Aplicamos al
conocimiento una racionalidad utilitaria, como medio y no como fin, interpretando la filosofa como
una customizada caja de herramientas, negando el saber por el saber (metafsica) y potenciando el saber
por el vivir bien, recordando las comprensiones a tal efecto en Aristteles. De camino negamos a los
anti-posibilidad de aborto por medio de su lema derecho a vivir, pues desde una perspectiva del
conocimiento como herramienta de sublimacin sera ms correcto afirmar nuestro derecho a no
simplimente vivir sino adems tratar de vivir bien, adaptando nuestra herrancia cotidiana al
conocimiento cientfico, catapultndonos a una vida ms all del burdo sufrimiento que provoca el
homo sobre el homo, refieriendo gustosamente al carcter cualitativo de la eleccin posible de ser-aqu-
ahora sublimacin vitalista.

Pienso no equivocarme cuando afirmo que la episteme abarca desde lo emprico-matemtico a lo
cientfico-simblico, en relacin ntima con la ontologa, determinando a la teologa y por ende a la
biologa. Episteme como reconocimiento del carcter sinttico del paradigma, aunque sea de manera
temporal, posibilitando un desarrollo cognoscitivo que fomente el conocimiento sensorial como
acontecimiento, trabajando en la ansiada emergencia armoniosa de nuevos paradigmas aplicados a las
reactualizaciones constantes de lo real, replanteando sus implicaciones sobre las realidades particulares.
Cerrar el crculo del conocimiento nos brinda la posibilidad de conocer las realidades del todo-uno
desde dentro, posibilitando una comprobacin empirica indirecta (parcial) del conjunto de las
relaciones trascendentales. Mediante la praxis contemplativa observamos lo cientfico como una
perspectiva de unidad, estudiando las interacciones intersubjetivas para conocer lo posible "objetivo"
como representacin paradigmtica temporal. Comprobaremos que frente a ello la comunicacin
requiere de un estatuto lgico-cientfico que posibilite contemplar libremente la relacin entre
Naturaleza y naturaleza, libre si es posible de vestigios metafsicos.

Episteme no es el qu, o al menos ese no es el sentido. La episteme siempre supone una renovacin del
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cmo, ejerciendo como pre-juicio temporal, como temporalidad inestable que posibilita un pre-juicio
fenomnico positivo, no violento, a travs de una ignorancia no agresiva, evidenciando la apertura del
ser hacia lo no-conocido-todava, actitud que no frena el conocimiento sino que lo fomenta,
alimentndolo mediante la emergente ampliacin del abanico de posibilidades, implementando nuestra
creatividad imaginativa mediante lgicas de no-falsacin, apoyndonos en el racionalismo crtico de
Karl Popper. La razn supuestamente pura no es ms que estaticidad eidtica de la mente,
representando un pre-juicio fenomnico negativo, en el sentido de que se cierra a lo nuevo y fresco
aferrndose al miedo que provoca la posibilidad de dicho vaco temporal, que no es ms que el
reconocimiento de la imposibilidad de fundamento objetivo para s, dirigindonos claramente a un caos
trascendental que supone el ejercicio aberrante de confundir lingusticamente fenmeno y
trascendencia, confundiendo por aadido la esclavitud y la libertad desde perspectivas tico-morales.

Entendemos que el conocimiento objetivo es parcialmente verificable, concluyendo que no existe un
conocimiento objetivo absoluto en el campo de la teologa, que es precisamente la realizacin de lo
concreto. Lo que si existe son conocimientos cientficos regionales cada vez ms completos, ms
cualitativamente engoblantes y ms interdisplinados que nunca. Estas ciencias slo pueden plegarse
hacia s mismas desde una formalidad limitada y limitante, movilidad que celebra las sublimaciones
temporales que felizmente acontecen en el mbito de las matemticas, de la fsica, de la qumica o de la
propia biologa. Lo que no es objetivo son sus relaciones simbiticas, ya que el ser (y tambin la nada) es
physis, es dialctica, es modalidad unitaria, propiciando un conocimiento siempre emergente que no
invalida lo anterior sino que lo engloba cualitativamente.

La negacin del absoluto es la negacin de lo objetivo, afirmando evidentemente un absoluto de neto
carcter ontolgico, es decir, el movimiento como absoluto, como no puede ser de otra manera. Ello no
impide la temporalidad de la sntesis como inherente posibilidad. La infinitud ontolgica del
conocimiento refiere entonces a la posibilidad de reconocer al ser por medio de su dinamismo emprico,
fenomenologa relacionada a la conciencia gracias a la apertura de la mente hacia el cuerpo y su
sensorialidad. El empirismo, al igual que la teologa, es conocimiento no-falsado, nunca presentado en
modo absoluto ya que la teleologa theolgica (teleonoma) considera su fin ltimo como praxis artstica
y no como teora conceptual, asentndose en los postulados de la racionalidad dialgica como
pensamiento-movimiento, lo que desde ninguna circunstancia posible impide el avance hacia el
conocimiento sino que lo potencia generosamente.

8.1. Episteme matemtica de la Naturaleza.

En referencia a la tica utilitaria que aplicamos al conocimiento interpretamos la ciencia matemtica
como parcialidad real de la Naturaleza, derivando una episteme lgico-cuantitativa frente al
simbolismo de la lgica relativa a la fsica, la qumica o la biologa. Las matemticas fomentan el
conocimiento sobre la Naturaleza desde una perspectiva atemporal que aspira mediante su formalidad a
cierta temporalidad cientfica englobante, especialmente en ciencias como la geometra o la aritmtica.
El conocimiento matemtico requiere siempre en ltima instancia de la observacin emprica, pues
nada alcanza por s misma. Aunque le reconocemos la amplia tenencia de cierto carcter cientfico-
formal pese a que el conocimiento parte y se finiquita en lo sensorial. La lgica matemtica representa
por tanto el conocimiento cientfico de las realidades fenomnicas, frente a la lgica simblica como
conocimiento cientfico de las realidades trascendentales e inmanentes. La lgica matemtica engloba
207

forzosamente las interacciones fsicas y qumicas que engloba dicha realidad fenomnica. Como
acabamos de decir, las matemticas por s solas slo son conocimiento parcial de parcialidades, no
pueden responder por s mismas sobre los primeros principios que conforman lo real.

Es una prescripcin de nuestro tiempo que la posibilidad de citar las matemticas sea exigible para que verdad y
sujeto resulten pensables en su ser. Me ser permitido decir que esas citas son, a fin de cuentas, ms universalmente
accesibles y unvocas que las de los poetas.
(Introduccin a El ser y el acontecimiento, Alain Badiou).

La lgica matemtica representa los limitados conceptos "universales", predicando un conocimiento
atemporal como sntesis de carcter formalmente lgico. Recordamos que sin la sensacin de realidad
no hay matemtica (el nmero es vida!). Pero tambin reconocemos la lgica matemtica como punto
de partida del conocimiento inductivo, como mesura de las periodicidades naturales, como apoyo y
orientacin hacia lo simblico, como base de una epistemologa que fomenta la cientificidad de la lgica
simblica y de las posibles ciencias "especializadas". Puede decirse que un tringulo es conocimiento
atemporal? S. Seguimos respirando. Lgico-evidentemente no ha sucedido nada. Considero que un
tringulo es una idea muy vlida y que su formalidad le atribuye atemporalidad, pero no es ms que un
concepto, una herramienta (medio y no fin por s mismo) que permite realizar clculos cuantitativos, o
quizs representa un ente-forma que se adapta bien a la percepcin que tenemos sobre determinadas
realidades empricas. No nos cansaremos de afirmar la imposibilidad de absolutizar las matemticas,
por mucho que los metrticos se llamen Hegel, Platn o Pitgoras. La metafsica aplica una racionalidad
matemtica al mundo simblico que revierte en un caos serio, cotidianeidad fascista, imposibilitando la
confluencia entre trascendencia e inmanencia, separndonos de la posibilidad de ser-aqu-ahora por
medio de la libertad y la cultura, confundiendo en todo lo alto sntesis y contradiccin, confundiendo
esencia y sustancia, hasta finalizar confundiendo al ser con un Dios de dibujos animados.

Precisamente hablamos de cmo las matemticas conforman lo real por medio de las expresiones
musicales, participando con su autonoma en un ensamble armnico de la fsica con la qumica. Por
ejemplo, en el sonido de una guitarra, fsica y qumica son los actores principales representando a la
potencia de los dedos y a la tensin sonora de las cuerdas, pero ambas se despliegan de manera esttica
por medio de las matemticas, lenguaje que relaciona las mltiples posibilidades y sus realizaciones
materiales. Y precisamente tambin muestran las matemticas su disolucin en el ms ac respecto de
las autonomas fsicas y qumicas, como bellamente lo muestra por medio del nmero irracional y sus
proporciones aureas (escala de Fibonacci). Dicha posibilidad matemtica muestra como el lmite une y
separa a la vez, condicin que determina las posibilidades conformando trascendentalmente, sin por
ello engendrar presuntuosos contenidos atemporales (interpretacin metafsica del nmero como
absoluto). Mirando a un girasol o una caracola podemos comprender que los dioses extrnsecos son
imposibles, pues la divinidad del todo reside en el aqu y ahora y en su sincrona inmanente con el uno.
Sin gran esfuerzo y haciendo justicia identificamos proporcin aurea y belleza natural.

Reconociendo mi nulidad matemtica me esforzar en complementar los apuntes sobre dicha filosofa
consultando el artculo de Victor Alarcn titulado Antropologa cultural y creacin matemtica,
publicado digitalmente en la interesante revista A parte rei. Desde una perspectiva ms formal podemos
consultar el libro Introduccin a la filosofa de la ciencia, de K. Lambert y G. Brittan, en el que dedican
un captulo completo a la filosofa matemtica. No olvidamos el empecinamiento de Alain Badiou con la
teora de conjuntos de Cohen. Por ltimo recomendar la Historia de la lgica de Arthur Prior, El arte de
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la lgica de Louis Couturat o el clsico Principia mathemtica de Bertrand Russell.

8.2. Episteme simblica de la naturaleza.

Hemos identificado anteriormente la ciencia con lo simblico, elevando a la lgica como posibilidad
racional de conocer cientficamente la naturaleza de la Naturaleza, y por ende tratar de conocer la
Naturaleza a travs de una mirada integral. Comprendemos la episteme simblica como conocimiento
cientfico configurado por el corpus ontolgico que conforman la fsica, la qumica, las matemticas (y
analogamente la biologa). Dicho conocimiento refiere a la auto-fundamentacin dialctica de lo real
como fundamento (temporal) y anti-fundamento (atemporal) a la vez: la nada del ser como lo real de
las diferentes realidades, teniendo el desarrollo fenomenolgico del ser como realizaciones de lo real.

El conocimiento simblico refiere al auto-conocimiento consciente por medio de lo sensorial y sus
fenmenos mentales. Obligatoriedad de comprender desde ya que nuestra interioridad refiere a lo
posibilidad de un conocimiento simblico (integral) y no meramente matemtico, pues adems de
formalidad somos materialidad. Debemos intentar no confundir ser y fundamento, entendiendo bien el
estatuto temporal que apreciamos en su fundamentalidad, evitando originar desagradables derivados
objetivistas. De esta manera podemos incluso plantearno la coexistencia pacfica entre diferentes
fundamentos temporales, siempre que se plieguen a la cientificidad del uno por medio del amor a la
nada, resaltando en coro nuestra comn omnipotencia anti-fundamental. Dicha radicalizacin refiriere
por un lado directamente a la imposibilidad humana de un fundamento absoluto pero dejando abierto
por el otro la posibilidad temporal del fundamento como desarrollo natural y deseado de la racionalidad
lgica.

La lgica simblica parte de lo emprico-fenomnico del ser postulando el carcter cientfico de la
biologa como estudio de la materialidad del ser realizada. Si la consciencia es vaco y el mundo
sensorial es el todo, el conocimiento conceptual comienza en el todo (fenomnico) y no en la nada
(trascendental), reconociendo el carcter sinttico del conocimiento formal. Por medio de la praxis
interactuamos con nuestro cuerpo y con el entorno, vehculo en el que estn las claves del alma y el
espritu, permitiendo el ejercicio del todo como uno, posibilitando dos formas de conocer y afrontando
la realidad inseparable que las une. Desde la tierra nos impulsamos hacia el cielo al igual que la clula
se desarrolla desde su adn. Gracias a la lgica simblica podemos comprender a lo finito en lo infinito,
pero no al revs. Y comentamos esto pues precisamente el pensamiento metafsico representa la
confusin de concebir a Dios como concepto finito (ente o sustancia que excluye el no-ser) frente a la
supuesta infinitud (libre albedro) humana, la cual necesita reconducirse hacia la finitud de Dios
(imagnate lo que pasa por esas pobres cabezas! Que Dios nos coja confesados). Perdnalos seor
porque posibilitan la ignorante osada de querer que lo finito sea ms omnipotente que lo infinito.
Coherentemente y sin mucho esfuerzo identificamos metafsica con enfermedad parasitaria, como
afeccin mental, bacteria que se alimenta del miedo produciendo ignorancia. Precisamente la
ignorancia, nuestro punto de partida, comprendiendo su naturalidad como posibilidad intrnseca del
saber y del avanzar.

El pensamiento metafsico en su desarrollo se identifica con el fascismo, razn (metron) pura
(ideolgico), mono-pensamiento, racionalidad anal, lo que mediante silogismo significa que la
metafsica slo debe ser tolerada socialmente en mbitos no pblicos (all cada cual con su conciencia,
209

que aparentemente es lo nico privado), no permitiendo su evolucin a travs de la praxis moral, pues
atendiendo a que el mal genera mal (afirmacin ontolgica de la cultura y los niveles de conciencia) no
puede permitirse colaborar en la violencia contra la Naturaleza por medio de la negacin de su propia
naturaleza. La metafsica slo puede existir como paso libre y natural desde la ignorancia hacia el saber,
respetada como proceso de vida referente a la deconstruccin de la propia Cultura, la cual trata de
esclavizarnos mediante su materialismo ideolgico, a travs de la ausencia de ciencia, apostando por el
desarraigo emprico, proclamando un estatuto natural a rechazar, no deseado, no placentero, ilgico y
angustioso. De hecho debe colaborarse en la extirpacin social de los males metafsicos por medio de la
comunicacin racional, dialgica y tambin sentimental, pues no es fcil lidiar con las pretensiones
fascistas que actualmente nos rodea, como un fantasma social que sigue creciendo en las cabezas del
vulgo. Pese al panorama actual an existe mucha gente (cada vez ms) que abrazan la integralidad
holstica de las interacciones culturales.

La metafsica es parasitaria, pues continuamente se esconde en los rincones oscuros de la conciencia,
agazapada esperando su oportunidad de crecimiento, comprendiendo que no germina sino que siempre
se constituye como una posibilidad intrnseca dispuesta a desarrollarse y colonizar el vehculo corporal
al completo, pues no slo toma el poder del barco sino tambin de la tripulacin. Es por ello que siempre
reside en las creencias menos expuestas al pblico, celosas del movimiento y el dilogo, creencias que
pocas veces se exiben a lxs dems y menos an son tratadas de explicarse cientficamente a otras
personas. Nunca y de ninguna manera el pensamiento metafsico-fascista se abre hacia lo colectivo,
restando en la marginalidad que le otorga el Poder fenomnico. A nivel particular se presenta como una
teora del individuo que resta en el individuo, pues precisamente choca con los intereses comunes, como
ya sabemos, negando que todas las interacciones naturales estn relacionadas entre s y que en ltima
instancia el todo es uno. Marginalidad convertida en guerra fra, supuestamente democrtica, en el que
el objetivo es sumar al enemigo o apartarlo del camino. La metafsica ms que castigo necesita un
tratamiento de apoyo, ya que lo divino y tambin los males posibles estn en el todo, es decir, que son
naturales y comprensibles. Cada unx que desarrolle su amor y su odio respecto de sus posibilidades, y
lxs que necesiten ayuda que la pidan, que se la daremos. Habr que pensar cmo hacer con los
pacientes terminales afectados de autoritarismo extremo que tanto dao hicieron, siguen haciendo y
probablemente seguirn haciendo mientras se lo permitamos. De momento podemos extirparles el
monopolio de la violencia, para nivelar la guerra que nos han declarado.

La ignorancia no tiene que ser mala ni agresiva. Me refiero a la ignorancia sobre el carcter cientfico
de la existencia, sobre la posibilidad de conocer la modalidad unitaria como fuente eterna de energa.
Este conocimiento como episteme simblica est basado en los principios matemticos que conforman la
percepcin mental de los sentidos, apoyado por el argumentos racionales y cientficos. Pero es
precisamente la mente la que a priori da forma a lo sensorial, declarando que no hay escapatoria a la
mente, por lo que hay que sumarla como amiga cueste lo que cueste. Ello no impide la naturalidad de
que se interrelacione lo cientfico y lo hipottico, que la mente viaje, sea creativa o potencia una
imaginacin extrema; incluso que temporalmente se ontiza para atravesar una determinada situacin
de inestabilidad extrema (sentar un poco la cabeza que diran algunxs). De todas formas nuestra
inteligencia lgica legislar la eficacia del proceso, las posibilidades realizables y las imposibilidades
lgicas. Abrmonos y permitamos una fluencia mayor; nos recompensar generosamente.

La ciencia que de lejos ms ha avanzado en los ltimos tiempos sigue siendo la fsica de partculas desde
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una perspectiva cuntica. En su voluntad de unificar todas las variables interdependientes en un mismo
campo est consiguiendo resultados excelentes, especialmente por medio del colisionador de hadrones.
Tras el boson de Higgs se proyectan (nunca mejor dicho) hacia el conocimiento del bosn del campo
gravitatorio, el supuesto gravitn, bosn que colabore en la explicacin formal de la fragilidad
gravitatoria, ya desde una posicin no simplemente mecnica. Dicha construccin cuntica unificada
bajo la teora de supercuerdas relaciona las interacciones fundamentales, y trata a su vez de deconstruir
las 4 leyes de la termodinmica, las cuales slo nos siguen valiendo para el mundo de lo macro. El
mundo cuntico avanza imparablemente no slo como ciencia sino tambin como filosofa, aportando
conocimiento cualitativo que orienta las comprensiones que construimos acerca de la nada y el ser.
Trata de relacionar verdad lgica y verdad ontolgica, por eso no es simplemente ciencia sino tambin
filosofa, acercndonos a travs de sus implicaciones prcticas a las sabiduras ontolgicas, Culturas
sustentadas en el conocimiento hermenutico de lo real, especialmente bajo el auge actual de los saberes
orientales.

Tambin la conciencia tiene su lugar en la mecnica cuntica, como colapso, como ruptura de la
simetra, como contradiccin cintica que determina el principio de incertidumbre. Recordamos as la
percepcin (subjetiva) del color en Goethe, las mnadas de Leibniz reconocidas por Spinoza, o nos
ilustramos bajo el conocimiento de la clula como autonoma primera, adn como inherente teleonoma.
As nos abrimos a una perspectiva ms integral sobre los procesos naturales, sobre la smosis por
ejemplo, o sobre la segregacin de endorfinas, o sobre la reproduccin de las plantas estoloniferas o
rizomatosas, evidenciando el deseo de atomizacin corporal, deseo bioenergtico de poder-ser-aqu-
ahora. Somos periferia, amamos la periferia. Y si somos la minora tenemos derecho a seguir sindolo.
Como dicen los parisinos de Rivoli59 lamour cest pas grave!

Escudriando holsticamente las posibilidades del conocimiento seguimos abrindonos hacia todas las
hiptesis creativas que sigan trabajando la unidad modal del todo. Al igual que en apartados posteriores
terminar confirmando la identificacin temporal de agua y espritu, posponiendo la argumentacin
hasta su correspondiente apartado, identificando tambin al boson de Higgs con las propiedades que
aqu estamos atribuyendo al ser, identificando la modalidad dialctico-hermenutica con el campo de
Higgs, con el campo unificado, con el caos energtico. En pocas palabras dicho campo cuntico
conforma el todo como lo real, explicando el origen de la materia cientficamente (aqu y ahora y no
gracias a Eva y Adn), se auto-aporta masa, es su partcula y tambin su anti-partcula, aporta masa al
resto, es extremadamente voltil, se relaciona a la ligereza favoreciendo la fluencia de las unidades
pequeas de masa y ofrece resistencia a las de mayor masa, vela por la atomizacin de la materia de
alguna manera, fomentando el movimiento, el cambio y la transformacin. Por lo que yo me declino por
denominarla la partcula divina, pero nunca, en ningn caso, la partcula de Dios. Ello es un insulto a
las capacidades del conocimiento humano.

Y finalizando con ms hiptesis creativas acerca de la modalidad unitaria del existir la teosofa nos
habla del mundo sagrado, de la atomstica, tratando de trazar conceptualizaciones acerca de la
estructuracin cientfica de los primeros principios, sin cerrarnos por ello a modalidades cientficas de
otras Culturas las cuales diverjan de nuestras concepciones iniciales. La no-contradiccin, la falsacin y
no la verificacin supuestamente objetiva son la bandera que enarbola las posibilidades de avance en el
conocimiento simblico de la realidad. Sin justificarnos ms ante un posible escepticismo apriorstico
nos hacemos eco de las interpretaciones teosficas que afirman la existencia de 6 categoras de tomos
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eternos, los cuales, por ejemplo, podemos relacionar con las 6 primeras categoras del espritu, dejando
al margen la fenomenologa poltica y esttica como materialidad espiritual. Dicha filosofa proclama
tambin la existencia de 9 substancias, las cuales podemos relacionar con las 8 categoras espirituales
ms la intersubjetividad como praxis artstica, fenomenologa de la cultura, lo que terminaremos
etiquetando como genuna sociologa. Nos habla de la existencia de 24 cualidades, las cuales podemos
relacionar con el resultado de la multiplicacin entre las 8 categoras espirituales y los 3 planos de
conciencia (alma, espritu y ser-aqu-ahora). Por ltimo la existencia de 5 nociones, las cuales pueden
relacionarse con los 5 elementos naturales que representan la materialidad fenomnica, relacionado a
su vez a la sensorialidad de los 5 sentidos. Necesitamos abrirnos a las perspectivas integrales, adaptarlas
a nuestro progreso y disfrutar el jugo que nos puedan ofrecer. Lo mstico es la metafsica y sus macro-
relatos de salvacin. Siempre puede desecharse por sentimentalismo caduco o apoyarse en ello de
manera parcial. Pero sobre todo debemos construir nuestro propio pensamiento, de manera autnoma y
crtica, desde abajo hacia arriba por medio de la cultura, el conocimiento cientfico, la libertad
verdadera y el arte potico, abrazados al vaco, cayendo siempre juntxs, levantndonos juntxs,
celebrando la vida con una sonrisa, fortaleciendo as nuestra legtima esperanza.

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A) TEOLOGA

1. LO SAGRADO Y SU(S) DIVINIDAD(ES).

"Comn a todos es el pensar. Es necesario que los que hablan con inteligencia se apoyen en lo comn a todo, como
la ciudad en su ley, incluso mucho ms firmemente, pues todas las leyes humanas se alimentan de una sola, la
divina; ella domina tanto cuanto quiere, y basta para todo y sobra".

Desde la perspectiva hermenutica que estamos construyendo interpretamos la teologa como estudio
de lo sagrado y su divinidad, su carcter mgico pudiramos decir, entendiendo dicha disciplina
filosfica como estudio cientfico de theos (lo divino como trascendentalidad inmanente). Hablamos
aqu de divinidad como cualidad ontolgico-modal de todo lo que es, afirmando la modalidad del todo
como lo sagrado y no interpretando theos como el Ente Superior (Dios), es decir, no como ontizacin de
lo ontolgico que confunde ser y ente (metafsica). La teologa procede, acorde a su estatuto ontolgico,
como propedutica cientfico-artstica que investiga las determinaciones y posibilidades del ente
ontolgico, tratando de descubrir las posibilidades realizables, frente a la epistemologa como estudio de
las posibilidades realizadas. La ontizacin de la conciencia que trabaja la epistemologa tiene carcter
temporal, presentndose siempre de manera emergente, refieriendo a la ontologa del acontecer, lo que
determinara por ende las interpretaciones teolgicas de la cultura. Pero la cultura, al contrario de la
razn temporal epistemolgica y su constante voluntad de objetivacin, tiene carcter trascendental e
inmanente, vinculndose ntimamente a la teologa, posibilitando un desarrollo evolutivo eterno y
dinmico por medio de la praxis artstica (no meramente esttica sino ampliamente espiritual). El
estudio teolgico representa las investigaciones posibles a realizar sobre la sntesis temporal conformada
como hecho vital, incorporando las contradicciones que determina el acontecer ontolgico,
identificndonos por tanto en la interpretacin de la conciencia como sntesis y de la consciencia como
contradiccin. Por ltimo hablamos de teologa como estudio del carcter divino de lo sagrado, como
anlisis cientfico de la verdad y la perfeccin en sus diferentes expresiones graduales.

"El concepto de Dios fue inventado como anttesis de la vida: concentra en s, en espantosa unidad, todo lo nocivo,
venenoso y difamador, todo el odio contra la vida. El concepto de ms all, de mundo verdadero, fue inventado
con el fin de desvalorizar el nico mundo que existe, para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta,
ninguna razn, ningn quehacer. El concepto de alma, de espritu, y, en fin, incluso de alma inmortal, fue
inventado para despreciar el cuerpo, enfermarlo volverlo santo, para contraponer una espantosa
despreocupacin a todo lo que merece seriedad en la vida, a las cuestiones de la alimentacin, vivienda, rgimen
intelectual, asistencia a los enfermos, limpieza, clima. En lugar de la salud, la salvacin del alma, es decir, una
folie circulaire [locura circular] que abarca desde las convulsiones de penitencia hasta las histerias de redencin. El
concepto de pecado fue inventado al mismo tiempo que su correspondiente instrumento de tortura, el concepto
de libre albedro, para obnubilar los instintos, con el propsito de convertir en una segunda naturaleza la
desconfianza con respecto a ellos".
(Ecce Homo, Nietzsche).

La herramienta con la que proceder a travs de la teologa es la lgica simblica, como abanderamiento
de la supuesta cientificidad temporal que buscamos en nuestra actividad intelectual, a sabiendas del
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carcter cultural y artstico de dicha tarea. Recordamos que el ser posibilita la temporalidad
epistemolgica por medio de la temporalidad constitutiva del ente, la cual posibilita a su vez la
formalidad matemtica que representa a la epistemologa como postulado lgico de la ontologa.
Hablando del ser como fundamento ontolgico hablamos de que el ser se fundamenta a s mismo en su
existencia en-s, auto-afirmacin como afirmacin hermenutica, como germen temporal de las
posibilidades sintticas a venir (y por tanto a desaparecer). La teologa, determinada por el acontecer de
la nada en la conciencia, representa la relacin entre ser y en, la cual se sublima como consciencia, que
es la afirmacin de sus diferentes estatutos y el reconocimiento de la diferencia ontolgica, esta vez
como negacin de una posible y supuesta sntesis atemporal, contradiciendo as la linealidad que
predica el pensamiento metafsico (o mejor dicho la razn metafsica). La teologa tambin se afirma a s
mismo como desvelamiento (acontecer) ontolgico. Se auto-fundamenta de una manera diferente al ser,
pues el ser se funda a travs del ente, indirectamente, pues no tenemos acceso al ser mas que a travs de
sus implicaciones concretas, mientras que el ser del ente se afirma a s mismo como afirmacin de la
nada, que es precisamente la negacin del ente (la negacin de su supuesta atemporalidad). Por ello nos
gusta imaginar al ser del ente como las tijeras que cortan las tensas cuerdas que unen el ente con el ser,
recordando la diferencia ontolgica entre ente y ser (y nada).

Afirmamos el carcter contradictorio de lo divino y reconocemos el estatuto cientfico de la teologa
precisamente ahondando an ms en el carcter ontolgico de la epistemologa, pues la teologa ms
que nunca (como visin de conjunto de las diferentes disciplinas filosficas) no es ciencia sino
propedutica cientfica, la cual adquiere su inmanencia artstica por medio de la diversidad
transformadora que configura los fenmenos culturales. Podemos reconocer entonces la fundacin de
la teologa por medio de sus implicaciones directas, que son las ciencias vitales, representando el estudio
de las posibilidades espirituales, las posibilidades realizables, mostrando las limitaciones ontolgicas del
ente. Es, en ltima instancia, la relacin que integra el estudio de las posibilidades no realizadas
(ontologa) en relacin a las posibilidades realizadas (epistemologa), derivando naturalmente en una
sociologa teolgica y hermenutica, (disciplina que goza de un estatuto especialmente abierto).

"En ninguna parte he despreciado a quienes crean en los espritus, el alma inmortal, el soplo de los dioses, la
presencia de los ngeles, los efectos de la oracin, la eficacia del ritual, la legitimidad de los hechizos, los contactos
con los loa, los milagros de la hemoglobina, las lgrimas de la Virgen, la resurreccin de un hombre crucificado, las
virtudes de los caures, los poderes chamansticos, el valor de los sacrificios de animales, el efecto trascendente del
nitro egipcio, las ruedas de oracin. En el chacal ontolgico. En ninguna parte. Pero en todos lados he podido
comprobar cmo fantasean los hombres para no enfrentarse con lo real. La creacin de mundos subyacentes no
sera tan grave si no se pagara un precio tan alto: el olvido de lo real, y por lo tanto la negligencia dolorosa del
nico mundo que existe. Cuando la creencia se desprende de la inmanencia, de s misma, el atesmo se reconcilia
con la tierra, el otro nombre de la vida".
(Tratado de ateologa. Fsica de la metafsica, Michel Onfray).

Ledo lo ledo, primero a travs de Nieztsche, segundo a travs de este prrafo, pensamos que nuestro
escrito requiere especial atencin debido al vocabulario que estamos usando, concretamente ahora a
travs de la palabra teologa, por lo que recordamos la necesidad de poner en prctica una suspensin
del valor metafsico que se le atribuye tradicionalmente a dichos conceptos, sea teologa o espritu, alma
o razn, libertad o moral.

No s si interpreto bien el theos clsico o no, pero lo que s es que los paganos no comprendan la
217

existencia de un dios extrnseco, menos antropomrfico, y menos an extracsmico. Si hablamos de
categorialidad hermenutica o de espiritualidad tenemos que hablar de ontologas regionales, palabra
que implica la negacin de las voluntades absolutistas de la metafsica tradicional como ontoteologa.
Que quede claro que la metafsica es ontoteologa y no genuna teologa de carcter naturalista y
racional. Hace poco descubr los textos de Michel Onfray, al que admiro, pero me enoja que hable
afirmativamente del hedonismo espiritual como ateolgico. Suscribiendo al mximo nivel sus
comprensiones entiendo que la teologa es el campo cientfico que representa el estudio de la cultura
como espiritualidad, pudiendo as hablar de teologa como ciencias vitales, como categorialidad
hermenutica del espritu (cuerpo+mente), consumando as junto a la sociologa el carcter dialctico y
abierto de una genuna ontologa hermenutica, unificada en el modo y no en las sntesis resultantes
que posibilita la temporalidad constitutiva del ente. Dicha comprensin implica la interpretacin de la
naturaleza humana (o de la condicin humana en referencia a la inmanencia cultural) como teolgica,
es decir, que tiende al conocimiento de la verdad y a la perfeccin, pero no de manera teleolgica sino
teleonmica, construyndose a s mismo, mamando verdad por medio de la cultura y no por medio de
un supuesto innatismo que nos ofrece la razn pura, no absolutizando sus resultados y basndonos en la
modalidad hermenutica como indistincin entre medios y fines, afirmando una vez ms la ciencia (y el
conocimiento en general) como proceso y no como produccin de verdad.

Aqu radicara el suelo nutricio del imaginario social griego, pues en la religin griega lo sagrado es, segn afirma
nuestro autor, aquello que alude o evoca el abismo, hacindolo de algn modo presente en el interior del mundo.
(La sentencia de Anaximandro, Javier Alonso Aldama y Lus Garagalza).

Por el contrario debemos seguir deconstruyendo permanentemente las afecciones del pensamiento
metafsico, comprendiendo sta mediante su falacia lgica (negacin de la diferencia ontolgica). La
metafsica interpreta la teologa como estudio de la Sustancia (absoluta), como analtica de una supuesta
jerarqua ntica (escalera que va desde el Yo-Conciencia a Dios por medio de la Voluntad-Fe, que nos
es ms que la razn pura, puramente ideolgica). sta niega as toda religiosidad trascendental posible
de los entes (que paradoja!), negando as el carcter teolgico de los entes que aqu se defiende junto a
paganos y animistas. Afirmamos una vez ms que el libro de Aristteles no puede llamarse Metafsica: es
una contradiccin; y si fuera as, lgica y coherentemente referira no hacia lo superior de la fsica sino
a lo inmediatamente subordinado (esencia como modalidad ontolgica de la sustancia y no al revs). La
metafsica interpreta lo fenomnico como lo absoluto-matemtico, negando la parcialidad espiritual de
la conciencia y encontrndose imposibilitada para contemplar la trascendentalidad-inmanente de las
posibilidades realizadas del ser a travs de su trgica y divina temporalidad, imposibilitada por ello de
contemplar nuestras propias posibilidades naturales, las ms bsicas e institivas, negando por ende el
vasto acontecer ontolgico que al odo nos susurra aletheia.

1.1. El hecho vital.

Nos sumergimos de lleno en la teologa interpretando los elementos constitutivos de lo divino,
principalmente tres: el cuerpo, la mente y la consciencia, los cuales conforman lo que entendemos por
conciencia (no como ente sino de una manera funcional, referente a sus potenciales capacidades).
Vamos a bautizarlo como "ente ontolgico", por su capacidad de identificarse con 3 planos diferentes de
realidad que co-existen: el cuerpo sensorial como realidad inmanente, la mente como realidad
fenomnica (concepto eidtico) y la consciencia trascendentalidad (acontecer de lo real). Al cuerpo lo
relacionamos con el hecho vital, a la mente con el ente ontolgico y a la consciencia con la verdad y la
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perfeccin. Recordemos que cuando decimos mente nos referimos al carcter ntico de la conciencia, al
concepto, a la idea, y cuando decimos consciencia nos referimos al carcter ontolgico del ente-
conciencia, a su trascendentalidad-inmanente siempre a travs del cuerpo (y por ende de la propia
funcionalidad mental), lo que supone comprender la conciencia como funcionalidad temporal entre
cuerpo, mente y consciencia, sin por ello absolutizar obligatoriamente los contenidos que aqu se
proponen a modo orientativo.

Comprendemos entonces desde dicha perspectiva el hecho vital como fenmeno de sntesis temporal
entre fsica, qumica y biologa, entre ontologa, epistemologa y teologa, entre consciencia, cuerpo y
mente, entre energa, "materia" y temporalidad sinttica de la energa como posibilidad. El hecho vital
como sntesis temporal es un fenmeno posibilitado por las reacciones qumicas, posiblemente
producidas en el agua (eso dicen), sintetizando temporalmente trascendentalidad e inamencia a travs
de las interacciones naturales elementales. Mediante dicha comprensin del hecho vital posibilitamos la
relacin dialctica de los primeros principios por medio del lenguaje matemtico, representando ste el
conocimiento lgico-racional, no proclamando la jerarqua sustancial de la fsica sobre la qumica ni de
las matemticas sobre stas. Consideramos al dinamismo pasivo de la qumica como clave de la
existencia vital, y al cinetismo fsico como naturaleza anmica del espritu, fusionndose ambos
principios como uno y lo mismo, como doble principio, como modalidad que atraviesa el mundo
fenomnico.

Nombramos a la Naturaleza (espritu) como hecho vital para reconocer la radicalidad procesual de las
posibilidades sintticas que se dan en la naturaleza. Estamos interpretando el hecho vital como sntesis
temporal entre espritu-mente y las contradicciones anmicas del instinto sensorial. Nos afirmamos
como posibilidad realizada, celebrando nuestra existencia a travs de la armoniosa dialctica que
relaciona los opuestos y su intrnseca diversidad. Esto no implica una connotacin negativa en modo
alguno sobre el concepto de sntesis, liberndolo del absoluto hegeliano en la medida de lo posible,
evitando una posible jerarqua violenta de la contradiccin o la cultura sobre la naturaleza y su
autonoma teleolgica. Por ello fundaremos el principio de la libertad de conciencia mediante la
categora espiritual lingustica, como comprensin teleonmica, enfatizando la inseparabilidad de
responsabilidad y libertad, o de medios y fines tal y como hablbamos antes.

Antes de que tratemos descifrar las propiedades cualitativas del ente ontolgico afirmamos nuestro total
reconocimiento a la religiosidad espiritual como mbito constitutivo del ser humano junto a la ciencia,
el arte y la filosofa. Heredamos el paganismo de la tradicin reforzado siempre desde las
reactualizaciones emergentes de las libertades comunicativas actuales, celebrando el apogeo de las
sabiduras orientales que poco a poco se va cirniendo sobre Europa de forma fantasmagrica. Dicho
mbito constitutivo del ser humano por supuesto goza de su apartado en este libro junto al arte, en la
seccin Ms ac de la metafsica, que junto a Michel Onfray pudiramos llamar fsica de la metafsica, o
que ms desvergonzdamente pudiramos interpretar como qumica de la fsica, negando de un
plumazo dos mil aos de autocracia ideolgica de la moral judeo-cristiana. El caso es que en dicho
apartado apologizaremos sin fe ni conviccin que, al igual que identificamos las propiedades que
atribuimos al ser con el boson de Higgs, el agua cumple las propiedades que atribuimos al espritu como
hecho vital, como posibilidad sinttico-temporal de la vida. Sin pararnos demasiado ahora reconocemos
en la estructura del agua el carcter dialctico de su composicin, entendiendo el hidrgeno como un
principio cintico y al oxgeno como un principio dinmico, sntesis entre movimiento y armona, entre
219

generacin y corrupcin, entre el aqu y el ahora. Donde hay agua hay vida y no hay vida sin agua.
Somos 70% agua. El agua va donde la requieren (smosis) venciendo incluso la ley de la gravedad. El
agua te da la vida pero en exceso tambin puede quitrtela, si no que se lo digan a lxs del tsunami.
Recomiendo las interpretaciones de Masaru Emoto cuando habla de la espiritualidad del agua, de la
aprehensin energtica de sus molculas, dndo por obvio la belleza esttica de su carcter fenomnico.

1.2. El ente ontolgico.

Desde la radicalidad ontolgica de nuestra perspectiva hermenutica comprendemos como principio y
fin del conocimiento a la sensacin de realidad que se da en la conciencia como contradiccin, como
intencionalidad husserliana de la fenomenologa o como proyeccin original hacia el todo-uno.
Parafraseando a Ortega, la sensacin de realidad es vivir, la realidad de la sensacin es filosofar; o, por
qu no, la sensorialidad es mi circunstancia y mi realidad soy yo como pensamiento, y si no salvo mis
circunstancias no me salvo yo (recordando nuevamente al filsofo espaol). Pero entre las
contradicciones de los sentidos y las de la consciencia como nada ontolgica aparece la sntesis como
pivote: se aparece la mente como fenomenologa que representa el caracter ntico-apriorstico de los
fenmenos de conciencia (imgenes mentales o fenmenos simples). Llamamos por ello ente ontolgico
a la conciencia como relacin existente entre la ontizacin apriorstica de lo ontolgico que se aparece a
la conciencia como mente (ente) y la cualidad ontolgica y funcional de sta (consciencia), determinada
por su radicalidad sensorial primaria (constitucin ontolgica del ente como cuerpo sensorial). As por
un lado el ente ontolgico se muestra como espritu sinttico, y por otro lado se muestra como alma
(consciencia), como contradiccin, como acontecimiento.

Por medio de su faceta de mente-conciencia el ente se ocupa de la realidad de la sensacin, del
pensamiento, de la relacin entre fenmenos complejos e imgenes simples. El ente como conciencia
ontolgica o sensorial (consciencia) se ocupa de la sensacin de realidad que posibilita la originalidad
primaria de los sentidos. Corroboramos las afirmaciones de Spinoza sobre la indivisibilidad de cuerpo y
mente, lo que supone la existencia de la mente como limitacin fenomnica trgica, postulado capital de
la diferencia ontolgica entre ser y acontecer. El ente ontolgico representa el logos que relaciona las
realidades fenomnicas y las realidades trascendentales por medio de la modalidad unitaria del ser (lo
real), transversal a la intensa existencia del todo en su estar-siendo. La consciencia propicia un reseteo
de las creencias mentales, que es a su vez reseteo de la fe ideolgica, como contradiccin que acontece a
la sntesis negando sus pretensiones absolutistas, colaborando en la ampliacin del flujo mental y
colaborando a re-forzar nuestra reapertura al mundo sensorial de los sentidos.

Concretando nuestra descripcin de la conciencia entendemos las diversas facetas atribuibles al ente
ontolgico. Reconocemos como tarea de la conciencia la responsabilidad de seleccionar los fenmenos
simples de la mente para formar fenmenos complejos (fenmenos de conciencia), y trabajar
"validando" la radicalidad sensorial de las imgenes o los fenmenos simples, gracias al metron
axiolgico que supone el acontecer sensorial de la consciencia. Es precisamente en la conciencia donde
se produce el fenmeno lingusitico de la libertad como determinismo teleonmico, como programacin
neuro-lingustica, como comprensin que analizaremos profundamente en apartados posteriores. Lo
importante ahora es amarrar la comprensin de que la conciencia es cuerpo, es mente y es consciencia
como simbiosis interdependiente que tiende a la verdad y la perfeccin, obedeciendo las inherentes
determinaciones no slo teleolgicas sino tambin (y sobre todo) teleonmicas.
220

"Las acciones expresivas condicionantes diferenciales, ofrecen a Aristteles la posibilidad de acceder a una
causalidad modal de plenificacin e intensificacin inmaterial con alcance de reunin participativa comunitaria, y
placentera trasmisin comunicativa virtualmente eterna: la que es caracterstica de los absolutos discontinuos
sincrnicos, tales como el placer, el instante, el ver, el contemplar notico, el ser feliz, el ensear, el tocar bien la
citara, el amar... y todas aquellas actividades intensivas se incrementan modalmente en su propia expresin
reflexivo-transmisiva hacindose ms duraderas y mejores gracias al gozo y retorno del que disfrutan todas las
potencias energticas simples, siendo capaces de multiplicarse sin dividirse y de trasladarse de unos lugares a otros
sin corromperse".

Podramos concluir ampliando el horizonte comprensivo que actualmente abarcamos, relacionando la
conciencia a la mnada de Leibniz, o relacionando sta con el colapso cuntico, con la ruptura de
simetra, con el principio de incertidumbre, etc. Podramos pensar la conciencia desde el cuerpo como
clula, como autonoma primaria. Y tambin podramos pensar la dialctica como modalidad y como
lmite variable que afirma la diferencia ontolgica, responsabilizando a la consciencia de las
posibilidades de ser ms aqu-ahora o ser menos. No se nos caen los anillos sacralizando la conciencia
como multi-posibilidad, comprendiendo al ente ontolgico como la mezcla entre lo necesario y lo
posible, sin por ello negar el carcter contingente de lo supuestamente objetivizado. Potenciamos la
divinidad de nuestra naturaleza ontolgica a travs de la exaltacin de lo humano como micro-cosmos,
reconociendo nuestras limitaciones y tambin su posibilidad inmanente de trascendencia, reconociendo
la faz mortal de todo lo que est sujeto al cambio y la inmortalidad del modo en que acontece la nada en
el ser y viceversa. Por ltimo recordamos, junto al hermetismo o junto a Tales de Mileto, que todo est
lleno de lo divino, que todo est lleno de almas, pero interpretando que lo omnipresente es la energa y
el cambio y no las entidades temporalmente resultantes, reconociendo que lo omnipotente es el alma y
no los diferentes espritus particulares, integrando siempre a lo finito dentro de las posibilidades de lo
infinito.

1.3. Verdad y perfeccin.

La ley de la causa y el efecto como diferencia ontolgica determina una jerarqua no-violenta que
posibilita transformaciones progresivas en las entidades por medio de la cultura, desarrollando una
fenomenologa que se rebela a la conciencia como gradualidad ontolgica de la verdad y su necesaria
perfeccin. Lo verdadero y lo perfecto se muestra por su modalidad de ser y slamente corresponde a la
relacin entre la nada y el ser, entre la estaticidad de la ley como criterio regidor y la movilidad de su
pasividad dinmica, fortaleciendo el carcter hermenutico del uno como transformacin constante.
Dicha naturalidad dialctica posibilita el estudio de la verdad como gradacin elevada del ser en su
relacin con la nada. Dicha gradualidad refiere al ser ms o ser menos, interpretando el "no-ser" como
afeccin metafsica y no como nada ontolgica, como nihilismo y no como vaco, como relativismo
escptico frente a la elevacin espiritual del ente por medio de su propio ser.

La vida es proceso, la existencia es transformacin, avanzamos frente a las contradicciones. Por supuesto
nos afirmamos en la diferencia autnoma de la verdad lgica frente a la ontolgica, pero sobre todo
firmamos su simbitica copertenencia, an ms si cabe afirmando que la verdad lgica slo tiene
sentido en relacin a la verdad ontolgica, pues la formalidad lgica de la verdad en s carece de
fundamento absoluto. Nos hacemos eco precisamente de la diferenciacin que hace Badiou entre verdad
y conocimiento, recordando aquello de la verdad abre agujeros en el saber. Es desde esta perspectiva
221

que equiparamos la ciencia a la verdad lgica y el vaco de la sensorialidad consciente a la verdad
ontolgica.

Parafraseando a Spinoza declaramos que "todo lo que es es en el ser" (incluido el "no-ser" como
posibilidad metafsica) y fuera de l nada es (contra la pretensin metafsica de dicotomizar lo real
mediante la dialctica platnico-hegeliana que dibuja el absoluto como sntesis). La metafsica slo
puede comprenderse como estaticidad de la mente ("no-ser", ser menos, estadio ontolgico nfimo e
irrisorio), representando la muerte del espritu por asfixia mental, por saturacin de sta. Reconocemos
que el "no-ser" es real, que existe convivencia entre el "no-ser" y el ser, relacionando el "no-ser" como
decimos con el estado mezquino del ser: as el "no-ser" no sera ms que una posibilidad entre otras
muchas ofrecidas por el ser, simblicamente interpretada como opcin altamente rechazable, carente de
vitalidad, alegra, placer o serenidad, visto ello desde el pantesmo generalizado que profesa nuestra
espiritualidad hedonista. El "no-ser" se desvela entonces como lo contrario al nfasis de perfeccin
procesual de la cultura, como imperfeccin trascendental, como aturdimiento del vaco original. Ello no
supone lgicamente la existencia de la perfeccin en relacin al fenmeno en s, sino abrindonos a su
modalidad de acontecer, la que indudablemente relacionamos con el ser de las entidades, que
representa de alguna manera un vaciado del ente, eliminando la innecesaria parafernalia
fundamentalista para volverlo ligero y flexible como el agua.

Presentamos la teologa tambin como la ciencia artstica que se ocupa de los grados de identidad entre
ente y ser-nada, comprendiendo que la perfeccin modal se encripta como temporalidad del ente, en
referencia al ser general y a su propio ser en particular. Dicha comprensin de la perfeccin en relacin
a la sublimacin artstica de la propedutica cientfica nos dirige directamente a relacionar dicha
perfeccin con la verdad y viceversa, confundiendo sus horizontes mediante la dialctica unitaria que
las envuelve, afirmando que slo desde la teologa matizamos la autonoma de la verdad como identidad
energtica respecto de la nada y la autonoma de la perfeccin como belleza matemtica del ser. La
verdad trascendental y la perfeccin como unidad son inversamente proporcionales al "no-ser" y su
imperfeccin. Que el "no-ser" conviva entre las posibilidades del ser tambin nos desvela que los
opuestos no slo son en su aparicin sino tambin en su ausencia, en la latencia de sus propias
posibilidades, lo que nos hace recordar que la metafsica siempre esperar su posibilidad de crecer, por
muy escondida que parezca estar, pues por muy reprimida que se suponga siempre constituir una
opcin ms de la conciencia, tergiversada como supuesta naturalidad, declarndose oficialmente como
opcin que representa (y alimenta) el miedo y la ignorancia.

Concluimos que la modalidad unitaria en la que se dan los diferentes planos de conciencia representa
el alma como acontecer de lo real, que es a su vez la contradiccin de las posibles sntesis espirituales. El
"no-ser" como la falacia lgica de la metafsica convive entre las posibilidades del ser como verdad
mnima y de nula perfeccin, mostrando la posibilidad del ser-aqu-ahora como verdad y perfeccin en
estadios elevados, suponiendo una posibilidad hedonista y espiritual frente a la racanera de la razn
pura. Somos determinacin teleolgica primaria y determinacin teleonmica a priori, identificando en
ltima instancia la cultura con el telos del espritu, fusionando los horizontes entre medios y fines,
posibilitando la fundacin del ser por medio del ente temporalmente sinttico, aceptando su teleologa
espiritual. Decimos fundacin contradictoria, como contraditoria es la intuicin ontolgica del uno o las
transformaciones culturales, tan contradictoria como lo que venimos caracterizando como
acontecimiento ontolgico, entendiendo la verdad como eterna poesa y no como absoluto sinttico.
222

"La interpretacin tradicional de la verdad adolecera de radicalidad suficiente en cuanto ubica el problema, as y
definitivamente, en un fenmeno que, sin duda, es importante, pero que es secundario: el enunciado. All se instala
y de ah no se mueve. Pero el enunciado es un modo derivado de la interpretacin. Y la interpretacin, a su vez, es
un modo derivado del comprender. Tampoco es, pues, la interpretacin, el fenmeno ms radical en lo que a la
verdad se refiere".

Algo queda no suficientemente pensado en la ilustracin: la verdad como desvelamiento y no como
rectitud de la razn formalmente lgica. La filosofa y la ciencia afirman la existencia de la verdad y la
posibilidad de conocerla en mayor o menor grado, no mediante el concepto sino a travs de la
experimentacin sensorial. La sabidura no puede resignarse y decir "adis a la verdad", parafraseando
al limitado relativismo postmoderno que nos propone Gianni Vattimo, considerando la verdad como
una convencin social. Me identifico mucho ms con las filosofas que siguen buscando vas para
acceder a la verdad ontolgica sin aferrarse a las verdades lgico-formales.

"La transcendencia no es solamente la posibilidad interna de la verdad ontolgica e indirectamente tambin, por
tanto, de la ntica, sino precisamente la condicin de posibilidad de ese y tambin, es decir, de la conexin entre
ambas, ms an, de la posibilidad de esa distincin entre ser y ente, sobre la base de la cual podemos hablar de
ontologa. Esa diferencia la llamamos diferencia ontolgica".

2. NECESIDAD Y OBJETO DE LAS CIENCIAS VITALES.

Estamos argumentando desde una perspectiva hermenutica el cmo la ontologa posibilita la teologa
por medio de la epistemologa. La teologa se presenta como acontecimiento, teniendo su necesidad en la
evidencia de la cultura y la moral, teniendo su objeto en la calidad de las interacciones, predicando una
amplia artisticidad sociolgica como finalidad. Las ciencias vitales tienen su necesidad en la posibilidad
del auto-conocimiento, orientando as su proceso cognoscitivo hasta el ser-aqu-ahora como
sensorialidad consciente. Las ciencias vitales refieren al estudio de la naturaleza como logos categorial
de la jerarqua dialctico-hermenutica. En la teologa (u ontologas regionales o ciencias vitales) tienen
su punto de encuentro las matemticas, la fsica, la qumica y tambin la biologa, teniendo al saber
teolgico como saber prctico e interdisciplinar, cerciorndonos de la categorialidad necesaria que
requiere la teora general de sistemas abiertos que anteriormente encaramos. Lo importante como bien
remarca Alejandro Escudero es considerar la categorialidad como pieza fundamental de una genuna
ontologa hermenutica, categorialidad olvidada por la reciente tradicin del siglo XX.

Las ciencias vitales tienen su objeto en la comprensin terica y la contemplacin prctica de los
fenmenos anmicos y espirituales, las cuales refieren a la conciencia en su carcter ontolgico y
tambin en su carcter ntico. Es por ello que de manera sublime afirmamos que el alma es una
experiencia teorizable y el espritu una teora experienciable, y por analoga sus respectivas
categorialidades cientficas. Las ciencias tericas se ocupan del alma, de la unidad, de las
determinaciones teleolgicas. Por contra las ciencias prcticas se ocupan del espritu-mente, de la
diversidad cultural, de las determinaciones teleonmicas en general. La teologa, por medio de dichas
ciencias, muestra su capacidad para desarrollar una posible evaluacin de la trascendencia inmanente
que acontece en las entidades, realizando un estudio comparado entre dichas categorialidades
223

cientficas, finalizando en la perspectiva sociolgica que ms tarde propondremos. Atendemos por ello a
las interacciones culturales como praxis dialgica, fomentando el desarrollo de una intersubjetividad
basada en apertura no dogmtica de la propedutica cientfica, que es hermenutica y por ende
dialctica, relacionando entre s nuestras comprensiones mentales y la contemplacin sensorial del ser-
aqu-ahora como acontecer de la consciencia.

Podemos concluir entonces que la necesidad de las ciencias vitales se basa en el estudio de las
posibilidades culturales que despliega el conocimiento como auto-conocimiento, como camino natural
del conocimiento (ms) verdadero. Esta posibilidad de estudio es edificada por medio de la teleologa
como determinacin anmica, reactualizando emergentemente y de manera progresiva su ser mediante
la teleonoma espiritual, presentndose como praxis cultural y artstica re-actualizada, transformada. La
posibilidad teolgica de las ciencias vitales es requerida y demandada fervorosamente por la biologa
contempornea. Las practicadas teoras que aqu se proponen cumplen los requisitos estructurales
necesarios para el estudio de los sistemas vitales como sistemas abiertos (potencialmente auto-
transformadores). Es precisamente que la categorialidad que aqu exponemos choca con la idea de una
ateologa, pues la conciencia no es slo continente (consciencia, teologa) sino que tambin tiene
contenidos temporales (fenmenos mentales de conciencia, ciencias vitales).

Cabe articular otra opcin pendiente, eso s, de ser desarrollada, argumentada, explicada-: dividir o repartir la
totalidad de lo ntico segn mbitos del saber: el saber cientfico, el saber tcnico, el saber moral, el saber poltico, el
saber artstico y el saber religioso; desde esta ptica algo es cientfico o artstico no porque tenga tales o cuales
propiedades esenciales ni porque sea subsumible bajo tal o cual gnero o clase sino porque, nicamente, ha
ingresado en el mbito de la ciencia o del arte y por eso comparece como tal. Cada uno de estos mbitos del saber o
formas de comprensin solicita y admite una indagacin ontolgico regional.

Lo original de la categorialidad que aqu se presenta es que comprendemos que dicha categorialidad
interdependiente refleja las relaciones que mantienen los diferentes saberes humanos y sociales,
identificando de manera hermenutica categoras y ciencias humanas (vitales, sociales, culturales, etc.).
Por ello enfatizamos ahora la sublimacin de la modalidad de aparicin respecto de sus objetividades
posibles. Reconozco en Nicolai Hartmann gran parte del conocimiento categorial por el que aqu
apostamos, pero interpreto sus categoras, al igual que las kantianas y las aristotlicas, limitadas
respecto a las nuevas demandas de nuestro tiempo. Adems por supuesto considero de vital la
perspectiva de unidad fundamental que atraviesa nuestra interpretacin categorial, la cual no
simplemente requiere de imaginacin y creatividad sino que especialmente requiere reflexin y
experimentacin, exigiendo cientificidad en sus metodologas aplicadas.

Otras fuentes importantes en nuestra visin teolgica (y categorial) de conjunto son algunos artculos
extremadamente interesantes (a nuestro parecer, claro). De una u otra manera la categorialidad
teolgica es abarcada e interpelada en el artculo La hermenutica como ontologa de las ciencias
sociales, de Diego Larrique o el ya citado La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, de
Alejandro Escudero. Ambos dos de gran valor para el fortalecimiento y mejora de nuestra humilde y
ambiciosa perspectiva. Tambin Gadamer en Verdad y mtodo nos habla de la verdad en las ciencias del
espritu, dibujando el fundamento necesario para una teora de la experiencia hermenutica. Heidegger
tambin comparte vlidas aportaciones respecto a ello, especialmente cuando afirma que el ente
siempre es descubierto regionalizado, determinando como tareas consecuentes la elaboracin de una
224

tabla completa de las categoras o regiones, incluyendo la constitucin de ser de stas (relaciones que
mantienen las diferentes categoras). Husserl tambin determina una tarea especfica respecto de las
ontologas regionales (categoras): llevar a cabo una reparticin de todo ser individual intuido en
regiones del ser, cada una de las cuales seala una ciencia eidtica y emprica en principio distinta. Por
ltimo Alejandro Escudero, a travs de las condiciones de posibilidad de la comprensin ntica que se
asientan en una comprensin del (acontecer del) ser, afirma respecto de las categoras que los
fenmenos son dados como algo, dotados as de un determinado sentido, interpretando que la
partcula como conecta lo desconectado. De ah nuestra austera y limitada (aunque profunda)
expresin.

"El anlisis de la estructura ontolgica del mundo para Hartmann se hace inteligible a partir de un anlisis
categorial que permite desplegar al ser real en estratos. La descripcin de estos estratos surge del tratamiento
aportico de las formulaciones de la metafsica tradicional que, segn su diagnstico, cometen el error de
transformar en fundamento ontolgico absoluto a categoras que responden a datos fenomenolgicos rastreables en
regiones especficas del ser (das Sein) y sus modalidades (Sosein)".
(La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo, Jos Lus Fliguer).

Suscribimos cierto paralelismo respecto a las categoras de Hartmann, con paradojas que bien pudieran
ser resueltas por medio de una buena charla y de consecuentes aclaraciones filosficas y de lenguaje.
Las categoras que l propone son las siguientes, y entre parntesis las que aqu se proponen, dentro de
las cuales son subsumibles las del querido Nicolai como contenido categorial: causalidad (cosmologa),
simultaneidad (astrologa), determinacin orgnica (antropologa), determinacin psquica (psicologa),
espritu personal (lingustica), determinacin del valor (tica), autonoma frente a voluntad (poltica) y
social (esttica). En ambas existe mutua dependencia e implicacin, y desde aletheia podemos
experimentar como son agrupables por parejas e incluso en dos grupos. Pero vayamos despacio para
poder llegar lejos. Resulta clave una valoracin positiva del pensamiento de Nicolai Hartmann, no slo
por sus aportes categoriales sino tambin por el discernimiento de otras determinaciones que conviven
con la teleologa: su xito, a nuestro parecer, resulta de abrir la perspectiva hermenutica a la entrada
de la teleonoma por medio de la biologa contempornea, potenciando as las comprensiones
categoriales y organolgicas, enfatizando dichas relaciones desde el carcter cientfico que para la
biologa tienen los procesos dialcticos de filognesis y ontognesis, trabajados por Piaget entre otrxs.

2.1. Auto-conocimiento como consciencia.

Hemos afirmado que la lgica matemtica posibilita comprender lo fenomnico, y que la lgica
simblica permite contemprender lo trascendental e inmanente (lo real). Llamamos teologa al estudio
del carcter trascendental que constituye a las realidades fenomnicas, llevado a cabo como una
analtica del acontecer de lo real a la realidad eidtica de la conciencia (mente). Es por ello que la
teologa encuentra sus propias limitaciones para ser verificada cientficamente a la manera tradicional
(separabilidad y aislamiento cientfico que termina culminando en el positivismo metafsico). Desde la
circularidad hermenutica liberamos la espiritualidad del yugo objetivista, afirmando que la teologa
requiere en ltima instancia una no-falsacin de su forma de acceso a los contenidos espirituales, una
verificacin formal del methodos (camino), pero no en el sentido de matematicidad de lo real sino
matematicidad de la realidad de la conciencia como punto de enlace entre la intuicin del uno y la
experimentacin cultural. Como bien hemos dicho antes la vida no est al margen de las matemticas
sino que se materializa a travs de ella. Por eso la teologa refiere ms a un medio que a un fin, a la
225

metodologa ms que a la supuesta o resultante razn, trabajando en la construccin de una
propedutica del conocimiento cientfico que determine de manera abierta las interpretaciones posibles
de los fenmenos culturales. Dicho conocimiento se presenta como conocimiento de las ciencias vitales,
representando el camino del ser-aqu-ahora hacia la nada de su propio ser, hacia el animismo
espiritual del ente que aparentemente soy yo. Caminante no hay camino, se hace camino al andar...

La conciencia comprende conceptualmente mediante la mente y contempla sensorialmente a travs de
los sentidos. Dicho proceso muestra las tendencias naturales de la conciencia hacia su finalidad
teleolgica y tambin hacia su libertad responsable de carcter teleonmico, ambas determinaciones
imprescindibles frente a la posibilidad del conocimiento esotrico entendido como auto-conocimiento
(gnosis). As matizamos el concepto metafsico de auto-conocimiento liberndolo de la estaticidad
mental que la razn pura le atribuye, impidiendo y anulando la posibilidad de percibir lo real como lo
trascendental-inmanente. Comprendemos la mente como una ontizacin apriorstica que se da en la
conciencia, motivo por el que insistimos en mostrar que la conciencia siempre es conciencia de algo,
pues sta es inseparable de su radicalidad mental y sensorial (cuerpo); de hecho la mente como
apriorismo cognitivo es inseparable de la sensorialidad primaria y su carcter gnoseolgico. La
metafsica representa la jerarqua de la mente sobre los sentidos; por contra la ontologa subvierte dicha
jerarqua por medio de la conexin ontolgica existente entre consciencia y sensorialidad (primaca del
carcter ontolgico de la conciencia frente a su cracter ntico-mental). Por ello concluimos que lo
buscado es el vaco de la mente y no la supuesta razn pura, contemplando la posibilidad armoniosa
que libera los flujos sensoriales, potenciando as el carcter cualitativo de las sensaciones que se
aparecen a la conciencia.

La metafsica representa la mismsima negacin de la espiritualidad anmica y de lo cultural,
presentndose como la negacin del auto-conocimiento (como posibilidad teleonmica, incluyendo la
teleologa. Slo puede negarse la verdad o el conocimiento (como auto-conocimiento) desde un
relativismo escptico que supondra la reactualizacin de las afecciones metafsicas. La profesora Teresa
Oate nos recuerda en su seminario El nacimiento de la filosofa en grecia que hay auto-conocimiento
precisamente porque hay lmite. Matizamos nuestra posicin entonando tambin las comprensiones
budistas acerca del tema, especialmente cuando se afirma que la concentracin puede producir saber o
poder, pero no conocimiento interior, pues dicho conocimiento interior no es producido, sino que surge
naturalmente por medio de la observacin pasiva.

Si la conciencia pudiera ontizarse completamente las relaciones naturales careceran de formalidad
lgica, sin posible fusin de horizontes alguna. Repetimos que la independencia en la Naturaleza es una
mera ilusin provocada por el miedo que causa la ignorancia que del ser acumulamos. Es mucho ms
lgico y cientfico que el ser exista como posibilidad que se auto-fundamenta en vez de que exista un
ente jerrquico arbitrario que ejerza de fundamento extrnseco, adems de que tenga la osadia infame
de "fundamentar" slo una parte de la Naturaleza (la metafsica excluye lo no relativo-directo al Yo-
Conciencia). El mono-pensamiento-razn niega todo lo que no es metafsica, representando la opresin
que supone la negacin psquica del ser propio, o la represin del propio cuerpo. Dios no muere por
inercia aunque se presente por una falacia lgica, sino a travs de la estaca que supone una exegtica
deconstruccin. El espritu necesita comprender la realidad fenomnica para poder conocerse a s
mismo, pues necesita un espejo donde mirarse, proyectndose para estudiar el ser (que incluye al ser del
ente) al margen de los deseos absolutistas de la entidad mental. Por el contrario la consciencia como
226

representacin dinmica del espritu-mente muestra el inherente carcter ontolgico (alma) que tiene
dicho espritu-mente, ejerciendo de logos en las relaciones que se dan entre fenmeno y
trascendentalidad, todo ello en el aqu-ahora (inmanente). As aparece el concepto de categora, que
viene a representar la autonoma de los diferentes niveles de consciencia respecto de la comprensin
teleolgica del alma y la contemplacin teleonmica del espritu.

Obviamente negamos la comprensin metafsica que trata de mostrar el auto-conocimiento como
estaticidad mental, como stand by vegetativo. Dicha comprensin arcaica choca de lleno con las nuevas
comprensiones de carcter ontolgico y cuntico, especialmente con la conceptualizacin de alteridad
que hace Paul Ricour. El caso es reconocer el auto-conocimiento como nica posibilidad de
conocimiento integral de lo otro (incluyendo el otro), plantendose la perspectiva desde la integralidad
del todo, permitiendo el brillo de la co-pertenencia existente y expresada por medio del uno.
Integralidad por contra nunca abarcable desde el formalismo matemtico de las ciencias especializadas,
lo que constituye su inherente limitacin. Por medio de la cultura hablamos del auto-conocimiento
como la escultura de s que practicamos cotidianamente, en cada decisin, en cada obra, recordando ese
simbolismo de Michel Onfray. O tambin podemos dejadnos embriagar con el auto-aprendizaje que nos
propone el gran Ivn Ilich. El caso sera entender radicalmente la auto-comprensin como pieza clave
que posibilita la construccin de una voluntad ontolgica, con la que poder-ser-aqu-ahora,
representndose como trascendentalidad inmanente que tambin encontramos en la comprensin
hermtica de que dios est en el todo e incluso en la materia.

2.2. Estudio de las categoras anmicas y espirituales.

Si la filosofa saca a la luz las condiciones de posibilidad de la comprensin del ente y lo que se muestra lo hace
siempre categorizado (revestido o investido categorialmente) entonces una teora de las categoras forma parte
de esa explicitacin. En definitiva y es la idea principal que pretendemos lanzar aqu-: una hermenutica filosfica
que no renuncie a su profunda vocacin ontolgica est obligada a proponer una teora de las categoras sea en
los trminos que hemos apuntado o en otros que se demuestren ms rigurosos y acertados. Las notables dificultades
de esta tarea constituyen un poderoso acicate y un magnfico aliciente para intentarlo.

Entendemos categorialidad como estructura inmanente de orden transcendental. Entedemos categora
como concepto que comprende la jerarqua ontolgica (simbiosis dialctica) que se da entre el ser y la
nada respecto de la fenomenologa del espritu-conciencia. Cuando hablamos de jerarqua hablamos de
la omnipotencia jerrquica del modo sobre el acto, del cambio como ley, y de la transformacin como
movimiento armonioso regulado por variables interdependientes que determinan lo fenomnico desde
lo trascendental e inmanente. Sabemos que existe el movimiento como ley del cambio, teniendo la
armona como resultado de la buena relacin entre las interdependientes autonomas, proclamando una
circularidad dialctica irreversible. Tambin apuntamos a dicha jerarqua simbitica como dialctica de
oposicin gnoseolgica y cognitiva, orientndonos de nuevo a lo gnoseolgico y lo cognitivo por medio
de nuestra capacidad cognoscitiva. Por ello afirmamos que existe una oposicin cognitivo-teleolgica
como determinacin descendente (determinacin de la categora superior sobre la categora inferior) y
existe oposicin cognoscitivo-teleonmica como determinacin ascendente (determinacin de la
categora inferior sobre la categora superior). En nuestra propuesta, al igual que en la TGSa (teora
general de sistemas abiertos), las categoras superiores representan el marco de las categoras inferiores,
y las inferiores representan el contenido de las superiores.
227

Ellas abarcan las determinaciones a priori del ente segn las distintas maneras como es posible referirse a l y decir
algo de l en el lgos.
(Heidegger, La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero).

El ente siempre es categorialmente algo que se muestra como esto o aquello .
Como tales, las categoras son las races de los caracteres del como-algo .
Una vez han sido ubicadas es menester poner sobre el tapete su definicin: qu son las categoras? Las categoras
son agrupaciones de rasgos, es decir: tipos de propiedades y relaciones.

Identificamos dichas categoras como ciencias vitales, que son estratos conformados e identificados con
las ciencias anmicas o tericas y las ciencias espirituales o prctico-artsticas. Es lo que histricamente
viene nombrndose por los romnticos alemanes como ciencias del Espritu; lo que escatolgicamente
nos llevara a comprender al Espritu como ser-aqu-ahora-consciencia-real (espritu en alma). Pero
desde Aletheia preferimos nombrar los contenidos teolgicos (regionalidades del ser) como ciencias
vitales, en clara referencia a la vida como Naturaleza y como cultura, como genuna ontologa
hermenutica frente a los posibles desvos especulativos de la razn supuestamente pura. Tenemos en
oposicin armoniosa a las ciencias del alma frente a las ciencias del espritu, siempre escrito en
minsculas haciendo referencia a las particularidades constitutivas de cada mente-conciencia,
respetando as el incorruptible principio (pasivo) de individuacin. Atendiendo a las falacias hegelianas
no debemos confundir al Espritu absoluto (Dios) con la consciencia ontolgica, pues el primero se
proclama como sntesis y la segunda se desvela como contradiccin. Para evitar posibles malentendidos
las llamamos Ciencias Vitales, refiriendo como decimos a la totalidad fenomenolgica de los seres
vitales, conformando mbitos de saber donde preferimos descartar los grandes conceptos maysculares
(Espritu, Dios, Conciencia, etc...).

"Para Hartmann, las mencionadas categoras se corresponden con el modo de ser as (Sosein) de las cosas y no con
las condiciones de posibilidad del sujeto de la experiencia cognitiva. (...) La aplicacin de las etapas de su mtodo:
fenomenologa, aportica y teora, conduce a Nicolai Hartmann a la elaboracin de una nueva ontologa en la cual
las entidades reales se presentan en estratos organizados jerrquicamente, debido al novum ontolgico que otorga
su especificidad a cada nuevo nivel emergente".
(La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo, Jos Lus Fliguer).

Estamos interpretando una primera divisin categorial en 2 grupos: ciencias tericas, telolgicas o del
alma; y ciencias prcticas, teleonmicas o del espritu. Las ciencias anmicas o teleolgicas centran su
estudio en la analtica de la modalidad unitaria: cosmologa, astrologa, psicologa y antropologa
conforman dicho grupo, el cual representa las determinaciones primarias. Por otro lado tenemos las
ciencias espirituales o teleonmicas, las cuales centran su estudio en la analtica de la diversidad de los
fenmenos culturales: lingustica, tica, poltica y esttica conforman dicho grupo, el cual representa las
determinaciones apriorsticas de los seres espirituales. La cultura ejerce de logos entre teleonoma y
teleologa por medio de la libertad, enlace gnoseolgico (intuicin) que nos conmueve en el todo-uno.
Es por ello que tenemos que otorgar a la cultura un estrato cientfico de materialidad simblica que
represente la posible (y deseada) comunicacin dialgica entre entidades, pudiendo por medio de una
ptima propedutica cientfica construir el estatuto cientfico que merece la Sociologa como 9 ciencia
vital, intelectual y resbaladiza ciencia que se asienta en la capacidad lgico-simblica de la racionalidad
especificamente constitutiva del mbito humano.

228

Tampoco debemos olvidar que la ciencia en general y especialmente la teologa refieren al
conocimiento objetivo como cualidad temporal, enalteciendo la praxis artstica de las interpretaciones y
rechazando los dogmas absolutistas de las ciencias exclusivamente formales: ello pretende la metafsica
aplicando a lo vital una racionalidad matemtica burda y utilitaria, que es precisamente la racionalidad
que ontolgicamente se aplica al conocimiento como supuesto objeto, y por ende a su tecnologa
derivada. Por ello para Heidegger la metafsica representa la tecnologizacin del mundo. Sin embargo
desde la ontologa hermenutica edificamos el estatuto cientfico de todos los mbitos posibles de saber,
siempre desde la praxis cultural y no slo como mundo terico. Especialmente nos esforzaremos por
sublimar la cultura y la comunicacin por medio de su estatuto ontolgico, el cual presentamos como
sustentado en una propedutica lgico-cientfica de un carcter genuinamente artstico, propedutica
que al fin nos permitira referenciar gradualmente las identidades entre fenmeno y trascendencia.

De momento no rechazamos las determinaciones categoriales apriorsticas que puedan aportar
Aristteles, Kant o Hartmann; lo nico que no rescatamos por el momento son sus conceptualizaciones
fenomnicas, las cuales refieren a los contenidos formales de dichas categoras. Lo importante es
quedarnos con la trascendentalidad inmanente que destila la categorialidad del espritu. Tambin la
profesora Oate nos habla en su seminario de las categoras sealando el carcter unitario de los
fenmenos. Es esa latencia inmaterial del uno la que merece ser resaltada a lo largo y ancho de nuestra
limitada exposicin.

Ni las ciencias teleonmicas ni tampoco las ciencias teleolgicas permiten la sutileza matemtica, pues
no refieren a la materia y sus leyes sino a la energa como nada ontolgica y como devenir constante.
Esto supone un fundamento lgico y tambin simblico que posibilita el carcter libertario de la
conciencia como libertad de conciencia, que es libertad de creencia y de pensamiento, lo que no implica
la incompatibilidad respecto de la unidad ontolgica y su determinismo teleolgico. Por contra el ser se
muestra por medio de lo concreto, en la diversidad y no en la unidad ontolgica, suponiendo un
complemento afirmativo que refuerza dicha comprensin.

Dicho criterio hermenutico se desvela como comprensin ontolgica de la jerarqua dialctica que
atraviesa las categoras, ofreciendo la posibilidad de comprender los significados ofrecidos por la
sabidura taosta por medio de la simbologa del yin-yan: ste representa sutlmente la categorialidad
dialctica del ser en general por medio de las ciencias vitales, de las ciencias teleolgicas y de las
ciencias teleonmicas, y as sucesivamente hasta la corrupcin del carcter ntico del ser mediante su
disolucin en el vaco. El taosmo y tambin el budismo aportan comprensiones simblicas de un valor
incalculable, enfocando desde una perspectiva ontolgica la interpretacin potica de los primeros
principios, determinando toda posibilidad teolgica en general: lingustica, tica y moral, poltica o
esttica entre otros muchos mbitos de saber; karma y dharma, noble ctuple sendero, prctica
meditativa o la propia simbologa del yin-yan. Desarrollando dicha interpretacin comenzaramos por
la afirmacin del postulado bsico como ley de la causa y el efecto, es decir, de la diferencia ontolgica
(y no una posible ntico-burda interpretacin metafsica de la causa y el efecto). Por ende proclamamos
que la forma (ley) prevalece sobre el contenido (cambio). As sublimamos el taosmo como sabidura
no-dual de la unidad ontolgica, determinando la constitutiva diversidad espiritual. El taosmo
representa tambin la determinacin teleolgica de las categoras, comprendiendo la teleonoma como
el ser-camino (tao, methodos, propedutica), evitando la deriva metafsica que nos orienta herrante a lo
largo de un supuesto camino del Ser (relacionado con el ilusorio devenir del Ser).
229

Centrndonos en la parte esttico-simblica de las comprensiones ontolgicas que implica el yin-yan
ofrecemos unas leves pinceladas analticas sobre las analogas que descubrimos entre nuestra propuesta
categorial y la propuesta taoista: comprendemos el crculo como smbolo del vaco, como nada
ontolgica, relacionando ello con el estudio cosmolgico-lingustico del ser. Comprendemos la lnea
irregular que divide el crculo como interdependencia entre fsica y qumica, entre energa y
temporalidad material, deviniendo naturalmente en un estudio astrolgico del ser (y tico por
determinacin analgica, referente a la relacin dialctica entre tica y moral). Entendemos los dos
crculos pequeos como psicologa (bajo determinacin astrolgica), representando la autonoma
cognitiva de los sentidos respecto de la mente y viceversa, que no es ms que la representacin del
posible dualismo cognitivo (mismo dualismo que se presenta a nivel poltico, categorialmente hablando,
como expresin de la tensin natural que se da entre lo individual y lo colectivo). Por ltimo la
antropologa es representada por los colores blanco y negro, expresin de la diversidad fenomnica
natural que conlleva implicaciones directas en el mbito (categorial) esttico. Pensamos que dicha
estructura refiere a la esencialidad estructural de todo lo que es. Por eso bajo la misma estructura
podemos representar innumerables relaciones, las cuales vamos a intentar organizar simblicamente a
travs de grficos, esquemas y tablas, completando nuestro trabajo y hacindolo de camino un poco ms
ameno, pues consciente somos de como pueden llegar a empalagar las argumentaciones que estamos
proponiendo.
2.3. Posible (auto)evaluacin de la trascendencia.

Estamos intentando construir colectivamente una hermenutica cientfica que enfoque ntegramente la
categorialidad de la conciencia como fenmeno vital, para as poder comprender su verdad relativa al
ser y a la nada ontolgica, pudiendo contemplar su grado de perfeccin respecto de las interacciones
culturales fenomenolgicas. Estamos interpretando que el supuesto objetivo de las ciencias vitales se
alza en ltima instancia como estudio de los procesos teleonmicos, es decir, del estudio de la cultura y
la posibilidad trascendental de dicha inmanencia. Es aqu que se presenta la oportunidad de evaluar la
trascendencia del ente, en relacin al ser propio de los entes (que es la nada). Dicho formato
trascendental posibilita una interaccin libre y natural entre entidades, fomentando la comprensin de
la diversidad natural de los fenmenos, resaltando la unidad que palpita en una multiplicidad
hermenutica. El conjunto de interacciones teolgicas (como ciencias vitales) tiene su necesidad y su
objeto como bandera del conocimiento, estructurando categorialmente la valoracin axiolgica de los
procesos teleonmicos, es decir, espirituales y culturales.

La evalucin de carcter axiolgico que aqu proponemos trata de valorar la trascendencia anmica que
atraviesa al ser humano, mostrando la inmanencia de la cultura y la libertad como naturaleza a travs
del acontecer ontolgico en la conciencia, mostrando la gradualidad consciente del ser-aqu-ahora
como verdad simblicamente (limitadamente) ponderable. Es precisamente la sociologa la ciencia (o
mejor dicho la propedutica cientfica) que se dedica a la valoracin axiolgica de las relaciones que se
dan entre las categoras teleonmicas (espirituales) y las categoras teleolgicas (anmicas). Dicha
prctica puede considerarse como no slo como arte del intelecto sino especificamente como arte de la
comunicacin dialgica, como ms tarde trataremos de exponer con ms detalle. Por aadido seguimos
ampliando la compresin anti-metafsica de la conceptualizacin de trascendencia que aqu estamos
manejando. Podemos encontrar el concepto de trascendencia a lo largo de la historia: lo encontramos en
Fichte, en Shelling, en Scherleiermacher, en Dilthey, Kant, Hegel, Nietzsche, Jaspers, Heidegger, y
muchxs otrxs. Elegimos dicho criterio capital a travs de la coherencia cientfica de Aristteles:
230

trascendencia s, pero siempre a travs del inmanente aqu-ahora.

"La verdad ontolgica y la verdad ntica guardan entre s una relacin original, correspondiente a la diferencia
entre ser y ente. No se trata de dos reinos que simplemente queden uno junto a otro mediante ese y, sino que el
problema es la especfica unidad y diferencia entre ambos en esa su co-pertenencia".

La cultura representa las interacciones apriorsticas que se dan entre el cinetismo anmico de la
conciencia y la Naturaleza como materialidad dinmica. Es una posibilidad necesaria y deseable la
evaluacin trascendental de la cultura, y es para ello que la hermenutica se erige como criterio de
interpretacin integral, incluyendo la fundamentalidad de la ontologa. Con ell tambin podemos
evaluar la trascendencia de una concreta Cultura colectiva a travs de sus fenmenos sociales, por qu
no. No slo no negamos la evidencia de dicha posibilidad sino que la formulamos lgicamente. El
estudio de la cultura se asienta en la teleonoma del espritu, y el estudio de la Cultura se asienta en la
teleologa del alma en relacin al conjunto de espritus libres (y supuestamente solidarios), bautizando
como sociologa al estudio de la identidad entre Cultura y cultura, obteniendo como resultado el grado
de perfeccin de sta respecto de su propio ser. Procediendo cientficamente conquistamos conceptos
temporalmente vlidos por su inherente disposicin a ser superados sin violencia. Se aconseja
importante no olvidar que la propuesta metafsico-positivista de ciencia se concentra alrededor de la
dualidad sujeto-objeto, fundndose supuestamente en una aparente objetividad que lgicamente no es
tal, negado ya numerosas veces, por el principio cuntico de incertidumbre entre otras
argumentaciones cientficas que en ello colaboran. Apostamos por potenciar la ontologa como camino
hacia una objetividad temporal como herramienta limitada, perennemente limitada. Con ello basta y
sobra.

Por consiguiente la sociologa contrapone la praxis espiritual como fenmeno emprico a la teora del
alma como paradigma cientfico. A ello hicimos referencia exponiendo aquello de que las ciencias
teleolgicas son una experiencia teorizable, frente a las ciencias teleonmicas como teora
experienciable. Resaltamos as de bella manera la interdependencia hermenutica de las categoras
teolgicas. Ese es su objeto y tambin su necesidad moral, segn lo visto y odo. La sociologa se presenta
por tanto como una valoracin de la moralidad colectiva, de la relacin teolgica del grupo respecto a
lo sagrado (el ser y la nada) y lo divino (su acontecer ontolgico). Es por ello que desde la sociologa
estudiamos simblicamente la Cultura en sus 4 campos constituyentes: ciencia, filosofa, arte y religin.
Ello tambin puede ser armnicamente representado a travs de sus relaciones con las diferentes
categoras, como vamos a ver a continuacin. La sociologa valora tanto al grupo como al propio
individuo, ya que el grupo es considerado como grupo de individuos, grupo de iguales solidarios como
dira Spinoza, crculo de espritus libres como dira Nietzsche, siempre enalteciendo la singularidad del
individuo sobre la posible unidad fenomnica del conjunto. Concluyendo en una afirmacin
hermenutica de la cultura y la comunicacin, reconociendo ambos fenmenos como pilares
constitutivos de la sociologa, elementos que relacionan las determinaciones teleonmicas con sus
inherentes determinaciones teleolgicas. Todo ello sin caer en la tentacin de objetivizar el tema.

Nuestra conclusin respecto a la metafsica es clara: la razn supuestamente pura muestra ampliamente
su incapacidad para evaluar la trascendencia ontolgico-inmanente que se da en la conciencia, pues no
es posible lgicamente llevarlo a cabo desde sus falaces postulados, por no decir su asquerosa actitud.
Por ejemplo malinterpreta la libertad simbitica convirtindola en libertad infinita, potenciando la
231

ilusin de independencia que tan vivamente late como clara afeccin mental. Es lo que entendemos por
falsa conciencia, representando la supremaca de la mente eidtica sobre la consciencia, yugo de la idea
sobre la sensorialidad corporal que conlleva catastrficas consecuencias, por no decir nucleares. La
metafsica es la negacin de la dialctica como logos divino, como enlace entre ser y nada (y entre ente y
ser del ente). Es en ltima instancia la mismsima negacin de la cultura como fenmenologa de la
transformacin. Es la negacin de la posibilidad de trascendencia, la negacin de la radicalidad anmica
de la espiritualidad, del poder-ser-aqu-ahora, del conocimiento, de la transformacin, de las
relaciones. En pocas palabras, la metafsica niega la inmanencia ontolgica vital. Niega todo lo libre y
lo bello!

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B) CIENCIAS VITALES

3. CIENCIAS TELEOLGICAS (CATEGORAS ANMICAS).

Una vez digerido el estatuto ontolgico que otorgamos a la categorizacin teolgica (ontologas
regionales) nos orientamos hacia el desarrollo sistemtico de su fenomenologa hermenutica,
mostrando un despliegue estructural de las ciencias vitales. Comprendemos y estructuramos las ciencias
vitales como ciencias teleolgicas, anmicas o tericas, y como ciencias teleonmicas, espirituales o
prcticas. Preferimos etiquetar a dichas ciencias en su conjunto como ciencias vitales en detrimento de
la ambigua etiqueta de ciencias del Espritu, imposibilitando la falacia metafsica del absoluto gracias al
reconocimiento del ser-aqu-ahora como ser-espritu-alma, enfatizando la radicalidad del espritu en el
alma y no en un ente espiritual absoluto (Dios). Las ciencias teleolgicas se encargan del estudio de la
unidad trascendental del ser y las ciencias teleonmicas se ocupan de la diversidad fenomnica que
propicia la materialidad cultural. Lo real determina el alma como logos, como enlace intuitivo y
gnoseolgico con el uno, o si quiere llamarse, como realidad trascendental (teleologa). Lo real tambin
determina el principio de individuacin, la autonoma de lo mltiple, el espritu como particularidad
anmica, o si quiere llamarse, como realidad fenomnica (teleonoma), en relacin directa con la
funcionalidad inmanente de la conciencia.

Interpretar la nada ontolgica como sustrato de lo real (incluyendo el ser como necesidad) implica
comprender las posibilidades del ser como condicin de composibilidad misma de los fenmenos, como
dialctica de lenguajes y relaciones que estructura y determina el abanico de posibilidades para el ente.
Hemos reconocido las matemticas como lenguaje de la Naturaleza fenomnica, y tambin hemos
reconocido la fsica y la qumica como lenguaje de la naturaleza trascendental: slo nos queda
reconocer la biologa como posibilidad realizada (epistemolgicamente hablando) respecto de la
simbiosis existente entre ambos lenguajes. Este lenguaje filosficamente interdisciplinar no es ms que
el lenguaje abierto de dicha sntesis armoniosamente temporal, comprendiendo lenguaje como modo de
acontecer, y comprendiendo sntesis como temporalidad simbitica entre un elemento teleonmico
emergente (Naturaleza) y su intrnseca posibilidad teleolgica de ser (naturaleza). Fenomnicamente
somos algo (posibilidad real de ser), pero trascendentalmente somos todo, lo que me hace pensar que
ms que algo soy nada. Somos el conjunto de posibilidades que en s aglutina el ser, teniendo a la nada
como tranversalidad inmanente inherente al ser.

Abordando el despliegue categorial interpretamos la Cosmologa como estudio cientfico sobre el
funcionamiento dialctico y hermenutica del primer principio, que es el doble principio que relaciona
el ser con la nada. Tratamos de integrar las inherentes posibilidades del ser como materialidad ntico-
sinttica de carcter temporal, mientras el cinetismo transformador de la nada no secuestre la ilusin.
La cosmologa representa la episteme simblica acerca de las variables interdependientes que
conforman el kosmos como todo-uno. Su estudio funda la comprensin del lenguaje de la naturaleza
(fsica y qumica), postulando una anti-dogmtica contemplacin emprica que permita la evolucin
constante de nuestra comprensin del universo y de la materialidad de su ser, cediendo el estudio
autnomo de los astros celestes a la astrologa. Hemos basado la auto-fundamentacin del acontecer
ontolgico en su necesidad lgica y ontolgica, enarbolando una dialctica de carcter cosmolgico
entre lo fsico, lo qumico y lo matemtico. En la jerarqua categorial representamos a la fsica y la
qumica como determinacin cognitiva descendente, como deduccin, como verdad superior que trata
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de englobar verdades inferiores, y representamos a las matemticas como determinacin cognoscitiva
ascendente, como induccin, como verdad inferior que busca integrarse en verdades superiores. Es por
ello que afirmamos la existencia de una jerarqua cognitiva de carcter teleolgico (uno como intuicin
frente al concepto matemtico) y tambin una interdependencia cognoscitiva de carcter teleonmico,
simbitico e intersubjetivo, que desembarca en el carcter esttico de la sociologa (incluyendo la re-
creacin simblico-artstica de las matemticas).

Interpretamos la Astrologa como estudio cientfico sobre el dinamismo de los astros, otorgando a ello el
estatuto ontolgico de posibilidad realizada, aceptando la materialidad trascendental e inmanente del
acontecer ontolgico. Abarca el estudio de las implicaciones energticas de la materia como
temporalidad sinttica, acercndonos a la perspectiva cuntica que proporciona la teora de cuerdas y
supercuerdas. El anlisis matemtico-cuantitativo de la unidad cualitativa fsico-qumica es siempre
limitado, reconociendo que la esencia primigenia no es nmero sino dialctica, comportando de esta
manera el conflicto fundamental de la ciencia, que es precisamente la ausencia de fundamentacin
objetiva (formal y exclusivamente lgica), imposibilitando la interpretacin metafsica de la ciencia
como produccin de verdades enlatadas. El conocimiento simblico del ser es base epistemolgica que
obedece a su finalidad teleolgica, motivacin que aumenta por medio de la cultura como teleonoma,
potenciando la coherente necesidad de que las matemticas sean medio y no fin, imposibilitando por
ello el innatismo. Concluimos que el conocimiento no refiere a lo formalmente terico sino a la
sabidura prctica, a ese arte de relacionarse con sus posibilidades intelectuales. La equi-finalidad
teolgica (teleolgica y teleonmica) supone comprender el carcter matemtico de la realidad
fenomnica para as contemplar mejor el carcter fsico-qumico de la trascendentalidad real, creando
una base segura desde la que partir hacia el conocimiento biolgico, es decir, del ente (ontolgico) que
somos. En este punto nace la biologa como estudio psicolgico de la antropologa.

Interpretamos la Psicologa como estudio cientfico de la conciencia (fenmeno vital de sntesis),
ocupndose de la relacin entre sentidos, mente y consciencia, incluyendo el "no-ser" (afeccin
metafsica, confusin entre ser y ente) como ignorancia primitiva de la supremaca de la consciencia
sensorial sobre la mente eidtica. La psicologa representa las determinaciones inmateriales de la fsica,
la qumica y las matemticas sobre la antropologa como posibilidad fenomnica realizada. As la
psicologa junto a la antropologa conformara el corpus fundamental de lo que entendemos por
biologa, radicando las comprensiones trascendentales de la psicologa en la inmanencia antropolgica
del ente. Reconocemos la existencia de una dialctica simbitica entre ambas, ya que no existe
conciencia sin vehculo-cuerpo y no existe sensorialidad corporal sin conciencia que experimente.
Apostamos por una psicologa como cognicin antropolgica, teniendo la antropologa como capacidad
cognoscitiva de la psicologa, tratando de llegar al ser por medio del ser del ente y no simple y
formalmente desde el propio ente (cogito cartesiano). Apuntar tambin que relacionamos a la psicologa
con la fsica del ente biolgico y la antropologa con la qumica de dicho ente, teniendo a las
matemticas como lenguaje donde pivota el carcter cientfico (simblico) del conocimiento. Es por eso
que atribuimos un estatuto trascendental a la biologa, que junto a la fsica, la qumica y la matemtica
determina la inmanencia de las interacciones culturales del espritu, determinando por consiguiente las
posibilidades nticas de la conciencia.

Interpretamos la Antropologa como estudio cientfico de la materialidad apriorstica que acarrea el
fenmeno biolgico de sntesis temporal entre lo trascendental (psicologa) e inmanente (antropologa).
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La antropologa se dedica pues al estudio de la materialidad psicolgica de la conciencia. Si la psicologa
estudia el ente ontolgico como "propiedades fsicas del ente", la antropologa estudia el hecho vital
como "propiedades qumicas del ente". Realmente hay co-pertenencia, pues ninguna viene antes que la
otra, pero tienen caracteres opuestos, teniendo ambas relativas posibilidades de objetividad cientfica.
Desde nuestra posicin filosfico-teortica queremos valorar la prevalencia de la unidad terica sobre
la diversidad prctica, privilegiando la prevalencia del continente respecto de su contenido. Esto
significa que atribuimos la cualidad activa dialctica a lo anmico y lo teleolgico, frente al dinamismo
pasivo de lo espiritual y lo cultural. Que quede claro que existe dialctica entre ambas, horizontalidad y
ausencia de jerarqua absoluto de un principio sobre otro; y es eso que nos muestra la simbologa del
yin-yan. Defendemos la antropologa que aqu presentamos como la culturalmente llamada
antropologa filosfica, frente a la sociologa como antropologa cultural. Tambin confirmamos que el
concepto antropologa refiere al ser humano como evolucin vegetal y animal, incluyendo en s a todos
los fenmenos vitales de la evolucin como desarrollo del todo-uno, hermanando as a nuestra
antropologa filosfica con la etologa como estudio de los animales. De camino y por concluir apuntar
que es por eso mismo que la sociologa debe alejarse de la razn supuestamente pura para deconstruir
la historia universal mediante los estudios etnolgicos en general, valorizando en mayor medida las
comprensiones que radican en la diversidad cultural de los grupos frente a los fenmenos unitarios de
la historia lineal que postula el mono-pensamiento metrtico a travs de la dialctica hegeliana.

Como teortica simblica empezamos a contemplar una multiplicidad de relaciones matemticas
posibles entre las diferentes ciencias: todas ellas modeladas por comprensiones inestables y subjetivas,
pero formalmente validas para comprender la temporalidad ontolgica del ente. Primeramente
podemos considerar la Cosmologa, la Astrologa, la Psicologa y la Antropologa como pretendido
estudio del ser al margen del ente. Dichas ciencias ejercen la necesidad de fundamento que posibilita el
conocimiento teleonmico del espritu, ejerciendo como determinaciones teleolgicas frente al estudio
de la espiritualidad particular. Repetimos que ello no significa que la psicologa sea previa a la
antropologa (Hegel) ni al revs (Engels), ni que comprendamos tampoco de forma burda las diferencias
existentes entre la mujer y el hombre, siempre que comprendamos que somos astros evolucionados
mediante determinaciones fsico-qumicas, autnomas y bioenergticas, concluyendo en la
superficialidad de las diferencias dicotmicas. La verdad es la modalidad unitaria que atraviesa el todo,
sealando que lo dialctico no refiere a lo dicotmico-jerrquico sino a la interrelacin entre planos de
existencia superpuestos de manera hermenutica (por su carcter funcional y no ntico-esttico).
Frente al mecanicismo astrolgico de la fsica clsica enfrentaramos la teleologa teleonmica de las
entidades psico-antropolgicas, engarzando as con la comprensin hilozoista del universo como
organismo vivo, abierto, permeable, cintico y dinmico a la vez. Construimos as un engranaje
categorial legislado por la diferencia ontolgica: dialcticas interdependientes que ordenan y
estructuran las diferentes realidades co-existentes como conjunto de determinaciones simbiticas,
jerarquizadas por la nada y el ser como eternidades mutables que acontecen en su opuesto produciendo
orden no-violento, enfatizando la ley y tambin el cambio como uno y lo mismo, sin privilegiar
metafsicamente un principio sobre un otro.

Reconocemos la inmaterialidad cosmolgica como horizonte de fusin entre ontologa y teologa,
entendiendo dicha categorialidad cosmolgica como determinacin primaria de la materialidad
astrolgica, interpretando dicha temporalidad sinttica de carcter astrolgico como determinacin
apriorstica. Cosmologa y Astrologa representan la dualidad de determinaciones que constituyen la
238

posibilidad biolgica en general, y as sucesivamente, de manera categorial y hermenutica.
Posibilitamos por ende el estudio del ser al margen del ente pero a travs de ste, abarcando el
fenmeno vital de manera integral y holstica. Comprendemos por tanto el doble principio original
como co-pertenencia sentre opuestos, derivando en la comprensin de que la cosmologa es inseparable
de la astrologa o que la psicologa es inseparable de la antropologa. Por ltimo interpretamos por
analoga el estudio parcial psicolgico al margen de lo antropolgico (pero partiendo de ste
lgicamente, negando cualquier tipo de innatismo o dominacin de un propiedad sobre otra). Dicha
posibilidad analtica de las autonomas respectivas supondra un viaje desde la cognicin antropolgica
a la gnoseologa psicolgica. Y de igual manera procedemos relacionando astrologa y cosmologa.

Considero que es coherente, lgico y evidente pensar un enlace apriorstico transitable entre la
comprensin del fenmeno y la contemplacin de su trascendentalidad inmanente, ejerciendo la
funcionalidad autnoma en el tiempo siempre respecto del espacio, que es la autonoma energtica
respecto de la materia, o la autonoma de la inmanencia trascendente respecto del abstraccin
fenomnica (eidos), o la autonoma de los sentidos respecto de la mente, etc. Esto mismo es lo que desde
ya podemos ir comprendiendo como determinaciones apriorsticas de la diferencia ontolgica,
entendiendo que aunque dicho lmite simblico se encuentre en un mbito trascendental-ontolgico
tiene, precisamente por ello, la capacidad de atravesar la realidad teolgica del ente, desvelando por
aadido exceso la inmanencia trans-fenomnica de la conciencia.

3.1. Cosmologa.

La Mecnica Cuntica se ocupa del comportamiento de la materia y la radiacin en las escalas atmica y
subatmica. De esta forma procura describir y explicar las propiedades de las molculas, los tomos y sus
constituyentes: electrones, protones, neutrones, y otras partculas ms esotricas como los quarks y los gluones. Esas
propiedades incluyen las interacciones de las partculas entre s y con la radiacin electromagntica. El
comportamiento de la materia y la radiacin en la escala atmica presenta aspectos peculiares; de acuerdo con ello
las consecuencias de la Mecnica Cuntica no siempre son intuitivas ni fciles de entender. Sus conceptos chocan
con las nociones que nos resultan familiares porque derivan de las observaciones cotidianas de la naturaleza en la
escala macroscpica. Sin embargo, no hay razones en virtud de las cuales el comportamiento del mundo atmico y
subatmico deba seguir las mismas pautas que los objetos de nuestra experiencia diaria.
(Introduccin a la Mecnica Cuntica, Julio Gratton).

Adentrmonos en la complejidad que emana del vaco cuntico. Hemos realizado descripciones
introductorias de cada ciencia vital, relacionndolas con el estatuto cientfico de la ontologa como
fundamentalidad epistemolgica, resultando as una teologa que se desarrolla bajo parmetros
cientficos, comprendiendo que lo cientfico refiere a la forma de proceder y no a la aparente
objetividad resultante. Recordado esto nos embarcamos para analizar la Cosmologa como estudio
cientfico sobre el funcionamiento del kosmos, dejando el estudio de nuestro universo particular a la
astrologa. En la teologa comenzamos a dejar la ontologa de la nada a un lado, centrndonos en las
propiedades trascendentales del ser como posibilidad autnoma, incluyendo sus derivas materiales.
Hemos corroborado que la fundamentacin del ser implica una inmanencia primigenia del auto-
fundamento dialctico, entendiendo que lo que se fundamenta de alguna manera slo puede referir a
una auto-afirmacin en s, auto-fundamentndose. Ello limita (afortunadamente) la investigacin
lgico-emprica de las posibilidades del ser respecto de la nada, orientando nuestro anlisis hacia el ser
como posibilidad que se realiza a s mismo por medio de la materialidad apriorstica de lo real. No
239

olvidemos que la nada slo representa el principio activo, cintico, referente al movimiento constante y
al cambio, sin obligatoriedad por ello de erigirse como absoluto.

Por el contrario sera idiota querer estudiar la gnesis material de todo lo que es, pues lgicamente
siempre fue, entendiendo que no hay gnesis en s, que no hay creacin ex-nihilo, pues entonces un
principio jerarquizara la realidad de manera metafsico o extra-csmica, interpretando entonces la
relacin entre el ser y la nada como una lucha a vida o muerte, haciendo gala de la dialctica platnico-
hegeliana. No parece tan idiota e incluso reconocemos la viabilidad y alto inters que tiene el estudio de
la gnesis parcial del ser desde la perspectiva de nuestro universo actual (colisionador de hadrones),
centrndonos en la gran explosin como micro-gnesis sin por ello negar las mltiples posibilidades de
que existan otros universos paralelos (o multiverso u holoverso o como se hagan llamar). Para ello
debemos estudiar los elementos que participan del conjunto y sus recprocas relaciones, comprendiendo
simblica y postularmente el funcionamiento interactivo del kosmos como una especie de fuegos
artificiales sumidos por el caos: colisin, corrupcin y generacin explosiva a diestro y siniestro. Estos
anlisis se encuentran directamente vinculados al estudio del mecanicismo, la teleologa y la teleonoma
como filosofas interdisciplinares de carcter cosmolgico, entendiendo que la ley de la causa y el efecto
integra las 3 variables en una modalidad unitaria. Por eso hablamos con vehemencia de hilozosmo, que
no es ms que un mecanicismo teleonmico que incluye en s la teleologa. A ello nos acerca
actualemente la mecnica cuntica y sus experimentadas conclusiones sobre la modalidad de ser de
nuestro universo. Ni el hilozosmo ni la mecnica cuntica implican la asimilacin del efecto
boomerang de los universos, reconociendo y apoyando la actualidad de las posibles alternativa.

Siguiendo la sistematizacin cualitativa que delicadamente estamos intentando llevar a cabo
entendemos la Cosmologa como estudio de los elementos que conforman el kosmos, pero vistos ya
desde su autonoma y no formalmente ni exclusivamente desde la unidad formal que nos propone la
ontologa fundamental. Nos apoyamos en el desarrollo sistemtico de la dialctica que hemos realizado,
incorporando los matices que hemos ofrecido en la contextualizacin teolgica de las ciencias vitales. A
travs de nuestra abierta propedutica cientfica reconocemos dos elementos que interactan
constituyendo lo que entendemos por lo real: uno es la energa o la nada como representacin del vaco
ontolgico-cuntico, el otro es su propia temporalidad "sinttica" como posibilidad (ontologa del ser
como condicin de posibilidad). Comprendemos la materia como temporalidad sinttica de la energa,
reconociendo que realmente en ltima instancia slo existe la energa, afirmando el ser como todo-uno
nica y exclusivamente a travs de la nada, apoyndonos cientficamente en la teora cuntica de
cuerdas y supercuerdas. Deducimos por ende la necesidad de enfatizar la importancia de estudiar
dichos elementos en su simblica autonoma, presentando por un lado la omnipotencia activa de la
energa, y por otro la materialidad incorruptible del ser como posibilidad intrnseca de ser (ontologa de
la materialidad concreta). Estudiamos por tanto las variables fsico-qumicas que determinan las
relaciones entre ambos principios elementales.

Recordamos la relacin identaria entre teleologa y teora frente a la teleonoma como praxis,
colaborando en una interpretacin de la Cosmologa como ciencia puramente terica que enlaza la
ontologa fundamental y las ciencias vitales, relacionando la fundamentalidad dialctica con lo
astrolgico. Una vez trabajado el ensamble terico del universo en general comprendemos que la
teologa slo puede completar su ciclicidad en el anlisis cientfico de la cultura, teniendo la experiencia
concreta como vnculo con el uno, retroalimentacin que presenta las ciencias tericas como
240

herramienta que gua nuestros anlisis prcticos de la espiritualidad cultural. Dicha dialctica
categorial posibilita el conocimiento por medio de la praxis artstica que postulan dichas comprensiones
tericas. Adems dicho ensamble cooperativo combate fuertemente por la deconstruccin espiritual que
supone teologa ontolgica frente al fracaso metafsico, frente a su estafa y a la consciencia de lo
irremediablemente perdido. Llegados a este punto tenemos que superar no slo la ausencia de Dios, sino
la estructura mental en la encuentra sustrato para germinar, trabajando en la superacin del absoluto
eidtico como concepto universal, representando esto todo lo que nutre el desmesurado elitismo de la
razn pura.

Nos encontramos a las puertas de un nuevo mundo auto-legislado, en la que todas las partes somos
importantes por nuestra mera existencia vital (antes incluso que racional). Nos encaminamos al
conocimiento del carcter cosmolgico de la naturaleza del ser, que es precisamente lo que
trascendentalmente modela la teolgica condicin humana, apoyados por el carcter astrolgico de la
Naturaleza. La dialctica nos acompaa como transversalidad, subiendo y bajando para volver a subir
infinitas veces, eternamente siendo, unificando fenomenolgicamente las posibilidades del ser en un
nico plano de existencia: la nada como trasfondo catico del mundo fenomnico.

"Por lo tanto, la espuma cuntica est en todas partes: dentro de los agujeros negros, en el espacio interestelar, en la
habitacin donde usted est sentado, en su cerebro. Pero para ver la espuma cuntica, uno tendra que amplificarla
con un (hipottico) supermicroscopio, mirando el espacio y lo que contiene a escalas cada vez ms pequeas. Uno
tendra que pasar desde la escala de usted y yo a la escala de un tomo, a la escala de un ncleo atmico, y seguir
luego bajando. En las primeras escalas grandes, el espacio parecera completamente liso, con una cantidad de
curvatura muy definida (aunque minscula). Sin embargo, a medida que la amplificacin microscpica se
aproximase, uno vera que el espacio comienza a retorcerse, ligeramente al principio, y luego cada vez ms
fuertemente hasta que, cuando una regin ocupa por completo el ocular del supermicroscopio, el espacio se habra
convertido en espuma cuntica probabilstica".
(Agujeros negros y tiempo curvo, Kip S. Thorne).

3.1.1. El Big-Ban y los agujeros negros.

Resaltar ante todo la limitada especializacin de mi saber respecto de las ciencias especializadas en
general, hablando siempre desde la humildad de mi empecinado voluntarismo, tratando de abarcar la
inmensidad de lo minsculo con nociones abstractas. Lo importante es orientarnos a investigar las
puertas que se nos abren, interesandonos bsicamente por todo lo abarcable desde la racionalidad y la
experiencia cultural. As gozo de una nueva excusa para recordar el carcter abierto, participativo y
transformador del proyecto sistemtico que estamos desarrollando.

Incorporndonos de nuevo al desarrollo categorial del ser en su regionalidad cosmolgica hemos
reconocido que estudiar la posibilidad gensica del ser (y la nada) es inviable lgicamente y carente de
sentido, pues lo infinito no es producido, ya que siempre fue, es y ser. Pero s reconocemos la
posibilidad de un estudio integral de una parcialidad circular, posicionndonos en la posibilidad de
estudiar el carcter ontolgico de las galaxias y el universo a travs del fenmeno del Big Ban (la gran
explosin). Para ello se ha construido precisamente la mayor mquina del mundo: el colisionador de
hadrones. Se fomenta con ello el anlisis ontolgico sobre los principios del universo, informacin que
de seguro deriva en implicaciones ya planteadas desde variadas hiptesis. Nuestra investigacin de la
circularidad cosmolgica viene a germinar en el exahustivo planteamiento de la contempornea fsica
241

de particulas. Dicha marea informativa sustenta la sospecha postmetafsica sobre la cuestin del
absoluto, suponiendo bsicamente la desaparicin definitiva (aunque paulatina) del "no-ser" como
afeccin metafsica, encumbrando un ser cada vez ms alto y estable por medio de los estadios elevados
de los que goza el ser-aqu-ahora.

Es por ello que consideramos el Big-Ban como un suceso "parcial" de carcter "gensico" que puede
representar simblicamente una unidad de sentido, mostrando la auto-fundamentacin cclica del ser
como posibilidad material realizada, fomentando la comprensin astrolgica del universo y el disfrute
contemplativo del carcter cosmolgico de ste. El estudio del Big-Ban refiere al anlisis de un
fenmeno cclico que (hipotticamente) se repite constantemente, como eterno retorno transpoblable
mediante lgica simblica a otros espacios y a otros tiempos. Posibilitamos con ello un conocimiento
formal aunque limitado de carcter terico, intelectual, conceptual, que se contrapone en la espiral
cognoscitiva de avance a la sensorialidad cognoscible del ser-aqu-ahora como intuicin primaria. Poco
ms podemos aportar que no sea nuestro reconocimiento al trabajo de lxs investigadorxs especializadxs,
reconociendo una vez ms mis limitaciones expositivas al respecto. Lo nico que puedo hacer es lo que
disimuladamente vengo haciendo: reconocer la imposibilidad de abarcar en primera persona la
responsabilidad de este ambicioso trabajo, proyectndonos hacia el futuro por medio de un llamamiento
general a la participacin colectiva. De camino recomendamos otros textos u otrxs autorxs en lxs que
profundizar en una posible omniinclusividad sistemtica de fuerte capacidad crtica.

Por su importancia capital quiero enfatizar tambin el fenmeno de los agujeros negros, comprendidos
como los grandes elementos dinmicos del kosmos (junto a la materia oscura como presunto vaco), que
representan plenamente la auto-legislacin hilozoista del proceso csmico. Es coherente estudiar las
relaciones lgico-cientficas que se desarrollan entre los agujeros negros y el Big-Ban, abarcando la
materia oscura y las ltimas hiptesis que se van construyendo, como la cosmologa de branas. Hay
fsicxs que se interesan por el antes del zambombazo (modelo expansin) y otrxs que se interesan por el
despus (modelo cclico). En todo ello las hipotticas branas son lo que habra antes del pelotazo, que es
algo as como burbujas en agua hirviendo (falso vaco). Adems esta hiptesis explica la fragilidad de la
gravedad y la posibilidad del multiverso. Volviendo a la tierra nos afirmamos en la negacin de la
teleologa absoluta por falsa y aburrida, abrindonos a todas las hiptesis que no se apoyen en tan
indeseable interpretacin.

Podemos relacionar al fenmeno de la gran explosin con las determinaciones que implican los
agujeros negros, pues cinticamente son movimiento y dinmicamente son armona. Los agujeros
negros representan la ontizacin ms poderosa de carcter astrolgico: si hay entes supremos son stos,
es obvio (lo que no es obvio es que sean entes). Lo importante es apuntar junto a la teosofa la evolucin
teleonmica del kosmos, perspectiva que se enfrenta a la creacin ex-nihilo que nos propone la
metafsica, negando rotundamente los mega-relatos que suponen las hipostasiadas cosmogonas testas.
Particularmente interesante nos parece la cosmogona hind de Brahma y compaa (divina
compaa!), considerando dicha religiosidad como una amalgama de Culturas paganas y metafsicas,
ofreciendo una cualitativa comprensin ontolgica (conceptualizacin de la triada Brahma-Vishnu-
Shiva) bajo parametros parcialmente metafsicos (resultante moralidad o ley de castas, por ejemplo). Fue
con las leyendas de Becquer que tuve contacto por primera vez con la cosmogona hinduista, en la
descubr una metfora que reconozco me impresion frente a las comprensiones testas de la metafsica
occidental: Brahma respira, crea mundos y los destruye. Sin embargo no me impresion tanto leer sobre
242

las mezclas de ingredientes posibles de las que el mundo ha podido resultar. De momento prefiero dejar
a un lado la posibilidad escatolgica de dicha curiosidad religiosa, reconociendo el cario afectuoso que
le tengo a dicha filosofa, especialmente por la concepcin de sus divinidades.

Iendo ms all en nuestras especulaciones teortica pudiramos profundizar en la propuesta
cosmognica de Platn, que propone una situacin especfica antes de la creacin del mundo afirmando
el tetraedro como relacin de los cuatro elementos con el eter. Aunque de momento prefiero avanzar de
manera cientfica y con el apoyo de una creatividad que se mantenga dentro de las posibilidades
racionales que nos propicia una lgica simblica matemticamente trabajada. Frente al Big-Ban o los
agujeros negros tenemos la posibilidad de profundizar en como condicionan los agujeros negros a las
galaxias, en la energa negra u obscura o sobre los llamados agujeros blancos, por ahora slo
hipotticos. Todo una novedad astrolgica y tambin cosmolgica resulta el descubrimiento de la
radiacin de Hawking, comprensin relacionada a la mecnica cuntica que sirve de avance para la
investigacin cuntica de la gravedad, precisamente el campo ms desconocido desde la perspectiva
terica de un supuesto campo unificado. Creo que histricamente la filosofa siempre ha sido la bandera
de la ciencia, pero hay que ser humilde y reconocer que en la actualidad (y siempre) la ciencia (la
metodologa cientfica del pensamiento postmetafsico) tiene que erigirse como la bandera de la
filosofa, dejando atrs de una vez por todas la metafsica y su carcter especulativo e ideolgico. La
indiferencia entre fines y medios muestra la radical indiferencia entre ciencia y filosofa, entre resultado
y forma de proceder. Es por eso que me recomiendo a m mismo profundizar en un artculo pdf
disponible en la red que ha aparecido levemente referenciado: Agujeros negros y tiempo curvo, el
escandaloso legado de Einstein, de Kip S. Thorne, con prlogo de S. Hawking. Tambin existen multitud
de pdfs disponibles sobre la teora de la relatividad o los principios de la mecnica cuntica, los cuales
debieran comenzar a ser considerados de inters general.

Desde el proyecto Aletheia comprendemos que la vida no es un camino sino que es caminar
(ontolgicamente hablando), por lo que nos interesamos lgicamente por las posibles relaciones entre el
Big-Ban y los agujeros negros, orientndonos hacia un hipottico origen que relaciona ambos principios
cosmo-astrolgicos. De hecho se afirma la posibilidad hipottica de un agujero negro en el centro de la
galaxia. Que casualidad que no sea en la periferia o fuera, no? Obviamente nos conmueve tanto la
corrupcin como la generacin energtica y tambin material, pues somos todo y a la vez nada. Estamos
capacitados lgicamente para la comprensin y contemplacin de dichos carcteres autnomos,
estudiando sus relaciones simbiticas e interdependientes desde la perspectiva de un mecanicismo
teleonmico, proclamando una vez ms la integralidad de la relacin entre teleologa y cultura.

Concluimos identificando a la nada y el ser con el kosmos y con sus universos posibles, relacionados
todos por la circularidad infinita que relaciona armoniosamente ambas autonomas, unificndolas bajo
la modalidad dialctica, la cual se expresa como acontecer permanente del ser en la nada y viceversa.
Dicha interpretacin del kosmos y del universo puede relacionarse con el pantesmo y el desmo, el cual
se constituira forzosamente desde nuestro entender como una especie de vitalismo cuntico,
recogiendo el potencial primario del alma y el dinamismo apriorstico del espritu como racionalidad.
Apostamos para que el pantesmo (o desmo) se convierta en el punto de encuentro de las religiosidades
posibles (teologas ontolgicas), tanto de creyentes testas que deconstruyan exegticamente su
interpretacin metafsica hasta la posible apertura de las posibilidades teolgicas a mbitos
superficialmente no religiosos. Por contra debo comprender que la mismsima comprensin ontolgica
243

de la unidad trascendental acarrea en s una diversidad fenomnica expresiva que pertenece a la
libertad de conciencia de cada individuo. La humanidad es una siempre y cuando se identifiquen las
modalidades de exitencia bajo paradigmas de diversidad cultural, radicados tanto en la no-dualidad
ontolgica entre la nada y el ser como en la diferencia ontolgica que une y separa al ente con el ser,
erigindose sta (la diferencia ontolgica) como lmite limitante (acontecimiento como acontecer de la
diferencia ontolgica entre ser y ente).

Por ltimo despojamos las vestiduras metafsicas que podamos tener a travs del principio antrpico.
Lgicamente todas las teoras sobre el universo deben responder afirmativamente sobre nuestra
existencia, pero nuestra existencia no tiene obligatoriamente que responder sobre las teoras posibles
que se den sobre el universo. Lo aportico puede encontrarse en que la vida como posibilidad sinttica
es constitutiva de cualquier universo, se produzca o no. Y pienso que esto impide el innatismo
palpitante de nuestras proyecciones testicas. Cambiando el tercio, habis visto las pelculas Cube e
Hipercube (Cube 2)? Molan paranoicamente; por lo visto hicieron despus Cube Zero, ltima pelcula
aunque precedente semnticamente hablando. Pasamos ahora a delimitar bien la cosmologa en
relacin a la astrologa.

3.1.2. Lo incondicionado y su eternidad.

Orientando el conocimiento epistemolgico del kosmos hacia las respectivas ciencias especializadas
dejamos a un lado las determinaciones especficas que nos ofrecen las ciencias naturales para
profundizar en el aspecto cosmolgico ms filosfico y radical, representando el planteamiento
realizado sobre la problemtica del ser y la fundamentacin. Reconocemos que lo incondicionado y su
eternidad son sinnimo de una afirmacin de s mismo. Lo incondicionado y su eternidad son
determinaciones especficas del uno: lo incondicionado (o dialcticamente auto-condicionado) y lo
eterno (ser del devenir, movimiento, cambio, transformacin) como determinaciones relativas a la
procesualidad dialctico-hermenutica como modalidad unitaria, como relacin cintico-dinmica que
mantienen la nada y el ser.

Hemos reconocido que el ser y su opuesto (la nada) se afirman tanto por s mismo como por su temporal
ausencia, refiriendo en general a la auto-legislacin del kosmos. Ello supone una auto-fundamentacin
ontolgica, pero no teolgica (a escala humana). Hemos afirmado que la auto-fundamentacin
teolgica refiere a la fundamentacin temporal del ente, interpretando la existencia como afirmacin de
la posiblidad realizada, lo que no implica que dichas fundamentaciones sean absolutas, menos an
fundamentarse absolutamente desde uno mismo (supuesta e innata razn pura). Es importante
comprender que lo nico absoluto es la modalidad dialctica del acontecer, entendiendo que ni es
absoluta la nada ni tampoco el ser; menos an el ser del ente como acontecimiento concreto; todava
menos an plantearse la posibilidad del ente concreto como pretendido absoluto. Por lo que en este caso
hablamos de fundacin del ser haciendo referencia al conocimiento simblico de lo real como todo-
uno, comprensin que nos permite la sensorialidad consciente, orientando as la interpretacin del ser
como causa de las posibilidades nticas (sin erigirse como fundamento). Si el ser es inteligible
cientficamente y cognoscible empricamente aqu-ahora aunque de manera indirecta, ms all slo
puede existir ms de lo mismo. Es por ello que el doble principio que articula (siendo) el acontecer
refiere necesariamente a lo incondicionado y su eternidad, de manera trascendental pero sobre todo
inmanente. Por ende la metafsica "vive" al margen del mundo real, erigindose como enfermedad
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parasitaria que absorbe la energa del ser-aqu-ahora para poder sobrevivir de manera temporal como
aislamiento espiritual e ilusin de razn pura.

Nos dejamos sugerir por la sentencia de Anaximandro y su concepcin ontolgica del apeiron,
interpretacin que trabajamos a travs del texto de Castoriadis. Planteamos por ello la dialctica entre la
nada y el ser como algo incondicionado y eterno en oposicin a algo condicionado y temporal (entidad).
Lo infinito puede abarcar lo finito, pero no al revs; las galaxias tienen lmites, al igual que los
universos, pero las tendencias absolutas no puede tener lmites lgicos ms all de su auto-
sometimiento (ley del cambio por ejemplo). El ser y la nada son infinitos pues independientes seran Su
limitacin (infinita) es auto-lmite, es inter-lmite, como alternancia armoniosa de los opuestos. Lo
ilimitado slo es el uno, pues nada es concebible fuera de l, haciendo intil cualquier intento
lingustico de globalidad. Por contra lo condicionado (el ente) es indisoluble de su condicin
incondiciona (el ser), pero no al revs (nos lo recuerda el ser del ente). Ello no implica que lo finito sea
determinacin trascendental o teleolgica. El ser se expresa por medio de la corporalidad material de los
entes, pero la composibilidad del ser es relativa a su carcter incondicionado, habitando la otra frontera
de la diferencia ontolgica. El ser del ente es el lmite variable; de ah la gradacin de la conciencia
como temporalidad consciente. As comprendemos que el apeiron (lo infinito) no es el arj (principio
matemtico) ni los archis (principios fsico-qumicos) sino la modalidad mediante la que ambos
principios se relacionan, relacionndose a nuestro modo de entender ms al logos heraclteo que al uno
parmendeo.

Es buen momento para re-pensar la problemtica entre Zubiri y Heidegger, en relacin a ser y tiempo o
a tiempo y ser. El ser funda el tiempo o el tiempo funda el ser? En el apartado de antinomias
metafsicas afrontaremos la pregunta de qu es el tiempo, siguiendo nuestro intento de esclaracer la
fsica de la metafsica (en palabras de Michel Onfray). Pienso que ni el ser funda el tiempo ni que el
tiempo funda el ser. Me parece adecuado pensar que el tiempo es un concepto creado por el ser
humano para estructurar la fenomenologa del propio ente respecto del ser y la nada que le constituyen.
El tiempo no lo funda el ser sino el ente en su relacin con el propio ser y tambin con su ser propio,
con el ser del ente. El tiempo nos aporta conocimiento matemtico-diacrnico formal sobre el ente, pero
tambin nos habla de la nada y de su acontecer como fue (memoria), es (ser-aqu-ahora) o ser
(expectativa). El tiempo es la mesura que utilizamos para valorar la alternancia y el acontecer de la
nada en el ser y viceversa, pero ello no convierte al tiempo en trascendentalidad, ya que el tiempo no
sera ms que un elemento interno de la dialctica al igual que el propio espacio. Por ello es obvio
concluir en la indivisibilidad del espacio y el tiempo, como apunta Einstein. Concluimos que el tiempo
es un concepto dialctico en relacin con la nada y el ser del ente, y el espacio es un concepto dialctico
ms relacionado al ser y al ente. Medimos la nada por el antes, el ahora y el despus, y al ser aqu, ah o
all siempre por medio del ente y nunca en s mismo, reconociendo nuestra radical subjetividad. Nuestra
complejizacin conlleva por tanto un cierto realismo radical unitario frente a las posibles autonomas
conceptuales, no s si en relacin ptima con la noologa de Zubiri. Lo que si suscribo es que lo primero
es la ontologa de lo real (en el humano su experimentalidad sensorial), y luego de ello derivan las
posibilidades de la conciencia (el tiempo y el espacio entre otras complejizaciones).

La interpretacin metafsica invierte las comprensiones naturales que aqui exponemos, produciendo
falazmente una entidad jerrquica suprema que rige el carcter ontolgico de la Naturaleza. La ley de la
causa y efecto comprende la causa como modalidad y el efecto como fenomenismo consecuente,
245

refirindose a la afirmacin de la diferencia ontolgica. Frente a esta modalidad hermenutica que
orienta y da sentido temporalmente a nuestro universo la metafsica representa la jerarqua de Dios
como Conciencia-Absoluta: destroza de un plumazo todo lo que de romntica tiene la vida, apuntando a
la ausencia total de relaciones, simbolizando la mismsima negacin de la ley del cambio, de la cultura y
las transformaciones naturales. En pocas palabras podamos decir que representa la negacin de la vida
como acontencer ontolgico, provocando un caos trascendental importante debido a la confusin entre
ser y ente, derivando una corrosiva actitud frente a la vida que denominamos popularmente como no-
ser, es decir, como parcialidad real no deseable, opcin a desechar por nociva.

Anteriormente hemos hablado de la proporcin aurea (serie de Fibonacci) como muestra del engranaje
que forman la matemtica, la fsica y la qumica, afirmando la matematicidad formal del infinito por
medio de los nmeros irracionales. Lo mismo ocurre con el clculo infinitesimal propuesto por Leibniz
o Newton. La matemtica slo apunta al infinito de manera formal, afirmndolo como posibilidad
matemtica, pero ello no puede explicarse o comprenderse ms all de la fsica y o la qumica. Es por lo
mismo que las sabiduras antiguas no se ceban en venerar a las diferentes entidades o cuerpos celestes,
sino que adoran ms a las divinidades como entidades abstractas que representan determinaciones
ontolgicas dignas de sublimacin, como bien afirma la teosofa.

Corroboramos una vez ms que la metafsica est incapacitada para abordar cientficamente las
problemticas cosmolgicas que nos ataen, pues reconocen una jerarqua ntica que empricamente
no puede superar el plano astrolgico (no hay entes ms primarios que los astros o los entes galcticos
en general). Su carente comprensin de las relaciones entre ser y ente no propician una buena base
para las posibles proyecciones analticas, tanto desde la astrologa como ni siquiera desde la psicologa o
la mismsima antropologa, elementos todos interrelacionados a la hora de trabajar una posible
parcialidad cosmognica (gnesis de nuestro universo). Es por eso que la mayor parte de la tradicin
testa se empea en venerar a los fenmenos celestes, encumbrando por encima de su trascendentalidad
cosmolgica a los astros que alegricamente simbolizan la cruz del sol, los tres reyes, etc. En la primera
parte del documental Zeitgeist encontramos explicaciones coherentes acerca de la radicalidad pagana
de las religiones testas desde una perspectiva astrolgica, lo cual considero de alto inters para la
elaboracin sociolgica de nuestras interpretaciones posibles. Desde aqu bien pudiera partir la exgesis
escatolgica que algunos movimientos debieran comenzar cuanto antes para no confluir en una gran
guerra mundial de Poderes metafsicos, o para no proseguir con la globalizacin de guerras civiles que
asola en la actualidad el mapa terrestre.

Con esto sera suficiente para que Dios desapareciera del cielo, tericamente, aunque en la tierra parece
querer aferrarse a pesar de las contradicciones prcticas que a diario encuentra. Ello tambin muestra
nuestra impotencia ante la crisis sistmica que nos estn imponiendo, o que nos estamos auto-
imponiendo, afectando a la vida colectiva y sobre todo a nivel individual, derivando en una ceguera
colateral al liberalismo imperialista y a su consumacin tecno-capitalista. La crisis axiolgica de los
pueblos europeo se verifica por el aumento del apoyo a la ultra-derecha y el auge de sus catastrficas
interpretaciones. Parece que la realidad es dura y preferimos mirar para otro lado, no reconociendo que
la crisis representa una estafa plutocrtica de nuestros supuestos representantes democrticos. Es una
pena que todo lo construido hasta ahora por el Stablishment metafsico tenga que perecer bajo las
llamas para de nuevo disfrutar la posibilidad de renacer libremente.

246

3.2. Astrologa.

Hemos dicho que la cosmologa representa el estudio cientfico de la fundacin del ser como multiverso
realizado, atendiendo eminentemente a su carcter modal (variables interdependientes como auto-
afirmacin hermenutica). Ello nos recuerda que teolgicamente debemos centrarnos ms en el ser que
en el vaco como fondo de la cuestin. Por eso determinamos la astrologa como estudio cientfico de la
materialidad apriorstica de dicho ser; o sea, de los astros como entidades realizadas de nuestro
universo. De nuevo postulamos que lo primario es la energa, que lo apriorstico es la materia y que el
hecho vital como sntesis representa la posibilidad por medio de su realizacin concreta. La astrologa
estudia el universo como entidad desde la autonoma de ste, y estudia tambin la relacin de los astros
entre ellos y tambin en relacin a los seres vitales, representando por tanto el estudio de una
parcialidad completa del kosmos en su materialidad fsico-qumica, la cual determina trascendental e
inmanentemente a dichos seres vitales. Concluimos que los astros son el resultado del determinismo
qumico que comporta el ser frente a la nada (materialidad apriorstica), y que su energa prevalece por
la determinacin fsica de la nada ontolgica frente al ser (teleologa primaria, ley trascendental frente
al inmanente cambio teleonmico).

Concebimos la astrologa como estudio intermedio entre psicologa y cosmologa, refiriendo a la
materialidad que engrana la inmaterialidad del ser y la nada con la inmaterialidad del ente, ejerciendo
como fundacin cosmolgica del fundamento psicolgico. Investiga sobre las relaciones ontolgicas
entre las entidades materiales que se agrupan en torno a nuestro universo, incluyendo el anlisis de las
autonomas fsico-qumicas respectivas. Emprenderemos primero el abarcable estudio de las
autonomas simblicas que afectan directamente a la vida del planeta Tierra: la luna y el sol. Todo ello
haciendo gala de la levedad ignorante que puebla mi cabeza respecto a la especificidad tcnica que
requieren dichos mbitos de saber. Estos comentarios tienen que entenderse como voluntarismo
filosfico que tiene por objetivo el enaltecimiento de la unidad ontolgica por encima de cualquier
posible absolutizacin ntica, ya sea conceptual o materialmente emprica, sin por ello desgarrar la vida
de su contexto geo-cultural.

Nuestra perspectiva integral comprende que las determinaciones de carcter astrolgico aparezcan
reflejadas como determinismo teleolgico, aglutinando el conjunto de determinaciones que conforman
la diferencia ontolgica a travs de su carcter astrolgico, como determinacin psico-antropolgica
respecto de la praxis lingustica que conlleva la cultura. La astrologa como teleologa supone enlazar lo
mecnico del kosmos con la teleonoma del individuo por medio de sus propiedades psico-
antropolgicas (es decir, biolgicas). Concluimos que dentro de una perspectiva general que abarque el
conjunto de las ciencias vitales la teleologa supone las determinaciones teleolgicas de la cosmologa y
la astrologa sobre la psicologa y la antropologa, considerando a stas como lmite que une y separa a
la vez: lmite porque la constitucin biolgica del ente responde tanto a la teleologa astrolgica (y
cosmolgica) como a la teleonoma lingustica del espritu. Por tanto se reconoce el carcter psico-
antropolgico del lmite, pues es lmite nuestro y no del kosmos. No queda ms que sublimar nuestra
corporalidad como acontecer de lo teleolgico en lo teleonmico y viceversa.

No existe el vaco (ntico) pues la energa impregna el todo como el ter a los elementos, representando
la materia oscura o el campo de Higgs. El vaco literal no existe, pues en el "vaco" hay mucha materia.
La metafsica interpreta el vaco de manera ntica, apostando por la posible omnipotencia de la idea
247

sobre la corporalidad, posicionndose como supuesto innatismo. Sin embargo la ontologa comprende el
vaco como el nivel superior del ser en su identificacin con el cinetismo activo de la nada ontolgica: el
ser se auto-afirma tambin en la nada como su modalidad intrnseca de ser, y de diferenciarse del ente y
su voluntad absolutista de sntesis. Cuando identificamos a la nada con el vaco nos referimos al vaco
apriorstico de contenido, de absolutismo teleolgico-mecnico, liberndonos de innatismo alguno,
apostando racionalmente por un vaco cuntico de las posibilidades (falso vaco), determinacin
necesaria para que las entidades sean determinadas trascendentalmente de igual manera en que
nosotrxs lo percibimos: por medio del acontecimiento, por medio del logos. Gracias al excelentsimo
estatuto cientfico que esta construyendo la mecnica cuntica estamos casi absolutamente obligados a
plegarnos sobre las hiptesis que apuestan por la unidad ontolgica del todo, a travs de la diversidad
ntica que constituye a las particularidades concretas. Tenemos que sumergirnos e involucrarnos en el
estudio de la relacin de fuerzas que conmueve nuestro existir; no queda otra.

Respecto al mundo astrolgico de los horscopos sigo recomendando la primera parte de Zeitgeist,
tratando siempre de relacionar cualquier contenido que aadamos a uno de nuestros grandes deseos: la
exgesis escatolgica que nuestra cultura occidental debe emprender frente al tesmo judeo-cristiano
que desgraciadamente (todava) nos constituye. Reconocemos meritorio el conocimiento simblico de
las diferentes tradiciones que han profundizado sobre astrologa y astronoma, y que tambin se
interesan por los seres vitales. En internet disponemos de multitud de informacin sobre el zodiaco, el
horscopo chino o la astrologa maya-mxica. Y tambin podemos encontrar prcticas relacionadas con
el tarot budista (osho), algo ms apartado de lo estrictamente astrolgico pero similar en su forma de
proceder, lo que me ha fascinado recientemente por las comprensiones simblicas que pone en juego en
relacin a los enfrentamientos cotidianos.

3.2.1. El Sol y la Luna.

Disponemos de la Astrologa y la Astronoma como estudio elemental del funcionamiento del universo
como parcialidad cosmolgica (bajo la hipottica posibilidad del multiverso u holoverso), teniendo a la
galaxia y al sistema solar como materialidad ontolgica del universo. stas son las entidades principales
que participan de la dinmica astrolgica, y que consecuente nos determinan de manera teleolgica,
constituyendo la formalidad mecnico-descendende que determina nuestras posibilidades nticas,
entendindonos como pequeos astros evolucionados. En niveles inferiores a los agujeros negros y otros
centros cinticos encontramos las secundarias determinaciones del sol y la luna sobre la tierra y los
seres vitales, no olvidando nunca que nuestro estudio postula que todo existe como desarrollo evolutivo
del mundo astral: ramos polvo de estrellas con Karl Sagan y lo seguimos siendo ms que nunca tras el
batacazo metafsico del capitalismo y la globalizacin robtico-fascista que trata de acontecer.

Mediante la astrologa estudiamos las determinaciones teleolgicas que el sol y la luna ejercen sobre la
tierra y los seres vivos, orientandonos a la ampliacin de los principios activo y pasivo, o si prefieren los
principios expansivo y contractivo. Postulamos que, si el ser es auto-afirmacin como posibilidad que
representa la circularidad que atraviesa lo realizado, dicho principio se mantiene latente en el sol y la
luna, tratando de alguna manera de totalizar las relaciones ontolgicas bajo el abanico gnoseolgico del
ser. Realizamos por tanto un pre-juicio positivo basado en el cinetismo del elemento activo y en la
capacidad reguladora del dinamismo pasivo, identificando stos con el sol (activo-cintico) y la luna
(pasivo-dinmico). As tendramos una miniatura de la guerra que pudieran estar librando nuestra
248

galaxia frente a los agujeros negros, especialmente a uno enorme que pudiera estar determinndonos
desde su cntrica posicin.

El sol representa el elemento dialctico activo, ejerciendo de "pequeo agujero negro" del sistema solar,
determinando el movimiento y posibilitanto la armona entre las diferentes autonomas astrales. A la
misma vez nuestra galaxia se mueve en el universo, y nuestro universo probablemente viaja por el
kosmos junto a otros muchos. El sol representa entonces la fsica frente a la qumicalidad lunar. La
existencia de multitud de lunas confirma que la materialidad qumica abarca la totalidad del kosmos,
simbolizacin de la incorruptibilidad material, no contradiciendo la inmaterialidad del principio activo.
Lo importante es no querarquizar arbitrariamente el principio activo sobre el pasivo (ni de la nada
sobre el ser, ni del sol sobre la luna, entendiendo que lo absoluto es la modalidad interactiva como
acontecer de todo lo que es, tanto de la onticidad temporal posible del ser como el carcter netamente
ontolgico de la nada representando el caos energtico como falso vaco, como movimiento que se
mueve a s mismo eterna e infinitamente.

Podemos decir que el sol representa la generacin energtica continua, y que la luna representa la
temporalidad sinttica de dicha energa. La luna ejerce su interdependencia teleonmica entre fsica y
qumica, al igual supongo que existe simbiosis entre el sol y las diferentes lunas, la terrestre en nuestro
caso. Repetimos que todo en ltima instancia es energa, pero no podemos quedarnos ah anclados, pues
el ser afirma la posibilidad de una materialidad temporal. Tal determinacin no es en s trgica en
sentido literal sino libertaria, trgico-emancipadora por medio del acontecimiento, pues la nica
obligacin es responsabilizarnos de nuestras propias elecciones. Tales de Mileto tena razn, pues todo
est lleno de lo divino. La materia no tiene energa sino que es energa potencial en continua
transformacin (no te baars dos veces en el mismo ro, nos recordaba Herclito). Pero no nos
volvamos histricos ni lloremos nuestra sin-razn original, pues todo esto no contradice que la
materialidad pueda referir temporalmente a la teleologa, y que nuestra existencia pueda construir un
sentido tico desarrollable moralmente. Pues la nica determinacin de inters aqu y ahora es que
dicha materialidad temporal tambin est constituida por la teleonoma que impone la autonoma de la
Naturaleza frente al caos energtico, posibilitando el carcter teleonmico-cultural del propio
mecanicismo teleolgico (hilozosmo). Dicha comprensin nos libera y nos permite brindar con vino
para celebrar la muerte de Dios; eso s, despus de guerrear con la metafsica que llevamos dentro.
Concluimos entonces, gracias principalmente a Einstein y su E=mc2, que la energa y la materia son
como una (hilemorfismo aristotlico), reconociendo la inseparabilidad de la potencia respecto de la
forma, aunque desde nuestra capacidad cognitiva puedan construir su autonoma apoyndose en los
conceptos de tiempo y espacio.

La astrologa supone el estudio de la galaxia como conjunto de relaciones simbiticas, entre las que el
sol y luna son consideradas de vital importancia para nuestra interpretacin csmica sobre nosotrxs
mismxs. Avanzamos desde la fuerza que nos otorgan los fundamentos epistemolgicos en su hermandad
con la formalidad matemtica, arrivando al conocimiento teolgico sin esfuerzo, posibilitando
comprender lo abstracto en la contemplacin de lo concreto. Es por ello que a la psicologa le
corresponde el estudio de las determinaciones ontolgicas que el sol y la luna ejercen sobre nuestra
psique, entendiendo la antropologa como estudio cientfico de las determinaciones fenomnicas de
dichos astros sobre nuestra corporalidad concreta, comprendiendo stos como implicaciones
astrolgicas que afectan de manera transversal al desarrollo fenomenolgico y cultural del espritu. Es
249

por ello que requerimos de una relacin armoniosa entre las diferencias investigaciones astrolgicas,
trabajando cualitativamente por conocer el carcter cuantativo-espacial de nuestra galaxia y el
universo, construyendo una astronoma tan digna como la herencia recibida por la Cultura maya-
mxica, disfrutando de su excelente capacidad cronolgica de sus interpretaciones astrolgicas. Y no
tan slo por eso sino tambin por sus tempranas afirmaciones sobre la circularidad del planeta, sobre
los detalles astronmicos y sus posibles eventos mayores, sobre los calendarios en general y sobre las
posibilidades que nos acompaan en el final de este desastroso ciclo y en el comienzo de esta nueva era.
Estamos dispuestos a celebrar el final del mundo y la noche que le seguir, y tambin estamos dispuestos
a seguir profundizando en el camino que ahora comenzamos. A lxs interesadxs para profundizar en el
tema astrolgico recomiendo hacerlo a travs de la jerarqua celeste que nos propone la astrologa
hermtica.

3.2.2. Determinismo teleolgico.

Afrontamos ahora un concepto muy importante dentro de la superestructura que conforma aletheia
como acontecimiento ontolgico (de lo verdadero), conceptualizacin que comprende el carcter
teleolgico (aunque parcial) de la existencia, basado en la determinacin astrolgica del universo que
pesa sobre las entidades vitales. Entendemos aqu teleologa como inherencia de la finalidad y su
consecuente trascendentalidad, como afirmacin de la naturaleza primaria de los seres vitales, teniendo
lo teleonmico-cultural como lo apriorstico. Identificamos principalmente la determinacin teleolgica
como determinacin primaria del sol y la luna respecto de las diferentes posibilidades que se dan en el
mbito vital. Hemos relacionado la trascendentalidad de lo real como determinacin teleolgica de la
cosmologa y la astrologa sobre el ente ontolgico y sus propiedades biolgicas (psicologa y
antropologa), interpretando como consecuencia las realidades fenomnicas como determinacin
teleonmica de la psicologa y la antropologa sobre las posibilidades lingusticas de la praxis artsitica
que acontece en las ciencias espirituales.

Entendemos simblicamente la teleologa como diacrona y linealidad de la conciencia, representada
por medio del espritu-mente, respecto de la teleonoma como sincrona de la conciencia, representada
por el alma-consciencia y su sensorialidad corporal. Aclarar que el ser se auto-determina
mecnicamente como posibilidad (es condicin de posibilidad), de manera teleolgica y trascendental, y
que lo primario y lo apriorstico slo son abarcables en sus autonomas gracias a la capacidad racional
del ser humano. As tratamos de evitar una posible recada en la falacia metafsica invertidora de la
jerarqua natural, recordando una vez ms que somos posibilidad realizada, erigiendo la diferencia
ontolgica como pivote del conocimiento. Basamos la teleologa que aqu proponemos en las
determinaciones anmicas del espritu, pues evidenciamos la parcialidad lineal de la conciencia (mente-
espritu)pues al menos yo se ahora ms que cuando tena 15 aos. Dicha posible linealidad se haya
envuelta en el mbito de la transformacin fenomnica constante, representando una mentalidad lineal
que no se agazapa, sino que trata de avanzar en forma de espiral evolutiva, desarrollando el montante
de circunstancias posibles que permiten los niveles evolutivos.

Hablamos entonces de determinacin teleolgica como regularidad objetiva hacia un supuesto fin
ontolgico (fin como sentido y no como final ntico). Potenciamos as un desarrollo de las entidades en
relacin a la teleonoma, pero no cayendo en la cultura como absoluto ni conllevando el olvido de la
verdad ontolgica sino persistiendo en el absoluto como necesaria modalidad del existir y el acontecer.
250

Obligamos pues a reconocer la contradiccin evolutiva que representan el alma y la sensorialidad como
consciencia de (poder)ser-aqu-ahora(real). Todas las contradicciones metafsicas que aparecern a lo
largo de las categoras que aqu proponemos se relacionan y confluyen en su perspectiva (metafsica) de
la sociologa, momento en el que trataremos de analizar los fenmenos que (pensamos) representan ms
fielmente nuestra ptrida Cultura metafsica occidental, apoyndonos como siempre en la posible
cientificidad simblica que inspiran los smbolos matemticos, interpretando la triada ideolgica que
conforma la metafsica como fascismo aplicado.

La dinmica potencia-forma-acto muestra que la circularidad trascendental de la dialcta no
imposibilita una linealidad finita dentro de lo infinito, sino que lo imposibilitado es su consecuente
absolutizacin. Ms que imposibilitar ejerce incluso de fundamento parcial-temporal, potenciando las
comprensiones temporales y flexibles (no dogmticas), pues sabemos bien a estas alturas que la pelcula
no termina en el acto, sino que ste goza de una re-potenciacin continua, posibilitando as la auto-
fundacin dialctica del proceso por medio del acontecer y su carcter teleonmico. Es por ello que
consideramos importante comprender cualquier proceso de fundamentacin como deduccin
teleolgica (sentido descendente), entendiendo cualquier proceso de fundacin como induccin
teleonmica (sentido ascendente). Podemos tambin relacionar el proceso potencia-forma-acto con
mecanicismo-teleologa-teleonoma; as relacionaramos el punto de llegada con el de partida, y al paso
intermedio le atribuimos un estatuto ontolgico de enlace trascendental y al mismo tiempo inmanente.

La dialctica, como absoluto, representa la modalidad unitaria, lo incondicionado y su eternidad,
representando el plano existencial en el que todo acontece: pase lo que pase el ser y la nada siempre
sern como uno, se conforman unitariamente como dialctica, y el universo por ende tambin se pliega
materialmente al uno-modal. Podemos con ello extrapolar dicha forma de proceder de manera lgico-
cientfica respecto de las relaciones que mantienen las categoras entre s, enfatizando el orden
trascendental que determina la jerarqua del ser, siempre relacionando la llegada con el nuevo punto de
partida, sincronizando as el conjunto de saberes autnomos desde lo que venimos construyendo como
genuna hermenutica ontolgica, presentndose a s mismo como afirmacin comunicativa, como
satlite en el que pivotan todas las interpretaciones posibles, erigindose precisamente como criterio
integral para la interpretacin fenomnica.

Dicho satlite comprendera el conjunto de determinaciones simbiticas que conforman y simbolizan
las ciencias vitales, desde sus aspectos teleolgicos hasta las implicaciones teleonmicas ms concretas,
entendiendo respecto a la unidad teolgica de las ciencias vitales que las dos primeras (cosmologa y
astrologa) se presentan como formalidad teortica, y que las dos ltimas (poltica y esttica) se
presentan como desarrollo moral, centrando el engranaje capital del ente ontolgico entre sus
determinaciones anmico-biolgicas (psicologa y antropologa como teleologa) y sus determinaciones
espirituales y simblicas (lingustica y tica como teleonoma). Tambin podemos descubrir gran
variedad de relaciones dialcticas entre dichos mbitos del saber; ya lo hemos comentado antes,
contemplando la posibilidad de relacionar dichas ciencias en 2 grandes grupos, en 4 y tambin en 8,
como aqu las presentamos, siempre desde el enfoque de una pedagoga popular y no de un supuesto
innatismo matemtico-sustancial de carcter pitagrico. La sana dialctica que mantienen teleologa y
teleonoma atraviesa las ciencias vitales, abriendo las posibilidades a redescubrir el conocimiento con
imaginacin y de manera creativa, orientando nuestra investigacin hacia las posibles determinaciones
ontolgicas an no desveladas en la conciencia.
251

Por todo ello y ms concluimos una y otra vez en el reconocimiento de que la parcialidad lineal de la
conciencia es posible (lgicamente) como fenmeno cognitivo del espritu-mente. Tocara entonces
completar nuestro conocimiento teleolgico estudiando precisamente su carcter naturalmente opuesto
(la teleonoma), la cual le aporta los matices necesarias para que sta (la teleologa) no devenga absoluta
(esquivando con xito la falacia metafsica). Amarramos la comprensin de la omnipotencia liberadora
del alma y los sentidos respecto de la onticidad pretenciosa de la mente. Voil, ah la diferencia
ontolgica, siempre emergente, siempre renovada, pero siempre con la misma gracia y mala leche,
enfatizando las contradicciones entre cinetismo y regulacin dinmica, convirtiendo la potencia y el
acto en principio y fin de la existencia gracias a la sntesis teleolgica de la forma (en su ejercicio
funcional como enlace). Afirmamos bellamente la incorruptibilidad de la materia junto a la intuicin
ontolgica del uno, trabajando aunadamente por la construccin polidrica de verdades contradictorias.

Afirmamos que todo lo emprico es cientfico, pero que no todo lo cientfico es directamente emprico.
La nada ontolgica no es empricamente cognoscible pero si es inteligible como lo opuesto al ser. Por eso
no sera mala idea identificar precisamente a la nada como no-ser formal, evitando as la
caracterizacin sobre lo que es imposible establecer proposiciones afirmativas, adems de aunar nuestro
lenguaje al de otras culturas ontolgicas, donde el ser es y la nada no es (no es ser). Etiquetas aparte, eso
no jerarquiza en absoluto una autonoma sobre otra, sino que determina las funciones y capacidades de
cada opuesto dialctico, reconociendo el cinetismo primario de la energa frente al dinamismo
apriorstico de la materia. Que comprendamos el ser posibilita la contemplacin de la nada mediante la
armona fsica del acontecimiento ontolgico. Es una cuestin de abstraccin lgica y simbiosis
cognoscitiva la que determina las posibilidades de una apertura ontolgica del ser respecto de su
"trgico" fondo. Las categoras anmicas son inteligibles como ontologa del alma, pero slo mediante las
categoras espirituales se lleva a cabo la cognoscibilidad del ser, llevando a cabo dicha actividad
mediante el fenomenismo espiritual de la mente. Por igual, un cierto carcter dialctico es inteligible
como idea en afirmativo, pero es slamente cognoscible en el fenomenismo de su opuesto aconteciendo
precisamente como contradiccin, opuesto en el cual tambin es, precisamente mostrndose como
imposibilidad de sntesis absoluta. Esto nos ayuda a desenmaraar antinomias respectivas al ser y al
tiempo o tambin respecto a la cientificidad epistemolgica. Recordando una vez ms como conclusin
que lo anmico-sensorial es una experiencia teorizable y que la mentalidad espiritual es una teora
experienciable.

Terminar reconociendo el estatuto cientfico-formal de las matemticas, valorando su importancia vital
como puente formal hacia el conocimiento epistemolgico, posibilitando el trnsito armonioso desde el
espritu-mente y su carcter ntico-cuantitativo al alma-sentidos y su ontologa cualitativa. Nuestro
objetivo es colaborar en la comprensin del hecho vital como posibilidad sinttica temporalmente
realizada y en la contemplacin de los fenmenos de conciencia ms all de la formalidad propiamente
definitoria de la ciencia matemtica. La matemtica viene con nosotros hacia la sublimacin del aqu-
ahora, aunque su posible absolutizacin frente a la fsica y la qumica se queda en casa. La vida es un
camino que hay que recorrer con alegra y de forma placentera, por lo que nuestra voluntad fsica y
nuestra racionalidad psquica se abren paso en un camino matemtico, en amoroso encuentro y con
cario. Ante la posibilidad natural de las afecciones metafsicas del pensamiento como representacin
del estadio nfimo del ser (miedo e ignorancia) tenemos la necesidad vital de tratar de perpetuarnos en
la consciencia del ser-aqu-ahora, respetando as el telos transformador de nuestra naturaleza teolgica
y fomentando la culturizacin inmoral del propio espritu.
252

"En el pensamiento de la voluntad de poder llega a su acabamiento el pensamiento metafsico mismo. Esto quiere
decir que a la poca moderna, como poca final, le corresponder la decisin histrica de si esta poca ser
simplemente la conclusin de la historia occidental o tambin la contrapartida de un nuevo inicio. Recorrer el
curso de los pensamientos que conducen a Nietzsche a la voluntad de poder significar entonces ponerse bajo la
mirada de esta decisin histrica. No obstante, incluso as, esto slo puede producir una reflexin que ayuda a saber
lo que acontece en la historia, lo que la sostiene e impulsa, lo que desencadena los hechos contingentes, lo que
dentro del ente es, en el fondo, aquello que es".

3.3. Psicologa.

Entramos de lleno en un campo en el que categorialmente pivotan gran parte de las problemticas
filosficas a las que desde Aletheia tratamos de dar una respuesta (suficientemente) cientfica,
especialmente como motivacin enrgica frente a la catastrfica realidad en la que trata de
hipostasiarnos el pensamiento metafsico y su interminable desarrollo moral. Comenzamos por dibujar
la psicologa como el estudio cientfico del carcter ontolgico de los entes vitales, basndonos en el
anlisis de la conciencia como ente (en relacin a la mente) ontolgico (en relacin a la consciencia y la
sensorialidad). Dicha categora abarca una parcialidad del conjunto de las determinaciones teleolgicas
de la cosmologa y la astrologa, teniendo su tensin opuesta en la la teleologa antropolgica. Hemos
tratado de relacionar simblicamente lo cosmolgico con lo psicolgico (inmaterialidad ontolgica de la
nada inherente a la posibilidad ntica) y lo astrolgico con lo antropolgico (materialidad trascendental
del ser realizada), relaciones cuyo nexo vinculante se encuentra en su modo de acontecer (dialctica de
carcter hermenutico).

Aunque ahora nos centraremos en la psicologa y en su relacin ntima con la antropologa,
determinando la trascendentalidad fenomenolgica de la conciencia. Nos dirigimos hacia la
contemplacin de lo que es a travs de su comprensin, a travs de la accin pensante. Tras sucesivos
ciclos alternos entre contemplacin y comprensin estamos capacitados para comprender el carcter
solapado e interdisciplinar del conocimiento, centrndonos en la delimitacin de los distintos saberes
con extremada delicadeza, a expensas de su complejidad, claro est.

Volviendo a nuestra bsica tarea deseamos entender la ciencia como propedutica, interpretando por
ende la categora-ciencia psicolgica como investigacin sobre las autonomas que conforman la
globalidad del mundo anmico-espiritual, estudiando la energa en el ente vital y tambin su
materialidad temporal de carcter qumico, en relacin con su carcter antropolgico. Representa el
anlisis inmaterial del ente ontolgico como posibilidad realizada, dejando a la antropologa el estudio
de su materialidad biolgica y corprea. La materialidad vital no sera estudiada slamante por la
antropologa (filosfica) sino tambin por la antropologa cultural, relacionando el fenomenismo
corporal con los fenmenos construidos en la conciencia por medio de la cultura y la interaccin social.
A ello colaboran las diferentes ciencias vitales, teniendo a la sociologa como estudio de la estructura
eco-nmico-social de la Cultura, teniendo como barmetro la posible y deseada sociedad solidaria de
iguales, reviviendo un poco ms si cabe a Spinoza.

La psicologa y la antropologa conforman el estudio cientfico (simblico) del alma, representando ste
el pivote que relaciona el estudio cientfico del ser como condicin de posibilidad (cosmologa y
astrologa) y el estudio cientfico de la praxis espiritual (ciencias teleonmicas). La psicologa se
253

especializa por tanto en el estudio de los elementos que interaccionan en la conciencia desde un punto
de vista inmaterial: investigacin sobre el alma, el espritu y el ser-aqu-ahora como sublimacin
armnica del sujeto, dejando a la antropologa el estudio analtico de la corporalidad de la conciencia
(naturaleza humana teleolgica como condicin humana teleonmica). La psicologa analiza el ser-
aqu-ahora como acontecimiento, como ser del ente, como comprensin de la radicalidad anmica del
espritu por medio de su acontecer en el ente. Posibilitamos la contemplacin de dicho fenmeno
mediante la Naturaleza y sus interacciones culturales, profundizando en las relaciones entre mente y
consciencia, entre el ente y su carcter ontolgico, marcando nuestros lmites fenomnicos y sus
inherentes posibilidades trascendentales gracias a la inmanencia ontolgica del aqu-ahora.

Desde una perspectiva secundaria la psicologa estudia los fenmenos que interactan con nuestra
naturaleza anmica y espiritual, como son la memoria, la bioenerga, la posibilidad de revivir almas
anteriores mediante el recuerdo y la prctica bio-energtica, la inmortalidad del alma o la mortalidad
del espritu. Tambin se ocupa de aspectos tan actuales como la depresin, entendida sta de manera
genrica como distorsin relacional entre mente y consciencia, entendiendo que la consciencia de una
posible estaticidad mental temporal (afeccin metafsica) provoca o puede provocar un desfondamiento
violento del sujeto espiritual, especialmente a causa de comprensiones relativas a la libertad responsable
de cada unx. Dicha proclamacin del ser-aqu-ahora como libertad responsable (auto-determinada)
puede tumbar castillos en la conciencia, emanando emergentemente como contradiccin anmica frente
a una pretenciosa absolutizacin del ego. Dicha posible depresin o desfondamiento muestra la
incapacidad temporal del espritu para ser-aqu-ahora por medio de la cultura, vindose
tremendamente limitado en la acotada y pequea parcela de la razn pura, expresndose
metafricamente como asfixia del espritu bajo soledad carcelaria. Por ltimo la psicologa tambin se
dedica (o puede dedicarse) a la investigacin sobre la imaginacin y la creatividad, relacionndose as
con la esttica y el arte en general.

Mereciera nuestra teologa una amplia participacin de psiclogxs y antropologxs no especializadxs,
con el fin de esclarecer an ms las relaciones teleolgicas y trascendentales entre psicologa y
antropologa (antropologa filosfica y no cultural o sociolgica). Dichos mbitos de saber engarzan con
las ciencias teleonmicas a travs de la cultura, de la capacidad lingustica y de la libertad auto-
legislada. Es por ello que, sin adscripciones al conjunto de los saberes teorticos ni a sus posibles
derivaciones prcticas y colectivas, nos gustara recomendar el libro Diantica, el poder de la mente
sobre el cuerpo, de R. Hubbard. Creo que dicho autor y dicho libro se encuadran en el movimiento
catlico de la cienciologa, considerado secta en Francia. Ello no significa que no haya herramientas que
nosotrxs podamos considerar temporalmente tiles. Es ms, desde mis posiciones libertarias no
renuncio al saber transmitido por organizaciones teosficas consideradas como secta por lxs propixs
anarquistas, refirindome en este punto a Nueva Acrpolis, academia de filosofa en la que participe
durante 6 meses y de la que podeis informaros ampliamente en internet. De todas manera tenemos
tambin mucho trabajo "aqu en la tierra", por ejemplo mediante la profundizacin en mbitos
especializados de saber como es la biologa molecular. Nos interesamos por ello en la ontognesis y la
filognesis que nos propone Piaget, entre otrxs. Por ltimo, para lxs ms holsticxs, pudieramos dejarnos
sugerir por caminos alternativos para la sanacin del cuerpo y la mente, y para la armonizacin con
nuestro entorno material y sentimental, refierindonos en este caso concreto a las constelaciones
familiares, que son teoras surgidas en Europa (creo que el pionero teortico fue un alemn) pero
practicadas durante muchsimo tiempo en Amrica Latina, donde an hoy da sigue funcionando y
254

conformando el tratamiento integral de las comprensiones indgenas y su tradicin naturalista.
Seguimos tratando de huir del centralismo cognoscitivo por medio de la resistencia cultural.

Ni que decir tiene que ya se ha desbordado el crecimiento de todas las terapias alternativas a la
metafsica occidental, las cuales suelen centrarse en un tratamiento integral de lo que abstractamente
llamamos ser humano, viviendo en nuestros das un apogeo considerable de tcnicas que tratan de
mejorar nuestra salud mental y corporal desde perspectivas holsticas, llmese ayurveda, acupuntura (y
la medicina china en general), homeopata, osteopata, hipnosis, interacciones con animales, estancias
rurales, meditacin, gestalt, couching ontolgico, yoga, reiki, tai-chi, aquaterapia, y en general todas
aquellas tcnicas no metafsicas que hemos heredado de la tradicin y que creativamente estamos
potenciando en el ocaso de nuestra civilizacin. Dicha aparicin refiere a la postmodernidad y su
eclosin anti-metafsica, la cual deber consolidarse como postmetafsica para superar su relativismo
cultural. Romnticamente me gusta pensar que este pasado solsticio invernal del 2012 pueda simbolizar
el prximo advenimiento de una nueva revolucin paradigmtica, sta vez caminando hacia posiciones
holsticas e integrales. El gorgogeo del falso vaco se est empoderando.

3.3.1. Alma, espritu y ser-aqu-ahora.

Aqu nos encontramos ante el kit de la cuestin teolgica, construyendo ontolgicamente los contenidos
cientficos que atribuimos a la conciencia y a su ejercicio como logos que une y separa a la vez.
Desglosando la estructura trascendental de la conciencia realizamos una ruptura radical con el
pensamiento metafsico, abrindonos como decimos desde una perspectiva holstica e integral a la
ontologa de los seres vitales, ello por medio de la teologa racional que predicamos y tratamos de
experimentar en la prctica. Es aqu donde cae la metafsica por medio de la cada del absoluto
hegeliano. Construimos aqu-ahora afirmativamente conceptos que nos ayudan a comprender el
carcter hermenutico (por trascendental y unitario) de la existencia vital y de su diversidad
fenomnica concreta. Pensamos voluntariosamente que el alma es el elemento primario que nos
relaciona directamente con el todo-uno, representado por la intuicin ontolgica y su evidencia. El
espritu es el elemento apriorstico que posibilita el conocimiento y que nos relaciona
trascendentalmente con la diversidad fenomnica, con el cuerpo y con la cultura. El ser-aqu-ahora
sera el elemento posibilitado como conocimiento verdadero, relacionado directamente a la fusin
temporal del espritu en el alma, reconociendo por tanto su radicalidad anmico-sensorial,
comprendiendo entonces la unidad en la diversidad espiritual, fundndonos biolgicamente como
alteridad natural. Al contrario de la metafsica, que cercena la diversidad constitutiva por medio de la
unidad fenomni-cognoscitiva.

El alma y el espritu representan el carcter ontolgico de los sentidos y la mente, y stos representan el
fenomenismo de aqullos. El ser-aqu-ahora se representa como acontecimiento que tiene lugar en la
consciencia, por lo que podemos identificar relaciones entre nima (energa), ego (materia) y alter-ego
como ser-aqu-ahora (materialidad energtica, bioenerga sinttico-temporal). Reconociendo que
somos posibilidad astrolgica entendemos el espritu como hecho vital y como sntesis cuerpo-mente.
Recordemos la imposibilidad de comprender la sntesis como absoluto, pues todo afirma su
temporalidad y nada argumenta su estatuto fundamental pretendidamente atemporal. La diferencia
ontolgica nos brinda la posibilidad de estudiar al ser (contradiccin) al margen del ente (sntesis), pero
dicho anlisis no puede ser ms que a travs de la entidad mental que somos temporalmente,
255

entendiendo la contradiccin como lo primario y la posibilidad sntesis como apriorismo insalvable.
Relacionamos entonces la comprensin con la sntesis cognoscitiva y la contemplacin con las
contradicciones cognitivas entre mente y sensorialidad. Ante todo importa tener claro el mapa
psicolgico del ser: espiralidad entre alma (sensorialidad cognitiva), espritu (mentalidad cognoscitiva) y
consciencia (radicalidad gnoseolgica de la conciencia). El fin es el principio, el show debe continuar,
tiene obligatoriamente que ser as, la metafsica no puede engaarnos eternamente a travs de sus
venenos y de su pretenciosa inmortalidad material.

Aqu no slo apologizamos sobre la inmortalidad del alma sino que adems nos afirmamos en la
mortalidad del espritu, sin por ello tener que obligatoriamente caer en comprensiones metafsicas
estilo rencarnacin pitagrica, por ejemplo. Pudieramos apostar por una reencarnacin al estilo
budista, comprendiendo mi yo inmerso en un ciclo eterno de corrupcin y generacin, apostando por
una reencarnacin espiritual y no formalmente ntica (como Pitgoras), teniendo la reencarnacin
como regeneracin interna, como evolucin particular por medio del agotamiento creativo de la
actualidad espiritual del ente. Sea lo que fuere pensamos la muerte como el fin de las particularidades,
como fin del ego, del espritu-mente y su fenomenismo, del Yo que tanto por saco est dando. Slo
pervive el alma como energa unitaria en su eterna transformacin (animismo): inmortalidad del alma
como ser del devenir, pues puede finalizar el devenir temporalmente en el aqu-ahora, pero dicho
devenir nunca cesa de ser. Polvo de estrellas fuimos y polvo seremos, as que aprovechemos (pero no
para joder al prjimo!).

Concluyendo sobre este tema reconocer en ello la causa de que se entiende que los muertos slo estn
medio muertos (muerte espiritual pero no anmica), al igual que muchos vivos tambin estn medio
muertos (ausencia anmica del espritu). Slo se muere completamente en el olvido, que representa la
negacin de nuestra radicalidad energtica, representando la ausencia de enlace entre ente y ser. Por
eso uno de los mayores problemas en la Culturas ontolgicas son la soledad y el aislamiento social,
precisamente porque es la colectividad la que participa aportando (ms) sentido a las particularidades.
La corrupcin sera la transformacin energtica de la materia como sntesis que tiende a desaparecer.
Esto para la metafsica supone una muerte total slamente refutable mediante la predicacin de una
vida ms all de lo terrenal, slo interpretable desde la inquebrantable fe de que ello existe aunque no
tenga ninguna racionalidad que lo posibilite hipotticamente de manera cientfica. Para la ontologa
supone una muerte parcial, igualmente practicable en vida por su opuesto: los hay medio muertos pero
tambin los hay medio vivos, me los cruzo a diario e incluso aparecen frecuentemente en televisin.
Pero toda la bazofia lgica la metafsica la mete en su maleta llamada Dios; all es donde guardas todas
sus contradicciones cientficas, slo portando en su mano la espada de la guerra.

Existe teleologa del espritu por medio de su radicalidad anmica pero existe teleonoma del ser-aqu-
ahora por medio de la cultura, de igual manera que percibimos el carcter teleonmico del kosmos a
travs de la ciencia. Considerando estos tres niveles como modalidad unitaria de las entidades vitales
obtenemos la autonoma de los tres elementos ontolgicos (alma, espritu y ser-aqu-ahora) como tres
categorias de auto-conocimiento, los cuales son conceptualizados como los tres grados espirituales
dialctica y categorialmente jerarquizados. Dichos conceptos nos ayudan por tanto a realizar la
evaluacin anmico-trascendental de las entidades a travs de una optimizada metodologa
comunicacional. Repetimos de nuevo que la metafsica invierte dicha jerarqua natural conllevando
lgicamente a la esclavitud fenomnica y a su consecuente caos trascendental.
256

Respecto de la gradacin ontolgica de las entidades proponemos tres tipos de espritu siguiento a
Aristteles. Primero tenemos el espritu vegetativo, referente a la autonoma del alma respecto del
espritu, que ejerce las funciones vitales bsicas: predominio de una teleonoma indivisible de su
carcter teleolgico (admito lo sugerente que me resulta ver a una hiedra escalar una pared). Segundo
tenemos el espritu sensitivo, que refiere a la autonoma del espritu frente al alma como impulso
apriorstico. Adems de prcticar las funciones vitales bsicas interactuamos mediante fenmenos
culturales autnomos, pero sin llegar a la cultura libre (consciente): es lo que llamamos animalidad,
donde an est ausente la libertad de conciencia o al menos se expresa en niveles bajos, representando
el ego como ferocidad guerrera. Tercero y ltimo tenemos el espritu racional, que refiere a la
autonoma del ser-aqu-ahora como alma respecto a las particularidades del espritu, pero a travs de
dichas particularidades. As llegamos al ser-aqu-ahora como contradiccin del espritu, como
animicidad que contraresta la sntesis, como auto-legislacin no violenta, llegando a una teleonoma de
carcter teleolgico similar al de la filosofa vegetal. Dicha racionalidad dialgica (teleonmica-
teleolgica) refiere directamente a la cultura, la libertad, la autonoma, la consciencia, la
transformacin, el auto-conocimiento, etc. Esto no significa que el alma sea superior o inferior al
espritu, sino que representa su condicin de posibilidad reconociendo que no hay particularidad sin
unidad y viceversa, que no hay posibilidad trascendental sin realizacin inmanente de dicha
posibilidad. Cognoscitivamente el espritu particular supone el enlace entre la naturaleza como alma y
la Naturaleza como inherente poder-ser-aqu-ahora-real, procesualidad apoyada por el acontecer de la
nada en el ente. As el ser-aqu-ahora no es ms que el reconocimiento espiritual de su inherente
radicalidad anmica.

"El espritu sigue una lnea paralela a la materia, y la evolucin espiritual marcha en armona con la
fsica", remarca una afirmacin teosfica. Igualmente remarcan 7 planos de conciencia y 7 sentidos, o
nos hablan de la rencarnacin como un propsito cumplido, interpretando 3 tipos de encarnaciones de
corte budista: divina, voluntad y albedro como auxilio a otrxs, relacionando dichas reencarnaciones
con una ley de doble evolucin, y relacionando tambin dicha conceptualizacin con el entendimiento
de la reencarnacin como posibilidad de agotar la creatividad de un determinado nivel espiritual, como
decamos con anterioridad. Nos hemos afirmado mediante 3 niveles de conciencia; tambin Kierkegaard
se identifica con 3 niveles: esttico, tico y religioso. Por otro lado Aristteles afirma un doble alma,
frente al triple alma que proclama la antiguedad. La teosofa y los vedas afirman que se puede conseguir
el tercer estadio anmico: poder (posibilidad) sobre todas las cosas. Tambin se habla de la
incompatibilidad entre el yo-material (ntico) y el yo-espiritual (ontolgico): uno tiene que desaparecer
comprendiendo que el yo-material es un mito metafsico segn las comprensiones de las Culturas
animistas u ontolgicas.

Profundizaremos ms religiosamente sobre el hecho vital como posibilidad del fenmeno de sntesis
fsico-qumica en apartados posteriores, adelantando que estamos relacionando de alguna manera
dicha sntesis con las caractersticas que representan el agua (H2O), en el que el hidrgeno
representara el cinetismo y el oxgeno representara la regulacin dinmica. Ello puede identificarse
simblicamente con los principios que caracterizan lo que aqu entendemos por espritu (espiritualidad
particular), por lo que llegaremos a identificar simblicamente agua y espritu. Todo ello conlleva
reinterpretaciones acerca de nuestra conceptualizacin sobre la bioenerga, la respiracin, la mirada
como puerta del alma (teosofa) o la sexualidad de la conciencia en su mpetu de fusin mediante el
deseo (se folla con la conciencia, como dice Dante en Martin H). El aura o aureola sera la
257

temporalidad energtica que circunda al ente ontolgico, la energa particular del espritu. Todo
depende del observador, deca Einstein mostrando la inconsistencia de la dualidad metafsica sujeto-
objeto. A tal efecto Budha sentenci que el espritu crea el mundo. Las interpretaciones mas sugerentes
son la del espritu como chispa del fuego (cita budista) o como gota del oceano (aforismo teosfico).

Imprescindible comprender que el espritu no nace en el ser, sino que se hace en l mediante la cultura
como transformacin constante: es gnoseologa primaria, cognicin apriorstica y sobre todo posibilidad
cognoscitiva como sublimacin racional. Llegamos al ser-aqu-ahora por medio de las evoluciones
espirituales que viajan de lo vegetativo (ignorancia intelectiva original) hacia lo racional (conciencia),
nivel al que accedemos desde el animalismo mental del ego y su capacidad cognitiva. Aqu encontramos
el significado ontolgico de lo que las Culturas orientales identifican como rencarnacin: cumplimiento
de ciclos espirituales por medio de la voluntad de poder-ser-aqu-ahora; algo que lgicamente muestra
las incoherencias de la interpretacin testa de dicho concepto como un supuesto innatismo esttico
(metempsicosis pitagrico-platnica). Budha deca haber experimentado sus vidas anteriores sin por
ello personalizarlas. Sin embargo Pitgoras dijo haber experimentado ser fulanito o menganito, algo
ms iluminati despectivamente hablando.

Hay ciertas claves a conservar imperiosamente a travs de nuestra investigacin, las cuales se
encuentran representadas de manera sublime a travs del lacaniano nudo borromeo, aprovechando
nuestra oportunidad de relacionar las mltiples triadas que estamos desarrollando con la comprensin
lacaniana de lo real, lo imaginario y lo simblico. El nudo borromeo nos habla de la triada como
dialctica hermenutica, y la banda de mobius nos habla de la oposicionalidad dialctica, mostrando
que la espiral teleonmica rompe la sencilla linealidad teleolgica sin por ello excluirla. Todo est lleno
de alma como nos recuerda el hermetismo, principio y causa incorprea del movimiento en la regin
sublunar segn dicha filosofa. En el alma beben los espritus como los animales en el ro, pues slo hay
una forma de caminar hacia el ser-aqu-ahora. Aunque caminos hay muchos, recordndonos que la
materia representa el principio pasivo del kosmos, adjetivada como cambio eterno (isis) desde
posiciones teosficas (de ah el trabajo de M. Blavatsky titulado Isis sin velo).

3.3.2. Mente, consciencia y "no-ser".

Entendemos que la psicologa tiene como funcin principal el estudio cientfico de los sentidos, la mente
y la consciencia, analizando sus determinaciones mutuas como relaciones interactivas. Tras la
investigacin del mundo sensorial y la dinmica mental encaminamos nuestro estudio hacia la relacin
entre mente (conciencia) y consciencia, como problemtica principal postulada por la falacia
metafsica. De dicho conocimiento deriva nuestra comprensin simblica del "no-ser" como distorsin
entre mente y consciencia, como afeccin metafsica, como violencia esttica de aqulla (mente-
conciencia) respecto a sta (consciencia), ontizando por ende la conciencia como razn pura.

Entendemos la mente como un mecanismo teleolgico apriorstico que obligatoriamente estructura el
proceso de ontizacin del mundo sensorial desde una perspectiva cuantitativo-conceptual, ejerciendo
como filtro-forma inevitable. El mundo sensorial que perciben los sentidos nos llega a la conciencia a
travs de las imgenes mentales, relacionando la mente con la filosofa matemtica. La mente no es el
pensamiento, sino el boulevard por el que transitan las sensaciones hasta llegar a la consciencia,
circularidad elctrica que se proyecta en su abertura voluntariosa del vaco interno. Ms bien la mente
258

representa una dinmica que polariza los contenidos sensoriales, dndoles forma como fenmeno
simple (imagen mental onrica). Por ello se identifican potencia y forma (hilemorfismo), pues la
sensorialidad es inseparable de la mente (y sobre todo viceversa). Las pulsiones de lo real y sus
contradictorios aconteceres se oponen respecto de la mente y sus ontizaciones sintticas a priori.
Imaginemos un partido de tenis: los jugadores son los sentidos y la consciencia; la mente es el terreno de
juego: contra ms distendido sea el entrenamiento mejor acaban los jugadores, ms largos y pausados
los pases. La metafsica sera querer jugar juntitos a la red por el miedo a que la pelota salga e
hipotticamente-arbitrariamente finalice el juego. La ontologa descubre lo que la metafsica rechaza
descubrir: que cuando sale la pelota rpidamente la devuelve un recogepelotas que est all desde
siempre haciendo lo mismo: el juego no slo no finaliza sino que adems fomenta un juego alegre y
deshinibido. Esa parte del campo (ms all de los lmites) desconocida por la metafsica podemos
relacionarla con la parte menos consciente que albergamos. Estas relaciones se nos aparecen como
"inconsciente" o "subconsciente". Muchxs interesadxs en el tema: Freud, Sartre y su mala fe (falsa
conciencia), o la tradicin del siglo XX que tanto est aportando en la mejora de las prcticas
psicoanalticas, llmese Lacan, Foucault, Deleuze o Felix Guattari.

Siguiendo el desarrollo de nuestra humilde perspectiva entendemos consciencia como el estar
proyectado hacia lo sensorial, mostrando esa intencionalidad original que nos sumerge en el todo y nos
desborda, forzando siempre una apertura mental que trate de re-optimizar la armona del flujo
sensorial (sentidos) y perceptivo (proyeccin de la consciencia hacia lo sensorial). Llamamos
consciencia al estado natural no conceptual, como experiencia sensorial, no representando la accin
pensante de la comprensin sino el carcter pasivo de la contemplacin. La consciencia se eleva a travs
de la conciencia como experimentacin cualitativa del mundo sensorial, como decimos por medio de la
mentalidad cuantitativa de la conciencia. La consciencia es la contradiccin que nos proyecta de nuevo
hacia lo sensorial, reinterpretando crticamente la conciencia, revolucionando el paradigma de la
complejizacin fenomnica. La consciencia representa el dinamismo contemplativo en s, y no de la
supuesta estaticidad formal e innata que nos propone la concepcin parmendea del motor inmvil.

Por contra el conocimiento representa una imparcialidad inarbacable debido a nuestros propios lmites
fenomnicos (imaginando la verdad como poliedro). Por tanto el pensar no se presenta como
consciencia, sino que se piensa (mejor) para ser (ms) consciente. Consciencia que de nuevo revierte en
la conciencia, que sera la suma paulatina de parcialidades verdaderas que nutren esa proyeccin
original de la que venimos hablando. La comunicacin dialgica conforma as poco a poco verdades
que van englobando lo anterior por medio de las sucesivas evoluciones de la conciencia, del desarrollo
de sus comprensiones, evolucionando as hasta el ser-aqu-ahora como temporalidad consciente
elevada no expresada en el concepto sino en la sensorialidad concreta. Nos acercamos as a la teologa
negativa que nos propone Antstenes, apartndonos del conocimiento positivo (de Dios), reconociendo
que lo ltimo es el misterio y el silencio.

Decimos que la consciencia representa el estado de proyeccin natural hacia el todo(uno) como viaje
fenomenolgico. Nuestra perspectiva hermenutica trata de no deformar las expresiones lingusticas
tratando de respetar su poli-contexto, introducindonos en los diferentes mbitos que atraviesan el
mundo fenomnico. Intentamos de esta manera limitar la proyeccin anacrnica posible de contenidos
actuales a situaciones pasadas o diferentes. Por ello es difcil hablar de Historia (en maysculas), por no
decir ridculo. La experiencia consciente supone la posibilidad de estudiar al ser (sensorialidad) al
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margen del ente como temporalidad (la mente y su capacidad eidtica de sntesis) pero a travs de ste
(la experimentacin de su materialidad corprea). Realmente no nos engaa ni la consciencia ni los
sentidos, sino que nos engaan los tumores que aparecen en la mente como afeccin metafsica, como
hipstasis ideolgica, lo que supone limitar y determinar negativamente el flujo natural de las imgenes
onricas y tambin de la complejidad conceptual. Dicho tumor ocupa parcialmente la mente frenando
as el flujo sensorial se representa por medio de la conciencia en su proceso de auto-concepcin como
razn pura, que no es ms que mentalidad eidtica o falsa conciencia. Y es ah donde comienza el "no-
ser" como enfermedad de la mente, provocando una hipostasis de la conciencia que frena y deforma su
espiral evolutiva. No dudamos de que la intuicin es el principio del conocimiento apoyndonos en
Descartes, pero dicha falsa conciencia de la que venimos hablando se presenta de manera sublime por
medio del famoso aforismo de ste que proclama "pienso luego existo", el cual se presentara de manera
ontolgica como "siento luego existo" (Victoria Camps) o "existo luego pienso" (Eduard Punset).

Hemos reconocido el estado consciente como logos, representando la dialctica cognitiva que se da
entre el mundo sensorial de los sentidos (sensacin primaria de realidad) y la racionalidad lgica de la
conciencia posibilitada por la consciencia (realidad apriorstica de la sensacin). Dicho proceso se
desarrolla a lo largo de las vas mentales, las cuales determinan las posibilidades de la conciencia. Por
ende la mente esttica (permanencia eidtica) reduce considerablemente las posibilidades sensoriales de
la consciencia. A dicha afeccin la denominamos simblicamente no-ser, reconociendo que todo es en
el ser, entrecomillndola por ello (no-ser como estado nfimo-mezquino de ser). Remarcar una vez
ms que llamamos consciencia a la modalidad ontolgica en la que se da la forma sublime de
conciencia, que es la consciencia de s como trascendentalidad inmanente, como lmite que nos
constituye. Nos diferenciamos as de la mente como ontizacin apriorstica, simbolizando sta como una
determinacin insalvable, pero tambin como siempre incorporable positivamente al conjunto, sin
denostarla ni sublimarla, sino conservarla como entidad ontolgica que es, en referencia a la
consciencia y a su propio estatuto ontolgico. Es por ello que en la meditacin uno no rechaza el
contenido de los pensamientos, sino que se aleja de ellos. La funcin bsica de la consciencia no es ms
que procurar la mayor amplitud posible de flujo mental llegando al deseado vaco mental, en el que
todo fluye y nada permanence, como mxima amplitud de onda, disfrutando una mirada nueva a cada
instante, para que as los contenidos sensoriales pierdan la mnima carga posible frente a la resistencia
que presentan los filtros mentales.

Defendemos un vaco ontolgico de la mente frente al vaco vegetativo que nos propone la metafsica.
La mente no hay que destruirla, ella no forma parte de los "Poderes de la Razn Pura", simplemente
abarcamos como posibilidad el que se encuentre secuestrada temporalmente (y de manera cuasi
extrnseca por el concepto universal). La metafsica representa la tumoracin producida en las
autopistas mentales; la ontologa por contra propicia que se realicen armoniosamente las funciones del
pensar y el sentir por medio del ego y la mente, procesos que por ejemplo pueden apoyarse en la
meditacin vipassana y otras muchas alternativas prcticas que coexisten en la actualidad. As abrimos
la posibilidad constitutiva de la memoria y la expectativa, de la asociacin de ideas mediante
impresiones, o del recuerdo como idea que se ofrece de nuevo a la memoria sin impresiones,
recordando a la teosofa y tambin a J. Locke. Nos abrimos tambin al concepto de reminiscencia, a la
percepcin intuitiva, al delirio y a la mismsima locura. Nos oponemos a la metafsica y a la negacin
que sta hace de la complejidad del mundo en que vivimos, de lo que supuestamente somos o de lo que
somos capaces de hacer. No es nuestra imaginacin, y adems conceptualizamos nuestro mundo de
260

manera ms cualitativa e integral que desde la terrenalmente interesada perspectiva metafsica. Nos
negamos a jugar en vuestro tablero, la vida es mucho ms que simples casillas. La reminiscencia se
apoya en la ciencia afirmando que la memoria es fsica y pasajera, sujeta a la fisiologa de los
individuos, o auto-afirmndose como memoria del alma, como certeza de haber vivido y tener que vivir
de nuevo.

Es importante apreciar que tenemos cierto reparo a identificar a la nada ontolgica como literal no-ser,
pues queremos centrar nuestra atencin sobre la afeccin metafsica como posibilidad natural,
rechazando la supuesta independencia que la metafsica atribuye al no-ser. Queremos integrarlo dentro
de nuestra unidad de sentido, transformando su contenido y tambin la forma en que se da. Tampoco
queremos crear una lucha violenta inexistente entre ser y literal no-ser como nada, pues se llevan mejor
de lo que nosotrxs pensamos. Por ello seguimos entendiendo "no-ser" (siempre entre comillas, pues no
tiene existencia real sino eidtica y funcional) en referencia a la razn pura como nivel ms nfimo del
ser, representando la negacin sistemtica del carcter ontolgico de la existencia consciente. Dicha
aberracin de racionalidad interpreta ilusoriamente una ausencia de relaciones absoluta, la cual no
puede provocar ms que escepticismo esttico y por ende ignorante.

La ilusoria universalidad del pensamiento metafsico jerarquiza la consciencia bajo el yugo eidtico de
la mente como razn pura, que falazmente interpreta su independencia respecto de la Naturaleza,
ontizando por consiguiente la naturaleza humana. Ello conlleva la negacin de la identificacin que
aqu hacemos entre naturaleza humana y condicin, fomentando dicha negacin el predominio de la
sustancia sobre la esencia, posibilitando el consecuente olvido del ser. El "no-ser" como posibilidad de
ser lo mnimo indispensable (de manera siempre errante) supone un alejamiento del orden natural, de
nuestra naturaleza divina, del conocimiento y de lo sagrado que aparece en el poder-ser-aqu-ahora
como acontecimiento. Alejamiento provocado por la aparente existencia de un mundo de ideas y
conceptos puros universalmente estables y de validez atemporal, apoyado en la supremaca de Dios y su
ratio matemtica "absoluta". El "no-ser" supone relegar la racionalidad al estadio sensitivo, donde la
racionalidad consciente tiene dificultades para el desarrollo y an menos posibilidades de evolucionar.
Concluimos en la relacin de la razn pura con el ilusorio innatismo que propugna la falacia metafsica.

La posibilidad de ser-aqu-ahora evidencia intempestivamente que la vida es circularidad que incluye
teleologa (espritu) y teleonoma (espritu en alma: ser-aqu-ahora), y que hermenuticamente
relaciona al todo con el uno. La inversin metafsica entre sustancia y esencia basada en la jerarqua
ntico-arbitraria de Dios no se sostiene por incapacidad lgica. Dios no ha muerto, sino que nunca
existi como posible realidad: Dios como concepto es el basurero donde acumular todas las
contradicciones de la teora metafsica, algo que lgicamente es un insulto al pensamiento como
racionalidad hermenutica en movimiento. Aunque creo que soy muy animal, esto no impide que sea
humano, demasiado humano. Y como humano que soy me encuentro parcialmente determinado por las
convenciones sociales, por los complejos psico-culturales que acarrea la vida junto a las sociedades
metafsicas (la sociedad en s ya es algo metafsico). Resaltamos dichas problemticas como resultado de
la contradiccin natural del espritu, las cuales se enfrentan a la propia posibilidad de hipstasis de la
razn pura. Combate que mantiene el que no quiere jugar, pues todo es juego, implacable, insoslayable,
inevitable. Tambin R. Hubbard nos habla en su Diantica de la mente reactiva, de la que tambin nos
hablan Nietzsche y Deleuze a su manera, esta vez como conciencia reactiva. El caso es impregnar
nuestras interpretaciones de una cientificidad lo suficientemente flexible como para fomentar la
261

elevacin de la consciencia hasta niveles placenteros, siempre en proceso constante y progresivo,
siempre en elevacin alegre y sublime, descendiendo temporalmente como consecuencia del acontecer
y sus mareas, atendiendo a los reseteos de la conciencia, a la aprehensin trgica de los propios lmites.

3.3.3. Lmite y trascendencia.

Tras analizar las diferentes autonomas que conforman la teleologa psicolgica que constituye al ente
ontolgico nos dirigimos a determinar en este apartado la limitacin fenomnica-ontolgica que
representa la mente respecto de la posibilidad inherente de trascendencia inmanente que posibilitan la
sensorialidad consciente. Repetir como un mantra lo afirmado hasta ahora: no hay trascendencia sin la
materialidad inmanente del aqu-ahora. Nos toca valorar por tanto cules son las limitaciones vitales y
qu posibilidades se nos ofrecen para su armoniosa y no forzada trascendencia por medio de los
acontecimientos ontolgicos del ser-aqu-ahora. Es decir, adentrarnos en la regionalidad psicolgica de
la diferencia ontolgica.

Hemos atribuido a la conciencia un doble carcter: la esencia como inmanencia trascendental y la
sustancia como posibilidad realizada. La conciencia tiene a la mente como limitacin fenomnica
(apriorismo ntico de las imgenes mentales como fenmenos simples) y tiene al mundo sensorial de los
sentidos como trascendentalidad de la mente fenomnica por medio de la consciencia (posibilidad
teleonmica para la contemplacin natural de la radicalidad ontolgica de los fenmenos de
conciencia). El apriorismo de la limitacin mental es el fundamento que alimenta la diferencia
ontolgica frente a los posibles absolutismos del ente, enfatizando la imposibilidad de invertir la
jerarqua ontolgica de la nada y el ser respecto del ente y sus posibilidades fundamentales, tal y como
pretende la metafsica. Seguimos ampliando la comprensin de la diferencia ontolgica: ahora nos
centramos en la variabilidad de dicho lmite, en la basculacin de las posibilidades, en el desarrollo del
aqu-ahora frente a las temporalidades objetivas de la matematicidad ntica. Nos apoyamos en la
gnoseologa para fundar la posibilidad de trascendencia como sincrona, superando el fenomenismo del
espacio-tiempo y de la metafsica en general.

Entendemos limitacin fenomncia como determinacin apriorstica de la mente sobre las posibilidades
sensoriales, y entendemos trascendentalidad como auto-determinacin de las pulsiones a travs de la
consciencia, siempre permitido por una ptima amplitud mental. Las limitaciones son teleolgicas, y la
trascendencia es inmanencia teleonmica. Todo ello posibilita forjar una abstracta naturaleza humana
como condicin cultural, la que vamos a construir de manera inteligente en su respectivo apartado. Nos
posicionamos en el entendimiento de que el ser vital tiene una limitacin qumico-fenomnica que
inherentemente conlleva la posibilidad de trascendencia fsica en el aqu-ahora (a travs del vaco
mental). Lgicamente se relacionan dichas limitaciones con el clsico lmite trgico griego y su
experiencia del abismo, reconociendo su importante inspiracin tanto en el pensamiento de su poca
como en su renacimiento post-metafsico, el cual acontece desde el siglo XIX a nuestros das (y los que
seguirn). Pues estos clsicos nunca morirn, pues poticamente han enaltecido la diferencia ontolgica
como logos. De hecho nos resulta coherente interpretar el libro de Aristteles (supuestamente llamado
Metafsica) como un intento de fundar el ser por medio de una teora del ente (epistemologa, por ello se
interesaba por la biologa), como afn por conocer cientficamente los lmites "trgicos" vitales y poder
proyectarse as hacia una teologa racional desde postulados lgico-cientficos. Es claro que Aristteles
es todo menos metafsico; otra cosa sera trabajar desde las interpretaciones sustancialistas que
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histricamente acompaan y "tutelan" el conocimiento que legamos del "estagirita", ya sean escolsticas
o andaluses.

Es claro que el lmite nos constituye, tanto internamente como bajo aspectos materiales. Nuestra
hermenutica se basa por consiguiente en la antropologa existencial, como el ser-para-la-muerte de
Heidegger. Nos acercamos as a la vida como proyeccin: proyeccin desde la angustia que
aparentemente impregna el vaco, forjando poco a poco la comprensin de la nada como posibilidad de
posibilidad (Kierkegaard). No viendo angustia como depresin y falta de sentido sino como condicin de
posibilidad de lo nuevo por construir, relacionndonos as a las mltiples interpretaciones "positivas" de
la angustia como inherente posibilidad de despegar (encontramos interpretaciones variadas en P.
Ricour, J. Dewey, Goethe o Muller). Dicho lmite que aqu estamos postulando en armona con la
tradicin de los saberes de la grecia presocrtica posibilita la trascendencia por medio de la
contemplacin sensorial del todo-uno: auto-conocimiento, iluminacin budista, desvelamiento,
acontecimiento, todo-uno y uno-todo. Disfrutamos la contemplacin como aprehensin natural de las
sensaciones mediante su modalidad unitaria, a su vez ontolgica y hermenutica, posibilitada por la
esencia ontolgica que configura la conciencia. Matizamos el carcter unitario que pregonamos como
radicalidad de los fenmenos en el todo-uno, unidad modal que consecuentemente se expresa por
medio de la diversidad fenomnica, reconociendo una vez ms la radicalidad de la mente-espritu (lo
ntico) en el alma (lo ontolgico), concluyendo en la comprensin de que el instinto y la mente son
como uno, pero que ejercen su autonoma gracias a la conciencia como despliegue reflexivo,
propiciando la contemplacin de nuestra propia sensorialidad corporal.

Nos recuerda Teresa Oate en su seminario que "cuando la muerte se pone en escena la imaginacin
produce conceptos". Por lo que tenemos que pensar obligatoriamente tanto el lmite como la
trascendencia, lo que nos lleva a contextualizar an ms si cabe la prioritaria investigacin analtica de
la inmanencia del acontecimiento del poder-ser-aqu-ahora-real como acontecer, como ser del devenir.
As abrimos nuestro ser a una trascendentalidad de carcter fsico, como la que apunta X. Zubiri, a una
trascendentalidad cercana a las comprensiones budistas de Jaspers. La transcendencia o trascendencia
(poco me importan las diferencias cuando s lo que comprendo y quiero expresar) no puede situarse al
margen del ente que somos, pues entonces sera inalcanzable mediante la ausencia de enlace ontolgico,
por lo que la intuicin del uno no sera ms que mera ilusin. Va a ser que no.

Hemos venido refirindonos a ciertos lmites que nos parecen simblicamente importantes. Hablamos
del ego o el espritu como lmite mental, como determinacin insalvable: todo lo que es en el mbito
humano lo es a travs de su materialidad corprea, certificando la inseparabilidad entre tiempo y
espacio. Hablamos de alter-ego o ser-aqu-ahora como consciencia que trasciende los lmites mentales
(ms bien sera lo que fuerza la apertura mental hasta un estado en que germina una nueva evolucin,
una reactualizacin conceptual). El lmite sera un apriorismo cognitivo, y la trascendencia sera una
posibilidad (cognoscitiva) necesaria (referencia directa a lo gnoseolgico). Centrndonos en los lmites
de la conciencia recordamos que metafsica es querer (dejar de ser) y no poder. Por ello mismo desde el
ser como autogestin dialctica podemos contemplar 4 lmites naturales que compactan las
posibilidades del ser-aqu-ahora, aportndole una cohesin que determina la coherencia fenomnica
del espritu. No podemos acceder al mecanicismo de la nada ontolgica debido a la diferencia
ontolgica, centrndonos en nuestro mbito, el del ser realizable, hablando entonces del ente ontolgico,
de la conciencia. En relacin a ello vislumbramos simblicamente ciertas determinaciones, afirmando
263

que el espritu tiene una doble limitacin fenomnica y una doble limitacin trascendental, las cuales
determinan la inmanencia de toda procesualidad trascendente. Hablamos de limitaciones fenomnicas
positiva y negativa (orgasmo y muerte del ente conformado como cuerpo-mente) y de limitaciones
trascendentales e inmanentes positiva y negativa (lgrimas de placer y dolor como transformacin
espiritual). Hemos identificado anteriormente la limitacin trascendental negativa como
desfondamiento del espritu, como angustia-base para la proyeccin, como pnico primigenio al vaco
que precede necesariamente la posibilidad de poder-ser-aqu-ahora-trascendencia-inmanente.

Concluimos que "no hay nada ms revolucionario que reconocer nuestra propia ignorancia, pues
evidencia nuestros lmites y tambin la inherente posibilidad de trascenderlos". Para la teosofa lo
mstico no existe; lo mstico es un concepto metafsico aplicado al conocimiento ontolgico que tan
ideolgicamente trata de ignorar hasta su posible negacin. La metafsica no es mstica (aunque lo
parece) sino mtica (doxa de la razn pura, idealismo absoluto). Si todo es cognoscible e inteligible como
estamos demostrando, lo mstico no existe como tal, slo existira lo an-no-conocido, la exploracin de
las posibilidades que nos brinda la alteridad como hermenutica antropolgica, acercando as nuestra
perspectiva sociolgica al pensamiento de P. Ricour. Hemos pincelado brevemente lo que desde Aletheia
interpretamos como mbito psico-anmico del espritu. Se requiere seguir profundizando
colectivamente y de manera interdisciplinar, con confianza y alegra, con esperanza y sin miedo. Nos
espera ahora la antropologa como antropologa filosfica, atendiendo a la etologa y al holismo integral
que rodea a la fauna y la flora, adentrndonos con pasin en el estudio de la materialidad constitutiva
que conlleva la unidad anmica y teleolgica. En este mbito desglosamos lo que necesariamente se est
constituyendo como naturaleza humana, adjetivada de condicin por el nfasis que en nuestra
interpretacin hacemos del proceso cultural como teleonoma.

"En efecto, no basta con entender la profundidad vertiginosa del rayo de Zeus, que enlaza el cielo y la tierra en el
resplandor del ain, tal y como nos ha iniciado Herclito a comprender, porque tambin de la mano de Herclito
hemos dado la vuelta al lmite y hemos sentado la inocencia y locura del azar de su otra cara; de la otra cara de la
sabidura ltima, que no est legislada, que no tiene o est sujeta por ningn sujeto detrs, que la pusiera, que
pusiera el lmite ponindose antes de l. Hay que decir, por eso, que las dos mscaras divinas del dios que quiere y
no quiere seguir llamndose Zeus, son Apolo y Dionisos. El rayo y el bramido animal de la tormenta, junto con el
resplandor del da-noche y la lluvia mojando la tierra".

3.4. Antropologa.

Dice Javier San Martn que la negacin antropolgica de la filosofa es la negacin filosfica de la
antropologa. Aporto gran razn al profe, en parte por el carcter tautolgico de la proposicin, en parte
por su evidencia ontolgica, y tambin por supuesto por el acierto de su interpretacin. Entendiendo
tambin que la negacin filosfica de la antropologa (metafsica como filosofa de Dios) supone la
negacin antropolgica de la filosofa (la cuestin primera sera Dios y no mi propio ser). Quiero
enfatizar lo que afirma la sentencia anterior confirmando que la ltima cuestin existencial no es el ser
sino el ser-aqu-ahora, lo referente a mi persona y a mi propio ser, al sentido que la vida y el mundo
tienen para mi persona. Rechazamos por tanto la idea que trata de determinarnos como absoluto,
limitando nticamente el conjunto general de las posibilidades trascendentales. No nos detenemos en el
conocimiento del cielo (saber por saber) sino que adems de ste perseguimos el conocimiento de la
tierra (saber para vivir bien). Negamos el innatismo, de manera rotunda. Conocer los lmites del
264

universo es comprender nuestros propios lmites, pero tenemos que centrarnos en el estudio del
acontecimiento, pues es ste el que nos habla de nuestro propio ser, de nuestra naturaleza teolgica y de
nuestra culturalidad libertaria constitutiva.

Antropologa, como venimos reconociendo, como antropologa filosfica y no cultural (sociologa),
cercana a la etologa y a la Naturaleza en general, dejndonos persuadir por el carcter biolgico de
dicha categorialidad como ciencia del fenmeno vital en su posible temporalidad sinttica (teniendo a la
psicologa como contradiccin antropolgica, estructurando as la jerarqua modal y hermenutica). Es
importante potenciar la relacin que tiene lo antropolgico o lo humano con lo vital en general,
comprendiendo la evolucin humana como desarrollo de las posibilidades vitales, atendiendo claro est
a la generalidad que conforma el grupo, concluyendo que la antropologa abarcara todos los gneros
vitales (diversidad fenomnica) por medio de su modalidad unitaria (desarrollo en s del hecho
biolgico). La antropologa refiere al estudio cientfico de las posibilidades fenomnicas del ente
ontolgico como ser vital; supone un estudio ontolgico de la materialidad del ser, comprendiendo el
desarrollo evolutivo vegetal, sensitivo y racional de las diferentes entidades vitales. Recordamos una vez
ms que identificamos nuestra antropologa con lo acadmicamente llamado antropologa filosfica, e
identificamos la antropologa cultural como sociologa (cultura y comunicacin), ya que el fenmeno de
la cultura en s mismo es transversal a las ciencias teleonmicas.

Como hemos reconocido en el comienzo de este apartado interpretamos que si la conciencia es auto-
conocimiento (gnosis), y la filosofa supone el estudio de la conciencia como ser (ontologa) y como ente
(epistemologa), resultara que toda filosofa tiene en ltima instancia carcter antropolgico,
coincidiendo as con nuestro enfoque existencial de la teologa. Es por ello que caracterizamos la
naturaleza humana como teolgica, cerciorndonos de la tendencia natural (ontolgica) al
conocimiento, no meramente del ser genrico sino (adems y en ltima instancia) del propio ser (ser del
ente que soy "yo"). La psicologa sera el estudio de las relaciones inmateriales y la antropologa
conformara el mbito de estudio de las determinaciones materiales respecto de lo inmaterial-
psicolgico. Dicho estudio est basado en el cinetismo primario del instinto y en el dinamismo
apriorstico de la mente, representndolos fenomnicamente como principios activo y pasivo.

Espinoso tema el de la actividad y la pasividad en el mbito humano. Proseguimos comprendiendo la
actividad y la pasividad como ontizacin ontolgica de carcter psicolgico, teniendo al hombre y a la
mujer como ontizacin ontolgica de carcter antropolgico. Profundizaremos en los matices hombre-
mujer en el apartado de diversidad y naturaleza, siempre con delicada cautela, evitando la indeseable
dicotoma de lo masculino y femenino desde una perspectiva ntico-absolutista o sustancialista.
Tratamos por tanto de no cercenar las posibilidades de una sexualidad integral, tomando esta distincin
como metafrica, sin tener que llegar a la autocracia emprica que separa penes de vaginas. Protegemos
nuestra integridad sin perder de vista nuestro falaz enemigo. Tenemos que entender que el sol no es
masculino sino activo, posibilitando el principio activo como principio masculino a travs del carcter
ontolgico de la antropologa (y no al carcter ntico del hombre); y entender obligatoriamente que la
luna no es femenina sino que representa el principio dialctico pasivo-regulador, posibilitando
ontolgicamente el principio femenino en el mbito antropolgico (teniendo a la mujer como onticidad
antropolgica). Es decir, una cosa es la dicotoma material hombre mujer (o ms especficamente pene-
vagina), y otra cosa son los principios biolgicos masculino y femenino (cintico y regulador), los cuales
se encuentran ambos como determinacin ontolgica de la corporalidad material del ser humano.
265

Cabe entender que el ser se auto-sostiene entre la dialctica de actividad fsica y pasividad qumica, lo
que supondra como lmite lo que hemos dicho antes: la discriminacin de la materialidad corporal
entre lxs que tienen penes o tienen clitorix, pues la trascendentalidad activa y pasiva no es ntica
(hombre-voluntad y mujer-razn) sino ontolgica (hombre y mujer como voluntad cintica, hombre y
mujer como razn dinmica). Dicho razonamiento es frgil y requiere de la comprensin integral de la
diferencia ontolgica y de la dialctica que mantienen los opuestos, al margen de vestigios metafsicos y
tumores de la razn supuestamente pura y universal. Por analoga nos posicionamos frente al
escepticismo metafsico y su contrariedad frente a la homosexualidad como posibilidad natural y
diversa. Dicha filosofa metrtica an la considera como enfermedad, aunque el sistema estudia ms
bien como rentabilizar dicho nicho de mercado. La homosexualidad supone tambin una apertura a las
posibilidades de expresin social y material de nuestra propia temporalidad sinttica. Es precisamente la
transexualidad el tema ms espinoso de los que abarcan la diversidad, pues desde Aletheia
comprendemos la libertad moral como constitutiva, pero nos interrogamos crticamente sobre el origen
de la idea de transformar nuestro cuerpo atendiendo a determinaciones sociales o deseos metafsicos. No
lo rechazo por cultura, pero me preocupa la ausencia natural de causa.

La antropologa concibe la biologa como ciencia de la vida. Viaja desde el conocimiento matemtico del
cuerpo y sus posibilidades empricas hasta la naturaleza ontolgica de los seres vitales, investigando las
relaciones entre determinio teleolgico y libertad teleonmica, y estudiando la diversidad natural de las
entidades desde la unidad psicolgica. Reconocemos nuevamente el estudio antropolgico como
desarrollo evolutivo del ser vital, ya que el conocimiento racional requiere de lo sentitivo y de su
radicalidad vegetal. Al ser humano atribuimos la bella posibilidad de cerrar el crculo de la existencia
csmica, y tambin le aplicamos la finitud como ser vital ms dbil y superficial de los que pueblan
nuestro universo, debido especialmente a la posibilidad mental de la que ste exclusivamente goza y en
la cual se duerme en los laureles: es el ser humano el nico animal que concibe a nivel de conciencia la
posibilidad de no-ser-aqu-ahora (por medio de la razn pura) como una opcin ms entre las otras.
Claro que los animales tampoco se interrogan por el sentido de su ser. Eso no quita el desmrito de
gozar del raciocinio para llevar a cabo las mezquindades que a diario desarrollamos (y de manera
concienzuda!).

Por contra restamos inters al estudio exclusivo de la cultura vegetal y sensitiva desde la perspectiva
ontolgica de la unidad, ya que pensamos que dialcticamente la racionalidad incluye la unidad que
atraviesa al resto de gneros (mineral, vegetal y animal), lo que no contradice la necesidad de conocer
de forma especializada el mundo vegetal y animal, propiciando as una alteridad ms concreta y
placentera (pues la Naturaleza es placer). Concluimos que tanto lo vegetal, lo animal y lo racional
refieren tanto a la teleologa como a la teleonoma. La cultura es ontologa prctica; es por ello que es
precisamente en el mbito humano donde se construye una conexin consciente de sta respecto de
nuestra trascendentalidad teleolgica.

Es momento de abarcar uno de los enigmas capitales de la filosofa: la naturaleza humana como
condicin humana, enfatizando la determinacin cultural del espritu frente a la simple teleologa
metafsica y su pretendido carcter absolutista. Llegados a este nivel estamos capacitados para
reconocer las implicaciones lingusticas de las comprensiones expuestas anteriormente, especialmente
las de voluntad y razn (temporal) como determinacin de la voluntad de poder comprender,
266

provocando nuevas implicaciones ticas, polticas y estticas. Estas pinceladas van a conformar lo que
hemos bautizado como naturaleza theolgica, en la cual toca adentrarnos para seguir cultivando la
comprensin y la contemplacin de la voluntad de poder-ser-aqu-ahora-real. Posibilidad-real a
travs, por ende, de nuestra posible-realidad-temporal.

Es por ello que erigimos la hermenutica como modalidad ms apropiada de contextualizacin integral,
desarrollando un respeto biolgico para/por al habitat en que realiza sus investigaciones analticas. Tan
transversal es la hermenutica en la sociologa como en la antropologa filosfica, tanto en la etologa
como en la antropologa cultural. Es hora de una biologa filosfica junto a Hans Jonas, relacionando
gnosis, tica y ciencias naturales (incluyendo la biologa). Al menos necesitamos dicha perspectiva
holstica e integral frente al estudio cientfico de procesos complejos como la filognesis o la
ontognesis. Tiene consecuencias horrendas cerrarnos en pleno siglo XXI al estatuto trascendental e
inmanente de las determinaciones biolgicas.

3.4.1. La condicin humana.

"Ley es tambin obedecer la voluntad del uno".

Nos planteamos la naturaleza humana como animalidad teolgica, comprendiendo sta por su
tendencia al conocimiento del ser (y la nada) como verdad del acontecer. Presentamos el conocimiento
cientfico como propedutica modal, alejada de su supuesta eficacia para producir verdades,
orientndonos al auto-conocimiento como finalidad teleonmica que permanentemente se reactualiza.
En la naturaleza humana concebida como condicin cultural se trabaja simblicamente en la dialctica
entre homos practicus y bios theoricos. Consideramos al ser vital como simbiosis dialctica de ambos
principios, reposando en la teleonoma como cultura y tambin en la teleologa como sentido (como
orientacin energtica). Nuestra naturaleza se organiza en torno a las interacciones entre lo fenomnico
diverso y lo unitario trascendental-inmanente, mostrando lcidamente que en el ser vital la
independencia es mera ilusin, pues la autonoma simbitica es realidad apriorstica, infranqueable
como diferencia ontolgica, apuntando firme hacia la unidad primaria. Simplemente comprendiendo la
integralidad clular como primera autonoma (adn) devera bastarnos para validar nuestro hipottico
enfoque.

Histricamente se llevan a cabo numerosos debates ante la problemtica que ahora enfrentamos.
Concepciones de la naturaleza humana de Roger Trigg o La naturaleza humana de Jess Mostern
sirven como reflejo de las inquietudes que compartimos entre iguales solidarios. Tambin en Youtube
podemos visualizar un intersante debate que se produjo entre Noam Chomsky y Michel Foucault sobre
dicha temtica. Adems disponemos de innumerables caracterizaciones que versan sobre dicha
problemtica en sus implicaciones morales, posicionndonos en Aristteles como interpreta nuestra
naturaleza como animalidad poltica, o cuando Sto. Toms de Aquino habla de animalidad social. Zubiri
habla del hombre como animal de realidades. Nuestro trabajo intenta superar las interpretaciones
parciales potenciando la perspectiva unitaria que palpita teolgicamente en cada una de ellas,
comprendiendo nuestra naturaleza desde una perspectiva an si cabe ms holstica e integral, alejada
de la ideologa metafsica y sus morales dominantes.

La naturaleza humana (como esencia y no como sustancia) se desvela por la realizacin temporal del
267

poder-ser-aqu-ahora-real. Este sublime y orgsmico acontecer confirma la articulacin dialctica
existente entre las determinaciones trascendentales (teleologa) y las interacciones culturales
(teleonoma). Es en lo que de inmediato nos tendramos que sumergir: la relacin entre determinismo y
libertad. Nuestra radicalidad animal y nuestra temporalidad sinttica nos imponen la existencia como
deseo de supervivencia, que se eleva en grados armoniosos debido a la integracin del ser humano en el
todo-uno que supone la Naturaleza, mediante una incorporacin libre, racional y consciente como
resultado de la superacin (parcial al menos) del miedo y la ignorancia. La libertad que posibilita el
fenmeno de la cultura como apriorismo teleonmico posibilita a su misma vez (como oposicin) el
fenmeno del "no-ser" como olvido temporal del ser-aqu-ahora. De dicho olvido germina una afeccin
que resta potencial y dinamismo mental a la conciencia (absolutizacin de una supuesta razn pura),
representndonos por tanto el "no-ser" como lo opuesto a la consciencia de s mismo, suponiendo
alejamiento e independencia de la idea respecto del cuerpo (como si una medida se separa de lo
medido).

Hemos reconocido que podemos y tenemos necesariamente que considerar la naturaleza humana como
desarrollo evolutivo de lo vegetal, abarcando la inconmensurable amplitud del determinismo
teleolgico, y tambin de lo animal como reino divino, que es bandera del instinto de supervivencia.
Realizamos nuestra naturaleza-condicin mediante la racionalidad prctica, derivando en lo que
entendemos como determinismo teleonmico, que a su vez determinar positivamente nuestra libertad
como responsabilidad. Para el desarrollo de tan refrescantes implicaciones nos apoyamos en un
esquema que bien podemos representar como un tringulo: en la base tenemos el nima y el ego, y en la
cspide tenemos el alter-ego como ser-aqu-ahora. Las plantas circularan entre polos sin interrupcin
aparente debido a la ausencia de un espiritu predominante, representando la omnipotencia del alma-
ser, como ausencia notable de ego, procurando una dedicacin sublime a sus determinaciones
teleolgicas. Los animales tambin circularan en el tringulo sin aparentes restricciones pero el ego ya
conforma un poco ms las posibilidades anmicas, especialmente mediante la accin-reaccin y el
desarrollo experimental del miedo: relacin nima-ego-ser en la que se percibe cierta dominancia del
ego sobre los sentidos (determinada por la vida en comunidad). Por ltimo el ser humano cierra el
crculo del conocimiento por medio de posible circulacin placentera en el tringulo que conforman el
alma, el espritu y el ser-aqu-ahora. El ser humano se sublima por medio de la cultura y su
consecuente libertad teleonmica. La armona entre cultura y teleologa deviene teleonoma, que es la
modalidad donde se sublima las potencialidades humanas.

Todos los seres vitales son, pero los humanos pueden serlo conscientemente, y eso es un lujo de regalo, y
una responsabilidad que puede angustiar a cualquier. Esto no nos privilegia, slo nos responsabiliza
bajo fundamentos morales de los que debiera beneficiarse en primera instancia el conjunto de seres
vitales y no nuestra especie en exclusividad. El estadio vegetal representa el letargo de nuestra
consciencia; el estadio sensitivo representa el despertar de nuestra consciencia; y el estadio racional
representa la consciencia como auto-legislacin del sujeto, como ser-aqu-ahora-real. Me animo a
profundizar en los mundos vitales atendiendo a las interpretaciones que se abran a una perspectiva
biolgica integral, conceptualizando unitariamente desde el deseo animal hasta el desarrollo radicular
de las plantas, desde su fisiologa hasta la socialidad animal, integrando el conjunto de seres vitales
como unidad trascendental. Slo todxs juntxs podemos devenir super-seres-vitales, alejados ya de un
rancio humanismo tufado por la metafsica. Queremos hacer realidad el eterno sueo de incorporar el
conjunto de propiedades vitales desde una "mstica" trascendental, o como afirma Nietzsche, eliminando
268

la falsa dicotoma entre sensibilidad e inteligencia. Rebelin en la granja; dioniso contra el crucificado;
se me entiende?

La teleologa determina el principio cintico de perfeccin como reajuste progresivo de las realidades a
lo real como fuente original, como horizonte de la cultura humana, siempre desde la constitucionalidad
temporal de los seres vivos. La temporalidad de todas las sntesis posibles se apoya en las
tranformaciones apriorsticas que propicia la teleonoma cultural. La circularidad gnoseolgica y
cognitiva determina la temporalidad de la razn cognoscitiva, interpretando la consciencia como un
logos entre lo gnoseolgico y lo cognitivo, en la que lo nico absoluto es la interdependencia, el cambio
y la transformacin (cognoscitiva). A dicha racionalidad ontolgica no se llega desde el concepto
tradicional de voluntad, como bien apuntan Nietzsche o Deleuze frente a Hobbes, Shopenhauer o Hegel.
Interesantes las posibles aportaciones que Sartre nos hace en su Crtica de la razn dialctica. El caso es
que voluntad y razn son como uno, al menos As habl Zaratustra, o as tendra que hablar
forzosamente si quisiera trascender lo irrisorio.

Por contra estoy un poco contrariado con la opinin de algunos, a los que les tena afecto y ahora no. Un
tal Gehlen tilda al hombre y su naturaleza como discapacidad, entendiendo dicho handicap por
nuestra limitacin constitutiva de poder. Tambin interpreta la cultura como distanciamiento de la
cultura, siendo stas sus coordenadas procesuales a seguir. Cmo? Tambin Sloterdijk, que me ha
decepcionado, considera el hombre como un animal de lujo, afirmando (sorprendentemente) que no es
posible para el hombre sobrevivir sin la ejercitacin organizada y metdica que le permite operar con
eficiencia en contra de la naturaleza interna y externa. Y se queda tan pancho, degerando a final de su
antropotcnica en un capitalismo bizarro. Lgico y evidente que la naturaleza es infranqueable, y que
slo ese dejarnos dominar por nuestras determinaciones trascendentales da frutos en esta vida que
merecen ser compartidos. Ese distanciamiento supuesto que debemos practicar respecto de nuestra
Naturaleza (y su naturaleza) tiene claro tinte metafsico, tufando a sustancialismo absoluto de las
rancias concepciones universales.

"El delirio bquico y orgistico revela un fondo pulsional enormemente catico, donde se revuelven multitud de
instintos, pasiones, gustos, preferencias. Todo eso es lo que el hombre dionisaco debe dominar y reconducir a
unidad. Y digo dominar y no reprimir porque la mesura que revela el gran estilo clsico, como imagen del
superhombre, no es jams la negacin de la sensualidad, sino la victoria de un poder que conserva la vitalidad de
los sentidos y sabe producir con ella bellas armonas, formas, ritmos, etc. El superhombre y su creatividad, como el
contrapunto del ascetismo platnico, cristiano y shopenhaueriano del hombre nihilista, son una fiesta en la que la
voluptuosidad y la sensualidad estn presentes de manera sublimada. Esto significa que, en vez de eliminar lo
sensible, que es lo propio del nihilismo, se apuesta por un reforzamiento y mutuo potenciamiento de la unidad
indisoluble de lo sensible y lo inteligible".

Si reconocemos la naturaleza humana como teolgica y reconocemos la actualidad como olvido del ser
silogsticamente deducimos un paulatino devenir teolgico, devenir trgico, devenir flamenco que
diran en mi tierra, que frente a la aberracin antinatural del sistema actual potencia nuestra
animalidad pasional de carcter antagnico. Estos apuntes sobre la naturaleza humana contienen
implicaciones ticas como la pregunta por lo bueno y sus virtudes, e implicaciones estticas que
rumorean sobre lo bello. Tambin nos adentra en un mundo lleno de bioenerga y autogestin,
posibilidades que evidencian nuestra autonoma energtica y material como ente ontolgico. Aplicamos
269

dichos criterios de comprensin a los fenmenos circulares de nuestro cuerpo: respiracin, digestin,
vmito, regeneracin, circulacin de la sangre, bombeo del corazn, etc. Las ciencias teleonmicas
muestran la circularidad de la praxis espiritual, y su importancia reside en que son realmente
necesarias para cerrar el crculo del conocimiento, atendiendo tambin a la categora comunicativa y su
carcter esttico-cultural. Lo importante es afirmar junto a P. Ricour que la naturaleza o la esencia no es
un a priori teleolgico sino que es a posteriori (teleonmico, relativo a la cultura). Por lo que
pudieramos hablar mayormente de "condicin humana" frente a "naturaleza humana", preferiblemente
para evitar malentendidos relativos al innatismo metafsico. De momento nos vale una interpretacin
del genoma humano como autonoma condicional a desarrollar, llegando sus implicaciones desde una
perspectiva unitaria de la naturaleza hasta la concepcin geopoltica y econmica. Slamente
necesitamos abrir el abanico de las posibilidades y dejarnos llevar. La imaginacin al poder! Y el
conocimiento cientfico detrs con el martillo...

"Todos los seres tienen por naturaleza (kat phsin) algo divino".
(tica a Nicmaco, Aristteles).

Las relaciones que estamos alumbrando se dan de forma natural y fluida, y una vez comprendidas las
vas de circulacin (meridianos del saber), todo ser ms fcil, pudiendo componer creativamente la
esquematizacin simblica de nuestra desdichada propuesta hermenutica.

3.4.2. Determinismo y libertad.

En astrologa hemos hablado del determinismo teleolgico; ahora tratamos de posibilitar la necesidad
del determinismo teleonmico, imbrincado de manera sublime con la regionalidad lingustica a travs
de la diferencia ontolgica que constituye al uno como doble principio.

El carcter antropolgico de la condicin humana muestra la dialctica de oposicin natural entre el
determinismo teleolgico de la psicologa y la libertad teleonmica de la praxis espiritual. Definimos
dicha dialctica como simbiosis entre una determinacin negativa de mis posibilidades fenomnicas
(teleologa) y una determinacin positiva de mis posibilidades trascendentales (teleonoma). Esto,
contrariamente a lo que piensa la metafsica, no torpedea la evolucin mediante el auto-conocimiento
sino que estructura el desarrollo espiritual y reduce de igual manera las posibilidades reales de una
supuesta razn pura. Teleologa fsica y teleonoma qumica son leyes que conforman la jerarqua
ontolgica de las realidades particulares de cada sustancialidad. La teleologa descience, la teleonoma
asciende, la teleologa deduce, la teleonoma induce, ejerciendo de logos que identifica la realidad
fenomnica como dialctica entre condicin de posibilidad y realizacin de facto. La teleologa sin
teleonoma es lo contrario a la conciencia de s mismo; la teleonoma sin teleologa es un caos
trascendental, ausencia de sentido e ilusoria libertad infinita. Es curioso comprobar que precisamente el
escepticismo que impregna las religiones testas se apoya teolgicamente en la ausencia de una
religiosidad verdadera, de una espiritualidad particular y responsable, por contra obvio y evidente
debido a la inexistencia de un vnculo natural entre cielo y tierra. Por ello es coherente interpretar el
fascismo actual como lo hace Carlos Taibo, como darwinismo social militarizado, para seguir perfilando
la crtica de la metafsica acorde a las implicaciones actuales, desvelando su genuina crueldad, y
postularla teolgica y definitivamente como lo contrario a la vida.

La naturaleza humana como contradictoria y temporal sntesis espiritual ejerce de enlace entre la
270

teleologa psicolgica y la libertad lgico-lingustica. Lo que s se produce en la categora antropolgica
es la intuicin evidente de la cultura como fundamento de la libertad, pues opone una determinacin
positiva al negativismo de la teleologa absoluta. Aqu tenemos una muestra ms de la perfecta
vertebracin del ser y las consecuentes regionalidades categoriales de su dialctica hermenutica, ya
que la antropologa (como materialidad qumica) participa en las relaciones que se dan entre teleologa
psicolgica y libertad lingustica (ambas de carcter fsico), suponiendo la corporalidad fenomnica de
la cultura por medio de la afirmacin categorial de s misma como posibilidad biolgica realizada. Esta
articulacin nos confirma que el fenmeno de la libertad consciente se desvela en la categora
lingustica como determinio teleonmico, apoyado por la condicin biolgica del ente vital (su carcter
antropolgico), lo que determina teleolgicamente la prxis lingustica. Esto significara la renuncia
consciente al deseo de transformar nuestras propiedades biolgicas. Fusin nihilista o voluntad del
uno? Cada cual all con sus complejos.

"As, bastara con leer la multitud de textos en los que Nietzsche caracteriza la experiencia de lo dionisaco como lo
opuesto a una experiencia de fusin, de abandono, de inmersin en las fuerzas de la naturaleza".

Relacionndonos a la tradicin que ms de cerca nos impregna nos acordamos de los determinismos
que se contraponen en Las antinomias de la libertad, refiriendo Nicolai Hartmann sobre un
determinismo negativo y un determinismo positivo que intrincadamente nos constituye, o hablndonos
de las 4 antinomias como providencia, deber, teleologa y causalidad. Tambin podemos ver en los
audiovisuales pedaggicos de Feinmann (filosofa aqu ahora en Youtube) las implicaciones que al
respecto nos aporta la Crtica de la razn dialctica formulada por Sartre. En cualquier caso nos
identificamos con la conceptualizacin que Hartmann hace la libertad refirindose a ese salirse
(voluntad) del mecanicismo instintivo de la accin-reaccin.

La articulacin dialctico-armoniosa entre teleologa y teleonoma nos muestra como la ley de la causa
y el efecto determina ontolgicamente (como diferencia) las espiritualidades particulares, teniendo
dicho lmite ontolgico la funcionalidad de permitir una transformacin continua de la realidad
fenomnica por medio de los procesos culturales. Por ello sentenciamos que no todo es fenomnico pero
que todo s tiene un cierto carcter trascendental (lo finito en lo infinito pero no al revs). La conciencia
se encuentra determinada por su propia intencionalidad como proyeccin desde la nada hacia el todo,
posibilitando la comprensin de nuestra ignorancia cognoscitiva original. Es normal pensar entonces
que el espritu como sntesis nace de alguna manera en la ignorancia teleonmica y tiende a cumplir
sus objetivos en el auto-conocimiento teleolgico. Eso no significa que no goce de las herramientas
necesarias en cada momento para la realizacin de su telos particular; ms bien lo contrario: actuamos
por una sobreabundancia de ser en la que la voluntad y la intuicin se erigen como gua teolgica.

Somos o tenemos la capacidad de ser, pero no conscientemente de manera ininterrumpida. Una espiral
es espiral para todo, aunque sea simblica. La implicacin lgica, evidente y adems coherente respecto
a nuestra perspectiva, considerando la naturaleza humana desde la supuesta formacin educativa de
nuestro congneres slo demanda que por favor no jodamos lo que las personas traen de serie.
Recordemos que el ser humano es un ser embrionario hasta los 24 aos aproximadamente, segn dicen
por ah; hasta esa edad debiramos centrar nuestros esfuerzos en conocer nuestras posibilidades
trascendentales, nuestro origen y condicin, y el resto sera coser y cantar, comprendiendo junto a
Hartmann que la moral como tica aplicada se reduce a la libertad, y proclamando junto a Nietzsche la
271

inocencia de la vida frente al sentimiento testa de culpabilidad.

Es en la categora antropolgica donde irrumpe con fuerza la fenomenologa cultural, determinando la
materialidad trascendental y fenomnica del ente ontolgico. Pese a ello es en la categora lingustica
donde se produce el fenmeno de la libertad condicional (responsable) como determinio teleonmico,
expresndose como libertad de conciencia o libre-pensar. Entre ambas categoras se articula la
dialctica como hermenutica entre teora teleolgica y praxis teleonmica, aportando solidez y
cohesin al ser como jerarqua modal que ontolgicamente determina las posibilidades nticas. Por el
momento slo precisamos unas notas que vayan orientando nuestro conocimiento espiritual desde el
criterio antropolgico. Por ejemplo podemos apuntar la trascendentalidad cultural que supone en el
mundo vegetativo y sensitivo la relacin teleonmica con los efectos solares o la bsqueda de la
humedad. O tambin podemos concluir apuntando la innegable evidencia del apriorismo espiritual en
vegetales o animales, adems del carcter no meramente lgico sino cientfico de la afirmacin de que
no hay dos flores iguales ni dos burros iguales.

3.4.3. Diversidad y naturaleza.

Una vez desenmascarada la condicin humana apuntamos a la multiplicidad regional del ente como
necesaria indagacin ontolgica. Decimos que la antropologa se ocupa del estudio cientfico de la
diversidad fenomnica que posibilita la dialctica teleologa-teleonoma, relativa a la hermenutica
como modalidad unitaria. Dicha categorialidad cientfica analiza la diversidad fenomnica como
Naturaleza desde una perspectiva trascendental e inmanente, en oposicin a la investigacin psicolgica
de la unidad como naturaleza. Recordamos que la pregunta por la physis (naturaleza) no es qu es sino
cmo es: ejerciendo funcionalmente como modalidad ontolgica frente a la materialidad fenomnica de
la causa-efecto o cambio. La antropologa y la biologa seran desde una aguda mirada eco-loga,
refirindonos a la materialidad modal teleolgica frente a la teleonoma como eco-noma, como praxis
espiritual de la consciencia. Cuando hablamos de espritu hablamos fenomnicamente de diversidad,
entendiendo ontolgicamente la diversidad como lo otro de lo mismo. El fenmeno es, pero tambin
pudiera ser de otra manera, y entre estas posibilidades naturales est la posibilidad de equivocarnos. As
aparece el "no-ser" como razn pura, concepto al que aplicamos una vez ms el grado ms nfimo y
run del ser, identificable con la racionalidad irracional, legando una inteligencia bajo mnimos.

Pero aunque decimos que de alguna manera el "no-ser" es como una cierta ausencia temporal del ser, la
nica posibilidad cientfica es comprender dicha afeccin mental como una posibilidad ms a la
accedemos desde el ser, esta vez como olvido y abandono de ste. Evidentemente el ser es uno
ontolgicamente hablando en su relacin con la nada y carece de opuesto ntico, ya que el ser mismo es
auto-oposicin frente al ente, erigindose como diferencia ontolgica que legisla auto-legislndose.
Para impedir el no florecimiento cotidiano de la idea metafsica ponemos en prctica la cultura
ontolgica como cultura de la experiencia hermenutica. Afirmamos en favor de los animales que el
"no-ser" como razn pura slo puede desvelarse a la mente humana; es una posibilidad slo realizable
en sta pues cohabita entre las posibilidades que realiza nuestra libertad bajo su propia responsabilidad.
Por otra parte el ser es y no puede ser de otra manera, teniendo la conciencia como logos entre lo ntico
y lo ontolgico, funcionando como enlace entre lo uno-modal y lo mltiple-fenomnico, dndole
soporte ontolgico a la diversidad que alegremente nos constituye.

272

"Pero de entenderse mejor a Parmnides se entender mejor tambin a Heidegger y, desde luego, a Aristteles, cuyo
vnculo profundo con el elata slo se percibe a partir de la asumpcin del politesmo pagano de Aristteles y de la
comprensin de que su radical pluralismo ontolgico no excluye sino que necesita acceder a la homonimia unvoca
de la entidad y la esencia en el plano modal de las entidades primeras causales, sin las cuales no habra ms que
accidentes".

La psicologa se ocupa de estudiar las determinaciones del principio cintico activo y el principio
dinmico pasivo sobre la materialidad antropolgica. La antropologa, en el ejercicio de su
constitucionalidad categorial, se ocupa de las determinaciones transcendentales que dicha materialidad
ejerce sobre el entendimiento lingustico. Lo que exponemos a continuacin comprende como falaz la
dicotoma metafsica que antropolgicamente opone hombre-mujer. Reconocemos un principio cintico
y otro regulador, un principio maslculino y otro femenino, concluyendo que la diferencia hombre-
mujer tiene estatuto esttico y no antropolgico. Una cosa es biologa (trascentalidad de la materialidad
corporal) y otra cosa es el sujeto, hombre o mujer. La proposicin que opone hombre a mujer es
verdadera, representada exclusivamente por la oposicin entre pene y vagina que se da a nivel esttico
(a nivel ntico como posibilidad realizada de carcter contigente). Este matrimonio entre
espermatozoides y vulos opone masculinidad a feminidad o actividad a pasividad desde una
perspectiva trascendental y no fenomnica (imposibilitando el absolutismo fenomnico).

Por contra la metafsica propone una comprensin rgida y antinatural de la sexualidad humana, anti-
dialctica y anti-categorial (teniendo a Dios como independencia ultra-anti-simbitica). Llamar a algo
masculino o femenino desde una perspectiva fenomnica (y no trascendental) implica ontizar lo
ontolgico, ontizar la actividad y la pasividad por medio del hombre o la mujer, deviniendo una
propedutica falaz muy habitual del pensamiento metafsico de nuestros das, especialmente activos en
la actualidad contra el aborto y el matrimonio gay. Tengamos claro que la trascendentalidad
antropolgica se da a travs de los opuestos masculino-femenino, los cuales representan el cinetismo de
la nada y el dinamismo del ser. De manera contingente nos identificamos con la corporalidad de unxs y
otrxs. Yo no digo que un hombre no sea masculino o una mujer no sea femenina, sino que el hombre
tambin puede ser femenino y viceversa, pues representan una determinacin insalvable a travs de la
diferencia ontolgica entre ontologa y fenmeno, entre el ser del ente y el ente, hacindonos eco de que
la determinacin es trascendental y no fenomnica. As posibilitamos naturalmente la evidencia de la
homosexualidad no como un fenmeno cultural (que quizs tambin) sino como el desarrollo de
posibilidades biolgicas inherentes, las cuales se expresan a travs de expresiones geo-culturales. La
transexualidad referira por ende a la socializacin de la propia sexualidad, implicando la interaccin
de mltiples factores externos que determinan al ente, aadindole as a la transexualidad un neto
carcter cultural que en su afirmacin potencia la libertad de conciencia del individuo.

Lo nico que lgicamente nos presenta contradicciones fundamentales sera la oscura voluntad de
transformar nuestro cuerpo mediante la tcnica cuando no hace referencia a la supervivencia vital o a
la mejora de su funcionamiento y sus capacidades (ms bien es lo contrario, perjudica y torpedea al
cuerpo en su funcionamiento natural). No parece excesivamente lgico tratar de transformar nuestra
corporalidad trascendental desde la voluntad fenomnica. En este caso habra que incentivarse a travs
de las comprensiones que las teoras queer tienen al respecto, aunque yo particularmente no veo mucho
inters en la identificacin excesiva con el propio cuerpo. Los cambios de sexo, las cirugas estticas, los
implantes de silicona y en general contra todos los tipos de burka, ya sean cristianos o islmicos; quizs
273

ello puede revelarse fresco como afirmacin de la libertad de conciencia, incluyendo el nivel esttico.

Pero viendo la metafsica como absolutismo fenomnico devengo escepticismo. Me explico ms
juiciosamente: querer ser un hombre cuando me ha tocado ser mujer slo puede referir a lo social desde
perspectivas que niegan el innatismo (as que es all donde debe ser abordado, en su mbito, donde se da
el fenmeno), siempre entendiendo al ser humano desde la libertad sexual, cultural y social de hacer
con su cuerpo lo que le plazca, incluso inmolarse clamando al cielo si se tercia. Todo est permitido
desde la libertad y el respeto. La cultura es libre y como libre yo puedo ponerme un pene en la cabeza,
pero me cuesta trabajo peinar mi bello pelo por lo que desecho la opcin. Se me entiende? Una vez ms
dioniso contra el crucificado. Lo nico relativamente posible como necesidad es transformar nuestra
Naturaleza para reducir el dolor que provoca la enfermedad y la muerte, "alargando" por consiguiente
la sensacin de la vitalidad o simplemente aliviando nuestra corrupcin material. Tambin es lcito
querer mostrar mediante un pendiente nuestro conocimiento del cuerpo humano, su plasticidad y
maleabilidad natural, y por supuesto la trascendentalidad de su carcter esttico-religioso (por ello en
la antiguedad lxs indgenas se tatuaban y perforaciones en la antiguedad. Ahora se hace para ir al
centro comercial, deviniendo otro tipo de religin. Ahy! Cuanto dao hace la tele... No se quin dijo que
es el nico somnfero que se toma por los ojos.

Ni que decir tiene que no consideramos nazi el pensamiento de Nieztsche. Que puede ser utilizado en el
sentido superficial y no en el ontolgico es una posibilidad muy real, y de hecho se ha realizado.
Recuerdo las palabras de Hakim Bey en su Taz afirmando que Nietzsche ha sido una de las nicas voces
que defienden una hibridacin racial para superar definitivamente el chovinismo nacionalista y el
problema del racismo. No veo eso yo una propuesta para presentarle al bureau del III Reich. Sin
embargo comiendo flores uno puede abrirse holsticamente hacia una contemplacin teolgica de la
multiplicidad fenomnica, la cual clama contra el racismo y contra la violencia sistemtica contra la
mujer.

Entenderemos que dicha violencia metafsica no es slo contra la mujer sino contra lo femenino en
general, reconciendo as que lo femenino es una determinacin trascendental respecto de la contigencia
corporal. Bravo por lo femenino y su resistencia herica. Reconozco que me impresion agradablemente
contemplar la naturaleza ntima del periodo menstrual que viven las mujeres por medio del documental
La luna en t, el cual encarecidamente recomiendo. Envidio de alguna manera no tener la posibilidad de
relacionarme as con la luna, con el mar, con la sangre como afirmacin dionisiaca de la vida. No por
ello voy a operarme, pues adems de que socialmente no estoy condicionado para ello lo considerara
una falta a la comprensin de que los fenmenos son medio y no fin, posibilitando que mi propio
cuerpo (el que me ha tocado) me permita llevar a cabo la sublimacin modal que se da en los procesos
orgsmicos. Lo que nunca ser es madre, lo acepto, confirmando que no voy a compensarlo con el
servicio militar.

La problemtica hombre-mujer es tremendamente aportica desde la interpretacin metafsica, y
mientras usemos la concepcin de su lenguaje la comunicacin ser un milagro, como dice Derrida.
Pues la sexualidad, desde un punto de vista lingustico, como comprensin de la existencia y en
concreto de nuestra corporalidad, no pertenece a la determinacin teleolgica de la antropologa
(materializacin de los principios cintico y regulador) sino a la teleonoma de la praxis espiritual
ejercida desde la libertad del ser-aqu-ahora. El cuerpo (pero no la libertad sexual) es una posibilidad
274

contingente determinada por los postulados antropolgicos y que tiene carcter esttico. Sin embargo es
en la capacidad lingustica donde se sublima la libertad sexual. Podemos concluir por tanto que todas
las personas son cinticas y reguladoras en mayor o menor grado, pero materialmente se dividen en
hombres y mujeres, al margen de como se comprendan lingusticamente desde su intrnseca libertad de
conciencia. Por ello no debe adjudicrsele a alguien una identidad lingustica-comprensiva desde
planos morales y estticos, pues la libertad es superior categorialmente (es fundamentada
lingusticamente a posteriori, sin por ello confundir determinaciones trascendentales con
determinaciones fenomnicas).

As desechamos una vez ms la metafsica como supuesta teleologa absoluta, como afeccin que
infatigablemente nos persigue. Por lo tanto lo "LGTB" sera una representacin fenomnica ms entre las
posibilidades que nos ofrecen las determinaciones trascendentales de la antropologa: las identidades
sexuales flexibles no slo se hacen culturalmente, sino que adems as pueden nacer de manera
teleolgica, lo que no conlleva obligatoriamente la necesidad de intentar que la categorialidad
lingustica determine fenomnicamente las determinaciones trascendentales de la antropologa. La
homosexualidad es tan natural como tener espermatozoides u vulos, ya que el ser es auto-oposicin
dialctica y no jerarqua del principio principal absolutsimo. Pero debemos comprender que nosotrxs
no somos el ser. Concluir que lo natural sera disfrutar de lo que nos ofrece nuestro cuerpo y nuestra
amplitud de onda mental, rechazando en la medida de lo posible las covenciones sociales. Poco a poco
vamos compartiendo nuestro saber hacer colectivamente, aceptndonos como somos o como
pudiramos ser; pero lo relativo a nosotrxs como seres antropo-psicolgicos y no al mundo de los
complejos sociales. Desechamos as la pantomima a la que nos aboca la Cultura metafsica y reforzamos
la libertad sexual de la conciencia: circularidad hermenutica sin tope trascendental sino fenomnico,
sin lmites ni fronteras en torno a las posibilidades afectivas.

Pincelar brevemente algunas inquietudes que me resultan acerca de las implicaciones trascendentales
que antropolgicamente nos ofrece nuestra corporalidad biolgica. Me pregunto, se identifica la
linealidad teleolgica del principio activo con el carcter ontolgico del orgasmo masculino? se
identifica la circularidad teleonmica del principio pasivo con el carcter ontolgico del orgasmo
femenino? El eco responde (yo desde luego no). Concluir respecto a lo anterior que trascendentalmente
todxs fuimos concebidxs (de alguna manera) bisexuales, o de amplio espectro sexual si se prefiere. Lo
chungo es la moralidad metafsica que tratamos de imponerle a lxs dems; cada unx que haga lo que
quiera con su libertad de conciencia. "T eres lesbiana porque nunca conociste a un gay como yo", dijo
el calenturiento poeta. No es acaso la masturbacin una expresin ms de la auto-conciencia? Ms
eco.

Nos hemos centrado en los problemas humanos y parece que hemos dejado un poco de lado el mundo
animal y el especismo de nuestra Cultura metafsica. Aqu podemos encomendarnos a los excelentes
trabajos del querido Jess Mostern sobre las neuronas espejo, sobre la compasin, sobre la racionalidad
como fundamento temporal del derecho, y en definitiva sobre el respeto al mundo animal. Disponemos
tambin de la mucha y buena informacin que mueven los colectivos veganos y anti-especistas, los
cuales realizan un trabajo meritorio en favor de la liberacin animal y de una genuna y holstica
cultura vegetariana. Queda claro que alimentacin (bsica) vital no significa genocidio animal, como
tan claramente pretenden afrontarlo nuestros gobernantes y mercaderes, y tambin la mal-nutrida
sociedad carnvora del bienestar.
275

4. CIENCIAS TELEONMICAS (CATEGORAS ESPIRITUALES).

Una vez levemente desglosadas las ciencias teleolgicas es momento de avanzar en nuestros objetivos de
una teologa hermenuticamente unificada, esta vez adentrndonos en los entresijos de la cultura y la
libertad que nos constituye. Desde nuestra perspectiva enfocamos las ciencias teleonmicas como el
estudio cientfico de la diversidad espiritual (cultural y fenomnica) constitutiva del ser realizado o
realizable, investigacin que parte en el conocimiento emprico y la praxis experiencial para tratar de
trazar hipotticas caminos de conocimiento. Dichas ciencias aplicadas las adjetivamos como
teleonmicas por la determinacin que suponen las interaccines culturales como apriorismo
fenomnico de la Naturaleza (a lo que el budismo llama dharma). Como decimos es aqu donde nace
nuestra libertad, y por ende, el fiero combate contra el fascismo metafsico inherente a la posible
absolutizacin atemporal del ego.

La teleonoma ejerce de enlace entre el determinio teleolgico y la libertad de conciencia como auto-
determinacin, incluyendo sus derivaciones estticas y sociolgicas. Relacionamos teleonoma con
propedutica epistemolgica y con creacin lingustica, identificando al espritu con el mundo sensorial
que experimentamos a travs de la cultura y su apriorismo material. Postulamos la necesidad de la
intersubjetividad para cerrar el crculo del conocimiento, argumento que desarrollaremos a posteriori
junto a nuestra concepcin de la comunicacin dialgica, entendiendo por sociologa el estudio de la
relacin identitaria entre ciencias teleonmicas y ciencias teleolgicas, pudiendo evaluar por ende la
trascendencia espiritual de los fenmenos cultural, derivando un abierto (ontolgico) criterio de
interpretacin integral aplicable a la fenomenologa espiritual.

La teleonoma est directamente relacionada al espritu y su libertad como determinacin cultural.
Hemos reconocido anteriormente una triada tipolgica de lo que entendemos por espritu, pero hemos
concluido que slo los seres humanos pueden completar el crculo del conocimiento como realizacin
del auto-conocimiento, proceso llevado a cabo por medio de su racionalidad hermenutica. No nos
detenemos por contra en la experimentacin senstitiva del mundo no humano, considerando como un
dogma el respeto a la Naturaleza, aunque declinamos su opcin argumentando que es el estudio de la
consciencia (de s como nada y ser) el fenmeno trascendental que nos conmueve. Hemos interpretado
que en el mundo vegetal se relacionan armoniosamente la teleologa y la teleonoma, tomando la vida
como se presenta y no deformando en absoluto su naturaleza primaria y apriorstica. En los animales
convive el miedo posibilitado por la ausencia de unidad trascendental consciente, pero su desarrollado
instintivo posibilita una ms o menos armoniosa autonoma entre cultura y telos biolgico, acorde claro
est a sus procesos lgicos, intelectivos y relacionales. Es en el ser humano donde la racionalidad y el
deseo pueden llegar a ser plenamente conscientes (de s, y como conocimiento de la diferencia
ontolgica), conviviendo libertariamente con la posibilidad metafsica de "no-ser" como ser-penuria. Por
ello concluimos en considerar como base del conocimiento a los fenmenos teleonmicos
(espiritualidad cultural), los cuales acontecen a travs de la experimentacin consciente y la
comprensin, alternndose armoniosamente con la contemplacin teleolgica de todo lo que es.

No me atrevo ahora a sobrejuzgar el origen de la cultura en la Dialctica del y amo y el esclavo, ya que
Hegel me impone bastante respeto, dudando an si comprendo contextualmente la inmensidad de su
pensamiento. Me parece entender que Hegel desarrolla un nivel elevado de creatividad imaginativa en
pos de una adecuacin realista, pero que desgraciadamente no corresponde demasiado a la realidad
276

ontolgica en que vivimos, al menos como yo la percibo. Digo que no quiero sobrejuzgar porque
considero que no conozco en profundidad la obra de Hegel (aportando el beneficio de la duda), pues me
parece un filsofo bastante inteligente al que le tengo mucho afecto por todo lo que me ha enseado,
pero ontolgicamente limitado. Sucede que aunque desconfo de mi conocimiento cognoscitivo de lxs
dems no desconfo de la comprensin que tengo sobre determinadas cuestiones muy concretas. Creo
que Hegel afirma en la Dialctica del amo y el esclavo que de la dicotoma entre amo y esclavo nace la
cultura como capacidad del esclavo. Quiero entender que fenomnicamente hablando, pues la cultura
fue, es y ser al margen del ser humano. Pero es que fenomnicamente es lo mismo, pues no existe
trascendentalidad sin inmanencia, y el esclavo es esclavo porque hay amo (que no es innato, como
quizs piensa Hegel desde su aristocrtica posicin. En resumen no es posible validar ninguna
dicotoma como atemporal, concluyendo en mi sospecha sobre la concepcin central que conmueve a
Hegel (el absoluto como sntesis de las contradicciones, fascismo puro y duro hablando en plata).
Tambin la cultura como fenmeno trascendental y la Cultura como cognoscitividad existieron antes
del cristianismo y su supuesta linealidad histrico-progresiva. Conclusin: seguir profundizando para
aclararme sobre el kit de las contradicciones que aqu tan inocentemente tienen atrapado a Hegel, o por
contra culpando mi interpretacin de simplista por negar la notable profundidad ontolgica de dichos
pensamientos.

Toca centrarnos en el estudio autnomo de las ciencias que denominamos prcticas o espirituales.
Entendemos la lingustica como ciencia prctica que estudia la relacin dialctica entre los fenmenos
de conciencia (pensamiento como creacin-produccin lingustica). Dicha categorialidad investiga
sobre la propedutica cientfica del pensamiento, y analiza la dialctica entre determinismo teleolgico
y libertad de conciencia, desarrollando una creatividad fenomenolgica espiritualmente cultural. A
dicha propedutica apriorstica la llamamos lenguaje. La lingustica supone un estudio del lenguaje en
su dimensin ntica (concepto como matematicidad metafrica) pero sobre todo tambin en su
dimensin ontolgica (metfora o poeticidad constitutiva del lenguaje), pues es la forma de comprender
y concebir nuestra lenguaje a lo que refiere la lingustica. Por ello decimos que dicha cientificidad se
presenta como relacin entre pensamiento y lenguaje, erigindose como racionalidad lgica, como
dinamismo ontolgico de temporalidad potica expresado a travs de su fenomenismo cultural. Por otro
lado la lingustica como ontologa hermenutica imposibilita la metafsica como supuesta razn pura o
como mente esttica, pues sta anda confundiendo ser y ente, esencia y sustancia, libertad y no-ser.

Quiero entender que la tica acontece teolgicamente como investigacin cientfica sobre la naturalidad
teolgica de las posibilidades lingusticas, sobre la concepcin lingustica de los fenmenos que nos
rodean, los cuales aparecen complejamente representados como comprensiones existentes sobre lo real
y sus realidades. Se presenta como un estudio terico de las posibilidades fenomnicas del ser, las cual
identificamos en su aplicacin prctica con la moral. Tras la aparicin del fenmeno cultural de la
libertad en la categora lingustica, dicho fenmeno irrumpe plenamente en el campo de la eticidad:
naturaleza, pensamiento y sensacin de libertad son como uno en dicho mbito categorial. Por eso
decimos que ya en la tica estamos en disposicin, mediante la racionalidad consciente, de armonizar
los extremos dialcticos por la va del medio, por medio de la ecuanimidad serena y gracias a la
contemplacin del espectro de posibilidades que ofrece el ser. Es por ello que los extremos dialcticos
desaparecern en las categoras poltica y esttica tras el amplio desarrollo de la cultura individual, pues
la va del medio ejerce una determinacin teleonmica natural hacia la unificacin teleolgica de la
praxis espiritual colectiva, sin por ello erigirse absolutamente en trminos morales. Identificamos tica y
277

moral como una: trascendentalidad e inmanencia, siendo una la teora de la otra (como praxis),
representando el cinetismo activo frente al dinamismo pasivo. Por ltimo comprobaremos que la tica
abarca el estudio de las virtudes anmicas y espirituales, y tambin las implicaciones polticas y estticas
que conlleva la determinacin ideolgica temporal de la moral y su axiologa tico-lingustica.

La categorialidad poltica ejerce un estudio cientfico sobre los recursos organizativos que posibilitan
una autogestin no simplemente sostenible de las interacciones humanas con la Naturaleza, sino que
dicha praxis cultural trata de llevarla a cabo por medio del desarrollo de un genuno hedonismo
espiritual. No nos organizamos para sobrevivir malsanamente y con pavor sino para motivar nuestras
potencialidades ms ntimas. Es lo que deseamos concibiendo la poltica como eco-noma eco-lgica,
proclamando una modalidad de gestin de los recursos naturales de los cuales tambin nosotros
formamos parte, potenciando lo inmaterial y trascendente a traves de la inmanencia material. En dicho
campo llevaremos a cabo una investigacin sobre los principios que posibilitan la libertad simbitica de
las entidades vitales, evitando as la desagradable tirana metafsica de la mayora sobre la minora, la
cual se presenta en nuestros das como dogma democrtico. Muerte les deseo. Polticamente hablando
interpretaremos la tecnologa como conocimiento emprico aplicado (tcnica) orientado a la economa
poltica (tecnologa al servicio de la necesidad cientfica), posibilitando una evolucin en las
limitaciones fenomnicas vitales que interfieran en nuestra espiritualizacin progresiva(recordando a
Blanchard). El Poder es nuestro enemigo y hay que destruirlo, pues representa el Stablishment
metafsico. Desde la ontologa nos conmueve ms el poder como posibilidad ontolgica de ser-aqu-
ahora. Por ello consideramos de inters poltico el estudio y la posible-necesaria evaluacin de las
interacciones culturales como posibilidad del desarrollo evolutivo de la organizacin poltica colectiva
por medio del enaltecimiento de las autonomas simbiticas.

Por ltimo concebimos la esttica como aplicacin cientfica de carcter artstico, o praxis artstica de
base cientfica; lo mismo es. El caso es confirmar que se ocupa de la diversidad fenomnica de las
entidades vitales, analizando las determinaciones trascendentales y fenomnicas de la praxis particular,
posibilitando mediante la intersubjetividad una vuelta prctica a las teoras anmicas (circularidad entre
esttica, comunicacin y ciencias teleolgicas). Representa el estudio del fenmeno vital desde su
materialidad, como particularidad cultural y tambin como Cultura temporalmente establecida
(atendiendo a las determinaciones culturales de la esttica colectiva). Pensamos la esttica como relacin
identitaria (ontolgicamente hablando, en relacin al modo de acontecer) con la verdad y la perfeccin
del ser y la nada, expresndose como diversidad fenomnica de la unidad trascendental. Dentro de la
categora esttica encontramos al arte y la religin como cultura del sentimientos, las emociones y su
expresin material (deviniendo esttica aplicada a la lingustica y la tica). Conlleva as el estudio de la
imposibilidad esttica de los fenmenos culturales de carcter esttico (negacin del fascismo
metafsico-testa). Por eso el arte es la bandera del progreso ontolgico, entendiendo que contemplando
el arte de una determinada Cultura puedes acercarte a sus comprensiones ms profundas. Por ltimo
determina, como consecuencia de todo lo abortado teleonmicamente, una investigacin sobre la
cultura libre en general, atendiendo a las posibilidades pedaggicas de la paidea libertaria, al cultivo de
la mente como naturalidad intelectual o al cultivo del cuerpo y su corporalidad trascendental por medio
de una alimentacin sana. Lo batimos bien y lo complementamos con deporte. Respiremos profundo y
sentamos los dedos de los pies, la vida nos arropa.

278

4.1. Lingustica.

El lenguaje no es en esencia la exteriorizacin de un organismo, tampoco la expresin de un viviente. De ah el que
no ha de pensarse con justeza esencial desde su carcter de signo, desde su carcter de significacin".
(Carta sobre el humanismo, Heidegger).

Construimos nuestra perspectiva hermenutica respecto al acontecer teolgico, entendiendo que la
lingustica refiere a la aplicacin cientfico-funcional que abarca la relacin cognoscitiva entre instinto,
mente y conciencia, refiriendo ms al entendimiento que a las comprensiones resultantes, las cuales son
operadas a nivel tico. Esta categora espiritual (la lingustica) se construye por el proceso que va desde
las imgenes de la mente y su carcter apriorstico-cultural (sensaciones ontizadas como fenmenos
simples) hasta el fenmeno de conciencia y su cognoscitividad, que representa el conocimiento
complejo de las sensaciones etiquetadas a priori. Los sentidos refieren a la contemplacin de las
sensaciones, el pensamiento refiere a la actividad comprensiva lgica y el lenguaje se nos presenta como
fenomenismo simblico inherente al propio pensamiento, haciendo bueno el "todo lo pensado y tambin
lo pensable se da en el lenguaje", corroborando la explicitacin heideggeriana con que abrimos este
apartado. No se si es la morada del ser o si es tambin la morada de la nada. El caso es que la lingustica
como mbito teolgico de saber prctico se encuentra transversalmente configurada por el fenmeno de
la libertad y la consecuente posibilidad metafsica de "no-ser" (o ser-menos respecto del desarrollo de
las propias posibilidades trascendentales).

La lingustica representa la conciencia como logos, llevando a cabo una procesualidad dialctica
creativa entre los diferentes elementos que conforman los fenmenos complejos de la conciencia,
reconociendo la propia limitacin de stos respecto de la experimentacin ontolgica del ser. Los
fenmenos, en su calidad de ontizacin ontolgica apriorstica, slo se identifican con el ser por medio
de su fundamento temporal, que es el ser propio de cada ente, apuntando a una modalidad de acontecer
que depende directamente de la aprehensin sensorial a travs de la mente. La diversidad concreta la
conocemos empricamente, pero el ser como diferencia ontolgica slo puede captarse lingusticamente,
intelectivamente frente a las concreciones empricas de los sentidos. La metafsica sera lo contrario,
representando un asfixiante torpedeo de la mente sobre el flujo sensorial, ahogando la conciencia por
medio del deterioro producido. La armona mental requiere por tanto de la liberacin propia respecto
de la supuesta razn pura y universal, que refiere a la propia absolutizacin ideolgica del ser; ello
flexibiliza los filtros de censura a lo nuevo y diferente y tambin potencia el carcter cientfico y crtico
que regula nuestras creencias.

La lingustica que aqu proponemos se identifica plenamente con las evidencias circulares de la filosofa
hermenutica, desarrollndose as como verdadero logos entre la sntesis conceptual y la contradiccin
sensorial, entre la interpretacin de sentido y sus relaciones simbiticas. Determina teleonmicamente
la temporalidad de la razn, entendiendo la racionalidad como la flexibilidad constitutiva de la razn,
endiendo razn como racionalidad o raciocinio, siendo como parcialidad ontolgica y no como absoluto
ntico. La lingustica refiere al comprender, teniendo la filologa como elaboracin posible de un
lenguaje de un pretendido carcter cientfico (referente a su propia propedutica creativa), orientando
dicho consenso hacia las comprensiones globales que nos (con)mueven. Derivamos en un lenguaje que
por medio de la etimologa se desvela como tradiciones comprensivas particulares. De ah la
importancia que para Nietzsche tiene la deconstruccin metafsica, proceso que libra su crucial batalla
en el mbito de lo lingustico, que es la comprensin de nuestro propio ser y del lenguaje como
279

estructura simblica en la que se expresa lo que se rumia dentro. Es en un determinado lenguaje donde
se apoya cualquier interpretacin sistemtica del mundo fenomnico, entendiendo que toda
comprensin relativa al ser del ente conlleva inherentemente una interpretacin bsica del ser en
general.

"Desocultacin-ocultacin no son opuestos, ni se excluyen. Tampoco se complementan. Son uno y lo mismo y
determinan el modo en que est presente lo presente. El lenguaje es el mbito inadmisible para la lgica, donde el
ser se manifiesta ocultndose. El lenguaje dice el ser como desocultacin-ocultacin. Por eso es altheia".
(Acerca de la palabra aletheia, Mara Crespn).

La opcin directa para tratar de liberar la mente lo mximo posible es determinar sta por medio de la
posibilidad cognoscitiva de estudiar el ser y su sensorialidad consciente al margen de la pretensin de
objetividad de los fenmenos mentales, pero a travs de dicha relacin apriorstica de lo ntico con lo
ontolgico. Es decir, liberndonos de la mentalidad productivista que nos inculca la metafsica desde
chiquitxs (en la escuela, en los roles morales de lo masculino y lo femenino, en la ropa, en la tele, etc.).
Dicho proceso emancipador lo entendemos como autoconocimiento, basndonos en el proceso
posiblemente necesario que se da en la categora lingustica, el cual trabaja como determinio
teleonmico sobre las posibilidades de comprender el ser-aqu-ahora, como siempre por medio del
acontecimiento como naturaleza teolgica. Por contra la metafsica representara el estudio del ser
desde el ente tomando como referencia las pretensiones de objetividad de la supuesta razn como
conciencia universal. Ello supone la catastrfica inversin jerrquica de la sensacin de realidad,
precisamente lo que lleva a cabo Descartes por medio del "pienso luego existo", produciendo la
estaticidad ideolgica y su consecuente imposibilidad evolutiva. Recordamos que desde la ontologa
sera ms bien "existo luego pienso" (Eduard Punset) o "siento luego existo" (Victoria Camps). El caso es
apuntar, como hace Gadamer en Verdad y mtodo, al lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico
de la hermenutica, como medio y como horizonte.

La retrica es un arte que interacta con los posibles usos del lenguje, a lo que se resigna Wittgenstein
no sin reticencias estructurales de aparente simpleza. Existen lmites trascendentales y teleolgicos que
determinan el lenguaje y su cultura. Heidegger afirma el lenguaje como morada del ser; Zubiri califica
esto de antropologismo. Entiendo que antropologismo en cuanto referencia a la pretensin de
exclusividad del ser humano respecto del ser en general. Tambin entiendo que Heidegger, aunque
sospechoso de una novedosa ontoteologa, esta vez refiere a las propiedades lingusticas que conforman
una posible comprensin del ser, sin por ello afirmar una superioridad humana de la que quizs el haya
podido apologizar (no me extraara pues l llego a decir que slo se poda pensar en alemn, o sea que,
un poco bizarro si que era, adems de humanista). Pero en este caso quiero suscribir parcialmente
dicho pensamiento sin implicar extraas jerarquas sustancialistas, pues si la cultura y la libertad son
apriorsticas, la racionalidad se presenta de forma autnoma precisamente en el mbito lingustico,
posibilitando basculaciones armoniosas desde la ignorancia natural hasta el conocimiento de lo divino
como lo (ms) verdadero y (ms) perfecto (posible).

Dichas interpretaciones pivotan lgicamente sobre el engranaje dialctico que nos proporciona la
teleonoma como simbiosis entre teleologa y libertad, proceso realizado como pensamiento y tambin
como lenguaje. La ontologa se moviliza para la deconstruccin de la conciencia metafsica en la
categorialidad lingustica, pues es aqu donde la falacia metafsica tiene su radicalidad gensica
(creacin lingustica ex-nihilo del cogito cartesiano). Lo que puede ser tachable de antropologismo es la
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inversin jerrquica del ser sobre el ente, pero quiero buenamente entender que Heidegger en esta
proposicin slo refiere al mbito humano como auto-conciencia y no como ente supuestamente
superior al resto de seres vivos. Interpreto por tanto que refiere a que nosotrxs lxs humanxs llegamos al
ser (como teleologa) por medio de la comprensin lingustica (como teleonoma), o al menos eso
entiendo a travs de mis propias limitaciones. Para evitar malentendidos concluir reconociendo que el
auto-conocimiento tiene que culminar en racional espiritual ontolgica y no en la animalidad accin-
reaccin y en la ignorancia pavorosa, aceptando la radicalidad vegetativa de nuestro evolucionado
espritu. Es por ello que el budismo reza por la proteccin y el respeto de la Naturaleza en relacin a las
inherentes evoluciones espirituales.

"Aristteles, por el contrario, advirti en la Dialctica la impiedad antropomrfica de una racionalidad-irracional,
demasiado ufana del ms rentable de los fracasos: la que abandonaba la pregunta por el ser siempre a medio
camino, sin re-conocer o dejarse alcanzar por los lmites constituyentes del pensar; esto es: sin poder darse la vuelta
en los lmites, que le habran permitido acceder a otros lugares racionales donde hallar el ser del lenguaje como
principio radical indisponible del pensar".

4.1.1. Pensamiento y lenguaje.

Articulemos un poco ms nuestro camino para seguir avanzando placenteramente. Hemos
comprendido que el enlace entre determinio y libertad se produce en la categora lingustica, mediante
lo que entendemos como determinio teleonmico, que sera algo as como la linguisticidad que
inherentemente constituye la libertad, refirindonos aqu no slo a la libertad de movimiento sino a la
libertad de conciencia. Dicha determinacin se basa en la modalidad dialctica del pensamiento, que
mediante su estatuto ontolgico avanza hacia lo ntico-fenomnico del lenguaje, apoyndose en l sin
por ello absolutizarlo universalmente. Entendemos aqu una jerarqua como doble principio, tambin
con carcter lingustico, articulando teleologa y teleonoma a travs de la conciencia. Se desarrolla una
dialctica cintico-dinmica entre sensacin de realidad y realidad de la sensacin, derivando una
funcionalidad genuna de la modalidad hermenutica. El pensamiento representara por tanto el
cinetismo de la conciencia como gnoseologa cognitiva; entendiendo por otro lado el lenguaje como
representacin de la (mente)conciencia como pensamiento objetivado (temporalmente), haciendo vlida
la fenomenologa husserliana mediante la afirmacin de que la conciencia siempre es conciencia de
algo (fenmenismo cognoscitivo como lenguaje temporal). Es en el pensamiento donde aparecen las
imgenes mentales convertidas en fenmenos simples por medio del lenguaje, que representa la
modalidad comprensiva de los fenmenos complejos. Es en la multiplicidad comprensiva de lo real y sus
posibles realidades donde ejercemos cualitativamente nuestra libertad y donde auto-determinamos
nuestra propia contemplacin de los fenmenos.

Sin profundizar demasiado en la posibilidad metafsica de Parmnides por el momento validamos su ser
es pensar, entendiendo que el pensamiento en su carcter ontolgico representa de algn modo la
contemplacin de los sentidos por parte de la conciencia (hermenutica del uno), y que el lenguaje en
su carcter fenmenico representa de alguna manera la comprensin mental de la propia conciencia y
de su sensorialidad. Es por ello que interpretamos, al igual que el padre Parmnides, que ser ante todo
es accin (dialctica) y no lenguaje (concepto universal metafsico), desvelndose el ser como accin
pensante y racionalidad (continente cientfico y no contenido adecuado). El lenguaje como qumica
representa la sntesis apriorstica, la comprensin respecto al pensar. Por contra el pensamiento y su
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radicalidad gnoseolgica primaria representan la posibilidad cognoscitiva de volvernos hacia las
contradicciones del ser por medio de la contemplacin sensorial. El pensamiento posibilita el
(auto)conocimiento como reflexin sobre los propios filtros mentales y sus creencias establecidas,
entiendiendo el lenguaje como comprensin temporal del mundo y comprendiendo la posibilidad
metafsica de hipostasiarnos a travs de un lenguaje sustancialista. De ah que Nietzsche dedique parte
de su esfuerzo en comprender como la metafsica nos impone sus determinaciones comenzando
precisamente en el mbito lingustico, determinando nuestra percepcin y consecuente comprensin de
los fenmenos posibles. Por eso afirma que tenemos un lenguaje basado en la comprensin metafsica
del ser, que a su vez se basa en el olvido de ste; olvido de ste en relacin a su diferencia ontlogica y a
la propia nada. Ello propicia inversiones importantes de significado, como la traslacin semntica del
ser desde theos (ontologa) a Dios (metafsica), por ejemplo.

Interpretamos que el lenguaje refiere a la ontizacin del pensamiento y su carcter ontolgico. Como
dijimos anteriormente, la retrica es un juego lingustico, aado que sin final, permanente, constante y
eterno, como bien apuntan Wittgenstein y Gadamer. El concepto puro no existe, pues todas las sntesis
son temporales, por no decir efmeras. El concepto del que parte el conocimiento simblico (como
posibilidad en s de la lgica simblica y de la ciencia en general) radica en la comprensin sinttica del
conocimiento matemtico (lgica matemtica). El conocimiento simblico de origen emprico-
matemtico interpreta que dicha conceptualizacin capital refiere al ser (dialctica) como ley (fsica) de
la causa y el efecto (qumica). Tambin por analoga la materia es incorruptible en su carcter
ontolgico, como apunta Spinoza, conformando as la modalidad del kosmos junto a la energa. El
espritu y la mente lo relacionamos con el apriorismo material, lo que afirma el carcter ontolgico del
lenguaje como temporalidad de la razn, posibilitando una transformacin racional de superacin
emergente y no-violenta, reconociendo as las limitaciones metafsicas de una ilusoriamente definitiva
ontizacin de la conciencia. Aqu nos separamos tanto de Scrates y Platn como de Hegel.

"Por tanto, la pregunta qu es lo verdadero? Debe quedar sustituida por estas otras: quin busca la verdad? qu
quiere quien afirma tal o cual cosa como verdad?. Pues pensar depende de las fuerzas que se apoderan del
pensamiento. Pensar como actividad es siempre una segunda potencia del pensamiento, no el ejercicio natural de
una facultad, sino un acontecimiento extraordinario en el pensamiento mismo y por el pensamiento mismo".

Para engranar la dialctica del conocimiento con las interacciones culturales concluiremos
representando a la dialctica como pensamiento (cinetismo gnoseolgico primario), lenguaje
(dinamismo cognitivo apriorstico) e intersubjetividad (comunicacin como posibilidad cognoscitiva de
la cultura). Ya estamos capacitados para afrontar el mayor reto que afronta la filosofa: la pregunta por
la libertad que configura anmicamente al espritu. Hemos reconocido anteriormente que el
conocimiento termina en el ser-aqu-ahora y no exclusivamente en el ser, posibilitando as un
desarrollo evolutivo abierto e ilimitado. Afrontando conscientemente la dificultad de la cuestin
encontramos la vital ayuda de las antinomias de la libertad en Nicolai Hartmann, las cuales han
aportado sus cimientos a la construccin de nuestra perspectiva libertaria. Enfocaremos la libertad
como determinismo teleonmico, recordando aquello de que todxs conocen la libertad pero que nadie
puede explicarla; ahora osaremos hacerlo guindonos tambin por las aportaciones de Sartre en su
proclama de responsabilidad. Despus nos adentraremos en las posibilidades cognitivo-lingusticas que
ofrece la conciencia como mente conceptual y como consciencia metafrica. Por ltimo concluiremos
estudiando las contradicciones cognoscitivas de dichos procesos: nos referimos a la ontologizacin de la
282

razn-lenguaje como temporalidad dinmica.

El primer Wittgenstein, ms metafsico que ontolgico, predica que los lmites del lenguaje son los
lmites del mundo. Evidentemente esto recuerda al cogito en sus posibles absolutizaciones, aunque la
voluntad de enaltecer as la racionalidad es plausible. No pienso que los lmites del lenguaje son los
lmites del mundo pero si pienso que el lenguaje es el medio para comprender el mundo, lo que
significa que en el lenguaje moran las posibilidades de ser-aqu-ahora, determinando una consecuente
multiplicidad libertaria plural. Lo que si es claro que el mundo empapa tambin lo que no es lenguaje
(humano) por medio de lenguajes superiores (no humanamente conceptuales), reconociendo que lo
absoluto no es sntesis sino contradiccin. El segundo Wittgenstein nos habla de los usos y juegos del
lenguaje, una perspectiva ms ontolgica que la primera. As abrimos la puerta al carcter ontolgico
(temporal) del lenguaje como razn dinmica, que a su vez nos abre a nuevas posibles interpretaciones
de la tradicin, por ejemplo, o a lo no comprendido an en nuestra propia vida, sin por ello absolutizar
al lenguaje como herramienta cognoscitiva de carcter objetivo (meramente formal). Concluimos
referenciando al alemn en su concecpcin de que el lenguaje como filologa refiere a las proposiciones
descriptivas, y que el pensamiento como lingustica refiere a las proposiciones semnticas.

En el hermetismo encontramos la palabra como logos, como instrumento del pensar que interpreta lo
que le pensamiento quiere. Entiende por ello la palabra como imagen y pensamiento de Dios. Nosotrxs
la entendemos generalmente como imagen y pensamiento pero ms concretamente como realizacin
fenomnica del ser mediante el apriorismo ntico. Tambin afirmo que cuando la hermtica habla de
Dios no creo que refiera a nuestro concepto occidental, dejando este debate a un lado, queriendo yo
entender a dicho Dios como lo sagrado, reconocible a travs de lo genunamente divino, pues el
hermetismo en general deviene claramente una filosofa pagana, animista y atea en referencia a los
(mono)tesmos que asolan esta larga era. El pensamiento es ms amplio que la palabra y el propio
lenguaje. Tambin el hermetismo antiguo nos habla del pensamiento como nous que ve todas las cosas
frente a los ojos frente a una limitada visin de lo corpreo. Por lo que el nous tendra jerarqua: siendo
nous divino como conocimiento del carcter mismo del pensamiento de lo divino; nous de la eternidad
como conocimiento extensivo y funcionamiento de la obra divina; nous csmico como Naturaleza; y
nous humano como mundo.

4.1.2. Determinismo teleonmico.

Determinismo teleonmico: aqu una de las conceptualizaciones capitales de nuestro humilde trabajo,
representando la simbiosis que relaciona la cultura y la libertad con la teleologa. Presentado as
continuamos entendiendo el determinismo teleonmico como concepto que recoge la oposicin
dinmica entre determinio teleolgico y la libertad cultural de poder-ser-aqu-ahora como posibilidad
inherente de la racionalidad lingustica que nos constituye.

Este logos al que adjetivamos de teleonmico refiere a la cultura como fenmeno de transformacin
natural, como ser del devenir, como interaccin de la causa fsica con el efecto qumico. La armona de
esta relacin se apoya en la oposicin de determinaciones que tienen como resultado una especie de
libertad condicional, doblemente determinada, de forma cintica y tambin de manera pasiva, que
recogera la necesidad teleolgica y la posibilidad teleonmica. Entre los extremos de la determinacin
teleolgica absoluta y el libre albedro como "no-ser" (ilusoria independencia) encontramos una
283

dinmica de oposicin en la cual se armoniza la libertad como responsabilidad de eleccin, limitada,
determinada, condicionada, la cual no imposibilita la trascendentalidad de la propia existencia
fenomnica, tumbando de un golpe el gran mito a travs del cual prolifera el liberalismo metafsico.
Armona entre la determinacin teleolgica como modalidad unitaria y la determinacin teleonmica
como diversidad fenomnica; dialctica una vez ms interdependiente, autnoma y simbitica, al
margen de jerarquas violentas (nticas). Por ello concluimos que el concepto de determinismo
teleonmico hace referencia a la cultura como posibilidad libertaria, no como libertad ntica sino como
liberacin ontolgica; por lo que logramos exitosamente relacionar telos del espritu (naturaleza
humana) con cultura (condicin humana), derivando en la hermenutica como circularidad, como
transformacin y emergencia, como cambio constante de las materialidades, apologizando siempre
sobre la impermanencia imperiosa de lo fenomnico.

Hemos explicado brevemente el concepto de teleonoma en el apartado de Mecanicismo, teleologa y
teleonoma, durante el desarrollo sistemtico de lo que nosotrxs entendemos por dialctica, alejndonos
de posibles perspectivas metafsicas. Para ello nos nutrimos fuertemente de las aportaciones encontradas
en el excelente artculo de Jos Lus Fliguer La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del
pensamiento biolgico contemporneo (pdf disponible en internet, el cual recomiendo
encarecidamente). Tambin recibimos aportaciones por medio de las tambin hartmanianas Antinomias
de la libertad, en la que nos habla de un determinismo "positivo" referente a las elecciones culturales
frente al determinismo "negativo" que supuestamente supone la teleologa. Aristteles afirma que la
visin negativa del lmite se presenta como la enfermedad de la libertad, y Nietzsche concibe esto como
la enfermedad de la esclavitud; aunque pienso que ambos llevan razn pues refieren a lo mismo: no hay
libertad sin responsabilidad, y la no-libertad-responsable representa la esclavitud. De momento nos
quedamos con la simbologa que nos aporta la estrella de Rosenzweg (tambin conocida como estrella
juda o estrella de David) representando de manera simblica la doble determinacin que atraviesa al
sujeto, mostrando dialcticamente ambas determinaciones respecto del uno csmico, identificando
teolgicamente la teleologa como categorialidad anmica y la teleonoma como categorialidad
espiritual.

Por tanto podemos entender la ley (teleologa) de la causa y el efecto (teleonoma) como cinetismo
teleolgico y dinamismo teleonmico. Existe determinacin teleolgica y eleccin teleonmica, por lo
que todo conforma un mismo determinio doble (dialctico) sobre la conciencia. En resumen:
sartreanamente condenados a ser libres. La teleologa determina las posibilidades fenomnicas del ser, y
la teleonoma determina las posibilidades trascendentales del ser-aqu-ahora, mostrando la
contradiccin sensorial del espritu-mente como ser del devenir, haciendo referencia a la
trascendentalidad de la cultura. Si slo hubiera teleologa no habra libertad, y si slo existiera la
teleonoma la libertad sera infinita (supuesto libre albedro). La relacin simbitica de ambos principios
posibilita el fundamento moral que disea la configuracin de una libertad moderada, parcial, finita,
responsable, simbitica, autnoma que no independiente, potenciando lo trascendental e inmanente
frente a la libertad cuantitativo-fenomnica que nos propone el liberalismo metafsico. Dicha libertad
ontolgico-hermenutica (pues se base en el modo de fluir y no en el supuesta dominacin de las
contradicciones fenomnicas) tiene su ser en la cualidad de la eleccin, no en la suma cuantitativa de
elecciones, basndose en la posibilidad natural de poder elegir libremente ser-aqu-ahora.
Contraponemos este argumento a la falsa abundancia electiva que nos propone el liberalismo
capitalista, evitando la homogeneizacin fenomnica de la diversidad vital.
284

La libertad es fundamentada por la naturalidad del vaco mental, que ejerce como intencionalidad
primaria de la conciencia. La libertad metafsica, por contra, se basa en la razn pura como idea,
promoviendo una jerarqua de la sustancia supuestamente universal sobre las impurezas esenciales que
supuestamente constituyen el reino vital. Dicha perspectiva (metafsica) puede representarse por medio
de la inversin jerrquica desde el todo-uno ontolgico hasta el Uno-Todo fenomnico (concibiendo la
metafsica como jerarqua fenomnica del Uno sobre el Todo como supuesta suma de las Partes). Desde
la ontologa se comprende la libertad como intencionalidad consciente, como aceptacin de la propia (y
comn) radicalidad sensorial, por lo que se requiere cierta dignidad en el cuerpo y en la mente para
elaborar y mantener flujos armoniosos (ratio essendi y ratio cognoscendi, recordando a Kant). Nuestra
perspectiva libertaria y emancipatoria refiere a la libertad como esencia de la verdad, como afirmacin
hermenutica de s misma, como libertad de conciencia, que apunta sin duda a la constituyente libertad
lingustica. La libertad posibilita la perfeccin temporal como accin, como actualizacin emergente y
constante de la metodologa cientfico-artstica, teniendo el ser-aqu-ahora como una posibilidad
cualitativa cercana a la plenitud espiritual, al xtasis anmico, desmitologizando de camino la
interpretacin heideggeriana-metafsica de Nietzsche y su voluntad de poder como supuesta onto-
teologa, constatable a travs del Nietzsche retratado por Heidegger, obra a la que encomendar
futuramente mi crtica en busca de una ms profunda justicia filosfica respecto a nuestro querido
bigotudo, considerando que ms metafsico es Heidegger que Nietzsche, adelantando ya que
propondremos a Nietzsche como posible padre (para algunxs) de lo que podemos entender como
anarquismo ontolgico (si la "Asociacin de la anarqua ontolgica" me lo permite). Es precisamente la
resolucin no-metafsica de la voluntad de poder en Nietzsche la que posibilita comprender que el
Poder (metafsico) no hay que conquistarlo sino destruirlo, interpretando as la praxis libertaria como
una (bio) poltica anti-power, erigindose trascendental y ontolgicamente como anti-fenomenismo
metafsico. Me viene a la cabeza la pelcula Fight Club cuando pienso en Nietzsche; ya os explicar por
qu cuando aparezca un mejor momento.

Profundizando en nuestro camino valoramos que la existencia de la libre eleccin bajo determinaciones
absolutamente teleolgicas posibilita la existencia natural de lo que llamamos "no-ser", identificable con
el supuesto-posible libre albedro, que en nuestros das posibilitan los catastrficos gobiernos que
aparentemente "nos representan". Si el "no-ser" no fuera una posible eleccin del ser caeramos de nuevo
en la falacia metafsica, dicotomizando lo real e interpretando por consiguiente la libertad como
infinitud. El "no-ser" se opone a la libertad como no-libertad (no responsable, no consciente, no
consecuente), representando la imposibilidad de elegir ser-aqu-ahora, pues no es posible formalmente
desde dicha perspectiva. Es por eso que afirmamos que el "no-ser" slo existe en la mente humana, como
concepcin inadecuada, pues est ligado ntimamente con la errnea interpretacin del fenmeno de la
libertad y de su carcter teleonmico. Por lo que concluimos afirmando la jerarqua del ser sobre el "no-
ser" como jerarqua de la necesidad sobre la posibilidad contingente, entendiendo que el "no-ser" existe
slo y exclusivamente como fenmeno teleonmico y nunca teleolgico, pues se basa en la ilusoria
ausencia de determinacin cultural, confundiendo libre albedro y teleologa, relacionndose as con el
ya ampliamente proclamado olvido metafsico del ser. Por ello la falsa libertad metafsica relaciona "no-
ser" y teleologa del ser, afirmndose "intelectualmente" como identidad absoluta entre "Ente" y "Ser".

Encontramos mltiples y bellas representaciones simblicas de las determinaciones culturales que
conforman los mundos espirituales. Especialmente sugestivo nos parece la proposicin budista de una
praxis cultural basada en el noble ctuple sendero, lo cual nos recuerda los 10 mandamientos cristianos
285

que supuestamente Jess pronunci mediante su sermn del monte. Respecto de la subjetividad
constitutiva de las interpretaciones culturales encontramos un punto de fusin de horizontes
lingusticos entre "Oriente" y "Occidente", especialmente cuando Budha afirma que el espritu crea el
mundo y Einstein reconoce que todo depende del observador. Por qu debiramos creer lo dogmtico,
de las proposiciones carentes de racionalidad, ciencia y experimentacin? Lo real promueve la
conclusin en la bella y placentera posibilidad de una libertaria trascendencia que tenga como
determinacin teleonmica su propia inmanencia apriorstica, pudiendo afirmarnos junto a Nietzsche y
Kierkegaard en dicha transcendencia como superacin del tiempo y el espacio, posibilitando una
existencia cuntica intensiva ms all del cubculo tridimensional extensivo que nos propone la
metafsica.

El "no-ser" como realizacin metafsica representara el pensamiento no-cientfico, desarraigado
violentamente del conocimiento sensorial de los sentidos y de su dbil experiencia (aunque
parcialmente verdadera). Por ende representa la ignorancia de la intencionalidad primaria de la
conciencia, erigindose falazmente sobre dicho movimiento original mediante la ilusin de un "Yo-
primigenio" (ego o cogito), desechando una comprensin ontolgica de la esencia como intencionalidad
constitutiva y la sustancia como onticidad mental apriorstica. Desde la ontologa posibilitamos la
culminacin del auto-conocimiento como circularidad hermenutico-libertaria a travs de una
comunicacin consciente y dialgica, posibilitando a su vez la intersubjetividad como caracterstica
fundamental del raciocinio humano. El estatuto cientfico de la comunicacin dialgica determina la
razn como temporalidad sinttica, incidiendo en la dinamizacin ontolgica del mundo eidtico del
espritu-mente, potenciando dicha temporalidad mediante la propedutica por la cual verdades
superiores engloban verdades inferiores gracias a la contemplacin lgico-trascendental de los
fenmenos empricos; todo ello de manera armoniosa, constante y emergente: puro acontecer, ser del
devenir.

Abrmonos una vez ms a lo holstico e integral preguntndonos por el determinio teleonmico que
para las Culturas tienen los supuestos fenmenos relacionados con el fro o el calor, entendiendo
normalmente el fro como ausencia de calor, o el calor como ausencia de fro. Por qu los agujeros
negros desprenden tanto calor? No simbolizan el calor el cinetismo activo y el fro el dinamismo
pasivo? Qu relaciones cognitivas guardan el color rojo y el color azul? Suscribo al poeta cuando
afirma "Cielos que respiran, espritus que truenan, creo que estoy enloqueciendo".

Hemos recomendado el estudio que Sartre realiza de la libertad en su Crtica de la razn dialctica.
Tambin en referencia al apartado que aqu tratamos Jess Mostern nos habla de la cultura humana.
Jaques Monod, Bertanlanffy o Piaget nos hablan de la cultura como retroalimentacin o de la
teleonoma como equifinalidad. Muy recomendable es seguir profundizando en el concepto de
teleonoma por medio de Piaget, especialmente cuando habla de que en la categorialidad que requieren
los sistemas vitales (abiertos) las categoras superiores representan la forma de los contenidos inferiores,
y que las categoras inferiores representan los contenidos de las formas superiores. Importante concluir
que para Piaget la teleonoma no es un programa sino que refiere a la auto-regulacin, ms autonoma
simbitica que ilusoria independencia innata.

De alguna manera ya Kant supera el determinismo teleolgico que imposibilita la libertad, afirma
Hartmann en sus antinomias. Aurelio Fernndez nos habla en su artculo Las antinomias de la libertad
286

en Nicolai Hartmann que desgraciadamente Kant termina perdindose y Hartmann concluye
envolvindose en un manto religioso poco atractivo. Significa que an hoy no podemos conceptualizar
la libertad desde un punto de vista filosfico? Nuestra perspectiva afirma que no slo es posible sino que
adems resulta imperativamente necesario. Orgullosamente recibimos el testigo de la tradicin que
cientficamente demanda a la filosofa una categorialidad teolgica basada en la fundamentalidad no-
absoluta de los saberes ontolgicos (regionales). Me cuesta entender que en pleno siglo XXI sigan
danzando las cruces por las calles bajo una pretensin absolutista que instaura el miedo y la ignorancia
en la poblacin, precisamente por medio de lo absolutamente negado, de la mismsima cultura, de la
vida como movimiento transformador. Podramos preguntarle a Foucault como funciona la cultura
metafsica, como se conforma y como se propaga por medio del bio-Poder, el cual desglosaremos
internamente en el captulo que versa sobre La triada mtica de la metafsica.

4.1.3. Concepto y metfora.

Estudiamos aqu las posibles autonomas que nos posibilita el lenguaje, representando la ontizacin
temporal de la capacidad cognitiva, relacionando al concepto con la mente y a la metfora con los
sentidos. Aletheia como proyecto trata de sublimar sus comprensiones por medio de una genuna
filosofa potica (nunca fcil de llevar a cabo), en referencia a una propedutica cientfica que sirva
como herramienta para la conceptualizacin metafrica de lo real y sus posibles realidades materiales.

Hemos comprendido lo real como un haz de sensaciones que escapan al determinio de la mente.
Pensamos que la mente slo recoge una parcialidad del mundo sensorial en forma de imgenes. Las
limitadas imgenes son el resultado sensorial que queda tras la filtracin mental, suponiendo la
ontizacin apriorstica del conocimiento (fenmenos simples). Es en el mbito cognoscitivo donde se
proyectan ambas formas de conocimiento como posibilidad dialgica, consensuada, basada en las
interacciones lingustico-culturales con la Naturaleza. Desde las autonomas cognitivas se prolongan
dos formas de conocer cognoscitivamente la realidad: una por medio del concepto, formalmente
cognoscitivo, referente a las comprensiones mentales, y otra la metfora, ms cercana a la cognicin y
referente a la contemplacin sensorial. Nos seducimos con Heidegger cuando afirma que la filosofa (el
concepto) dice el ser, y que las artes poticas nombran (metafricamente) lo sagrado (los parntesis son
nuestros). Con esto no queremos problematizar una supuesta dicotoma cognoscitiva, pues ya hemos
argumentado ampliamente el necesario monismo gnoseolgico que irremediablemente nos constituye.
Ambas formas de lenguaje aqu propuestas forman parte de la misma lingustica, aquella que
comprende que lo real siempre escapa al lenguaje. As reconocemos junto al nominalismo de Ockham
que los conceptos son slo abstractos supuestamente universales, afirmando tambin junto a Nietzsche
que el concepto no es ms que una metfora exitosa.

Partiendo de los vnculos cognitivos entre concepto y metfora en relacin al conocimiento y su
complejidad, decir que entendemos el concepto como el apriorismo ntico de la mente, de lo eidtico-
temporal, fundamento inestable y limitado de la posibilidad cognoscitiva. El concepto debe representar
el dinamismo mental, teniendo por objetivo comprender el fundamento posible-temporal del ente y su
posible inteligibilidad simblica. Por otro lado, la metfora representa el cinetismo sensorial, teniendo
por objetivo posibilitar una contemplacin abierta del acontecer ontolgico del ser-aqu-ahora
(reificacin, ontologizacin de las posibilidades nticas). La diferencia ontolgica posibilita una
dialctica entre lo necesario y lo posible, entendiendo lo realizado como una sntesis temporal de ambos
287

apriorismos. ste sera el carcter atribuible a las imgenes mentales: los fenmenos simples son la
primera isla que encontramos en el caos fenomnico que resulta de la nada originaria, en el que uno
puede nadar unicamente en silencio. Lo que no implica denostar al concepto frente a la metfora, sino
que nuestra postura posibilita la potencializacin cualitativa de la palabra como logos sinttico (razn)
que relaciona consciencia y sentidos. Identificando al concepto como apriorismo mental estamos
apostando por la posibilidad de creacin de fenmenos (ms) complejos de conciencia, que representan
a los conceptos junto con sus respectivas cualidades sensoriales que les atribuye la experimentacin
consciente. As fusionamos metfora y concepto en base a una superacin conjunta de los lmites del
lenguaje, abrindonos as a lo lingustico que escapa a la palabra (a lo que algunxs llaman misterio). El
concepto permite comprender que la metfora representa los lmites del lenguaje respecto de la
comprensin del ser, ya que el ser no es sntesis (ente) sino contradiccin (movimiento y
transformacin), concluyendo en la necesidad conceptual de un lenguaje metafrico, potico,
conscientes de nuestra imposibilidad de aprehender lo real por medio de la palabra.

Dibujamos los fenmenos de conciencia como entes dinmicos y temporalmente autnomos que
posibilitan una comprensin ms compleja de lo real, aunque ms ac de los pretendidos conceptos
universales de la razn pura, los cuales tratan ilusamente de no relacionarse con su radicalidad
gnoseolgica. Si la comprensin mental es apriorstica, y la sensorialidad de los sentidos es primaria, la
consciencia representa la posibilidad de transformar las propias comprensiones sintticas por medio de
las contradicciones que provoca la contemplacin sensorial de los sentidos, acorde y en relacin directa
a la temporalidad sinttica de los conceptos (a travs de ellos, formando parte integrante del
conocimiento como proceso). El pensamiento ejerce de enlace cognitivo que capacita a la conciencia
para desplegarse y reflexionar sobre la veracidad sensorial de las imgenes creadas apriorsticamente
por la propia mente. En dicho proceso participa la gnoseologa como intencionalidad primaria de los
sentidos, como atencin original a lo real, representando por aadido la cognicin como autonoma
apriorstica de la mente y lo cognoscitivo como posibilidad de ser-consciencia-sensorial. Esta forma de
pensar basada en el raciocinio como movimiento original de transformacin lingustica significa auto-
oposicin entre concepto como fenmeno simple y metfora como fenmeno complejo, ilustrando
limitadamente la comprensin potica de lo real por medio de las realidades particulares concretas,
pues esta experimentalidad incorpora su inherente sensorialidad ontolgica (lo metafrico como lo que
apunta hacia la superacin de los lmites del lenguaje). Por lo que sentenciamos flexiblemente que el
lenguaje sera la herramienta del pensamiento, y el concepto y la metfora seran las herramientas del
lenguaje, donde el concepto representara lo sustantivo-numrico de la Naturaleza y la metfora
representara lo adjetivo-modal de la naturaleza.

Es el concepto matemtico un concepto verdadero? Pienso que el concepto matemtico es el concepto
ms perfecto, entendiendo la limitacin intrnseca de los conceptos como comprensin de lo real, como
conocimiento, como medio. Me explico: puede ser un concepto verdadero? Error o pregunta mal
formulada. Los conceptos son ms o menos perfectos pues la vida se presenta como gradualidad
ontolgica, y comprender conceptualmente de manera no absoluta forma parte del proceso natural de
de un posible conocimiento, por lo que las matemticas se erigen como base del conocimiento emprico
y epistemolgico (cientfico), pero no como fin del conocimiento sino como medio parcial indispensable,
pues necesita de contenidos simblicos para cobrar vida. No por ello los conceptos son verdaderos, pues
la verdad es ontolgica, siendo como decimos la verdad lgica un medio indispensable (medio que auna
nmero y contenido simblico, lgica matemtica y conocimiento cientfico temporal). Aqu aparece la
288

verdad lgica, que se relaciona con la lgica matemtica y la lgica simblica como parcialidades
verdaderas slo realizables en lo ontolgico, cobrando sentido y eliminando as la supuesta dicotoma de
verdades.

Diramos que la proporcin aurea (nmero pi) no existe en s misma como idea, sino slo y
exclusivamente existe a travs de sus representaciones materiales. Como idea es una abstraccin de la
conciencia, una separacin eidtica no directamente experimentable por s misma. Por ello no tiene
razn de ser la pregunta por los posibles universales; el problema lo tienen los que quieren
universalizar los conceptos de un modo absoluto, teleolgicamente, eliminando de un plomazo la geo-
culturalidad comprensivo-intelectual de los juegos lingusticos. Nos quedamos con el concepto
comprendido por Aristteles: lo mucho, lo comn, lo comn a muchos (y precisamente no por ello
verdadero, pues que sea comn a muchos no supone que sea comn a todo). Ya lo dijo Tales: el kosmos
es inteligible pero no por medio del concepto. Aristteles sentencia: no todo es nmero-concepto; y por
ello afirma que la poesa trgica tiene ms verdad que la historia. De hecho no se como Kant y Zubiri
nos hablan de la noesis, el noema y la noergia, pero yo apuesto por relacionarlo a lo que venimos
defendiendo, identificando a la noesis con el vnculo primario gnoseolgico, al noema con la cognicin
apriorstica (imgenes simples como metfora) y a la noergia con la posible cognoscitividad del intelecto
(complejizacin fenomnica de la conciencia).

Entonces concluimos que los conceptos son entidades que tratan de atrapar el carcter unitario de los
fenmenos por medio de la complejizacin de lo simple, teniendo a la metfora como particularidad
concreta y emprica del fenmeno. Es por ello que un hilo muy delgado une y separa al concepto de la
metfora. Concepto como comprensin fenomnica de lo real por medio de sus realidades, y metfora
como contemplacin trascendental de las realidades por medio de lo real. El conocimiento parte de las
limitaciones del ente vital, y se proyecta hacia el conocimiento del todo por medio de los sentidos; es por
ello que atribuimos a la metfora ms veracidad que al concepto respecto al conocimiento del ser-aqu-
ahora (ser inteligible por el concepto, ser-aqu-ahora cognoscible por la metfora). A mayor
comprensin del concepto, mayor posibilidad de trascendencia contemplativa. Y es as como vamos
interpretando la dialctica del pensamiento como eternidad del ser-aqu-ahora, apuntando a su
constitutiva naturaleza dialgica, atribuyendo al lenguaje propiedades expresivas intrnsecamente
poticas. Ilustra nuestro camino cualitativamente Mara Zambrano en su Filosofa y poesa, y tambin
Heidegger en su texto Holderlin y la esencia de la poesa. Aprovechmoslo para seguir gozando.

4.1.4. La razn dinmica y su temporalidad.

Aproximndonos un poco ms al corazn de la racionalidad que venimos desarrollando vamos a
entender la razn como entidad dinmica que basa la temporalidad de su conocimiento en su
radicalidad sensorial, apoyndose en la experiencia siempre inestable y postulando un ser del devenir
contradictorio que emerge constantemente superando cualitativamente la sntesis propuesta con
anterioridad. Una razn abierta a la racionalidad, que es su final y tambin su comienzo, proponiendo
en la medida de lo posible una sntesis temporal de carcter contradictorio, negadora de la pretensin
absolutista de una posible sntesis fenomnica.

Es vital por ello apuntar la importancia capital de que la razn como entidad sinttica se asienta sobre la
racionalidad como modalidad ontolgica de la hermenutica espiritual. La razn temporal representara
289

la consciencia sobre la temporalidad de la propia conciencia como realidad particular; es la consciencia
(ontolgica) y no la conciencia (ntica) lo que apunta a lo intempestivo y atemporal. Atendiendo al
supuesto carcter esttico de la razn como sntesis (ontizacin apriorstica) en un mundo dinmico
(ontolgico-hermenutico), y tambin atendiendo a la teleologa del espritu, concluiramos que la
razn se encuentra en continua transformacin racional, presentndose como emergencia verdadera
ms que como verdad en s: por y para la verdad como veracidad, hacia la verdad como movimiento
veraz que tiende a la perfeccin. Lo nico que nos diferencia del resto de seres vitales es que vegetales y
animales no culminan el proceso consciente de meta-origen, no conectndose racionalmente a su
originalidad teleolgica sgino a travs de lo netamente intuitivo y gnoseolgico. Animales y plantas no
escapan a las determinaciones teleonmicas de cultura, atendiendo a las propiedades meramente
fisiolgicas que se dan en lo concreto, bajo la consecuente imposibilidad de desarrollar una
espiritualidad de carcter teolgico. Y decimos que no se conectan racionalmente pues especialmente en
las plantas no existe dicotoma entre ser y estar, mientras que en los animales si se expresan ya dichas
autonomas, pudiendo hablar ya de un espritu sensitivo como de una autonoma particular que tiende
ontolgicamente al uno por medio de las interacciones culturales.

"Y es ahora en el primado de la razn potica, de la accin y la expresin no cinticas y el acontecer exttico del
sentido donde puede localizarse otro factor de actualidad del pensamiento presocrtico de gran calado, pues sin
contar con l tampoco podramos abrirnos a las dimensiones simblicas del pensar griego inagural".

La razn dinmica se asienta en postulados lgico-cientficos. Estamos reorientndonos continuamente
por lo nico aparentemente esttico y objetivo, y que adems representa formalmente junto a la
intuicin la posibilidad fundamental del conocimiento cientfico como posibilidad: la lgica matemtica
y sus implicaciones simblicas, las que consideramos de vital importancia para afrontar el valle
epistemolgico como posibilidad cientfica de proyectarnos hacia la regionalidades teolgicas de la
ontologa. La razn dinmica, como decimos, tiene su modalidad trascendental en la racionalidad,
apoyndose en el lenguaje como sntesis fenomnica (vlida temporalmente). La temporalidad se
presenta pues como determinacin de lo primario ontolgico sobre lo apriorstico ntico. Por tanto la
idea de la razn pura supone la ilusoria independencia de la razn como apriori respecto de su
racionalidad primaria, negando que la razn es posibilidad sinttica temporal y que lo realmente
transversal al pensar y al hacer es la racionalidad (inter)activa. Considerando entonces que los nicos
conceptos puros (o ms puros) son los conceptos matemticos; los cuales, refiriendo a los fenmenos y
su carcter qumico-cuantitativo, no pueden alcanzar el grado de verdad que alcanzamos con la
sensorialidad ontolgica de la consciencia. Es por ello que no negamos la verdad lgica, sino que
simplemente la consideramos integrada ontolgicamente en lo real como modalidad relacional,
configurando la materialidad cultural de la Naturaleza.

Racionalidad y razn, dos cosas diferenciadas, pues una apuesta por la cualidad y otra se basa en la
cantidad. Ambas deben trabajar en equipo para lograr una cierta armona cientfica en el caos que
supone el conocimiento como posibilidad. Cualquier desequilibrio hunde la razn, y es normal si dicha
razn es rgida. Por ello el pensamiento (ms bien sentir) metafsico representa la racionalidad
irracional, el humano animalizado, frente a la ontologa como representacin de la irracionalidad
racional, reinante en la animalidad humanizada, contrarrestando as la hipstasis de la razn pura
como mente esttica. Desde Aletheia apostamos fuertemente por un vitalismo responsable de los seres
humanos, denostando hasta el extremo la avaricia que actualmente muestra la rancia cultura
290

humanista que tradicionalmente fomentan los poderosos metrticos que dirigen el Stablishment.

Nosotrxs nos posicionamos junto al dinamismo de la razn como accin racional, como contemplacin
de las contradicciones que emergentemente superan las diferentes sntesis posibles temporalmente,
como contemplacin metafrica de las comprensiones conceptuales. Representa la armona entre
diversidad y unidad, entendiendo la unidad en la diversidad y no la diversidad en la unidad como
plantea la metafsica de las religiones testas diseando el Reino de Dios como uniformidad fenomnica
y materialismo intelectual, y adems con pretendido carcter absoluto. Atendemos tambin a la
dialctica cognoscitiva concepto-metfora relativa a la dialctica cognitiva entre realidad de la
sensacin y sensacin de realidad, para seguir entrelazando intrincadas comprensiones. Por medio de la
intuicin primaria (intencionalidad de la conciencia) comprendemos la trascendentalidad del ser, para
luego poder contemplar su expresin fenomnico-sensorial en el aqu-ahora. Es aqu que aparece la
razn dinmica como simbiosis lingustica entre el cinetismo racional y el dinamismo temporal de la
razn como temporalidad constitutiva de la mentalidad conceptual.

Hemos constatado lo mucho que aporta a este proyecto las aportaciones generales que Mara Zambrano
nos ofrece en su Filosofa y poesa, especialmente orientndonos sobre uno de los pilares fundamentales
de su filosofa, como es la necesaria posibilidad de una razn potica. Tambin nos apoyamos aqu en
uno de los pilares fundamentales de la filosofa de Heidegger, como es la temporalidad constitutiva del
ser-ah. Eliminamos junto a Felix Guattari y Jaques Lacan las posibles dicotomas entre conciencia y
subconciencia, atendiendo a la rplica de Lacan a Freud cuando el francs afirma que la razn, aunque
en voz baja, es la que tiene la palabra. Por ltimo tomamos aqu las validsimas aportaciones que Paul
Ricour construye alrededor de la filosofa como reflexividad semntica, ofreciendo conceptualizaciones
muy vlidas frente a las interpretaciones que aqu estamos tratando de construir.

La hermenutica de Paul Ricour nos sumerge en lo filolgico, en el lenguaje, en lo simblico, en lo
reflexivo, en lo semntico, descubriendo las relaciones simbiticas que desarrollan dichas autonomas.
Nuestra racionalidad hermenutica como razn dinmica o temporal se apoya en dichas
interpretaciones, potenciando bajo sus palabras el sentido actual de nuestro deseo. Especialmente
cuando afirma respecto del smbolo (para nosotrxs una magnfica representacin de la razn dinmica
o temporal) que refiere a toda estructura de significacin en que un sentido directo, primario, literal,
desigua por exceso otro sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser aprehendido ms que
a travs del primero; el enlace/circunscripcin de las expresiones de doble sentido constituye
propiamente el campo hermenutico (Existencia y hermenutica, Paul Ricoeur). Por ltimo concluimos
respecto a la racionalidad hermenutica que aqu venimos defendiendo lo que el filsofo francs afirma
en el mismo texto cuando nos habla de que la reflexin es una intuicin ciega si ella no es
absolutamente mediatizada por aquello que Dilthey llamaba "las expresiones por las cuales la vida se
objetiviza"; es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y nuestro deseo de ser a travs de las obras
que testimonian de este esfuerzo y este deseo.

Mediante el trabajo lgico-lingustico que estamos realizando y la construccin teolgica de sentido
libertario abanderando nuestra actitud estamos dndole forma a un criterio interpretativo unitario
aunque abierto, proponiendo una especie de comunicacin satlite de carcter ontolgico-
hermenutico, satlite axiolgico que se encuentra ntimamente ligado a la sensorialidad cientfica del
ser humano. Este criterio interpretativo que ejerce como "satlite" inmaterial determina la necesaria
291

posibilidad de una comunicacin dialgica, implicando repercusiones hermenuticas de gran calado,
las cuales trataremos en el apartado cultural-comunicativo (sociolgico) referente a la Hermenutica
antropolgica.

4.2. tica.

Una vez desarrollado el determinismo teleonmico en el mbito lingusitico podemos representarnos el
tablero de juego donde evolucionan culturalmente las particularidades del espritu, oponiendo
analticamente el determinio teleolgico de las ciencias tericas. La tica sera el estudio lgico,
cientfico y artstico que relaciona las posibilidades culturales con su telos unitario, con su finalidad,
aportando un sentido cohesionado a los fenmenos particulares de nuestra existencia.

La tica comprende la lingustica como cognitividad consciente, atribuyndole la aparicin fenomnica
de lo que entendemos por libertad (determinismo teleonmico), que a su vez no es ms que la
mismsima afirmacin de la cultura como fundacin de sta. La tica parte del determinismo lingustico
racional, movimiento cognitivo que promueve y sustenta las razones cognoscitivas temporales. La
lingustica refiere a la transversalidad del raciocinio, oponindose a la tica como palabra y conciencia,
trabajando constantemente en la mejora de s mismo; es decir, constatando la temporalidad de las
sntesis que tratan de imponerse. Por ello tocar estudiar las implicaciones ticas sobre la comunicacin
dialgica y su estatuto propedutico, fomentando la comprensin de la falacia metafsica en el mbito
tico, desmontando el carcter moral absoluto que se le atribuye a la supuesta razn pura. Por
derivacin analizamos el estatuto sentimental y escasamente cientfico de las afirmaciones metafsicas
sobre el no-ser, especialmente a travs de la inversin lingustica que practica entre tica y moral
(recordemos que para la metafsica slo hay moral-Sustancia y no la tica como esencia). Pero
centrmonos en lo afirmativo para seguir hilando fino.

Comprendemos la tica como trascendentalidad ontolgica, como pensamiento-movimiento, frente a la
moral como determinacin fenomnica de sta. La tica no es vaco ontolgico pues es inseparable de la
moral, entendiendo flexiblemente que la tica representa lo teleolgico (la reflexin como
transversalidad) y la moral lo teleonmico, como lo cultural y lo particular. Comprendemos que ambas
son determinadas por la corporalidad sensorial y la supervivencia, y por ende comprenden la poltica
como economa (forma de adaptarse a la Naturaleza como integralidad ecosistemtica). tica y moral no
seran la misma cosa sino que funcionan como una misma unidad con doble cara, fsica y qumica del
pensamiento y la eticidad. La reflexin tica produce fenmenos morales que, al igual que la razn,
estn limitados trgicamente por su temporalidad intrnseca. La moral representa por tanto la
materializacin aqu-ahora del pensamiento tico, suponiendo la cristalizacin temporal de dichas
reflexiones. Resulta entonces un intercambio de interacciones fenomnicas intersubjetivas que se
encuentran solapadas con la categora poltica, concluyendo que la moral siempre es (bio)poltica; es
por ello que podemos afirmar que lo personal siempre es poltico, pues la moral personal interacta,
para bien o para mal, consigo mismo y con la Naturaleza que le rodea.

La categora lingustica proyecta la libertad y la cultura no como lo posible-necesario (estatuto
cognoscitivo) sino como lo necesario-posible (estatuto cognitivo), como un a priori del que partir. En el
mbito de la eticidad como dinamismo racional ya es posible relacionar cognoscitivamente la armona
dialctica entre los opuestos (en este caso morales), posibilitando una fusin temporal de los opuestos
292

axiolgicos. Es importante no caer de nuevo en la estaticidad metafsica, en los contrarios extremos
irreconciliables, negando la jerarqua arbitraria de la sntesis sobre la contradiccin. Es por ello que
afirmamos que la metafsica, como estatuto de posibilidad del "no-ser", significa la estaticidad cintica
que provoca la lucha violenta de contrarios. Que el "no-ser" sea una posibilidad de la mismsima
libertad ("no-ser" como enfermedad de la libertad) no implica forzosamente que sea la opcin ms
adecuada para vivir en armona con la Naturaleza, pues realmente no es del todo natural, pues es
ideologa y no valor ni auto-gestin. Pensamos que la inercia cintica primaria nos arrastra, si lo
permitimos, a la sensorialidad del todo, al uno ontolgico, desechando la especulacin eidtica sobre un
ltimo fundamento ntico de carcter extrnseco. Es por ello que, como consecuencia de la moral
metafsica, aparece el fenmeno del accidente, que representa la praxis de la razn pura como "no-ser-
aqu-ahora". La esencia del ser es primaria, la sustancia del ser-aqu-ahora es apriorstica y la ausencia
del ser-aqu-ahora como "no-ser" representa simple y llanamente la posibilidad de "no-ser-libre". Antes
de cerrar el tercio recordamos a Foucault en su propuesta relacional entre libertad y tica, afirmando
que la libertad es la condicin ontolgica de la tica, y la tica es la forma reflexiva de la libertad.

Negamos el supuesto carcter fascista que el III Reich atribuye a la voluntad de poder que
filosficamente proclama Nietzsche. Venimos descubriendo que todos los fenmenos que se nos
aparecen a la conciencia pueden interpretarse tanto de manera ontolgica (perspectiva del ser-aqu-
ahora) como de manera metafsica (perspectiva de la supuesta razn pura), criterio este ltimo que
propicia un caos trascendental basado en la falacia metafsica, pudriendo as la estructura ontolgica
del pensamiento tico. La propuesta metafsica representa una vez ms la negacin del mismsimo
determinio teleonmico en su categorialidad lingustica. Es por ello que el ego parasita en las realidades,
esperando su momento de miedo e ignorancia para crecer. Frente al fascismo afirmamos que la
metafsica como voluntad de Poder (fenomnico y no ontolgico como propone Nietzsche) refiere a la
violencia ideolgica de la fe como fuerza de la razn pura como "no-ser". Afirmamos tambin que
Nietzsche (en el conjunto de su pensamiento como libertario) refiere a la voluntad ontolgica de poder
como inmanencia trascendental de la posibilidad de ser-aqu-ahora, especialmente aadira "al margen
de Dios", pues precisamente seala la indivisibilidad entre lo divino y lo sagrado, entre el ente y su ser
ms profundo. As derivamos en la negacin de la "tica" metafsica y su tecnologizacin utilitaria de la
amistad, convirtiendo todo en un medio para su fin (supuesta infinitud del Poder).

La tica se entiende como teora de los valores y como moralidad aplicada, enfatizando la naturaleza
prctica de la ontologa tica. Junto a Aristteles hablamos no de saber por saber, sino saber para saber
hacer, enfatizando la finalidad prctica (teleonoma) de la teleologa; no vivir por vivir sino para vivir
bien (ms que el "derecho a vivir" de los antiabortistas sera el "derecho a vivir bien" que proclaman lxs
hedonistas espirituales). La tica abarca la moralidad de las interacciones culturales con la Naturaleza,
fundamentando (siempre temporalmente) dicho proceso en la capacidad terico-reflexiva del
pensamiento racional (lgico-intuitivo). La tica se ocupa de sus implicaciones directas, morales y
polticas (y por ende estticas), incluyendo el estudio de lo bueno y lo bello y de las virtudes humanas.

Lo importante aqu es afirmar la incorruptibilidad de la moral frente a la tica al igual que afirmamos la
incorruptibilidad de la materia frente a la energa: no estamos afirmando la incorruptibilidad de su
objetividad sino la inmanencia de su trascendentalidad. Es por ello que en el prximo apartado
profundizaremos en que una moral ontolgica, hermenutica, cultural o libertaria, no refiere a una
supuesta amoralidad manifiesta (pues la ausencia moral es una ilusin) sino que refiere a una
293

inmoralidad deseada, como negacin de las absolutizaciones morales que preconiza la metafsica,
teniendo precisamente en el ilusorio libre albedro la fuente de las inmoralidades que cotidianamente
practica la metafsica.

No nos queda ms que recomendar dos pedaggicos libros que he trabajado gustosamente durante mi
corta y aislada experiencia universitaria. Uno es Paradigmas, fronteras y problemas de la tica, de
Carlos Gmez y Javier Muguerza; el otro es una antologa titulada12 textos fundamentales de la tica en
el siglo XX, de Carlos Gmez, en el que aparecen textos de G. Moore, Wittgenstein, Scheler, Sartre,
Bloch, Ricoeur, Foucault, Aranguren o el propio Javier Muguerza.

4.2.1. Axiologa tica e ideologa moral.

La leyes naturales determinan lo que hemos conformado y entendido como naturaleza humana, y ms
concretamente como condicin humana, la cual proyecta sus apriorismos teleolgicos y sus
posibilidades teleonmicas sobre la praxis tica (y moral). La naturaleza teolgica de los seres vitales
determina la posibilidad de reflexin tica como praxis lingustica de carcter libertario, armonizando
eidticamente los opuestos y sintetizando temporalmente la base moral desde donde proyectar la
consciencia del ser-aqu-ahora. La tica corresponde a la teora, a lo inmaterial, oponindose a la
materialidad prctica de la moral. La moral engloba el conjunto de interacciones culturales de una
persona particular con el todo: moral como Cultura individual; es por ello que la moral representa un
puente natural entre tica y poltica, enlace que relaciona la teora de los valores con la eco-noma
como representacin de las interacciones polticas individuales y colectivas. Los valores y su carcter
trascendental pertenecen a la reflexin tica, y la ideologa y su carcter fenomnico pertenecen a la
materialidad moral. La tica determina la temporalidad de la moral como sntesis tica, lo que posibilita
enfatizar la moralidad (carcter tico de la moral) en detrimento de la moral como sntesis ideolgica de
posible pretensin absolutista. Ensalzamos la inmoralidad frente a lo pretenciosamente establecido, pero
la amoralidad, como decimos, es mera ilusin alimentado por el infantil deseo de independencia (deseo
de no-responsabilidad, que es precisamente donde desemboca el libre albedro).

Para evitar dicha deriva debemos amarrar bien el carcter ontolgico de la tica como reflexin y
tambin el carcter ntico de la moral como ideologa (sin olvidar la temporalidad constitutiva de sta).
La metafsica, en su inversin jerrquica del sentido natural, opone una absolutizacin moral frente a la
reflexividad hermenutica de la ontologa tica, provocando as un estancamiento de las posibilidades
en el campo teolgico de la eticidad. Es por ello que interpretamos la moral metafsica como
amoralidad, pues niega la relacin trascendental entre tica y moral, entre lo ontolgico y lo teolgico,
entre lo teleolgico y teleonmico, derivando as en una moral en la que la reflexin tica se encuentra
ausente o subyugada, o en el mayor de los casos negada, basndose en un aparente y superficial libre
albedro como no-responsabilidad (o libertad infinita, que es lo mismo). Por contra, la ontologa como
ley del cambio y la consecuente teologa como razn dinmica posibilitan una moralidad en continua
transformacin, inmoral e irreverente, radicndose sensorialmente en la temporalidad de los conceptos
propiciados por la mente y la conciencia, desarrollando en su esplendor una moral basada en la
reflexividad tica y en la propia linguisticidad semntica de dicha capacidad reflexiva. Apostamos as
fuertemente por una moral que tiene por objeto la negacin de las posibles pretensiones absolutistas de
las morales temporalmente establecidas, especialmente frente a la metafsica como fuente de
pretensiones absolutistas, no slo morales sino tambin polticas y estticas. Es as como la praxis
294

libertaria del caos ontolgico (y no axiolgico como fomenta la metafsica a travs del escepticismo
relativista) encuentra la inmoralidad como su propia modalidad moral, no instituyendo lo temporal y
efmero sino destruyendo lo pretenciosamente atemporal, afirmando la reflexividad tica
transformadora sobre los resultados objetivos de no importa cual moral.

La tica investiga la determinaciones del lenguaje sobre la moral. Trata de conocer la parcialidad
racional de la conducta humana. Relaciona lo natural con lo bueno, afirmando que lo bueno es
obedecer la voluntad de la naturaleza (recordando la tica heracltea), eliminando el esfuerzo por medio
de la consciencia y la bioenerga que sta nos aporta. El estudio de lo bueno se identifica con el anlisis
de lo natural en la conducta humana. Lo bueno (y natural) es la armona trascendental de los opuestos,
al margen de la violencia ideolgica; lo bello es la armona fenomnica de los opuestos, al margen de los
metrticos conceptos pretendidamente universales; lo bueno es el uno-todo; lo bello es el todo-uno. Y
frente a las dicotomas que afirman la maldad frente a la bondad podemos afirmar a la bondad como el
equilibrio dialctico existente entre la complacencia (determinismo absoluto) y la maldad (ausencia de
determinismo). La bondad es un valor, y la maldad es el desequilibrio ms negativo de ste (la
complacencia tambin es un desequilibrio). Con ello slo queremos cerrar la puerta a las trampas que
trantan de colarse en forma de supuesta dicotoma natural, recordando a Nietzsche cuando se posiciona
Ms all del bien y del mal. Y tambin acorde a dichas determinaciones desarrollaremos la posibilidad
prctica del punto medio como implicacin derivada de una teora racional, ontolgica y hermenutica
de los valores, sustentada en el pensamiento budista y tambin en Aristteles.

El ensamble terico-prctico de la tica (en la que se incluye la moral como aplicacin tica y
materialidad a priori) posibilita la transformacin del pensamiento por medio de la racionalidad que
encierra el propio lenguaje, teniendo a dicha racionalidad lingustica como temporalidad constitutiva
del ente-conciencia. El pensamiento tico es teora, el lenguaje moral es praxis. La intencionalidad de la
conciencia demuestra que la moral fenomnica es, en ltima instancia, el espritu hegeliano como
sntesis de las contradicciones, es decir, el ego. Aunque desde nuestra posicin pensamos que dichas
conceptualizaciones se encuentran trascendentalmente determinadas por la reflexin tica
(contradicciones de la sntesis), proceso que fomenta las transformaciones morales sin por ello abolir la
propia moralidad como modalidad constitutiva.

La metafsica, representando la inversin jerrquica que tanto enfatizamos, prioriza la legislacin moral
sobre la reflexin tica, desde supuestas posiciones absolutamente determinadas. As subyuga la
capacidad racional a su nivel sensitivo, lo que venimos entendiendo como materialismo intelectual de la
razn pura (como se adjetiva en Zeitgeist). La metafsica es una enfermedad mental, afeccin que
invierte libertad tica y determinacin moral, provocando el deterioro del dinamismo existencial de la
vida, hipostasiando la tumoracin mental como jerarqua ideolgica. La modalidad unitaria de la tica
como dialctica trascendental posibilita transformaciones armoniosas de la moral, siendo consciente de
sus limitaciones fundamentales precisamente por medio de su temporalidad constitutiva. El ser humano
es axiologa, lo que determina irremediablemente la temporalidad constitutiva de su ideologa moral.
Aqu la muerte de la razn pura como ideologa esttica. Por contra la tica (como eticidad, como
movimiento) vive eternamente en su modalidad racional, diseando la moral como temporalidad
objetivada que nace (o debiera nacer) predispuesta a morir.

Disponemos de mltiples referencias en las que ahora no vamos a profundizar, pues as tendrais ms
295

posibilidades de apreciar mis enormes limitaciones cognoscitivas y acadmicas, pero que siempre
gustosamente ofrezco a lxs interesadxs dejando el camino abierto, siempre abierto, para que cada cual
construya su propio destino. Aristteles nos habla de una tica teleolgica (basada en la finalidad), Kant
nos habla de una tica deontolgica (basada en el deber) y Max Scheler nos habla de la tica en la cual
nosotrxs como proyecto nos identificamos: axiolgica (relativa al valor). Dichas ticas corresponden
respectivamente a la naturaleza, la religin y el conocimiento. El caso es que parafraseando a Kant y su
Crtica del juicio afirmamos que sean cuales sean los imperativos categricos que tratemos de
establecer, stos, como juicios subjetivos de valor, deben asentarse en juicios cientficos (temporalmente
objetivos). Repetimos que no puede producirse una absolutizacin moral desde la comprensin de su
inherente temporalidad constitutiva, atendiendo a la manifiesta atemporalidad transformadora de la
reflexin tica y el pensamiento lingustico. Al igual que hablamos de diversas ticas podemos hablar
tambin de diversas racionalidades, como la racionalidad pantesta o religiosa, la racionalidad
hedonista, la cientfica, simblica, tecnolgica o utilitaria. Cada loco con su tema. Es sta ltima (la
utilitaria) la que la metafsica aplica de manera sistemtica, sentenciando que todo es medio para los
fines de la supuesta razn pura. Desde dicha perspectiva es difcil comprender el noble ctuple sendero
de lxs budistas como moralidad ontolgica basada en la culturalidad natural.

Sigue siendo Nietzsche quin nos gua en la incertidumbre que nos rodea, proclamando siempre la
inocencia de la vida frente al sentimiento de culpa que tan fielmente expresa la estaticidad moral de la
metafsica. Nos posicionamos junto a este Humano, demasiado humano, pudiendo encarar
cualitativamente la ya cercana exposicin de una violencia emancipatoria, una violencia ms all de la
metafsica y su ideolgica fe, ms all de una simple supervivencia animal o sectaria, centrndose en la
responsabilidad de la supervivencia sensitiva y racional, desvelando una guerra social frente a la
tecnologizacin robtica que sigue llevando a cabo la establecida Razn Pura. Ya deca Goethe que la
maldad es ignorancia en accin. Es por ello que los sujetos metafsicos son tan poco susceptibles a
transformarse, expresando su depresividad violenta como defensa ante todo lo que supone cambio,
negando todo lo que en ltima instancia refiera a la nada ontolgica como vaco existencial.

Desdramatizando la moral como objetividad resultante afirmaremos que de momento no necesitamos la
pureza moral que requiere la palingenesia como superacin hermtica de los 12 vicios (ignorancia,
afliccin, incontinencia, deseo, injusticia, codicia, mentira, envidia, fraude, ira, imprudencia y
malignidad), aunque se agradece mucho atender a las numerossimas intuiciones del uno que
conforman nuestra cotidianeidad.

4.2.2. Teora y praxis.

tica y moral como teora y praxis, teniendo el pensamiento y el lenguaje tambin como teora y praxis,
como dos caras de la misma moneda, indisolubles en su constitutiva relacin. Tenemos el pensamiento
como reflexn tica y el lenguaje como praxis moral, funcionando como unidad dinmica, pese a las
dicotomas pretendidas de la filosofa metafsica. Interpretamos la sensacin de realidad como
intencionalidad primaria, entendiendo por tanto la realidad de la sensacin como pensamiento, como
reflexin terica, como auto-conciencia, como desdoblamiento y como posicionamiento moral desde el
lenguaje y sus comprensiones, hasta llegar de nuevo al colapso de la sntesis por medio de la sensacin
de realidad.

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Concebimos el pensamiento como capacidad terica indispensable para comprender la realidad
trascendental que nos atraviesa constituyndonos ontolgicamente. La (no)accin ejerce como
interaccin prctica que posibilita contemplar la realidad fenomnica de los sentidos frente a una
mente dinmicamente vacua (entendiendo la no-accin como praxis cualitativa que permite la fluencia
natural en el vaco de las imgenes sensoriales). La reflexin tica ejerce la oposicin cognoscitiva entre
teora y praxis, entre el estudio y la resolucin de las aporas lingusticas que se nos presentan en el
camino, atendiendo especialmente a las antinomias de la moral (nuestro familiar cargo de conciencia
como consciencia de responsabilidad). El lenguaje se presenta como materialidad del pensamiento,
como eleccin lingustica, como a priori de la conciencia como mente, que junto al pensamiento
conforma la dialctica cognoscitiva. La moral se materializa en la praxis por medio del lenguaje,
ejerciendo ste como puente entre pensamiento y accin. El lenguaje, al igual que la conciencia o las
matemticas, apuntan a lo posible objetivado, en este caso referenciando las propias comprensiones
ticas (temporales). El lenguaje representara entonces la materialidad posible de la eleccin racional
que produce el pensamiento, y ejerce de moralidad lgica en sus interacciones con la Naturaleza,
concluyendo que el pensamiento es a la tica lo que el lenguaje a la moral.

"Toda esta contraposicin entre razn y pensamiento impone as una nueva imagen del pensamiento que recupera
la relacin presocrtica entre pensamiento y vida, en la forma de una coaccin de sta sobre aquel que lo obliga a
pensar y lo enfrenta continuamente con las convenciones vigentes".

Debemos mantenernos ojo avizor ante la peligrosidad metafsica de la que nos advierte Jess Mostern
en su teora de la racionalidad cuando afirma que la prctica presupone la teora pero no al revs. De
esta interdependencia simbitica que conforman pensamiento o accin, o teora y praxis, tambin nos
habla Ortega y Gasset, oponiendo el filosofar al vivir y viceversa, dialctica que representamos por
medio del bios theoricos y el homo practicus. Es por ello que Diego Snchez Meca, hacindose eco de la
importante problemtica que aqu se conjura, dedica un captulo completo en su pedaggico ensayo
Nietzsche, La experiencia dionisiaca del mundo acerca de la complejidad de un Pensamiento sin imagen
y nueva imagen del pensamiento, postulando una crtica contempornea a la metafsica y construyendo
un pensamiento sin imagen desde una perspectiva ontolgica, nueva imagen del pensamiento a la que
se han sumado innumerables filsofxs en el siglo XX y a la que se seguirn sumando muchxs ms en
esta nueva era.

"Segn Nietzsche, Herclito es el pensador trgico, es aquel para quien la vida es radicalmente inocente y justa.
Comprende la existencia a partir de un instinto de juego, hace de la existencia un fenmeno esttico, no es un
fenmeno moral o religioso. Por tanto, concluye Deleuze, a la construccin nietzscheana (en el plano terico) de un
pensamiento de la afirmacin de lo mltiple, corresponde, en el plano prctico, una tica de la alegra de lo plural y
lo diverso".

Y eso es lo que pretendemos desde nuestra propuesta ontolgica: desplegar las implicaciones teolgicas
que corresponden a las diferentes cosmovisiones que pugnan en este dramtico conflicto de
racionalidades, atendiendo especialmente a las catastrfica violencia ideolgica que tradicionalmente
impone la metafsica, oponiendo como bien aprecia la cultura trgica la alegra anmica y la serenidad
espiritual al ego desbordado por el miedo y la ignorancia.

297

4.2.3. La posibilidad temporal del punto medio.

El carcter dialctico de la reflexin tica posibilita la fusin dinmica y temporal de los horizontes
opuestos con naturalidad, movimiento y armona de la eleccin racional libre y responsable, es decir,
consciente. La fusin dinmico-temporal de los opuestos en el trmino medio no implica estaticidad; es
ms, la rechaza, ya que tienen su determinacin primaria en la temporalidad de la sntesis. Potenciamos
as la autonoma simbitica de los opuestos en detrimento de una lucha violenta entre contrarios
irreconciliables, los cuales s pudieran provocar cierta estaticidad ms o menos permanente o
supuestamente absoluta. Recordamos que es precisamente as como la metafsica y su fascismo aplicado
tratan de legitimarse en oposicin a un supuesto caos ontolgico intolerable.

El punto medio no comienza en la reflexin tica y su carcter terico, sino que es posibilitado por
primera vez en el ejercicio prctico de la moral, mediante la sntesis temporal concreta que representa
la materialidad de las interacciones entre pensamiento y lenguaje. La moral, como sntesis derivada de
la posibilidad tica, representa en ltima instancia la materialidad de la cultura, valor que puede
apreciarse precisamente a travs de la organizacin poltica de lo comn. La poltica y la esttica, como
categoras determinadas por las implicaciones morales, representan desde mbitos diferenciados la
misma temporalidad sinttica que constituye la moralidad, la cual determina teleonmicamente a la
tica por medio de la autonoma del lenguaje respecto del pensar.

En las categoras espirituales tenemos la posibilidad de reinsertar libremente a la Naturaleza conforme a
su naturaleza, sin esfuerzo ni violencia. El punto medio representa el grado mayor de armona dentro
del dinamismo de los opuestos; nos recuerda a la homeostasis como tendencia natural al equilibrio,
como adaptacin dinmica (y no esttica) a la transformacin constante. Es por ello que afirmamos que
en el mbito del conocimiento existe tambin una cierta tendencia al trmino medio como regulacin
cognoscitiva, sin por ello denostar las autonomas cognitivas de los opuestos, sin dejar de lado sus
carcteres circulares e interdependientes, y sin por ello negar en ltima instancia el carcter
trascendental e inmanente de dicha dinmica simbitica.

La libertad de eleccin y el punto medio como posibilidad temporal se nos develan por medio de la
regionalidad tica, entendiendo que la reflexin tica fomenta la plenitud sublime de la conciencia,
pues bebe de la lingustica y da de comer a la moral, sentenciando que la conciencia de libertad tica
refiere a la libertad de conciencia lingustica, que supone en ltima instancia la legitimidad (y no el
derecho) de entender el mundo a nuestra manera. Refiere a la eleccin entre Dios o libertad
condicional, no pudiendo elegir ambos (pues eligiendo Dios elegimos el libre albedro). La metafsica es
un imposible lgico en s, es una falacia, aunque lo respeto a nivel sentimental (cada loco con su tema).
L unico lgico de la metafsica es su propia existencia como posible errancia ontolgica, entendiendo
herrancia en sentido negativo, tropezando violentamente a su paso con todo lo que cruza. El punto
medio representa la temporalidad moral del ser, por lo que debiramos percibir su importancia
ontolgica, y tolerar favorablemente las interpretaciones que tratan de relanzar los enlaces entre los
diferentes opuestos. Por ejemplo Mara Zambrano nos habla de la comunin existente entre filosofa y
poesa, buscando el termino medio como una ecuanimidad no-esttica que potencie las autonomas,
teniendo siempre consciencia de los polos, situndonos entre el exceso y el defecto, procurando as una
perfeccin temporal fsica y tambin moral. Y sin perder de vista la amenaza metafsica apostaramos
ms por un vitalismo racional que por un racionalismo vitalista, pretenciosamente extremo, erigindose
298

como carne de caon ante las voluntades absolutistas de la supuesta Razn pura. Mejor quedarnos ms
ac, junto a la posibilidad racional que nos brinda nuestra corporalidad sensitiva. Se me entiende? Las
identidades lquidas del be water my friend.

Detallamos ahora desde una perspectiva ms holstica e integradora nuestra propuesta simblica sobre
las autonomas dialcticas que interactan entre las diferentes categoras anmicas y espirituales:

Cosmologa: kosmos como tensin dinmica de carcter fsico-qumico entre variables
interdependientes de carcter ontolgico. Representa junto al conjunto de regionalidades anmicas el
determinismo teleolgico.
Astrologa: oposicin entre kosmos y universo, entre el cinetismo activo del sol y el dinamismo
regulador de la luna.
Psicologa: oposicin entre instinto (alma) y razn (espritu).
Antropologa: oposicin entre corporalidad masculina (espermatozoide) y corporalidad femenina
(vulo).
Lingustica: oposicin entre pensamiento y lenguaje, entre cultura y libertad, representando el
determinismo teleonmico.
tica: oposicin entre lenguaje y moral (mbito de la eticidad).
Poltica: fusin temporal de la oposicin entre el orden teleolgico y la libertad teleonmica.
Esttica: fusin temporal de la oposicin entre lo religioso, lo filosfico, lo cientfico y lo artstico.
Por ende la Sociologa como Cultura antropolgica (Cultura y comunicacin) representa el estudio de la
identidad entre teleonoma espiritual y teleologa anmica.

Existe una transversalidad dialctica que inmanentemente cohesiona la estructura jerrquica de las
categoras, acercndonos alegremente a la teora general de sistemas (abiertos). Encontramos la tensin
de los opuestos como columna vertebral de la teologa. Nos movemos entre posibilidades posibles, entre
lo real y sus mltiples realidades, entre la teleologa y la teleonoma, entre la tica y la moral, entre
seguir escribiendo y reposar aqu-ahora. O seguir de nuevo...

4.2.4. Alegra y serenidad como virtudes del nima y el ego.

Una vez que fusionamos temporalmente los opuestos ticos por medio de la praxis moral no slo est
cristalizando la linguisticidad del pensamiento sino que tambin se materializan las virtudes autnomas
de dichos opuestos, posibilitando una sublimacin que se da en los polos como expresin del lmite. El
anlisis axiolgico que venimos elaborando refiere a lo bueno como lo verdaderamente natural y lo
bello como lo perfectamente natural, derivando una relacin fenomnica entre las entidades temporales
y lo teleolgico. Dicha trascendentalidad inmanente de los valores se expresa a travs de la gradualidad
ontolgica del acontecer. Virtudes hay muchas, pero hay dos que pensamos constituyen el carcter
esencial de la sustancia (conciencia como ente ontolgico, como logos entre sensorialidad y
consciencia), que son las virtudes relativas al instinto y la mente, a la voluntad y a la razn. Afirmamos
entonces la alegra como virtud anmica y de la serenidad como virtud espiritual.

Reconocemos dos autonomas simbiticas referentes a la dialctica del ser, una cintica y otra dinmica:
instinto como alma y razn como espritu representan dichas autonomas vitales. La alegra representa
la virtud del instinto; la serenidad representa la virtud de la mente. La alegra refiere a la expresin de la
299

comprensin y de lo cintico; por contra la serenidad refiere a la expresin de la contemplacin y de lo
pasivo. La alegra como bandera del alma; la serenidad como bandera del espritu. Ya nos dice Nietzsche
desde su perspectiva vitalista que la alegra es la mxima virtud, expresin de la superacin de lo
formalmente humano por medio de la praxis concreta de la multiposibilidad. Tambin el budismo nos
habla de la serenidad como virtud mental, ejercitada mediante la meditacin como sublimacin de la
cultura contemplativa, como no-accin o accin ontolgica de permitir la fluencia natural de lo real
por medio de sus onduladas realidades. Tambin Confucio y Aristteles nos hablan de virtudes, pero
ahora queremos permanecer en la modalidad que relaciona nima y espritu, alegra y serenidad.

Qu sera la felicidad entonces? La felicidad referir a una fusin temporal de horizontes que abarca la
armona entre las virtudes opuestas. Por tanto afirmamos que todas las virtudes secundarias derivan de
la alegra o la serenidad, pues representan la sublimacin trascendental de la armona axiolgica. Las
virtudes derivadas se desvelan como despliegue cultural que va conformando una felicidad siempre ms
compleja. El hermetismo nos habla de las 10 virtudes como conocimiento de Dios, conocimiento de la
alegra, templanza, fortaleza, justicia, generosidad, verdad, bien, vida y luz. Es en el mbito de la eticidad
donde la felicidad se torna como libre obediencia a la voluntad ontolgica de la Naturaleza. Tambin
encontramos variadas notas sobre la felicidad en el libro recomendado anteriormente sobre Paradigmas,
fronteras y problemas de la tica, escrito por Carlos Gmez y Javier Muguerza.

La belleza se relaciona con lo bueno, y buena son las realidades que sin distorsiones se adaptan a la
fuente primaria. La belleza, como dice Punset, es una especie de ausencia de dolor, entendiendo yo
ausencia de dolor como fluencia armnica del fenomenismo material. Pues por otro lado la teosofa nos
habla de que la mirada ms bonita es la mirada que ha sufrido; interpretamos una mirada impregnada
del saber-hacer, impregnada de conocimiento prctico de la vida. Tan bella es la mirada de M.
Blavatsky como la propia vida, tan bella como la proporcin aurea que encontramos en la Naturaleza,
como expresin sublime del deseo de superar sus propios horizontes frente a la abundancia intensiva
del intrnseco devenir.

"La felicidad no es la virtud, sino una actividad del alma conforme a la virtud, y si las virtudes son varias, conforme
a la mejor y ms excelente, y adems en una vida entera".
(Aristteles, Historia de la filosofa antigua, Salvador Mas).

4.2.5. Cosmopolitismo y democracia.

Entendemos que de alguna manera la tica ontologiza la moral, y sta a su vez ontologiza su carcter
esttico y cultural por medio de la diversidad fenomnica, identificado en el ambito de la eticidad con lo
popular y cosmopolita, como concepcin que recoge la conducta responsable del ser humano como
parte consciente e integral del todo-uno. Interpretamos la reflexividad tica de la moral como inercia
humana hacia la integracin libre en nuestro ecosistema por medio de la diversidad natural. Resaltamos
el carcter unitario del kosmos como valor tico humano, basado en la comprensin de la
interdependencia universal de todo lo que es, atendiendo placenteramente a la contemplacin de las
respectivas autonomas.

Interpretamos el cosmopolitismo como finalidad axiolgica de la cultura y el conocimiento, como
modalidad de los aconteceres sublimes. Entendemos el cosmopolitismo como punto de llegada y no de
partida, por lo que proclamamos el piensa globalmente y actua localmente, evocando una
300

racionalidad comn por medio de lo concreto-diverso. No pensamos que exista el innatismo
cosmopolita, atendiendo en la actualidad al auge fantasmagrico del fascismo. Pensamos que existe el
desarrollo evolutivo del telos natural hacia el uno por medio de la intencionalidad consciente, aunque
ya vemos que esto requiere de mucho esfuerzo y tiempo de maduracin. No estamos hablando de una
multi-culturalidad abstracta y postmoderna (fanticamente relativista), sino de principios de
interculturalidad, teniendo el respeto hacia la vida como autntico vector de las relaciones culturales.
En ello se basa lo que entendemos por alteridad, anclando as su pivotacin sobre la radicalidad
gnoseolgica que nos atraviesa y constituye.

La meta no es comprender al ser en su modalidad unitaria, sino comprender cmo las entidades son a
travs de sus fenmenos sensorialmente concretos, relacionndolas con el ser por medio de la
insoslayable diferencia ontolgica. Es mediante el acontecer de la nada que luchamos por evitar la
metafsica Razn Pura y su ilusoria independencia. Que la pregunta ltima sea por la conciencia no
significa que represente el estudio de los primeros principios (contra la interpretacin metafsica), pues,
cuando fijamos base firme en la epistemologa, slo necesitamos trasladar la tirantez desde la intuicin
ontolgica hasta la ciencia epistemolgica, la cual determina conforme a la propia diferencia ontolgica
las conclusiones espirituales concretas de la conciencia. Por ello interpretamos la epistemologa como
base del conocimiento y como propedutica crtica (anti-falacias).

Defendemos aqu un cosmopolitismo basado en el mestizaje cultural, en la hibridacin racial que
propona Nieztsche, no en la sntesis tecnolgica ciberntica que augura el apocalptico Aldous Huxley,
sino en la temporalidad sinttica que suda, que llora y que re, que re alegremente navegando en el
amor. Caminamos hacia el origen, hacia la igualdad animal, hacia el respeto vegano, hacia el amor a las
plantas y tambin al mundo mineral. Amor al todo, en resumidas cuentas. No queremos abstracciones
universalistas o generalizaciones culturalistas, y por supuesto rechazamos la globalizacin como
multiculturalismo forzado, como prdida de las races ontolgicas de la propia Cultura, afirmando
linguisticidad particular como inalienable. Una interculturalidad transversal puede valernos, pues
respeta el proceso que requiere la necesaria apertura del ser teolgico mediante su alteridad
constitutiva. Por lo que desechamos la amistad utilitaria que nos propone la metafsica, pues no
queremos participar de la guerra de los entes (perpetua guerra fra entre conciencias metafsicas). Por
ltimo aprovechamos para clamar basta de pactos de no-agresin basados en el miedo y la ignorancia,
ya que la paz social pacfica slo beneficia a los Poderes establecidos, no slo institucionales sino sobre
todo a los Poderes fcticos, que en Espaa parasitan bajo el eco fraquista.

Estamos desglosando el carcter tico del pensamiento, en el cual advertimos una tendencia moral al
reconocimiento de lo diverso (cosmopolitismo y alteridad). Lo consideramos parte de la axiologa
trascendental (tica) pues se posiciona como a priori espiritual (relacin del todo con el uno). Puesto
que lo apriori es el respeto a las autonomas que conforman el todo, sera contrario a la moral (que se
asienta en la teora tica) contradecir los principios ticos (en los cuales se asienta la praxis moral).
Quiero decir con esto, en perspectiva de solucionar as una antinomia histrica y fundamento falaz del
fascismo, que la democracia no es una posibilidad ms entre las muchas posibilidades polticas que
existen en la Naturaleza (en referencia a las monarquas de origen animal), sino que la democracia se
fundamenta como posibilidad necesaria en la trascendentalidad del pensamiento tico, presentndose
como apriorismo frente a las diferentes moralidades e ideologas. Significa, como apunta Rorty, que la
dimensin cultural de la filosofa no es poltica sino condicin de posibilidad de sta, entendiendo
301

nosotrxs que la libertad y la democracin son, por tanto, condiciones de posibilidad de la poltica. Aqu
podemos apoyarnos en Protgoras como posible sustento ideolgico de la democracia, heredero ste de
la filosofa heracltea, acercndonos a l especialmente cuando afirma que la virtud democrtica no es
natural sino cultural, debindose atender a la diversidad de aprendizaje, oponiendo lo relativo a lo
absoluto, y la mayora frente al experto.

La radicalidad democrtica no es poltica sino estructura apriorstica (tica) de la poltica,
fundamentada ontolgicamente en la categorialidad dialctica del espritu. Por ello proclamamos a los
cuatro vientos que por mucho que discutamos sobre el espritu, nunca ste se desligar de su
radicalidad anmica, sentenciando as a muerte las concepciones egicas. La metafsica denosta la
democracia porque ella misma (la metafsica) representa la ausencia de reflexin tica. Su "tica" no
sera tica, sino directa y nicamente moral, configurando la ideologa de la razn pura como
materialismo intelectual totalitario. El lenguaje lo construyen las matemticas, y as conforma el cors
metrtico del pensamiento tratando de anular su carcter ontolgico, encorsetando por ende la
mismsima posibilidad del auto-conocimiento. Sigo manteniendo que la metafsica supera la
explotacin del hombre por el hombre llegando a la explotacin del hombre por la "Razn Pura",
subyugacin del hombre por la "Idea Universal", lo que puede comprobarse lcidamente en la
conclusin de que pocos de los Poderosos de este sistema pueden realmente hacer algo para evitar la
cada de la civilizacin occidental (al margen de no estn interesados): la historia de la metafsica como
olvido del ser ha producido la generacin ms ignorante de la historia, lo que tengo el dudoso honor de
comentar. El ser humano, posedo por la enfermedad metafsica, corre el riesgo de olvidar el antdoto, y
puede perderse sin el trabazn cultural que posiblemente permitiera la transmisin generacional del
conocimiento ontolgico, que se ha mantenido hericamente a travs de las minoras desde tiempos
pretritos. El mundo seguir siendo horroroso hasta que las personas no trabajen para cambiarlo,
tambin en su interior. Confiemos tambin en el empoderamiento particular que se cuece, que cristaliza
minuciosamente, aunque a fuego lento, en poca de alineacin planetaria. Quiero acordarme ahora de
Gabriel Bello cuando afirma en su artculo Pragmtica, Hermenutica y tica de la alteridad que la
conversacin actual entre anarquismo y democracia representa la conversacin de la humanidad
consigo mismo. As lo quiera Dios. O mejor dicho, lo queramos todxs aqu y ahora.

Es por todo ello y ms que la profesora Oate nos habla en su seminario El nacimiento de la filosofa en
grecia que slo la amistad representa un vnculo ms fuerte que la propia poltica, pues es en la afinidad
psico-afectiva donde se fusionan los horizontes de manera sublime, y no en los conceptos universales
que tan interesadamente manejan los predicadores unionistas. Derivamos placenteramente en la
comunidad tica y poltica que pudiera representar una genuna comunidad teosfica, el crculo de
espritus libres que anhelaba Nietzsche, como comunidad cosmopolita bajo la sublimacin de la
tolerancia, donde el enemigo comn es el autoritarismo dogmtico.

Felizmente contemplamos como sigue floreciendo la vida rural por medio de la paulatina
desintegracin social de las ciudades, o al menos percibimos una ruralizacin de la vida urbana,
propiciado tal vez quizs de manera algo engaosa debido a la actual crisis econmica. El caso es que
hay movimiento, que se siguen auto-construyendo sociedades biosfricas basadas en los principios de la
permacultura, y siguen floreciendo las eco-aldeas y los asentamientos hippies en los valles de las
montaas. Y se llega actualmente a una complejidad organizativa de la integralidad vital para nada
denostable por parte de las emergentes cooperativas integrales o eco-redes, como actualmente se lleva a
302

cabo a lo largo y ancho de la pennsula ibrica. Se alinean los planetas, se alinean las conciencias, pues
el caos nunca muri (y an nos espera!).

Dios derrama su amor desde el todo a las partes,
pero el alma humana ha de hacerlo
desde el individuo hacia el todo.
La afirmacin de s suscita el despertar de la conciencia
a la manera de una piedrecilla arrojada a un estanque:
desde el centro agitado de las aguas
emerge, as, un estrecho crculo,
al que seguir luego otro ms ancho
para expandirse en otro y otro ms...
Parientes, vecinos, amigos
sern por ellos abrazados y el abrazo
se extender despus a su pas,
as como, tras ste, a otros pases,
para abrazar por fin a todo ser humano.
(Paradigmas, fronteras y problemas de la tica, Carlos Gmez y Javier Muguerza).

4.3. Poltica.

Siguiendo nuestro despliegue sistemtico de las regionalidades teolgicas nos centramos ahora en la
categora poltica, entendiendo por ello la propedutica cientfica de carcter artstico que refiere a la
organizacin de la vida humana bajo el principio de supervivencia cualitativa del individuo, y por ende
de las colectividades que cohabitan. Ms generalmente podemos entenderla como la forma en la que
nos adaptamos al entorno natural que nos rodea, incluyendo la multiplicidad de relaciones materiales
que nos vinculan al entorno, relacionando as poltica y eco-loga (que es a su vez eco-noma como eco-
loga materializada).

Las moralidades individuales conforman la moralidad colectiva, pues lo real es lo concreto, lo
particular. Ello determina la modalidad de adaptacin a la Naturaleza ms conveniente por efectiva y
placentera, evitando el esfuerzo y el sacrificio en la medida de lo posible. Derivamos en lo que sera lo
que desde Aletheia entendemos como eco-noma, enfatizando as la racionalidad tica como
transversalidad del proceso material de adaptacin al medio natural. Diferenciamos esta economa
general y filosfica, que engloba derechos, justicia, ciencia o autonoma, respecto del aprovechamiento
sostenible de los recursos renovables (lejos de la explotacin sostenible), al cual podramos llamar
economa de recursos renovables (potenciando los recursos inmateriales en la medida de lo posible),
haciendo nfasis en la autonoma energtica y alimentaria como imperativo urgente.

Al igual que la astrologa determina la teleologa psicolgica, la tica determina la teleonoma poltica.
Entendemos por tanto la poltica como epidermis de la Cultura, es decir, como materializacin de la
moral colectiva. Por medio de la poltica la colectividad trabaja su lenguaje, siendo dicho lenguaje la
sntesis generalizada de las comprensiones colectivas. Ni que decir tiene que si las personas ms
consecuentes y comprometidas con una verdadera ontologa tica no hubieran ejercido su autonoma
poltica el mundo hubiera explotado ya bajo el autoritarismo ciberntico de la supuesta Razn Pura y
Universal. Nuestro ms sincero agradecimiento a todxs lxs que valientemente resisten frente a la
Cultura metafsica y su devastadora praxis. Por ello es de necesidad la realizacin efectiva de nuestras
303

necesidades polticas.

La poltica como derecho, pero no fenomnico-establecido (violencia del derecho social) sino derecho a
poder elegir ser-aqu-ahora en realidad por medio de la cultura y el conocimiento. Es entonces que ms
que hablar de derecho (social en ltima instancia y no natural) hablamos de legitimidad, de autoridad
suficiente e incluso de responsabilidad: de legitimidad para poder ser-aqu-ahora, precisamente
apostando frente al Stablishment metafsico por el derecho legtimo de rebelin (tambin ante nosotrxs
mismxs). Hablamos aqu de derecho trascendental a ser csmico a travs del acontecer y el devenir, es
decir, derecho a ser movimiento cultural y no estaticidad mental (ideolgica). La metafsica se presenta
como imposibilidad de elegir ser-aqu-ahora, por ausencia de la posibilidad consciente de elegir
responsablemente. As comprendemos la no-satisfaccin natural de la sociedad capitalista del bienestar
(consumo de supuestos bienes) como representacin fiel de una falsa abundancia, basada en la escasez
de lo necesario y en la creacin de necesidades superficiales basadas en el matrimonio produccin-
consumo. Encima lo llaman progreso. Nosotrxs estamos ms por el derecho a la autogestin natural a
travs de la puesta en prctica de procesos econmicos justos y solidarios, radicndonos en la tica y la
moral, en el derecho a la libertad de conciencia, en el derecho a vivir dignamente a travs de la
comunidad. Derecho no abstracto, no universalista sino concreto, referente a las afirmaciones legtimas,
que geopolticamente se expresa de manera diversa pero que tiene de comn el derecho a la vida
virtuosa y no violenta, derecho convertido en rebelin que se da en la conciencia y no en los papeles de
las administraciones. Derecho natural a ejercer nuestros derechos vitales, legitimidad para ser y hacer.

El pilar ms importante de la poltica se encuentra en la libertad y la cultura como fundamentos
morales de las diferentes construcciones ticas que realizamos. Mediante la libertad de conciencia y su
naturaleza autnoma llegamos a la categora poltica como organizacin de lo propio y lo comn (como
prolongacin de lo propio, que no se corresponde forzosamente con la posesin material). Tambin la
poltica ejerce como proteccin del ser frente a la metafsica fascista del "no-ser", a travs de los ataques
constantes con los que tenemos que lidiar a diario. Todo ello se encamina hacia lo micro y su voluntad
particular, referente a la siempre posible atomizacin del poder y por ende tambin de la
responsabilidad. Hay que desmontar el mundo y eliminar las piezas podridas. La ley es interna y no
externa, siendo evidente la errancia metafsica. La libertad no es la hija del orden sino la madre, dice
Proudhon ilustrndonos de manera sublime. Se da una actividad poltica constante entre lo macro y lo
micro; lo macro tiende a la absolutizacin conceptual, lo micro trabaja en las concreciones sensoriales;
lo macro es lo cuantitativo y lo micro lo cualitativo; lo macro no es malo sino que lo micro es mejor, es
lo que tiene que marcar el ritmo de lo macro y no al revs, eliminando cualquier vestigio metafsico del
concepto universal como representacin de la pretendida razn pura. Es por ello que despus nos
adentraremos en las posibles interpretaciones de lo que viene denominndose bio-poder ontolgico
(frente al bio-Poder metafsico de la conciencia universal) o bio-poltica ontolgica (frente a la bio-
Poltica del Poder).

Vislumbramos relaciones entre la tica como axiologa, la moral como ideologa y la poltica como
implicacin moral colectiva. Que la moral individual sea previa a la colectiva tiene dos implicaciones
importantes: una, el todo fenomnico como suma de fenmenos particulares (suma de culturas
individuales como Cultura colectiva); otra es que la libertad individual es anterior a la colectiva pero no
contraria, sino mismsimo fundamento de sta. El nico garante de la libertad colectiva es la propia
libertad individual, armonizando la naturalidad de las minoras y protegiendo la modalidad unitaria
304

ontolgica en la que se dan. La libertad individual (evidentemente no slo la ma) supone la colectiva,
pero no al revs (como dijo alguien algn da). Slo tenemos que contemplar la contradiccin que
supone actualmente que la supuesta libertad colectiva sea ejercida por la violencia del derecho en su
negacin de las libertades individuales. Ya no gobiernan las personas, gobierna la razn pura, el ideal
de Poder, metamorfizado en nuestros das como Plutocracia der-taco, como diran en mi pueblo, como
gobierno de los grupos de Poder que escrupulosamente representan los ideales de la Razn Pura como
Reino del Dios-Conciencia-Dinero.

De vital importancia resulta el debate sobre el mito de la derecha y la izquierda, el cual ha retomado en
nuestros das el filsofo espaol Gustavo Bueno. Mi opinin filosfica, la cual est encargada de no
juzgar los contenidos sino el continente en el que supuestamente aparecen los fenmenos, me dice que
la derecha y la izquierda (como alternancia socialdemcrata) se justifican metafsicamente como lucha
"desarrollista" de contrarios, lo cual se erige como falacia tras los argumentos que presentamos a lo
largo del texto, especialmente respecto de la interpretacin formulada sobre la naturaleza dialctica de
la existencia. Es por eso que la filosofa socialdemcrata se asienta en la falaz interpretacin poltica de
que la alternancia armoniosa de la izquierda y la derecha beneficia un desarrollo evolutivo de los
Estados-Nacin. Ms si cabe izquierdas y derechas no son lo mismo pero s son como una. No existe tal
dicotoma en la categorialidad poltica, pues no es necesaria ni posible dicha polarizacin fenomnica
(externa) en el ser humano. El fascismo es la posibilidad natural ms deleznable entre las que tenemos a
disposicin, sin por ello identificarla como una posibilidad ms que nos ofrece el abanico poltico; es
decir, que el abanico poltico es democracia, que no es lo mismo que fascismo. Es por ello que hacemos
el esfuerzo en comprender la democracia en s, como condicin de posibilidad de la poltica (la tirana
no es poltica), como forma poltica que garantiza las libertades individuales por medio de su ejercicio
cotidiano libre y responsable. La democracia no es una posibilidad poltica sino que representa la
trascendentalidad de carcter tico que determina las posibilidades polticas, garantizando as el
derecho a una vida digna de todos sus participantes. Por eso sufrimos ante el horrendo espctaculo
metafsico que tanto denosta en nuestros das el propio sentimiento democrtico.

Quizs hablen de izquierdas y derechas por la divisin que antiguamente se haca entre el pueblo y los
Poderosos, refiriendo a lxs que sientan a un lado y al otro del rey, algo que me parece tambin sucedio
en la revolucin francesa. Biolgicamente se comprende que la derecha y la izquierda refieren a las dos
partes diferenciadas del cerebro: la parte lgica y la parte sensorial; as me encaja un poco ms,
teniendo en cuenta que la metafsica refiere a una praxis determinanda por el miedo animal y la
ignorancia sobre la naturaleza profunda de los fenmenos, frente a la ontologa por la que apostamos
como vitalismo sensorial y serenidad espiritual. Por ello el fascismo debe ser perseguido hasta reducirlo
a posibilidad natural no realizada temporalmente, que es su estatuto natural deseado, pues dicha
posibilidad siempre morar latente en las angosturas espirituales. Violentamente o no depender de la
resistencia que ejerzan ante la imperiosa necesidad de una vida sostenible integrada armnicamente en
el entorno natural que nos atraviesa.

4.3.1. Legitimidad vital y justicia divina.

Entendemos que la poltica toma forma como economa humana general, como adaptacin libre al
ecosistema auto-fundndose a travs de diferentes elementos constituyentes. El elemento capital por el
que vertebramos dicha estructura lo comprendemos temporalmente por derecho vital, acarreando
305

determinaciones importantes para la existencia de la justicia ontolgica, tanto en el mbito particular
(quizs justicia divina) como en el colectivo (quizs justicia social). Ante todo queremos comprender lo
que popularmente entendemos por derecho (supuestamente natural acorde a una determinada moral,
en este caso judeo-cristiana, basada en la dicotoma bien-mal) como una falacia ms de la ideologa
metafsica, proponiendo una legitimidad ontolgica que base la potencialidad de sus posibilidades en el
s mismo, que a su vez es lo otro (de lo mismo). Vamos a adentrarnos cautelosamente confiados en dicha
contextualizacin poltica sobre el derecho y la justicia.

Lo que consideramos como derecho fundamental de los seres vitales es la posibilidad de ser-aqu-ahora,
que representa el derecho potencial de la consciencia al auto-conocimiento (libertad de conciencia),
conllevando a su vez el derecho a la autogestin como realizacin particular del espritu en la totalidad
que armnicamente conforma la Naturaleza. Dicho derecho que aqu postulamos no se funda
violentamente mediante leyes fenomnicas, sino que representa una ley trascendental, lo que la capacita
para violar las posibles absolutizaciones del derecho fenomnico. Es por ello que hablamos de
legitimidad y de autoridad ontolgica, alejndonos primeramente de posibles titubeos fascistas como los
sufridos por los textos de Nieztsche. Legitimidad como potencialidad libertaria, como autoridad
ontolgica de las inherentes posibilidades. No hablamos aqu de violencia fenomnica sino del ejercicio
de la libertad como elemento constitutivo de lo que popularmente entendemos por derecho, lo que ya es
entonces social y no natural, pues lo natural es el ejercicio de la libertad y no el derecho en s mismo,
pues ste es relativo socialmente hablando. Es lo que pudiramos llamar derecho vital, que englobase el
derecho fenomnico como constitucin ontolgica de ste (socialmente establecido), pero no al revs. Es
ah donde sealamos sin por ello tener obligatoriamente que mirar el dedo. El derecho a vivir
dignamente (ser-aqu-ahora) es un derecho intrnseco inviolable, lo que no quita que sea unx mismx el
garante de dicha constitucionalidad particular. Ah la legitimidad natural y su posible autoridad
consciente.

Minerales, vegetales, animales y humanos conforman la materialidad vital. La dependencia humana
respecto al resto de elementos es evidente: somos los ltimos en llegar y seremos los primeros en
marcharnos. El resto de seres vitales representan la ausencia del "no-ser", el cual slo puede aparecerse
en la conciencia humana como colapso de la mente eidtico-especulativa en el estadio de afectacin
tumoral. Lo primario vital no es la mente como idea sino la energa y su temporalidad constitutiva, el
movimiento armnico del ser (bosn de Higgs, hipotticamente hablando) en la nada (campo de Higgs,
hipotticamente hablando) como dialctica hermenutica de las realidades posibles. Mantenindonos a
nivel poltico entendemos que dichas determinaciones convierten a los minerales en un elemento
apriorstico en el que se apoya nuestra posibilidad vital como evolucin astrolgica. Por oposicin
sublime el mundo vegetal representara la sntesis primaria de los seres vitales como posibilidad
realizada (posibilidad espiritual vegetativa). Los animales representaran la sntesis apriorstica como
posibilidad realizada (posibilidad espiritual sensitiva); y los seres humanos representan la sntesis
posible como posibilidad realizada (posibilidad espiritual racional). Somos posibilidad realizada no de
manera teleolgica sino teleonmica, a travs de los minerales, los vegetales y los animales. Podramos
no existir y el kosmos sera igual de bello. Apreciemos que todxs juntxs conformamos una polidrica
realidad vital, la cual ejerce su derecho legtimo a ser-aqu-ahora por medio de la voluntad del uno y
por una posible racionalidad consciente (sta exclusivamente en el mbito humano), la cual abarca
desde la teleologa mineral o vegetal hasta la teleonoma de animales y humanos. La posibilidad de ser-
aqu-ahora como racionalidad consciente tiene su precio: el nico elemento que puede "no-ser" es la
306

mente humana, la encargada de cerrar el circulo consciente, representando precisamente la posibilidad
de ser libre de los determinios de la accin-reaccin. Nos acompaan el elan vital de Bergson o la nuda
vida de Agamben.

Si el "no-ser" aparece como posibilidad natural de la mente humana significa que nunca ser definitiva
la desaparicin de la metafsica y su fascismo fenomnico, lo que conlleva una actitud reaccionaria
obligada ante los deseos fenomnicos del pensamiento nico. La justicia social que habitualmente
predicamos debe englobar el conjunto de medidas que garanticen el derecho individual y por ende el
derecho colectivo, derecho legtimo a ser-aqu-ahora-realidad como persona y como grupo social. No
tratamos de violar la libertad de conciencia del individuo metafsico respecto de su intrnseca
posibilidad de "no-ser", pues sta se da como posibilidad en la mente humana. No estamos ni a favor ni
en contra, simplemente no consideramos la razn supuestamente pura como una posibilidad legtima,
pues no se apoya en vnculo ontolgico alguna, resultando carente de consciencia, oprimiendo el logos
ontolgico con el uno. As es normal que fomentemos la inmoralidad fenomnica desde nuestra ms
profunda radicalidad afirmativa, pues comprendiendo la sntesis ("no-ser" como idea) podemos
contemplar su contradiccin (sensorialidad del ser-aqu-ahora).

La metafsica, como supuesta independencia de la mente-conciencia en el camino del conocimiento,
conlleva colocar al ser humano como medida de todas las cosas (humanismo). Pero no desde el
relativismo protagrico como fundamento de la democracia sino desde un rancio innatismo basada la
egocrtica conducta que conlleva la cosificacin de la vida. Estas derivaciones falaces conducen a la
existencia de un Dios como Yo-Conciencia, absoluto, perfecto, eterno e inmvil (quizs la metafsica
parmendea que se consagra en Hegel). Acarrea por tanto una dialctica platnica que responde ante las
contradicciones con la sntesis de la fuerza, supuestamente legada como herramienta de justicia
terrenal. Ah la violencia inherente a la metafsica y su proceder fascista. El fin ideolgico justifica los
medios violentos, por lo que los seres vitales debieran o tienen que estar al servicio del Yo-Conciencia-
Dios, sin importar su gnero vital. Paradjicamente no es discutible la idea de Dios bajo riesgo de ultraje
a las Naciones S.A. La consumacin metafsica como nacional-socialismo humanista est condenada a
vivir en las tinieblas, por el advenimiento de la consciencia ontolgica a los pueblos civilizados,
perfilando una perspectiva cuntica de la cultura ontolgica, siempre enarbolada por el brote incesante
de la vida. El humanismo monotesta, para devenir ontolgico, necesita de una fuerte escatologa hasta
llegar a una muy deseable ampliacin de los propios horizontes comprensivos desde la contemplacin
de lo vital en su conjunto. Atendiendo a las limitaciones formales no nos detendremos en las
argumentaciones que Aristteles nos muestra en relacin a la imposibilidad parmendea de que el ser
sea uno e inmvil, al igual que tampoco nos detenemos en los aportes sobre humanismo que podemos
encontrar en Sartre y su El existencialismo es un humanismo, o en la respuesta que Heidegger hace a
ste por medio de su Carta sobre el humanismo.

Para convivir naturalmente entre entes vitales no se requiere de una jerarqua teleolgica, sino de una
autonoma teleonmica basada en la interpendencia simbitica de los entes vitales, tambin respecto de
su propia naturaleza ontolgica. Ah gozamos de la legitimidad y la autoridad suficiente para
realizarnos en la justicia divina, esa que todo lo atraviesa pues ontolgicamente constituye todos los
fenmenos, tambin los nuetros particulares. No hay separacin as entre legitimidad vital y justicia, en
este caso divina, constituyendo la justitica social que aplicamos para mermar los deseos egocrticos de
la metafsica. Por ello hablamos de legitimidad vital y de justicia divina, simplemente negando las
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posibles absolutizaciones de los colectivo sobre lo particular, apelando as una vez ms a la justicia
divina que aplica la diferencia ontolgica a travs del acontecer consciente.

Concluimos lanzando una reflexin sobre la eleccin racional de la alimentacin vegana como
sublimacin alimenticia de la no-violencia, o al menos la tendencia altruista hacia la aminoracin del
sufrimiento animal. Existe tambin la posibilidad de una alimentacin no vegana, pero basada en el
reciclaje humano de las sobre-poblaciones animales que pudieran darse, o simplemente bajo una
produccin ecolgica de posibilidades, como el consumo no-violento y trueque de los bienes bsicos
(huevos, leche, etc.). Realmente ste es un tema espinoso que requiere del dilogo racional para su
ptima comprensin. No paramos de interrogarnos sobre nuestras posibles contradicciones en la
aplicacin cotidiana del dharma. Sobre pobreza y soberana alimentaria, sobre eco-fascismo y mundo
transgnico, nos habla de manera muy pedaggica el documental We feed the world. Tambin nos
inquieta la regulacin de la natalidad. Enma Goldmann relacionaba el descenso de la natalidad con una
posible emancipacin de la mujer. Otrxs piensan que hay recursos suficientes para mantener dicho
crecimiento poblacional, que es cuestin de organizarnos. Los temas sobre la mesa, tratados
precisamente a la hora de comer. Incluso la teosofa nos habla de que no es bueno acariciar a los
animales, argumentando que absorven vitalidad y magnetismo, que es contra-natura, y que es nocivo
para la evolucin animal. Lo que no deja lugar a dudas es la prioritaria concienciacin sobre una
amplia cultura vegetariana en la que coinciden todas las Culturas ontolgicas.

4.3.2. Economa de recursos renovables e inmateriales.

Aterrizamos forzosamente en el planteamiento poltico de la economa como la (auto)gestin de los
recursos renovables e inmateriales que disponemos, propugnando una economa basada en el
aprovechamiento sostenible de los recursos naturales necesarios para lograr nuestra autogestin
individual y colectiva como conjunto de la especie humana, y por ende como gnero vital. Tratamos de
rechazar en el despliegue tico de nuestro pensamiento teolgico la explotacin sostenible, ya sea del
humano frente a la naturaleza o del humano sobre el humano. Intentamos posicionarnos de manera
filosfica, evitando la ideologa y potenciando el dinamismo axiolgico.

La poltica, como (eco)gestin de los recursos (economa) renovables e inmateriales (ms all de la
explotacin sostenible) supone la organizacin particular y colectiva de las actividades bsicas que
tratan de cubrir las necesidades vitales prioritarias. Primero la autogestin particular de las personas, y
por ende la autogestin de las comunidades sociales, hasta llegar a la durabilidad del propio gnero
humano. Haciendo inventario slo falta la autogestin humana como Cultura, pues vegetales y animales
nunca conocieron otra cosa. Autogestin sostenible para finalizar la explotacin de la Naturaleza por el
hombre y por la mismsima idea univeral, luchando por evitar la posible explotacin del hombre por el
hombre al margen de la Naturaleza (Capitalismo verde). El nico problema es que el hombre tambin es
Naturaleza, por lo que no hay sostenibilidad posible mediante cualquier sofisticada estrategia de
sistemtica explotacin. Afortunadamente los movimientos decrecentistas se estn preocupando de la
desmantelizacin sistemtica de la ideologa metafsica y su catastrfica economa de materiales, la que
tan bien descrita aparece en el pedaggico cortometraje llamado La vida de las cosas, el cual creo podis
encontrar en Youtube. Es obvio que los recursos no renovables, no ecolgicos, no son viables frente a la
deseada sostenibilidad medioambiental.

308

La economa de recursos comprende la autogestin como austeridad natural, como principio de
simplicidad voluntaria. La economa es cualidad y no cantidad (como postula la economa metafsica de
materiales); lo que cuenta es la eficacia tecnolgica y la relocalizacin de la cotidianeidad, directamente
proporcional a la huella ecolgica que dejamos a nuestro paso. La economa que no se basa en lo
renovable est condenada a su desaparicin, ya que lo infinito comprende a lo finito pero no al revs. La
metafsica es anti-humana por postular precisamente lo contrario a la economa natural, por ello
paradjicamente podemos entender el capitalismo como un sistema anti-econmico. El sistema
monetario se basa concienzudamente en la escasez de recursos y en la abundancia de materiales (falsa
abundancia capitalista). Obviamente un sistema injusto no puede generar justicia sino ms violencia.
Filosficamente el monetarismo supone la consumacin metafsica: Dios huye de la Tierra del Pan para
exiliarse en la Reserva Federal y el FMI, smbolo de la explotacin del hombre por la idea de Poder-
Dinero, de la que supuestamente se aprovechan las personas que violentamente se esfuerzan en
matener la jerarqua de dicha idea. Desde la teologa que ontolgicamente estamos construyendo
preferimos disfrutar nuestro tiempo a travs de una economa local y solidaria, bio-economa
naturalizada, ms cercana a la permacultura como integralidad cotidiana del mismsimo existir.
Nuestra libertad no se compra, no nos conformamos con comer yoghures "bio". Nuestro deseo de
sostenibilidad y de soberana alimentaria tambin lo saciamos en el conocimiento, plasmado en el
decrecimiento por medio de mltiples particularidades que se expresan bajo una Cultura comn.
Recomendamos aqu Apuesta por el decrecimiento de Serge Latouche, o las mltiples conferencias
audiovisuales de que disponemos en la red a cargo de Carlos Taibo.

Una gestin ptima de los recursos renovables multiplica las posibilidades naturales de la libertad
humana, permitiendo regularmente la posibilidad de ser aqu-ahora como autogestin econmica. La
economa como base de la autogestin material de la especie tiene obligatoriamente que basarse en la
sostenibilidad energtica y en la soberana alimentaria. Dicha autonoma se postula en el conocimiento
emprico de los recursos y en el conocimiento cientfico de sus posibilidades tecnolgicas, las cuales
tienen que orientarse a la satisfaccin de las necesidades biolgicas primarias. Lgicamente esto no est
en el programa metafsico del capitalismo imperialista. Y muchos menos la no-explotacin de los
recursos minerales, vegetales y sensitivos, incluido el ser humano en su diversidad antropolgica y
cultural. Evidentemente no nos encaminamos a la desaparicin del planeta sino al de la especie
humana, o a gran parte de su conjunto; quizs slo sea una drstica reduccin de sus posibilidades; lo
que es obvio es que si deterioramos el planeta descienden nuestras posibilidades, y si desenraizamos
nuestra Cultura ontolgica por medio de la razn pura an ser mucho peor. Es precisamente lo que
ocurre en nuestra poca, que nada gua el timn, que Dios ha muerto, y los pasajeros se lanzan por la
borda desbocados por el miedo y la ignorancia del divino acontecer.

La supuesta crisis actual de la economa capitalista resulta consecuente por la crisis axiolgica de la
civilizacin metafsica. En nuestra poca ideologa moral, poder institucional y riqueza material son una
y la misma entidad, entendida amplia y certeramente como metafsica. Se trata de una crisis sistmica, la
cual significa que el derrumbe de las contradicciones capitalistas (corriente marxismo fro) debe
suponer el momento situacional en que apuntille el sistema la accin revolucionaria (corriente
marxismo clido). Una vez que se derrumbe la economa aparecer toda la pudredumbre corrupta que
esta ilusin ha conllevado largo tiempo en su interior, maquillado como un ramillete florido de
miserias morales escrupulsamente retransmitidas por los media en prime time. Fraternalmente
recomiendo algunos documentales que han forjado el armazn de nuestra perspectiva. De la
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servidumbre moderna, Zeitgeist (parte del Proyecto Venus), Ne vivons plus comme des esclaves (No
vivamos ms como esclavos), o un especial de la noche temtica sobre el encuentro internacional de
monedas sociales organizado en Sevilla a finales de 2013. Todos ellos apuntan a una renovada
economa que se radicaliza en la potencialidad renovable e inmaterial de la Naturaleza como conjunto.

Dos son las miserias principales que nos acechan actualmente. La primera, el fenmeno del dinero
como materialidad egocrtica de la sustancia metafsica (aplicada a la economa); podemos vivir sin
monetarismo, aunque antes reciclaremos la plusvala capitalista mediante la socializacin de dicha
economa, por medio de la expropiacin como legtima accin directa. La segunda es la superficial
concepcin del trabajo humano, convertido en empleo-precario por la varita metafsica (empleo es
indisociable de precario). El derecho al trabajo refiere al derecho legtimo de ejercer la propia cultura,
autorizndonos a la integralidad cotidiana y no al derecho de tener un empleo alienado que me libre de
ser clase baja. Las contradicciones entre capital y trabajo son ms fuertes que nunca, pero ya no siguen
siendo la base de la actual lucha de clases, significando ineficacia temporal de algunos movimientos
populares. Toca mojarse y trabajar mucho a travs de una practicidad inteligente, sutil, sublime. La
teora nos ahorra muchos problemas, por la prctica aniquilamos los absolutos. Las sociedades presentes
y futuras pudieran constituirse placenteramente en torno al decrecimiento o a sinergias espirituales,
promoviendo como autonoma prioritaria la sostenibilidad energtica y la soberana alimentaria de los
pueblos como representacin de la diversidad etnolgica. Sabemos que el factor trabajo determina las
condiciones de la economa, por lo que se presenta como el reto prioritario, el cual se ve
cualitativamente reforzado por la resistencia fiscal al Estado capitalista que promueve la antagnica
autonoma libertaria, desde la evasin directa y la ocupacin expropiatoria hasta el consumo 0 o
empleo 0 referente a una perenne "huelga humana".

Practicidad inteligente, bloqueo, (no)violencia emancipadora, desobediencia, resuenan los ecos de un
cambio de perspectiva. Se avecina (eso espero) una renovada forma de mirar el mundo que nos rodea y
que internamente nos constituye. Ms all del Dinero como sustancia metafsica, ms all del concepto
de mercanca que tan agudamente nos propone Marx. Predicando por ello la muerte de los absolutos
posibles, danzando en la alegra de los sentidos locales, aplaudiendo el empoderamiento poltico que nos
propone el decrecimiento.

4.3.3. Ciencia y Tecnologa.

Habiendo fundado ya el estatuto cientfico-artstico de la posibilidad de conocimiento verdadero,
decimos que sta como ciencia y arte determina la prolongacin tcnica de la accin humana racional
(lo popularmente entendido como tecnologa). Consideramos la ciencia como determinacin teleolgica,
y la tecnologa como aplicacin teleonmica; ontolgicamente son como una y lo mismo. La tecnologa
representa la prolongacin de las interacciones humanas aplicadas a la economa de recursos y a las
necesidades bsicas vitales. Ejerce como ciencia aplicada, como optimizacin cientfica constante del
aprovechamiento natural no-violento, evitando la engaosa explotacin sostenible. La tecnologa como
aplicacin cientfica conforma uno de los pilares polticos fundamentales, que representa las relaciones
entre ciencia y poltica. Supone la posibilidad de superar limitaciones fenomnicas dolorosas, llegando a
una supervivencia ms placentera y ms cercana a la potencialidad natural del ser-aqu-ahora. Sin
embargo la tecnologa metafsica nos ha convertido en imbciles, nos ha robado la integralidad de lo
cotidiano, nos ha convertido en seres obedientes que persiguen con fe su ptrido caramelo, adems de
310

deteriorar violentamente el equlibrio natural del entorno.

La tecnologa como ingeniera cientfica est separada de la razn pura como especulacin eidtica. La
ciencia es el conocimiento radical (causal) de las realidades objetividas (entes, conciencia). La tecnologa
es la aplicacin prctica de dicho conocimiento propedutica por medio de la creatividad y la
imaginacin como derivacin esttica consecuente. La Naturaleza tiende a la perfeccin, nosotrxs
tendemos a la Naturaleza. La tecnologa tambin se relaciona con la tica por medio de la ciberntica
como proyeccin tica de la tecnologa. Ante todo lo que queda claro es que si la ciencia est enferma
(positivismo metafsico), la tecnologa es intil y superflua.

Ya nos dijo Heidegger que la tecnificacin del mundo representa la consumacin de la metafsica.
Ahora Dios se llama iPhone o Facebook, metamorfoseando el sentido ontolgico de la conciencia,
alimentando escrupulosamente las egocrticas identidades. Desde la ontologa no aplicamos una tica
utilitaria respecto del ser humano, como propugna la tica metafsica. El utilitarismo no puede ms
que recaer en la tecnologa como expresin autnoma relativa a necesidades vitales, evitando atribuir
cierto innatismo a los objetos que nos rodean. Es por ello que la ingeniera y el diseo representan un
juego, a la vez utilitario y a la vez artstico, entre la Naturaleza relativa y la naturaleza ontolgica. Las
respuestas las encontramos en la Naturaleza, las preguntas las hacemos nosotrxs a travs de nuestra
naturaleza. Tambin en Zeitgeist podemos ojear las posibilidades sobre ingeniera aplicada a la
sostenibilidad energtica que propone el Proyecto Venus; cuanto menos interesante y esperanzador.

4.3.4. Atomizacin del Poder y la responsabilidad.

Estamos entendiendo la libertad como oposicin dialctica de determinaciones complementarias. Por un
lado tenemos la determinacin teleolgica del ser y por el otro la determinacin teleonmica de la
cultura. Ya hemos expuesto como la autonoma simbitica de los fenmenos culturales posibilitan una
libertad limitada o responsable, algo parecido a una libertad determinada bajo fianza inmaterial. La
libertad se relaciona entonces con la poltica por medio del ejercicio de la propia (y siempre particular)
autonoma simbitica; interpretacin que comprende, por un lado la libertad de la conciencia como
trascendentalidad consciente, la cual aparece en la categora lingustica y que toma forma en la
eticidad, y por el otro la libertad fenomnica como posibilidad de autogestin eco-lgica y eco-nmica,
particularizando la fenomenologa esttica a travs de una ptima libertad cultural, tendiendo
naturalmente hacia un holismo integral.

El budismo afirma que no hay karma colectivo. De igual manera Foucault afirma que el Poder no existe,
que son procesos culturales que se (auto)aprenden y se (auto)practican, sentenciando que el Poder es
acto (poder) y no sustancia (Poder), acercndose as a la concepcin de bio-poder. Por ello debemos
analizar la autonoma simbitica de los seres vitales, la cual conlleva la responsabilidad de la propia
conciencia y su libertad como atomizacin del Poder (y por ende la responsabilidad). Sealamos as una
vez ms que la realizacin profunda de nuestra naturaleza se rebela a travs del ejercicio en las
complejidades particulares. Pincelamos por tanto una atomizacin del Poder como anti-Poder, como
unidad del poder en minsculas, accin-verbo frente al sustantivismo metafsica. Recordamos a Teresa
de Calcuta cuando afirma "no puedo hacer cosas grandes pero s muchas pequeas".

Se entiende por unidad del poder el carcter unitario de las posibilidades naturales de ser-aqu-ahora,
311

que lgicamente se expresan en la diferencia ontolgica y en su consecuente libertad de conciencia. La
resistencia poltica ante la metafsica postula la realizacin plena del ser-aqu-ahora como forma de
lucha ms lgica, serena y agradable. La atomizacin del Poder metafsico no interpreta que el Poder
deba ser conquistado, sino destruido por la unidad modal colectiva, una especie de interiorizacin del
gobierno como auto-gobierno. Se trata a toda costa de evitar la hipstasis egocrtica de las posibles
institucionalizaciones gubernamentales. Aqu la crtica de Dios nos vale para la crtica poltica del
Estado. En analoga a la negacin de la sociedad como supuesta entidad independiente (en vnculo
directo con las ideas innatas platnicas), podemos afirmar que todxs somos infraestructura, pues la
nica superestructura es lo real, que precisamente afirma la nica existencia de lo concreto y
particular. Por tanto, orientndonos hacia dinmicas emancipatorias, pensamos que la democracia y su
categorialidad tica determinan las posibilidades polticas precisamente como anti-metafsicas, llevando
por bandera la contradiccin poltico-trascendental que representa el antipower: unidad (potencial) del
poder-ser-aqu-ahora como realidad particular basada en el ejercicio integral de las libertadas
cotidianas. Por ello la existencia consciente se opone a la permanencia fenomnica, y por ende llevamos
a cabo nuestra negativa al Poder de manera desobediente, deslegitimando con razones la existencia
eidtica de una supuesta entidad innata. Ms an si dicho Poder lo ejerce sin consentimiento y con
violencia sistemtica. Estamos capacitadxs para discernir lo mejor para cada situacin, ms all del bien
y del mal y del sentimiento de culpa; la justicia divina es la superacin tica de las dicotomas morales.
Afirmamos junto a la teosofa que no queremos lderes ni ejrcitos espirituales (ideolgicos). Somos
autonoma simbitica. El camino nos lo sigue mostrando la Naturaleza.

Conciencia de la causa y el efecto. Conciencia del lmite, conciencia como lmite. Aqu algunas
cuestiones. El poder como posibilidad del ser-aqu-ahora representa la eleccin consciente, libremente
determinada, que se realiza a travs de las complejizaciones concretas, fundando una poltica individual
basada en el respeto de las autonomas, que a su vez se basan en la responsabilidad de cada unx por y
para el todo. As de fcil, y as de slido y cohesionado. La democracia representa simblicamente la
radicalidad vital de la unidad del poder, ejercida responsablemente mediante la libre y autolegislada
participacin en lo colectivo por medio de lo particular. El ejercicio responsable de la democracia
implica el ejercicio poltico a travs de la participacin directa y consciente en los asuntos comunes,
afirmando que la libertad individual se asienta como legitimidad del individuo a ser-aqu-ahora
(libertad como madre del orden y no como hija), entendiendo por ende de manera cada vez ms
profunda y segura que la libertad colectiva se asienta en las libertades individuales. Es por ello que la
modalidad asamblearia toma tan buena forma en los movimientos anti-autoritarios, tomando el
consenso como proceso que culturalmente derroca el mecanismo y la tirana de la votacin. Recitamos
un no a la dictadura de la mayora basndonos en la posibilidad de autolegislacin de las propias
minoras, clamando por la atomizacin de la Sociedad, basculando hacia dinmicas sociedades
biosfricas, apostando por un cooperativismo integral y revolucionario asentado en las eco-redes
asociativas. Adems es mucho ms divertido y placentero que el capitalismo. Platn y muchos como yo
seguimos comprendiendo nuestro fracaso (de mentalidad comunista) cuando entendemos que la
gratuidad no puede imponerse. Se nos pasar...

La problemtica de los nacionalismos e independentismos tambin nos toca de lleno, contextualizando
dicha dicha falacia del pensamiento a travs de las paradojas polticas que la metafsica produce a causa
de su catastrfica concepcin del fenmeno de la libertad (liberalismo). Siendo obvio que todas las
realidades posibles son relativas entendemos que la ontologa contemple cada fenmeno vital desde su
312

legtima autonoma. Al contrario la metafsica interpreta contemplando una jerarqua de la idea
universal que aplica al conjunto como suma de particularidades, convirtiendo a los seres vitales en
medio para un eidtico fin. Un sentimiento patritico es axiolgicamente valorable slo y
exclusivamente en relacin a otra identidad similar con la que compite, pero nunca puede ser
concebido en s mismo de manera supuestamente innta. Es decir, un nacionalismo no existe en s
mismo, pues todas las pretensiones absolutistas de la identidad responden errante con una metafsica de
la presencia. La entidad no existe como tal, por lo que yo puedo identificarme slamente frente a otra
entidad. Es una falacia metafsica de la razn supuestamente pura asentar las afirmaciones nacionales
en el s mismo. Cmo valorar entonces los deseos culturales de una identidad poltica concreta? Pues
en relacin a la fundada atomizacin del Poder de la que venimos hablando. Qu significa esto? Que
un sentimiento de identidad es deseable cuando se persiga afirmar ontolgicamente la atomizacin del
Poder y la responsabilidad consecuente, presentndose como voluntad de la minora para poder-ser-
aqu-ahora. Considerando que la responsabilidad de las comunidades sociales debe caer en ltima
instancia sobre las conductas particulares concluimos que nos queda mucho por hacer para llegar a
auto-organizarnos en nuestro propio barrio (afirmativamente, no slo como resistencia sino tambin
como creacin). La repblica, al igual que el franquismo, pasarn a la historia como pre-historia, pero
siempre disfrutaremos ms releyendo manifiestos sobre la educacin pblica que Mein Kampf o el libro
del neonazi noruego Breivik. Es por ello que apoyo la independencia de vascos y catalanes (jaque al
Rey), pues lo interesante aqu es el deteriro prioritario que requiere la Constitucin metafsica del Estado
espaol (jaque mate).

Diferenciamos por tanto en esta espinosa problemtica dos tipos de nacionalismos: el ascendente, que
tiende a englobar fenomnicamente (Cultura) a un mayor nmero de personas, como empecinarse en
que los catalanes y vascos sean espaoles; y el descendente, que tiende a englobar fenomnicamente
(Cultura) a un menor nmero de personas (pueblo kurdo, pueblo saharaui, pueblo palestino, pueblo
checheno, etc.). El nacionalismo se relaciona as de manera ambigua con el romanticismo: el
nacionalismo ascendente representa el romanticismo metafsico (de Hegel, p. ej.); y el nacionalismo
descendente representa el romanticismo ontolgico (de Goethe, p. ej.). El comunitarismo del
romanticismo ontolgico es lo que mantiene el fervor de las identidades regionales en Espaa. Como
antes he afirmado valoro positivamente el incipiente enaltecimiento de las identidades regionalistas que
vivimos en Espaa en detrimento del centralismo imperialista del Estado en su renacimiento del espritu
franquista. Ello referencia de manera obvia la necesidad de afirmacin de nuestra propia autonoma
simbitica.

En el apartado de lucha por la supervivencia afrontaremos la compleja visin ontolgica sobre la praxis
revolucionaria de liberacin emancipatoria en su relacin con la violencia, en el que afirmamos el
carcter cualitativo del boicot al "no-ser" como no-violencia prctica, apostando por la violencia como
auto-defensa contra el maquinismo capitalista. Qu consideramos maquinaria? Ah la cuestin sobre
los grados de objetivacin ideados por la razn pura. Prioritariamente reconozcamos que la metafsica
es sinnimo de catstrofe y atrocidad: tan normal hoy en da es ver a alguien quemar un cajero
automtico de un banco porque stos le roban y estafan como ver que alguien mata a 77 personas en
una isla porque ninguno piensa como l. La ontologa es caos ontolgico, la metafsica es caos
fenomnico. El caos nunca muri. No conocemos otra cosa.

313

4.3.5. Biopoltica, revuelta y Revolucin.

Los procesos naturales que auto-transforman constantemente la Naturaleza tienen carcter teleolgico
y tambin teleonmico. Los procesos teleolgicos son lineales, fundados en las determinaciones
primarias. Los procesos teleonmicos son circulares, son posibilidad fundada en las determinaciones
apriorsticas. Atribuimos carcter telelgico a la revolucin (de ah la metafsica proletaria de Marx) y
carcter teleonmico a la biopoltica, considerando la revuelta como enlace entre ambas. La revolucin
se erige como una concepcin que nos gua y nos orienta como horizonte; por contra la biopoltica nos
reorienta siempre sobre el tablero de juego a travs de las complejidades particulares; por ltimo, la
revuelta expresa el grado de identidad entre ambas. Ontolgicamente identificamos la biopoltica con la
gnoseologa, evidenciando el constitutivo carcter poltico del existir. Identificamos la revuelta con lo
cognitivo, con el reset o el colapso que se produce en nuestra forma de concebir las posibilidades
cognoscitivas. La revolucin supone la posibilidad cognoscitiva que nos gua como pre-juicio positivo
de valor (temporal y no dogmtico), la cual slo es posible desde la modalidad unitaria que atraviesa la
revuelta como prolongacin biopoltica. Algo as como la noesis, el noema y la noergia. Consideramos
por tanto la vida digna y democrtica como la capacidad formal de trabajar polticamente la intuicin
libertaria del uno.

Los 3 niveles que conforman la auto-transformacin de la conciencia refieren a la biopoltica
(transformacin primaria), la revuelta (transformacin apriorstica) y la revolucin (posibilidad
realizada). La biopoltica representa la autogestin particular por medio de la cultura; la revuelta
representa la autogestin de lo local por medio de la Cultura particular; y la revolucin representa la
autogestin de lo global por medio de la intersubjetividad dialgica (Cultura colectivizada). La
biopoltica es lo genunamente poltico, la construccin poltica de lo que entendemos por moral. La
revuelta no es ms que expresin fenomnica biopoltica, interaccin entre moral y entorno. La
revolucin es el reino de lo posible, siempre alimentada por la revuelta, y en ltima instancia por la
suma biopoltica de particularidades libertarias. La revolucin no puede guiar ni la revuelta ni la
biopoltica ms que teleolgicamente, como idea y como influjo, pues es en la revuelta y en el mbito
biopoltico donde sublimamos la cultura por medio de sus intrnsecas anttesis, siempre aportando
matices nuevos a los posibles conceptos universales de la maldita revolucin, siempre etrea, escapando
entre los dedos de las manos.

Biopoltica como interaccin individual respecto de la Naturaleza, apelando por la autogestin
particular como legitimidad vital bsica, lo cual conlleva su (gran) parte de responsabilidad. Todas las
interacciones polticas son biopolticas, particulares y complejas. Es en lo macro donde aparece el bio-
poder de Foucault, lugar donde hacemos de un granito una montaa. Biopoltica, lo concreto, lo cultural
y lo apriorstico. De aqu parten las revueltas y stas a su vez producen revoluciones por suma y fusin.
Todas las interacciones repercuten en la Naturaleza, por lo que concluimos que lo personal tambin es
poltico. De ah el enaltecimiento continuo de lo polticamente individual. En el mbito biopoltico se
producen los procesos de empoderamiento, produciendo contra-Poder/es frente a la inercia fsica de la
mayora (los pretenciosos conceptos universales). Es precisamente por ello que podemos hablar de bio-
poder como posibilidad de empoderamiento (consciencia bio-poltica) y de bio-Poder como razn pura
(concepto universal que se propaga en la masticacin) que atraviesa a los individuos que comparten la
construccin de la mono-Sociedad metafsica, transmitiendo y normalizando el "no-ser" a travs de las
mltiples aportaciones concienzudamente particulares. Desde la teologa ontolgica centramos nuestros
314

esfuerzos en el bio-poder como bio-energa, como la fuente de las posibilidades, la cual debemos
proteger responsablemente, conscientemente, enalteciendo la sublimacin cultural que simblicamente
nos sugiere los dbiles aunque persistentes aleteos de la mariposa.

Bosquejamos la revuelta como la representacin conceptual de las interacciones particulares
(individuales o colectivas) pro-emancipatorias respecto de la Cultura establecida. Concepto que recoge
el carcter inmoral de la moralidad libertaria respecto de los pretendidos absolutos fenomnicos que
predica la metafsica, con los que trabaja por la permanencia de dichos dogmas. La revuelta como neta
praxis anti-metafsica representa la contradiccin biopoltica respecto de lo establecido, incluyendo
(por supuesto) la revolucin, como supuesto (y tambin pretencioso) concepto universal, pudiendo
asemejarse infelizmente a la metafsica como razn pura. El caso es contradecir las pretensiones
absolutistas, ya se den en Hegel o en Marx. Es por ello que podemos perfectamente identificar los
acontecimientos del ser del ente con la revuelta y no con la revolucin, siempre abstracta e
impermanente, sealando as la revuelta como el lugar donde se materializa moralmente la eticidad
lingustica que biopolticamente nos constituye. El caos es ontolgico y no fenmenico; la revuelta es
precisamente la expresin de la liberacin ontolgica a travs de la lucha contra el desorden impuesto a
la Naturaleza (opresin-represin). Es as que enfatizamos la unidad trascendental, radicalizando la
revuelta como voluntad de impermanencia de lo estructural-fenomnico, como negacin de la
pretensin de permanencia material, como anti-Power, teniendo la anaideia cnica como actitud
irreverente hacia lo pretenciosamente establecido. Nos situamos entonces en la praxis ontolgica como
transformacin cultural y como inmanencia revolucionaria.

La revolucin, siempre vctima de su xito, representa la interaccin colectiva contra la Cultura
dogmticamente establecida, basndose en el ejercicio responsable de las libertades colectivas a travs
de sus inherentes prcticas dialgicas. Dicha concepcin recoge la modalidad unitaria y teleolgica de
la tica humana respecto de los derechos vitales que conforman la vida digna que defendemos.
Revolucin como intersubjetividad, como mezcla impura, como floracin democrtica. Revolucin
como voluntad de emancipacin comunitaria, altruismo y compasin al servicio de la liberacin
colectiva. Revolucin como suma de revueltas que tienden a relacionarse por su carcter unvoco
(modalidad unitaria). Sin olvidar que la trascendentalidad del fenmeno revolucionario no est en la
revolucin (realidad fenomnica) sino en la biopoltica como revuelta (realidad trascendental,
contradiccin como dinmica de avance). Es por ello que se producen revueltas dentro de la misma
revolucin, ante el pretendido stablishment revolucionariamente instituido, y ante las pretensiones
absolutistas posibles de dicho proceso revolucionario. Es por ello que podemos afirmarnos en el
materialismo histrico pero no podemos afirmarnos mediante la metafsica del proletariado. Y tambin
es por ello que no podemos quedarnos en las revoluciones nacionales, sino que biopolticamente
tenemos que caracterizar dichos procesos como revoluciones sociales que tiendan a la integralidad
revolucionaria, luchando en el mbito lingustico y no simplemente en el desarrollo moral de las
posibilidades ticas.

Tras esta leve aunque pedaggica introduccin no nos queda ms que exponer alguna inquietud al
respecto. Consideramos prioritario comprender la diferencia entre nihilismo y ataraxia, pues la
postmodernidad de alguna manera confunde semnticamente los trminos difuminando la interesante
relacin entre ambas. Cuando hablamos de nihilismo hablamos de relativismo axiolgico, de
indiferencia y no de incapacidad para decidir entre bien o mal. El nihilismo es la minora de edad del
315

ser humano, es el sujeto postmoderno consumido por el consumo. Es simplemente bio-Poder que se
propaga de un cuerpo a otro, un obedecer por inercia, por miedo, por ignorancia de lo divino aqu-
ahora y por pereza a lo fenomnico establecido. Lo contrario a la madurez y la responsabilidad. El
nihilismo es praxis metafsica del "no-ser". Por ello no nos preocupa tanto la muerte de Dios como el
vaco que deja la desaparicin de tan inmenso monopolio cognitivo, cayendo por ende en una obligada
poca reinada por el relativismo axiolgico, ya sea desde el renovado fascismo ideolgico o desde
posiciones postmodernas supuestamente progresistas.

La ataraxia es ms bien lo contrario. No creo que se de mucho, y pienso que se aparece nicamente
como sublimacin intelectual temporal. Relaciono por ello la ataraxia al despertar budista, a esa
ecuanimidad serena frente a los histricos deseos del ego. Es por ello que meditando contemplamos que
la vida tiene su autntico valor simplemente en la temporalidad de su propia sublimacin; que la vida
no es un fin en s, sino un medio para llegar a dicha temporalidad como ser-aqu-ahora, como
consciencia ontolgica de la vacuidad y la impermanencia, como sabidura del funcionamiento natural
del espritu. No creemos en una ataraxia que retira de la vida poltica a lxs supuestxs intelectuales.
Lgicamente constatamos que la filosofa como actividad atarxica promueve una equidistancia
cognitiva respecto a las creencias en las que se radica el pensar mismo. Son despus las particularidades
las que se fusionan o se repelen.

Como conclusin relacionamos el nihilismo como una perspectiva metafsica de la voluntad
nietzscheana de poder, convertido en vulgar deseo, como un querer y no poder mantenido nica y
exclusivamente por medio de la fe. Y relacionamos la ataraxia como una afirmacin vital elevada de
carcter inmaterial, relacionndose as con el acontecer de la nada a la conciencia establecida (razn
supuestamente pura), ese salirnos temporalmente del fenomenismo semntico establecido. Por todo ello
y ms no es lo mismo contemplar las revueltas que tuvieron lugar en Grecia en 2008 con las revueltas
que tuvieron lugar en Londres hace poco, teniendo a las revueltas de 2005 en Pars como algo ms
cercano a Londres que a Grecia. En todas se boicotea el funcionamiento pacfico del Stablishment, pero
unxs destrozan tiendas de telefona como smbolo de su calidad humana y otrxs parten los cristales para
robar los mviles, matizando as una diferencia biopoltica demasiado importante. Unxs se afirman
hermenuticamente y otrxs demandan una alienacin digna. No es lo mismo. No podemos aceptar la
simpleza que postula la metafsica frente a los fenmenos que se dan en este siglo XXI. De hecho la
violencia en s es una forma institucionalizada de comunicacin entre individuos y grupos, la cual se ha
generalizado pero que pocas veces se ejerce de manera conscientemente revolucionaria. Es por ello que
no debemos dejarnos confundir por las pretensiones absolutistas de las supuestas ideas universales,
denostando as los media como autntica portavoca del bio-Poder del que nos advierte Foucault.
Tampoco debemos apelar al sentimiento de culpa por la violencia que pudiera ejercerse como auto-
defensa. Se me entiende? Filosofa del martillo.

4.4. Esttica.

Entendemos que la Esttica como categora espiritual representa (o tiene que representar) la relacin
trascendental del ente particular con el todo-uno. Representa la diversidad fenomnica constitutiva que
posibilita la modalidad unitaria, encarnando nuestras formas espirituales de realizacin. Realzamos el
carcter qumico de las interacciones humanas respecto de la Naturaleza, y resaltamos el carcter
ntico de la conciencia como religiosidad moral. Con ello no apologizamos sobre la moralidad religiosa
316

(materialismo intelectual) sino precisamente por una religiosidad moral, una ejercitacin moral sobre
los principios ticos, trabajando constantemente a nivel lingustico, sobre las propias comprensiones y
percepciones, posibilitando una moral libre y autnoma. La adjetivamos de religiosa como consecuente
que es con sus propias comprensiones, pues aqu se relacionan moral y religin por medio de las
prcticas conscientes. Se forja fuerte por tanto el estatuto tico y moral del individuo, la cual basada en
la cultura y en la libertad tiene que hacer gala de su intrnseca responsabilidad.

Esta categora trabaja sobre el fenmeno humano como materialidad realizada temporalmente. Hemos
atribuido una primera divisin simblica de los fenmenos a travs de la ciencia, la filosofa, el arte y la
religin. La esttica representara la trascendentalidad de la diversidad fenomnica que se visualiza a
travs de estos 4 ambitos de conocimiento. Lo religioso es la constitucin unitaria modal que se da entre
el s mismo y la diversidad de los fenmenos. La esttica se constituye entonces como mezcolanza
sinttica temporal entre propedutica cientfica y pensamiento filosfico, entre expresin artstica y
religiosidad vital, asfaltando el tablero de juego que despliega el carcter axiolgico del ser humano.

Concebimos por ende la esttica como estudio de las relaciones entre fenmeno y ser (o acontecer
ontolgico) por medio de la verdad y la perfeccin. Representa por tanto una valoracin de la
materialidad de la propia auto-conciencia, fomentando el anlisis de las sensaciones apriorsticas que
llegan a la conciencia por medio de la mente (emociones). Considerando la relacin entre verdad,
teologa y esttica estamos apuntando a la elaboracin de los fenmenos complejos desde su radicalidad
sensorial (la vida es religioso sentimiento). Y no quedndonos ah, la esttica toma forma para el
conjunto de determinaciones tico-polticas que nos atraviesan, dedicando especial atencin a la
libertad en la cultura y el conocimiento, y a la gradualidad dinmica de la verdad y la perfeccin.
Interpretamos la moralidad aplicada a la esttica como paideia, como cultura del conocimiento
dialgico e intersubjetivo, praxis pedaggica no-dogmtica y solidaria, teniendo el deporte como cultivo
de la relacin cuerpo-mente, al arte como cultura de lo bello y el placer, y a la religin como cultura de
emocin y sentimiento.

Desde aqu estamos ampliando la concepcin de la esttica ms all de las teoras que fomenta el arte en
general. Aqu esttica no es un concepto sociolgico sino una categora espiritual constitutiva de los
seres vitales. Desde la perspectiva holstica e integral que aqu estamos desplegando concebimos la
esttica como la cuarta categora espiritual o teleonmica y la octava vital (atendiendo a las categoras
anmicas), superando aunque incorporando los ensambles tericos construidos alrededor de la praxis
artstica. Por ejemplo la proporcin aurea puede constituir una inquietud esttica, pues no es simple
teora formal alrededor del arte, sino que relaciona su radicalidad ontolgica con la constitucin
interdisplinar del conocimiento esttico en general. Pudiramos profundizar en los laberintos estticos a
travs de El sentido de la belleza, de Santayana, o Teora esttica, de Adorno. Ahora seguiremos nuestro
rumbo para cerrar el crculo del conocimiento, la posibilidad de la consciencia, encarando el
perfeccionamiento cultural de nuestras prcticas a travs del intersubjetivo estatuto sociolgico de las
ciencias vitales. Por ltimo atenderemos a las posibilidades que nos brinda la cada de la metafsica, o
que nos brinda, como dice M. Onfray, la (ontologa como) fsica de la metafsica.

4.4.1. El fenmeno humano.

Comenzamos distinguiendo entre fenmeno vital como sntesis fsico-qumica y fenmeno humano
317

como realizacin del sujeto prctico-moral, como materialidad de la sntesis antropo-lingustica, es
decir. Caracterizamos el fenmeno humano como materialidad del ser, resaltando el carcter qumico
de la sntesis como materialidad de la Naturaleza. El fenmeno humano recoge la diversidad
constitutiva de los fenmenos complejos, centrndose en las particularidades estticas de los fenmenos,
especialmente el fenmeno humano y su carcter teolgico. Podemos decir que la modalidad unitaria
determina la diversidad fenomnica del ser humano como fenmeno esttico. Dicha diversidad cultural
abarca todos los fenmenos, ya sean referentes a los niveles de consciencia o a los diferentes mbitos de
conocimiento. Pues dichas determinaciones trascendentales condicionan el modo de acontecer y no la
supuesta objetividad resultante, tan infinita como ilusioria. Por ello toca investigar sobre las
implicaciones estticas que conlleva la perspectiva hermenutica que adoptamos, enderezando nuestra
voluntad en el intento de cimentar mejor una posible ontologa fundamental de carcter cientfico.

Podemos comprender la diversidad fenomnico-cultural en relacin a las 8 categoras espirituales y al
logos posible que las enlaza cognoscitivamente (sociologa). Estas 8 categoras pueden abarcar
simblicamente los 4 mbitos de conocimiento antes sealados, y pudieran representar los 3 niveles de
conciencia. Los 4 campos son Ciencia como Cosmologa-Astrologa, Filosofa como Psicologa-
Antropologa, Arte como Lingustica-tica y Religin como Poltica-Esttica. Los 3 niveles o planos de
existencia, simblicamente hablando, refieren al alma o principio de unidad (ciencias teleolgicas), al
espritu o principio de diversidad (ciencias teleonmicas) y al ser-aqu-ahora como espritu
radicalizado en el alma (entendiendo la sociologa como arte prctico de la comunicacin y no como
ratio metrtico del espritu o Stablishment moral histrico, apuntando firme hacia una contemplacin
teleolgica de la teleonoma). Todos los fenmenos de conciencia tienen cabida en clasificaciones
flexibles y abiertas, omni-inclusivas, atendiendo a la complejidad de las particularidades. Y aunque se
multipliquen las posibilidades fenmenicas hasta lo inabarcable, la modalidad unitaria nos ayuda a
simplificar la comprensin.

Ponindonos un poco pitagricos pudiramos afirmar la trascendentalidad de las 9 categoras,
incluyendo la sociologa. Entendemos que la diversidad de los fenmenos abarca los 3 niveles de
conciencia aplicados a los 4 campos culturales. Lo trascendental aqu es la jerarqua dialctica del ser
(teleologa), teniendo a lo fenomnico como sustrato cultural (teleonoma). Para completar nuestro
conocimiento simblico-temporal sobre las ciencias vitales y amarrar mejor nuestras flexibles
comprensiones expondremos un cuadro que visibilice mejor las relaciones que se articulan a travs de
la jerarqua dialctica del ser. Dicha dinmica simbitica conforma las determinaciones fenomnicas
para el ente, colaborando en el alumbramiento de la potencialidad ontolgica de los fenmenos;
tratando, de manera humilde, de desglosar un poco ms el funcionamiento del espritu, acorde
especialmente a las necesidades histricas de nuestro tiempo.

Importante es entender el fenmeno humano como fenmeno esttico apriorstico que seala a la
religiosidad trascendental del carcter fenomnico. Somos telos y somos cultura, somos energa y
cuerpo, la conciencia siempre es conciencia de algo, lo relativo inapelable nos constituye: estamos
religados entre cielo y tierra, desgarrados en el lmite. Sonriendo y festejando la serenidad. Reconocemos
que el hecho vital como fenmeno tiene carcter fsico-qumico, y que el fenmeno antropolgico
representa la interdisplinaridad categorial de la teologa. La teologa se muestra hurfana (que no
inconclusa) en la categora esttica, gozando de nuestra potencialidad esttica como medio poltico de
expresin y como herramienta sociolgica para la comprensin lingustica de la teleologa (relacin
318

entre categoras espirituales o teleonmicas y categoras anmicas o teleolgicas).

4.4.2. Relacin con la verdad y la perfeccin.

El fenmeno vital se relaciona primariamente con la verdad, como carcter fsico de la existencia
trascendental, y se relaciona apriorsticamente con la perfeccin, como materialidad qumica de la
existencia fenomnica. El fenmeno humano se relaciona con el fenmeno de la auto-conciencia por
medio de la cultura; y puesto que existen niveles de conciencia, existen niveles de verdad y perfeccin
en las relaciones interactivas entre auto-conciencia (naturaleza) y Naturaleza. Dichos niveles de verdad
y perfeccin son relativos, pero no a los universales particulares de cada uno sino a la universalidad no-
absoluta (dialctica) de la relacin entre el ser y la nada; es respecto al ser y la nada como dialctica que
la verdad y la perfeccin son relativas, sin por ello caer en el relativismo axiolgico contemporneo. La
categora esttica representa el fenmeno humano como relacin de las particularidades con el todo y el
uno, conllevando irremediablemente un grado de verdad y de perfeccin determinados y relativoas, que
proponemos sean analizados por la 9 categora teolgica: es decir, la sociologa como arte de la
comunicacin dialgica e intersubjetiva, tratando de fundar las ciencias vitales mediante la oposicin
entre ciencias teleonmicas y ciencias teleolgicas. De momento nos quedamos con que ahora mismo
nuestras vidas poseen verdad y perfeccin en niveles determinados (por el todo) y relativos (al uno).
Dichos evaluaciones pueden representar la gradualidad identitaria (ontolgicamente hablando) del
ente respecto del ser.

El fenmeno humano se presenta no slo como materialidad sinttica del hecho vital sino que adems
representa el fenmeno del auto-conocimiento. El ser humano se relaciona con la verdad por medio del
auto-conocimiento, que es trascendentalidad-inmanente (es decir, que no hay consciencia fuera del
cuerpo), y tambin se relaciona con la perfeccin por la cualidad de sus interacciones naturales, siendo
la Naturaleza la que nos orienta como sntesis temporal (ms) verdadera y (ms) perfecta, adems de
(ms) bella. Entonces verdad (como aletheia) sera ser-aqu-ahora, en mayor o menor grado de
perfeccin, es decir, potenciando nuestro propio ser a travs del ser y su sacra modalidad de acontecer.
Dicha sublimacin del fenmeno humano se da temporalmente como consciencia, materializndose a
travs de la praxis artstica (toda la praxis es irremediablemente arte), acontecer vivo que emerge
lmpido en el movimiento transformador que propicia lo real. Reconocemos una vez ms que el
concepto theos no entiende, desde nuestra perspectiva filosfica, al Dios personal sino a lo divino
impersonal y ontolgico que se presenta por medio de la materialidad del ser, lo que equivale lgica y
coherentemente a la inseparabilidad trascendental del todo y el uno, del cielo y la tierra, concluyendo la
indivisibilidad entre verdad y perfeccin, sentenciando que es imposible separar lo divino de la cultura
(trascendentalidad) de su materialidad fenomnica (inmanente). De ah que la metafsica represente la
bsqueda feaciente de Dios (separacin de lo divino) como olvido del ser, entendiendo ser como unidad
entre lo divino y su materialidad cultural. Por eso mismo comprendemos la realidad como no-dual,
pues la realidad (mi realidad) refiere en ltima instancia a lo real y no a otras realidades colindantes,
postulndonos radicalmente contra el relativismo escpticista tan tpico de la metafsica.

Estamos centrando y seguiremos centrando nuestros esfuerzos en la realizacin de una ptima exgesis
escatolgica de las religiones testas, especialmente interesante en la actualidad pues se precisa
recuperar el denostado concepto de religin, tan deformado a travs de las ideologas mototestas. Desde
la teologa ontolgica apuntamos a la religiosidad como actividad consciente y no como universal de la
319

razn pura. Entendemos religin como concepto esttico que comprende el fenomenismo del ser
humano respecto de la verdad y la perfeccin. Diferenciamos entre la religiosidad moral de las personas
como principio axiolgico y la moralidad colectiva (religin fenomnicamente establecida), la cual
subordina la libertad de conciencia particular por medio de las ideas universales (inversin metafsica
de la jerarqua natural). No negamos la posibilidad de la Cultura como temporalidad cultural, como el
cristianismo o los partidos polticos, sino que diferenciamos entre lo primario (naturaleza y cultura) y lo
apriorstico (Naturaleza y Cultura), entendiendo que naturalmente lo trascentental permanece, pero lo
fenomnico no tiene por qu, atendiendo a la impermanencia del vaco; todo (fenmeno) fluye, nada
(fenomnico) permanece, reviviendo a Herclito. Conclusin: religiosidad constitutiva s, mucho, toda la
que se quiera; pero religin instituida, cuando menos mejor, pues representa siempre la amenaza
absolutista a la que tan sufridamente tratamos de derrocar.

Recibimos las sugestiones que Xabier Zubiri nos lanza hablando de religacin entre Dios y el hombre,
pero entendemos que la nica religacin posible es la que se da entre todas las posibilidades del ser-
aqu-ahora con el ser-nada en general, religando as nicamente lo divino aqu-ahora y no una
supuesta obligatoria relacin con entidades extrnsecas, extracsmicas o antropomrficas. De todas
manera, es con el valor de religare que navegamos, agradeciendo tan placentera sugestin. Por ltimo
apuntar la importancia que para el ser-aqu-ahora como cultura tiene la religacin con nuestro pasado,
en forma de memoria y tradicin, entendiendo la memoria como registro radical de la cultura.
Sublimamos as trascendentalmente la causa-efecto como condicin de posibilidad, y sublimamos
fenomnicamente la imperiosa necesidad de una memoria histrica, particular y tambin colectiva,
como registro del linaje de nuestra cultura individual y nuestra Cultura comunitaria.

4.4.3. Pulsiones, emociones y sentimientos.

El fenmeno humano, como relacin de las particularidades con el uno, es inseparable de las emociones
y los sentimientos que provoca la existencia fenomnica. El sujeto arrojado a su realidad trata de
realizarse a travs de la intencionalidad primaria de la conciencia y su apriorismo mental. Es lo nico
que posee, tan carente en lo tangible, tan potente en lo espiritual. Interpretamos que en la conciencia los
sentidos (cuerpo) y la mente son como uno (recordando a Spinoza), son inseparables. De hecho un
rebelde de las luces llegaba a identificar cuerpo y alma. Esto conlleva comprender, por un lado, las
emociones como apriorismo basado en la carga sensorial de las imgenes metales (fenmenos simples),
y por el otro, que los sentimientos seran la posibilidad de relacionar dichas emociones con la capacidad
lgica de la consciencia (fenmenos complejos). Por lo ontologa hermenutica supone un tejido tan
fino y maleable como la tela de araa. En la que seguimos tejiendo cuando entendemos las pulsiones
como cinetismo primario, relacionado a la constitucin gnoseolgica; teniendo las emociones como
dinamismo apriorstico, relacionado a la constitucin cognitiva; y tendramos por ltimo a los
sentimientos como sntesis temporal posible, relacionado a la cognoscitividad de los fenmenos
complejos de la conciencia.

Dejando a un lado el carcter primario de las pulsiones nos centramos en tratar los niveles ms
complejos, entendiendo las emociones y los sentimientos como fenomenismo trascendental humano que
se intrinca con la metafsica como aspiracin egocrtica de inmortalidad material. Dicha materialidad
apriorstica (emociones) y posible (sentimientos) refiere al resultado mental de las pulsiones sensoriales
(emociones) y a la posible interpretacin cognoscitiva de dicha emocin (sentimiento). La metafsica
320

niega la posibilidad del sentimiento como vnculo con la sensorialidad, lo que supone la gestin errnea
de lo emocionalmente a priori, que precisamente es lo sistemticamente comprendido por la metafsica
como "no-ser": sta es la lucha histrica de la metafsica contra el ser, y que obviamente es como querer
tapar un volcn en erupcin para evitar que salga lava. La metafsica no es ms que sentimiento
irracional, ausencia de un ego refinado, resultando de vanos deseos, como emociones bajo ausencia
lgico-simblica, libre albedro celestial saltando de nube en nube, suponiendo un descenso humano a
la racionalidad sensitiva animal de la accin-reaccin, alejndose de lo sensitivamente racional como lo
genuinamente humano. La razn pura rellena de merengue la ausencia lgica y el sentimiento
irracional, inflado ste por medio de la fe como fuerza ideolgica de la violencia, como moral del
sacrificio y el sufrimiento en pos de sacros ideales.

Observamos que las emociones existen all donde hay consciencia, que es donde hay juicio ontolgico o
justicia divina, relativa al entendimiento de la naturaleza de los fenmenos. El sentimiento es posible
pero no obligatorio. Es decir, relacionamos justicia y entendimiento para separar el apriorismo de las
emociones de la multiplicidad de sentimientos posibles. La diferencia ontolgica aplicada a la manera
en la que contemplamos el mundo. Aqu la praxis budista es omnipotente. Emociones apriorsticas, y
sentimientos posibles: sentimientos cabalgando en grupo guiadas por la jerarqua eidtica de los
universales, representando el carcter metrtico (ratio) de la fe como voluntad irracional. Los
sentimientos se relacionan con el deseo y su constitucionalidad cognoscitiva. Es en la consciencia donde
los sentimientos (se) liberan (de) su metafsica, retornando a la ontologa no-conceptual de las
emociones. Aqu el deseo se libera de la produccin de resultados transformndose en voluntad, ciega
respecto del mundo exterior. El nimo permanece, la mente como idea no, siempre errante: el cuerpo
muere y el corazn sigue latiendo. Todos los fenmenos de conciencia representan de una forma u otra
lo que entendemos por sentimiento. Es por ello que los vegetales no desarrollan lo sentimental-afectivo
precisamente por la ausencia de racionalidad, posibilitando un desarrollo mayor en los animales desde
la lgica de la accin-reaccin, el ego (como absolutizacin sentimental) que termina imponindose
como sobredeterminacin (racionalidad limitada, sensitiva y no formalmente lgica). Es en la
consciencia que el ego se relaja y se desvanece, liberando el flujo natural de las emociones del yugo
conceptual del sentimiento (que es juicio de valor). Pero el sentimiento es natural, ms an sin el yugo
del juicio dogmtico.

La filosofa se ocupa de la lgica, la poesa del sentimiento. Existen determinaciones simbiticas entre
ambas, de igual que manera que entre lgica y cultura, que son uno y lo mismo visto desde la
hermenutica antropolgica como modalidad del ser-aqu-ahora. El sentimiento refinado se presenta
como expresin de la voluntad racional. La metafsica, como voluntad irracional, no es ms que
sentimiento absolutista, juicio moral, no siendo ms que burda poesa; su sentimiento es iluso (supuesta
independencia) e irracional (sensitividad y miedo-ignorancia), pues la razn pura como ausencia de
pasividad reflexiva no llega a contemplar los sentidos en sus emociones mentales, postulando la
existencia de un nico mundo posible: el que ellxs perciben. Es por ello que la metafsica es el virus de
la mente, enfermedad nicamente subsanable por medio de la contemplacin lgico-sensorial (lo
sagrado) de lo divino, que es la impermanencia constitutiva del vaco. Concluimos que la metafsica ni
es filosofa (pues carece de lgica) ni es en ltima instancia poesa (pues no nombra lo sagrado), sino
ms bien es novela sentimental, relato de ficcin que mediante la fe intenta abarcarlo todo, dejando
como siempre sus pies (su falacia) al descubierto.

321

Hume, como buen materialista, apuesta por una moralidad emotivista. Como buen materialista observa
que algo es bueno o malo por los sentimientos que provoca; es precisamente lo que ocurre en la
conciencia particular. Supongo que el escepticismo metafsico que empapa el radicalismo material le
impide observar que una cosa es la conciencia particular y otra cosa es lo real como trasfondo unitario,
como verdad. Aunque supongo que desde dicha perspectiva no es posible siquiera planterselo. Placer
supone el consumo capitalista al nihilismo, pero en ello no podemos basar nuestra moralidad, sino
desembocaramos en el "hedonismo" postmoderno, acercndonos cada vez ms a una vida robotizada y
superficial en la que reina la falsa abundancia. De todos modos seguimos prefiriendo junto a Nietzsche
pensar en la inocencia de la vida frente al sentimiento de culpa que propagan las religiones testas. En la
actualidad simplemente nos invade la nostalgia como tristeza por la prdida de la vida, contemplando
nuestros cansados ojos, aburridos del triste espctaculo aunque sin resignarse al nihilismo, y a la
inaccin que amenaza con paralizarnos.

4.4.4. Libertad cultural y de conocimiento.

Consideramos los fenmenos estticos como expresin material de la libertad de conciencia, de la
libertad tico-lingustica, de la libertad de comprensin y contemplacin. Nos centramos en la libertad
intelectual en referencia al pensamiento tico, en la cultura libre y su referencia a la praxis moral, y en
la paideia como arte de potenciar la tica sobre la moral (o el carcter axiolgico sobre la ideologa). As
tratamos de afianzar nuestro camino hacia el auto-conocimiento, siendo precisamente lo contrario al
dogma autoritario que nos propone la ideologa moral testa. Aqu descubrimos la relacin tan ntima
que guardan poltica y educacin, aspecto que la metafsica bien valora como prioritario para su propia
supervivencia. Comprendemos entonces por qu desde el materialismo intelectual de los monotesmos
se ataca tan ferozmente a la educacin en valores que practican las Culturas progresistas. Tambin la
cultura libre, como pivote de la biopoltica, es histricamente atacada por la metafsica, especialmente
en su poca ms mercantilista. Tampoco la libertad intelectual se salva de los ataques fascistas de las
diferentes instituciones que tirnicamente gobiernan la mono-sociedad globalizada. Es a travs de
dichas lneas principales que la metafsica oprime el carcter ontolgico del ser humano, a travs de
una esttica obediente a la moralidad ideolgica de la supuesta razn pura.

Desde perspectivas ontolgicas pensamos la libertad intelectual como concepto esttico, haciendo
referencia a la libertad lingustica (de conciencia, de comprensin) aplicada al mbito esttico del
espritu. Dicha libertad cultural y de conocimiento se basa en el auto-conocimiento como modalidad
hermenutica del conocimiento. Es decir, afirmamos que de alguna manera el conocimiento de la
Naturaleza supone representa el vehculo a travs del cual podemos intuir nuestra naturaleza profunda.
Reconocemos por tanto, teolgicamente hablando, la modalidad esttica del conocimiento,
intersubjetivo por naturaleza, posibilitado por los a priori que estamos descubriendo. Por analoga
interpretamos que el conocimiento cientfico (simblico y nunca absolutamente objetivo) tiene carcter
trascendental, en el sentido de que valorizamos prioritariamente la interdisciplinaridad del
conocimiento cientfico a travs de su modalidad unitaria. Algo as como decir que el conocimiento no
es uno sino como uno, atendiendo al nico objetivo de contemplar la naturaleza unvoca que rige el
todo. De lo que forzosamente deriva en la comprensin de que la propiedad intelectual, como propiedad
innata que atribuimos a las ideas, es simple y llanamente una violacin del desarrollo natural de la
especie racional, proponiendo una desradicalizacin de la cultura por medio de los egocrticos
universales, potenciando la imposibilidad de ser-aqu-ahora mediante la ontizacin (privatizacin) de
322

lo divino. Es por ello que los sistemas de (mono)pensamiento metafsico se desvanecen como resultado
de la separacion entre todo y uno, negando as la radicalidad semntico-cultural que constituye los
fenmenos estticos. Dicha discusin sobre la libertad intelectual tiene que plantearse alrededor de la
conciencia, teniendo como objetivo prioritaria el derrocamiento del supuesto innatismo en el que tan
ilusoriamente se asienta la errante praxis metafsica.

La libertad intelectual se basa en la consciencia como vaco constitutivo de la mente-conciencia. A dicha
vacuidad accedemos a travs de la impermanencia, que tiene relacin directa con la capacidad intuitiva
como intencionalidad primaria de la conciencia. Aqu el logos ontolgico con el uno, confirmando el
estatuto ontolgico de aletheia como verdad. As concebimos la hermenutica como una genuna forma
de percibir lo real y sus posibles realidades. Determinando tambin nuestra categorialidad esttica,
materializada como libertariedad (y no libertad) constitutiva. La consciencia trabaja para el
mantenimiento ptimo (abierto y flexible) de los filtros mentales, propiciando un avance progresivo del
proceso de consciencia sensorial. Este flujo es progresivo y nunca deviene en detrimento; la consciencia
no se pierde, sino que es el cuerpo y la mente los que imposibilitan su realizacin prctica. Afirmamos
por tanto que (pensamos) es imposible descender en los niveles de conciencia, no imposibilitando que
una determinanda temporalidad mental ejerza contraproducencia respecto de la conciencia
(dominancia temporal de la falacia eidtica sobre un determinado nivel de consciencia), suponiendo
una enajenacin temporal (mental) de la consciencia, presentndose ya como contradiccin y no como
nueva sntesis. No puedo ser listo y despus tonto, o inteligente y despus torpe; slo puedo desarrollar
posibilidades, pero una vez que aumenta la consciencia sensorial las posibilidades anteriores se diluyen
abrumadas por un nuevo y refrescante abanico de posibilidades. Lo que no imposibilita enejenaciones
eidticas temporales.

Por otro lado afirmamos desde una posicin muy comn que la libertad de conciencia determina
explcitamente que la propiedad no puede existir ms all de la propia integridad, o sea, integridad ante
todo del cuerpo y la mente particular (satisfaccin material bsica). La posibilidad de la propiedad
intelectual como concepcin metafsica del conocimiento se encuentra formalmente imposibilitada por
la ausencia de intersubjetividad, suponiendo el olvido (negligente) del carcter dialgico de nuestra
humanidad constitutiva como pieza necesaria para cerrar el crculo del conocimiento racional. As
fundamos de manera abierta la constitucionalidad hermenutica del conocimiento cientfico. Pues no
hay auto-conocimiento sin intersubjetividad, sin alteridad, sin interaccin dialgica con la Naturaleza,
debido a nuestras limitaciones fenomnicas, las cuales la metafsica se niega a reconocer. La supuesta
razn pura (e innata) como propiedad intelectual supone la negacin de las transformaciones
teleonmicas (culturales) del espritu, independizando ilusamente los procesos creativos y llegando a
practicar una sedicin violenta de la percepcin natural de los sentidos, basada en el intento de
ontizacin de lo ontolgico-modal a travs de una ilusoria ideologa universal.

Poco ms hablaremos de la Cultura libertaria, pues la cultura es constitutivamente libre, expresndonos
por tanto tautolgicamente a travs de dicha conceptualizacin. Entendemos la libertad cultural como
expresin fenomnico-esttica de la libertad intelectual que constituye al ser humano, de la apriorstica
libertad de conciencia. La cultura es libre cuando es consecuencia de la propia cultura y no de la razn
pura (cultura heternoma, moral heternoma); en contra de lo que piensa la metafsica la Cultura no
puede ser causa de la cultura sino unvocamente al revs, sin por ello negar las profundas influencias de
la Cultura colectiva sobre las culturas individuales. La cultura libre se basa en las comprensiones
323

ontolgicas de la unidad trascendental y de su consecuente diversidad fenomnica natural. Concluimos
que la cultura libre representa, de alguna manera, la impermanencia constitutiva de la Cultura (y las
culturas particulares), teniendo el auto-conocimiento como espiritualidad libre, como intrnseca
culturalidad del ser-aqu-ahora. Por todo ello nos vemos obligados a identificarnos temporalmente con
las producciones Creative Commons, ejerciendo as una verdadera proteccin del patrimonio intelectual
(la Cultura se defiende compartindola). Tambin relacionamos dicha libertad cultural con el software
libre (linux, ubuntu, etc.), o con la paideia como pedagoga libertaria que respeta los procesos
particulares de vida.

Concebimos por tanto como parcialidad ontolgica de carcter esttico a la paideia como educacin
libre, como actitud pedaggica libertaria, pedagoga de la sugestin, conocimiento por y para el auto-
conocimiento; teniendo el saber como saber hacer, como culturaliad prctica y como transformacin
permanente. Interpretamos la educacin como simple cultivo de las posibilidades biolgicas, de su salud
fisiolgico y mental, sin por ello tratar de legislar los contenidos morales, fomentando la autonoma del
individuo y el respeto de las complejidades particulares, protegiendo la diversidad cultural y
fomentando la praxis trascendental de las artes. Devenimos movimiento a travs de un ecologismo
social cercano a la perma-culturacin progresiva del espritu, promoviendo interacciones axiolgicas
transformadoras a travs de los procesos culturales de auto-conocimiento como reflexividad consciente.

Venimos comprendiendo que poco podemos aportar despus de la explosiva atomizacin que se est
produciendo en el mbito esttico, erigindose en nuestros das como bandera de la resistencia
intelectual frente a los despropsitos de la Cultura metafsica. Nos afiliamos a la pedagoga progresista
de John Dewey, hacindonos eco de las contradicciones que resalta la Escuela de Franckfurt con La
sociedad administrada o Ivan Ilich con La sociedad desescolarizada. Tambin nos sugiere reflexiones
profundas la interpretacin que F. Savater hace cuando afirma que la educacin es cercenar
parcialmente, tomando el ejemplo de la necesidad de soporte que la hiedra tiene para desarrollarse de
manera ptima. La pedagoga libertaria tan desarrollada en latinoamrica (por ejemplo el proyecto
Pesta) nos habla del respeto sobre los procesos particulares de vida, teniendo a la familia como mbito
pblico. Supongo que la metafsica no est de acuerdo. Recomiendo el excelente documental La
educacin prohibida, en la que (bajo licencia Creative Commons) se exponen de manera pedaggica los
principios que sustentan la filosofa de la educacin libertaria que desde la ontologa hermenutica se
propone.

Ampliamente podemos afirmar que coincidimos muchxs en la necesaria capacidad autodidacta de las
personas, negando el absolutismo cognoscitivo que se le aplican a ciertas organizaciones del sistema
capitalista, como son las universidades en general. Muchos son los que denostan esta supuesta
"Institucin del Conocimiento", muchos son los que han rechazado su paso por ella y no por ello pierden
la equidistancia entre cielo y tierra, acordndonos as de Shakespeare y otrxs muchxs. Hay muchos tipos
de educacin, procesos que se relacionan por su modalidad unitaria como rechazo de la educacin
metafsica (materialismo intelectual). Tambien en ello colaboran determinados aspectos de la
universidad. Pero tambin estn las universidades populares o los centros sociales, o la educacin en
casa, por qu no. Complejidades que no tienden a evaporarse facilmente. Por ello debemos tener en
cuenta los matices psicolgicos que pudieran aportar Lacan y Freud sobre la educacin familiar: el
primero habla del clivaje que se da entre papa-ley y mama-deseo; el segundo nos relata su complejo de
Edipo. Ante todo pensamos mantener nuestra interpretacin holstica e integral en cada temtica que
324

trabajamos. Como por ejemplo la alquimia, que se presenta como disciplina integral de conocimiento
divino; valoremos la inmensidad de caminos relativos al despertar de manera no dogmtica y con
capacidad crtica. De igual manera agrecemos a Isaac Luria su esfuerzo, que trabaj el pensamiento
cabalstico (holismo integral judo) y puso su empeo en transmitir dicho conocimiento de una manera
sencilla, valor no precisamente en auge en la poca que nos toca vivir. Precisamente resulta
imprescindible simplificar las cosas y adaptarlea a generaciones venideras, fomentando un mundo ms
simblico y fraternal, desechando la imperancia popular de los absolutos universales que nos propone
la egocrtica metafsica.

4.4.5. Mente sana in corpore sano.

La categora esttica representa la materialidad fenomnica de las relaciones interactivas, expresndose
por medio de la diversidad fenomnica que posibilita la cultura. El cultivo teleonmico del fenmeno
humano se basa apriorsticamente en la voluntad de supervivencia, lo que implica un cultivo espiritual
como proteccin radical del cuerpo y la mente, como posibilidad de ser-aqu-ahora-consciencia a
travs de una determinada satisfaccin material. Es en el cuidado del cuerpo y la mente donde se
subliman la libertad cultural y de conocimiento, precisamente donde la paideia encuentra su sentido
fraternal.

Una mente sana se asienta en la cultura del conocimiento y el dilogo, en el cultivo de la conciencia y el
intelecto. Cultivamos la mente a travs de las actividades que nos permiten ir alumbrando el camino del
(auto)conocimiento. Tambin en el deporte fortalecemos nuestras conexiones mentales, promovemos la
sostenibilidad biolgica y el bienestar placentero de los sentidos. El deporte puede ser sublimado en
relacin a los sentimientos que posibilita la consciencia, erigindose como elemento capital en la
dinamizacin social de las Culturas ontolgicas, pues desarrolla cuerpo, mente y consciencia por medio
de la alegria y la serenidad. As relacionamos deporte y juego, como actividad ldica que trata de
armonizar Naturaleza y naturaleza, idea con materialidad, ser y sentido, cosa y movimiento. Es decir,
armonizar mente con instinto, por ejemplo, tratando de encestar el baln en una canasta. El deporte
muestra la relacin ntima entre los a priori trascendentales y sus posibilidades fenomnicas,
colaborando a la ontologizacin del cuerpo y la mente a travs del juego.

Se dice que lo importante en el juego deportivo es participar: participar por tanto de la espiritualidad
anmica, y de la experiencia del cuerpo-mente como unidad indisoluble. Desde el hedonismo espiritual
que nos caracteriza nos interesamos por la produccin de endorfinas que se produce a travs de los
deportes placenteros, especialmente la risa y el sexo, teniendo el baile como excelente expresin de lo
divino. Pero en la actualidad el cuerpo y la mente san@s se queda a un lado debido a la omnipotencia
metafsica que aportamos a la mente-conciencia, triste contemplacin a travs de la pauprrima
alimentacin misma que llevamos a cabo. Superficialidad con sabor a plstico, deslocalizando las redes
productivas en favor de una alimentacin de masas con carcter marcadamente especista (humanismo
metafsico, es decir, rancio). Intolerable, insostenible, inaguantable, deveniendo prioritario la no-
robotizacin de la alimentacin, el firme no a los transgnicos afirmando la soberana alimentaria anti-
imperialista, favoreciendo la radicalidad vital a travs de lo dulce y lo amargo. Celebramos lo
verdaderamente (ms) gustoso a travs de una voluntad ciega, no por sus deseos sino por la ausencia de
absolutizacin de los resultados. Es decir, hedonismo-espiritual, y no burdamente metafsico. En ltima
instancia decimos s a la muerte como lmite que nos constituye, aportndonos autenticidad
325

heideggeriana e intensidad nietzscheana. Trabajamos por eliminar el miedo a la muerte que propaga la
cultura metafsica; avanzamos a travs de la terapia escatolgica del ego, obteniendo resultados como la
mejora de la estima y la atencin consciente; avanzamos frente a la superficialidad banal que nos rodea.

An recuerdo las amargas palabras del ignorante director de Nestle que aparece en eplogo audiovisual
del documental We feed the world, apologizando el indecente sobre el agua como bien de consumo
(privado), sobre la felicidad que aporta el mundo transgnico o sobre la muy apreciable alienacin
robtica del tecno-trabajador contemporneo. De verdad que s, para vomitar. Pero ese es precisamente
el corazn de la metafsica, al parecer bastante respetado y reconocido por todxs, sentenciando nuestra
pena de muerte antes de comenzar el juego. Ante ello apostamos por un cuerpo y mente que disfruten
purificndose, elevandose sobre la mediocridad para vivir armnicamente en un mundo muy superior
al dominado por el miedo y la ignorancia de nuestra naturaleza divina. Por este camino nos
encontramos amistades de gran valor: el ayurveda o la medicina china, la homeopata, el yoga o la
meditacin; todas estas actividades comparten una filosofa ontolgica: la que holsticamente considera
el todo como una unidad integral, en la que el conocimiento verdadero es el conocimiento relacional y
no el metrtico (absolutismo matemtico de la metafsica). A traves de dichas prcticas, especialmente
sugestiva meditacin vipassana, conciben el absoluto de manera abierta y flexible, como una fuente no-
conceptual que reconoce el silencio como afirmacin trascendental del misterio.

"Nietzsche parte de que la exuberancia de fuerza corporal y de vitalidad es el estado ms positivo, como lo
demuestra el ejemplo del artista que crea la obra de arte clsica, ya que esa fuerza vital puede espiritualizarse,
sublimarse y canalizarse hacia la creacin de una cultura siempre ms elevada. La civilizacin europea, en cambio,
se ha desarrollado desde la suspicacia y la desconfianza hacia lo vital, desde el desprecio asctico de los estados
corporales en los que la vitalidad exuberante de una fuerza acumulada y acrecentada se despliega dejando que se
desborde su sobreabundancia de poder y , por miedo a estos estados, ha revalorizado y promovido los estados
opuestos, es decir, el debilitamiento, la culpabilizacin, el desprecio de uno mismo, la humildad, la castidad, la
abnegacin, etc".

5. CULTURA Y COMUNICACIN.

Ante todo comenzar refierindonos al ttulo que presenta este apartado, que postula los fenmenos
culturales (culturalidad) como determinacin de lo racional (comunicacin) y sus posibilidades de
interaccin simblica colectiva (Cultura). Es por ello que primero trabajaremos la modalidad dialgica
de la comunicacin, y ms tarde los aspectos teolgicos de la prctica sociolgica. Ahora presentamos
las determinaciones de la sociologa que se dan como inmanencia trascendental que determina los
procesos comunicativos que constituyen temporalmente la Cultura.

Esbozado el estudio cientfico de las categoras anmicas y espirituales, nos proponemos el anlisis del
estatuto cientfico de la pieza clave que logra cerrar el crculo del conocimiento cientfico-simblico a
travs del aqu-ahora, siempre al margen del innatismo metafsico, rechazando sus significaciones
sentimentales. La intersubjetividad se presenta como la posibilidad necesaria para cerrar el crculo del
conocimiento, viajando desde las sensaciones de la mente subjetiva hasta las interacciones posibles entre
racionalidades (que no razones, evitando la disputa por las objetividades). Interaccionamos
forzosamente con nuestro entorno por medio del proceso consciente de auto-conocimiento, el cual se
encuentra ntimamente ligado a la cultura como comprobacin emprico-simblica de lo otro racional
326

en lo uno sensorial y viceversa. Reconocemos entonces la intersubjetividad como necesidad,
construyendo la comunicacin dialgica en relacin a las interacciones entre sensorialidad y
racionalidad, atribuyndole por ende carcter teleonmico (dinmico, temporal, no-absoluto).

Una vez comprendida la posibilidad de la comunicacin en s misma, podemos acercarnos mediante
bosquejos a lo que entendemos por Cultura, para lo cual, en relacin al criterio hermenutico de
comprensin ontolgica, creamos la Sociologa como estudio de la antropologa cultural en su
diversidad semntica (ciencia, filosofa, arte y religin). Entendemos as que la Cultura no es ms que la
materialidad de las intersubjetividades de una comunidad, y es por ello que su fenomenismo es
temporal pero su trascendentalidad unitaria no, pues responden a la supuesta sabidura de la naturaleza
fenomenolgica del espritu, persistiendo as sobre la determinacin trascendental de nuestros telos
particulares (nunca hemos reconocido la existencia de un telos colectivo, y si es as, me maldigo). Desde
la sociologa analizamos el impacto cultural de la dialctica entre teleologa espiritual (linealidad) y
teleonoma anmica (circularidad), lo que convierte a la sociologa en una contemplacin anmica
(circular) de los fenmenos espirituales (lineales). Para ello nos apoyamos en la posibilidad evidente de
la diversidad cultural, reconociendo el carcter unitario de la dialctica modal que se da entre Cultura
colectiva (suma de fenmenos subjetivos) y cultura particular (trascendentalidad intersubjetiva, fusin
de horizontes).

Estudiamos el fenmeno de la cultura como teleonoma: como palimpsesto infinito, como telos del
espritu, como mundo cuntico de las posibilidades, mundo en el que caben muchos mundos. Ello lo
relacionamos simblicamente, por una parte con el sujeto como potencia (sentidos), por otra con su
subjetividad como forma (mente-espritu) y por ltimo con la intersubjetividad como acto (cultura
consciente). Tras la investigacin sobre el ser y la nada, la realidad de los fenmenos y los principios del
conocimiento estamos en disposicin de estudiar la circularidad intrnseca que cohesiona el proceso del
conocimiento. Dicha dialctica entre consciencia y sensorialidad por medio de la mente nos permite
regular las comunicaciones dialgicas desde la presencia conceptual de lo que entendemos como
naturaleza humana, que arqueolgicamente bautizamos como hermenutica antropolgica aportando
flexibilidad y apertura, instituyendo temporalmente un criterio satlite que propicia base firma para
una cultura basada en la autonoma teleolgica. Por lo que concluimos que, teolgicamente,
hermenutica antropolgica y teleonoma son una y la misma cosa. Es decir, que es lo mismo existir que
caminar, posibilitando que el no-caminar sea una especie de no-existir (habra existencia pero no
intensa o autntica).

Construimos los postulados cientficos bsicos en los que se asienta el criterio interpretativo con el que
tratamos los fenmenos culturales, erigindose como una propuesta temporal que inicia la tarea de
estructuracin analtica para el estudio de las Culturas bajo dichas determinaciones aqu sealadas,
entendiendo esto como lo popularmente conocido como Antropologa cultural. Podemos hablar de una
determinada Cultura como estudio simblico de los valores compartidos de una comunidad, aunando
ntegramente las relaciones entre sus aspectos cosmo-lingusticos (ciencia), astro-ticos (filosofa),
psico-polticos (arte) y antropo-estticos (religin). Son mltiples las relaciones recprocas que podemos
descubrir entre las diferentes ontologas regionales, pues todas beben de la misma fuente, la que tiene al
orden propuesto por la hermenutica como caos ontolgico y trascendental. Astrologa y tica se
relacionan mostrando que el pensamiento en ltima instancia tiene que responder a la pregunta por mi
ser concreto y no por el ser en general, atendiendo a que el ser es medio y no fin, interpretando que la
327

ltima pregunta es sobre el astro que somos y no sobre el kosmos abstraido. Tambin relacionamos
psicologa, poltica y arte reafirmando la negacin del innatismo, interpretando a su misma vez el arte
como determinacin poltica del sujeto frente al grupo que se da por medio de la cultura. Lo que
conlleva, como hemos visto anteriormente en las ciencias teleonmicas, matizar el Arte como arte,
potenciando as su carcter ontolgico. De ah la reificacin que el dadasmo lleva a cabo en el proceder
de sus obras.

Concluimos que a mayor escala podemos entender Cultura como estudio interdisciplinar de lo
cientfico (cosmologa y astrologa), lo filosfico (psicologa y antropologa), lo artstico (lingustica y
tica) y lo religioso (poltica y esttica). Variadas las significaciones posibles de una misma herramienta,
valorando por el momento su fina polivalencia. Mediante procedimientos similares trataremos de
desempolvar la arqueologa del saber, propuesta que en un futuro cercano muestra la hermenutica
como dialctica transversal al ser y al obrar. Ahora nos quedamos con los fenmenos culturales y sus
posibilidades comunicativas en relacin a las ciencias vitales.

La presencia de la teora como discurso se caracteriza por ser retrica, por acompaar la pretensin de
verosimilitud con argumentaciones no-finales sino aproximadas acerca de las problemticas que se trabajan. No se
trata de un relativismo radical (que sera un sin sentido) sino el reconocimiento de la imposibilidad de consensuar
el carcter verdadero de una teora de forma unvoca, o para decirlo de otra manera, del reconocimiento del
carcter dilemtico de las ciencias sociales a pesar de la visin sistemtica y universal que creyeron poseer durante
tanto tiempo las ciencias naturales. Este reconocimiento tendra, finalmente, implicaciones fundamentales: a) la
vuelta constante a los clsicos como parte de la discusin terica contempornea, b) el reconocimiento de la
estrechez del mtodo de las ciencias naturales como modelo para las ciencias sociales, c) la aceptacin de que el
conocimiento no tiene carcter lineal y ascendente sino circular (o espiral en trminos de Gadamer), d) que las
cuestiones de sentido se irn ampliando slo en la medida en que ese crculo se vaya ampliando, y e) que las teoras,
como afirmbamos junto a Alexander, no son slo cientficas sino tambin existenciales, son parte de la propia
actividad del ser-en-el-mundo.
(Heller, La hermenutica como ontologa de las ciencias sociales, Diego Larrique).

Mucho se ha desarrollado la sociologa desde finales del siglo XIX, cuando despuntaba en Alemania.
Para enriquecer nuestro debate proponemos los planteamientos sociolgicos de Max Weber, o la
habermasiana Teora de la accin comunicativa, ilustrativamente expuesta por Snchez Meca en su
pedaggico libro sobre Teora del conocimiento. Habermas introduce el concepto de inters en relacin
con la fenomenologa y su intencionalidad consciente, suponiendo un apercibimiento ms de las
limitaciones metafsicas. Tambin habla de Marx y el trabajo, y tambin habla de lenguaje junto a
Adorno, Horkheimer y Gramsci. Pues es ah donde se han producido interesantes debates,
posicionndonos ms junto a Adorno que junto a Habermas, especialmente cuando el primero realiza
su Crtica de la Cultura, llevando a cabo dicha crtica desde el arte, con una introduccin de gran
inters. Ontolgicamente propone el alma del arte frente a la diversidad relativista actual, tratando de
llevar a cabo lo que pudiramos denominar "expropiacin de la conciencia". En ello colabora junto a su
amigo Horkheimer, pudiendo encontrar un buen desglose de sus pensamientos en el libro citado
anteriormente de Snchez Meca.

Asumir la hermenutica como una ontologa de las ciencias sociales pasa, lgicamente, por una definicin de la
discursividad sociolgica, es decir, de la teora. Sin embargo, las dificultades para definir qu es la teora social son
mltiples, podemos comprenderla de acuerdo a varios criterios: de acuerdo a su alcance, a su intencionalidad, a su
relacin con la praxis, etc. Trabajamos en estas pginas con la definicin de Jeffrey Alexander, para quien las
328

teoras sociolgicas no son slo intentos de explicar el mundo sino esfuerzos por evaluarlo, para comprender ms
amplias cuestiones de sentido. Como son formulaciones existenciales y no solo cientficas, invariablemente tienen
enormes implicaciones polticas.
(Hermenutica como ontologa de las ciencias sociales, Diego Larrique).

5.1. Comunicacin dialgica.

Queremos entender la comunicacin dialgica como una intersubjetividad basada en el respeto a la
autonoma subjetiva, es decir, del sujeto que somos a priori. Atribuimos a la comunicacin dialgica la
posibilidad de esbozar un estatuto cientfico-artstico a travs de una propedutica comunicativa basada
en el conocimiento lgico y cognoscitivo, identificando por tanto propedutica como praxis lgico-
artstica. Dicho proceso se fundamenta en la racionalidad constitutiva humana, y posibilita la fundacin
ulterior de lo que entendemos por Cultura (no a nivel lingustico sino sociolgicamente hablando).
Objetivamos pedaggicamente el estudio de la Cultura como antropologa cultural. Dicho estatuto
cientfico y artstico toma su radicalidad en la hermenutica antropolgica que estamos elaborando,
como criterio satlite que rige la teologa, y por ende la comunicacin y tambin la Cultura.

Obviamos que la interaccin comunicativa existe en la Naturaleza, matizando que la comunicacin
dialgica refiere exclusivamente a la praxis del raciocionio y de su capacidad intelectual (lgica y
simblica). Seguimos centrando nuestra insistencia en la atemporalidad cintica de lo racional como
movimiento, y por ende la temporalidad dinmica de la propia razn como posible sntesis (siempre
temporal). Es ah, en la necesidad dialgica de la comunicacin, donde anclamos las posibilidades
sociolgicas de la Cultura. La gnoseologa refiere al ente vital primario y su sensorialidad,
representando la conceptualizacin de sujeto; la cognicin refiere al ente vital apriorstico y su
espiritualidad, representando la conceptualizacin de subjetividad; la cognoscibilidad refiere a la
posibilidad de armonizar las interacciones entre subjetividad(es) y sujeto(s), representando la
conceptualizacin de intersubjetividad.

Es en la intersubjetividad, haciendo referencia a la trascendentalidad de los fenmenos comunicativos,
donde encontramos la fusin de horizontes que propone Gadamer como posibilidad necesaria, como
posibilidad subjetiva de cierta objetividad parcial, limitada y siempre temporal. La "objetividad" de la
subjetividad no es ms que la consciencia de la propia subjetividad (que ya es algo, o que ya es mucho),
la cual puede comprobarse emprica y trascendentalmente a travs de las interacciones con el todo. Ni
podemos obtener la objetividad deseada ni deseamos la objetividad al precio de estancar el
conocimiento y con ello la vida. El criterio satlite como logos comunicacional representa una intuicin
compartida, una gua ontolgica para la comunicacin entre subjetividades. La inmaterialidad de la
hermenutica como propedutica comunicativa posibilita la flexibilidad necesaria para percibir las
emergencias ontolgicas que se producen tanto en la comunicacin como en el conocimiento. Dicha
flexible trata de atajar los matices que escapan a la metafsica, como la no-dualidad entre sujeto y
objeto, la ausencia de una objetividad definitiva, o la imposibilidad de independencia tanto en el
conocimiento como en la vida. Todo depende del observador, pensaba Einstein; el espritu crea el
mundo, pens el buda histrico.

Es precisamente esa relacin con el entorno la que representa la posibilidad necesaria para cerrar el
crculo del conocimiento. Sin dicha interaccin no sera posible comprender el todo como uno.
Pudiramos por tanto hablar del carcter teolgico de la mayutica como propedutica intersubjetiva,
329

relativizando su aspecto externo formal y potenciando la intrnseca capacidad de interrogacin de la
consciencia (precisamente como sacra-contradiccin, como misterio supremo).

Concluimos entonces que la Cultura (como materializacin colectiva de las culturas particulares)
requiere de un estudio cientfico de los fenmenos que participan en la comunicacin atendiendo a las
complejas e inherentes relaciones interactivas. Dichos elementos de base teleonmica (qumica) y con
proyeccin trascendental (fsica) conforman lo que entendemos por estudio sociolgico de la cultura
(particular y colectiva). Para concretar nuestros anlisis necesitamos identificar dicho estudio con la
investigacin identitaria (ontolgico-gradual) entre fenmeno teleonmico y verdad-perfeccin como
teleologa del ser. La sociologa se erige por tanto como estudio analtico de la procesualidad
hermenutica que constituye los procesos comunicativos; investigando las relaciones entre sujeto,
subjetividad e intersubjetividad; apoyndose en la comprensin de un orden inmaterial basado en el
criterio satlite que relaciona teleonoma espiritual (condiciones culturales) con la teleologa anmica
(naturaleza ontolgica).

5.1.2. Sujeto y subjetividad.

Nos referimos al sujeto y a su subjetividad, diferenciados cognoscitivamente, como elementos necesarios
que posibilitan el fenmeno de la comunicacin intersubjetiva, como representacin del matrimonio
ontolgico e integral que se da entre subjetividad y sujeto, en relacin al proceso de (auto)conocimiento.
Aunque parezca aparentemente paradjico, necesitamos de las interacciones culturales con el entorno
para conocernos a nosotrxs mismxs. Entendiendo al sujeto y su subjetividad como lo necesario, que
engloba lo primario (sujeto) y lo apriorstico (subjetividad), entendemos la intersubjetividad como
posibilidad necesaria para cerrar el crculo del (auto)conocimiento, pues no contemplamos sta como
una opcin entre otras, sino como una necesidad de conocer nuestra naturaleza a travs de nuestra
Naturaleza, refirindonos al conocimiento de la Naturaleza como lo otro, que en ltima instancia es lo
mismo: lo otro de lo mismo, es decir, la diversidad cultural constitutiva que alberga la unidad
ontolgica. Desglosemos con cautela.

Conceptualizamos sujeto a grandes rasgos como fenmeno astrolgico determinado cosmolgicamente.
Entendemos el sujeto ser-ah, arrojado a la (su) realidad, expresin de la materialidad primaria de la
sntesis sensorial. Sujeto como cuerpo fsico que no refiere al dinamismo teleolgico del espritu
(subjetividad) sino al cinetismo original de la sntesis energtica temporal (mecanicismo): el sujeto no
refiere a lo teleolgico (subjetividad espiritual) ni a lo teleonmico (intersubjetividad cultural), sino que
refiere a lo mecnico-inaccesible o atemporal (sujeto como sensorialidad accin-reaccin). Sujeto como
elemento capital que refiere a la intencionalidad primaria de la conciencia como sensacin de realidad,
siendo lmite y a la vez siendo todo en uno.

La subjetividad representara el fenmeno antropolgico-diverso determinado psicolgicamente.
Entendemos la subjetividad como inmaterialidad apriorstica de la sntesis, representada por la
constitucin ontolgica de la mente. Subjetividad como mente (siempre particular, que no
independiente), representando el apriorismo de la ontizacin teleolgica, mostrndose como
espiritualidad diversa que relaciona sujeto e intersubjetividad. La subjetividad (mental) ejerce una
funcionalidad dinmica necesaria ante la posibilidad de cerrar el crculo del conocimiento por medio de
las interacciones culturales de la subjetividad. Por ello concebimos la subjetividad como teleologa del
330

espritu, considerando a Hegel, pese a sus avatares metafsicos, como un gran pensador de la teleologa
espiritual, lo que no impide atribuir a ste algunas confusiones capitales que conforman la falacia
metafsica como errnea identificacin entre sntesis y absoluto, situando en el mbito interno las
transformaciones de la Naturaleza (des-ontologizando por ende los procesos culturales). Aqu
encontramos el innatismo de la supuesta Razn Pura en su esplendor, invirtindo semnticamente la
lgica cultural por medio de una espiritualidad subjetiva supuestamente absoluta o universal.
Reconociendo una vez ms que pienso luego existo es una muy digna materializacin de dicha falacia.

Estas determinaciones apoyan la comprensin de que el todo (intersubjetividad como el todo
sociocultural) no tiene carcter teleolgico sino que tiene carcter teleonmico, como suma de
subjetividades. De ah que la Historia como disciplina se trabaje a travs de una propedutica
sociolgica, acercndola ms a la literatura que a las ciencias naturales. La metafsica relaciona la
sntesis del absoluto con el maravilloso mundo de las ideas, ejerciendo un indigno yugo sobre la cultura,
produciendo la absolutizacin de la razn pura como afeccin mental. Deteriora as la posibilidad de
anlisis crtico como necesaria orientacin cultural del pensamiento lgico-simblico (y no meramente
especulativo). Lo que supone aceptar que todo puede deconstruirse con la misma facilidad con la que ha
sido construido, fomentando la ausencia de resistencia ante la posibilidad responsable que nos aguarda:
poder-ser-aqu-ahora como lmite que une mente y consciencia, logos entre las mltiples realidades
posibles y lo real-unitario.

Podemos relacionar simblicamente los diferentes elementos comunicativos con los diferentes tipos de
tiempo que tenan los griegos, en los cuales profundizaremos en el apartado de las antinomias
culturales de la metafsica, despejando la relacin enigmtica entre lo interno sincrnico y lo externo
diacrnico. Relacionamos al sujeto con el tiempo csmico, con lo mecnico como antes hablbamos, lo
que escapa a las posibilidades pues representa lo primario como a priori. Relacionamos a la subjetividad
como la diacrona, pues el ente y su carcter matemtico no son ms que una proyeccin hacia el
exterior, una forma lgica (y no ontolgica) de percibir la realidad; de ah la comprensin adecuada de
lo dialctico, que es precisamente el ser-algo tambin en su opuesto, negando la falsa dicotoma sujeto-
objeto, considerando lo interno como una vivencia de lo inteligible-externo y considerando lo externo
como una reflexin de lo cognoscible-interno. nicamente as posibilitamos comprender la
intersubjetividad como tiempo psicolgico-sincrnico, entendiendo la radicalidad antropolgica del
espritu-mente mediante la sincrona biolgica de la corporalidad sensorial en el sujeto.

Concluimos por tanto en el sujeto como tiempo cosmolgico (csmico), en la subjetividad como tiempo
astrolgico (diacrnico), y en la intersubjetividad como tiempo psicolgico (sincrnico). Nos
encontramos as ante la necesidad de comprender la intersubjetividad como una vuelta a la
sensorialidad del sujeto, practicando una circularidad ontolgica y hermenutica que niega en su
afirmacin dialctica a la metafsica, la cual representa el aislamiento subjetivo que siempre circula
sobre s mismo, como una bomba que trabaja en vaco y que lgicamente termina quemndose. Dicha
negligencia se erige como (falsa) conciencia, a propsito de la refinacin bohemia de un sector actual de
la burguesa respecto de la New Age y el cambio climtico, incluyendo el consumo bio en corporaciones
transnacionales o las prcticas meditabundas para destensar la actividad de empresa.

Slo nos queda la alteridad, la tierra prometida de una genuna ontologa hermenutica, siguiendo a
Paul Ricoeur y otrxs muchxs. Nos queda lo otro y no el "Otro"; slo nos queda afirmarnos en lo
331

radicalmente contrario a la metafsica, lo otro como ontologa, que es diferencia radical frente a la
ideologa metafsica.

5.1.2. Intersubjetividad.

Respecto de la hermenutica antropolgica que estamos investigando puede entenderse la
intersubjetividad como interaccin natural posible y necesaria, atribuyndole la radicalidad cultural
que nos constituye como seres humanos. E incluso puede considerarse como una interaccin
apriorstica respecto del conjunto del conocimiento, ya que la intersubjetividad conecta con la
sensorialidad ontolgica del sujeto, teniendo la subjetividad espiritual como va de circulacin. Nos
posicionamos por tanto en referencia al sujeto como lo primario o a la subjetividad como lo
verdaderamente apriorstico. La intersubjetividad, como posibilidad necesaria, refiere a su carcter
abierto y a su relacin con la voluntad altruista. Lo posible y necesario es cerrar el crculo del
conocimiento, llevado a cabo nica y exclusivamente por medio de la intersubjetividad. Cuando
decimos que es una posibilidad necesaria refiere, por un lado a su necesidad como a priori cultural
(sujeto arrojado), y por otro a su posibilidad como cultura de la consciencia (sublimacin de la
subjetividad, divinizacin espiritual que pudiera decirse), tratando de alcanzar una comunicacin
dialgica consciente. Entendemos que el fenmeno de la intersubjetividad refiere teleonmicamente a la
cultura como a priori, posibilitando una comunicacin consciente ms all de la animalidad sensorial y
sus dinmicas de accin-reaccin, tratando de cerrar la circularidad cognoscitiva a travs de la
cognicin y sus radicalidad gnoseolgica. Podemos concluir que el fenmeno de la comunicacin
representara la materialidad de los fenmenos culturales, y con ello nos seguimos (re)orientando.

Interpretamos la intersubjetividad como la relacin que mantiene lo espiritual con lo anmico,
mostrando una marcada simbiosis categorial que se da entre ambas; por ello tiene que existir
cognoscitivamente una especialidad cientfica para su estudio y evaluacin, identificada histricamente
como Sociologa (Antropologa Cultural). La intersubjetividad es una expresin espiritualizada de la
propia consciencia: no somos Uno-Todo (absolutizacin metafsica del ego) sino que somos uno desde y
a travs del todo indisoluble e (in)diferenciado. Evitamos as la monologizacin metafsica y la
unificacin fenomnica de las complejidades diversas. La intersubjetividad refiere a la contemplacin, al
entendimiento, a la reflexividad del espritu, a la meditacin como cultivo de la armona entre cuerpo y
mente, a la liberacin del instinto, al mtodo y a la capacidad crtica, a la praxis artstica y a su
sentimiento. La trascendentalidad teleonmica de la intersubjetividad supone el rebasamiento del
espacio-tiempo por medio del ser-aqu-ahora, dejando atrs la angustiosa diacrona del ego(ista). La
posibilidad misma del auto-conocimiento est basada en la cultura como a priori, por lo que la
intersubjetividad abarca las interacciones espirituales desde lo lingustico a lo esttico, en relacin con
la teora anmico-teleolgica. Derivamos en la consagracin de la sociologa como 9 ciencia vital, como
parte integrante de la teologa ontolgica que estamos construyendo.

Tras desarrollar una comprensin ontolgica adecuada de los elementos que constituyen la
comunicacin como meta-origen del (auto)conocimiento de lo real (y sus realidades posibles) estamos
en disposicin de analizar sus consecuencias, entendiendo la Cultura como fenomenismo
temporalmente establecido. Comprendemos dicha Cultura unvocamente desde la cultura, desechando
por completo cualquier vestigio universalista o innato de la razn pura. Es precisamente la praxis
metafsica la que, por medio de sus falacias tericas, aplica todo su esfuerzo en la permanencia
332

fenomnica, tratando histricamente de instituir constantemente el miedo y la ignorancia de lo divino,
encontrando en el tesmo su corpus-sistema, y a la misma vez realizacin consumada de toda su
ideologa. Relacionando la Cultura con sus tres elementos comunicativos, analizaremos la Cultura
metafsica como falacia (comprensin errante) del alma-sujeto (derivando en antropocentrismo), como
falacia del espritu subjetivo (endocentrismo) y por ltimo como falacia cognoscitiva de la
intersubjetividad (Cultura y etnocentrismo). Desde dicha perspectiva estamos sobradamente capacitados
para ejercer una paulatina y rigurosa exgesis escatolgica de las religiones testas, proceso que
colabora de manera determinante en la deconstruccin general de la metafsica como sistema
ampliamente instituido. Por ello precisamente estamos llevando a cabo este interesante proyecto, para
(de)construir juntxs.

Acorde al corpus filosfico y metafrico de mpetu unificador que las religiones promueven en general
(el cual celebramos fraternalmente) estamos construyendo los pilares de una(s) renovada(s) Cultura(s)
ontolgica(s), histricamente identificada con la religiosidad pagana o el politesmo, que representa el
nico punto de fusin social posible, llegando a ste a travs de un pantesmo generalizado que
reconozca su principio en la libertad de conciencia. Pantesmo generalizado, hedonista (espiritualmente
hablando), utpico lugar donde tiene la humanidad su punto de encuentro, apareciendo la
intersubjetividad consciente como logos entre lo anmico-cuntico y lo espiritual-destico (referido a la
sublimacin de la Naturaleza y no al tesmo de Dios). Reconocemos que la Cultura ontolgica no se basa
en las falsas dicotomas mticas que la metafsica atribuye al ser y a la dialctica, como por ejemplo
sujeto-objeto, bien-mal o izquierda-derecha, lo cual trata con sigilo de avalar el "no-ser" como
posibilidad necesaria y no como posibilidad accidental que es. Por ese agujerito se cuela la metafsica
disfrazada de fascismo. La Cultura ontolgica tampoco se basa en aristotlicos contra platnicos o
marxistas contra hegelianos, pues todo ese mundo de posibilidades ya est en nosotrxs mismxs,
deviniendo naturalmente como cinetismo armnico entre lo cuntico unitario y lo espiritual diverso.

5.2. Estatuto teolgico de la Sociologa.

Tras haber tratado de esclarecer un poco las interacciones trascendentales e inmanentes que relacionan
la cultura con la teleonoma espiritual profundizamos ahora en la circularidad del conocimiento,
partiendo de la transversalidad dialctica que muestra la modalidad hermenutica de la comunicacin
intersubjetiva. Comprendemos el apriorismo de la accin por (sujeto) y para (subjetividad) la
Naturaleza, integrando al todo en un proceso simbitico que posibilita los fenmenos simblicos de la
conciencia (identificados como intersubjetividad). La sociologa, en su estudio de la comunicacin
intersubjetiva (ya sea un indivio en su entorno o entre Culturas), se asienta en la culturalidad del
espritu afirmando la necesidad de interaccin con el todo como posibilidad de al menos cierta
veracidad "parcial". Ello siendo optimista, pues entendemos la consciencia como contradiccin que
representa un reseteo actualizador continuo de las percepciones subjetivas, aportndole a la
intersubjetividad un estatuto no formalmente ontolgico sino materialmente teolgico, es decir,
entender la comunicacin consciente (intersubjetividad) como un posible (epistemolgico) necesario
(teolgico). Dicho mbito (la comunicacin) est sujeto a transformaciones continuas que refieren a la
culturalidad apriorstica del ser y no a la ontologa de la nada. La intersubjetividad, y por ende la
sociologa como propedutica cientfica para el estudio de sta, adems de ser una necesidad frente a la
circularidad del conocimiento, conforma determinaciones que posibilitan su estudio fenomnico,
relacionndolas directamente con las posibilidades epistemolgicas de la ciencia. Sigamos incorporando
333

piezas al engranaje y sigamos engrasando nuestras herramientas ms preciadas.

Entendemos por Sociologa la ciencia que estudia los fenmenos culturales que conforman una
determinada Cultura. La sociologa apoya su estatuto cientfico en dos elementos radicalmente
teolgicos desde los que postula criterios interpretativos para un anlisis ontolgico de los fenmenos
culturales. No hacemos referencia aqu a la pregunta sobre qu es sociologa (lo cual tambin tratamos
a continuacin) sino cmo es la sociologa (por qu tiene estatuto teolgico, y por ende, hermenutico),
cmo se da o cmo se presenta, por qu es posible y en qu necesidad basamos su existencia. Es por ello
que hemos dividido pedaggicamente lo que es necesidad intersubjetiva respecto del objeto de anlisis
en los fenmenos culturales. Nos marcamos un camino a seguir: el estudio de la circularidad del
conocimiento (necesidad de la comunicacin dialgica) y sus derivaciones posibles (criterio
hermenutico de interpretacin cultural como metodologa cientfica). El carcter ontolgico de la
teologa nos muestra de nuevo que la praxis trascendental no es ms que una identificacin entre
medios y fines (fin como medio), negando precisamente al ser un carcter sinttico absoluto, que es lo
mismo que negar la caracterstica fundamental del pensamiento metafsico.

La sociologa refiere a la Cultura como antropologa cultural, analizando los fenmenos a travs de la
modalidad unitaria que los atraviesa y los relaciona, basndose en el estudio de los fenmenos
culturales como un todo interdependiente. Decimos tambin que refiere a un evaluacin anmica de la
espiritualidad, comparando ciencias teleonmicas y ciencias teleolgicas, tratando de comprender lo
concreto cultural desde lo abstracto (y viceversa, verdadero camino de ida y vuelta). Comprendemos
desde la naturaleza humana como teleologa y como teleonoma (condicin humana), apostando por la
creacin de conceptos renovados que traten de alcanzar la complejidad relativa a los fenmenos
culturales. Tambin interpretamos Cultura como expresin colectiva de los niveles cognoscitivos; por
ello, tras fundar la posibilidad de conocimiento verdadero, fundamos la posibilidad de estudiar la
Cultura desde sus 4 mbitos principales: Cultura como anlisis cientfico, filosfico, artstico y religioso
de las comprensiones particulares que conforman y comparten una determinada forma cultural de
hacer y sentir.

Conviene recordar una cosita sobre el sentido de las ciencias especializadas: si la unidad del ser como
naturaleza es infinita, por contraposicin la diversidad fenomnica tambin lo es. El conocimiento de las
realidades de la conciencia hay que basarlo en la praxis cultural, por lo que tambin es infinito su
conocimiento, precisamente porque lo supuestamente absoluto (dialctica entre ser y nada) es antittico.
Es as como vamos forjando un concepto de verdad polidrica no-conceptual, que por un lado rebela las
limitaciones del espritu, y por otro desarrolla las posibilidades simblicas de lo eterno e inmutable
gracias a las contradicciones primarias de la conciencia. Es por ello que comprendemos la sociologa
como la praxis artstica e intelectual por excelencia, pues refiere a la contemplacin ontolgica de los
fenmenos que nos rodea y con los que conscientemente podemos actuar. Dichas interacciones
posibilitan que todo se muestre tal como es: como meditacin contemplativa, como no-accin
(fenomnica), como accin trascendental de permitir, de posibilitar el desarrollo de las posibilidades por
simple inaccin fenomnica y por la relajacin temporal del cinetismo comprensivo. Por tlimo todo
puede ser comprendido a travs del criterio hermenutico y su modalidad satlite de comunicacin, es
decir, a partir de la comprensin que concibe el uno como modalidad de relacin entre la nada y el ser.

Entendemos la sociologa como estudio de la comunicacin y como anlisis de los fenmenos
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teleonmicos basados en la libertad de conciencia. Es un conocimiento sujeto a una comprobacin de lo
no emprico por medio de lo emprico (de su modalidad en el aparecerse). Ah tambin la infinitud del
conocimiento, ah su telos, el telos como infinitud teleonmica. Pues nunca recibimos una respuesta por
parte del conocimiento cientfico, sino una forma ms correcta y apropiada de interrogar. Lo mismo
podramos atribuirle al mtodo de investigacin de la fsica y la qumica, o a las terapias medicinales
alternativas como la medicina china o la homeopata. Por ello la sociologa como comunicacin y
transformacin del pensamiento es arte desarrollado mediante propedutica cientfica. Ese es su estatuto
posible y necesario. Pues reconocemos con escasa fe que la posibilidad de cerrar el crculo del
conocimiento en la praxis niega la posibilidad lgica de cerrar supuestamente el conocimiento en la
teora (universales de una ilusoria razn pura). El ser y el desarrollo de sus posibilidades materiales
representan la multiplicidad divina de lo sagrado (lo real), y las trgicas limitaciones del espritu hacen
referencia a la infinitud libertaria de los fenmenos culturales: no devenir del ser sino ser del devenir,
telos en el s mismo teleonmico, teniendo a lo divino como ser-aqu-ahora.

Desde el reconocimiento de la intersubjetividad como elemento clave que aporta una relativa cohesin a
la posibilidad de conocimiento "ms" verdadero que la ignorancia actual o primigenia, trazamos una
modalidad hermenutica antropolgica asentada en la relacin entre comunicacin y naturaleza
humana teolgica (que tiende naturalemente al despertar de la consciencia). Desde su estatuto cientfico
estudiamos los fenmenos comunicativos en sus carcteres paradigmticos, comprendiendo primero las
limitaciones del conocimiento (sujeto y subjetividad) y su inherente posibilidad de trascendencia
intersubjetiva (sensacin del todo-uno mediante las interacciones comunicativas con la Naturaleza). Es
por ello que la paideia como actitud pedaggico-libertaria ante los fenmenos culturales que nos
rodean apunta directamente a la autonoma didctica de la propia subjetividad, pues yo puedo
interactuar como naturaleza con mi propia Naturaleza o al revs, sin por ello convertirlo en una
proclama contra otras interacciones (o en favor de una forzosa soledad); dicho fenmeno se da, por
ejemplo, a travs de la (auto)masturbacin. De hecho apologizamos que lo ms interesante de todo es
interactuar con lo que es y no puede "no-ser", o al menos lucha por "no-ser", pues es lo que es verdad
eterna en la temporalidad de su perfeccin, y que podra valernos aqu-ahora como concepto de belleza
(ontolgica).

Gadamer nos expresa sus inquietudes acerca de la aportica relacin entre el ser y el sentido del texto,
el cual puede considerarse como el problema capital de la hermenutica (como mtodo de
interpretacin). Necesitamos traducir el sentido y no slamente las palabras o las proposiciones,
atendiendo a los usos particulares (juegos) del lenguaje, enfatizando siempre su carcter teolgico. Por
ello hablamos de la hermenutica antropolgica como inherente criterio comunicativo (y por ende
interpretativo) basado en la modalidad unitaria dialctica, atendiendo al carcter dinmico de la razn,
enfatizando los elementos simblicos que conforman la culturalidad intersubjetiva. Nos afirmamos
entonces desde una perspectiva ontolgica de comunicacin "satlite", un satlite de carcter
hermenutico llamado poder-ser-aqu-ahora. As aportamos base firme a las complejas tareas que debe
encarar nuestra capacidad crtica, entendindola como la capacidad intelectual que tenemos para
oponer dialcticamente un conocimiento parcial a otro, ensamblando as los mltiples lados del
poliedro: la capacidad crtica no es destruir sino (de)construir. Gozosamente comprobamos por qu la
metafsica se ceba en la bsqueda constante de supuestos conocimientos que mutuamente se excluyen,
rechazando la suma y el saber como conjunto, desde una guerra santa que mantiene a travs de un
supuesto aislamiento constitutivo de la razn pura y universal. Es aqu donde a menudo la metafsica
335

muestra la fe como capacidad destructiva, como fuerza ideolgica y como violencia moral, de una
evidente carencia lgico-sensorial, compasiva o solidaria.

Una vez amarremos los fundamentos de la posibilidad sociolgica como necesidad estaremos en
disposicin de construir una crtica ontolgica de la Cultura metafsico-capitalista, ejercindonos con el
bistur que supone la lgica simblica. No escatimaremos en capacidad crtica frente a la supuesta
modalidad vital que en nuestros das trata de llevarse a cabo de manera imperial, como smbolo de la
consumacin tecnolgica de la razn pura y de la consecuente asfixia espiritual. La metafsica slo
puede ser comprendida desde la ontologa, de ah que el estudio ontolgico de la metafsica ya sea post-
metafsica (recordando a Heidegger o Hartmann), comprendiendo la inclusividad ontolgica que
atraviesa las comprensiones lingusticas que aqu estamos construyendo.

Por ltimo, y en relacin a la contextualizacin de la post-metafsica en el marco de una deseada
(re)localizacin de la antropologa cultural, intentaremos acercarnos a las posiciones de Giacomo
Marramao cuando habla de la post-modernidad como segunda modernidad, aportando un slido
estatuto cientfico-hermenutico al pensamiento post-metafsico, alejado del relativismo axiolgico que
banaliza la relacin dialctica entre la nada y el ser como verdad, polidrica, ontolgica y no
formalmente lgica. La verdad no es slo relativa sino tambin trascendental, no es simplemente lgica
sino tambin (y sobre todo) ontolgica. Dios muere en la modernidad abriendo la post-modernidad
como consecuencia de tan grande cada, provocando la atomizacin axiolgica que incesantemente
brota del vaco ignorante que el Seor de turno nos ha dejado. La post-metafsica como pensamiento de
la cultura ontolgica supone un levantamiento afirmativo del carcter hermenutico frente a dicho
vaco, superando la depresin inicial en la que nos sume el nihilismo escptico y relativista, y
produciendo el alzamiento temporal de nuestra potencialidad teolgica pese a la vulgaridad egocrtica
que pregona la metafsica.

5.2.1. El crculo del conocimiento.

Hemos insistido que el problema filosfico de Dios se identifica con el problema gnoseolgico del
conocimiento como mismsima posibilidad. La ontologa hermenutica propone el cierre del crculo del
conocimiento entre sujeto (gnoseologa), subjetividad (cognicin) e intersubjetividad (cognoscitividad
temporal), determinando el carcter teolgico de la condicin humana como hermenutica
antropolgica, potenciando as su carcter comunicativo y dialgico. Hemos trabajado para articular los
procesos primarios que posibilitan el conocimiento, seguido de una (re)estructuracin escatolgica de
sus pretensiones de verdad, especialmente respecto del conocimiento sobre la physis como naturaleza de
lo real, es decir, de lo real como relacin dialctica entre la nada (vaco ontolgico) y el ser (posibilidad
de materializacin fenomnica).

Tras la elaboracin hermenutica de una metodologa comunicativa basada en las autonomas
subjetivas podemos abordar las limitaciones que dicha subjetividad puede acarrear, especialmente en el
caso de un supuesto conocimiento conceptual innato. Frente a esta perspectiva metafsica, que predica
la independencia en la Naturaleza, nosotrxs postulamos la necesidad de interactuar con el todo para
profundizar en nuestra naturaleza fundamental. Trabajamos por ello en un criterio de interpretacin
hermenutico para poder analizar la complejidad trascendental de los fenmenos de conciencia (todos
los fenmenos materiales son fenmenos de conciencia). Nos abrimos por tanto al trabajo cooperativo,
336

simbitico e interdisciplinar para poder construir humildemente una base de conocimiento donde erigir
nuestro progreso espiritual. Como resultado de nuestro trabajo obtenemos una metodologa
comunicativa que engloba las particularidades del sujeto y su subjetividad, proponiendo un marco
flexible para el encuentro y el entendimiento entre racionalidades, fomentando el respeto a la
pluralidad constitutiva que nos conforma. Dicho criterio interpretativo es como un satlite que
inmaterialmente nos relaciona, permitiendo una comprobacin de lo no-emprico mediante las
interacciones con el mundo emprico. Pues que un fenmeno sea cientfico y temporalmente objetivo
no significa que no sea parcial; puede ser una parcialidad completa o muy completa, como por ejemplo
las matemticas. La parcialidad y el solapamiento temporal de los conocimientos es lo que convierte a la
comunicacin en un arte, pues parte de la lgica matemtica (verdad lgica) para derivar en lo
simblico-sensorial (verdad ontolgica), concluyendo en una meta que se identifica con el origen.

La conciencia como logos posibilita el conocimiento, pero no un conocimiento fenomnico en s mismo,
supuestamente universal e innato, sino que es vehculo y no contenido. Conocimiento del modo, del
camino; conocimiento de una forma (ms) adecuada de percibir lo real y sus (posibles) mltiples
realidades. De ah la imposibilidad de llegar a la verdad desde el s mismo de la conciencia, dependiente
siempre de la intuicin sensorial, de su intencionalidad original, y por ende de la necesaria voluntad
racional de comunicacin. El estatuto cientfico de la teologa como capacidad lgica de comprender
simblicamente y contemplar sensorialmente nos permite analizar la materialidad de los fenmenos
empricos de la conciencia, tarea realizada a travs de la interpretacin hermenutica que estamos
construyendo. Dicha modalidad es una herramienta que permite trabajar la dialctica entre lgica
matemtica (estructura cientfica) y lgica simblica (modalidad semntico-artstica de la cultura). Por
lo que comprendiendo lo fenomnico podemos acceder a contemplar lo trascendental, no concibiendo
el uno como una co-existencia sinttica de los opuestos (absolutismo) sino como una alternancia
dialctica, catica, ontolgica, siendo uno en su opuesto pero desde su propia particularidad compleja
(unidad en la diversidad y no al revs, una vez ms frente a la metafsica).

Reconocemos las 3 etapas constituyentes del conocimiento (gnoseologa, cognicin, cognoscitividad) en
su relacin con los 3 elementos constituyentes de la comunicacin (sujeto, subjetividad e
intersubjetividad dialgica). Dicha dialctica conforma y cohesiona la posibilidad cientfica de la
sociologa como estudio antropolgico de la Cultura (antropologa cultural). La etapa gnoseolgica del
sujeto refiere a la intencionalidad primaria de la conciencia, la cual se proyecta al todo como sensacin
de realidad. La etapa cognitiva de la subjetividad refiere al desgarro ntico que practica la mente al
abanico sensorial que recibe, representando la mutilacin de la complejidad constitutiva de real, pero
significando a su vez la posibilidad misma del conocimiento autnomo, cientfico, aunque siempre
temporalmente. Por ltimo la etapa cognoscitiva (como dialoga) refiere a la posibilidad de una
liberacin cultural de las creencias establecidas por medio de la temporalidad que constituye los
fenmenos de conciencia. A este nivel posibilitamos la elevacin y trascendencia de los propios lmites
por la libre eleccin de insertarse desde lo particular-mental en lo trascendental-inmanente (uno) por
medio de la reflexin consciente. Todo ello derivara en un obrar artstico como habitar el lmite,
hacindonos eco de la propuesta de Eugenio Tras.

Concluir recordando que el conocimiento muere y nace en la praxis, proclamando no saber por saber
sino saber para vivir, y no simplemente vivir sino vivir bien, con dignidad y acorde a nuestra virtud.
Recordar el carcter trascendental de la praxis contemplativa, la cual no refiere al cinetismo interactivo
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de la comprensin sino que refiere dialcticamente al dinamismo ontolgico-sensorial de la no-accin
fenomnica, que es precisamente la accin ontolgica de permitir, de liberar las posibilidades, de vaciar
la mente de cualquier vestigio innato y tumoral, permitiendo contemplar la sensorialidad ontolgica
con naturalidad serena. La existencia del todo-uno es el sustrato donde enraizan nuestras realidades, y
dicho modo de ser impide la independencia mental de la conciencia respecto de la sensorialidad del
cuerpo. Ni razn pura ni innatismo; la metafsica es misticismo sentimental. Pues la contemplacin no
es quietud (metafsica) sino dinamismo armnico (caos nunca muri). No vivimos en Dios sino que lo
divino mora en nosotrxs; no poseemos la verdad sino que la verdad nos posee temporalmente
mostrndose como acontecimiento ontolgico, como apotheosis de la perfeccin trascendental,
haciendo agujeros en las pretensiones absolutistas del ego.

Qu supone la mirada desde un punto de vista comunicativo? Qu posibilidades nos ofrece y que
evidencias nos impone? Qu ontologa tan sublime la envuelve, que me permite iluminar tus rincones
oscuros? Decimos poticamente a nuestro amor. La mirada como ventana del alma, hacindonos eco de
Madamme Blavatsky y la circularidad del conocimiento que la teosofa nos propone, fomentando la
benevolencia con el ignorante. Educamos la mirada hacindole ver lo invisible, afirmando que los ojos
ms bonitos son los que han sufrido, o que en el llanto hay una especie de miopa, quizs hacindose
eco de la nada contradictoria que ontolgicamente nos constituye, misma contradiccin que la de la
conciencia como colapso cuntico. La muerte de Dios nos brinda una explosin atmica de
posibilidades cientficas; seamos valientes y responsabilicmonos de nuestro existir consciente, de
nuestro ser y nuestro hacer, y de nuestra naturaleza altruista.

5.2.2. Hermenutica antropolgica.

Entendemos la naturaleza humana como condicin teolgica, concibiendo la hermenutica
antropolgica como modalidad cultural de la naturaleza humana, que va desde la posibilidad del
conocimiento mismo mediante la gnoseologa y su capacidad cognitiva hasta la posibilidad de
conocimiento cientficamente verdadero (temporalmente vlido, no-falsado-an, nunca absolutamente
verdadero u objetivo). Todo ello es posible mediante la capacidad cognoscitiva del sujeto, la cual se
despliega a travs de sus interacciones con la Naturaleza. Interpretamos que la hermenutica
antropolgica refiere al carcter dialgico de la naturaleza humana como condicin, como
conocimiento dialctica que imperiosamente avanza hacia la verdad. De ah que se hable de la
hermenutica como punto de confluencia, de cohin del pensamiento, proponiendo un punto de
encuentro entre pantesmo, deidad y hedonismo espiritual (contra el burdo hedonismo egocrtico de la
metafsica).

Hermenutica antropolgica como modo humano de ser y hacer, genuna filosofa de la reflexin y la
alteridad altruista, afirmndonos junto a Paul Ricoeur contra la filosofa metafsica de la conciencia.
Hemos sealado anteriormente el objeto de la hermenutica en el plano semntico, por lo que
recomendamos el texto de Ricoeur Existencia y hermenutica, con el que alegremente nos identificamos
cuando ofrece posibilidades en vez de cerrarlas, porque ampla el horizonte de fusin frente a la
Naturaleza y potencia la riqueza interior que de manera divina nos constituye. Concebimos por tanto la
hermenutica como modo vital genuno, que se orienta y dirige hacio lo sagrado, sagrado por su
legislacin incorruptible. Tambin entendemos la hermenutica como razn potica, o como poesa
ontolgica. Como hermenutica filolgica en el plano reflexivo, o como hermenutica sociolgica en el
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plano semntico, apoyndonos en que lo particular es lo real, que lo abstracto es posibilidad, y que lo
real es la fuente de las realidades posibles.

Decimos que identificamos a la hermenutica antropolgica con la naturaleza humana y su carcter
teolgico (condicin cultural), pues recibe de sta sus determinaciones dialgicas. El ser humano es un
animal theolgico, pues tiende teleolgicamente hacia la verdad, relacionando desde nuestra posicin
naturaleza (como condicin, no innata) y comunicacin, lo que por ende hace del ser humano un
animal comunicativo, cultural, social; impuro, en definitiva. La comunicacin se presenta como
interaccin dialctica entre naturaleza y Naturaleza, la cual nos permite comprobar fenomnicamente
al ser (sin atraparlo). En su viaje de ida y vuelta a los sentidos vamos ganando en conocimiento
verdadero, orientados por el auto-conocimiento como sensibilidad conceptual, como inteligencia
sentiente o mejor dicho como sentimiento inteligente, evitando as la reificacin atemporal que la
metafsica aplica constantemente a la mente-conciencia. Dicha comprensin de los fenmenos
comunicativos nos permite trazar la existencia posible de un criterio regidor de los procesos dialgicos,
que nos permita comprender e interpretar los fenmenos culturales e integrarlos en el todo (como un
sentido compartido). Este criterio adopta la formalidad modal de la comunicacin "satlite", entendiendo
el ser-aqu-ahora como concepcin teolgica del acontecimiento, suponiendo un ser que trgicamente
pivota sobre la nada (y no al revs, negando la supuesta lucha metafsica de contrarios). Este satlite
representa la modalidad hermenutica de reliarse a lo sagrado, significando la fundacin ntica de las
posibilidades del ser por medio de la auto-fundamentacin ontolgica del ser (y la nada) como
constitucin dialctica del todo (o el uno). Dicha interpretacin permite la elaboracin crtica de un
criterio hermenutico que rija los procesos de interpretacin y comprensin que rigen la ciencia,
dedicando parte de nuestra atencin al sujeto vital y a la comunicacin humana como posibilidad de
comprender lo mismo por y para lo diferente.

En Existencia y hermenutica de Ricoeur podemos encontrar como ste realiza un injerto de la
hermenutica en la fenomenologa, posibilitando la reflexin ontolgica. Heidegger apuesta por una
hermenutica corta como ontologa de la comprensin; por contra Ricoeur suscribe una hermenutica
larga basada en la epistemologa de la interpretacin. Ello abre el cofre teolgico de las posibilidades (y
las categoras), vaco temtico en Ricoeur (y Gadamer) del que bien se hace eco Alejandro Escudero en
su artculo La teora de las categoras en una ontologa hermenutica (pdf disponible en la red).
Tambin se enfatiza la problemtica existente entre prejuicio y mtodo para la comprensin, aporas
resueltas desde la perspectiva "satlite" que estamos proponiendo. Potenciamos la hermeneusis como
exgesis, como interpretacin del simbolismo oculto. Por ltimo enlazamos filologa y hermenutica,
hacindonos eco de la metodologa creativa daliniana en su paranoia crtica, atendiendo al mundo
freudiano de la subconsciencia como reino del inters perceptivo, suficientemente reconocido como
elemento constitutivo de la subjetividad (por Habermas entre otrxs).

La hermenutica antropolgica comprende al sujeto como multiplicidad constitutiva, acercndose
naturalmente a la propagacin comunitaria de la propia vitalidad existencial. El sujeto comporta una
continua transformacin del entorno (o de nuestra percepcin), la cual auto-transforma al sujeto para
volver a transformar su realidad fenomnica, proclamando una retroalimentacin de fuera a dentro
para volver a salir. La hermenutica antropolgica que tratamos de desvelar determina la sociologa
como estudio de las relaciones de identidad (ontolgica) entre las prcticas culturales y dicho satelite
racional, conformado complejamente como criterio interpretativo de unidad que determina la
339

diferencia como posibilidad constitutiva. A travs de dicho criterio (o de dicha forma de percibir la
realidad) estudiamos las ciencias teleonmicas en relacin con las ciencias teleolgicas, partiendo de la
cultura como lo real, evitando degenerar ideolgicamente a causa de la egocrtica razn pura.
Primero es imprescindible conocer empricamente los fenmenos culturales (teleonoma) para poder
analizar sus factores teleolgicos; invertir el proceso sera practicar la metafsica, jerarquizando la
cultura desde las ideas de la razn supuestamente pura y universal. Nos posicionamos en contra, pues la
sensorialidad primaria ya representa holgadamente a la intuicin como nexo lgico-natural con el uno.

Por todo ello y ms reconocemos nuevamente nuestra naturaleza teolgica, y desde la hermenutica
antropolgica que aqu estamos construyendo reconocemos la autonoma simbitica como estatuto
poltico, esttico, y por ende sociolgico, del ser humano. No oponemos el camino del conocimiento al
camino de la felicidad, pues aunque identificamos la falsa felicidad con la falsa conciencia metafsica
reconocemos que slo hay un camino, que es el de la felicidad por medio del conocimiento. Lo dems
no es camino, y lo peor es que ni siquiera es caminar. No relativizamos lo divino, y enaltecemos la
pluralidad cultural que posibilita la unidad ontolgica, reconociendo una vez ms la dialctica como
logos transversal al existir, al ser y al hacer, al pensar y al crear. Gozamos en el caos sublime
(naturaleza) que legisla tan dulcemente la Naturaleza. El caos ontolgico es unidad, la unidad
ontolgica es diversidad constitutiva, la diversidad constitutiva es cultura, la cultura es libertad, la
libertad es libertad de conciencia, la conciencia es transformacin fenomnica.

Por ltimo interpretamos que reconocer al ser humano como animal teolgico nos permite seguir
encontrando determinaciones prctico-culturales de la teora teleolgica. Por ejemplo identificamos la
lingustica con la praxis de la teora cosmolgica, que representa el carcter cientfico de la existencia;
relacionamos la tica con la praxis de la teora astrolgica, que representa el carcter filosfico de la
existencia; relacionamos la poltica con la praxis de la teora psicolgica, que representa el carcter
artstico de la existencia; y relacionamos la esttica como praxis de la teora antropolgica, que
representa el carcter religioso de la existencia. En la parte IV intentaremos sintetizar levemente la
arqueologa del saber por medio de una sistematizacin cualitativa de las diferentes posibilidades
cientficas, entablando entre ellas una jerarqua interdisciplinar que reconozca firmemente el lmite de
nuestras posibles pretensiones de absoluta objetividad.

Hermenutica antropolgica: modo genuno del cinetismo humano, a travs de las virtudes cultivadas
por el espritu. 7 competencias del couch esencial (couching ontolgico) apunta Cris Bolivar:
autenticidad, presencia, plasticidad, ternura, humildad, sabiduria (ignorancia sabia) y espiritualidad. Yo
creo que son parte del poliedro que conforma la multiplicidad constitutiva del ser humano. Podemos
trabajar dicha temtica tambin a travs de la simbologa de los mandalas o a travs de las concepciones
chinas del taoismo. Hermenutica antropolgica, comunicacin dialgica e intersubjetividad.
Naturaleza humana como condicin. Hermenutica antropolgica contra la egocrtica metafsica,
concepcin acrecentada por la confianza segura que nos aporta el auge actual del budismo aqu en
Europa. Recomiendo Plaidoyer pour laltruisme, de Matthieu Ricard, como un viaje extraordinario a
travs de la concepcin budista de la naturaleza humana (como condicin), concepcin en la que,
pienso yo, puede radicarse nuestra concepcin de la comunicacin dialgica como posibilidad
necesaria.

340

5.3. La triada mtica de la Cultura metafsica.

En apartados anteriores hemos desglosado los rasgos generales de lgica falaz que practica la
especulacin metafsica, asentada en la comprensin que invierte la jerarqua natural entre naturaleza y
Naturaleza, malinterpretando los elementos que participan, difuminando sus estrechas relaciones,
determinando la percepcin de la realidad como fuerza ideolgica. As deviene naturalmente como mito
de la razn pura, de lo innato y supuestamente universal, caractersticas fundamentales del concepto
testa de Dios. Reconocemos la existencia metafsica como olvido del ser (en palabras de Heidegger), o
ms bien olvido de la nada ontolgica por una supuesta absolutizacin ntica del ser, ignorando la
intencionalidad primaria de la conciencia hacia el todo sensorial, convirtiendo la nada de la conciencia
en innatismo eidtico universal. La metafsica practica un despojo total de las relaciones naturales entre
ser y realidad, construyendo antinmicamente una cosmovisin arbitraria basada en el orden de un
supuesto ente absoluto (Dios), provocando paradojas irresolubles frente al funcionamiento de nuestras
realidades, generando disfunciones importantes en la estructuracin categorial del espritu.

Recordamos que la falacia metafsica se basa en la ignorancia, es decir, en la ignorancia de algo (la
ignorancia no es una propiedad ntica). Es este caso la metafsica es ignorante de la intencionalidad
original de la conciencia, cayendo en la fcil y tramposa concepcin cartesiana de la conciencia
particular como origen original de un todo particular (todo como suma de partes). La metafsica no
comprende que la conciencia sea movimiento y proyeccin, que sea el vehculo a travs del cual
experimentamos; cinetismo primario hacia el todo significando ontolgicamente la nada, el vaco,
posibilidad de posibilidades. Ante la perspectiva ontolgica la metafsica postula que la conciencia es el
ente inmvil primario que jerarquiza los a priori de la Naturaleza, derivndose falazmente la existencia
arbitraria de un ente absoluto que legisle lo real desde el mono-pensamiento sustancialista (supuesta
nica realidad posible). A la conciencia fundamentadora de la metafsica la llamamos "Razn Pura",
enfatizando el mundo eidtico que postula como contenido supuestamente innato y universal. Ese Yo-
Conciencia (cogito) ignora su relacin constitutiva con el todo, tratando ilusoriamente de
independizarse de ste, incluso de su propio cuerpo y su inherente sensorialidad, haciendo siempre
referencia a la dominacin violenta de la mentalidad ideolgica, confundiendo de camino intuicin
original con innatismo de la conciencia. Como consecuencia dichas comprensiones provocan el
desgraciado desorden axiolgico en que vive la poblacin desde hace siglos, pues invierten la
comprensin entre unidad de la naturaleza y diversidad de la Naturaleza, derivando en un burdo
fascismo, infumable, sangriento y aburrido.

La metafsica como falacia del pensamiento provoca principalmente tres falsas implicaciones
conceptuales, referentes a los tres niveles categoriales de existencia ontolgica que posibilita la
dialctica como modalidad unitaria. Histrico-culturalmente se han tratado como los 3 mitos de la
cultura dominante. La razn pura como posibilidad accidental de "no-ser" representa la concepcin
nuclear de la metafsica, a la que oponemos un planteamiento ontolgico y hermenutico (la ontologa
es indisoluble de la hermenutica y viceversa). Tres son los elementos que participan del ser: alma
(principio de unidad), espritu (principio de individuacin) y ser-aqu-ahora (principio de integralidad
holstica). Gracias a dicha comprensin ontolgica trataremos de exponer de la manera ms
clarividente las contradicciones lgicas que alberga la ideologa metafsica. La primera falacia mtica de
la cultura metafsica plantea que si el Yo-Conciencia (cogito)es el principio del conocimiento de una
supuesta realidad nica y universal, debe haber un ente absoluto del que deriva cuantitativamente todo
341

el conocimiento y todo el mundo conocido en su generalidad, ejerciendo como omnipotencia que lo
engloba todo (basado en el absoluto sustancial divisible en partes); yo soy limitado, pero algo habr
igual que yo pero ilimitado, perfecto. As, como decimos, la realidad sera el todo-partes de dicho ente,
fundamentando el innatismo como identificacin entre el Yo-Conciencia como parte sustancial
(supuestamente pura) que participa de Dios. Esta primera falacia lgica se interpreta como mito
antropocntrico, pues coloca al ser humano como regidor del universo, a veces como el propio Dios
(tica y moral) aunque generalmente como "Parte" de ste (psico-antropologa).

La carencia lgico-cientfica es transversal al pensamiento metafsico, pero an se hace ms patente
conforme prosigue su desarrollo natural, especialmente a travs del 2 y 3 mito, donde la violencia
(como fuerza animal) se encuentra con la ideologa. Se postula que Dios es inalcanzable por ahora, pero
no se descarta estar lo ms cerca posible de este, alimentando una supuesta jerarqua ntica natural. El
Yo-Conciencia comprende una jerarquizacin hacia Dios como suma de "Partes". Entonces todas estas
"Partes" representan a Dios. Por otra lado hemos dicho que Dios no es todo, sino que es suma de partes.
Puesto que el Yo-Conciencia (segn la metafsica) es sntoma de ser-Parte, los entes diferentes a m
representan el "no-ser-Parte". As se explica metafsicamente que algunos sean hijos de Dios y otrxs no.
O que slo yo tolere a los que son de mi estirpe. Puesto que la realidad es cuantitativa, es en detrimento
de stos donde se encuentra el ascenso en mi jerarqua, precisamente sumando "Partes", ya sean "Partes"
oficialmente reconocidas o impurezas ("no-ser-Parte"). El caso es sumar en ascenso y englobar todo bajo
la idea de razn supuestamente pura, construyendo as el camino hacia el Reino de Dios, que discrimina
entre los "no-ser-Parte", los ser-Parte y Dios como cima. Ah la jerarqua metafsica de las civilizaciones
testas.

Dios no es tonto y sabe que puede ser difcil doblegar al "no-ser" por medio de la teora y la palabra, as
que delega la violencia animal en el Yo-Conciencia como fuerza que representa la ideologa de Dios. La
primera diferencia que capta la mente humana es la diferencia de especie y tambin de gnero, lo que
implica colocar a plantas y animales al servicio del humano, y despus colocar tambin al sexo opuesto,
todo al servicio del Yo-Conciencia ms fuerte, ms violento, ms feacientemente ideolgico. Es mediante
la fuerza fsica de dominacin como el Yo-Conciencia (tradicionalmente hombre) domina
violentamente a la Mujer-Diferencia. Es el mito endocntrico. La fuerza ideolgica de la razn pura se
convierte as en el criterio regidor del libre albedro que supuestamente representa lo terrenal. No
olvidemos que este 2 mito responde al endocentrismo del Yo-Conciencia, representado como
androcentrismo tradicional, afirmando la dominacin cultural que el gnero msculino impone sobre el
gnero femenino.

As es como se va construyendo la historia de la metafsica: como Historia Universal del Hombre, a lo
que el 3 mito incorpora los atributos geo-culturales del fascismo occidental, enalteciendo
especialmente lo sustancialmente Blanco y Judeo-Cristiano, atendiendo a la co-existencia metafsica
junto a otros Poderes monotestas (Islam, Judasmo, o liberalismo econmico, sin diferencia entre color o
credo). Tras vencer ante el gnero opuesto en el camino jerrquico hacia Dios, ahora toca discernir que
grupo dentro del gnero es el que ms se identifica con Dios. Es el 3 mito: el mito etnocntrico, pues
refiere a la supuesta superioridad de una Cultura sobre otra, auto-proclamndose la Cultura que vence
como criterio regidor de la Cultura de modo universal (pretensin absolutista), posibilitando la
aparicin de la idea de Civilizacin (en este caso Occidental). De hecho es en este mito donde se
consagra la dominacin violenta en nombre de Dios y su Reino, pues la metafsica necesita
342

constantemente de la guerra contra la diferencia para mantener ideolgicamente su frgil castillo de
naipes. Por ello pensamos que la metafsica representa la negacin misma de la vida por el miedo que
provoca la morticidad evidente del espritu, produciendo una consecuente represin del cuerpo y
tambin opresin de la conciencia.

Culturalmente entendemos la metafsica desde este tringulo prismtico, interpretando que todos los
fenmenos de la Cultura metafsica tienen un rasgo antropocntrico, tienen de seguro su lado
endocntrico, y tambin siempre podemos encontrar su sesgo etnocntrico, que ltimamente se hace
ms palpable debido al auge fascista del imperialismo financiero. Estos tres mitos son destruidos desde
una comprensin ontolgica de lo real, derivando conclusiones contrarias a la metafsica que son
excluyentes respecto a sta. Los pilares de la Cultura ontolgica han sido, estn siendo y sern
ampliamente trabajados por la racionalidad humana que aqu ejercemos: del antropocentrismo al
somos-nada-todo; del endocentrismo al yo-soy-t; y del etnocentrismo al yo-soy-diferencia-misma.
Confirmar que en Espaa nacemos en la ignorancia de la Cultura metafsica, y en eso estamos, algunxs
ms que otrxs. Ante las cotas metafsicas actuales, especialmente en la patria franquista, de principio
todxs somos culpables. La educacin debe basarse en el siglo XXI en la erradicacin de la falacia
metafsica. como posibilidad necesaria para la construccin de un mundo mejor. Profundizaremos un
poco ms sobre los tres mitos metafsicos en sus respectivos apartados.

Seguimos abriendo los brazos a un pantesmo generalizado, a un desmo ontolgico, a un hedonismo
espiritual. Nos abrimos a la religiosidad pero no a la institucionalidad de la religiosidad que constituye
al fenmeno humano en su esteticidad. La religin siempre debe restar dbil, flexible, abierta y no
dogmtica ni autoritaria, fomentando el anti-liderazgo, tan inestable como el fundamento del propio
ente religioso. Nos abrimos a lo sagrado teniendo precisamente a las religiones testas como lo
verdaderamente profano. Ni filosofa teleolgica de la Historia ni Reino de Dios como Progreso; ni
homosexualidad como enfermedad ni superioridad ontolgica del hombre sobre la mujer; ni metafsica
barata de los curas ni tomismo extraviado precisamente de la mano de Dios, ni libertad que se funde en
la dignidad deontolgica que predica la casta sacerdotal. Recordando a Deleuze suscribimos que la
metafsica no es ms que fantasmagora y simulacro, y al menos nosotrxs queremos mantenernos en
vigilia frente a la ensoacin metafsica de la que nos advierte Herclito. nimo, podemos.

5.3.1. Las religiones testas.

"La crtica que Parmnides de Elea dirige al antropomorfismo mitolgico, continuando la tarea filosfica de su
maestro Jenfanes, s alcanza la esencia mitolgica del mito en el centro, alcanzando al hombre en el centro, pues
proyecta la temporalidad del mortal en la eternidad del ser-eterno: matar el ser y producir el ser, de acuerdo con
los procesos gensicos del tiempo sucesivo que sub-ponen el no-ser (antes) del que saldra el ser (despus); o sub-
ponen el Ser-Uno (antes) del que saldran los mltiples (despus), matando al padre dividido, y sustituyendo luego
el siguiente al anterior, sustituido a su vez cuando le toque, inservible y olvidado por el que viene a ocupar el
efmero lugar quiz unos das... Constituye el mito esencial del hombre irracional-racional, es decir: el hombre del
poder, el hombre del clculo, en todas las sociedades ajenas a la experiencia del pensar, y slo sometidas a la
autoridad de las costumbres y su sancin binaria: integracin o exhilio, en todos los rdenes de la identidad csica,
la esperanza, el castigo, y la administracin de la sobrevivencia, sombramente obsesionada por una amenaza de
muerte sin mrgenes".

Las religiones testas representan la fundacin del mito antropocntrico, postulando la existencia de un
343

Dios antropomrfico y extrnseco (incluso extra-csmico), que por deduccin metafsica en los mitos
posteriores se le aplican las cualidades de Hombre-Blanco y Poder-Dinero. El tesmo se basa en la
falacia del Yo-Conciencia como principio del conocimiento: el pienso luego existo del cogito. Dicho
razonamiento ignora la intencionalidad primaria de la conciencia, lo que posibilita la falaz
comprensin que basa la fundamentacin de la realidad en un ente jerrquico absoluto, lo que ayudar
a Hegel a construir un concepto de Absoluto como sntesis de las contradicciones, atribuyendo a Dios las
propiedades de sntesis absoluta de todas las contradicciones posibles, como tambin hiciera Platn a
travs de la teora de las ideas. Hablamos as de Reino de Dios como Fin de la Historia, entendiendo la
Historia como linealidad teleolgica hacia la consumacin de la sntesis absoluta (Dios como
fenomenologa hegeliana del Espritu absoluto). El Yo-Conciencia interpreta al ente jerrquico como
una perfeccin sinttica de todas las virtudes celestiales, lgicamente superior y fundamentador de todo
lo que existe supuestamente en la tierra. La vida se convierte en un camino hacia Dios (que es de
vuelta); cuantas ms cualidades sumemos ms cerca estaremos de l, ms rpido volveremos a l,
seremos ms l. Pero la exgesis escatolgica de las religiones testas se cierne imparable ante el vaco
inmenso que propicia la anunciada muerte de Dios, recordando junto a Aristteles que la conciencia, al
igual que el nmero, lo es siempre de algo (conciencia de vida), deconstruyendo as la radicalidad
pitagrica en la que se asienta el pensamiento metrtico de la metafsica (el platonismo para las masas,
que dira Nieztsche).

De momento dicho planteamiento aportico rebela apriorsticamente tres antinomias principales: la
primera es que existe una ascensin infinita hacia Dios (es inalcanzable debido a nuestros lmites) pero
a su misma vez Dios representa el fin de dicha infinitud: Dios como sntesis significa el Fin; pues si no
existiera tal fin la sucesin infinita no tendra un objetivo ntico definido. Surge la arbitrariedad en el
fundamento de Dios como sntesis. La segunda es que si Dios tiene carcter cuantitativo (Sustancia)
como suma de todas las cualidades (esencias), el mundo sera un todo-Partes de Dios como venamos
hablando en el apartado anterior. Esto lgicamente incluye al mal (que existe) entre las cualidades de
Dios. Por lo que la metafsica y su manifiesta arbitrariedad derivan en la implicacin de que no todo es
Parte de Dios, sino que en el mundo conviven el ser y un supuesto "no-ser", identificando a dicho "no-
ser" con todo lo que no refiere al Ser como Dios. Ello implica relacionar (desde Platn) al "no-ser"
principalmente con el cuerpo-instinto (que niega constantemente la ideologa de Dios) y tambin con la
cultura (que constantemente quiere transformar la idea de Dios). La tercera antinomia que postula el
mito testa es la fuerza animal heredada de Dios para posibilitar un confortable camino teleolgico
hasta el Absoluto-Juicio-Final. Ello posibilita la interpretacin de la construccin del Reino del Seor
como lo que anteriormente hemos bautizado como la consumada guerra de los entes", proceso brbaro
que representa la praxis del Yo-Conciencia en su afn por sumar a su favor y en favor de Dios el
supuesto "no-ser" que encontramos en la Naturaleza. Concibiendo por tanto el "no-ser" como lo otro, lo
que no es Dios, que es precisamente lo que ontolgicamente identificamos con la posibilidad necesaria
de la libertad (sensorialidad lingustica, es decir, consciencia).

La doctrina del shock que predican algunos economistas americanos muestra que la solucin metafsica
ante la manifiesta imposibilidad de erradicar dicha cualidad mediante la fuerza sera directamente
tratar de privar sensorialmente al sujeto mediante la tortura. No se sorprendan pero as de cruda y
brbara es la moral dominante an en el siglo XXI. Lgicamente Dios no existe pues no tiene
fundamento para existir, pero si existiera sera "lgicamente" fascista. Lo que no imposibilita
comprender que el ejercicio de la libertad de conciencia determine sentimentalmente una imagen
344

destica de Dios: all cada cual, pero es falaz identificar la naturaleza con Dios, pues sus atributos son
netamente contrarios. Aunque ello goce de su posibilidad ontolgica gracias a la libertad intrnseca de
la conciencia que nos constituye, encontrndose la humanidad como venimos diciendo en un pantesmo
generalizado que atiende a la geo-culturalidad de cada territorio. La dignidad que reclamamos pasa por
la libertad de conciencia, legitimidad a la cual slo puede accederse desde el exterior por medio de los
sentidos, por lo que podemos concebirlo como el mbito exclusivamente privado en el ser humano. Se
me entiende? Pedagoga libertaria frente a la tortura.

Interpreto el sueo americano como fiel representacin de la "guerra de los entes", la cual postula una
fervorosa lucha hacia la implantacin fenomnica del supuesto Reino Celestial. Negando que todo
pueda ser Parte de Dios, se presupone la ilusoria separacin entre espritu y Naturaleza, anteponiendo
por derivacin el Yo-Conciencia al Todo, es decir, declarando la ilusoria independencia del ego. Cuando
realmente lo que sucede es que la Naturaleza trata de alejarse de su propia naturaleza. Es el mito
antropocntrico el que ya determina la discriminacin negativa sobre el gnero femenino. En este
discernir las Partes de Dios, primero triunfa el humanismo como jerarqua del ser humano sobre la
Naturaleza, despus triunfa el humanismo del hombre sobre la mujer, ms tarde triunfa el humanismo
del hombre blanco sobre el resto de hombres, lo que culmina en el triunfo del hombre blanco rico sobre
el blanco pobre: la cspide del Reino de Dios son el FMI, el G20 y sus numerosos colegas!

Dicha conceptualizacin de Dios en detrimento del ser como diferencia ontolgica representa la
inversin de la jerarqua de la naturaleza sobre la Naturaleza, lo que deviene en una jerarqua de la
Naturaleza basada en la negacin feaciente de la propia y constituyente naturaleza, provocando un caos
axiolgico angustioso. Invierte por tanto las relaciones de determinacin de los tres elementos que
participan del ser: alma, espritu y ser-aqu-ahora. Pero la hermenutica ontolgica del ser procura una
relacin armoniosa entre dichos niveles evolutivos, posibilitando un alcance exitoso de la cima como
sublimacin sensorial del instinto, proceso determinado por la temporalidad ontolgica del
acontecimiento. La metafsica procura lo contrario y parcialmente lo consigue; para la metafsica la
angustia de la muerte es la propia vida, lo vital en s y su intrnseca ingobernabilidad, construyendo una
habitculo solitario para el espritu, pues ste no puede ascender hasta Dios (Final inalcanzable), y
tampoco se le tiene permitido descender, ya que identifica el alma con el "no-ser", considerando la
corporalidad sensorial como libre albedro. La metafsica es la condena a la conciencia vegetativa, la
perpetua y esttica existencia como sntesis, la agona del Yo-Yo-Yo. La nica "esperanza" que para
dicha forma de proceder queda es el da del Juicio Final, da de la consumacin tecnolgica de lo vital-
ontolgico, da por contra que nunca llega, pues lgicamente la arbitrariedad no existe en la Naturaleza,
y no existe ms ley que la divina, portadora de legtima justicia. El espritu queda confinado a la quietud
dialctica de la guerra y la barbarie cotidiana, en la soledad forzada por no buscada, en la locura como
caos trascendental, en el mayor castigo segn las Culturas animistas: el deterioro de las races culturales,
el aislamiento social y su consecuente afeccin a la conciencia. Es muy fuerte que todava jerarquice
nuestra Cultura actual una ideologa basada en la negacin del propio cuerpo. Viendo la evolucin
actual y la respuesta de la poblacin occidental ante el robo de recursos y libertades que acontece hoy
da por medio de nuestros tecnocrticos gobiernos parece que mi amigo tena razn diciendo que cada
da que amanece aumenta el nmero de tontos.

La metafsica, que no tiene ni pies ni cabeza, necesita de una profunda exgesis de su simbolismo
conceptual, el cual lgicamente tiene que reencontrarse con su radicalidad pagano-politesta,
345

escatolgicamente analizada y pedaggicamente presentada en la primera parte del documental
Zeitgeist. Por ejemplo podemos observar fcilmente la identificacin posible entre el paganismo y la
triada cristiana del padre, el hijo y espritu santo. Realizada dicha deconstruccin es posible aceptar su
estatuto filosfico-metafrico como corpus trascendental de mpetu unificador. Nos vemos obligados
entonces a realizar el viaje que va desde la teologa como religin a la teologa racional como
religiosidad, como espiritualidad libertaria, como theos, como ser-aqu-ahora-realidad-real.
Recomiendo el pedaggico libro de Teresa Romn titulado Sabiduras orientales de la antiguedad, texto
en el que podemos encontrar un despliegue sistemtico acerca de las sabiduras relacionadas con
Egipto, con Mesopotamia, con Irn (zoroastrismo), con la India (hinduismo y budismo) o con China y
Japn (zen). Consideramos especialmente interesante en relacin con este apartado el estudio detenido
de las diferencias que el hinduismo y la filosofa brahmnica mantienen respecto de las religiones
testas, pues aunque el hindusmo sostiene una ley de castas (jerarqua de carcter testa) considera a
Brahma no como un Dios personal sino como la condicin de posibilidad de todos los dioses,
equivaliendo as de cierta manera al pantesmo que aqu preconizamos como cohin de las
religiosidades espirituales.

Por contra requerimos una profundizacin cautelosa respecto de los fundamentalismos testas,
especialmente dainos en el chiismo islmico, encontrando en el sunismo cierta moderacin. Para ello
podemos apoyarnos en las colaboraciones lingusticas que nos aportan hermanxs musulmanes situados
en la heterodoxia, como por ejemplo la corriente minoritaria llamada jariyi (ms demcratas y
tolerantes) o fenmenos temporales nacidos alrededor de la filosofa islmica, como pueden ser "los
hermanos de la pureza, organizacin mstica clandestina de origen chi. Estos ltimos trataron de
realizar una enciclopedia que abarcara el conjunto de sus tratados filosficos, aportando conocimiento
amplio sobre lgica, fsica, metafsica, astrologa o mstica. Lo ms llamativo es que este grupo (de cuasi
pitagricos) estaba formado por personas de diferentes creencias religiosas, tomando parte del grupo
incluso algunos ateos. En internet podemos consultar el tema; yo encontr una breve resea en el
genrico libro Philosophie pour les nuls. Si profundizamos lo suficiente llegaremos a conocer las ramas
ms abiertas de las diferentes religiones que conforman el Stablishment religioso, ya sea en el Islam, en
el Judasmo o en el Cristinismo. Tenemos mucho trabajo antes que la guerra desaparezca, y celebramos
que la resistencia ante los dogmas autoritarios nunca haya muerto.

5.3.2. Historia Universal del Hombre.

Otra de las concepciones constitutivas del pensamiento metafsico es el absolutismo teleolgico, el
progreso lineal hacia una realizacin supuestamente absoluta, lo que puede identificarse como el mito
de la Historia Universal. Dicha falacia sentimental se presenta como camino fenomenolgico hacia el
Juicio final o Reino de Dios, y se apoya precisamente en la comprensin falaz del absoluto hegeliano
como sntesis de las contradicciones espirituales. Para llevar adelante su errneo propsito, la metafsica
niega lo ms evidente de la existencia, que es la transformacin natural que supone la cultura,
suponiendo la negacin misma de la vida y su sentido de movimiento en el aqu-ahora. Ello implicara
en el carcter humano una racionalidad tecnolgica aplicada a las relaciones naturales: el todo como
almacn para construir el dichoso Reino. Todo ello hace buena gala de lo que comprendemos como
endocentrismo, lo que supone una ilusoria independencia apriorstica entre el Yo-Conciencia y el resto
de la Naturaleza en su conjunto.

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Dicha falacia convierte la existencia en aislamiento mental, y por derivacin dicho aislamiento
particular viene a convertirse en aislamiento del gnero que representa al fuerza ideolgica de la fe, en
este caso el hombre, no slo frente al resto de animales sino posicionndose ahora frente a la mujer (por
lo que podemos caracterizar el endocentrismo metafsico como androcentrismo cultural). Pero es de
vital importancia comprender que el mito de la Historia Universal es endocntrico y no androcntrico o
etnocntrico, pues ello permite comprender la prolongacin de la praxis metafsica en otras razas y
gneros, discriminando tambin incluso dentro del propio genero (machos que se sienten superiores a
otros machos). Ello colabora para comprender nuestra poca histrica (metafsica tradicional) como
dominio violento del androcentrismo blanco.

Desde dicha perspectiva interpretamos la Cultura occidental como "guerra de los entes", en la que puede
comprobarse como las razas se atacan entre ellas, incluso tambin entre diferentes miembros de una
misma comunidad. O como los gneros se atacan entre ellos mismos al margen de los hombres, o las
clases sociales se atacan tambin entre ellas mismas al margen de los Poderes institucionalizados. Es
increblemente desoladora la sociedad en la que malvivimos. La ambicin de Poder infinita que
muestran el carnicero y el panadero nos est matando, recordando a Adam Smith o John Locke ("el
hombre es el lobo del hombre"). Ms increble resulta la ausencia total de reflexibilidad digestiva en la
Cultura metafsica, la cual fundamenta toda su praxis moral en la fuerza ideolgica de la fe en Dios
(como sntesis absoluta, como Sustancia), proclamando que el fin justifica los medios (lo que posibilita el
perdn de los pecados en nombre de la fe en Dios simplemente canjeados por no importa que
fribolidad). El fin justifica los medios representa la tica (violenta) de la metafsica, que no es ms que
fascismo puro y duro. Por ejemplo el nazional-socialismo es comprensible desde esta perspectiva, y es
comprensible tambin que el fascismo amenace incansablemente con repetirlo como una posibilidad
real, confirmada ms que nunca en nuestros das por el auge de la (in)cultura populista: de hecho
amenaza Durao Barroso con la necesidad de implantacin de dictaturas militares frente a los posibles
pueblos europeos que incansablemente traten de rebelarse. Es as como el endocentrismo se relaciona
con su consecuente etnocentrismo occidental. De hecho antes estaba "mal visto" ser fascista; ahora
ocupan escaos en los parlamentos de todo el mundo. Seguimos construyendo la historia de la misma
manera que hace 2000 aos, como metafsica, como olvido del ser-aqu-ahora, como fascismo imperial.
Hay desactivar dicho chip en la conciencia y la historia dejar naturalmente de verse como
universalmente lineal.

En esta guerra endocntrica lo que cuenta es ser ms Dios que ayer pero menos que maana. La praxis
metafsica ejerce mediante la fuerza la posibilidad de sumar la libertad de otros entes que representen
supuestamente el "no-ser", identificando as el otro (el que no hace ni piensa como yo) visto desde la
ideologa de Dios. Ese sometimiento opresivo del (+)ego al (-)ego sera como tratar de poner a los dems
a mi propio servicio, y por analoga identificativa a mi servicio equivale al servicio de Dios (pues Yo
y Dios tendemos a identificarnos a travs de la metafsica). Entonces mediante la fuerza se impone el
orden de Dios (razn pura) a todo lo que huela a libertad terrenal, identificado sta como sensorialidad
cultural o como autonoma espiritual (ya cantaba Brassens que a la gente no gusta que uno tenga su
propia fe).

La fuerza que evidencian las leyes que rigen la Naturaleza es legada por el hombre para ponerlo al
servicio de Dios, como herramienta (la violencia de la fuerza como modo de sentir y hacer) que
supuestamente hace posible la construccin del Reino de Dios, posibilitando una veneracin terrenal de
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los considerados "elegidos de Dios", ms efectivos por directos en el camino hacia el absoluto sinttico.
En este caso relacionamos la lgica simplista de la metafsica con la negacin misma de la lgica
simblica (la metodologa cientfica en general) como modo de proceder, devaluando la racionalidad y
situndola en su nivel sensitivo. De ah el escepticismo radical que constituye a la metafsica. Desde
dicho nivel de attachement a la conciencia y a los fenmenos emocionales no puede comprenderse la
libertad ms que como posibilidad de construir el Reino absoluto de Dios, lo que obliga a subsumir
violentamente la diferencia lgicamente insumable (por diferente). Es por ello que conclumos que la
Historia Universal del Yo-Conciencia (primero el Hombre-Blanco y despus etnocntricamente el Yo-
Dinero-Poder, ya sea blanco, negro, amarillo, mujer u homosexual) representa la explotacin violenta
de la vitalidad humana, animal y vegetal en su diversidad, especialmente cruel respecto de la mujer y
otras razas diferentes a la "blanca-blanca", grupos que han resultado condenados a la tortura y la
pobreza durante siglos.

Ms radicalmente nos orientamos a la necesidad de comprender que la metafsica es la negacin misma
de lo inmaterial, de la conciencia como consciencia ontolgica y no como mente fenomnica y eidtica,
de lo sensorial, del sentido y de la interpretacin de la diversidad a travs de la trascendentalidad
unitaria. Es por ello que anlogamente el idealismo absoluto est basado precisamente en el
materialismo absoluto, pues para la metafsica realmente no existe ms que lo que perciben nuestros
sentidos; y es precisamente el materialismo absoluto el que nutre precisamente dicho idealismo radical,
pues no quiere salir de la senda marcada por el entorno material (libre de responsabilidad, consciencia
o reflexin), debido a la pereza que le supone descubrir la amplitud y diversidad del mundo ontolgico.
Por ello la metafsica es lo contrario al aqu y ahora. Ontolgicamente seguimos fundando la posibilidad
necesaria del ser-aqu-ahora como oposicin libertaria a la posibilidad natural (aunque accidental) de
"no-ser" (ser mezquino). Somos dialctica, somos uno, y por ende somos todo.

Vamos a comprobar como concluye la falacia metafsica en lo social por medio del mito etnocntrico,
que postula la prioridad de un grupo determinado de egos sobre otros muchos, el cual trata de construir
por medio de la feaciente lgica de la fuerza divina la tan ansiada e ilusa inmortalidad material del
Reino de Dios, castillo de naipes erigido sobre las cenizas vitales de la libertad ontolgica. De hecho Abu
Dabi se parece bastante a la idea que me hago del Reino absoluto testa (donde mujer y obrerx estn al
servicio del Poder-Dinero, y donde todo es lo suficientemente superficial como para temer al futuro de
los pueblos europeos). Es en esta "guerra de los entes" (guerra entre Egos) en la que Dios ha muerto, o en
la que, mejor dicho, ha mutado: Dios-Poder en la tierra viaja desde la tierra del pan al lugar donde est
el Dinero y el Poder, sea negro, amarillo, marrn o vista chilava. De la Religin de Dios a la Religin del
Dinero-Poder. De hecho Berlusconi propuso que Israel formara parte de la UE, lo que simblicamente
confirma nuestra interpretacin de la moral metafsica, mostrando as la estaticidad potencial que
ansiosamente persigue dicha forma de proceder. Normal que ante dicha niebla vida y muerte tiendan a
confundirse.

Concluimos en la metafsica como olvido del ser-aqu-ahora, como olvido de la nada que acontece,
como historicidad fascista, como permanencia fenomnica, como materialismo intelectual, como Yo-
Conciencia, como ilusa Razn Pura, como mezquindad, como autntico y genuno "no-ser". En fin, como
broma de mal gusto. Desde la perspectiva que estamos construyendo bajo el proyecto Aletheia
desechamos por inmadura e irracional la praxis y el pensamiento metafsico, rechazando la represin
que aplica al cuerpo y la opresin que aplica a la libertad de conciencia (libertad lingustica). Tenemos
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que huir de la metafsica como omnipotencia metrtica aplicada a la vida, como primaca del ego sobre
el todo, como hybris, como violencia, como desmesura, como vanidad y narcisismo. Por contra nos
preguntamos por las posibilidades escatolgicas del proceder metafsico, encontrndonos aqu, por
ejemplo, con las sugerencias encontradas en el sufismo (misticismo islmico). La cultura nos conmueve,
como reconocimiento de la ley del cambio, y por ello me pregunto, por qu la kaaba, situada en la
Meca, y representando la supuesta casa de Dios en la tierra, es cuadrada? Por qu se sublima la fe de
los devotos en su caminar circular alrededor de sta? Simbologa metafrica que debemos analizar con
presteza atentiva, luchando por deteriorar la guerra santa (entre Poderes, y entre Poderes y pueblos) que
venimos sufriendo desde largo tiempo.

5.3.3. La Civilizacin Occidental.

La catastrfica praxis metafsica propicia, como derivado "lgico" de los mitos anteriores, la posibilidad
de concebir como seres superiores a un determinado grupo de personas conformado por aquellxs que
se identifiquen especialmente con Dios y su Reino, postulando una superioridad cultural de dicho grupo
sobre el resto. Esta idea se funda por los vencedores de la "guerra de los entes" como choque identitario
de orgullos, de la que la sntesis vencedora que resulta conforma el grupo que se auto-proclama como
mximo exponente de la ideologa de Dios y propios ejecutores del proyecto de salvacin terrenal,
siempre en nombre de la fe (alardeando de carencia lgico-intelectual). Esta es la base de lo entendemos
como mito etnocntrico, que histricamente haca referencia al Hombre Blanco y actualmente hace
referencia al Poder-Dinero (ya que hay muchos hombres y tambin muchos blancos). As es como la
metafsica construye paulatinamente lo que considera el Reino de Dios (Civilizacin metafsica
globalizada) por medio de la fuerza fsica y la dominacin psicolgica, produciendo fenomnicamente
un mundo de pobres que trabaja por el sustento de la riqueza de Dios (y sus fieles ms aventajados).

Es fcil comprobar como la estructura lgica de las religiones testas casa armoniosamente con la
vasculacin moderna de la identidad de Dios hacia la identidad con el Poder-Dinero. Es decir, pese a la
transformacin fenomnica, sigue jerarquizando la Sustancia como absoluto sinttico). El Dinero
representa la idea pura de Dios pero en la tierra, sustancia metafsica donde las haya (atendiendo a
Marx y su concepto de mercanca). Es una prolongacin lgica del cielo en la tierra: todas las cualidades
de Dios estn en el Dinero; el Dinero como materializacin de la fuerza metafsica; Dinero como
herencia de la jerarqua de Dios. Dios y Dinero representan la dominacin eidtica de la razn pura en
la mente humana por medio de la teora (Dios) y la prctica (Dinero). Si Dios es el Todo divisible en
partes, probablemente cada parte es un billete de 500 euros. Blanco y en botella. La metafsica como
ilusoria independencia de la Naturaleza deviene "lgicamente" imperialismo fascista, violencia
consumada como desarrollo de la mercantilizacin de la vida. Si no, por qu dicen los protestantes que
el tiempo es dinero? Supongo en relacin a la supuesta constitucionalidad que el trabajo representa
para el ser humano. An no he trabajado el libro de Max Weber sobre capitalismo y tica protestante, el
cual nos puede iluminar algo ms sobre dicha temtica, pero es obvio que dicha forma de proceder
nutre la filosofa capitalista como mentalidad productiva (que produce pretendidos absolutos sintticos).

La metafsica occidental ha sometido al resto de Culturas por medio de la fuerza violenta de la fe
ideolgica (eso s, de manera cada vez ms sofisticada). Esta superacin cultural que postula la
metafsica no tiene fundamento lgico ni experimental, carece de razonamiento vlido acorde a las
posibilidades humanas, y requiere del miedo y la ignorancia para mantenerse parasitando. Este rechazo
349

radical a la responsabilidad natural de morir ejerce an en nuestros das la dominacin moral suficiente
como para seguir vertebrando la cultura actual en pleno siglo XXI. El mismo etnocentrismo que nos
llev a "descubrir Amrica" nos lleva hoy da a seguir trivializando el sufrimiento y lo efmero de la vida,
apostando por prcticas espirituales como por ejemplo: repique de tambores: pasear por las galeras
comerciales, fomentando el consuelo de nuestras angustias existenciales mediante consumo de la falsa
abundancia, por supuesto nunca rebelando externamente nuestra angustiosa, solitaria y depresiva
existencia, sino siempre negndola, relavitizndola, trivializndola. Ante la insatisfaccin interna
predicamos la posesin externa (barra libre al ego). Como le el otro da no s donde, tratamos de poseer
cosas que, cuando las poseemos, no nos hacen felices. No es una paradoja suficientemente innegable
como para no cuestionarse el sentido de nuestra voluntad, al menos de vez en cuando?

Para construir el Reino de Dios se requiere de especialistas, pues si Dios es suma de Partes no se
requerir de un saber general que interrelacione el todo sino de un saber especfico de las Partes (de
cada supuesta Parte). Es por ello que la educacin metafsica se basa en la especializacin, es decir, lo
contrario al estudio genrico de lo simbitico entre especialidades. Primero, porque as el ente es ms
productivo y menos problemtico (est aislado y sin recursos para actuar fuera de su micro-mundo), y
segundo, porque as el ente est imposibilitado respecto del ser (no conectado a la fuente) y su teologa
(consciencia cultural, propio ser). Ello favorece sin duda la constancia en la produccin fenomnica del
Reino. De hecho el ideal metafsico deseara reproducir recursos humanos con mayor facilidad y
rapidez, por ello determinadas organizaciones fascistas fomentan esta filosofa de incremento
productivo-militar de la natalidad, en pos del incremento cuantitativo de sus filas y potenciando as su
empresa cotidiana orientada a la prosecucin del Reino como terrenalidad de Dios. En esta suma de
entes hasta llegar a Dios necesitan muchos muchos entes; de hecho todos los que vengan son
bienvenidos: no blancos del todo, negros, amarillos o en sillita de ruedas (y as el marketing social es
ms efectivo). La metafsica tiene la necesidad de utilizar entes como medio para su fin, lo que implica
imponer a otrxs su cosmovisin, lo que ms tarde deriva en dominacin violenta en caso de negacin
voluntaria. Pero como ego, miedo o ignorancia siempre existieron en el ser humano, slo hay que
alimentar dicha posibilidad para que engorde o crezca, inutilizando la capacidad crtico-revolucionaria
y aumentando las posibilidades de xito para la germinacin de razones puras particulares y
autnomas. Un melodrama espeluznante. Por contra la condicin humana planteada desde la ontologa
hermenutica representa todo lo contrario, relacionndose a lo libertario por anti-dogmtico, pues el
mundo est lleno de posibilidades por explorar, ya que tenemos una amplia pluralidad de Culturas
(ontolgicas) de las que aprender. Ya que tenemos que elegir, elijamos lo mejor; y para elegir mejor hay
que trabajar mejor, hay que transformarse cualitativamente.

Entendemos que no existe el supuesto choque de Civilizaciones, sino que concebimos la actualidad
como una siempre emergente lucha de Poderes, ya sean financieros o simplemente religiosos. Lo que s
constatamos es la globalizacin de la guerra civil como conflictividad anti-imperialista que se da dentro
de las propias civilizaciones, interpretando civilizacin como unificacin fenomnica de distintas
Culturas por medio de la violencia jerrquica de un grupo sobre el resto. Incluso dudo sobre el carcter
popular de muchas guerras civiles acaecidas. Es interes del Poder la fragilizacin de las capas sociales
ms frgiles. Adems, el ego crece en todos lados cuando se riega y alimenta. Las guerras las impulsan
los egos y la sufre la consciencia. Siempre igual, en todos lados y en todas las pocas. Es por ello que
identificamos de forma clarividente el American Dream como representacin sublime del mito
etnocntrico de la civilizacin supuestamente occidental. Por eso decimos que dicho nihilismo
350

organizado tambin se muestra en el resto de Culturas monotestas, ya sea en el Judasmo o el Islam, o
incluso en la parcialidad testa ambigua que pudiera conformar al hindusmo. Al fin y al cabo la
metafsica es una falacia mental, teniendo la capacidad de morar tanto en el norte como en el sur, tanto
en la playa como en la montaa. Y es por ello tambin que la teologa de la liberacin, como corriente
progresista del cristianismo, ha aparecido ms fuertemente en Culturas donde la radicalidad pagana es
mejor conservada, por ejemplo en la Amrica Central y del Sur.

Sobre el desarrollo del American Dream han dejado constancia numerosos autores y producciones,
como el documental sobre transgnicos y mono-cultivos We feed the world, Un mundo feliz de Huxley,
1984 de George Orwell, o el pardico Show de Truman como explosin del Big Brother. Ante tanta
bazofia que nos propone la supuesta alternativa metafsica nos quedamos con la racionalidad de la
mesura, por ejemplo la mostrada por Pascal y su cristianismo lgico, incluso amado por Nietzsche.
Pascal afirmaba que "nuestra incapacidad de conocer la verdad es consecuencia de nuestra corrupcin,
de nuestra decadencia moral", o que "desviarse del trmino medio es desviarse de la humanidad".
Nietzsche afirma que "el cristianismo no merece perdn por haber aplastado a personas como Pascal.
Qu es lo que combatimos en el cristianismo? El que quiera quebrar a los fuertes, aprovechar sus
malos momentos transformando su orgullosa seguridad en inquietud y cargo de conciencia, hasta que
los fuertes sucumban en los excesos del auto-desprecio". No es eso lo que buscamos desde la ontologa
hermenutica unificada. Por eso nos gustan Matrix o Fight Club, la caverna de Platn o la
transmutacin nieztscheana del pensamiento reactivo. Para concluir nos posiciamos junto a Averroes,
que mediante su concepto de intelecto separa la filosofa y la especulacin, considerando la filosofa
como una formacin intelectual obligatoria, resaltando el carcter instrumental de la religin (para
bien y para mal). Reconozcamos una vez ms que lo revolucionario es reconocer la ignorancia como
lmite propio, propiciando as una ascensin celestial tanto en el mbito cognoscitivo como respecto de
la capacidad cognitiva propia, matando la ilusin endocntrica y tambin etnocentrista, las cuales
constituyen junto al antropocentrismo la (sin)razn metafsica.

5.4. Los pilares de la Cultura ontolgica.

Tras haber desglosado los falaces y dbiles pilares (aunque bien escondidos) que sustentan el castillo
metafsico de naipes nos centramos ahora en la cultura afirmativa consecuente que resulta de
interpretar ontolgicamente las determinaciones teolgicas que conforman la modalidad existencial de
los seres vitales. Desde la perspectiva hermenutica que tratamos de desarrollar llamamos Cultura
ontolgica a la Cultura que basa su ser en la temporalidad autntica de sus fenmenos, no fomentando
la permanencia ideolgica sino potenciando los procesos internos de transformacin regenerativa.
Podemos decir que son Culturas no duales, que se basan en la no dicotmica relacin entre nada y ser,
en contraposicin a la Cultura metafsica como Cultura egocrtica del absoluto sinttico. Hemos
reconocido ampliamente que la metafsica es la Cultura que fomenta "no-ser" como accidente, como
mezquindad ontolgica, presentando una sntesis forzadamente absolutista frente a la ontologa como
inestabilidad contradictoria. La Cultura metafsica se basa en la conciencia como principio del
conocimiento, alejando al cuerpo de su gnoseolgico papel. Por contra la Cultura ontolgica se basa no
slo en los sentidos como principio del conocimiento sino que tambin reconoce el valor cognitivo del
pensamiento cientfico (ser ms abierto ideolgicamente te permite ver ms y mejor). El principio del
conocimiento no sera la reflexin eidtica de la conciencia (realidad de la sensacin) sino la
intencionalidad de la conciencia en su proyeccin original (sensacin de realidad), punto donde
351

comienza el complejo e interactivo camino del conocimiento. La metafsica supone entonces una cierta
negacin del conocimiento sensorial; la ontologa no slo no niega dicha forma de conocer sino que
adems lo antepone a la racionalidad lgica que tan falazmente trata de absolutizar la metafsica.

La Cultura ontolgica se basa en la fundamentacin ontolgica de la dialctica que venimos
desarrollando (auto-fundamentacin del ser en la nada y viceversa), basndose tambin en la jerarqua
dialctica del ser sobre la conciencia (diferencia ontolgica entre principio inmaterial y posibilidad
material realizada). Es decir, reconociendo la difencia ontolgica entre alma y espritu: el alma
representa el nima, el instinto, la sensorialidad; por contra el espritu representa el ego, la mente,
puente que enlaza la conciencia y los sentidos. El alter-ego representa el ser-aqu-ahora, sensorialidad
consciente, o mejor dicho consciencia sensorial que nos orienta como gua satlite, representndonos el
ser-aqu-ahora como radicalidad anmica del espritu: no dualidad entre alma (trascendencia) y
espritu (inmanencia). Seguiremos desarrollando los fundamentos de la Cultura ontolgica a travs de
las mltiples afirmaciones que proponemos en el siguiente bloque (Qu nos cabe esperar?). Aqu, de
manera contextual, hacemos especial hincapi en la crtica hermenutica (deconstruccin ontolgica)
sobre la metafsica y su fenomenismo histrico-cultural. Por un lado nos hemos posicionado en contra
de la falacia histrica de la existencia humana como absolutismo teleolgico, postulando una
pulverizacin de la supuesta Historia Universal (metafsica). Toca por contra presentar una genuna
historia ontolgica de las Culturas (individuales y colectivas), transformando el telos de finalidad en la
teleonmica modalidad del aqu-ahora. Por otro lado postulamos una hermenutica antropolgica
desde la que poder comprender el mundo y su constitutiva fenomenologa, encontrando un vnculo
ontolgico entre Naturaleza y naturaleza, desarrollando el carcter unitario de nuestra modalidad vital,
implicando una apertura al todo y a sus mundos posibles.

Pedaggicamente estamos tratando de sugerir debates, promover comprensiones abiertas y flexibles,
postulando principios no absolutistas y mostrando referencias que guen una comprensin ms
profunda y cohesionada de la que partimos actualmente. Por ello tratamos de trazar y construir puentes,
siempre desde la perspectiva unitaria que enfatiza el proyecto Aletheia. As tratamos de relacionar el
paganismo de carcter animista que muestran las culturas antiguas con la conceptualizacin
cognoscitiva que aqu proponemos sobre las Culturas ontolgicas (individuales y colectivas). Forma de
hacer y sentir, la ontolgica, que se asienta ante todo en la libertad de conciencia del sujeto particular,
entendiendo la conciencia como intimidad constitutiva del ser humano. Desde la tradicin ontolgica
tratamos de resaltar una sostenibilidad sistmica que pulverice el relativismo cultural de la metafsica,
que aporte elementos para un juicio sano y no dogmtico, responsable de su accin y reconocedor de
los lmites, teniendo a la sociedad como un reflejo interno de nuestra forma de hacer y sentir. Por eso
celebramos un simblico fin del mundo (metafsico), en el acontecimiento de los lmites que se viene
encima, abriendo nuestros brazos a la energa unitaria que nos inunda y nos conmueve tan
fraternalmente, abrindonos a la perspectiva holstica e integral que nos proponen las diferentes
sabiduras que hemos encontrado en el indmito camino del conocimiento.

Estamos preparados para conocer la verdad? Se pregunta la teosofa ante la tecnologizacin del mundo
como consumacin metafsica. La "guerra de los entes" no parece basarse en la verdad ontolgica sino
en la formalidad fenomnica de la verdad lgica (la metafsica paradjicamente es "slo creo lo que
veo", escepticismo como constitucin). En voz baja reconozco que ms bien la metafsica slo ve lo que
cree, cegada ideolgicamente en su estrechez de miras. Por eso comprobamos tristemente como se
352

rompen cada vez ms los vnculos familiares y afectivos en nombre de la idea universal, denostando la
tradicional estructuracin social de carcter animista que tan bien relaciona a lxs jvenes, a lxs adultxs
y a lxs ancianxs (potencia-forma-acto visto desde el prisma de la Cultura).

En esta guerra metafsica no lucha el sujeto por uno mismo, por su subjetividad, sino por el ideal de la
razn pura. Metafricamente trata de arrancarse la piel para disfrazarse de Dios. Constatamos con
certeza que no se puede luchar en un tablero de juego metafsico, el cual nos perjudica por sus
determinaciones fenomnicas. Dicha formalidad de juego nos pone la zancadilla antes de comenzar
tratando de establecerse como dominacin sostenible. Al Monopoly no se puede jugar de la misma
manera que al Trivial Pursuit; cada uno tiene su dinmicas estratgicas. Por el momento comencemos
apagando la tele y pensemos, como bien dice quin reconoce la televisin como el nico somnfero que
se toma por los ojos. Intentando limitar las malas energas trataremos de reconstruir constantemente la
resistencia cultural a la metafsica, entendiendo que nuestra guerra anti-metafsica y libertaria se da a
cada momento, a cada paso, hacindose eco de la integralidad holstica que nos constituye. No
cooperamos con la metafsica, y nos afirmamos mediante el acontecimiento como negacin radical de
dicha pretensin absolutista y dogmtica. Reconocemos el avance cultural atmico-explosivo que
supone la postmodernidad, atendiendo a sus limitaciones generales. Trabajaremos por rescatar las
virtudes desarrolladas a lo largo de nuestra multiplicidad histrica, incluyendo la postmodernidad, pero
prosiguiendo nuestro paso firme hacia la postmetafsica como superacin anti-metafsica de la
modernidad (incluyendo la postmodernidad como segunda modernidad). Despues identificaremos
dicha postmetafsica con la era decrecentista y cuntica que se adviene, y que simblicamente
identificamos con el fin de ciclo que marca la cultura maya-mxica.

Curioso que para avanzar en la historia requiramos de las sabiduras antiguas, reconociendo el placer
que nos da sumergirnos en la grecia presocrtica y en su basta influencia. En nuestra lucha contra la
metafsica nos acompaan los cnicos, teniendo a Digenes (de Sinope) como el hrcules de la filosofa.
Nos acompaa Demcrito con su sabia y rebelde serenidad; Protgoras fue su discpulo ms aventajado,
que nos acompaa como fundamento de la democracia. Nos acompaan especialmente estoicos y
epicreos a travs de sus atarxicas proposiciones. Tanta arete no puede ser despreciada. Nos acompaa
Antstenes y su jugosa teologa negativa, apartndose del conocimiento positivo de Dios mientras
reconoce la primaca silenciosa del misterio. Aristipo, Crates, Hiparquia, Zenon o la larga lista de
presuntos sofistas: con todxs me ira a compartir un trago y a celebrar por la alegre cada del rgimen
eidtico metafsico. De manera ms moderna me codeara con los hooligans de la Ilustracin, estos ya
conscientes de la estafa que supone la metafsica. La Mettrie, Helvetius, Holbach y algunos ms se
oponen a la incoherencia dogmtica del Stablishment ideolgico. Para ellos nuestro fraternal
reconocimiento.

Nos encaminamos hacia la muerte definitiva de Dios (asesinato como bien constata Nietzsche),
encaminndonos valientes hacia un pensamiento no representativo, hacia el silencio atarxico de la
filosofa y la palabra dialgica de las filosofas en interaccin, hacia Dionisos como dios de las tinieblas,
hacia la voluntad como fundamento temporal del poder-ser-aqu-ahora. Estamos obligados a realizar
tica y moralmente una apertura cognoscitiva a las Culturas no metafsicas, ya sean orientales o
referentes al indigenismo americano o al animismo africano. Aqu la llevamos parcialmente a cabo por
medio de los pedaggicas interpretaciones de Teresa Romn (Sabiduras orientales de la antiguedad) y
Alan Watts (El camino del zen), las cuales engloban un estudio comparado entre oriente y occidente,
353

centrndonos en el oriental concepto de sabidura como praxis. Dichas filosofa tratan de radicalizar el
pensamiento por medio del Om o el Tao Te Ching, entendiendo el pensamiento como camino, como
forma de pensar, potenciando el carcter ontolgico de la hermenutica. As logramos, por ejemplo,
armonizar las comprensiones del budismo mahayana y del propio origen y desarrollo de la cultura zen.
Esta geo-culturalidad intelectual de carcter pagano tiene mucho que decir frente a la cada metafsica
que se viene encima.

5.4.1. Historicidad cultural.

Desde el pensamiento metafsico se comprende la historia como Historia: teleolgica, universal, unitaria,
lineal, que se desarrolla sin evolucionar pues recorre un tramo finito, que va desde el naufragio del
nacimiento hasta la realizacin del Reino de Dios en la tierra, momento en que se producir el ansiado
Juicio Final. Desde nuestra propuesta para la liberacin ontolgica del pensamiento se comprende la
historia como multiplicidad histrica: haciendo referencia a la pluralidad de historias, y potenciando
sobre todo la historicidad constituyente de los fenmenos que conforman las Culturas. Se analiza por
tanto a las diferentes Culturas que existieron, que existen y que existirn, reconociendo la historicidad
cultural de las subjetividades concretas y diversas. El materialismo histrico en su carcter ontolgico
(recordando la teologa en Walter Benjamin) colabora en la fundacin de un paradigma de
interpretacin histrica con carcter circular, fomentando la interpretacin espiral de los fenmenos
histricos que analizamos. Recordamos la interpretacin presentada sobre el mecanicismo, la teleologa
y la teleonoma como adn ontolgico de los fenmenos teolgicos. Avanzando gracias a las
contradicciones, precisamente contradiciendo las pretenciosidad de las sntesis establecidas. Avanzamos
comprendiendo, flexibilizando y armonizando lo que de seguro supondr una superacin cultural de
los paradigmas actuales.

"A raz del quiebre de una idea de historia pensable en trminos de un sentido unificado, se asiste a un tiempo en el
que la experiencia histrica misma se redefine. Abandona los presupuestos que iluminaran otras pocas y se
vuelven necesarias nuevas formas de conceptualizar el sentido histrico; formas que deben poder dar cuenta del
sentimiento posthistrico ms representativo del presente. Los genocidios del siglo XX tuvieron un papel central en
el resquebrajamiento de nociones iluministas como sujeto, progreso, emancipacin o libertad, y siguen siendo
acontecimientos que desafan el pensamiento y a la posibilidad de representacin histrica".
(El fin de la historia y subjetividad postmoderna, Natalia Taccetta).

Como venimos corroborando, la metafsica interpreta la historia como fenomenismo unificado
diacrnico, en el que unicamente se aceptan y resaltan los fenmenos acordes a la ideologa teleolgica,
relegando al resto a la categora de supuesto accidente (supuesto "no-ser" relacionado a la sensorialidad
o la libertad de conciencia). La ontologa interpreta la historia como fenomenismo cultural diverso en
sincrona, reviviendo el pasado y contemplando siempre la multiplicidad de futuros posibles y
realizables. La metafsica objetiviza la propedutica histrica desde la razn pura y su carcter
teleolgico, proclamando la errnea superioridad de las ideas sobre las subjetividades, negando la
culturalidad histrica (y por ende la historicidad cultural) del sujeto particular, negando de un plomazo
su apriorstica dialoga interactiva con el todo. La metafsica es una filosofa peligrosamente subjetiva
extremadamente sentimental, fanticamente ideolgica, en relacin a la supuesta supremaca de la
mente sobre los sentidos, es decir, de la idea sobre la sensorialidad consciente. La filosofa, como dialoga
del conocimiento (pensamiento), refiere a la suma (cualitativa) de subjetividades en el aqu-ahora,
basando el estatuto cientfico de la intersubjetividad en la gnoseologa del sujeto y la propia cognicin
354

subjetiva. La comunicacin dialgica sera una prolongacin lgica del conocimiento por medio del
espritu como praxis artstica, no llegando a la verdad objetiva sino a verdades cientficas parciales,
temporalmente vlidas (que no por ello verdaderas).

La historicidad de las Culturas metafsicas muestra dicha forma de percibir como verdadera pre-
historia, recordando a Marx, sin por ello acercarnos a la posibilidad ontolgica de una sla historia
como historia del ser y el acontecer, en la cual se aprecia el ser-aqu-ahora-realidad de cada momento.
No somos partidarios de la metafsica tradicional (fascismo) ni de la noble linealidad que finaliza en el
Reino proletario. Pensamos que es mejor negar esa supuesta inercia exterior que nos traer
futursticamente la felicidad. Queremos estudiar la historia al margen del ente (aunque a travs de ste
y su fenomenologa), identificando la dbil fuerza mesinica que siempre nos acompaa a travs del
conjunto de fenmenos posibles que se (multi)realizan, dando sentido a una verdadera posibilidad de
historia unificada que sea transversal a todas las interacciones culturales. Reconocemos la tendencia a la
unidad, pero no reconocemos esa maligna tendencia a caracterizar la unidad desde el mundo relativo.
Por ello rechazamos por el momento el trmino Civilizacin en favor del trmino Cultura compartida,
haciendo hincapi sobre la necesidad de encontrarnos todxs en la modalidad ontolgica unitaria del
ser-aqu-ahora (radicalidad trascendental de la Cultura), en detrimento de la unificacin fenomnica
de nuestras Culturas (Civilizacin). De esta manera el fenomenismo cultural encuentra su unidad en la
propia diversidad, fomentando a una atencin expresa sobre las determinaciones antropolgicas, geo-
culturales y econmicas de los sujetos que conforman cada Comunidad.

Cada Cultura est representada por el paradigma de comprensin trascendental que la auto-constituye.
Dios se fundamenta en la razn pura del Yo-Conciencia, construyendo as la existencia metafsica. En la
ontologa el ser se auto-fundamenta en el aqu-ahora como ley del cambio, y por medio de la cultura y
por ende la libertad se posibilita la aparicin accidental de un supuesto "no-ser" (confusin metafsica
entre libertad y libre albedro). La concepcin metafsica de la Historia toma al Ego como medida de
todas las cosas (inmateriales); en la ontologa la multiplicidad histrica toma la hermenutica
antropolgica como medida de todos los fenmenos culturales, posibilitando la comprensin lgica de
la alteridad y su unidad trascendental desde la inmanente diferencia, posibilitando una contemplacin
de la propia corporalidad sensorial. As es como la metafsica forma parte de la historicidad del ser:
precisamente como un olvido continuado de ste, fomentando el alejamiento entre humanidad y natura,
postulando un peligroso acercamiento al "no-ser" como olvido (incluso negacin) del acontecer
ontolgico de la nada en la conciencia, que es acontecer de la vida en la muerte, de la alegra en la
angustia, de la risa en la soledad no buscada.

La Historia metafsica de Salvacin no da respuesta a nuestras inquietudes teolgicas. Por contra
encontramos la apertura hacia otras vas posibles por medio de la ontologa como historicidad (atmica)
de las Culturas. Al contrario del pensamiento metafsico, desde la ontologa no pensamos que la historia
tenga principio o final, pues no nos asentamos en las falsas dicotomas propuestas por el mono-teismo,
ya sean del cuerpo y la mente o del amo y el esclavo. Las nicas Lecciones sobre filosofa de la historia
universal puede ofrecerlas la propia vitalidad y su constitutiva sensorialidad cotidiana y diversa, al
margen de los absolutismos conceptuales que pueda proponer cualquier saga de Iluminados, ya sea
Hegel, Platn o se apode kaotikokuantiko. Por eso poticamente podemos aceptar junto a Fichte y
Schelling el materialismo como edad del mundo, siempre que dichas afirmaciones sean interpretadas de
una manera ontolgica, entendiendo ahora que la edad del mundo es representada por medio de la
355

separacin dicotmica entre el materialismo y el idealismo, los cuales dialcticamente nos constituyen.
Deberamos atender y profundizar sobre el pensamiento de Ortega y Gasset acerca de La historia como
sistema, aunque reconocemos estar temporalmente abrumados por otros filsofos que han tratado el
tema, especialmente Marx, Nietzsche y Heidegger. Tambin nos parece muy sugestivo el pensamiento de
Gadamer, especialmente cuando analiza la fusin de horizontes entre tradicin y sujeto: afirmando que
cada individuo est delimitado por su tradicin, concluyendo que los pre-juicios (en el individuo) son la
realidad histrica del ser. De igual manera tratamos de hacernos cargo de propuestas similares en otros
mbitos teolgicos, como la negacin de un supuesto karma colectivo por parte del budismo,
significando la negacin de la sociedad como tal; es decir, negando el mito metafsico de la mono-
sociedad, que no es ms que el fomento la mono-visin acrtica (en ltima instancia).

Con franqueza no se si es Hegel el que habla de la historia de la filosofa como filosofa de la historia. Lo
suscribo. El problema sera unificar universalmente una comprensin fenomnica de la historia de la
filosofa. La ontologa se apoya en el satlite conformado como posibilidad de ser-aqu-ahora,
representando una hermenutica antropolgica que sin duda nos permite comprender parcialmente la
filosofa de la historia, precisamente a travs de la atomizacin cultural que muestra la filosofa como
riqueza del saber vivir. De momento podemos consolarnos con Felipe Marzoa y su Historia del
conocimiento filosfico y cientfico. Lo que parece evidente es interpretar la historia metafsica de la
Cultura judeo-cristiana como genuna prehistoria, epocalidad de la guerra de los entes y consumacin
tecnolgica de las subjetividades, comprendiendo la actual situacin junto a Carlos Taibo como un claro
darwinismo militarizado.

Por todo ello y ms seguimos apostando junto a Teresa Oate por un futuro anterior como
contraposicin a la metafsica y su linealidad histrica, postulando el materialismo histrico como una
especie de diacrona fractada. Apostamos tambin hacia la atomizacin cultural de la ontologa,
recordando por ejemplo a los anteriormente referenciados Hermanos de la pureza, grupo mstico chi
organizado desde diversidad de creencias supuestamente incompatibles. Sin duda nos orientamos por
una espiritualidad progresiva hacia lo primitivo, como afirma la teosofa atendiendo a las posibles
(supuestas) etapas de la existencia. Por ltimo, y para concluir, nos recomendamos acercarnos ms al
pensamiento actual de la mano de Jess Mostern, especialmente en su conmovedor intento de
sistematizar la historia de la filosofa como Historia universal del pensamiento, en el que el magnfico
filsofo espaol analiza de manera brillante el pensamiento no-metafsico de diferentes sabiduras
orientales. Obra sta que tambin se presenta como una especie de contra-historia de la filosofa (al
estilo de Michel Onfray), pues por ejemplo aparece Jess como un tpico judo frente a Pablo de Tarso
como gran filsofo. Celebramos por tanto la muerte del aburrimiento, pues nos queda mucho por
aprender y por construir.

5.4.2. Sociologa hermenutica.

Como derivado lgico de la historicidad constitutiva de los procesos culturales aparece la posibilidad
cognoscitiva de investigar sobre la hermenutica antropolgica no slo particular sino tambin de
forma colectiva. Queremos analizar dicha hermenutica antropolgica en el mbito social, comunitario,
considerando dicho modus operandi transversal a la percepcin de la(s) historia(s) como estudio
supuesto estudio unitario de la trascendentalidad de los fenmenos culturales. Por ello hablamos de
sociologa hermenutica y no sociologa universal, apoyados siempre en la flexibilidad e inestabilidad de
356

nuestra posible veracidad temporal. La sociologa hermenutica representa la materializacin colectiva
de la trascendentalidad unitaria que comparten las Culturas ontolgicas. La metafsica interpreta la
Cultura como unificacin fenomnica de las realidades nticas, interpretando la sociologa no como
anlisis cientfico de los fenmenos culturales sino como desarrollo ideolgico de la supuesta razn
pura, proponiendo la estaticidad espiritual como lucha contra un supuesto "no-ser" (identificado con el
cuerpo sensorial). Ello deriva en una moralidad esttica, pues la metafsica, ms que en poltica tiene su
centro radicular en el mbito esttico, presentndose como religin fenomnica (ideologa, teniendo la
poltica ms all de la ideologa, en la axiologa). Por ello el fascismo construye las subjetividades desde
la Cultura y no desde su fenomenismo radical (cultura), lo que produce una imposibilidad de salvacin
propia, proclamando una constitucin acrtica de las subjetividades, siempre dependiendo del
extrnseco Juicio Final, fomentando sumisin y esclavismo por medio de las supuestas ideas universales.

La supuesta Civilizacin occidental puede caracterizarse de Egocracia, especialmente para confirmar el
carcter ms esttico que poltico de la supuesta praxis poltica del fascismo. Es as como niega la
metafsica el carcter tico-poltico de la existencia humana, radicando todo su populismo ideologa en
las falacias lingusticas que le dan origen y cobijo. La vida se convierte as en una inversin de la
libertad y el placer por medio de la forzosa aparicin de la soledad, el dolor, la angustia y el sacrificio,
imposibilitando la liberacin mental de las conciencias particulares.

La Cultura ontolgica pivota sobre la libertad de la conciencia, sobre el pantesmo generalizado que
proponemos como flexibilidad cognoscitiva, fundamentada en la intencionalidad primaria de la
conciencia hacia el todo, como determinacin trascendental del sujeto sobre los a priori subjetivos. Se
reconoce por tanto el carcter transformador de la cultura como proceso permanente, potenciando
fenmenos culturales basados en la diversidad fenomnica del ser-aqu-ahora, legitimando los procesos
comunicativos derivados de las interacciones naturales. Es por ello que la Cultura ontolgica abarca
ms ampliamente el mbito vital, interpretando al ser humano (Naturaleza) como auto-regulacin
consciente, en oposicin al cinetismo de la naturaleza, armonizando el ecosistema del que participamos
formando parte activa. Por cierto, ecosistema del que no somos duexs, exclamando contra el rancio
humanismo, pues la Naturaleza no tiene propiedad, siendo apriorsticamente libre como plena
contradiccin, pese a la histeria infantil de la egocracia metafsica. Porque slo la mente humana puede
albergar el no-ser, el error, el ilusorio libre albedro. Porque la sociologa hermenutica tiene que
atender el inters perceptivo (cognitivo) del que nos habla Habermas. Porque, como bien hablan los
Lamas, la percepcin debe ayudarnos a discernir ms que a juzgar. Entendiendo por analoga que la
sociologa hermenutica se encarga del estudio analtico de los procesos comunicativos, tratando de
desnudar la contextualidad modal que se expresa a travs de los juegos del lenguaje.

La conceptualizacin de sociologa hermenutica se basa en postulados cientficos desde donde partimos
hacia el anlisis de la intersubjetividad, afirmando nuestra radicalidad satlite en la sobriedad
epistemolgica de la lgica simblica. Gozamos por ende de multiplicidad de posibilidades artsticas de
expresin, siempre reconocindonos en las limitaciones fenomnicas de dichas determinaciones
apriorsticas. La sociologa hermenutica y genunamente filosfica ejerce como logos cosmopolita que
es, siempre abierto y dinmico bajo la intuicin del uno, siempre emergente en lo fenomnico, apelando
a la transformacin, d e s v e l n d o s e benjaminianamente como acontecimiento mesinico del aqu-
ahora, inundando la realidad de los sentidos por medio del conocimiento del ser y del acontecer de la
nada como consciencia. La sociologa hermenutica ejerce su actividad gracias al satlite que conforma
357

la hermenutica antropolgica, a travs de la cual conoce los fenmenos culturales, fomentando
valoraciones que posibiliten la identidad entre cultura espiritual y animicidad (ser-aqu-ahora-bio-
energtico). As es como el innatismo de la Cultura metafsica desciende a segunda divisin, dejando de
conformar apriorsticamente la mentalidad del sujeto, conviertindose as en una alternativa de la que
imperiosamente tenemos que huir. Recuerdo ahora el film Apocalipto, en el que un indgena quiere
rechazar el contacto con otro indgena impregnado por el miedo, interpretando ste como enfermedad
voraz que devora el alma humano y del que uno tiene que protegerse para que no se asiente en el s
mismo.

A modo de conclusin general confirmamos que vamos a profundizar en la valoracin axiolgica de la
Cultura metafsica y la Cultura ontolgica en los prximos bloques, apuntillando comprensiones
coherentes acerca de las antinomias metafsicas, tratando de estructurar epistemolgicamente los
diferentes mbitos de saber, concretndonos an ms sobre Arte y Religin. Aqu slo contraponemos a
la interpretacin metafsica de la Cultura y la Historia una interpretacin que resalta la culturalidad de
las historias y su multiplicidad constitutiva, proclamando su pretensin de cualidad racional por medio
de la modalidad ontolgico-trascendental del ser-aqu-ahora como valor y no como unificacin
fenomnico-cuantitativa, evitando su carcter utilitario-funcional. Transformacin y emergencia como
uno y lo mismo, cultura que permanentemente transforma la Cultura, hondeando la bandera del
mesianismo desde la propia temporalidad sinttica. Rechazamos la sociologa universal como
fenomenismo ideolgico de la razn pura en su eterna espera a la salvacin testa. Yo tambin estoy
ungido! Djenme auto-liberarme en paz! Yo no me fio de gente que dice que la muerte es el paraso. A
m el valle del ro Guadalquivir s me parece un paraso, precisamente porque puede comprenderse y
contemplarse su divinidad aqu-ahora. Y si Dios algn da lo arrasa mediante enormes rascacielos
seguiremos resistiendo culturalmente contra la metafsica, pues siempre nos quedar la inmaterialidad
ontolgica que natural y divinamente nos constituye, aderezadxs dulcemente en estas tierras verde-
azuladas por los olivos, celebrando la geoculturalidad integral que nos aporta el flamenco como cultura
trgica, manteniendo viva la llama anmico-espiritual que de seguro nunca podr destruir la
mentalidad metafsica.

Sabemos que Jess no es Dios, ni tampoco metafsico. No tenemos certeza de que existiera; preguntar a
Michel Onfray. Pero poco me importa su estatuto. Reconocemos que nos interesa ms como maestro de
sabidura: nos interesa como profeta popular de las bienaventuranzas, reconociendo stas (junto a
Tolstoi o Gandhi) como una de las disciplinas principales del cristianismo. Todxs al monte!

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361



1. ESTRUCTURACIN ARQUEOLGICA DEL SABER.

La (auto)fundamentacin ontolgica de la consciencia se da en el desarrollo natural (dialctico) de lo
real, posibilitando una nueva (re)estructuracin del saber, la que adjetivamos de arqueolgica por su
referencia al telos unitario del conocimiento como cultura, como ontologa de la transformacin,
rechazando la metafsica como pretenciosidad de la razn supuestamente pura. Se trata de profundizar
un paso ms hacia la radicalidad apriorstica del conocimiento, desde el raciocinio cognoscitivo que
posibilita la fundacin teolgica de la filosofa, partiendo en la consciencia (ser del ente) como
acontecimiento. La necesidad de construir el estatuto cientfico de la ontologa en relacin al telos del
conocimiento y la naturaleza (condicin) humana posibilita una revolucin cientfica basada en la
superacin de las aporas existenciales que provoca la metafsica, desarticulada sta desde una
perspectiva ontolgico-hermenutica de la teologa, sacando a la luz la estructura trascendental e
inmanente que relaciona los diferentes saberes y sus prolongaciones lgicas, cientficas y artsticas. Esto
es lo que llamamos fin de la Filosofa, de la que se desgaja el "no-ser" (metafsica) como especulacin
eidtica del espritu-mente, en favor del estatuto cientfico del pensamiento filosfico (ontologa) como
racionalidad intrnseca de la consciencia sensorial (epistemologa). Los diferentes saberes (ontologas
regionales) fundan el carcter atmico del propio saber del saber (ontologa fundamental).

Nos referimos a sabidura como sntesis dinmico-temporal entre praxis y teora, entre conocimiento y
cultura, que se asienta en la atemporalidad de lo unitario-ontolgico. La sabidura refiere a la
contemplacin de la diversidad fenomnica y a la comprensin de la unidad trascendental, incluyendo
la razn como posibilidad de "no-ser". La sabidura parte del conocimiento emprico para llegar a lo
cientfico, concluyendo en una (re)comprobacin emprica (permanente) que nos proyecta ms
perfectamente hacia lo simblico y lo cientfico. Tenemos pues la sensacin de realidad como hecho
fsico-qumico; tenemos la mente-logos como realidad de la sensacin; y tenemos el fenmeno de la
consciencia sensorial como vuelta a la sensacin de realidad: ello vuelve sensorialmente sobre s en una
especie de desdoblamiento primigenio y progresivo. Desde las perfecciones de la conceptualizacin
matemtica nos proyectamos hacia la comprensin de las relaciones qumico-cuantitativas de la
Naturaleza como a priori, lo que posibilita un estudio fsico de los primeros principios como naturaleza,
como physis, tratando de completar nuestro conocimiento biolgico de las realidades-conciencia. La
matemtica comprende lo cuantitativo; la fsica y la qumica comprenden lo cualitativo; y la biologa
contempla las determinaciones cualitativas y cuantitativas que conforman al ente concreto, a la
corporalidad consciente. Partimos de las matemticas para llegar a lo fsico-qumico de la biologa:
dialctica entre ser y sentido, comprendiendo el qu para contemplar el cmo, entendiendo que en el
cmo est el por qu.

La ciencia matemtica como lenguaje de la Naturaleza se erige como fundamento epistemolgico,
ocupndose del conocimiento supuestamente objetivo de los fenmenos (materialidad), incorporando
en su estudio lo emprico y lo simblico. La epistemologa realiza la fundacin de la ontologa (que no la
fundamentacin), ocupndose de las leyes fenomnicas como base formal de las realidades nticas, las
cuales se desarrollan ontolgicamente en la gnoseologa mediante su estatuto cientfico. La ontologa
362

como auto-fundamentacin y la epistemologa como posibilidad del conocimiento aportan fundamento
(dbil) a la teologa como ontologas regionales, ciencias que se ocupan de la investigacin sobre las
determinaciones apriorsticas que la naturaleza ejerce sobre la Naturaleza (estudio de las categoras
anmicas y espirituales a travs de los procesos teleonmicos).

La metafsica, como enfermedad producida por la posible estaticidad temporal de la mente, tergiversa el
carcter ontolgico de las matemticas interpretndolas como absoluto, razonamiento basado en el
supuesto carcter ntico absoluto (sustancial) de la conciencia como principio del conocimiento
(innatismo). La metafsica olvida que el nmero, al igual que la conciencia, hace referencia a la vida
(hay vida sin comprensin matemtica pero no hay matemticas sin contemplacin de la vida).
Precisamente las matemticas no son verificables por lo emprico sino por el significado simblico de lo
emprico; no se comprueba la veracidad de los resultados consecuentes sino el modo cuantitativo en que
se dan, pues en ltima instancia la conceptualizacin recae en la subjetividad particular. Ya hemos
reconocido junto a Bachelard que la ciencia no produce verdad sino que busca preguntar mejor. Querer
convertir las matemticas en absoluto es querer jerarquizar la cualidad desde su cantidad, determinar el
todo por medio de una de sus partes, provocando caos axiolgico debido a la inversin de la jerarqua
ontolgico-natural entre esencia-naturaleza (ser) y sustancia-conciencia (Naturaleza).

Hemos querido practicar una sencilla estructuracin del saber gracias al desglose paulatino de las
ciencias Naturales y las Ciencias Vitales, clarificando la necesidad de unas Ciencias Tcnicas y de unas
Aplicaciones artsticas acorde a los primeros principios y sin entrar en contradiccin como el empirismo
realista. Las Ciencias Naturales o ciencias epistemolgicas refieren a los campos constituyentes del ser:
Matemticas, Fsica, Qumica y Biologa; esta ltima como determinacin teolgica de la conciencia.
Como ciencias ontolgicas que son les corresponde el estudio cientfico de la dialctica, y por ende de la
lgica simblica (epistemologa), como propeduticas cientficas que investigan el problema del
conocimiento como problemtica fundamental entre metafsica y ontologa. Es por ello que la dialctica
y la lgica no son en s diferentes a la fsica, la qumica y las matemticas, topndonos una vez ms con
las ntimas relaciones que mantienen epistemologa y ontologa desde una perspectiva hermenutica. El
segundo grupo lo conforman las Ciencias Vitales o ciencias teolgicas, las cuales se encargan de las
categoras anmicas y espirituales. En tercer lugar tenemos las Ciencias Tcnicas o ciencias
especializadas, las cuales engloban todas las ciencias de las que necesita el ser-aqu-ahora como
conocimiento para la supervivencia (satisfaccin material) y para el arraigo cultural (evolucin
consciente). Por ltimo las Aplicaciones artsticas corresponden al estudio teolgico y cultural de la
praxis y sus posibilidades, derivando de dicho estatuto lgico-cientfico las diferentes artes. Tambin la
sociologa, como estudio de los procesos comunicativos del ser-aqu-ahora, busca orientarse hacia la
integralidad unitaria por medio de la fenomenologa esttica.

Entendiendo el todo integrado que hermenuticamente relaciona el saber proponemos un esquema de
sus (ms) ntimas relaciones simblicas. Las encuadramos mostrando pedaggicamente la simbiosis que
mantienen entre los diferentes saberes, aportando cohesin al saber mediante el reencuentro
arqueolgico de su propio telos. Ello nos permite proponer la realizacin de una exgesis escatolgica
de algunos smbolos sagrados y profanos que podemos encontrar pululando por nuestras Culturas, los
cuales pudieran orientarnos sugestivamente hacia el bien-amado uno-modal.

363

Ciencias Naturales Epistemologa & Ontologa Ciencia
Ciencias Vitales Ontologa & Teologa Filosofa
Ciencias Tcnicas Teologa & Epistemologa Arte
Aplicaciones Artsticas Teologa & Sociologa Religin

Coincidimos con Gustavo Bueno en que existen saberes de primer grado (epistemologa) y saberes de
segundo grado (ontologa). Suscribimos un tercer grado (teologa) y un cuarto grado (sociologa como
estudio cientfico de la comunicacin cultural), concluyendo que la comunicacin dialgica se sostiene
por su estatuto artstico. Pudiramos acercarnos a la (re)estructuracin del conocimiento que nos
propone John Dewey, personaje de alto inters que, junto a Santayana, he conocido por medio los
audiovisuales de Fernando Savater titulados La aventura del pensamiento, los cuales recomiendo una
vez ms como introduccin sumamente pedaggica al pensamiento filosfico en general. Por supuesto
tenemos a Hegel como gran catedral monoteista, representada por medio de su Enciclopedia de las
ciencias filosficas, de la cual puede aprenderse mucho a travs de una adecuada comprensin
ontolgica de la metafsica, esquivando as las zancadillas que nos pone la propia conciencia.

Dicen algunxs que nada puede decir la ciencia sobre la filosofa, que poco puede aportar sta para
resolver la problemtica filosfica, entendiendo que no existe una especie de innatismo cientfico en la
filosofa (quizs contra Hegel, Descartes u otrxs de su calaa). Ni razones le faltan. Pero tambin es
verdad que no hay tal dicotoma humana en relacin al conocimiento, pues desde una perspectiva
ontolgica y hermenutica filosofa y ciencia son una y la misma cosa, pues ya sea deduccin o
induccin todo ello conforma el conocimiento de forma unitaria. De hecho ese es el inters principal
que ocupa ao tras ao al Congreso Internacional de Ontologa de San Sebastin. Es por ello que la
ciencia postmetafsica es filosfica y la filosofa postmetafsica es cientfica. Creo que el planteamiento
cuntico de la contempornea fsica de partculas aporta mucha informacin fresca a la filosofa, y no
dudo de que la orientacin cientfica de las investigaciones cunticas viene sugerida por la riqueza
filosfica de nuestros investigadores.

1.1. Ciencias Naturales.

Entendemos por Ciencias Naturales los saberes que tratan de comprender los principios que rigen lo
real (ontologa) y sus realidades (epistemologa). Abarcan el conocimiento lgico del ente
(epistemologa) y el conocimiento cientfico (simblico) de ste (ontologa). Dicho campo es considerado
como la filosofa primera (ontologa fundamental) o estudio de los primeros principios, basndose en la
formalidad epistemolgica de la matemtica y orientndose hacia lo simblico de la ontologa como
fsica, como qumica, y como futura posibilidad biolgica. Puesto que el conocimiento parte en las
realidades sensoriales y no en la conciencia, las ciencias por excelencia son las ciencias naturales, en las
cuales se asientan las determinaciones a priori del conocimiento y tambin las posibilidades
consecuentes del conocimiento verdadero de lo real. Este estudio se forja en paralelo respecto de la
intuicin del uno como investigacin analtica sobre la nada ontolgica del ser (partiendo de la
epistemologa como lgica simblica). Es la ontologa (fundamental) la que comprende dicho estudio
comparado, ocupndose del conocimiento cientfico de la dialctica entre nada y ser, de su lgica modal
(hermenutica). Slo podemos interactuar con el todo para comprobar la existencia de algo, siempre de
manera indirecta, alternando lo emprico y lo simblico desde una ptima dialoga intersubjetiva.
364

Las Ciencias Naturales se ocupan por un lado de la epistemologa, y por el otro como decimos, en
paralela sincrona, del conocimiento ontolgico de la dialctica como modalidad unitaria simblica. Es
por ello que correspondiendo con la triadas dialcticas que constituyen lo real pueden vertebrarse
(flexiblemente) las Ciencias Naturales, descubriendo una multiplicidad de relaciones basadas en la
integralidad del conocimiento en su conjunto. Por una lado la epistemologa: lgica matemtica, fsica y
qumica; por otro lado la ontologa: lgica simblica y dialctica; y por ltimo las implicaciones
ontolgicas de la teologa como estudio de la posibilidad biolgica (ontologas regionales). En el prximo
cuadro relacionamos limitadamente determinaciones que fundamentan y formas que fundan,
autogestionando as la sostenibilidad del conocimiento en el aqu-ahora y en su voluntad de poder.

Gnoseologa Ontologa Fsica Dialctica
Cognicin Teologa Qumica Biologa
Cognoscitividad Epistemologa Matemticas Lgica

Hablando de la epistemologa nos referamos anteriormente sobre las matemticas como representacin
del lenguaje de la Naturaleza, como lgica matemtica, entendiendo la multiplicidad de realidades
como como a priori de lo real (realidad particular como apriorismo): dicho conocimiento se considera
prioritario por su importancia capital, pues ejerce como doble principio del conocimiento (junto a la
intuicin gnoseolgica). La fsica y la qumica representan el lenguaje de la naturaleza como dialctica,
necesitando de las matemticas para su propia fundacin epistemolgica (lgica simblica como
posibilidad necesaria). Estas 3 ciencias son simbiticas, pues las matemticas son un elemento
constituyente del ser en su relacin con la nada (como continente, como forma del ente), identificndose
sincrnicamente con su contenido fsico-qumico, momento en que se armonizan verdad lgica y
verdad ontolgica. Las matemticas se presentan como ley fenomnica para las realidades relativas, la
fsica como cinetismo energtico de carcter trascendental, y la qumica como dinamismo material de
carcter inmanente. La epistemologa resalta el carcter unitario (ontolgico) que conmueve a las
ciencias naturales, expresado a travs de variables interdependientes. Mediante el telos libertario como
cultura (teleonoma) nos orientamos a lo fsico-qumico, representando una simblica superacin
matemtica (de la verdad lgica a la verdad ontolgica, del ente a su ser). Apuntar que la ontologa
apunta a la trascendencia (fsica) inmanente (qumica), mientras que la epistemologa simboliza el ancla
lgico-matemtico que nos posibilita un ascenso seguro y sin sorpresas desagradables.

Las ciencias naturales ofrecen una ontologizacin de la epistemologa; es decir, un estudio ontolgico de
las investigaciones cientficas que realiza la epistemologa. Tenemos como ancla a la lgica, a travs de
su base matemtica, posibilitando la lgica matemtica, representando as la posibilidad del
conocimiento peridico (cuantitativo). Por otro lado tenemos la dialctica como ciencia que estudia la
simbiosis elemental entre fsica y qumica, analizado esto desde la perspectiva cintica de la nada.
Relacionamos analgicamente la qumica con el ser como posibilidad opuesta a la nada, siendo
determinacin a priori de la realidad como temporalidad sinttica de la energa (concepto de materia
sujeto a la teora de cuerdas). Ello representa la posibilidad del conocimiento verdadero, ms cientfico
que el conocimiento superado. Por ltimo tenemos al a priori qumico de la sntesis vital (biologa), la
cual se ocupa de la posibilidad de conocer al ser mediante la trascendentalidad que exhalan sus
concreciones emprico-materiales, sublimando la corporalidad sensorial como reclamo de estudio
integral de las posibilidades realizadas, no slo lgicas sino tambin dialcticas (categorialidad de la
365

biologa contempornea, teora general de sistemas abiertos).

Esta dialctica cientfica que interrelaciona los saberes nos propone, como hemos reconocido
anteriormente a travs de Gustavo Bueno, a la epistemologa como saber de 1 grado y la ontologa
como saber de 2 grado, comprendiendo mejor el afn de Aristteles para fundar el ser por medio de
una teora del ente (reconociendo incluso la radicalidad ontolgica de la biologa). Al estagirita no se le
escapa que dichos saberes son inseparables, pues al contrario de lo que piensa la metafsica, dichos
saberes dialcticos necesitan de su oposicin para ser, pues nada es absoluto en s, en contra de la
falacia lgica que proclama el pensamiento metafsico. Aprendamos crticamente que la supuesta razn
pura trata de inducir los contenidos de conciencia ex-nihilo, de manera innata, proponiendo realizar
una ascensin teleolgica por medio de los saberes especializados (base filosfica del positivismo). De
hecho podramos considerar que el estudio acadmico de la filosofa tendra que componerse
radicalmente sobre dicha proposicin arqueolgica y sobre dicho marco interactivo, conformndose
como estudio generalizado de las relaciones entre las Ciencias Naturales y las Ciencias Vitales: es a ello
que venimos llamando genunamente ontologa fundamental, generando implicaciones que no
imposibiliten una parcial especializacin de las Ciencias Vitales (desde la cosmologa hasta la sociologa,
incluyendo derivaciones anlogas como la antropologa cultural o la etologa).

1.2. Ciencias Vitales.

Despus de realizar un amplio desarrollo de stas en el bloque de teologa, apuntar slo algunas cosas
en referencia a su estructuracin interdisciplinar respecto a otros saberes. Las ontologas regionales
tienen su necesidad de estudio a travs de la posibilidad del conocimiento ontolgico (gnoseologa),
vertebrando unitariamente las determinaciones hermenuticas de las diferentes regionalidades
(categoras). Comprendemos las ciencias vitales como estudio ontolgico de las determinaciones
aprioristicas de la conciencia como ente vital (ser del ente, acontecimiento, acontecer del ser en el ente).
Lgica, dialctica y biologa como una misma cosa respecto a la teologa, representando una ontologa
epistemolgica (categorizada hermenuticamente). As respetamos la diferencia ontolgica de la
fundamentalidad ontolgica respecto de las posibles absolutizaciones teolgicas (posibilidad accidental
de "no-ser" como onto-teologa, es decir, metafsica).

Venimos defendiendo que dichas ciencias (anmicas y espirituales, teleolgicas y teleonmicas) tambin
engloban a la sociologa como estudio de identidad entre categoras espirituales. y el grupo formado por
lgica, la dialctica y la biologa (categoras anmicas). Desde la ontologa se comprende que el estudio
posterior a la ontologa es la teologa, pero no porque sta ltima sea ms importante por ser ltima,
sino porque requiere del conocimiento del ser para comprender lo concreto-derivado que realmente me
concierne, representando mi respuesta particular a mi abanico de cuestionamientos problemticos. Por
lo que el libro de Aristteles no se llamara Metafsica (entendiendo metafsicamente la teologa como
saber de 1 grado sobre el principio del conocimiento) sino que forzosamente debera haber hecho
referencia con su ttulo a lo que aqu estamos entendiendo como ontologa fundamental, abarcando no
slo la ontologa y la epistemologa sino su multiplicidad de implicaciones teolgicas, haciendo
referencia a la filosofa primera que hemos presentado al comienzo de nuestro trabajo. Muy metafsico
no era Aristteles cuando concibe el hilemorfismo de la materia (potencia inseparable de la forma), o
cuando concibe la naturaleza (physis) como ser del devenir y no como devenir del ser.

366

El pensamiento metafsico parte de la teologa para llegar a una supuesta ontologa concebible
intelectualmente, conceptualizacin pura, idea platnica; es decir, supuesta razn pura. Es as que
subsume la ontologa ante los evidentes excesos teolgicos que conlleva una propedutica cognoscitiva
basada en la adecuacin del conocimiento (delirios egocrticos del cogito). Pero as no sostenemos el
edificio, sino que se mantiene por la ausencia de viento, ese viento fresco que suele bajar del monte. La
ausencia de vnculos epistemolgicos se termina contradiciendo violentamente, pues dicha concepcin
teolgica de la ontologa niega la diferencia ontolgica, es decir, la supremaca de la ontologa como lo
real frente a las posibilidades teolgicas que se realicen.

Desde la ontologa se comprende la filosofa primera como estudio de los principios del conocimiento,
los cuales se asientan en la auto-fundamentacin del ser y la nada al margen del ente teolgico
resultante, salvaguardando as la divina pureza de la sagrada diferencia ontolgica. Eso significa que
necesitamos partir de la ontologa (verdad) y de la epistemologa (mtodo), primero porque de sus
principios parten el resto de saberes (teologa, ciencias tcnicas y artes); segundo porque la ltima
pregunta que retumba en la conciencia y no es respondida por la ontologa es la pregunta por el ser-
aqu-ahora (acontecimiento teolgico). La praxis metafsica como un "ir por la vida tropezando a cada
paso" no comprende la imposibilidad de fundar el sentido de la existencia desde una teora que postula
una ausencia primaria absoluta de relacin entre el ser y el ente, basando su derivado estatuto
sentimental en la induccin que interpreta al ente superior como Ente-Dios (Yo-Conciencia pero
Perfecto, ejerciendo as como supuesto principio del conocimiento, que supongo se propaga saltando
como un canguro de ente en ente). Resulta de gran dificultad que la metafsica supere por s misma las
limitaciones cientficas de su propio proceder, a no ser que florezca de manera ms autnoma la
intuicin del uno que palpita en los corpus filosficos de las fundaciones monotestas, atendiendo a los
acontecimientos teolgicos particulares del ser-aqu-ahora como voluntad de poder.

Nosotrxs tenemos ganas de frescura, de atrevernos a conocer, de atrevernos a desobedecer a esa voz que
dice que no hay verdades en las que pueda reposar nuestros vidos espritus. El alma es la verdad, el
uno ontolgico, el Yin-Yan. Una verdad en movimiento. Una forma de caminar. Una forma de mirar el
mundo que nos rodea, incluyendo el anlisis de la vacuidad que trgicamente me constituye. Es duro
reconocer que nada es para siempre, que no alcanzar una verdad definitiva. Pero es orgsmicamente
placentera la certitud de que el caminar es ilimitado, sea cual sea el resultado.

Mediante los cuadros que nos siguen a continuacin queremos relacionar simblicamente nuestra
propuesta teolgica con el Yin-Yan taoista, concibiendo sta como teologa categorial basada en su
intrnseca radicalidad ontolgica (Tao como Camino, methodos).

Crcularidad Ontologa Cosmologa Lingustica Ciencia
Alternancia lineal Epistemologa Astrologa tica Filosofa
Crculos opuestos Teologa Psicologa Poltica Arte
Oposicin de color Sociologa Antropologa Esttica Religin

Mostramos la hermenutica modal que atraviesa las ontologas regionales, postulando relaciones entre
las determinaciones teleolgicas y las condiciones teleonmicas, interpretando la sociologa como
inherencia dialctica de la interaccin comunicativa entre lo emprico-anmico y lo cientfico-
367

espiritual, entre cultura teleonmica y teleologa del ser, descubriendo relaciones entre sociologa y
retrica.

Determinaciones teleolgicas Condiciones teleonmicas
Ontologa Cosmologa Lingustica Ciencia Astrologa Cosmologa
Epistemologa Astrologa tica Filosofa Antropologa Psicologa
Teologa Psicologa Poltica Arte tica Lingustica
Sociologa Antropologa Esttica Religin Esttica Poltica

An nos queda mucho por descubrir, que proponer, que analizar, que ilusionarnos con el fin de las
realizaciones metafsicas. Nos esperan relaciones insospechadas al amparo de la unidad trascendental,
sin por ello recaer en un nuevo y reformado pitagorismo platonizante, sabiendo reconocer tanto los
lmites de lo emprico como las limitaciones de lo simblico, construyendo juntxs el estatuto teolgico
que merecen las ciencias humanas y sociales.

1.3. Ciencias Tcnicas.

Los saberes de 1, 2 y 3 grado (epistemologa, ontologa y teologa) conforman el grupo de las ciencias
necesarias, frente a las necesariamente posibles, las cuales englobamos dentro del grupo de ciencias que
posiblemente necesitamos para la consecucin del ser-aqu-ahora como praxis terica del
conocimiento teolgico. Comprendemos la tcnica como prolongacin tecnolgica de los atributos
humanos. Las denominamos ciencias tcnicas en referencia a la praxis de prolongacin tecnolgica de
las interacciones humanas desde el mbito cognoscitivo, comprendiendo la tecnologa como una
posibilidad necesaria para el desarrollo de la cultura.

Por supuesto no hablaremos aqu del deleite tecnolgico de la mentalidad egocrtica sino de los
fenmenos bsicos que se dan en todas las culturas con el afn de sobrevivir dignamente, ya sea realizar
una instalacin de agua, un aparato para cocinar o construir una casa para dormir. Nos acercamos a
Sloterdijk entendiendo la vida como ejercicio. Despus vendra el deleite tecnolgico de la metafsica,
del cual intentamos participar lo menos posible. Dicho deleite pudiera derivar naturalmente una vez
satisfecha la sostenibilidad del gnero humano y una vez insertado en su ecosistema natural, pero
nunca antes. Es precisamente donde reside la trivializacin tecnolgica de la metafsica, precisamente
donde muestra que huye de al verdadera responsabilidad racional. Y aqu nos alejamos de Sloterdijk y
Gehlen, especialmente cuando conciben el ser humano como discapacitado o infra-orgnico. Una
cosa es que el hombre sea un animal tcnico, y otra cosa es que el ser humano luche para someter su
entorno.

Hablamos aqu de tcnica como desarrollo cultural de las posibilidades trascendentales que nos brinda
nuestra corporalidad sensorial en interaccin con la Naturaleza, denostando sobremanera toda la
tecnologa que proviene del desarrollo mental de la razn pura y que busca no "contaminarse" con las
relaciones naturales. Tecnologa pero no tecnolgica por s misma, sino en su aplicacin concreta a los
fenmenos, teolgica por su funcionalidad, relacionndose as con la ciencia y organizando
ontolgicamente su jerarqua de prioridades. Concebimos que la tecnologa no es slo una cmara de
seguridad o un rascacielos sino tambin un lpiz o un carrillo de mano, centrndonos en la
368

trascendentalidad de la tcnica relativa al desarrollo de las posibilidades humanas, siempre enfocado
desde una perspectiva ontolgica ya no metafsica. Y es natural que desde dicha perspectiva (la
naturaleza como dialctica hermenutica) miremos alrededor y veamos muchas cosas intiles
(tecnologa metafsica).

Debido a la supervivencia racional respecto de las limitaciones fenomnicas se consideran ciencias
tcnicas a todas las ciencias que colaboran en la posibilidad de ser-aqu-ahora como consciencia,
incluyendo en su seno la proyeccin artstica de su propio carcter pragmtico. Pragmtico decimos
pues es precisamente respecto de la tecnologa que el ser humano desarrolla una racionalidad utilitaria,
alumbrando precisamente al discernimiento entre necesidades y posibilidades, entre ser-aqu-ahora y
supuesta razn pura. Por eso estamos en contra de Gehlen cuando afirma que no es posible para el
hombre sobrevivr sin la ejercitacin organizada y metdica que le permita operar con eficiencia en
contra de la naturaleza interna y externa. Me parece una interpretacin muy cuestionable por su
incoherencia manifiesta. Proseguimos por tanto oponiendo los saberes tcnicos frente a los saberes
fundamentales, pues son las primeras las que conllevan en su a priori la posibilidad necesaria del arte
como lgica de la praxis. La tcnica representa un enlace desde la lgica simblica (la tecnologa no es
slo lgica matemtica como piensa la metafsica) hacia la dialoga posiblemente necesaria, hacia la
interaccin con la Naturaleza, convirtiendo su teora en estatuto cientfico y su praxis en aplicacin
artstica. Podemos concluir considerando a las ciencias tcnicas ejercen como logos entre lgica y
cultura, siendo por ello que fundamenta su posibilidad en la necesidad y no en lo posiblemente
accidental (metafsica como "no-ser").

Es importante afianzar bien que la tcnica, entendida desde una perspectiva ontolgica, refiere a la
tecnologa como una implicacin directa que resulta de la interaccin cultural (apriorstica) con la
Naturaleza. Esto provoca que el deleite tecnolgico que nos propone la metafsica como supuestamente
necesario para la vida (mobil, tele, dvd, adosado, coche, garaje, centros comerciales, etc.) no corresponde
al estatuto de posibilidad necesaria que atribuimos a las ciencias tcnicas. Esto seran aplicaciones
artsticas, igualmente tiles que un cuadro o un florero, pues se puede vivir perfectamente al margen de
dichos excesos perturbadores. La diferencia est en que las aplicaciones artsticas corresponden
constitutivamente a la praxis particular, a la cultura como libertad de conciencia, por lo que tenemos
que ejercerla dentro de los parmetros responsables que permite la sostenibilidad de nuestra especie.
Desenmascaramos as la dominacin sostenible a travs de la bazofia tecnolgica que trata de
endosarnos la metafsica (en pos de la construccin del Reino de Dios), comprobando tristemente como
la tecnologa hoy da est centrada en el desarrollo feaciente de la razn pura, constatando el
aburrimiento generalizado que impregna la cotidianeidad de la sociedad capitalista, con todos sus
boulevares comerciales, sus jerarquas y elitismos populistas.

Concluyendo en una concrecin adecuada de las ciencias tcnicas podemos afirmar que stas avanzan
frente a las necesidades que limitan a las ciencias naturales y las ciencias vitales, fomentando
orientaciones especializadas sobre los diferentes mbitos del saber. La medicina, la geografa, la
informtica, la pedagoga u otras muchas, son propeduticas cientficas de carcter artstico que
culturalmente se presentan como posibilidades necesarias, relacionando su posible fenomenismo
tecnolgico a su necesaria trascendentalidad radical, desvindose siempre de los universales abstractos
de la razn pura y de su escepticismo relativista. Cual seran concretamente las ciencias tcnicas?
Aquellas que no son naturales, vitales ni aplicaciones artsticas. La fisiologa, la geologa o la filologa,
369

entre otras, pudieran ser consideradas ciencias tcnicas, vinculadas a la relacin ntima que mantienen
con las ciencias naturales, conformando as subgrupos que derivan de los mbitos principales,
presentndose siempre por necesidad y no como posible deleite eidtico de la tecnologa metafsica.
Reconozco sin pudor alguno que me veo muy limitado a la hora de enfocar lmites concretos entre unas
ciencias y otras (quizs no los haya), pero al menos tenemos claro cmo NO es la vida o el
conocimiento, enfatizando que la prioridad es la deconstruccin ontolgica de los absolutismos
metafsicos, precediendo las posibles (y necesarias) construcciones ontolgicas colectivas.

Por ltimo apuntar que las ciencias tcnicas tienen su confluencia comn en la ingeniera como
especializacin, propedutica cientfica de carcter artstico en la que se apoya el desarrollo de la
tecnologa en general, entendiendo tambin tecnologa como aplicacin artstica de carcter cientfico a
un determinado mbito, ya sea la medicina o la informtica. En ltima instancia nos orientamos hacia
una tecnologa al servicio de la ciencia y el conocimiento de lo real. El CERN (colisionador de hadrones)
es buena prueba de ello. As la ingeniera estara destinada a la sostenibilidad de las sociedades en su
conjunto vital y no simplemente a maximizar la plusvala de los mercantilizados recursos.

Y llegados a este punto requeriramos echar mano del fuego para erradicar la bazofia tecnolgica que
inunda nuestras calles, nivelando la relacin de fuerzas frente al Poder tecnolgicamente consumado y
en favor del renacimiento pagano de la tcnica, ms artesanal, ms radicada en la cultura y en las
necesidades terrenales. As nos acercamos al ludismo y a la violencia libertaria que propondremos en el
apartado Supervivencia racional en la cada del Sistema, orientada principalmente hacia el bloqueo de
la produccin capitalista, ya sea de mercancas o de supuestos saberes objetivos. La violencia respecto de
las personas depender de la resistencia que muestren las razones puras particulares y su grado de
feaciente tecnologizacin (muerte a Robocop), reconociendo la peligrosidad social y la poca
permisividad de la que deben gozar las objetivaciones absolutistas del ser humano. O atacas las
absolutizaciones egostas como germen de la violencia o terminaras cediendo al pensamiento metafsico
y su praxis fascista.

1.4. Aplicaciones artsticas.

Entendemos como aplicaciones artsticas a todas aquellas tcnicas que participan directamente de la
teleonoma cultural de la praxis. Su teora tiene carcter teolgico frente al carcter ontolgico de las
ciencias tcnicas. Digamos que las ciencias tcnicas derivan ms de los saberes espistemolgicos y las
aplicaciones artsticas derivan ms de los saberes teolgicos. Quizs lo que diferencia as a las
aplicaciones artsticas de las ciencias tcnicas es la necesidad de participacin dialgica, postulando una
apriorstica interaccin comunicativa. Ello nos permite comprender el arte slo y exclusivamente desde
una perspectiva hermenutica, acercndonos a su radicalidad fenomenolgica siempre al margen de
posibles vestigios metafsicos.

Por ello romnticamente pienso que las aplicaciones artsticas realmente refieren a las bellas artes, o
finas, o potico-musicales, o llammoslas como queramos, pero slo y exclusivamente a estas artes,
diferencindose en el en s de aplicaciones artsticas de las ciencias tcnicas, como puede ser una
operacin del corazn o la construccin de un edificio. Tambin diferencindose de la propia categora
esttica, que se relacionara ms con el arte cotidiando de la praxis, como el arte de cuidar el cuerpo, la
mente, el medio ambiente en general, etc. Es por eso que la divisin de los campos de saber es ms
370

teolgica que epistemolgica u ontolgica, pues por ejemplo la arquitectura tiene una parte cientfica
(relacionada tambin a la ingeniera) y tiene otra parte artstica (mbito esttico), mostrando la
indivisivilidad integral que conforma los saberes en general, ya sean ms especializados o enfaticen ms
la interdisplinaridad que venimos desglosando.

Lo importante sera amarrar la comprensin de que las artes conforman junto a las ciencias ms
teorticas la estructuracin ontolgica de los saberes que aqu proponemos, considerando que artes
como la msica, la poesa o la pintura se conforman como parte importante de los saberes generales,
argumentando su elevacin ontolgica sobre las menospreciadas comprensiones metafsicas,
diferenciando entre aplicaciones artsticas como posibilidad necesaria (consciencia) y metafsica como
posibilidad accidental ("no-ser" como ilusin de la razn pura). Son temas que requieren una
profundizacin ms pautada, por lo que espero que nuestro proyecto interese y motive a participar a
personas de muy diferentes mbitos del saber, proponiendo como satlite la univocidad modal que a
todxs nos conmueve (pues nos constituye).

Las aplicaciones artsticas no viven al margen de la tecnologa, sino que aprovechan los recursos que
ofrece dicha posibilidad para ponerlos al servicio de la tcnica tradicional, de los oficios artesanales,
enfatizando precisamente la radicalidad ontolgica que siempre debe acarrear la tecnologa en general.
Podemos comprobar como se relacionan arte y tecnologa por medio de la ciberntica, campo que
representara la fusin temporal entre homos practicus y bios theoricos. Por ejemplo mediante los
alimentos transgnicos tambin se vislumbran relaciones entre tecnologa y arte: tecnologa metafsica y
arte de empobrecer nuestro cuerpo y nuestra mente por medio de una carente alimentacin.

En los prximos apartados nos centramos en el estudio analtico del arte y la religin como pilares
prcticos de la Cultura ontolgica, dejando a un lado los ya trabajados pilares tericos, que son la
ciencia y la filosofa. Es importante seguir desarrollando la crtica metafsica (ahora desde la
mercantilizacin del arte y la religin del monetarismo sustancialista) para poder profundizar en las
conceptualizaciones anlogas bsicas que posibilitan una armoniosa deconstruccin metafsica de la
conciencia (popularmente llamada revolucin de la conciencia, transmutacin axiolgica
Nieztscheana). Incorporamos la inherencia dialctica como proceso de construccin netamente
afirmativo-vital del ser-aqu-ahora, por medio de la axiologa moral que propicia la libertad cultural.
Trabajaremos estas comprensiones en el bloque Eplogo, pasando ahora a la investigacin propositiva
sobre el arte y la religin, pudiendo contemplar como consecuencia una posible resolucin ontolgica
de las ms populares antinomias de la Cultura metafsica.

2. ARTE.

"Comparado con el arte de los griegos o con el del Renacimiento, el de Wagner se opone en todos sus aspectos a la
expansin de la vida y atiende, por el contrario, a todas las debilidades nihilistas. Es, por eso, ms bien un antiarte,
un instrumento de difusin de la decadencia que encarna todo lo contrario de lo que debe ser el efecto del gran
arte: favorecer la expansin de la vida reafirmando la autorregulacin propia de un centro de gravedad que
intensifica el sentimiento de vitalidad. La comprensin wagneriana de la redencin en la msica brota de una
profunda insatisfaccin ante la existencia comprendida como dolor".

El Arte y la Religin conforman el mbito esttico de la Cultura, no siendo ms que la expresin
371

inmanente del conocimiento trascendental de la ciencia y la filosofa. Arte y religin son dos caras de
una misma moneda, representando parcialidades de la conciencia relativas a la praxis devocional a
travs de la cultura y la expresin sentimental. De radicalidad lingustica y tica, el arte y la religin son
ontologizaciones de lo ntico, reificaciones de los fenmenos cotidianos. Proponen una superacin del
concepto en base a las imgenes mentales de la consciencia, a lo onrico, a la religacin divina con lo
sagrado, formalizando la posibilidad de una comunicacin intersubjetiva de radicalidad teolgica,
gracias a la hermenutica unificada como "satlite". Estos dos campos son mbitos trascendentalmente
constitutivos del ser humano (categorialidad esttica) pero aqu lo enfocamos como materialidad de la
cultura, como moralidad esttica, fenomenologa del arte y la religin, prolongando el desglose de los
pilares que sostienen la Cultura ontolgica.

Decimos entonces que diferenciamos entre arte y religin como elementos constitutivos de la Cultura.
Diferenciamos porque siendo como uno gozan de su propia autonoma. Porque el arte es arte y no
religin, y viceversa. La religin y el arte son trascendencia inmanente, teniendo a la religin como
religacin inmanente y al arte como superacin trascendental. Pero la metafsica confunde y se
confunde, pues interpreta la ontologa del arte como supuesta objetividad esttica, deviniendo religin
fenomnica. De forma anloga practica la religin como un arte, aportando estatuto de posibilidad a
nuestra religacin inmanente con el sacro-uno. La fundamentalidad formalmente lgica de la
metafsica hace aguas (categoriales). El Arte refiere a la diversidad fenomnica que constituye la cultura,
la Religin refiere a la unidad trascendental que exhala la modalidad cultural. Los dos elementos tienen
carcter esttico, fundndose a travs de la praxis tico-lingustica, pues los dos relacionan lo material
con lo inmaterial, aportando buen compost para la posibilidad cientfica de la sociologa. En los
prximos apartados intentamos aclarar un poco ms en qu se basa el carcter esttico autnomo de
dichos elementos, derivando estudios ms especializados sobre los elementos que conforman la
integralidad de ambos campos, partiendo de su necesaria posibilidad como materialidad de lo
inmaterial.

"Entonces la poesa es huida y busca, requerimiento y espanto; un ir y volver, un llamar para rehuir; una angustia
sin lmites y un amor extendido. Ni concentrarse puede en los orgenes, porque ya ama el mundo y sus criaturas y
no descansar hasta que todo con l se haya reintegrado a los orgenes. Amor de hijo, de amante. Y amor tambin
de hermano. No slo quiere volver a los soados orgenes, sino que quiere, necesita, volver con todos y slo podr
volver si vuelve acompaado, entre los peregrinos cuyos rostros ha visto de cerca, cuyo aliento ha sentido al lado
suyo, fatigado de la marcha, y cuyos labios resecos de la sed ha querido, sin lograrlo, humedecer. Porque no quiere
su singularidad, sino la comunidad. La total reintegracin; en definitiva: la pura victoria del amor".
(Filosofa y poesa, Mara Zambrano).

Centrndonos en el Arte al margen del trato a posteriori que dedicaremos a la Religin afirmamos el
arte junto a Eugenio Tras como habitar el lmite, entendiendo lmite desde aletheia como
acontecimiento, como acontecer ontolgico de la posibilidad de ser-aqu-ahora, determinanda
teleolgicamente y condicionada teleonmicamente. Entendemos el arte como un juego entre la
posibilidad de sntesis temporal y la impermanencia fenomnica que impregna el fondo de la existencia,
desvelndose lo ontolgico en lo ntico y viceversa, juego entre las posibilidades del ser y la nada. Ya
dijo algn sabio que de un nio es el mando. El arte es juego, y lo es todo, pues todo en ltima instancia
es praxis cultural, y la praxis cultural es arte. De ah la subjetualidad romtica de la praxis artstica.
Podemos apoyarnos en la teora esttica de Adorno o en los estudios sobre el color de Goethe o
Kandinsky, pero en ltima instancia requerimos de la prctica para realizarnos como proyecto, como
372

posible sntesis temporal. Es nicamente as como Santayana puede descubrir El sentido de la belleza, o
como Heidegger puede vislumbrar El origen de la obra de arte.

Crear es resistir, resistir es crear. Deleuze resalta la particularidad de la msica respecto de otras artes,
comprendindola como afecto frente al arte como precepto (conjunto de percepciones), ms cercana a
la filosofa como concepto. Ah el carcter esttico-sentimental de la creatividad. Crea y resiste
Nietzsche por medio de sus reflexiones sobre arte clsico, sobre el origen de la tragedia, al igual que lo
hace Federico Garca Lorca cuando presenta sus romances a travs del flamenco. La msica tambin es
poesa, la poesa es ontologa, teniendo a la mtrica como fenomenologa de las posibilidades, sin por
ello erigirse ni mucho menos absoluta. El arte como juego es infinito, siempre por medio de la cultura y
su aqu-ahora constitutivo. El instante presente como simbiosis atemporal entre fsica, qumica y
matemticas, culminando en la artstica pasividad dinmica que nos posibilita la contemplacin. A ello
remite la no-accin taoista. Es slo as que superamos la razn-concepto, el juicio (pretenciosamente
absolutista) que va ms all del mero discernimiento consciente. Es as que siempre podrn superarse
proyectos tericos, pues es en la praxis donde hay transformacin, siendo transformacin lo real mismo.
La posibilidad de ser-aqu-ahora se apoya en la cualidad (consciencia sensorial) y no en la cantidad
(conciencia-ratio). Gusta de valores denostados en las sociedades de la (falsa) abundancia. La venganza
ser (es) potica, como venimos sospechando.

Recordando la sentencia de Anaximandro meditamos sobre la poiesis como produccin creativa, sobre
la poesa como producto y la apotheosis como lenguaje sensorial. Antes hemos dicho que el Arte
representa la ontologizacin de lo ntico (y no la ontizacin de lo ontolgico, como piensa la
metafsica), relacionando de alguna manera cultura y teleologa (resultando la teleonoma de la que
venimos hablando). La poesa trata de ontologizar lo ntico, de sensibilizar lo insensible como dice
Heidegger. Tambin podemos afirmar junto a Paul Klee que la pintura no pinta, sino que hace visible.
Aunque as percibo cierto riesgo a recaer en la metafsica como fundamento absoluto del arte,
representando la dominancia expresada durante la muy larga noche del dogma cultural de los
metrticos de turno. Afirmamos junto a Heidegger y su pregunta por el arte que existe una conexin
intrnseca entre arte y verdad, pero para no recaer como decimos en la razn supuestamente pura
debemos enfatizar lo artstico del arte, esa verdad de la esencia (y no esencia de la verdad) de la que
habla Heidegger. Potenciamos con ello la reificacin que supone la cultura como praxis artstica,
suscribiendo junto a Gadamer que las artes son conductas lingusticas que se resisten a ser
textualizadas.

El arte es en sntesis la forma del fenmeno; leemos en el artculo de Pelayo Prez Ontologa y
gnoseologa: una mirada fenomenolgica. Y es precisamente la forma como modalidad lo que estamos
tratando de resaltar aqu. Verificando una vez ms mis limitadas comprensiones prefiero recomendar la
profundizacin en dicha temtica a travs de las sencillas palabras que Alan Watts dedica a las artes en
su pedaggico libro El camino del zen.

"Esto no significa que las formas del arte Zen queden libradas al mero azar, como si furamos a sumergir una
vbora en un tintero y luego la dejramos culebrear sobre una hoja de papel. Ms bien quiere decir que para el Zen
no hay dualismo ni conflicto entre el elemento natural del azar y el elemento humano del control. Las potencias
constructivas de la mente humana no son ms artificiales que los actos que forman a las plantas y a los animales, de
modo que desde el punto de vista del Zen no hay contradiccin al decir que la tcnica artstica consiste en ejercer
una disciplina espontnea o una espontaneidad disciplinada". (El camino del zen, Alan Watts).
373

2.1. Expresin comunicativa.

Viajando desde lo inmaterial del arte a la materialidad artstica que deviene nos encontramos de nuevo
entrelazados con los 3 niveles ontolgicos que representan la dialctica a escala subjetual: el alma, el
espritu y el ser-aqu-ahora. Lo primero sera reconocer la radicalidad gnoseolgica de la accin
esttica como expresin comunicativa, dialgica, intersubjetiva, en referencia a lo acertadamente
apuntado por Mara Zambrano. Lo segundo sera reconocer el desarrollo de los a priori espirituales
respecto de la expresin hermenutica, como son la creatividad intuitiva y la imaginacin espiritual. Lo
tercero sera el estudio cognoscitivo de la posibilidad misma del arte como accin, atendiendo a su
objeto (que no su objetividad), aunque sta ltima tambin entre en juego como derivado cognoscitivo.
Todo ello en contrariedad con el pensamiento metafsico y su errnea interpretacin de la praxis como
sntesis terica, pues es la ontologa la que posibilita el arte como cultura en contra del Arte como
objeto, siempre limitado frente a lo real, completado y superado permanentemente por su inherente
sentido artstico.

Si la comunicacin dialgica como metodologa hermenutica tiene estatuto cientfico es por su
necesaria posibilidad. Ciencia, y a su vez praxis artstica, pudiendo considerar el arte como una
cognoscitividad necesaria, y considerando tambin lo artstico en referencia a la impermanencia de lo
fenomnico, a la esttica de lo efmero, a lo cognitivo, siendo tambin de alguna manera una necesidad
a priori. La praxis representa la posibilidad cognoscitiva, pudiendo elevar su estatuto lingusitico y
cultural al nivel de racionalidad lgico-sentimental, posicionndose contra la metafsica como
irracionalidad extremadamente racional (supuesta razn pura, no-ser como mezquindad ontolgica).
Consideramos por tanto el arte como expresin comunicativa, en referencia al ejercicio libre de la
cultura en su proyeccin artstica (teleonoma). La lgica, los sentimientos, lo racional, lo vital o lo
espiritual son elementos que conforman y fundan el arte como expresin comunicativa, elevando su
estatuto junto a la religiosidad (como veremos en prximos apartados) hasta las categora teolgico-
esttica.

La expresin comunicativa representa simplemente el enlace sinttico temporal entre la voluntad de la
naturaleza (expresin) y la dialoga de la Naturaleza (comunicativa), determinando la fugacidad
intrnseca que constituye al objeto artstico. En este reciclaje emergente continuo las diferentes sntesis
propuestas son siempre superadas por una nueva contradiccin reificadora, la cual se reactualiza
constantemente reseteando nuestras realidades individuales. Trgicamente una obra de arte nace para
ser superada en la propia accin de oponerse a ella conscientemente para transformarla
ontolgicamente, no destruyndola sino completndola siempre un poco ms a travs del sentido,
acercando la cultura particular al telos comn que nos une. Por eso el street art es tan (arte)sano, pues
parte de lo efmero como liberacin ontolgica de la creacin artstica. Los objetos artsticos representan
la materializacin cultural de la propia conciencia, transformndose y evolucionando, consciente del
fenomenismo catico que conlleva nuestra natrualeza.

La expresin comunicativa no es Arte sino arte. No es ni sntesis ni interpretacin, tampoco un producto
artstico. Expresin en el sentido ontolgico de Spinoza o Deleuze, como praxis constitutiva respecto de
la cultura como comunicacin. Dicha expresin comunicativa no se muestra por medio de una
supuesta historia universal sino a travs de la fragmentaria historia de las realizaciones artsticas,
fragmentaria precisamente por la atomizacin cultural que nos constituye fenomenolgicamente
374

hablando. Las expresiones comunicativas quedan registradas por medio del Arte que acompaa la
cultura, evidenciando que la tcnica y el hacer dejan huella, y tambin el sentir deja huella, y esa huella
es el Arte, el cual siempre tiene carcter residual, pero no en sentido pellorativo sino atendiendo a la
temporalidad genuina de su propio ser, mostrando nuestro respeto por la diferencia ontolgica entre
arte y Arte. Tras el planteamiento ontolgico de la expresin (arte) comunicativa (Arte) estamos en
condiciones de comprender mejor a Mozart cuando afirma que la msica no es el arte de combinar
sonidos sino el arte de rimar con el silencio. Por ello escuchamos atentamente a Wagner y Beethoven
cuando nos hablan de la armona mental del silencio en el poema, enfatizando as la univocidad modal
en la que se presentan los fenmenos culturales, inclusive la msica y las artes en general. No
alimentamos la razn pura sino que tratamos de adaptarnos armoncamente a los flujos naturales, no
interfiriendo con lo sagrado de nuestra naturaleza. As atendemos a la anterioridad ontolgica del arte
como esencia respecto del Arte como sustancia. La metafsica gusta de la sustancia, por ende gusta del
Arte (Arte como mercantilizacin del arte).

"El devenir del mundo est orientado por lo que la fuerza es, a saber, expansin y bsqueda del poder mximo
como supremaca sobre las dems fuerzas que se le resisten. Y este impulso interior es el que Nietzsche advierte en
esa constriccin interna que se apodera del artista y, lo quiera ste o no, le obliga a la creacin. Cuando Nietzsche
describe los estados fisiolgicos estticos dice que son estados de extrema agudeza, excitabilidad y vivacidad de
todos los sentidos, donde la percepcin de las formas y de las relaciones, en vez de ser confusa, es rpida y muy
clara. O sea, son estados de extrema lucidez y comunicabilidad. Pero a la vez habla de la embriaguez como el
sentimiento que acompaa al acrecentamiento real de la fuerza, y no como una sensacin puramente imaginaria de
fuerza acrecentada".

2.2. Creatividad e imaginacin.

La creatividad y la imaginacin son las herramientas de las que se sirve la expresin comunicativa para
llegar a ser accin esttica, entendiendo la expresin comunicativa como la forma del acto creativo
(poiesis). La expresin comunicativa se basa en estas dos virtudes, relacionables con la comprensin
anmica y la contemplacin espiritual. Dichas virtudes son voluntad obediente al uno, sensorialidad
consciente aplicada, alimentacin retroalimentadora entre ambos principios: si ms creatividad
comprende el espritu de ms recursos dispone el espritu a la hora de cabalgar la imaginacin, la cual
vuelve siempre teleonmicamente a golpear ontolgicamente el techo del espritu, acto teleonmico que
persigue teleolgicamente su propia superacin libertaria. Parece complejo pero no lo es tanto,
especialmente si atendemos al trenzado sentido que progresivamente vamos construyendo, espiral
filosfica que finaliza en el comienzo.

Como virtudes constitutivas del espritu y el anima, al igual que la alegra y la serenidad, tenemos a la
creatividad y a la imaginacin: la creatividad refiere a las posibilidades anmicas y la imaginacin a las
posibilidades espirales. Es por esto que relacionamos creatividad con consciencia e imaginacin con
mente, relacionando la sublimacin del arte con la accin ontolgica de permitir, con la no-accin
(fenomnica) taosta o con el vaco mental budista. Pues la praxis artstica comprende y refleja la
dialctica natural cruzada (cognitiva y no cognoscitiva) entre la capacidad creativa de la mente y el
flujo sensorial de la imaginacin, potenciando lgicamente por su telos la radicalidad anmica del
espritu. Mediante el acontecer ontolgico de los opuestos comprendemos que la creatividad hace
referencia al desarrollo de la imaginacin (comprensin) y que la imaginacin evoluciona junto a la
375

creatividad (contemplacin). Interdependencia simbitica y retro-alimentacin genuina.

Concluimos reconociendo que la temporalidad efmera del arte como fenomenologa cultural
contribuye junto a otras determinaciones materiales para conformar la idea de arte como no slo como
gnoseologa cognitiva sino tambin como regionalidad cognoscitiva, aceptando la validez temporal de
verdad que palpita en las obras de arte (Arte en maysculas). La Gioconda puede ser bonita,
especialmente por sus atemporalides, pero hermenuticamente es ms bonita bajo su marco histrico;
ahora me parece menos bonita, pues parece aburrida de posar. Es la perdida del sentido la estaca que
fulmina la obra de arte. El olvido del ser que dira Heidegger. Es en la trascendentalidad de la
imaginacin y en el fenomenismo creativo del espritu donde se desvela el ser-aqu-ahora como
temporalidad sinttico-dialctica, es decir, propuesta en movimiento, promoviendo lo que los antiguos
griegos conceban como cultura trgica del lmite, separando pero uniendo lo apolneo y lo dionisiaco,
sin por ello obligarnos a sacralizar los objetos resultantes. De hecho es la revolucin permanente una de
las artes ms progresistas que podramos practicar en la actualidad, del street art al reciclaje, con el
terrorismo potico en mente para verter miradas onricas o dadastas sobre las pretensiones absolutistas
que deliran en el ego maleducado. Ahora me gusta la Gioconda de Banksi, con su mscara de gas
incorporada.

Las pretensiones absolutistas del arte, ya sea clsico o contemporneo, refieren al "no-ser" como
accidente, pues aparentemente se muestran como no son, representando un concepto vacuo de
contenido. Una supuesta realidad universal que sabe a plastico, desarraigada por la globalizacin de su
contexto psico-cultural. Hermenuticamente cada cosa en su sitio, y cada conciencia en su tiempo,
abrindonos de manera no-violenta a la superacin que sobre nosotrxs efectuarn las generaciones
venideras. Apostemos por la atemporalidad que atraviesa la belleza de los cuadros y no tendremos que
llorar de angustia. Belleza que suscribimos junto a Cardenal Mercier como cualidad de una obra que,
por la acertada coordinacin de sus diversas partes y de sus medios de accin, expresa y hace que se
admire un tipo ideal con el que se compara. Realmente dicha interpretacin peca de excesivo
platonismo, denostando quizs la cultura en pos de la idea universal, pero nos vale constatar ahora que
se aprecia la inmanencia semntica de lo trascendental como una superacin de lo formalmente lgico
y material. Es a la consciencia como transformacin ontolgica a lo que nos referimos. De hecho el
reconocimiento de la trascendentalidad cultural que constituye las obras de arte es una de las razones
por la que se abre paso el arte moderno frente a lo clsico, conllevando en s el germen de una auto-
superacin paulatina de ste hasta llegar a la poca contempornea (y hasta el ms all, superando
incluso el Reino de Dios o el bendito proletariado). Es de creeer que las generaciones futuras nos
tomarn por pre-histricos.

2.3. La accin esttica y su objeto.

"Las formas artsticas del mundo occidental nacen de tradiciones espirituales y filosficas, en las cuales el espritu
est divorciado de la naturaleza y baja del cielo a trabajarla como una energa inteligente sobre una materia inerte
y recalcitrante. Por ello Malraux habla siempre del artista que conquista a su medio como nuestros exploradores y
hombres de ciencia hablan tambin de conquistar montaas o el espacio. En odos chinos o japoneses estas
expresiones adquieren un sonido grotesco. Hay que tener en cuenta que cuando trepamos una montaa no slo
nuestras piernas sino la montaa misma es la que nos eleva, y que, cuando pintamos, el pincel, la tinta y el papel
determina el resultado tanto como nuestra propia mano".
(El camino del zen, Alan Watts).
376

La accin esttica refiere a la praxis artstica como sublimacin cultural. Diferenciamos arte como
accin esttica (ontologizacin de lo ntico) frente al arte como materializacin cultural (objeto
resultante, ontizacin de lo ontolgico). El arte es efmero por naturaleza debido a la trascendentalidad
atemporal que constituye la propia accin esttica, la cual refiere a la temporalidad del fenmeno
cultural posibilitado cognoscitivamente. El arte no es slo efmero por su temporalidad conceptual sino
tambin por su materialidad, la cual no escapa a la ley del cambio y a los ciclos de corrupcin-
generacin. Por lo que podemos decir que la obra de arte representa el heideggeriano ser-para-la-
muerte frente al ser-para-la-vida de la accin esttica. Dice Einstein que podemos valorar un ser
humano en torno a una regla: en qu grado y con qu objetivo se ha desprendido de su yo. Pienso que
podemos transpolarlo acertadamente a la creacin artstica y su objeto.

La accin esttica no referira entonces al Arte como supuesta objetividad sino al arte como praxis
natural. La accin esttica se diferencia de la accin racional en tanto que sta primera no lo mueve el
juicio sino que se apoya en el discernimiento sensorial, relacionando simblicamente las imgenes
sensoriales ms all de un supuesto ratio absoluto (el famoso canon artstico). La racionalidad se
proyecta sobre la multiplicidad cultural de posibilidades, mientras que lo esttico se expresa mediante la
concrecin de la posibilidad realizada, la cual anda moviendo continuamente las piezas del tablero
racional; digamos que sofoca las posibilidades atomizndolas. Relacionamos como consecuencia a lo
racional como cuantitativo de lo sensorial, y a lo sensorial como lo cualitativo de lo racional.
Concluimos tambin que la irracionalidad (animalidad) racional (humana) supera cualitativamente la
racionalidad (razn) irracional (pura, eidtica), representando una vez ms la racionalidad ontolgica
como una racionalidad esttica o sensorial. En contra de lo que pudiera ser una inteligencia sentiente
(metafsica en Zubiri) proponemos ontolgicamente la sentimentalidad inteligente que propone la
existencia esttica de los seres vitales, lo que atmicamente permite comprender la belleza o la
perfeccin como grado intelectual del sentimiento, de la emocin cognoscible.

"El poeta ha sabido desde siempre lo que el filsofo ha ignorado, esto es, que no es posible poseerse a s mismo, en s
mismo. Sera menester ser ms que uno mismo; poseerse desde alguna otra cosa ms all, desde algo que puede
realmente contenernos. Y este algo ya no soy yo mismo".
(Filosofa y poesa, Mara Zambrano).

Nos queda mucho que profundizar en este campo, pero ya gozando un poco ms, aunque nos
mantegamos ojo avizor frente a la metafsica. No entendemos el arte como una obligacin, no como un
medio concreto para fin abstracto, sino entendindolo como accin esttica (y no como objeto),
enfocando la accin expresiva como un fin en s mismo (medio convertido en finalidad). Esto puede
olerse en Holderlin y la poesa, o en el tratamiento que Heidegger ofrece en El origen de la obra de arte.
El arte y la poesa se presentan una vez ms como exaltacin de la cultura y de su inherente divinidad,
haciendo gala de una fuerte constitucin interdisplinar, abierta e inclusiva, constatando el deseo
continuo de renovacin y reciclaje, y no denostando lo contigente sino expresndonos a travs de ello.
Slo lo particular es real; retumba continuamente en nosotrxs la perenne sentencia de Aristteles. As
nos acercamos a la interpretacin que sobre dicha temtica construyen las culturas orientales, entre los
cuales el budismo-zen representa una de las filosofas que ms ha desarrollado la prctica artstica, o al
menos de la que ms informacin hemos recogido en los diferentes textos tratados.

Reconociendo la constitucionalidad humana del arte y la religin nos permitimos la posibilidad de
377

relacionar el arte con la poltica y la religin con la esttica, pues el arte refiere a las determinaciones
trascendentales de la religin, la cual ejerce sus condicionamientos inmanentes sobre la posibilidad
comunicativa de la sociologa, que en ltima instancia nutre las perspectivas artsticas particulares. La
religin se interpreta como derivacin artstica de la tica, representando la materializacin de los
fenmenos artsticos en su dimensin esttica (que no poltica, como actualmente lo hace inundando la
vida en forma de materialismo intelectual). Pero todas las relaciones que prediquemos pueden pensarse
a nivel simblico, reconociendo que pensar ayuda a ser feliz (o al menos a conocer). Rechazamos la
metafsica y sus monotesmos como propuesta poltica (no vais ms all del sentimiento irracional!). Es
por ello que Ernest Bloch pone tanto nfasis en negar el supuesto estatuto poltico de la teocracia
(religin absolutizada) en El espritu de la utopa, creando as red con la teologa poltica de Walter
Benjamin. Miles de caminos se abren al paso, miles son las elecciones, merece la pena pensar, sale muy
rentable y adems nuestra artisticidad sale ganando, desligndonos de los absolutismos egocrticos,
alejndonos de la productividad objetivista.

Los gansos salvajes no se proponen reflejarse en el agua;
el agua no piensa recibir su imagen.

3. RELIGIN.

Cul es el significado de nuestra vida, cul es, sobre todo, el significado de la vida de todos los vivientes? Tener
contestacin a esta pregunta se llama ser religioso. Preguntas: posee significado plantearse esta pregunta?
Contesto: quien sienta su vida y la de los otros como cosa sin sentido es un desventurado, pero algo ms: casi no
merece vivir.
(El mundo como yo lo veo, Albert Einstein).

Hemos recocido el arte y la religin junto con la filosofa y la ciencia como las 4 dimensiones
constitutivas del ser humano, representando simblicamente el abanico cultural de los fenmenos.
Comprendemos la diferencia entre arte como accin cultural y Arte como fenmeno material. Tambin
hemos expuesto algunas nociones relativas a la dimensin esttica de la religin. Y es que la categora
esttica abarca desde la accin trascendental del arte hasta el fenomenismo cultural (teleonoma) del
espritu. Por ello identificamos la religin como relacin fenomnico-cultural con el ser (teleologa
anmica), como mbito constituyente del ser-aqu-ahora, enfatizando ms la religiosidad como praxis
esttica que la religin como doctrina fenomnicamente unificada, ya sea de manera minoritaria o
masiva.

Es por ello que desde la ontologa se comprende la religin como teologa racional, como estudio de la
religacin divina que atraviesa al ser humano, condicionando nuestra relacin (esttica) con la
Naturaleza. Es por ello que postulamos como punto de encuentro un posible pantesmo deista
generalizado que respete la libertad de conciencia, abriendo la puerta a la posible reinsercin
escatolgica de las egocracias testas. Por contra la metafsica excluye la diversidad, y lo que no se
identifica con la razn pura es radicalmente rechazado. La ontologa piensa la religin como
religiosidad natural, como relacin apriorstica del ente con el ser, al contrario que la metafsica, que
invirtiendo la jerarqua natural y eliminando el logos gnoseolgico que relaciona subjetualidad y
ontologa interpreta la religin desde la idea-pura-dogma, necesitando del concepto de fe como
basurero de las contradicciones lgico-cientficas. Tambin, por carencia argumentativa la fe
378

distorsiona la contemplacin hermenutica de las posibles realidades que se dan en la conciencia. La
religin sera racionalidad esttica, teora desde lo concreto, fenomenismo cultural de ste; pudiera ser
una iglesia, no digo que no, pero admitiendo la libertad de conciencia, la temporalidad intrnseca de su
razn o su ser como trascendentalidad ontolgica y no como guetto ideolgico-sedentario; lo que
entendemos actualmente como secta, tambin atribuible a formaciones polticas actuales que se auto-
consideran vanguardia (pensando en el partido comunista y no en podemos).

La religiosidad como praxis cultural hace referencia a los fenmenos estticos, por lo que puede
considerarse que la religin representa la moralidad del ser humano, basando la temporalidad de su
materialidad en su propia radicalidad esttico-trascendental. Nos relacionamos segn hacemos, y lo que
hacemos es practicar nuestra religiosidad. La categora esttica representa la naturaleza espiritual
artstico-religiosa que se concreta en lo fenomnico por medio de dichas determinaciones, lo que
implica una relacin especial entre arte y religin, afirmando que la praxis artstica determina la
percepcin religiosa, y que la religiosidad condiciona la culturalidad artstica. Ya decimos que son
mltiples las relaciones que pudieran descubrirse si seguimos profundizando por el camino de la
unidad ontolgica, progresando siempre en la comprensin dialctica de los 4 mbitos de saber que
constituyen la Cultura, siendo dichos mbitos uno y lo mismo en sincrona. Lo importante es diferenciar,
por un lado entre arte y religin fenomnica (Cultura) y artisticidad y religiosidad (categorialidad
esttica): en la primera existe simbiosis categorial ajerrquica; en la segunda la simbiosis categorial es
jerrquica: determinacin artstica de la esttica en su carcter tico-lingustico sobre la esttica
religiosa como fenomenismo poltico-moral. Esta atemporalidad artstica de lo esttico-religioso
determina la temporalidad, no de la religiosidad esttica (atemporal-inmanente), sino de la moral
religiosa; lo que solemos entender por religin en su sentido institucional (Stablishment metafsico).

Y es por eso que aprovechando esta oportunidad debemos amarrar bien conceptos que han sido
literalmente robados, amordazados y secuestrados por la Cultura dominante, sirviendo como germen
que siembra el caos ante la supuesta incompatibilidad, por ejemplo, entre revolucin y religin, o entre
libertad responsable y goze sublime, o entre el hedonismo espiritual y el desarrollo de las posibilidades
del cuerpo (sexo, drogas y rock&roll). Venimos a concluir que lo constitutivo del ser humano es su
religiosidad esttica y no su religin como identidad cultural, como cognoscitividad establecida. Esto
puede ser de una manera o de otra, nunca presentndose en modo absoluto. Por eso realmente lo clave
desde la ontologa es centrarnos en lo religioso-particular y no en la religin como unificacin
fenmenica, normalmente sujeta a pretensiones identitarias absolutistas. La religin es como la realidad:
slo existen religiones/realidades particulares relativas a la conciencia de cada individuo, sujeto o ente;
hay tantas religiones como realidades, lo que viene a confirmar que es falaz proponer conceptos como
religin o realidad desde supuestas posiciones universales. De ah que la religiosidad ms ontolgica es
precisamente la anti-metafsica, deviniendo naturalmente inmoralidad frente a las Cultura establecidas,
negando las pretensiones absolutistas de las religiones salvadoras. Confirmamos que slo existe la
religiosidad, slo existe lo real; lo dems es posibilidad, vehculo, medio y ni mucho menos fin.

Necesitamos combatir intelectualmente a la metafsica, a las religiones testas, al fascismo en general.
Respecto de la religin nos inscribimos bajo las comprensiones de Ricoeur cuando habla de la religin
como escatologa de los smbolos sagrados, revelndose como analtica fenomenolgica de los
acontecimientos y su trascendentalidad constitutiva. Es por ello que nos permitimos hablar de deidades,
pues el acontecimiento se da por medio de las entidades, por medio de las religiones, por medio de las
379

realidades, sin por ello caer en la confusin entre ser y ente, tratando siempre de salvaguardar la
trascendentalidad inmanente que nos constituye como diferencia ontolgica, incorruptible frente a las
pretensiones absolutistas del ente. El cristianismo, el judasmo y el islam requieren una necesaria
exgesis escatolgica de su estatuto fundacional, radicadas como bien sabemos (recomiendo Zeitgeist)
en la cultura pagano-politeista (tambin animista) y su visin pantesta de la Naturaleza. Es aqu donde
os esperamos hermanxs con los brazos abiertos.

Finalizamos comprendiendo que el arte y la religin determinan el Arte y la Religin, entendiendo Arte
como materialidad fenomnica de la praxis esttica y Religin como religiosidad cultural (ya sea
minoritaria o masiva), haciendo referencia siempre a la radicalidad trascendental de los fenmenos
culturales, no slo artsticos y religiosos, sino tambin cientficos y filosficos. Qu sera el buen Arte?
El arte que se expresa por medio de la modalidad unitaria trascendental, modo inmanente que se
identifica no slo con el ser sino tambin con la nada, presentndose siempre como revolucin
pragmtica, como renovacin, como reactualizacin, siempre ms verdadera y ms perfecta en la
trascendencia de su propia temporalidad efmera. Lo mismo vale para la Religin desde una perspectiva
estructural. Me gusta pensar que la obra de Arte se inscribe en la cultura del ser-para-la-muerte, lo que
quizs pueda llevarme a comprensiones dadastas o al street art en un futuro-anterior, pero sobre todo
inmediato. Tampoco por ello debemos de caer en la angustia, pues ni negamos ni imposibilitamos la
belleza temporal de una posible sntesis no-absoluta a travs de la sublimacin prctica. Qu sera
entonces una buena religin? El Amor sera una buena respuesta, pero malgastada ya. Intentaremos
llenarla de sencillez en la inherente complejidad de su ser racional, a lo que nos dedicaremos con
presteza en prximos apartados.

De momento nos vamos orientando hacia las interpretaciones religiosas que propone el paganismo
politeista (o animismo), que sera como dicen una especie de atesmo religioso que antepone la
religiosidad ontolgica que nos constituye inmanterialmente frente a la religin como fenomenismo
unificado. Viendo el panorama que nos queda atribuimos a la sociologa las propiedades adecuadas
para un tratamiento semitico de las sociedades en general por medio de la religin poltica que en
torno a dicha sociedad se conforma. Y decimos religin poltica pues precisamente la metafsica trata de
absolutizar la religin frente a la religiosidad elevando supuestamente el fenomenismo unificado
(religin) a nivel poltico-moral, restringiendo as la libertad de conciencia e inscribindose como
inversin jerrquica entre tica-esttica (artisticidad y religiosidad) y moralidad poltica, cercenando
por ende el desarrollo tico y lingustico del individuo bajo la aparente supremaca absolutista de la
moral supuestamente pura.

3.1. Teologa racional.

Hemos practicado una bidiseccin en la teologa diferenciando teologa metafsica (ontoteologa) y
teologa ontolgica (ciencias vitales como categorialidad hermenutica de la fenomenologa anmico-
espiritual). A la teologa ontolgica la denominamos ontologas regionales o ciencias vitales, las cuales
derivan una interpretacin teolgica de los seres vitales radicalmente contraria a la del pensamiento
metafsico, pues mientras que la primera parte en lo sensorial la segunda parte de una supuesta razn
pura (yo-conciencia como principio del conocimiento), derivando fenmenos culturales accidentales
que olvidan el ser. Entonces, atendiendo a la theologa como ciencia de lo divino (logos dialctico, uno-
sacro), llamamos teologa racional al estudio cientfico del carcter ontolgico de los entes, investigacin
380

en que se relacionan epistemologa, ontologa y teologa desde una perspectiva integral. Necesitamos la
integralidad del todo para posiblemente conocer al s mismo como auto-conocimiento (no como s
mismo esttico o "puro", conceptual o innato). Sino conocer el s mismo como modalidad del acontecer
ontolgico, es decir, descubrir el ser del ente como vaco ontolgico. La metafsica tiene razn en que la
teologa es el estudio de la sustancia, pero tambin tiene razn Heidegger en que la metafsica es el
olvido del ser, pues justamente representa la ignorancia del peldao superior del conocimiento como
reconocimiento trgico de la diferencia ontolgica, como conocimiento del ser en su auto-
fundamentacin dialctica "al margen del ente". La esencia ontolgica determina la sustancia teolgica,
por lo que tambin lleva razn Heidegger en que lo importante no es la (ambigua) esencia de la verdad
(supuesta sustancia metafsica) sino la verdad de la esencia (gradualidad ontolgica de la esencia como
verdad). sta ltima deja en claro fuera de juego a la delantera metafsica.

(Sobre la Teologa como filosofa primera) "El problema (para las tradiciones receptoras occidentales) estriba en que
sta, la ciencia ms racional y de racionalidad superior, se estatuye, de modo crtico-confutativo a travs de la
recusacin sistemtica de la irracionalidad del monotesmo excluyente materialista y mitolgico, para trazar el
sistema abierto de un politesmo racional ontolgico".

La teologa racional tiene por objeto (frente a la metafsica) realizar una adecuada y constante
escatologa de las religiones testicas, llegando poco a poco a puertos flexibles como punto de encuentro,
deismo generalizado o pantesmo, paganismo, politesmo, siempre desde la libertad de conciencia del
individuo y sin ninguna pretensin absolutista. La fe es pura metafsica y hace mucho dao al ser
humano; lo infantiliza; le impone una permanente minora de edad; debe desaparecer de los mapas
conceptuales en los que trabaja el intelecto, siendo reemplazada en la prctica por las propeduticas
cientficas. No se trata de ejercer fuerza eidtica sobre la realidad (nuestra realidad), sino posibilitarle
una relacin ptima con lo real por medio del fluir contemplativo. No aniquilar el ego, sino alimentarlo
equilibradamente, y sobre todo desnutrir sus pretensiones ntico-absolutistas. Por supuesto si lo que
queris es creer en Dios como algo extrnseco y antropomrfico entonces requers imperiosamente de la
fe, de mucha fe. Aqu y ahora preferimos la teologa racional como hermenutica, como filosofa
reflexiva, como enlazamiento entre el deseo de ser y el esfuerzo por existir (en palabras de Ricoeur),
mostrando como dicha racionalidad teolgica se muestra mediante el lenguaje como ontologa
hermenutica (y por qu no, unificada temporalmente).

La teologa racional plantea la religiosidad como fenomenismo esttico de la conciencia, algo dado sin
esfuerzo (en boca de Jorge Bucay), considerando la racionalidad como la herramienta artstica con la
que interpretar dichos fenmenos, delegando la interpretacin cultural a la sociologa. La teologa
racional posibilita una religiosidad natural basada en el carcter ontolgico de su existencia, en la
temporalidad sagrada de su posibilidad sinttica, en los elementos que conforman la naturaleza y por
ende la Naturaleza, a los que nos orientamos y rendimos culto. La Religin es una representacin del ser,
de su verdad temporal y tambin de su perfeccin temporal, interpretando la trascendentalidad de la
cultura por medio de la temporalidad fenomnica de sta. La religin ontolgica como eticidad moral
supone la obediencia racional y voluntaria a la physis. Por contra la "salvacin" metafsica trata
ilusoriamente de disear la physis desde la conciencia, comprendiendo la contemplacin de los
fenmenos culturales como estaticidad eidtica (ideologa), negando el dinamismo intrnseco de la
conciencia a travs de la praxis cultural artstico-religiosa (y libertaria). Dicha comprensin crtica
posibilita interpretar los dogmas culturales de la izquierda metafsica. Especialmente espinoso es la
381

cuestin de que todava no comprendamos que la libertad de conciencia como religiosidad particular
abarca tambin el fenomenismo cultural inmediato, por lo que la libertad religiosa requiere de un noble
ejercicio de tolerancia, comprendiendo cada uno sus propios fenmenos culturales dentro de los
mrgenes de convivencia que posibilita el todo. Un edificio estropea la Naturaleza, da igual que su base
sea cuadrada o en cruz: lo importante es el sentido de la Naturaleza; por ello es rechazable una cultura
de la acumulacin de Poder-Dinero (que fomenta una pobreza generalizada), y es plausible la
religiosidad colectiva que se construye en relacin a los criterios que respetan la Naturaleza y que la
toman como modelo.

Ampliamente nos habla Teresa Oate sobre politesmo racional no slo en su libro El nacimiento de la
filosofa en grecia sino tambin en el seminario que ha impartido con el mismo nombre, basndose
especialmente en las aportaciones recogidas por Aristteles sobre el pensamiento de "los fsicos" que le
precedieron. Por ejemplo presenta a Anaxmenes como el primer telogo racional politesta esttico,
hablndonos del aire, el alma o la vida. Tambin, desde perspectivas similares, se adscribe al politesmo
racional el fresco dinamismo del pensamiento teosfico en su carcter gnstico, afirmando la teologa
como contenido de las ciencias anmicas y suscribiendo la hermenutica como modalidad pagana del
ser. Estamos acercndonos as a la teologa racional como anlisis dialctico que se ocupa, por un lado,
del ser-aqu-ahora, y por otro, del "no-ser" metafsico como posibilidad del accidente. Ante la ausencia
temporal metafsica la existencia se postula como una teosofa natural, una afirmacin del ser en la
praxis, la contemplacin como auto-conocimiento, como circularidad hermenutica, animismo del
espritu libertario, anarco-taosmo o anarco-budismo, hippysmo punky en resumidas cuentas.

Hay que desmitificar la filosofa sin faltarle el respeto. Enaltezco la nobleza del comunismo frente a la
bazofia prctica llevada a cabo por medio de personajillos metafsicos, pues el comunismo no implica
los totalitarismos desarrollados durante el siglo XX; de hecho el comunismo existe antes incluso que la
"Historia", ya sea testica o proletaria. Una cosa es la trascendentalidad inmanente y otra cosa son los
fenmenos posibles que resultan, sin caer forzosamente en un platonismo eidtico. El caso es que el
comunismo libertario, al igual que la teosofa, trabaja en la hermandad entre lo uno y lo mltiple, entre
la filosofa y la poesa, entre lo religioso particular y lo cientfico comn. Es cultura, por lo que existe
por siempre para siempre, se haya dado o no en la Historia, pues existir no es ms que la realizacin
de una necesaria posibilidad (la posibilidad no es una realizacin material sino la caracterstica
principal de la multiplicidad constitutiva). La teologa que construimos tambin trabaja el concepto de
lo bello, el orden y la perfeccin del fenmeno, en palabras de Cardenal Mercier: orden (catico) y
perfeccin (temporal), apuntara yo eliminando posibles absolutismos. La teologa trabaja el ensamble
entre lo filosfico y lo potico, recordando a Mara Zambrano o al poema de Parmnides, recordando el
Tao y la poesa ontolgica que palpita en los haikus. Tambin Aristteles nos cuenta por qu la teologa
es filosofa primera, haciendo referencia a que la ltima pregunta no es slo por el ser en general (teora
filosfica) sino por la concrecin de mi ser (prctica potica).

3.2. Amor incondicional.

Identificamos religin como teologa racional y praxis esttica, separndola de la religin como
fenomenismo esttico temporalmente establecido, relacionando este ltimo con el Arte como objeto. La
religin como teologa racional y como orientacin esttica (por y para lo divino) se eleva sobre 3
valores fundamentales, los cuales representan la condicin religiosa humana. El primer valor es el amor
382

como necesidad de la praxis energtica que nos constituye como unidad trascendental (amor
incondicional); el segundo valor es el amor a la existencia concreta y diversa, representado en el amor a
la Naturaleza fenomnica (mama natura); y el tercer valor sera el amor al logos que enlaza la
diversidad con la unidad, fundamento de la existencia concreta y posible fundacin de la existencia
unitaria por medio de la cultura. Este logos lo identificamos simblicamente como es interpretado por el
taoismo, es decir, como conocimiento y devocin a la elementalidad que constituye las diferentes
realidades.

Entendemos amor desde una perspectiva ontolgica como amor incondicional, como transversalidad
energtica, como lo transfenomnico aunque sobre todo inmanente (y no metafsicamente hablando),
como una determinacin primaria de lo a priori. Es el principio religioso por excelencia, el cual ejerce
de vnculo con el uno por medio de la intuicin, nutriendo as la investigacin teolgica. Las culturas
ontolgicas comprenden al amor como nexo, como representacin sublime del alma, como unidad
trascendental que relaciona al ser con la nada. El amor incondicional sera la fuerza transversal que
atraviesa y conmueve la existencia vital, fuerza como nexo intencional hacia el uno, haciendo de la
cotidianeidad un ejercicio de sociologa religiosa, una contemplacin ontolgica del mundo fenomnico.
Pues no olvidemos que es siempre a travs de la fenomenologa espiritual que contemplamos la
impermanencia y vacuidad de todo lo que se presenta como supuesto ser. Entendemos la voluntad
natural como praxis del amor, posibilidad cultural de la verdad y la perfeccin, en relacin al amor que
late en la naturaleza humana y en su condicin teolgica. El amor supone una reificacin del ente por
medio de su acontecer consciente, base del ser-aqu-ahora como voluntad de poder. Lo incondicional
supone la omnipotencia energtica primaria que sostiene a los fenmenos culturales apriorsticos,
interpretando entonces la accin de amar como eternidad del infinito, deviniendo naturalmente
compasin y altruismo.

"No hay, pues, diferencia para Nietzsche entre esta experiencia de mxima afirmacin que expresa el amor fati y la
experiencia dionisiaca del mundo que dice s a la vida sin excluir nada de ella, como aquello que se mantiene
igualmente poderoso y feliz a travs de todos sus cambios. La afirmacin del superhombre no hace ms que repetir
y producirse en la direccin de la autoafirmacin que la vida se da eternamente a s misma. Por eso termina
diciendo Zaratustra que el instante de ese acto de amor fati no es un momento del tiempo, sino que es eternidad, la
eternidad de la vida afirmndose a s misma en el instante en el que, con nuestra afirmacin, nos idenficamos con
ella".

El amor incondicional no es ms que amor libre, infinito e ilimitado, amor sin fronteras, amor sin
concesiones, radicado en la diferencia ontolgica, pero no como entidad limitada sino como logos que
une y separa a la vez. Es trascendentalidad inmanente al margen de la contingencia fenomnica. Si el
conocimiento es medio, el amor es fin, siempre libertario, como el s mismo. Amor que se expresa
gradualmente respecto a la integralidad de nuestro entorno, tambin consigo mismo. Amor libre como
amor al prjimo, al margen de singularidades particulares y acotaciones terrenales. Amor como
modalidad que sublima las interacciones comunicativas, comprendiendo en parte la sociologa como
estudio social de los niveles de amor que temporalmente nos constituyen (algo as como el ndice de
felicidad bruta). Una cosa es el amor incondicional y otra cosa es la entidad material por medio de la
cual desarrollamos nuestra capacidad de amar, sin por ello restar valor a dicha entidad-vehculo. De
hecho yo estoy bien apegado a mis vehculos. Se puede entender que pueda amarse slo a una persona,
pero creo que es ms coherente afirmar que se ama ms a una persona que a las dems, sin por ello
383

tener que dormir hoy en el sof.

La metafsica ejerce una racionalidad instintiva, irracional, colocando al ser humano a la altura de los
animales respecto de la capacidad de razonar lgicamente. La razn pura interpreta el raciocinio como
la dialctica eidtica que finaliza en la sntesis absoluta. La ontologa, al contrario, eleva el instinto
animal de los seres humanos a su estatus racional, diferencindose mediante la lgica de la racionalidad
sensitiva de los animales. Esto permite comprender ms armoniosamente la evolucin vital,
interpretando al ser humano como la evolucin ms actual, la ms moderna, contemplando la
posibilidad de cerrar dicha circularidad mediante el cierre sobre s como todo-uno (auto-conciencia,
consciencia del uno a travs del todo, ser-aqu-ahora). Dicho instinto racional ontolgico posibilita el
desarrollo instintivo y la evolucin mental por medio de la consciencia como sublimacin espiritual,
poniendo el alma como sustento de las capacidades particulares. Es por ello que la teologa racional
postula un instinto como continente (incondicionalidad del amor) frente a la mente-idea como
contenido (amor limitado, "amor aqu pero no all", al estilo Dios-Partes). La incondicionalidad del amor
supone la posibilidad de liberacin del instinto como amor incondicional a travs de una racionalidad
simblica no-absolutista.

Por supuesto no debemos confundir la incondicionalidad del amor con la fe, pues son dos cosas
antagnicamente opuestas. La incondicionalidad del amor es libre fluir, mientras que la fe es esfuerzo
ideolgico, siendo voluntariedad arbitraria frente a la involuntariedad del amor como
incondicionalidad inmanente energtica. Es por ello que filosficamente hablamos de la medida del
amor como un amor sin medida (recordando a Sto. Toms), y que poticamente podemos hablar de que
lo cuerdo en el amor es la locura (recordando a nuestro paisano Antonio Machado).

3.3. Mama Natura.

Mama Natura como concepto ontolgico que comprende a la Naturaleza (Madre Tierra) desde la
modalidad unitaria que estamos construyendo temporalmente, interpretando consecuentemente la co-
existencia csmica de minerales, vegetales, animales y humanos como una integralidad sistemtica.
Mama Natura representa la belleza y la armona, la universalidad de las particularidades, la reificacin
de todos los seres por medio de su trascendentalidad constitutiva, enfatizando la unidad del amor y
reconociendo la rica diversidad de posibilidades culturales que nos lega la Naturaleza. Podemos
concluir sin exageraciones que Mama Natura representa la totalidad material (como temporalidad
sinttica) de la energa, entendiendo el planeta Tierra como ontizacin ontolgica de la materia en esta
regin del universo. Es por ello que una vez ms hablamos de la posibilidad desta del pantesmo como
cohin del pensamiento contemporneo.

Mama Natura como esttica ontolgica, como amor a la naturaleza a travs del amor a la Naturaleza,
como religiosidad colectiva en torno al ecosistema que habitamos, contemplando la unidad que palmita
en la diversidad, surfeando la modalidad unitaria en la que se muestra la fenomenologa cultural. Culto
al movimiento fsico y a la amona qumica, culto a su dialctica cclica. Mama Natura como amor a las
contradicciones de la Naturaleza, incluida la muerte como corrupcin y como posibilidad de
renovacin infinita. Como amor a nuestra condicin teolgica y a nuestra libertad teleonmica, a
nuestra interactividad dialgica y a nuestra posibilidad contemplativa. Mama Natura como cultura
sagrada y comunal, teniendo a la Naturaleza como modelo artstico, como verdad de la esencia y como
384

temporalidad perfecta. Siendo uno no somos todo, siendo todo no podemos ser ms que uno.

Encontramos en el paganismo una relacin con la Naturaleza como lo sagrado, entablando relaciones
impregnadas de animismo y geo-culturalidad. En la Pacha Mama indgena encontramos dicha
representacin del amor a la Naturaleza como lo divino. Aqu en occidente se presenta ms por medio
de prcticas relacionadas al ecologismo social. Es a raz del agotamiento de las ideologas que la
necesaria revolucin axiolgica comienza a germinar en la praxis antagnica de los movimientos
sociales, los cuales se nutren de las conceptualizaciones ontolgicas de las que disponemos. Trabajamos
as por reavivar los futuros posibles gracias al conocimiento y a la memoria. Tenemos una
responsabilidad que mantener como dice Deleuze, responsabilidad ante la Naturaleza y su naturaleza.

Este es un apartado que lgicamente no conlleva la necesidad de desarrollarse en exceso, pues a estos
niveles afortunadamente ya no necesitaramos justificar constantemente todas las evidencias naturales y
anti-metafsicas, especialmente respecto del respeto constitucional que fraternalmente ofrecemos a
Mama Natura. Quiz ayuden futuras aportaciones colectivas referentes a dicha temtica, aunque por
ahora nos centramos en mantener la orientacin del proyecto atendiendo especialmente a los
postulados capitales en los que se basa nuestra interpretacin sistemtica. Lo bueno, si es breve, dos
veces bueno. Y si lo malo es breve al menos no es dos veces malo.

3.4. Los Elementos.

Denominamos como elementos a los hechos qumicos que participan fundacionalmente en la
composicin de la Naturaleza. Dichos fenmenos no son cosmolgicos (fsica primaria) sino astrolgicos
(qumica apriorstica). Son elementos simblicos autnomos que representan la materialidad de las leyes
naturales y su carcter ontolgico. Debido a la interdependencia entre los primeros principios y su
dialctica primigenia se considera a los elementos como fenmenos de carcter trascendental e
inmanente, pues adems de derivar directamente de la constitucionalidad material de las posibilidades
del ser suponen por ello una determinacin astrolgica de los seres humanos y sus lmites
fenomenolgicos. Pudieramos concluir como introduccin afirmando que representan la materialidad
trascendental de los fenmenos vitales, resaltando especialmente su carcter simblico como
circularidad semntica que limita y constituye las posibilidades fenomnicas.

En la Naturaleza identificamos 4 elementos dinmicos de carcter astrolgico, y un quinto elemento
cintico al que pudiramos atribuir carcter cosmolgico. Por supuesto partimos aqu de un
romanticismo filosfico cercano al amor y al odio de Empdocles, tomndonos el tema como simbologa
no absolutista sino conceptual. Por un lado tenemos el apriorismo material de los 4 elementos
dinmicos: agua, fuego, tierra y aire. Por otro lado tenemos la dialctica primaria que une y separa
dichos elementos, al que conocemos como ter (algo as como el campo de Higgs). De los 4 elementos es
el agua el ms enigmtico, pues incorpora en s todas las cualidades que atribuimos al espritu como
principio de individuacin y como enlace gnoseolgico al todo-uno. Podemos reconocer que las
propiedades del agua y del espritu son bastante similares, celebrando alegremente los resultados
obtenidos por Masaru Emoto en sus investigaciones sobre el agua (trabajo denominado Mensajes del
agua). Realmente dichas comprensiones no poseen en mi persona estatuto cientfico alguno mientras
que no sean completadas por un conocimiento especializado, pero ello no implica una desaceleracin
en nuestra investigacin sobre el ser, pues son realmente estas evidencias las que laten en nuestra
385

sensorialidad consciente. Al fin y al cabo nuestras conceptualizaciones son siempre simblicas, por lo
que, por qu no pudiera representar el agua lo que desde Aletheia entendemos como espritu? Y voy
ms all, por qu no podra identificarse el boson de Higgs con las cualidades que aqu atribuimos al
ser, y a la nada con el campo de Higgs? Hablando se entiende la gente.

Son muchos los elementos que se presentan como parcialidades divinas. Constatamos que las
clasificaciones elementales y su caracterizaciones simblicas nos sugieren constantemente la
emergencia trascendental de lo unitario. Ya sean los nmeros sagrados de la teosofa: 7 (crculo), 3
(tringulo), 4 (cuadrado); o la afirmacin del aire como alma que hace Anaxmenes; o cmo nos habla
Platn del tetraedro; o como no, los pitagricos, siempre sugestivos en aspectos gnsticos. Dichos
elementos son, por tanto, piezas sugerentes con las que construir nuestros interpretaciones filosficas
desde una perspectiva sistemtica. Aqu tambin relacionamos los 4 elementos con los campos que
constituyen la Cultura: ciencia como agua, filosofa como aire, arte como fuego y religin como tierra,
interpretaciones de sentido que corresponden con nuestra hiptesis de unidad trascendental. Si no
existiera circularidad constitutiva como unidad, cmo podra llegar a encenderse un cigarro con vapor
de agua? Dicha experimentacin qumica la han visto mis ojos y la comprende mi cabecita asintiendo
con la razn.

Los elementos se presentan interdependientemente relacionados, y no de manera ntico-identitaria.
Dichos principios se expresan tambin geo-culturalmente, como teleologa y como teleonoma que se
entrelazan. No determina el fro y la oscuridad del norte una vida ms racional? No determina el
calor y la luz del sur una vida ms vitalista? Multiplicidad de relaciones sern descubiertas por las
generaciones venideras, espero un poco ms vidas de conocimiento holstico que la globalizada
sociedad metafsica. Posibilidades de conocimiento integral, haberlas haylas. Para concluir apuntamos
sobre el ter como elemento que cohesiona los 4 elementos anteriores, posibilitando la inexistencia del
vaco energtico, comprendiendo entonces el universo como un espacio comprimido, limitado,
interpretacin contraria a la metafsica. Lgicamente si el kosmos se expandiera de manera infinita no
podra explicarse su consistencia gravitacional. De hecho sabemos que la energa impregna el todo, ya
sea conocida o desconocida (oscura). Es la materia como temporalidad sinttica la que pulula
desarrollando sus posibilidades, tan incorruptible como bella en su temporalidad, estando aqu, ah o
all, identificndose potencialmente con la energa (E=mc2), pivotando sobre las condiciones de
posibilidad de la masa.

"El fuego vive la muerte de la tierra y el aire vive la muerte del fuego; el agua vive la muerte del aire; la tierra, la del
agua. Muerte del fuego es nacimiento del aire y muerte del aire es nacimiento del agua. La muerte de la tierra se
vuelve agua y la muerte del agua se vuelve aire y la del aire, fuego, y a la inversa".

Para terminar me gustara apologizar un poco ms acerca del agua como espritu. Respecto a los
estudios de Masaru Emoto me pregunto por la enigmtica estructura del agua: H2O. Lo primero que me
viene en mente es relacionar dicha sntesis con un doble aspecto que me suena familiar: el cinetismo
fsico del hidrgeno y el dinamismo qumico del oxgeno; generacin y corrupcin que se abrazan. Por
qu no emparejar dicha simbiosis con la dialctica que mantienen el ser y la nada, la cual se muestra
fenomenolgicamente a travs de la relacin entre alma y espritu? Sobre el agua hablan los
presocrticos en esta direccin, sobre el agua habla Lao Tse como crculo fsico y espiritual, afirmando
que nada iguala al agua haciendo el bien tanto como el mal, matando en su ausencia o en su exceso y
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sublimando las entidades en las que se da con mesura. El agua tiene una fuerza inmensa, pues asciende
venciendo la ley de la gravedad, va donde la llaman (principio de smosis), es bioenerga, es lgrima de
placer y de dolor, somos 70% agua. Vamos, transparente y en botella...

4. ANTINOMIAS METAFSICAS.

Respecto del conocimiento ontolgico de lo real como auto-fundamentacin (ser) y anti-
fundamentacin (nada) dialctica, y por ende, respecto de la estructuracin arqueolgica de los
diferentes saberes cientficos (incluyendo las disciplinas filosficas), interpretamos como antinomias
metafsicas a las paradojas epistemolgicas del conocimiento que posibilitan un gradual alumbramiento
de la falacia lgica metafsica. Dichas aporas resultan de la errante interpretacin de lo real como
Realidad, y que ahora desglosamos desde una perspectiva ontolgica y hermenutica. Son amplias y
variadas las contradicciones que resultan de la interpretacin metafsica de lo real, y de la negligencia
de su multiplicidad constitutiva de posibles realidades. Por tanto queremos centrarnos en los enigmas
histricos que comunmente nos inquietan, por su relacin directa con la constitucin de la vida en
general y la conciencia en particular. Pasamos entonces al desglose de dichas aporas (aporos, que no
hay salida) con la esperanza de encontrar un nuevo camino, un nuevo comienzo y una renovada forma
de caminar. Rechazamos el impasse donde nos conduce el pensamiento metrtico-testa de la metafsica.

La fundacin epistemolgica de una ontologa hermenutica unificada no oculta sus dos actividades
bsicas. Por un lado la construccin de construcciones (ms) verdaderas (cientficas, simblicas,
temporalmente vlidas, no dogmticas), readaptadas al nivel de conocimiento que las Culturas humanas
alcanzan en la actualidad. Y por otro la deconstruccin de falacias lgicas que continuan enfermando el
pensar humano, deteriorando la sensorialidad a travs de una opresin sistemtica, la cual parasita
sigilosamente. Dichas falacias hackean la conciencia particular, pudiendo entenderlas culturalmente
como mitos de salvacin (frente a los mitos sapienciales en la antigua grecia, por ejemplo), pues se
permanece fenomnicamente en el miedo al lmite y la ignorancia de nuestra sacra constitucin. Estos
mitos son actuales, muy actuales, erigindose como motor eidtico del sistema metafsico-capitalista,
representando la supuesta civilizacin occidental, sociedad mtica donde las haya.

Negamos de principio la "trascendentalidad" o la espiritualidad que supuestamente se le atribuye a la
metafsica, entendiendo dicha demagogia populista como lo puramente mstico (lgica de la razn
supuestamente pura). Las fechoras falsables del "no-ser" accidental son el objeto de nuestra praxis
deconstructiva. "Lgicamente" para la metafsica lo mstico es la Naturaleza, pues es lo que est fuera de
alcance para la razn pura (supuesta Realidad). Cmo as puede comprenderse la muerte o el tiempo,
el sueo o la locura? Desde una perspectiva ontolgica es posible conocer al todo como uno y al uno a
travs del todo, por lo que pudieramos identificar como mstico, en sintona con el budismo, lo ignorado
todava, lo no conocido an, reconociendo la ausencia temporal de lo inteligible debido a la posible
insuficiencia racional y a la limitada cognoscibilidad sensorial. Atendiendo a la intencionalidad de la
conciencia el sujeto no es ignorante (innatismo) sino ignorante de una determinada realidad (niveles de
consciencia). Por eso dice Einstein que todxs somos ignorantes, pero no todxs ignoramos las mismas
cosas. Siendo por ello que junto a Hartmann recordamos que la antinomia no se produce slo en la
lgica terica sino tambin (y sobre todo) en la praxis moral, que es donde el acontecer ontolgico y la
cultura imponen la transformacin fenomnica como contradiccin de la sntesis.

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4.1. La muerte.

Hay algo que conforma la mayor angustia existencial del ser humano, que es ese imperativo de dejar de
vivir que algn da se produce de manera aparentemente extrnseca a nosotrxs. La muerte como
acontecimiento (por excelencia segn Deleuze) se considera histricamente como una de las
problemticas principales que prioritariamente tiene que afrontar la filosofa, pues en su comprensin
podemos basar nuestra percepcin de la vida, y en su negacin podramos percibir la muerte como
realidad absoluta. La metafsica como Cultura falaz se erige sobre el miedo a la muerte que provoca la
ignorancia apriorstica del ser-nada y el sentido trgico de la consciencia. De ah que dedique todo su
esfuerzo por negar la diferencia ontolgica como lmite, trabajando por la perpetuacin material de la
conciencia, enriqueciendo de camino al lobby farmacutico o a las clnicas de ciruga esttica.

La metafsica no comprende la dialctica natural entre alma y espritu, condenando al espritu a la
profunda soledad existencial. Fascismo no slo con los dems sino ante todo consigo mismo. Normal que
el budismo nos vea como vctimas. La supuesta razn pura y universal significa muerte en vida para el
sujeto espiritual, que adems de cargar con su histrico y accidental fenomenismo material, se le
imposibilita de una comunicacin trascendental,prohibindosele una fluencia energtica natural entre
cielo y tierra. Dicha soledad se traduce en, por un lado, la angustia de no poder alcanzar a Dios, y por el
otro, la angustia de no poder acompaarse del cuerpo en nuestro viaje hacia la muerte, que
precisamente es lo nico que tenemos para alegrarnos un poco la vida, practicando precisamente un
hedonismo espiritual como sntoma de vitalidad. Al contrario de la ontologa como Cultura del alma
(cuerpo) la metafsica se presenta como Cultura del espritu (mente), individualismo basado en la
supuesta razn pura frente al comunismo ontolgico de nuestra corporalidad sensorial; individualismo
metafsico que bajo el disfraz capitalista se presenta como liberalismo econmico-material, es decir, el
libre arbitrio de la irresponsable minora de edad.

La metafsica, como impetuosa negacin de la vida, expresa justo lo que siente, comprendiendo
supuestamente el ser desde las interpretaciones "lgicas" que formula la razn "pura", universal, innata.
La metafsica clama por una supuesta vida pre y post-terrenal, pues segn la lgica matemtica y su
jerarqua cuantitativa postulan un avance lineal y teleolgico de la conciencia, finalizando dicha
linealidad en el absoluto sinttico, experiencia que no se produce en vida sino que representa el ilusorio
paraso una vez llegada la muerte. Es por ello que el pensamiento metafsico representa el cumplimiento
de la obligatoria crueldad de temer a la muerte como imperativo legislador de la moral, algo por otra
parte tan lgico y natural, lo cual no imposibilita, de manera analoga, el disfrute de esta vida que ahora
nos toca vivir desde el goce, la compasin, el altruismo o la tolerancia. O sea, todxs partimos del temor a
la muerte pero no para quedarnos ah y construir una moral acorde a nuestra sentimentalidad animal,
sino que para afirmarnos dionisiacamente sublimamos la razn por medio de lo vital-ontolgico-
sincrnico, es decir, transformando la supuesta razn ntica en racionalidad ontolgica (conectada a la
fuente que simboliza lo real).

Como decimos, la muerte fenmenica como vida metafsica es un concepto espiritual basado en las
ideas de una mentalidad absolutista. Por contra, la ontologa, desde la flexibilidad que aporta la
inexistencia de fundamento absoluto (formalmente lgico) para el ente, entiende la existencia como una
modalidad de acontecer, no diferenciando la vida de la muerte respecto de la concepcin de la unidad
ontolgica. Slo diferenciamos la vida de la muerte por el estadio fenomnico temporal, representando
388

la vida el goce del cuerpo y el desarrollo de la materialidad natural, interpretando lo vital como la
posibilidad de auto-conciencia frente a la muerte como ausencia de conciencia. La vida se realiza en el
aqu-ahora, la muerte tambin, pero se oponen en el espacio y el tiempo, pudiendo precisamente tratar
analticamente sus respectivas autonomas: la muerte determina la vida (teleologa), la vida condiciona
la muerte (teleonoma).

Es por ello que afirmamos la inmortalidad del alma (unidad ontolgica) frente a la mortalidad del
espritu (diversidad fenomnica). Inmortalidad del alma primaria y muerte apriorstica del espritu, lo
que permite la armona entre la vida anmica y la muerte fsica. Esto propicia una mejora psicolgica
frente a la metafsica, por el desvanecimiento natural de ciertos miedos. Claro que la aceptacin de la
muerte de nuestras particularidades no es nada fcil. Filosficamente suponemos un reconocimiento
formal de las limitaciones particulares frente al todo catico que nos (auto)gobierna. Para la ontologa la
muerte fenomnica es una muerte parcial, la de nuestra materialidad, lo que implica la posibilidad de
"morir" inmaterialmente en vida, es decir, posibilidad de convertirnos en simple materialidad con el
anima bajo.

Desde las comprensiones ontolgicas del animismo podemos comprender que la existencia es unitaria y
modal debido a la funcionalidad material de la energa, diferencindose entre s por su propia
temporalidad sinttica. Dicha circularidad hermenutica que constituye la energa posibilita un enlace
entre la posibilidad material de existir y la muerte inherente que conlleva dicha posibilidad,
proclamando por un lado la muerte del fenmeno vital y por otro lado liberando la trascendentalidad
inmanente que dicha dialctica posibilita. Estamos medio muertos al final del camino, pero nuestra
energa se conserva siendo memoria en el tiempo, tambin pudiendo estar medio muertos en vida,
aminorando y olvidando dicha trascendentalidad csmica como sentido existencial (historia de la
metafsica como olvido del ser en su relacin con la nada). Y es precisamente lo olvidado lo que
Heidegger piensa como constitutivo del ser humano y la vida en general: la propia temporalidad que
nos constituye, afirmando que el antes y el despus de la vida no nos pertenece. Por eso nos apoyamos
en la memoria como revitalizacin energtica de los (ante)pasados presentes. Todo resucita cuando se le
trae al presente continuo.

La memoria como poesa de la reminiscencia nos conmueve en el todo. Ese todo se conforma por las
relaciones simbiticas entre los diferentes elementos que lo conforman. Y dicha interdependencia
elemental requiere una necesaria comprensin, siendo comprensin de la dialctica entre alma, espritu
y ser-aqu-ahora como elementos relativos unos a otros, que limitan constituyendo, formando parte del
conjunto como en s. Que muera el fenomenismo del espritu significa que muere nuestra
particularidad, nuestro cuerpo y nuestra mente, pero nada supone la muerte de nuestro elementalidad
constituyente, esa que no corresponde a nuestra particularidad sino a nuestra copertenencia ontolgica,
que es el alma: reconocemos por tanto que el alma nos constituye pero no nos pertenece. Es por ello que
las Culturas ontolgicas interpretan la muerte desde la inmortalidad del alma, aludiendo a que lo que
no muere es lo que une al mundo, lo que une al todo-diverso con el uno-modal, pudiendo basar la
existencia en el ser (y la nada) y no en el ente supuestamente absoluto. La muerte es el fin de la vida,
pues la vida se da en lo concreto. Pero la muerte no es una desaparicin absoluta, es un volver al lugar
del que un da nacimos. Es por ello que muchas Culturas ofrecen los restos humanos a los campos y a
los animales carroeros, para potenciar as una reintegracin rpida y efectiva en el medio natural.

389

Como apuntes concretos sealar que para nosotrxs el ser-aqu-ahora representa una temporal
inmortalidad del alma como acontecimiento. Y decimos inmortalidad temporal en el sentido de que el
miedo siempre est ah, acechando y parasitando en su posibilidad continua de renacimiento. Pero
dicha sublimacin es posible, adems de que dicha integracin holstica con la Naturaleza sea necesaria
desde el punto de vista de la felicidad (o el conocimiento). Con ello se identifican la mayora de las
Culturas ontolgicas, especialmente las ms populares: nirvana en el budismo, devacn en la teosofa,
dios guila en la cultura maya-mxica, etc.. relacionndose dicha fenomenologa a la sublimacin del
instinto que proclama Nietzsche y otrxs muchxs especmenes onto-hermenuticos. Perseguimos dicho
estado, dicho estadio; el de la sublimacin del instinto como inmortalidad, encontrando as la
determinacin del destino como karma, teniendo al dharma como fluctuaciones de compensacin. Por
tanto nos hermanamos afirmando el karma como posible inmortalidad anmica y el dharma como
metodologa espiritual finita. De hecho el corazn sigue latiendo tras la muerte del cuerpo, mostrando
sutilmente la inmanencia bioenergtica del ente frente a su formalidad material.

Debemos comprender la muerte como una regulacin pasiva de la Naturaleza que se produce por
necesidad, recordando la sentencia de Anaximandro. La cultura griega de la antiguedad tiene al caos y a
la muerte como fundamento de la vida a travs de una oposicin sana y natural, incluso percibindose
el abismo como posibilidad placentera, siendo una y la misma cosa desde la autonoma elemental a
priori de la que goza cada cual. De igual manera que el "no-ser" se opone naturalmente (como
posibilidad mezquina y run y como mente eidtico-esttica) al resto de posibilidades que representan el
ser-nada. La trascendentalidad de la muerte fsica slo puede darse desde la vida psquica como auto-
afirmacin de inmortalidad inmaterial, conectndo sta a la circularidad dialctica como existencia
unitaria del kosmos: para poder vivir es preciso aceptar que moriremos, sin por ello tener que caer en el
intento. La metafsica por contra impide la fundamentacin prctica de la vida cotidiana, por eso
representa la permanencia terica de la muerte (vida metafsica y superficial, el todo es mentira de
Manu Chao). No comprende (lgicamente) la muerte y por ende no puede contemplar
(ontolgicamente) la vida; tampoco comprende (lgicamente) la vida y por ende no puede contemplar
(ontolgicamente) la muerte.

"Si dejas que tu existencia se deslice en la cobarda y la ignorancia, con todas sus consecuencias, sern ellas las que
retornen y sern ellas lo que ya era. Y si del prximo instante, y por lo tanto de todo instante, hicieras un instante
supremo y registraras y conservaras sus consecuencias, ser este instante el que retorne y el que habr sido lo que
ya era. Vale la eternidad: Pero sta se decidir en tus instantes y slo en ellos, y a partir de aquello por lo que t
mismo tengas al ente y del modo en que te tengas en l: a partir de lo que quieras y puedas querer de t mismo".
(Heidegger, La experiencia dionisiaca del mundo, Snchez Meca).

Todo ello sin caer en una metafsica de la subjetividad. Amarrando junto a Deleuze que la muerte es el
acontecimiento por excelencia, lo que desde Aletheia entendemos que decir ontolgicamente muerte es
decir nticamente vida y viceversa, entendiendo por aletheia el acontecimiento en general, ya sea la
muerte o el orgasmo, pues todos los fenmenos son relativos a la generacin y a la corrupcin del ser en
la nada. Da vinci afirma que quien no respeta la vida no la merece, muy en sintona a la perspectiva que
estamos construyendo. Segn el budismo, la vida, una vez llegada la muerte, dura 49 das; eso se nos
escapa de las manos, tambin el powa como transfer consciente, por lo que se requiere silencio ante lo
no-conocido-an, dndole primaca y confianza al mtodo cientfico, abrindonos al conocimiento y las
sugestiones que nos pueda ofrecer El libro tibetano de los muertos. Lo que s estamos en condiciones de
reconocer, desde una perspectiva trgica del lmite ms all de vulgariadades egocrticas, es la
390

apocatstasis que nos propone el hermetismo como especie de eterno retorno, negando la muerte como
inconmensurabilidad del proceso continuo entre destruccin y renovacin.

Por ltimo recomiendo encarecidamente el visionado del film Fight Club desde la perspectiva que
estamos construyendo colectivamente, pudiendo verificar simblicamente como dicha sublimacin
cinematogrfica representa parcialmente el pensamiento de Nietzsche y la cultura trgica del lmite. Mi
tesis al respecto se basa en interpretar a Eduard Norton como ser humano, a Brad Pitt como super-
hombre, al Fight Club como inmoralidad constitutiva, como sublimacin corporal y tambin como
proyecto "moral de los seores", culminando en la interpretacin del proyecto Mayhem como
experiencia dionisiaca del mundo (transmutacin de los valores). Algunas sentencias del film tienen un
alto inters filosfico, como "la sociedad actual (como metafsica) es pura auto-masturbacin mental",
"la vida (ontolgica) es una contemplacin natural de todo lo que es". O especialmente llamativo es el
dilogo entre ambos cuando Brad Pitt quema con aceite hirviendo a Norton en la cocina, para que ste
se afirme dionisiacamente en sus propios lmites, motivndole a afrontar el dolor y la muerte sin
evasiones, forzndonos a tomar consciencia de nuestra divina finitud. "El mejor momento de tu vida y t
te evades consolndote en parasos superficiales!", hacindose notoria la crtica al tesmo metafsico.
Mismo comentario para la escena en que conducen soltando el volante y tienen el accidente. Similar
proceso lo repite Pitt con un proletario nihilista por medio de una pistola sin balas. Me rindo ante el
director , el guin y los actores; mi ms sincera felicitacin al conjunto. Menos radical pero tambin
apuntando en la misma direccin referencio El retrato de Dorian Grey como imposibilidad notoria de
esquivar las contradicciones de la conciencia, especialmente en relacin a la propia muerte.

4.2. El tiempo y el espacio.

Pasamos ahora al desglose de una de las problemticas capitales que hemos descubierto en el proceso de
fundamentalidad epistemolgica de la ontolgia. Metindonos de lleno afirmamos directamente que la
metafsica no comprende el tiempo, y por ende malinterpreta el espacio. Ocurre que la metafsica en su
arbitrariedad requiere de un principio singular; por ello resulta que el "Tiempo" ha jugado un papel
jerrquico respecto del espacio como principio metafsico supremo.

Desde la mente humana tiempo y espacio son dos conceptos interdependientes impuestos por el sujeto
(Kant, Bergson o Deleuze) ante la posibilidad del conocimiento. Ello no es incompatible con la visin de
que el ser-aqu-ahora en su jerarqua ontolgica muestre el tiempo como un tiempo diferente,
posicionndose trascendentalmente sobre la materialidad fenomnica del espacio, lo que a su vez
representa una atomizacin de la concepcin que tenemos del espacio. No lo digo yo, lo dice la
mecnica cuntica. El espacio es ontolgico slo en la relacin que para nosotros tiene la posibilidad de
trascendentalidad inmanente, pues sta se produce siempre a travs de la materialidad corporal que
conformamos, la cual siempre est radicada aqu, ah o ms all. Y es precisamente por la sublimacin
del tiempo que el espacio se atomiza, pues el todo nos conforma como la suma de posibilidades que nos
brinda el espacio. Ello lo evidencia no slo la frmula de E=mc2 sino tambin el principio de
incertidumbre de Heisenberg. Por lo que determinamos que existe fenomnicamente interdependencia
entre tiempo y espacio; y que existe una jerarqua trascendental y no-violenta, simbitica, del tiempo
respecto del espacio; pues el tiempo refiere a la sensorialidad de la consciencia y el espacio refiere al
cuerpo-mente. Lo que hace el tiempo es transformar la comprensin temporal del espacio,
interpretando ste como inexacto, reificando el espacio, nombrndolo como espacio inmaterial, como
391

un estar ms all del aqu gracias al tiempo-ahora, pero siempre a travs del aqu (de nuestra
corporalidad particular). Algo parecido a la noosfera internauta pero sin dominios.

El tiempo representa la energa, pues estuvo, est y estar. El espacio representa la materia, que tambin
es incorruptible constitucionalmente hablando, y que puede representar el aqu, el ah o el all. La
metafsica niega dicho status ontolgico de la materia, necesitando de la arbitraria jerarqua del tiempo.
Llegado a este punto se torna imprescindible analizar la disputa entre Zubiri y Heidegger acerca del
tiempo. La comprensin de la muerte colabora en comprender al tiempo en toda su amplitud,
mostrando que la conciencia se muestra parcialmente en el tiempo y no en el espacio. Pero mantenemos
la comprensin del carcter ontolgico del espacio respecto de la posibilidad del ser-aqu-ahora como
multiplicacin explosiva de las posibilidades materiales y espaciales que posibilita la cultura. El carcter
cuntico de la consciencia representa la circularidad energtica que atraviesa el kosmos, y por ende
tambin la materia, siendo por ello que en el tomo hay ms vaco que masa. Con unas profundas
pinceladas que no impliquen el desarrollo de las condiciones especulativas de la razn ser suficiente
para comprender el carcter aportico de las interpretaciones metafsicas sobre el tiempo y el espacio,
sin por ello tomar nuestra propuesta como salvacin.

Siempre que nos reposicionamos ante lo real estamos partiendo de una temporalidad sinttica
interpretativa, de una pre-comprensin de lo real en forma de prejuicio (positivo o francamente
ineludible). Nos posicionamos junto a la antigua grecia en su unitaria concepcin del tiempo mediante
4 tipos diferenciados, ejerciendo el cuarto como modalidad ontolgica que recoge a los tres anteriores.
Teresa Oate nos habla en su audiovisual sobre Actualidad de la ontologa esttica de los 4 tiempos
como aidion (vida eterna), aion (instante, placer perfecto), kronos (tiempo inexorable de la muerte) y
kayros (oportunidad y articulacin de los 3 tiempos anteriores). Desde Aletheia como ontologa
hermenutica unificada relaciones analgicamente dichos tiempos con los elementos que aqu hemos
presentado, al igual que hicieron los romanos relacionando analgicamente el panten griego con el
suyo propio. Pensamos en posibles caracterizaciones de aidion como tiempo del ser en su incorruptible
trascendentalidad material, como condicin de posibilidad de la materia; de aion como tiempo
sincrnico, como animicidad trascendente; de kronos como tiempo diacrnico, como espiritualidad
particular; y de kayros como tiempo del kosmos, como tiempo de la nada ontolgica y el caos original
que auto-constituye el uno.

Hemos afirmado con anterioridad que nos inscribimos en la posibilidad de que el tiempo (como
conceptualizacin de las temporalidades autnomas) funda el ser, y por analoga el espacio funda el
ente. No negamos dicha posibilidad sino que la suscribimos, especialmente enfatizando la co-
pertenencia entre el tiempo y el espacio humanos, pues son conceptos que al igual que el "no-ser"
accidental slo pueden desvelarse a travs de la mente humana. El tiempo y el espacio slo existen en la
mente, como conceptos funcionales con los que avanzamos en el conocimiento y en la vida, pero
reconociendo siempre la base inestable en la que se asientan. Si no, por qu es precisamente que
siempre se relacionan fenomnicamente los verbos ser y estar? Je suis, yo soy y yo estoy; I am, yo soy y
yo estoy; puedo ser sin estar? puedo estar sin ser? Me temo que no. La autonoma simbitica que
constituye temporalmente al tiempo y al espacio es incorruptible, pero ello no equivale a declarar su
independencia absoluta.

"Incluso en el discurso de Zaratustra De la visin y el enigma el eterno retorno parece tener esa forma de una
decisin existencial que exige el esfuerzo ms elevado de la voluntad de poder para imprimir al devenir annimo
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del mundo el carcter de lo eterno. Desde esta perspectiva, el eterno retorno se da a entender como un imperativo
tico y prctico: vive de manera tal que tengas que desear vivir as siempre nuevamente, querer cada acto tan
intensamente como si estuviese destinado, no a ser enseguida reemplazado por otro, sino a repetirse el mismo
eternamente".

El tiempo y su autonoma respecto del espacio se comprende como la temporalizacin de los 3 estadios
fenomnicos del ser y relacionados con el alma. Nos referimos al tiempo espiritual o fenomnico:
diacrona, ausencia temporal anmica, tiempo de la mente; al tiempo del ser-aqu-ahora como
sincrona, radicalidad anmica, tiempo sublime; y al tiempo del ser o del alma como eternidad. Esto nos
permitira comprender que la falacia metafsica como "no-ser" slo se da en la mente humana,
expresndose diacrnicamente mediante la supuesta linealidad sinttica del absoluto, pues los animales
no pueden escapar de su sncronia apriorstica, pues su diacrona mental no representa una resistencia
ante el instinto, sino ms bien todo lo contrario, aportndole canalizacin potencial. Dicho
razonamiento podemos encontrarlo simblicamente en los antiguos griegos de una u otra manera,
desde una perspectiva integral como cultura trgica.

Los opuestos se co-pertenecen, entendiendo que en la sincrona est la diacrona y viceversa, afirma
Teresa Oate en su seminario. Tambin en dicho seminario relaciona el olvido del ser heideggeriano de
la metafsica con pensar que pasado y futuro no es ahora, aunque ambos sean presente. Respecto a la
existencia de memoria y expectativa Anaximandro afirma que el pasado y el futuro no existen. Todas las
aportaciones ontolgicas que aqu tratamos de reagrupar unitariamente se orientan en la misma
direccin: el reconocimiento del acontecer ontolgico como temporalidad constitutiva de las
posibilidades realizadas.

"Diacrona cintica y sincrona exttica se distinguen pues, entre s, como lo parcial que cesa y se hunde al ser
sustituido por lo siguiente en una temporalidad alterada de fases disyuntas sin retorno; y lo eterno inmanente que,
sin excluir pretrito alguno, acontece y se expresa en la indivisa mismidad de su todo-instante durativo, cada-vez".

La metafsica comprende el tiempo exclusivamente como diacrona, ni siquiera fractada, ni siquiera
posibilitando los saltos evolutivos, representando la existencia solitaria del espritu como cultura de la
linealidad y el aburrimiento indmito, perspectiva no deseada desde una tica ontolgica; por ejemplo
en el animismo africano, para el cual no existe el aburrimiento desde la perspectiva integral del tiempo
en el ser-aqu-ahora. Curiosa tambin la cultura contemplativa hind, esa amistosa manera de atender
al instante presente. Es lgico que la metafsica no comprenda la sincrona, entendiendo el tiempo como
una sucesin cuantitativa de momentos, en la que todo se convierte en produccin del siguiente
momento hasta el infinito arbitrario. La soledad del espritu que predica la metafsica imposibilita la
conexin con la Naturaleza como fuente ontolgica de las posibilidades, potenciando la imposibilidad
de vivir sincrnicamente la naturaleza del ser(nada) como ser-aqu-ahora (vacuidad mental,
impermanencia de la razn).

4.3. Miedo e ignorancia.

La metafsica representa la incomprensin de la intencionalidad de la conciencia y por ende del ser
como impermanencia que flota en el vaco. Sus falacias lgicas provocan paradojas irresolubles como la
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muerte o el tiempo. Hemos reconocido que la base de la cultura metafsica es el miedo a la muerte,
asentndose como angustia en la solitaria diacrona del espritu. El miedo es la sensacin mental
propiciada por la separacin entre todo y uno que predica la metafisica, pues provoca la ignorancia del
ser en su nivel esencial. El miedo representa el reflejo espiritual de la incomprensin del carcter
ontolgico de la existencia y de su constitutiva diversidad fenomnica.

El miedo es natural, especialmente desde la perspectiva animal, refiriendo a la incapacidad para cerrar
el crculo del conocimiento, conllevando consecuente divinidad. La metafsica, en su inversin
jerrquica de los principios que rigen la Naturaleza, utiliza este miedo para ilusamente tratar de
transformar la ignorancia en innatismo, atribuyendo, a travs de la fe en el concepto de Dios, contenido
a la naturaleza humana y a la cultura como historia. El miedo a la muerte refuerza el apego material,
ese no querer envejecer tan tpico de nuestra Cultura, ese huir de la responsabilidad que practica el
desmesurado ego. El miedo es provocado por la ignorancia de las posibilidades libertarias de la
conciencia, por lo que entendemos que el miedo se encuentra radicalmente en los principios del
pensamiento metafsico en forma de falacia lgica del Yo-Conciencia esttico y anti-intencional. Es
lgico que si el fundamento trascendental est podrido la praxis resultante derive como caos axiolgico,
es decir, angustia existencial. Ello implica la posibilidad que querer saciar ese deseo de inmortalidad
material por medio del consumo y la acumulacin material, por medio del miedo a morir como ese "no
responsabilizarme de mis libertarias limitaciones". Lo que inequvocamente tambin desorienta la
orientacin tecnolgica de la ciencia, acarreando una consecuente prdida de rumbo y una
desnaturalizacin de las relaciones humanas. Ampliando la comprensin podemos entender el miedo
como origen de la propiedad privada, y podemos entender la violencia como el miedo a los ideales de
los dems (Gandhi).

La Cultura ontolgica comprende la muerte como posibilidad holstica del lmite trgico, por lo que el
miedo se posiciona exclusivamente en el estadio sensitivo. La racionalidad posibilita la comprensin del
ser como verdad temporal y la contemplacin de las realidades de la conciencia como perfeccin
temporal (siendo en lo real). Ello libera al ser-aqu-ahora de las determinaciones metafsicas de la
muerte, el tiempo, el miedo o la ignorancia, propiciando un desarrollo evolutivo ptimo basado en la
relacin armoniosa entre los diferentes elementos que componen la existencia.

Por eso podamos concluir afirmando que la consciencia de la propia ignorancia es uno de los
fenmenos ms revolucionarios que existen, pues determina nuestra finitud reconociendo la inherente
posibilidad de su trascendencia inmanente en el aqu-ahora. Sapere aude!

4.4. La locura.

Hemos fundamentado la libertad de la conciencia en el carcter teleonmico de la existencia
(culturalidad apriorstica), y hemos fundado por ende el "no-ser" (supuesta razn pura) como
posibilidad de la Naturaleza de "no-ser" temporalmente naturaleza (ilusin del libre arbitrio como falsa
conciencia), lo que representa el estadio ms deprimente del ser-aqu-ahora. Es imprescindible
comprender en profundidad que el telos que persigue la razn supuestamente pura no es la nada
impermanente sino la posible absolutizacin esttico-sinttica del ente-conciencia (Yo) como supuesto
Ser, provocando una inversin negligente sobre el carcter ontolgico, saltndose los principios
determinantes que impone la diferencia ontolgica. La metafsica se muestra por tanto como intento de
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auto-aniquilacin de la propia Naturaleza, auto-asfixia paulatina hasta el suicio, pues lgicamente la
naturaleza es incorruptible pero la finita Naturaleza no (somos corporalmente nuestro propio fusible
frente a la naturaleza ontolgica que nos constituye). Y est ampliamente constatado que esto peta
fuerte fuerte; slo hay que ver el telediario para constatarlo al cotidiano.

El "no-ser" como enfermedad mental produce una relacin no armoniosa entre la mente y los sentidos.
La locura representa los efectos de la relacin no armoniosa entre cuerpo y mente, entre sentidos y filtro
mental, entre instinto y razn. La locura puede ser material provocada por afecciones fisiolgicas; o
puede ser psquica-inmaterial, provocada por una disfuncin esta vez del pensamiento. Es en esta
segunda locura sobre la que aplicamos nuestra perspectiva interpretativa debido a su alto inters
filosfico.

Relacionamos locura con el supuesto "no-ser", entendiendo ste como permanencia fenomnica y
disfuncin trascendental (caos en sentido fenomnico, y no caos como vacuidad e impermanencia).
Refiere a las causas principales de la locura energtica, a la perturbacin bioenergtica del sujeto,
expresada en lo psicolgico-inmaterial. Desde una perspectiva ontolgica nos resulta sencillo
comprender como la existencia metafsica en su empeo de no-vivir (sentir-hacer-aqu-ahora) nos
lleva a un callejn sin salida llamado paranoia. Llegados a este nivel y en nombre del control social que
supuestamente nos llevara segn la metafsica al Reino de Dios es cuando dicha falacia desiste en sus
comprensiones lgicas y deriva invariablemente en la fuerza de la violencia como negacin de la vida.
Al margen de lo aportado aqu podemos consultar las aportaciones filosficas que sobre la locura han
realizado numerosos cientficos sociales, por ejemplo Foucault (Historia de la locura) o Schopenhauer
(Doctrina de la locura). Tambin podemos recoger aportaciones de Deleuze por medio de la
conceptualizacin de delirio. Son amplios y variados los recursos disponibles en torno al tema tratado,
de los cuales yo tambin trato de nutrirme como nefito que soy.

Desde la ideologa metafsica se interpreta la comprensin ontolgica de la existencia como locura, pues
considera por locura la comprensin de un vnculo natural con lo divino por medio del cuerpo. La
metafsica dispara a las mariposas! La insufiencia estructural del pensamiento monolgico imposibilita
a ste para transformar por s mismo las realidades comprensivas de la ontologa, pues no slo juegan a
distinto nivel (una respeta la diferencia ontolgica y otra no) sino que la metafsica es incapaz de
acceder al nivel ontolgico de la existencia. Por ello recurre religiosamente a la opresin represiva de la
diferencia (ontolgica) en nombre del Reino de Dios como devenir del Ser monotesta y absolutamente
esttico. En resumidas cuentas la metafsica quiere erradicar una supuesta "locura" ideolgica
(mariposas filosficas) desde una ideologa cercana a la locura trascendental (fascismo). En la lucha
contra la locura como "misticismo pagano" la metafsica cosecha a su paso un ostentoso deterioro de la
mente humana, enfermando a los seres humanos en niveles estructurales, oprimiendo la Naturaleza
desde la ilusoria intencin de transformar su supuesta naturaleza "impura". Esta condena metafsica a la
errancia angustiosa produce la asfixia trascendental de la conciencia, y por ende posibilita la sumisin
ante los deseos egocrticos de la razn supuestamente pura (resignacin nihilista).

La ontologa comprende la locura respecto de la lucidez, como dialctica de oposicin circular,
interpretando la locura como el estadio nfimo de lucidez, produciendo incomprensin del lmite y
miedo excesivo. Relacionando locura y sentimiento de culpa pensamos en Nietzsche y en su
comprensin teolgica del sentimiento de culpa cristiano, contra el que ste opone una inocencia
395

natural de la vida, ms all del bien y el mal. Considerando que la razn pura convive en la conciencia
con la intrnseca posibilidad de ser en el aqu-ahora, puede interpretarse precisamente el sentimiento de
culpa como contradiccin natural frente a la egocrtica razn. Esta interpretacin del sentimiento de
culpa representa la toma de conciencia sobre nuestra errnea conducta, rebelando una conducta
accidental de gran impacto anmico. Ahora podemos relacionar al sentimiento de culpa como el primer
paso ante la locura metafsica en pos de su superacin (fase depresiva como inundacin de culpa); pero
afirmamos que en la deconstruccin necesaria de la metafsica se encuentra la posiblidad renovada de
construir afirmaciones vitales de carcter ontolgico, re-naturalizando por ende el vaco que el
asesinato de Dios nos ha dejado. Y es en este punto donde reencontramos a Nietzsche, que ante la
posibilidad de sentirse culpable (destruccin negativa) postula una inocencia natural de la vida
(construccin positiva) que no separe a la comprensin ontolgica del cuerpo y los sentidos, es decir,
que no olvide el ser (como ms tarde pensar Heidegger). Concluimos que la existencia metafsica
acompaa al mundo en paralelo como si de un organismo parsito se tratara, intentando constreir
continuamente las interpretaciones naturales del cuerpo y la mente derivadas por la consciencia y su
acontecer ontolgico, obviamente volvindonos locxs.

Resulta lgicamente falaz que la metafsica como inversin jerrquica de la naturaleza pueda
interpretar la locura fenomnica (soledad del espritu) como cordura trascendental (supuestamente
universal), y es por ello que persigue y perseguir lo que no sea monologa metrtica. Desde la ontologa
contrariamos dicha interpretacin, identificando locura fenomnica como yugo ideolgico de la razn
sinttica, condenando a los espritus libres y diferentes al ostracismo. Dicha carencia de alteridad,
compasin y altruismo provoca un caos trascendental que lgicamente lleva a la locura del suicidio, del
auto-aniquilamiento, del no aguanto ms. Ontolgicamente la fenomenologa espiritual es dinmica, va
y viene interctuando y comunicndose, posibilitando una armona trascendental entre sentimiento y
conducta, perfilando un humilde acrecentamiento lcido de la posibilidades del aqu-ahora. El
pensamiento metafsico tiene secuestrado (individualmente) al mundo, y en el desarrollo falaz y
arbitrario de su praxis coloca a las personas ticas (ontolgicamente hablando) en el sitio que
verdaderamente les corresponde bajo la perspectiva de los patrones de la Cultura dominante como
Stablishment metafsico: en prisin; utilizando los sistemas carcelarios (en plural) como basurero
epistemolgico de las contradicciones ontolgicas.

Es por ello y por lo visto en el desarrollo filosfico del tema de la prisin en el siglo XX que la crtica de
la locura va estrechamente unida a la crtica de la represin sistemtica que sufren los seres humanos
por medio de la opresin metafsica del ego absolutista. Respecto de la locura y la psiquiatra se requiere
una profunda crtica de los sistemas penitenciarios, de la metafsica carcelaria de las prisiones y los
regmenes de aislamiento (Fies), de los centros de retencin para extranjeros (crceles baratas para
inmigrantes). Como bien nos avisa Foucault el objetivo es Vigilar y castigar, haciendo visible la falta de
libertades ontolgicas que conlleva la esclavitud moderna. Podemos redirigirnos llegados a este punto a
la resistencia especializada que se est erigiendo en torno al pensamiento libertario contemporneo en
su carcter radicalmente metafsico, recordando por ejemplo panfletos recogidos de mltiples colectivos
anti-carcelarios que muestran la resistencia organizada frente a la tortura en las crceles.
Especialmente sugestivo fue un fancine anti-psiquiatra que encontr el ao pasado, argumentando
sobre la risperidona como herramienta de represin (Colective Sans remede, tiene web, textos
disponibles en francs). Poco ms puedo aadir por el momento.

396

4.5. El sueo.

Otra de las antinomias capitales de nuestra Cultura metafsica es el sueo, convirtiendo una fluencia
natural de la psique en incmodas pesadillas. La metafsica es incapaz de rendir cuentas acerca de la
existencia del mundo onrico, pues no contempla su estatuto ontolgico. Es por ello que desde nuestra
Cultura monoteista el tema de los sueos sea trabajado como "misticismo", aunque no tenga ms
remedio que reconocerlo mediante la evidencia experimental. Podemos considerar a Freud como un
elemento importante en el mundo del sueo y en la filosofa de la sospecha en general, la cual histrico-
simblicamente completan Marx y Nietzsche (como crtica sistemtica de la metafsica). En ello
queremos trabajar, en poner una base ms o menos estable que nos proyecte hacia un pensar ya no
metafsico, tratando de comprender las paradojas que tratan de imponernos, sumando especialmente las
aportaciones "sospechosas" (de la metafsica como estafa vital) del mejor Heidegger. Gracias en parte a
Freud y a las aportaciones francesas del siglo XX respecto de la psicologa y el psicoanlisis (Lacan,
Deleuze, Guattari, Foucault) podemos considerar la metafsica como una enfermedad de la mente
humana producida por las falacias lgicas del pensamiento, postulando la existencia de la razn pura
(supuesto ms all) como un fraude a la vida.

Afirmamos que las actividades onricas representan la actividad natural de la conciencia y su
intencionalidad primaria, ms fcilmente admirable cuando la mente, durante el sueo, trabaja a un
ritmo menor. Ontolgicamente consideramos que las sensaciones que provoca el descanso fsico
placentero son las causas principales que generan el fenomenismo onrico. La posibilidad de soar
supone la autonoma temporal de los fenmenos de conciencia respecto de la mente regidora (dicen que
cuando se va el gato los ratones hacen fiesta). La mente participara como forma del sueo, como patrn
visual que en su permanente actividad determina conformando la tipologa de imgenes de dicho
fenomenismo trascendental. Podemos comprobar que a travs del sueo interacta la sincrona de la
consciencia con la diacrona de la mente, esta ltima menos fuerte que durante la vigilia, causa
principal del olvido o la ignorancia parcial de la experiencia onrica. Y es por ello que entendemos la
pesadilla como el aumento de la actividad mental sobre sus niveles normales durante el sueo,
provocando una vigilia parcial durante el descanso (insomnio temporal).

Pensamos que durante el sueo se produce una inteleccin o clasificacin (de carcter espiritual o
mental) de las sensaciones (anmicas). La mente rebaja sus filtros y las sensaciones fluyen ms
fcilmente; la conciencia pone los contenidos y su intencionalidad el movimiento. As encontramos los
elementos que constituyen la dialctica que se da entre la vigilia y el sueo, entre el sueo placentero y
la pesadilla, entre el deseo y la imaginacin, conformando los numerosos reflejos onricos que se
suceden normalmente durante el sueo o tambin durante la meditacin contemplativa. Y durante la
meditacin digo atendiendo a la afirmacin teosfica de que durante el sueo el espritu duerme y el
alma viaja hacia la luz astral, confirmando de alguna manera que lo onrico constituye de alguna
manera nuestra percepcin de la realidad (desvelamiento de los filtros mentales), pues el logos unitario
ejerce de intuicin y voluntad primaria dirigiendo la orquesta de los fenmenos.

Desde la ontologa el sueo puede interpretarse como la fluencia natural de los fenmenos de
conciencia en su intencionalidad apriorstica. Llevado a la vigilia fundamos la posibilidad de soar
despierto, una autntica maravilla, donde el espritu pierde la angostura de sus rincones oscuros
alumbrndose con la luz del alma. La armona entre consciencia y mente durante la vigilia es a lo que
397

llamamos soar despierto, pues refiere a la potenciacin dialctica de la imaginacin creativa. Mediante
la praxis de laboratorio es inteligible la comprobacin que hacemos de la carga onrica de la conciencia:
desde la perspectiva del ser (como dialctica) al margen del ente (mente) nos fijamos con atencin en las
imgenes mentales que se aparecen a la conciencia justo antes del sueo, comprobando que la mente
baja la guardia y las posiblidades lgicas fluyen creativamente desde la imaginacin. La inexistencia
concreta de imposibilidades lgicas durante el sueo nos confirma una vez ms que lo que no puede
lgicamente existir o no tiene fundamento para ello realmente no existe, pues todo existe precisamente
en su propia posibilidad de existir.

Lo que si existe es la posibilidad accidental del ser, es decir, un ser nfimo, un ser mezquino, lo menos
de lo menos justo antes de morir intoxicado angustiosamente por la Razn. Ello representa el margen
de error del que disponemos en nuestro proceso de auto-conocimiento, margen que sobrepasado puede
llevarnos a la muerte fsica o psquica (psquica es siempre temporal y dinmica), potenciando la
interpretacin teolgica de la naturaleza humana como deseado olvido del "no-ser" (entierro temporal
del fascismo que llevamos dentro). Por ltimo reflexionamos sobre la posibilidad de tener un sueo
hmedo, lo que demuestra el poder de la conciencia sobre la mente y el cuerpo (posibilidad de orgasmo
incluso bajando el ritmo mental), aunque sin olvidar el apriorismo mental de la conciencia (el orgasmo
muestra la posible diacrona del sueo, la inmanencia del orden mental en las expresiones onricas).

La interpretacin de los sueos siempre ha sido un tema de especial inters para las personas
interesadas por la psicologa. Sobre ello han escrito Sigmund Freud o el tesofo Artemidoro de Dalda,
tambin Jaques Lacan o Karl Jung. Paul Ricoeur tambin nos ofrece una metodologa abierta para la
interpretacin de los signos onricos. Y entroncando con el relativo escepticismo que Nietzsche postula
sobre la experiencia recordamos y aceptamos su consejo: seguid soando sabiendo que soais!

4.6. Dolor y placer.

Otra de las mltiples antinomias histricas del pensamiento metafsico y por ende de nuestra Cultura
Occidental (Accidental!) es la animalidad humana, de la que derivan dos principios que condicionan la
conducta: el dolor y el placer. La inversin jerrquica de la razn pura independiza dichas autonomas,
rompiendo el equilibrio natural que posibilita la circularidad dialctica de los fenmenos, lo que
implica la negacin de su carcter ontolgico. El dolor y el placer son fenmenos racionales que
expresan el sentimiento animal, entendidos como una circularidad dinmica en la que los opuestos se
armonizan en su otro, sin que por ello se obligue su presencia fenmenica, posibilitando una armnica
modalidad unitaria que naturalmente se oriente al placer, pero no negando el dolor sino reconociendo
que no hay placer sin dolor y viceversa. A nosotrxs decidir que tipo de relaciones materiales y
fenomnicas queremos mantener con nosotrxs mismas (acordndome del desapego y la simplicidad
voluntaria).

Desde dicha perspectiva queremos posicionarnos en un cierto hedonismo espiritual, caracterizado as
en contraposicin al burdo hedonismo egoista que promueve la guerra de los entes. Y reconociendo el
hedonismo como elemento caracterstico de las Culturas ontolgicas abrimos la posibilidad de
relacionarnos con la Contra-historia de la filosofa que propone Michel Onfray, entendiendo la historia
metafsica de la filosofa como "olvido del hedonismo", fomentando as una reinterpretacin (o primer
contacto/conocimiento) de otros autores que han participado de dicha filosofa hedonista, condenada
398

histricamente por el Poder al ostracismo. ste nos habla de Lucrecio y el epicureismo, de Arsitipo de
Cirenne, de Demcrito o de Digenes de Sinope y los cnicos. La perspectiva hedonista del filsofo
francs atraviesa gran parte de su obra, de la que recomendamos especialmente el Tratado de ateologa
y el Manual de anti-filosofa, adems de los audiolibros que componen suContra-historia de la filosofa.

La metafsica, en su deseo de ontizacin infinita de todo lo que es, independiza el dolor del placer,
relacionando el dolor al cuerpo y el placer a la idea de Dios. Falazmente lgica se presenta la
interpretacin de la existencia terrenal como dolor, entendiendo a la razn pura como el verdadero
placer. Es por ello que Dios casa tan bien con el dinero, dinero a su vez relacionado al bienestar material
y la negacin del lmite, posibilitando una mutacin silenciosa entre Dios y Poder para el
mantenimiento sangriento del Reino de Dios. Dicho entramado corporativo fragua al dedillo por
medio del ciber-dinerito como idea relacionada al placer, a mucho placer, cuantioso placer, tratando de
saciar el deseo de inmortalidad material. Por eso ahora Jerusaln sera algo as como el FMI o cualquier
entidad de stas que representan tan fielmente la ideologa de Dios y de su tecno-cuantitativo Reino; la
tierra del pan es el Banco Mundial y el portal del nio Jess es el gobierno ttere de turno. Y que como
vea Robocop al notas que caga ya se ha liado.

Para la idea de placer que deriva la razn pura el Poder cuantitativo-terrenal-acumulativo y el Dinero
son uno y la misma cosa. La falacia metafsica comprende la existencia del cuerpo como dolor, lo que
implica una lucha testa que posibilite su negacin en el estadio ms elevado, ya que prctica y
fenomnicamente es imposible que desaparezca. Estas comprensiones nos llevan lgicamente a la
locura, y nos permiten comprender como dichas interpretaciones metafsicas son transversales al
fenomenismo de nuestra Cultura. Por ejemplo me llam la atencin la camiseta de un peregrino
(supuestamente catlico, testa) que cruc en Santiago, en la que deca "Sin dolor no hay Gloria"
(interpretando dolor ms como sufrimiento que como supuestos lmites temporales del placer). Vamos
comprendiendo mejor cmo es posible llegar a la sumisin de la conciencia por medio del fenomenismo
establecido del Poder metafsico. Y tambin desde la ontologa podemos ir relacionando en parte al
dolor con el "no-ser", pues los dos existen por naturaleza, lo que implica que la vida pueda orientarse en
favor del placer y en favor del ser-aqu-ahora, sin por ello rechazar el dolor (precisamente como
ontologizacin del placer). Sera algo as como entender que el dolor fenomnico articula el placer
trascendental, y que el placer fenomnico articula el dolor trascendental. Quizs por ello Nietzsche,
debido a sus estados precarios de salud, haya desarrollado dicha concepcin del sufrimiento,
entendiendo limitacin como posibilidad de progreso.

Desde la ontologa entendemos que la realidad humana nace en las sensaciones. Lo que se considere
dolor o placer refiere a un ejercicio mental, a una forma de percibir, incluso a la diferencia entre juicio
y discernimiento. Dolor y placer son conceptualizaciones que determinan su clasificacin segn la
condicin temporal de la conciencia. Lo que para unxs es dolor, placer, fro o calor, para otrxs puede ser
otra cosa. Nuestra subjetividad nos constituye, tambin como irrealidad parcial de nuestra realidad
profunda, que nos atraviesa determinando nuestras posiblidades. Se comprende que la armona de la
conciencia va ms all del dolor y el placer que posibilitan la mente. Es la percepcin mental la que
debe condicionarse por la sensorialidad consciente para ser liberada, y recibir sin distorsiones los
diferentes y graduales matices del dolor-placer que promueven los sentidos, sin olvidar que el juicio es
una opcin y no una obligacin (atendiendo budistamente). No existe independencia entre dolor y
placer, sino interdependencia simbitica que se completa dialgicamente. Ambos guan la comprensin
399

humana y posibilitan una contemplacin ms verdadera y perfecta de nuestra realidad como
acercamiento ontolgico a lo real. Debido a la limitacin fenomnica humana del cuerpo y la mente
podemos considerar el placer como ausencia de dolor fsico y mental, interpretando la muerte como
dolor fsico y la angustia como dolor mental. Este contexto existencial conecta de forma natural el dolor
y el placer, posibilitando transformar por medio de la cultura y la consciencia el placer fsico en placer
mental y viceversa, procurando siempre una supervivencia armoniosa y placentera, mnimamente
dolorosa, condicionando positivamente el fenomenismo de la conciencia, eligiendo la vida frente a la
muerte.

Como hemos reconocido anteriormente decimos que el dolor es posible, pero no por ello ms deseable o
necesario que el placer. Aunque atendiendo a la teleonoma, logicamente, cuanto ms placer mejor, sin
por ello olvidar la naturalidad del dolor no como mera oposicin al placer sino como lmite constitutivo
del placer como temporalidad. Por contra la prctica del desapego es inherente al hedonismo espiritual,
pues si no devendramos vulgaridad metafsica. Los niveles de conciencia y cultura como auto-
transformacin se orientan hacia el placer como ser-aqu-ahora, y repelen natural y libremente a la
razn pura como supuesto "no-ser". Hemos reconocido ampliamente dicha posibilidad como nivel ms
nfimo de la existencia vital, identificando angustia espiritual y dolor psicosomtico, relacionando una y
otra vez cuerpo y mente como unidad trascendente e imanente.

Si existe camino theolgico hacia la transformacin que produce la auto-transformacin y viceversa,
ello es posible gracias a la cultura como apriorismo teleonmico. Si hay camino como cultura,
lgicamente, se deriva la posibilidad de los atajos, comprendiendo as que unxs alcancen sus objetivos
antes que otrxs (sera algo as como el "juego de la oca", en la que determinadas casillas te catapultan
hacia adelante por el alto grado experimental). Lo que lgicamente es imposible es la iluminacin
arbitraria; en el juego de la vida no es posible hacer trampa engaando a la naturaleza. La cultura como
interaccin natural tiene carcter cuantitativo y tambin cualitativo, determinando la libertad de
conciencia como punto de encuentro entre las mltiples posibilidades, dispuestas a ejercerse con ms o
menos xito por medio de las elecciones concretas. Las diferentes experiencias que tenemos en el
camino de la vida ralentizan o aceleran el desarrollo evolutivo de nuestras intrnsecas posibilidades de
conciencia, orientndose hacia la naturaleza por medio del nexo ontolgico del ser-verdad como
unidad.

Resaltamos el carcter ontolgico de algunos atajos culturales que nos orientan al placer. Por ejemplo:
Para minimizar el dolor fsico tenemos el descanso, los cuidados y la medicina natural.
Para minimizar el dolor psquico tenemos las lgrimas, el arte y el conocimiento.
Para potenciar el placer fsico tenemos la Naturaleza y la cultura en su juego con la naturaleza.
Para potenciar el placer psquico tenemos la comprensin del ser y la contemplacin de lo divino,
contemplacin de la vacuidad, la impermanencia y la libertad condicional del aqu-ahora.

Ya nos lo dijo Budha hace muchsimo tiempo: el dolor es inevitable, el sufrimiento no. Por ejemplo el
sufrimiento como soledad no buscada, como consecuente y forzoso aislamiento social, es evitable.
Primero a travs de la cultura, ms tarde transformando nuestra percepcin. Ah Budha es mejor
mdico que yo, especialmente cuando diagnostica la enfermedad y prescribe su remedio. Necesitamos
una interpretacin hermenutica de la conceptualizacin de deseo (egocrtico), relacionndolo al
mezquino deseo que nos propone el liberalismo como American Dream, y no al deseo natural de sentir
400

y hacer el aqu-ahora. Por supuesto apuntando hacia la liberalizacin sexual por medio del
enaltecimiento del orgasmo como pulsin reina, acercndonos al pensamiento freudiano por medio del
audiovisual Historia del Yo, o acercndonos a la Historia de la sexualidad gracias a Foucault.

Por ltimo apuntamos los matices trascendentales que determinan el aborto como accin social
supuestamente no natural. Por supuesto entendemos junto a Gandhi que el aborto es un crimen. Pero
ello son los principios tericos que nos conforman a todxs. El problema es confrontar dicha teora a la
realidad particular que nos impone la metafsica, ofrecindose el aborto como opcin menos dolorosa
de las posibles. Lo que significa que la posibilidad de aborto se asienta en las condiciones materiales en
las que se da dicho fenmeno. La interpretacin de las condiciones mnimamente requeribles es un
debate interesante, pero lo prioritario sera reconocer, en contra de la metafsica (Pro-vida y otras
organizaciones fascistas como la Iglesia catlica o el Opus Dei), que el aborto se ha convertido en un
derecho social como respuesta a la opresin que desde la Razn Pura como Poder se ejerce contra la
poblacin, especialmente activa contra la mujer y su capacidad reproductiva. Yo me posiciono
ontolgicamente contra el aborto, pero teolgicamente me posiciono contra el fascismo como causa de
la necesidad de abortar, entendiendo por fascismo el conjunto general de las opresiones fsicas y
psicolgicas. Desde luego si se usaran ms condones habra menos abortos; si hubiera menos
violaciones habra menos abortos; si la metafsica tuviera una percepcin ms digna de la mujer habra
menos abortos. Cada cual all con su conciencia y su falta de sueo por las noches, pero sobre todo,
muerte al fascismo all donde aparezca.

La sublimacin del instinto se produce mediante las transformaciones de la conciencia relativas al
dolor-placer, que siempre se elevan mediante la cultura y su carcter teleonmico; aqu la teleologa
slo es determinio circular primario del dolor-placer como enlace gnoseolgico-sensorial. Una realidad
fenomnica adecuada aumenta las posibilidades de sublimacin de los sentidos, pues el ser-aqu-ahora
no es primario (gnoseolgico) ni apriorstico (cognitivo) sino posiblemente necesario (cognoscitividad
volcada en lo cognitivo-sensorial) frente a la posibilidad accidental de "no-ser". Recordamos aqu los
ratios de Kant como relacin entre libertad-conciencia y viceversa. Hay fenmenos culturales que
ayudan a profundizar en la realidad trascendental, como puede ser la dolorosa muerte de un ser
querido, la cual abate y pone al sujeto frente a inquietudes existenciales.

De hecho tambin vamos a dedicar un prximo apartado a las experiencias construidas en torno a la
ingesta de psicotrpicos que agudizan el mundo sensorial y fomentan un pacfico enlace entre
cognoscitividad y cognicin gnoseolgica. Antes de pasar a este apartado deberamos profundizar algo
ms en lo que se ha culturalmente denominado como "experiencia mstica", enmarcando dicha
experiencia como posibilidad ontolgica (gnosis) pero conceptualizndola al margen de la metafsica (el
misticismo no existe) como sublimacin del instinto, de lo que nos habla Platn entre otrxs muchxs.
Analizamos a continuacin dicho fenmeno supuestamente "mstico" desde una perspectiva ontolgica,
relacionando dicha experiencia con la consciencia, con el ser-aqu-ahora, con el orgasmo, como
sublimacin generalizada del instinto sensorial a travs de la corporalidad mental.

4.7. Experiencia mstica y sublimacin.

Tras desglosar los fenmenos principales apriori que malinterpreta la metafsica, estamos en disposicin
de analizar otros fenmenos posibles que tambin son aporticamente interpretados por nuestra
401

Cultura metafsica, por su pensamiento y tambin por su praxis. En cadena desde la falacia metafsica
van derivando otras muchas errneas interpretaciones sobre el fenomenismo de lo real.

Est ms o menos establecido que lo mstico refiere a lo que escapa al dominio de lo racional, por lo que
podemos ayudarnos por el momento con esta definicin metafsica. Pero desde la ontologa
profundizamos comprendiendo que lo real es inteligible y cognoscible por medio de la racionalidad y su
cognitividad sensorial, por lo que interpretamos lo mstico como lo todava ignorado, lo no conocido
an, lo otro hacia lo que nos orientamos, resaltando la alteridad y el misterio. Esta comprensin conecta
lo conocido y lo no conocido aportando cohesin al conocimiento. La metafsica postula una ausencia
de nexo entre lo conocido y lo ignorado, ms all del iluso y arbitrario salto de ente en ente hasta la idea
pura; es por ello que a lo ignorado la metafsica lo denomina como "no-ser" (en relacin a la
corporalidad sensorial). Concluimos que el fenmeno mstico posibilita la revolucin de la conciencia,
pues determina nuestra finitud ignorante y posibilita su trascendencia por medio del conocimiento
natural. La ontologa presenta el conocimiento como camino de auto-transformacin, enfatizando la
naturaleza teolgica de los seres vitales. Otra cosa es el carcter mtico de la razn pura (eso s que es
misticismo, no cientfico, arbitrario).

Sobre la experiencia mstica encontramos multitud de relatos, en todas las culturas, en todos los
idiomas, reconociendo la constitucionalidad de dicha posibilidad entre la naturalidad de las opciones,
entendiendo la sublimacin sensorial que proponemos como una posibilidad necesaria, placentera y
satisfactoria, que ilumina y posibilita los senderos del conocimiento. En nuestra Cultura disponemos de
los comentarios de Platn o la teosofa, sta ltima centrndose en el concepto de magia como
conocimiento de las fuerzas sutiles de la naturaleza, teniendo un concepto de lo sobrenatural como
proyeccin astral, como locomocin fsica. De igual manera todxs hemos escuchado hablar de alquimia,
por ejemplo. Al fin al cabo la sublimacin es magia, la magia es poesa, y lo potico nos conforma
constitutivamente. En analoga a lo potico constitutivo se sucede el acontecimiento como sublimacin
temporal del instinto bajo una racionalidad que se abre a lo ontolgico-incondicionado. Lo que
precisamente acontece en menor o mayor medida es la experiencia mstica como sublimacin
consciente, como ser-aqu-ahora, testimonio directo de nuestra sacra religacin.

Vamos concretndonos en torno a la experiencia mstica como experiencia de sublimacin sensorial,
representando la posibilidad racional que supone una transformacin evolutiva de la propia
racionalidad, aumentando las posibilidades de la conciencia debido a la mejora de sus capacidades.
Consideramos la evolucin de la conciencia como un salto cualitativo, recordando la espiral,
entendiendo que nos encontramos en un circuito existencial cerrado (kosmos como todo-uno). La
experiencia mstica no puede comprenderlo la lgica metafsica, interpretando errneamente el estatuto
fundamental de la trascendentalidad espiritual que conlleva dicha experiencia, pues la metafsica
representa la metafrica ausencia de escalera para subir hasta su supuesto Dios. Ah el misticismo de la
metafsica, el oscuro pasado que no quiere mostrar, el de su falacia interna. La metafsica como ausencia
de vnculo natural niega la posibilidad de sublimacin temporal del ente, negando por ende la
mismsima consciencia como estado sublime. Paradjicamente la metafsica (los supuestos iluminados)
es precisamente la negacin de la espiritualidad (sensorial y no eidtica) del ente, deviniendo la
negacin de la conciencia como transformacin. De ah que el capitalismo sea tan aburrido.

Reconocemos por tanto que desde una perspectiva ontolgica lo mstico no existe, o metafricamente
402

representa la metafsica como lo no-racional, entendiendo el "no-ser" como ignorancia cognoscitiva
natural de la que partimos. Ello supone la huda de lo vital en busca de la muerte, pura desviacin
mental del sentido original teleonmico. Entonces necesitamos cambiar el concepto de misticismo por el
de ignorancia racional apriori, afirmando que el todo es alcanzable desde la consciencia sensorial,
derivando una consecuente posibilidad de racionalidad cientfica. Todo lo sensible es directamente
inteligible mediante abstracciones lgico-simblicas, pero todo lo inteligible no es directamente
cognoscible. Por eso precisamente la prctica cientfica no se basa en verificar (imposibilidad absoluta)
sino en plantear un siempre renovado mtodo de falsacin de los fenmenos, entendiendo que lo
"verdadero" es lo temporalmente no-falsado-an (verdadero slo en relacin a lo real y no a un
supuesto objetivismo fenomnico). Concluyendo que todo lo inteligible es cognoscible indirectamente
por medio de las interacciones culturales dialgicas (el conocimiento no es verificado sino
temporalmente vlido). Eso aprendimos de Popper. Que la contemplacin de los sentidos sea principio y
final en el proceso del conocimiento no excluye la racionalidad como nexo dialctico sino que potencia
la capitalidad de su estatuto como elemento necesario en el crculo del conocimiento, haciendo sta
referencia a la sntesis de las comprensiones que posibilitan el ser-aqu-ahora. El ser slo es verificable
desde el amor incondicional como afirmacin vital del ser; racionalmente el ser slo puede ser no-
falsado mediante la lgica que atraviesa lo sensible.

La sublimacin del instinto acontece como apotheosis, como comprensin o alegra, como
contemplacin o como serenidad, como libertad de conciencia, como conciencia de libertad
(recordando los ratios kantianos). El agua nos acerca a la sublimacin, sacia la sed del espritu, y por eso
bendecimos y dedicamos oraciones al agua que verdaderamente nos sacia la sed, y no ese supuesto agua
que nos promete la conquista del cielo si renunciamos a la radicalidad ontolgica de nuestra intrnseca
posibilidad de ser. Seguimos afianzando la conceptualizacin que venimos construyendo. Afirmamos
que, debido a la posibilidad evolutiva que supone la experiencia de la propia ignorancia, entendemos
por sublimacin a la consciencia sensorial del ser como posibilidad realizada aqu-ahora, suponiendo
una ascensin racional de la conciencia en el conocimiento prctico del ser mediante la experiencia. Es
decir, contemplar la vacuidad y la impermanencia a travs de lo no-vacuo y no-impermanente, lo que
produce una sublimacin del instinto como sensorialidad corporal de los sentidos.

Una expresin dionisiaca de lo apolneo (como supongo dira Nietzsche), representando la concepcin
ms elevada del ser humano, expresada en el placer fsico y moral, en la inocencia de la vida como
afirmacin hermenutica de nuestros principios constitutivos. Pensamos en el xtasis como orgasmo, en
el xtasis como estado de visin perfecta (segn la perspectiva teosfica). Interpretamos dicho acontecer
sublime como potencialidad armnica, inteligencia instintiva como forma y sensibilidad racional, como
acto. Entendemos la sublimacin como modalidad sensible del ser-aqu-ahora, representando la
naturalidad cclica de la accin y la pasividad, o el cinetismo dinmico y vaco de la mente como libre
fluencia de la sensacin de realidad. La sublimacin que se da mediante la fsica de la metafsica (en
palabras de M. Onfray) representa la sensacin de ser contradiccin natural, aconteciendo realidad
antittica, no erigindonos como sntesis de disolucin metafsica sino como vida energtica basada en
el intento de superacin simblica de los lmites fenomnicos. Aqu encontramos el despertar budista, el
devacn teosfico como tierra de lxs diosxs, el guila como deidad de la Cultura maya-mexica, y en
general encontramos ah la Cultura de la sublimacin, ya sea mediante las artes, el deporte o la
meditacin. El caso es preparar y desarrollar la materia (cuerpo y mente) para una ptima relacin con
la energa (nimo).
403

Nos abrimos a una amplia tipologa de sublimaciones posibles. Tambin Teresa Oate nos habla en su
seminario sobre la sublimacin y el juicio en Jaeger, y tambin nos habla sobre la sublimacin y el
nihilismo como oposicin natural, afirmando que el nihilismo es convertir al ser en nada. Entendiendo
lo que quiero entender supongo que se refiere precisamente a lo contrario, a que el nihilismo refiere
precisamente en convertir en algo (supuesto Ser) la nada (vaco ontolgico), oponindose as a la
sublimacin como conversin del ente (ser) en la nada, reificando sensorialmente el ente-conciencia.
Tambin podemos encontrar en libro de Salvador Mas sobre filosofa antigua las diferentes
posibilidades de sublimar el dolor que proponen en el mundo antiguo.

Desde Andaluca reivindicamos la cultura del flamenco como sublimacin artstica del dolor, adems de
acercarnos al flamenco como cultura ontolgica y trgica, enfatizando ante todo la animicidad del
espritu particular. Por ltimo encontramos, en libro de Snchez Meca sobre Nietzsche titulado La
experiencia dionisiaca del mundo, encontramos un captulo entero dedicado a la sublimacin del
instinto y a las conjeturas de la salud; lo recomendamos atendiendo siempre a la profundidad que
alcanza el pensamiento de Nietzsche respecto a la vitalidad como afirmacin dionisiaca. Sin olvidar que
no slo rechazamos desarrollar aqu los innumerables contenidos que recomendamos sino que
rechazamos tambin que dicho criterio cuantitativo sea el que rige nuestro texto y sus interpretaciones,
apologizando fervorosamente por el carcter cualitativo del pensamiento en detrimento de lo pedante-
cuantitativo como sectarismo bibliotecario.

4.8. Drogas y auto-transformacin.

Queremos introducir en el proyecto Aletheia un comentario sobre las drogas y la auto-transformacin
como posibilidad natural, temporalmente potenciada por stas. Temporalmente, repetimos. No hacemos
apologa de un uso irresponsable de las drogas, al igual que nos cuestionamos sobre si existe un uso
razonable de las drogas, hacindonos eco entre otros textos, de los del colectivo Pirexia. Ni mucho
menos negamos el deterioro que producen stas en el cuerpo y la mente, pero en este apartado tomamos
una perspectiva de las drogas como elemento dinmico que puede favorecer la armona en la cultura y
tambin en los procesos mentales cotidianos. Dicho comentario sobre las drogas parte del deseo que
interpreta la vida como calidad en oposicin a la cantidad, que es la caracterstica visin metafsica. O
quizs digamos ms elegantemente que buscamos una relacin ptima entre calidad y cantidad,
apologizando en primera instancia por un cultivo ecolgico del espritu, o sea, al margen de
estupefacientes que deterioren el organismo y la vitalidad.

Pero ello tambin se opone con el hedonismo que impregna el aqu-ahora, con su intensidad y su
autenticidad. Por no decir que no tenemos nada clara la concepcin de droga, al igual que no somos
conscientes de la diferencia entre lo qumico y lo biolgico. La responsabilidad en el uso de drogas la
relacionamos a la contemplacin ontolgica de stas, considerando la Cultura metafsica basicamente
como drogadiccin irresponsable (por muchsimas sustancias diferentes) propiciada por la ausencia de
conocimiento consciente sobre el balance de prdidas y ganancias. No hay consciencia sobre la forma
en la que consumimos, por ejemplo. Ni tampoco sabemos si lo que consumimos es droga. Es cierto que
bastante gente, en su vertiente metafsica, relaciona el consumo de drogas con el ocio fenomnico,
neutralizando gran parte del potencial ontolgico de la ingesta de drogas, es decir, relativizando su
capacidad ontolgica. Hay drogas y dosis adecuadas a cada tipo de persona y para cada momento
anmico, dependiendo de cuales sean los objetivos perseguidos. Humildemente pienso que representan
404

la posibilidad de potenciar el mundo sensorial como relajacin de la mente, todo ello visto desde la
perspectiva de la naturaleza humana teolgica y desde la propia naturalidad de algunas drogas.

La multiplicidad de caminos que conducen al ser nos permite comprender la especificidad de las
sustancias que tenemos a nuestro alrededor, a lo que aplicamos una racionalidad pragmtica. La ingesta
de drogas es una posiblidad natural que tenemos a disposicin. La ingesta debe ser acorde al momento
personal, de ah que nos refiramos a las drogas con responsabilidad y consciencia, siempre con el
enfoque transversal del auto-conocimiento y la posibilidad de atajar las partes lineales (teleolgicas) del
camino que nos dirige al uno. La droga es cualidad y no cantidad, lo que mayoritariamente no entiende
gran parte de la poblacin. Al potenciar la propia personalidad resulta imposible crear un manual de
instrucciones sobre las drogas; slo puede aconsejarse sobre los a priori qumicos y sobre las
caractersticas fsicas generales de cada droga. En el momento txico no es la teora sino que es la propia
conciencia la que se relaciona con el ser y su diverso fenomenismo mediante la sensorialidad
teleonmica de la nada, especialmente a travs de algunos psicotrpicos.

En occidente la gran masa utiliza las drogas de manera egocrtica, provocando consecuencias
desagradables. Lo primero es que la metafsica es una afeccin mental que parasita en el pensamiento y
deteriora la capacidad perceptiva de los sentidos, significando resistencia ante el ser como orientacin
prctica; por eso es difcil acceder al ser cuando la existencia se convierte en un andar tropezando
continuamente con todo, provocando choques violentos en la conciencia y la mente. Desde dicha
perspectiva es mejor no drogarse, pues las prdidas sern mayor que las ganancias. Desde una
perspectiva ontolgica algunas drogas posibilitan que dichos choques violentos sean interpretados como
desvelos de la verdad, como expresiones ms verdaderas y perfectas que nos ayudan a crecer mediante
la comprensin y la contemplacin. Por ejemplo, los antiguos y no tan antiguos, tomaban drogas y se
acompaaban de buena cultura para mejorar el funcionamiento mental y elevar la consciencia del
instante presente, practicando un cultivo sano del conocimiento.

Nosotrxs actualmente tomamos drogas como deseo de escape de la garra metafsica, la que se relaciona
con la opresin mental de la rutina y la supuesta falta de sentido existencial (o insuficiencia de las
alternativas testas). Lgico y evidente resulta la comprensin de que es mal enfoque ante las drogas,
pues la metafsica como enfermedad mental representa el polica represor o el Estado Leviathan que
habita dentro de nosotrxs, convirtindo en imposible la accin de hur de nosotrxs mismxs. No niego
que las drogas manipuladas qumicamente puedan resultar temporalmente cualitativas, pero las
identifico parcialmente con la razn pura por el excesivo riesgo en que pone la vida, lo que contradice
el sentido de la accin original (ingesta peace & cool). No niego el debate que aqu se abre, el que
potencio como destruccin de tabes, como acercamiento sutil a la naturalidad de las posibilidades.

Anteponiendo que no hablo como estudioso acadmico y si como consumidor experimental expongo en
estas lneas algunas comprensiones generalizadas que tengo sobre las drogas. Considero que algunas
drogas revitalizan el instinto y potencian la adoracin de la modalidad unitaria; drogas energticas
como el alcohol, la cocana o el xtasis alimentan el alma, lo que no imposibilita una mala recepcin por
parte del espritu: precisamente son estas drogas las popularmente peor usadas, pues frente al deterioro
que producen no se opone una cosecha productiva en aras de una posible racionalizacin cualitativa,
pues si lo que buscamos es un subidn sensorial sera para ampliar nuestros lmites perceptivos
cotidianos y no para acomodarnos en la irresponsabilidad del abuso rutinario. Por otro lado, el thc
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(cannabis y marihuana) se relaciona con psicotrpicos "alucingenos" como los hongos, peyote o
hayaguasca, drogas que trabajan potenciando la liberacin mental acompaandose lgicamente de una
mayor sensorialidad consciente. Estas drogas pueden practicar una evolucin cualitativa de la
conciencia siempre que se apoyen en un ptimo desarrollo de las capacidades culturales. No iluminan
pese a la interpretacin metafsica, ni hacen milagros o sanaciones, pero ayudan a contemplar mejor al
ser en relacin a nuestras propias posibilidades mentales, acercndose an ms al carcter potico del
misterio.

Estuve viviendo en Amsterdam, una ciudad encantadora, y he podido disfrutar de algunas experiencias
agradables, y no tengo resistencia alguna en reconocer que gran culpa tiene esta etapa de mi vida
respecto del trabazn del proyecto Aletheia en sus inocentes orgenes. Desde mi limitada experiencia
enfatizo la consideracin de que los psicoactivos revitalizan el instinto (o mejor dicho relajan los filtros
mentales), pero de una forma ms armoniosa y natural, menos violenta que el alcohol o la cocana, por
lo que prefiero considerarlas drogas espirituales en contraposicin a las anteriores como drogas
potenciadoras de lo anmico (por eso la resaca puede llegar al suicidio). No cabe duda de que desde una
perspectiva ontolgica tiene que considerarse el orgasmo como la droga ms verdadera y perfecta en
relacin a nuestras capacidades naturales, pues es necesariamente posible, podemos disponer de dicha
energa de manera infinita, de forma individual y compartindose colectivamente. Es por ello que
concluyo en identificar a la naturaleza como la mejor droga de las que a disposicin tiene la Naturaleza,
alejando todos los fantasmas que vierte la incapacidad crtica del enfoque vital metafsico.

Es importante pensar el deterioro apriorstico de las drogas y su posible beneficio, confrontado los
prejuicios con los verdaderos perjuicios, y tambin contextualizando la integralidad de lo
cualitativamente aprehendido hasta ahora. En relacin al tratamiento sistemtico de las drogas
encontramos las populares aportaciones de Antonio Escohotado en su enciclopedia sobre las drogas, y
tambin encontramos algunas reflexiones en Aldous Huxley; pero realmente tambin encontramos
muchsimos escritos y reflexiones sobre las drogas a lo largo y ancho del planeta. Encontramos
muchsimas personas que mezclan msica y drogas, o personas que no beben para olvidar sino para
recordar (la radicalidad anmica del espritu). Hay otrxs (teosofa) que nos hablan del no-consumo de
drogas como verdadero atajo, afirmando que el alcohol y las drogas en general repercuten en el
empeoramiento fsico. La teosofa complementa afirmando que tambin el consumo de carne animaliza
al ser humano, proponiendo un veganismo respetuoso y ontolgico.

Sin dar mucho la tabarra ni salirme del tema con subjetividades extremas quisiera compartir con
ustedes un relato. Quiero narraros una experiencia txica que puede relacionarse con la sublimacin
del instinto y su posible-consecuente sublimacin racional. He comprobado muchas veces que el thc
(sustancia txima de la marihuana) optimiza la contemplacin natural de los fenmenos de conciencia,
desvelando la vacuidad impermanente que constituye las formas fenomnicas. Esta sustancia potencia el
dinamismo psquico de los fenmenos simples (imgenes onricas), pues es en el momento ampliamente
txico cuando la mente retrae sus filtros generando un mayor flujo sensorial (acompaados por dichas
imgenes apriorsticas). Realmente he tenido muchas mini-experiencias gnsticas con el cannabis o la
marihuana, contemplando el acontecer de las innumberables imgenes onricas antes de coger el sueo,
experimentando como las formas fenomnicas se deforman hasta esfumarse como un continuo de
transformacin. Es precisamente la forma del fenmeno la que se desvela sobre los contenidos mentales,
aprovechando que sta baja la guardia debido a la intoxicacin.
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Pero nada comparable a la ingesta de hongos alucingenos, la cual multiplica ampliamente (aunque
slo de manera irregularmente temporal) la sensorialidad consciente, suponiendo un verdadero xtasis
mstico (es decir, gnstico, de gnosis como auto-conocimiento). De dicha ingesta result una fuerte
experiencia holstica e integral, en la que pude contemplar de manera cuasi orgsmica nuestra
vinculacin con el uno por medio de la corporalidad sensible, entendiendo la mente como vehculo
formal al margen de contenidos innatos. Contemplacin y ms contemplacin durante la ingesta; las
comprensiones comienzan cuando termina la nostlgica resaca. El momento txico es como si
secuestraran la mente, como si sta hubiera sido secuestrada, provocando la inconsistencia generalizada
de todo lo que alcanza nuestra vista. De hecho comprob las mnimas posibilidades de controlar el
pensamiento cuando la mente est vaca: la diacrona de la recapacitacin se torna incompatible con la
belleza sensorial y la frescura que trae cada nuevo instante, cada nueva vivracin energtica (eran
como olas de placer que te refrescaban el alma). Raro fue no acabar con los calzoncillos mojados. La
conciencia naturalmente va venciendo la resistencia mental y tiende a replegarse, a desdoblarse, y va
permitiendo una fluencia sensorial ms armnica y natural de la multiplicidad de formas y colores que
dinamizan el ser-ah. Los fenmenos se flexibilizan y son minimamente filtrados por la mente, a unos
niveles tan frgiles que permite corroborar que cada subjetualidad es un gran equipo. Es normal que la
gran mayora del flujo se pierda en la resistencia de la mente, pues la falta de culturalidad gnstica nos
condiciona limitando. Se produce entonces una experiencia potencialmente mstica, resultando
inmediato el desvelamiento del vaco constitutivo del ser (impermanencia) y la contemplacin de la
modalidad unitaria de los fenmenos a travs de la sensorialidad consciente (mente clear o liberada, ego
que obedece la voluntad del uno).

En este momento holstico la verdad te posee y eres plenamente Naturaleza: contemplas la vacuidad
constitutiva de los fenmenos con mayor facilidad, al margen del ente-conciencia pero a travs de ste.
En este momento slo te aterroriza lo exterior-metafsico, por ello resulta irascible el trato desagradable
del entorno. La toxicidad, que dialcticamente va y viene como las olas del mar, muestra al cuerpo
espiritual como receptculo de las ondulaciones ontolgicas del ser, experiencia que permite una
tranquila pero leve racionalidad en los momentos vibracionales ms bajos (dentro de la toxicidad
general). La armona entre los elementos se expresa por medio de los sentidos, que en su agudizacin
slo ofrecen dulzura al paladar de la conciencia. Conciencia de que ser es dejar ser, interpretando
pensar como contemplacin y no como comprensin, pues ms que mostrarse la sntesis lo que se
muestra es una inmanente y sagrada contradiccin que inunda al ego desbordndolo. Holsticamente
desaparece el esfuerzo y el sacrificio, el camino se libera asentando las bases de una renovada
sensorialidad lgica. Comprobamos que ser es pensar con la mente vaca, no permitiendo el
asentamiento eidtico metafsico que ocupa la recepcin mental como un tumor que frena y estrecha la
fluencia natural de las sensaciones, condicionando la axiologa de la conciencia y transformndola en
permanencia ideolgica (razn pura).

Siempre recordar haber sido actor de mi propia pelcula, curiosamente de esta especial manera, como
estar actuando dentro de sta (desaparicin de la dualidad sujeto-objeto y repliegue consciente sobre la
propia conciencia mental). Por ltimo recuerdo la inocente y sincera nostalgia de cuando descendieron
los efectos, recordndome la vuelta a la parcial existencia metafsica (dicotmica). Desobedeciendo al
maniqueismo sentencie que a partir de ah el objetivo sera, es y ser la posibilidad de contemplar
naturalmente la energa inmanente al todo mediante las interacciones culturales que se dan entre
fenmenos, recordando que la sublimacin se da en la praxis lingusitica (armona entre teora y
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prctica). La segunda vez no fue para tanto, precisamente porque la dosis y el momento no fueron tan
ptimos, y quizs porque la resistencia mental fue mayor, al igual que la expectativa (quizs excesiva),
hacindose eco del tambaleo que supuso la primera ingesta; aunque nunca olvidar como de
claramente percib ese da en mis entraas la energa que en plena y cerrada noche exhalaban los
gigantescos rboles de Vondelpark.

Bueno, he conseguido parcialmente mi objetivo, pues a travs de la meditacin llego a contemplar
temporalmente la vacuidad de nuestro ser y la impermanencia fenomnica del ego. Por lo que,
parafraseando al Che en contra de la metafsica, slo queda decir que prefiero morir de pie a vivir
arrodillado, negndome a participar del aburrimiento que propicia la imposibilidad de sentido
existencial. No por ello apologizo sobre las drogas, menos an como evasin (algo sutilmente daino),
sino que slamente constato que la sociedad metafsica adolece de drogas naturales, y su compatibilidad
simblica respecto de la vida es para m un arte; es decir, el arte de la balanza no slo entre lo bueno y
lo malo sino entre lo bueno y lo mejor, entre lo terico y lo prctico, entre vivir suficiente y vivir
dignamente. Muerte por tanto a las dicotomas de la razn pura y al maniqueismo metafsico. Nada
escapa a la auto-fundamentacin dialctica del acontecer ontolgico como condicin de posibilidad de
todo lo que es, entendiendo el Yin-Yan como smbolo galctico del universo, como planeta tierra, como
particularidad espiritual, como tomo. Se me entiende? Orgasmo contra el aburrimiento.

4.9. La ambivalencia del destino.

Despus de la excursin potica a travs de mis embelesamientos personales retomamos el pulso
normalizado de las antinomias metafsicas, esta vez para intentar aclarar el por qu de la errancia
metafsica como ausencia lgica de simbolismo ontolgico. Las antinomias metafsicas abarcan la
totalidad de la praxis de la razn supuestamente pura, pero consideramos que mediante la resolucin de
las ms representativas aumentamos nuestro xito ante la imperativa deconstruccin personal que tiene
que acontecer histricamente, eliminando las prcticas que apuntan contra la naturaleza. Proponemos
finalizar este bloque con las aporas de la interpretacin metafsica del destino como teleologa absoluta;
con la correspondiente negacin de la cultura como posibilidad de transformacin aqu-ahora, es decir,
como ley de la causa y el efecto. La metafsica como ilusoria existencia teleolgica lineal que finaliza
arbitrariamente en la Salvacin del Juicio Final imposibilita el fenmeno de la libertad condicional (la
que se relaciona con el respeto del limite como diferencia ontolgica), construyendo nicamente pena y
angustia existencial. La metafsica, en la no comprensin del carcter ontolgico de la existencia,
considera una predestinacin del Ser sobre la vacuidad formal de los fenmenos, transformando las
determinaciones prcticas a travs de la especulacin teortica. Me niego por tanto a profundizar ms
en la predestinacin testa que nos ensearon en el colegio y el instituto, ni en el salvfico Reino de Dios
que proclaman los peridicos y los telediarios. De hecho podemos relacionar perfectamente el Juicio
Final metafsico con la palmadita en la espalda que da el FMI a los presidentes gubernamentales cuando
llevan a cabo sin distorsiones insalvables los recortes econmicos y sociales que actualmente se aplican
a la globalidad de la ciudadana europea, especialmente a lxs pobres del sur. Refiero a distorsiones
insalvables pues en Grecia an no quemaron el parlamento, aunque parece que no queda mucho.

Desde una perspectiva radicalmente contraria la ontologa entiende la libertad como teleonoma
apriorstica (libertad responsable, condicional, doblemente determinada), entendiendo la dialctica de
ida y vuelta que condiciona nuestros destinos. Dicha comprensin ambivalente del destino afirma que
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ste se conforma por medio de las determinaciones teleolgicas (cosmolgico-anmicas) en su
interaccin con las determinaciones teleonmicas (lingustico-espirituales). Por un lado estara el
destino biolgico y por otro estara el destino cultural, recordando las comprensiones de John Dewey
sobre la naturaleza humana. Como destino teleolgico recordamos a Sartre: condenados a ser libres.
Como destino teleonmico recordamos a Budha: el camino es el destino.

"Pasado y futuro se comprenden a partir del presente como simple presencia. El futuro se determina en funcin de
ideas relativas al pasado, que a su vez estn determinadas por el presente. De este modo se destruye propiamente el
futuro en su condicin de tal, y no es posible una relacin con la historia como advenimiento del destino".

Comprendemos y contemplamos as un destino dialctico, simbitico, interdependiente, representando
la armona de copertenencia entre los destinos opuestos (teleologa + cultura = teleonoma). Los astros
determinan nuestras posiblidades fenomnicas, y la capacidad tico-lingustica determina nuestras
posibilidades trascendentales. Los astros nos determinan, pero mediante la cultura como posibilidad
lingustica podemos condicionar la teleologa y construir mediante la prctica un sentido existencial. El
apriorismo teleonmico regula y dinamiza el potencial teleolgico primario. El universo y la naturaleza
humana determinan la cultura, pero la libertad posibilita una relacin voluntaria con la fuente
primaria de las posibilidades. Mediante la modalidad unitaria del ser-aqu-ahora la conciencia ejerce
una determinacin de vuelta hacia el ser del kosmos (hacia su entorno, para entendernos), no
deteriorando o frenando ste sino potencindolo ms an; determinacin mnima pero existente,
temporal pero consciente y responsable.

Podemos relacionar entonces con dicha perspectiva ontolgica la simbologa de la estrella de la
redencin de Rozenweig (estrella de David), mediante la cual resultara una acertada expresin de la
dialctica del ser y la nada como doble determinacin, teleolgica y cultural (teleonmica),
representando as la dialctica del destino (mezcolanza entre mecanicismo, teleologa y teleonoma).
Doble destino, ambivalencia constitutiva de los futuros presentes. Por un lado la cultura, por el otro la
cosmologa astrolgica como teleologa. Y es precisamente en relacin a la teleologa que
cautelosamente aconsejamos partir de los prejuicios ontolgicos que proponemos aqu a la hora de
interpretar el sentido del Zodiaco, sus signos ascendentes o la mismsima carta astral, poniendo stas en
relacin con la astronoma oriental o maya-mxica, tomando lo mejor de cada casa. Reconozco mi
admiracin especial por el tarot de Osho (budista zen un tanto extravagante y controvertido).

Poco ms resta decir (por mi parte) del destino que a cada momento se nos abre paso. Slo queda
afirmarme en el (re)conocimiento de la tradicin, en la comprensin pagana de las relaciones naturales
y en la contemplacin sensorial de los fenmenos culturales. Me alivia comprender que mi persona
posee las capacidades ptimas para el desarrollo evolutivo de mi espritu; me alegra saber que nuestra
vida est en nuestra mano, reconocindome jocosamente en la animicidad del espritu. Me apoyo en mi
destino astrolgico y en la prctica cotidiana. Me alegra reconocerme en mis coordenadas
geoculturales, naciendo un da 13 en uno de los muchos centros del mundo (Sevilla); mi signo zodiacal
es Libra, mi padre y mi madre son Libra; no recuerdo mi signo ascendente pero cualquiera es bueno
para complementar una triada de balanzas; soy el mono en el horscopo oriental, el payaso vitalista y
alegre; y soy el venado (ciervo) en el horscopo maya, el animal ms sensible del kosmos. Quiero creer
en la potencialidad holstica que me (nos) conforma.

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5. EL FIN DE LA ERA METAFSICA.

Frente a la dialctica platnica que nos ofrece la metafsica estamos construyendo la contrariedad
antagnica de una fundamentacin ontolgica de la modalidad dialctica, la cual marca el ocaso de la
era metafsica. La ontologa viene a superar nuestro caduca razn supuestamente pura y universal,
como poca basada en la confusin entre ser como condicin de posibilidad y el ente como posibilidad
realizada, con la consecuente herrancia humana que provoca la ruinosa interpretacin del ser como
"no-ser" (olvido del ser, consumacin tecnolgica). Dicha poca histrica se enmarca desde los
comienzos de las religiones testas hasta su asfixia final, hasta su cada por inanicin, bestia que
callendo trata de seguir arraigada todava, matando con la cola, sembrando muerte colectiva a cada
momento, germinando aburrimiento y aislamiento socio-afectivo. La angustia es plena en la sala de
espera del Juicio Final y la Salvacin.

Mediante su falacia lgica la metafsica ha ejercido hasta nuestros das (y desgraciadamente seguir
hasta que se lo permitamos) una dominacin violenta sobre las Culturas ontolgicas, especialmente
sobre las etnias y minoras sociales, tradicionalmente de pensamiento antagnico. El pensamiento post-
metafsico se apoya en dichas sabiduras para postular un pautado derrumbamiento del sistema eidtico
de la razn pura, abarcando desde nuestros das (Marx y Nietzsche incluidos) hasta la etapa afirmativo-
ontolgica como realizacin generosa del proceder post-metafsico, representando la fase del
pensamiento netamente "anti" (contradiccin como absoluto). Nos espera la era cuntica y decrecentista,
poca que identifica los fines con los medios, donde segn Karl Kraus la meta es el origen. Este es el
viento que viene a soplar en nuestros corazones.

"En cuanto a Orfeo y el orfismo, se ha de decir, para empezar, que sus orgenes resultan tan obscuros, confusos y
mezclados, como siempre claro y reconocible resulta su nico fin escatolgico y las caractersticas doctrinas que lo
arropan: que el alma del hombre es inmortal y divina, que en este mundo est encerrada en la cueva terrestre del
dolor, la lucha, la culpa, etc., y que mediante la asctica de una purificacin que se prologar a lo largo de la
metempscosis o reencarnanciones en que tenga que cambiar de cuerpo tantas veces cuantas sea necesario, segn el
premio o castigo de ultratumba que haya recibido tras cada muerte por su pura armona interna o por sus
crmenes, lograr escapar del ciclo y ser dios: un dios inmortal, habitando en el paraso de los bienaventurados, o
sufrir las terribles torturas del infierno".

El pensamiento metafsico como praxis (accidental) de la razn (pura) ha llevado la ontizacin del ser
hasta lmites insospechados, desarrollando una jerarqua terrenal basada en el Poder y el Dinero como
sustancias metafsicas supuestamente Verdaderas y Perfectas, consumadas mediante la racionalidad
tecnolgica que dicho pensamiento aplica a la totalidad de lo vital. Lo ms increble es que todo ello se
realiza por medio de la falacia lgica, que en su desarrollo autmata articula la colaboracin
involuntaria y progresiva de la totalidad de las personas enmarcadas en dicha Cultura, aportando buen
compost para el desarrollo maligno del bio-Poder (apoyndonos en Foucault). La metafsica es un virus
que anda infectando all por donde pasa, convirtiendo en "policas de Dios" a todo ente que cae en sus
garras, tratando de globalizar el fascismo en torno a la construccin terrenal del ilusorio Reino de la
Salvacin.

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La metafsica ha sido ampliamente criticada por Nietzsche y Heidegger. El primero se rebela contra el
romanticismo metafsico por su deseo mstico de disolucin, deseo contrario a la vida, nihilismo puro,
afn por no existir ms. A ello lo llama Nietzsche pesimismo de la fuerza y auto-negacin de la vida. El
segundo (Heidegger) considera la metafsica como consumacin tecnolgica del mundo y sus
relaciones, es decir, tecnificacin prctica que feaciente sigue en busca del terico absoluto (filosofa
hegeliana como consumacin terica de la metafsica). Concluimos entonces que la metafsica se
consuma en la dominacin de los seres vitales por medio de la supuesta idea pura del concepto
universal, suponiendo una dominancia mental al margen de la sensorialidad y la consciencia. Es por
ello que seguimos la estela de Walter Benjamin, forjando la posibilidad de deterner el tren de la historia.

La ontologa supone la superacin hermenutica de la metafsica desde la comprensin de la
intencionalidad de la conciencia, y por ende, desde la comprensin de la falacia metafsica que concluye
arbitrariamente en Dios, en la Sustancia como absoluto sinttico. La ontologa hermenutica postula por
aadido un conocimiento cientfico de los lmites humanos, posibilitando la trascendencia como
consciencia temporal, representada en el ser-aqu-ahora. Mediante las transformaciones evolutivas de
la conciencia la metafsica va consumindose, agazapndose y deteriorndose, tendiendo a su
desaparicin por inanicin, aunque nunca se esfume definitivamente en su totalidad; requiere de
vigilancia pues su naturaleza representa el estadio (parasitario) ms nfimo del ser, teniendo el "no-ser"
como posibilidad accidental del ser. De ah que nunca debamos ceder en nuestra combatibidad frente a
ella. Y por ello desde esta perspectiva identificaremos la metafsica como pre-historia, como linealidad
histrica que representa el innatismo como catstrofe y destruccin, apoyndonos en las aportaciones
crticas sobre metafsica de la historia realizadas por Nietzsche, Heidegger o el mesinico Walter
Benjamin.

Una vez que el desarrollo material de la metafsica se topa con las limitaciones de la Naturaleza (la
humana entre ellas, al margen del carbn, el petrleo o las catstrofes nucleares) el sistema comienza su
auto-derrumbe paulatino por asfixia, representado por el reloj de arena que llega a su fin; reloj de
arena como precio apriorstico a pagar por la desconexin temporal a la fuente de la vida. La
consumacin del humanismo especista, en su huella ecolgica, supone la ilusoria dominacin del ser
humano sobre la Naturaleza, provocando por ende la ilusoria independencia del todo en nombre del
Yo-Conciencia-Dios. La crisis capitalista como crisis de la economa productivista de materiales y de su
imperialismo poltico representa la ltima bocanada violenta de sta, gemido mezclado con los
estertores de muerte de la civilizacin occidental, los cuales nos muestran como el sistema metafsico se
encuentra en cada libre, devorando y aniquilando all por donde sobrevive y tambin por donde va
muriendo. Que el hombre ya sea explotado no slo por el hombre sino especialmente por la ideologa de
la Razn Pura nos representa metafricamente como ya incluso desertaron de la nave metafsica los
pilotos que la conducan, rememorando el "Dios ha muerto" (asesinado) de Nietzsche en una nueva
reactualizacin.

El fin de la metafsica representa el fin de la hegemnica filosofa especulativa, y por ende representa la
muerte antropocntrica del Yo-Independencia, la muerte endocntrica del Yo-No-Diferencia, y la
muerte etnocntrica del Yo-Salvacin o Yo-Reino. Es lgico que relacionemos el fin de una etapa con el
principio de otra, aunque afirmamos lgicamente que la etapa postmoderna no ser tan corta como
parece, lo que no imposibilita que entre todxs vayamos construyendo un antagnica forma de vida a la
que vascular paulatinamente (postmetafsica). La lucha contra la metafsica, antes que colectiva, es
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particular; el mundo no miente y muestra la realidad como suma de particularidades metafsicas, lo que
requiere de una prioritaria deconstruccin radical de la conciencia individual y de su conducta
nihilista. Dios carece de fundamento para existir: quedamos t, yo y nuestra responsabilidad ante la
Naturaleza (y nuestra naturaleza). Una vez desarrollada ampliamente la metafsica como teora para
"no-ser-aqu-ahora", vamos a entrar en el leve desglose del imperialismo financiero como desarrollo
prctico de la violencia capitalista, reidentificando esta ltima etapa (apoyados en Lenin) como fase
superior del capitalismo (consumacin fascista como desarrollo del imperialismo econmico).

5.1. Crisis del Capitalismo y violencia fascista.

Comprendemos que la metafsca conforma un sistema ideolgico supuestamente innato y atemporal, y
adems con pretensiones absolutistas. Pero el lmite es de obligatorio cumplimiento, retornando siempre
a la supervivencia parasitaria y temporal debido a su evidente carencia de base axiolgica (nivel
ontolgico de existencia). La metafsica postula la existencia de la Razn Pura como idea universal del
Yo-Conciencia, basndose en la supuesta jerarqua de la formalidad matemtica, en su lgica
trascendental y en su constitucionalidad cuantitativa formal.

Partiendo de estas premisas consideramos al Capitalismo como aplicacin efectiva de la razn pura, a
travs de prcticas que fomentan una racionalidad utilitaria, la cual convierte la vida en Mercanca
(Sustancia metafsica segn Marx). La nica forma "lgica" de "ordenar" lo terrenal sera mediante la
jerarqua legislatoria de la fuerza del Poder y el Dinero como sustancias metafsicas fundamentales que
representan la materialidad ideolgica de la supuesta razn pura. Como consecuencia dicho
posicionamiento ante lo real y ante lo otro posibilita interpretar el estatuto metafsico del proceso
imperialista en que se da la fuerza como violencia, al que podemos denominar fascismo, considerndolo
como decimos la etapa derivada o superior de la teora metafsica que sustenta al capitalismo en la
actualidad. A travs de populismos identitarios se va desplegando un fascismo global, un eco-fascismo
(en palabras de Carlos Taibo); entendiendo la materializacin violenta del imperialismo como praxis
(capitalista) de la ideologa metafsica.

La metafsica trata de fundamentar el capitalismo como teora material basada en el liberalismo
econmico desde su ambigua vertiente humanista, que a su vez fundamenta al imperialismo como
praxis de la razn pura, teniendo al supuesto eidos universal al servicio de la fe testa. El imperialismo
funda el capitalismo como practicidad y articulacin terico-prctica, resolviendo por la fuerza de la
negacin las contradicciones naturales de la falacias teorticas. Y es que es el capitalismo el que funda
la metafsica desde sus conceptualizaciones sustanciales (Poder y Dinero) en analoga con la sustancia
absoluta. La aparente abundancia que produce temporalmente el capitalismo por medio de la
explotacin imperialista ha posibilitado la expansin sociocultural de la metafsica, todo a costa de la
ignorancia de los individuos, permaneciendo en la mente como falacia hasta la consecucin de su
proyecto: afeccin y deterioro de la vida hasta llegar a una dominacin sostenible. Metafricamente la
metafsica representa la bacteria, el capitalismo representa el virus, y el imperialismo representa la
sintomatologa como enfermedad establecida.

Sobre capitalismo e imperialismo son numerosos los estudios legados a lo largo de los ltimos siglos,
atendiendo en especial a los trabajos de Hannah Arendt (y sus lecturas actuales por Michel Onfray).
Otro trabajo de especial inters es el texto de Max Weber relativo al impulso protestante del capitalismo
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por medio de sus concepciones ticas (el trabajo como constitucionalidad de la supuesta dignidad
divina, fomentando el pensamiento kantiano). Tambin disponemos de innumerables crticas acerca del
liberalismo econmico y sobre los supuestos fundamentos de la filosofa individualista (tambin lo toca
el audiovisual sobre Freud anteriormente recomendado La historia del Yo). Por ltimo disponemos de
un trabajo realizado por Miguel Moro titulado Crisis y deuda externa: las polticas del Fondo Monetario
Internacional. Sobre dicha temtica son mltiples las voces que se alzan como resistencia.

Volviendo a la construccin de una visin crtica de la praxis metafsica proseguimos afirmando que el
capitalismo no es ms que burda productividad metafsica. Ya no slo representa la explotacin del
hombre por el hombre sino tambin el expolio de la propia personalidad vital por medio de la idea
"universalmente pura" (el progreso, la libertad universal como deca Hegel, etc.). Nuestra poca histrica
como institucionalidad constitutiva del fascismo hace referencia a la prdida de control axiolgico y a la
ausencia de rumbo, de orden trascendental, convirtiendo la existencia en un autntico caos (que nada
tiene que ver con el anarquismo), en el que lo ms normal es que te reprima la polica hasta poder
encarcelarte porque no eres Yo-Conciencia, siendo tambin "normal" que los tecncratas (con el apoyo
involuntario de la poblacin) restrinjan tu derecho a los servicios sociales conquistados histricamente,
como ir al mdico o al colegio, recordando que encima nos obligan a aprehender lo que rpido
deberamos olvidar si queremos sobrevivir. Demasiadas barbaridades en la actualidad.

Es posible todava presenciar como te agreden por tu diferencia de pensamiento mientras espritus
"objetivados" por la razn "pura" hondean smbolos anti-vida. Todo es posible en la guerra de los entes!
Todo es susceptible de ser sustancia bajo el capitalismo. La vida se convierte en un vaivn de mercancas
encaminadas a su propia corrupcin. El imperialismo psicolgico del American Dream representa a la
perfeccin la consumacin sangrienta de la metafsica, la tecnificacin del mundo, el nihilismo o el "no-
ser" en estado puro. En la guerra de los entes como darwinismo social militarizado (acorde a la
definicin de Carlos Taibo) la fuerza suprime a la lgica de smbolos (inteligencia), la vida es perseguida
y castigada por la ilusoria capacidad de controlar la naturaleza, que ante su inherente imposibilidad
lleva a cabo un silenciamiento violento por medio de la negacin. El miedo se acrecenta y la praxis se
convierte en errancia cotidiana. El imperialismo es la pulsin que late en las reglas que rigen
sigilosamente dicha guerra de los entes; por ello se muestra que su permanencia se basa en la fuerza
violenta de la ideologa ante la inherente posibilidad de muerte que continuamente le acecha.

Es as como llegamos a la institucionalizacin del fascismo como supuesto "estado totalitario de
excepcin", suspendiendo paulatinamente el derecho social en beneficio de una plutocracia poco
escrupulosa. Adems dicha aristocracia se re del derecho civil, y ms an del penal. Ni cortando
cabezas nos quitamos esta casta; me parece a m que tenemos mucho trabajo. En estos parametros se
mantiene la discusin entre Benjamin y el tecncrata nazi Karl Schmitt, discusin que se prolonga hasta
el Iustitium romano. Tambin Giorgio Agamben, junto a los movimientos decrecentistas, toca el tema de
la tecnocracia y el fascismo internacional al que nos acercamos. Todo ello sin olvidar la dictadura de la
deuda y de los rescates, permitiendo una estafa "soberana" que legaliza el robo y la corrupcin. Es por
ello que por un lado el Estado se desvanece por momentos (de cara a la regulacin del mercado y a la
privatizacin de recursos pblicos) y por el otro se reinterpreta muy reforzado (como represin, como
control y como disposicin absoluta ante los principios del sistema econmico, externalizando los costes
e socializando las prdidas relativas a la gestin de este eterno estado de sitio). El liberalismo se basa en
las intervenciones justas y necesarias que aseguran el control de la situacin, para lo que se emplean los
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medios supuestamente necesarias que disponemos a nuestro alcance. El objetivo es acordonar el
permetro de seguridad que sustenta los intereses de la aristocracia corporativa, llegando si fuera
menester a la aplicacin sin concesiones de un paternalismo opresivo que mantenga la situacin acorde
a la perspectiva del dichoso Reino Salvador.

"No obstante, para Nietzsche, lo que ms terminar caracterizando al Estado democrtico burgus (que sucede al
Estado absolutista fundado sobre valores religiosos) ser su funcionalidad al servicio del despliegue
tendencialmente universal de la economa capitalista hasta el punto de aparecer, ante todo, como el entramado
institucional que garantiza la actividad empresarial y que es necesario al intercambio mercantil entre los grandes
poderes econmicos. (...) El Estado democrtico moderno se configura bajo el dominio de una clase capitalista que
es, como tal, apoltica (en el sentido que el trmino poltica tiene de construccin de una sociedad mediante la
promocin de metas que refuercen el desarrollo mximo de sus posibilidades de existencia, su cohesin y su
solidaridad), y que antepone sus particulares intereses econmicos a cualquier otra finalidad subordinndolo todo a
esos intereses".

Entendemos que el liberalismo econmico, como desarrollo de la materialidad terica del capitalismo,
lleva inherente en s una praxis imperalista. La teora maximiza los beneficios, la prctica realiza dicho
ejercicio por medio de la falacia terica, externalizando los costes de produccin y generando miseria
local all por donde pasa. La mercantilizacin de la vida se asienta sobre la violencia que ejerce el
Derecho (de Dios) tericamente establecido, formando una barrera junto a la violencia directa que
ejerce la trampa de dicho reglamento terico. Es el desarrollo imperialista el que, por medio de la teora
capitalista, ejecuta la tecnificacin del mundo, impidiendo a los seres vitales conquistar su autonoma
espiritual (ratios kantianos): si yo no dispongo de mi cuerpo es difcil que pueda disponer de mi espritu,
y viceversa. El imperialismo como pesimismo de la fuerza metafsica persigue no slo los recursos
productivos sino tambin lo improductivo que determina la produccin: tiene como objetivo el control
psicolgico de la conciencia (bio-Poder del que nos habla Foucault). Es por ello que se denomina presxs
de conciencia a lxs presos que sufren la ideologa metafsica como poltica dominante; lo que se busca
con esta forma de castigo es fomentar que dichos presxs (dichas personas) no logren su libertad
espiritual por medio de la negacin material de su autonoma corporal, encerrndolxs entre cuatro
paredes e incluso torturndolxs.

Pero nunca negaremos que no es imposible escapar del capitalismo metafsico mediante revoluciones
paulatinas de conciencia encaminadas a la accin directa como no-cooperacin con el "no-ser", las
cuales nos ayudan a transformar nuestro enfoque metafsico de la existencia en una perspectiva
ontolgicamente vital, haciendo gala de nuestra animalidad humana. Es posible, y ms an en el mundo
supuestamente "civilizado", escapar del sistema por medio de las grietas estructurales, a travs de las
representaciones del vaco lgico-vital de la falacia metafsica, posibilitando la navegacin en sus
lagunas y viviendo en lo posible al margen del "no-ser". Ello no imposibilita el sabotaje permanente en
los cada vez menos amplios mrgenes de libertad que an permite la falsa democracia populista y su
tedioso estado de excepcin, legisladamente enmascarado y llegando a una institucionalizacin muy
especializada. Tambin consideramos amplio margen de occidente respecto de las dictaduras
brutalmente mercantiles que pueblan los mundos perifricos. Aunque cada vez hay menos diferencia
entre esclavo y robot.

"Pero es cosustancial a toda poltica tirnica ejercerse en lo oculto, procurando que aquellos sobre los que se ejerce
su violencia no la adviertan como tal, sino que la perciban como justamente lo que viene a satisfacer sus ms
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profundas necesidades vitales. Otra de las necesidades de un sistema nervioso desequilibrado y, por tanto,
demasiado fcilmente irritable, son los tranquilizantes. De ah el arte como narctico, un arte que atrae a los
enfermos pues viene a satisfacer una exigencia de amortiguamiento del sufrimiento sentido como intolerable".

Encontramos actualmente multitud de audiovisuales que navegan en nuestra direccin, desde diferentes
frentes, tratando de sistematizar la problemtica que aqu levemente introducimos. Intentaremos por
ello aadir en la web diferentes sinopsis acerca de documentales como De la servidumbre moderna,
Zeitgeist, Videocracy, Inside Job, La doctrina del shock, Debtocracy o Too big to fail.

5.2. Catstrofes naturales y destruccin civil.

El pensamiento metafsico desarrolla el liberalismo econmico y filosfico (capitalismo egocrtico)
como organizacin global, abarcando lo pequeo-local desde lo grande-internacional, ejerciendo un
imperialismo ideolgico como praxis universal frente a los pueblos "no-civilizados-an" o resistentes a
civilizarse; stas son las reglas que condicionan la guerra de los entes y la consecuente exclusin de
los perdedores. Esta guerra ideolgica, especialmente tenaz en el fundamentalismo cristiano, islmico y
sionista, est provocando una autntica masacre civil, en la que las etnias minoritarias estn siendo
aniquilidas bajo el yugo de una cruel ideologa. Las religiones testas requieren de una exgesis
escatolgica radical para poder comprender el escalofriante nivel de sus terrorficas atrocidades,
convirtindose entonces en posibles vehculos hacia la fraternidad universal y la verdadera paz social
por medio de la libertad de conciencia como libertad religiosa. Debido a la impermeabilidad resistente
de la conciencia metafsica aconsejo extremar las precauciones en las relaciones con este tipo de sujetos,
los cuales toman forma grupal como masa errante, debiendo aconsejar intervenciones situacionistas con
extrema cautela, mediante una adecuada praxis transformadora y estudiando bien el momento del
"ataque ideolgico" a travs de una espiritualidad pragmtica que ayude a la deconstruccin metafsica.
Nos acompaa una dulce irona cnica de perspectiva ontolgica: necesitamos estudiar bien cuando dar
los "latigazos" axiolgicos a la conciencia metafsica, pues todo puede acabar en una guerra como la que
vivimos actualmente, debido a la resistencia ideolgica del sujeto y al ms que posible recurrimiento a
la fuerza violenta cuando se agotan las palabras.

No tendramos que desarrollar en exceso este apartado, pues constatamos diariamente su evidencia por
medio de peridicos y telediarios. La metafsica y su marido capitalismo mantienen un imperalismo
filial que est aniquilando la Naturaleza progresivamente, imponiendo una asfixia trascendental a los
seres vitales provocada por la ignorancia de nuestra constitucin divina, por el consecuente miedo
ideolgico hacia la diversidad natural. Todo ello se traduce en las derivadas catstrofes naturales que se
han sucedido durante el siglo XX y que siguen y seguirn producindose en nuestros das, provocando
respuestas naturales que responden a la explotacin violenta de la Naturaleza proclamada desde la
revolucin industrial. La matanza genocida de la Naturaleza conlleva el deterioro de los seres vitales
orientndolxs a su destruccin, especialmente a travs de la desaparicin masiva de humanos.
Recordamos que somos los seres ms dbiles de los tantsimos que poblan el planeta: fuimos los ltimos
en llegar y seremos los primeros en marchar, considerando la dependencia existente tan alta que
tenemos debido a la complejidad de nuestro organismo (incluso atendiendo a las posibilidades
prnicas). Recomiendo aqu el documental Home, pues muestra levemente lo que estamos hablando,
aparte de aportar una visualidad global del mundo natural pocas veces vista (son todas imgenes desde
el aire). Por supuesto no me trago la falsa esperanza que claman los productores del documental, que
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son innumerables multinacionales que tratan de limpiar la sangre de sus manos.

La destruccin civil tambin es consecuencia de la paulatina desaparicin de la amistad, la compasin y
el altruismo solidario. En la egocrtica guerra de los entes todo es medio para el fin (metafsico),
representando claramente el egosmo que encierra la filosofa individualista del liberalismo. Entonces la
tica toma su disfraz utilitario, y rompiendo la circularidad intersubjetiva se construye en linealidad
angustiosa que parece no tener fin, soledad en la cual se nos condena a vivir de manera aislada. La
metafsica es demasiado cruel y destructiva como para dejarla campar a sus anchas; si ya se les apoya
con recursos pblicos es cuando se convierte en una broma de mal gusto (y si ya son ellos los que
manejan el cotarro, imagnate). Desde una perspectiva ontolgica se considera prioritariamente urgente
la liberacin de los pueblos oprimidos por medio de la cooperacin pro-bloqueo de lo que se considera
popularmente como primer mundo, empezando si podemos por las injusticias ms sangrientas, y
teniendo siempre en cuenta que revolucin es sinnimo de autonoma y no de tutela revolucionaria o
tutela iluminada. De hecho y respecto a esto debemos observar la ausencia de supuestas guerras
mundiales entre grupos de naciones frente a la atomizacin de guerras civiles que se produce en los
Estados-nacin poseidos por la mentalidad absolutista.

La metafsica no comprende la diversidad de la Naturaleza mediante la unidad modal, ni tampoco
comprende la autogestin natural a la que tienden por naturaleza las diferentes entidades que se
realizan como posibilidad. La metafsica confunde la modalidad trascendental con la unidad
fenomnica permanente, consecuencia provocada por la falacia como causa de la inversin jerrquica.
La ideologa de la razn pura conlleva la permanencia esttica de la moral, encontrndose
imposibilitada entonces de comprender la jerarqua tica como axiologa que representa la voluntad
racional. Antropocentrismo, endocentrismo y etnocentrismo son los criterios que guan la irracionalidad
de la conciencia egocrtica esttica, corrompida y silenciada en nuestros das hasta el estadio ms
elevado que pueda imaginarse, consumacin que se equipara con la asfixia existencial. Esa quietud
supuestamente absoluta perseguida insaciablemente por la metafsica puede producirse como
posibilidad supuestamente absoluta del "no-ser", presentado por ejemplo bajo las interpretaciones de
Huxley y Orwell. El fascismo puede triunfar fuertemente todava; de hecho sigue creciendo por todo el
mundo, pero nunca ser para siempre, recordando la cita de "se puede engaar a algunas personas de
algunos pueblos durante algn tiempo, pero no a todo el mundo todo el tiempo".

El Dinero representa la sustancia que conlleva en s las reglas metafsicas sobre el juego de la vida, como
codificacin ideolgica meta-capitalista. La monetarizacin, planteada de manera especulativo-
capitalista como idea derivada del concepto puro de Dios, representa el ente ilsamente perfecto en el
actual pre-Reino celestial en el que vivimos actualmente. Su carcter teleolgico-acumulativo casa
perfectamente con la idea del Yo-Conciencia, con la Guerra de los Entes, con la idea de Poder, con la
idea de Fuerza, con la idea de Reino, y con todas las ideas que puedan prestarse a ser sustancia
ilusoriamente atemporal, es decir, ligadas al concepto metafsico de Dios como sntesis absoluta de las
contradicciones, ya sean materiales o espirituales. La esclavitud humana hacia la razn pura que
postula la metafsica es la causa principal de los problemas del mundo, especialmente porque se
encuentra enquistada en nuestra forma de percibir: catstrofes naturales y destruccin civil es lo que
depara dicho desarrollo. El sistema financiero y la Cultura establecida se encargan de disfrazar el
desvelamiento de la pantomima imperialista, sin olvidar la connivencia de la poblacin bajo una
obediente sumisin, colaborando en el no afeamiento de la superficial e inspida cotidianeidad. La
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acumulacin de Poder capitalista es directamente proporcional a la injusticia general que produce este
sistema, determinando una trampa muy real que impide a la sociedad avanzar en su desarrollo
evolutivo natural. Si la vida es una carrera, algunos van en coche y la mayora vamos andando; as es
difcil llegar a la meta que marcan los primeros. Llegado el momento del cansancio social se nos
presentan dos opciones: o robamos el coche a los que nos quieran adelantar (va socialista) para realizar
ms holgadamente el trayecto (sociedad del bienestar), o destruimos de una vez todos los coches (va
revolucionaria) y eliminamos as las barreras que nos separan, imposibilitando como consecuencia la
acumulacin de Poder y Capital. Quizs cuando estemos todxs juntxs nos queramos replantear si
realmente queremos llegar a la meta o simplemente preferimos disfrutar del camino, cuestionndonos
precisamente el sentido de todo lo supuestamente absoluto e inamovible.

Por todo ello y ms nos cagamos en el American Dream como respresentacin del miedo y la
ignorancia, como catstrofe natural y como destruccin civil, como deseo irracional de perfeccin
fenomnica esttica (supuesto Reino fascista de Dios). Ni burka ni ciruga esttica, ni ftbol-espectculo
ni reality-shows; abajo la religin pretendidamente absoluta, abajo la folklorizacin de la cultura, es
decir, abajo la metafsica. De esta manera se presenta como indispensable la lucha orientada al deterioro
y desestabilizacin de los sistemas carcelarios que nos vigilan y nos castigan, boicoteando al mximo de
nuestras posibilidades la maquinaria metafsica y su permanente tortura en aras de la supuesta lucha
contra el terror. Necesitamos negar el monopolio de la violencia por parte del Estado, negando
desobedeciendo. Pues adems de torturar en las prisiones tienen la poca verguenza de mercantilizar las
prisiones para forzosamente vender la fuerza productiva de los neo-esclavos. Ni tortura en las crceles
ni regmenes de aislamiento para presxs (FIES), ni crceles para inmigrantes (CIEs) ni cmaras de
seguridad en las calles, ni mega-construcciones vanidosas ni templos comerciales: requerimos
urgentemente combatir libertariamente la metafsica, clamando como respuesta de la propia Naturaleza
que somos, la cual nos proporciona herramientas y recursos para boicotear los ataques metafsicos al
medio ambiente y a las diferentes poblaciones culturales. Comprendiendo el valor y aceptando el riesgo
que requiere la praxis revolucionaria.

5.3. Crisis axiolgica.

El capitalismo como imperialismo fsico y mental est provocando la mayor crisis axiolgica jams
conocida, pues no se mantiene por la esclavitud fsica de los perdedores sino por el auto-sometimiento
psquico que pone en marcha la moral dominante (Razn Pura). Quizs practicando la misma
malignidad de antao, es hoy cuando disponemos de la posibilidad cotidiana del genocidio y la masacre.
Por lo que relacionamos la crisis de valores y la ausencia de sentido general a la teora y praxis
metafsica que venimos desarrollando desde largo tiempo, extendida y consumada cada vez ms a nivel
global, colaborando con un caos trascendental que lgicamente no puede ms que llevarnos a una
continua guerra social, tanto entre nosotrxs como contra la opresin establecida en forma de ley
institucionalizada. Esto va a petar! Trabajemos por una buena salida.

La actualidad se presenta como disfuncin axiolgica sistmica, provocado por la enfermedad mental
llamada razn pura, la cual se asienta en las falacias lgicas del Yo-Conciencia, provocando como
decimos una permanencia fenomnica e idelgica que no es ms que locura colectiva generalizada. Es
lgico interpretar dicha crisis no slo como econmica, referente a limitaciones del sistema financiero,
sino que ms all de su careta superficial refiere a una crisis radical, como crisis del supuesto
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fundamento que violentamente sostiene el sistema metafsico. Dios muri pero hemos puesto otro,
continuando con el dogma. La ideologa de la razn pura es incapaz de dar respuesta a los fenmenos
vitales de la cultura y la libertad, de la transformacin o la diversidad, por lo que partir de dichos
postulados imposibilita una ptima compresin de la realidad. Dicha imposibilidad es lo que
entendemos como enfermedad mental, como seria afeccin, representada por la falacia "pienso luego
existo". Tampoco es contemplable una ecologizacin del capitalismo, al menos durable, pues en s es una
filosofa anti-ecolgica e inhumana. Realmente el capitalismo incluso es anti-econmico, entendiendo
la economa como cultura colectiva. No quita que sea preferible el que nos auto-explotemos mediante
placas solares que mediante petrleo, pero dicha organizacin econmica est condenada al fracaso,
como digo, por inhumana. A lo sumo provocando una muerte ms lenta mediante el denominado
capitalismo verde y su falsa conciencia. Aunque de momento es lo que est a la mano del urbanitas para
aliviar la falta de autonoma. Yo tambin tengo mi lado bobo (burgus bohemio) como dicen los
franceses, especialmente con la alimentacin. Aunque no tenemos que olvidar que esto no es una crisis
parcial o fenomnica sino sistmico-trascendental, referente a nuestra concepcin egocntrica de lo
real.

La metafsica es muerte del ente por asfixia. La unidad fenomnica esttica deriva mediante su potencial
catico en la pluralidad axiolgica en la que actualmente vivimos, eliminando de un plumazo las
relaciones naturales bsicas que mantienen los entes e institucionalizando un escepticismo relativista.
La falta de un criterio de comprensin que nos permita interpretar acertadamente la realidad
imposibilita una comunicacin lgico-verdadera basada en la sensorialidad de la consciencia, la cual
slo deviene venciendo la resistencia de los filtros metafsicos de la mente. La conciencia trabaja en la
oscuridad que provoca la soledad y va deconstruyendo los tumores ideolgicos que deterioran el flujo
mental, minimizndolos a travs del acontecer ontolgico de la consciencia.

En este punto siempre me apoy en la literatura denominada como "auto-ayuda". Estos materiales para
el trabajo mecnico de la conciencia colaboran en la orientacin hacia el auto-conocimiento, partiendo
casi siempre de una perspectiva ms o menos ontolgica. Actualmente pienso que suele identificarse
fenomnicamente con la cultura budista o las terapias alternativas (couching, gestalt, sofrologa, etc.).
Debido a la disfuncin lgica de la metafsica y su inversin interpretativa aplicada sobre el fenmeno
de la locura es lgicamente falaz determinar que las personas que derivan en la auto-ayuda requieran
ayuda externa (una contradiccin, no?), negando por consecuencia la posibilidad vital de plenitud por
medio del auto-conocimiento. La metafsica identifica inquietud espiritual (radical, no testa) como
actividad depresiva, descarrilamiento de la oveja negra, proclamando la actividad de la psicologa algo
as como el arte de los encantadores de mentes (o algn delirio testa similar). As se concluye en la
etiqueta ideolgico-metafsica del auto-conocimiento como depresin por falta de fe. Desde esta
perspectiva el capitalismo convierte la auto-ayuda en posibilidad de consumo (a estos no se les escapa
una!) , transformando y enguyendo de nuevo cualquier transformacin leve (no radical) de su entorno
fenomnico. El capitalismo no necesita vender los libros de Hegel o Adam Smith; puede conformarse
con llenarse los bolsillos a base de merchandising del Ch Guevara: el capitalismo slo tiene escrpulos
para dudar de sus prcticas, slo para dudar si es lo suficientemente poderosa para seguir viviendo, y ni
mucho menos limitada por conciencia para desarrollarlas ampliamente su rodillo. Y as hasta la llegada
del Dios-Poder-Dinero como Salvacin del Reino, en nombre del "Progreso". Queda patente el anti-
mesianismo de la metafsica como imposibilidad de ungimiento social.

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El capitalismo provoca herrancia moribunda en la praxis cotidiana, siendo una filosofa supuestamente
econmica basada precisamente en la escasez de oportunidades, llevando a cabo una tica radicalmente
anti-econmica, mostrando un pauprrimo ajuste constante entre accin humana y realidades de la
Naturaleza. La economa lineal de materiales que sostiene la locura colectiva actual muestra
continuamente su imposibilidad de verdad respecto de la Naturaleza, y por supuesto tambin hacia
nuestra naturaleza vital. Este sistema es insostenible, tanto para el medio ambiente como para el espritu
(normal si somos como uno). Es insostenible usando el raciocinio o dejndolo en casa; o nos percatamos
o nos vamos, no hay posibilidad de juicio final y vuelta a empezar por medio de la condonacin judeo-
cristiana de los pecados.

Tambin identificamos actualmente la metafsica con el populacho que dice "la crisis pasar", y se echan
a dormir esperando el milagro. Dicho argumento apesta a teleologa positivista. No slo no existen
milagros, sino que adems puede pasar lo ms inesperado, tanto la institucionalizacin progresiva del
fascismo hasta una posible revolucin cotidiana de la conciencia particular, igual de progresiva. Lucha
de intensidades, ah la cuestin (ontolgica). Todo puede pasar en estos tiempos, todo que se siembre y
se riegue bajo el sol de la historicidad cultural. No me parece milagroso que la lgica en su
potencialidad simblica pudiera ir recortando diferencias a la ignorancia ideolgico-violenta de la
razn pura; ah donde aplicamos la intensidad ontolgica de la hermenutica. Eso s, la responsabilidad
nos aterroriza, y la libertad como vaco an ms. Pero junto a Sartre afirmamos que estamos
condenados a ser libres, entendiendo libertad ahora como circularidad y autogestin natural, como
economa de recursos inmateriales frente a la materialidad finita del planeta, arrodillando la tcnica
ante lo mgico y divino, posibilitando a corto y medio plazo una filosofa decrecentista basada en la
simplicidad voluntaria. Una filosofa austera doblemente dialctica, entorno a los recursos inmateriales
(necesidad-posibilidad de lo inmaterial-material), y tambin respecto a las pretensiones absolutistas de
nuestros infantiles egos. No se tratara de conquistar la ideologa mental (cambiar una ideologa por
otra) sino tratar de destruirla como herramienta opresora de la consciencia: de la ideologa de la razn
pura a la axiologa dialctica del cuerpo-mente en su unidad, no atendiendo al resultado sino al
carcter ontolgico del proceso.

"La esclerosis ltima de la poltica se constata entonces, sobre todo, en el ideal de felicidad que esta ideologa
propone a los ciudadanos como igualdad de todos, simple suma cuantitativa de egos perfectametne asegurados,
protegidos, subvencionados, equiparados, moralizados, castrados, gregarizados bajo la providencia de un Estado
nodriza".

La metafsica ontiza la conciencia, primero separndola del todo y ms tarde del mismsimo cuerpo. La
idea de Dios nos conforma en la comprensin de que toda realidad es cuantificable por principios
matemticos, segn la prolongacin cartesiana de lo pitagrico. Las concepciones inmateriales de la
libertad y la muerte son conceptos no abarcables por la ideologa metafsica, por lo que deben negarse
hasta su posible extincin temporal, por medio de la opresin moral y la represin fsica. La metafsica
ha logrado actualmente controlar la libertad, cercenndola hasta que disminuya su potencialidad
transformadora, pero la muerte no slo no la puede frenar sino que la potencia en lo ms ntimo de s:
ante la supuesta no inquietud sobre la muerte de nuestras superficiales sociedades se esconde el miedo
ms atroz, el que nos paraliza y nos causa angustia cotidiana por innacin inmaterial. La razn pura
incorpora en su seno la existencia vital como soledad y negacin de s, acumulacin material y caos
inmaterial, sin-sentido, sin-razn, sin vitalidad ni alegra. La depresin generalizada del siglo XXI nos
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muestra la posibilidad de una doble va revolucionaria: por una lado la deconstruccin paulatina de las
falacias lgicas del pensamiento; por otro lado la emancipacin sensorial por medio de la praxis
libertaria: aqu relacionamos ambas vas como nica va (dialctica) posible ante la increble magnitud
de la crisis axiolgica que asola la humanidad "civilizada". Es hora de transformar el camino de la
felicidad en el camino del conocimiento (incorporando la posibilidad de una felicidad temporal
intensiva). Qu manzana comer? All cada cual, sabiendo que hay muchsimas manzanas que comer a
lo largo del da. La sabidura es un duro camino, pero muy reconfortante en el aqu-ahora como base de
un bienestar colectivo generalizado.

Dios ha muerto, lo hemos asesinado. Tan enorme vaco lo llena de nihilismo la postmodernidad. Pero
tambin es digno reconocer que apunta a lo ya no metafsico, a la muerte definitiva del absoluto testa y
sus meta-relatos mticos de salvacin (frente a la posibilidad sapiencial del mito). Pero no nos asustemos
y seamos valientes; el caldo de cultivo depresivo y aparentemente nihilista encierra y maquilla el clima
pre-blico que amenaza todo lo establecido. Regeneramos mediante la lucha social de los movimientos
antagnicos el deseo continuo de liberacin emancipatoria, apuntando cada vez ms a la violencia
elegante que paulatinamente se cierne contra las mquinas, funcionen con electricidad o requieran de 3
comidas al da y varias pagas extraordinarias (hablando todava de boicot). Es cuestin de tiempo que se
libere la violencia contra la metafsica y lo anti-vida. Dicen que quin siembra vientos recoge
tempestades. Pasar quizs algo diferente? Slvese quin pueda de aquellos de bolsillo lleno y corbata.

No tenemos miedo pues no hay otra salida, pues la esperanza slo muere en la victoria. La voluntad de
poder-ser-aqu-ahora lucha, resiste, que ya es vencer, si con coraje e inteligencia nos aplicamos. Poco a
poco va cayendo el crdito poltico de los supuestos representantes polticos, la indignacin se globaliza,
van cayendo los mitos dicotmicos de la derecha y la izquierda, el pueblo ya no cree en su rey ni en las
promesas de los terratenientes; es hora de integrar en una unidad flexible las dos partes del cerebro que
nos auto-gobierna (lgica y sensorialidad). Todo ello sin olvidar que la metafsica tambin crece, que el
fascismo aumenta en la clase media frente a la posible-necesaria prdida de su "bienestar". Necesitamos
combatir a pie de calle y tambin en nuestro interior, contradiciendo la globalizacin de la depresin,
ya sea social o particular, expulsando de nuestra vida el miedo, la apata, la resignacin y la ansiedad
que nos provoca llevar una vida anti-vital. Centramos nuestra atencin en el elan vital que respiramos,
llamando a la puerta de la serpiente kundalini: despierta!

5.4. Regulacin csmica.

Las catstrofes naturales que aparecen como cambio climtico se postulan como regeneracin natural
de la Naturaleza, basada ntegramente en la regeneracin cclica y eterna del ser y la nada como auto-
gestin. El actual caos espiritual muestra las limitaciones transversales de nuestras realidades
fenomnicas, mostrndose como contradicciones trascendentales que abarcan los diferentes planos de
existencia. El expolio violento de la Naturaleza y la opresin que sufre la conciencia humana particular
provocan una continua destruccin civil, cada vez ms en forma de genocidio silencioso, de masacre
sostenible. Estos dioses etnocntricos no reparan en acribillar al dbil mesianismo que resiste
alimentando la guerra social en curso, como resistencia de la organizacin colectiva no metafsica. La
naturaleza muestra su aqu-ahora por medio de la fuerza de la Naturaleza, ahora s legitimada en su
responsabilidad natural a ser-aqu-ahora como re-actualizacin csmica, no slo afectando mediante
leyes fsicas sino potenciando los cortocircuitos de la psique humana.
422

La naturaleza representa el 5 elemento (eter-conciencia) como dialctica de los 4 anteriores
(Naturaleza). Tambin la medicina china tiene 5 elementos, teniendo uno como inter-estacional.
"Misticismos metafsicos" dirn algunos, sin conocer el misticismo ni la metafsica. Consideramos desde
nuestro mayor respeto y orgullo cultural hacia la cultura maya-mxica que mucho argumento racional
tiene el clculo temporal de los ciclos universales, pudiendo idenficar sin esfuerzo fenmenos fsicos en
sus determinaciones qumicas terrenales, obviando la inherente posibilidad de una generacin natural
violenta que sacuda y potencie el proceso revolucionario de la conciencia y su Cultura establecida. No
significa que haya determinacin teleolgica absoluta, sino comprensin de la naturaleza humana y
contemplacin del devenir cultural. Nuestro blsamo es pensar que el mundo siempre ser mundo, con
o sin humanoides. No fuerzo la preservacin de la raza humana, pero deseo que los que vivan vivan
bien, todxs. Esperemos que la necesaria revolucin de conciencia ayude, por un lado, a la consumacin
nihilista de la sociedad como depresin generalizada, y por el otro, a la famosa alineacin planetaria
que desde hace tiempo se cierne sobre el sistema solar.

El gnero humano viene recibiendo nimo para una revolucin particularmente concreta de la propia
conciencia y de sus creencias ideolgico-mentales, posibilitando una violenta y dolorosa (aunque
necesaria) deconstruccin de la conciencia, la cual se auto-encauza con armona en su propio proceso
una vez comenzado (lo violento como apriori de los dulces despertares). Es entonces cuando estamos
dispuestos y capacitados a incorporar una costruccin afirmativo-ontolgica en el proceso de
deconstruccin metafsica, injertando una vlvula de escape que nos oriente hacia la luz revolucionaria.
Libertad y cultura son basamentos capitales de una construccin afirmativa de la conciencia, postulados
apriori de las transformaciones necesarias y las auto-transformaciones posibles, viajando desde el ms
all metafsico hacia el ms ac ontolgico, hacia la fsica de la metafsica (en palabras de Michel
Onfray). Transformaciones producidas por la alineacin planetaria? Ni lo s ni me importa, aunque
lgicamente existe una afeccin energtica de la conciencia, aceptando el cortocircuito material como
tablero de juego, aceptando el carcter energtico-espiritual de la existencia. Es cuando de momento
todo colapsa, incluyendo a la conciencia (como entiende la mecnica cuntica); salta el fusible de la
contradiccin reseteando los contenidos mentales, o mejor dicho la forma de percibir.

La regeneracin que se cierne como necesaria tambin incluye la reorientacin tecnolgica, en pos de
aminorar los agravios naturales que venimos sufriendo. Es prioritario fomentar el detenimiento de las
atroces destrucciones civiles y ambientales que se producen en nuestro convulso tiempo. La social-
democracia como pantomima parasitaria ya no est capacitada (si alguna vez lo estuvo) ms que para
seguir manteniendo el orden del Poder mediante la suprema Idea. Slo una democracia radicalmente
participativa que parta de postulados libertarios es capaz de detener la masacre existencial en la que
vivimos permanentemente. No podemos esperar ms "ese poltico honesto" que siempre nos ha
prometido la ortodoxia comunista. Se requiere de una profunda revolucin en el pensamiento en aras
de un ejercicio responsable de la libertad irreverente necesaria para deconstruir a fondo el ideario
metafsico, llevndonos por delante su falsa conciencia cancergena. Es por ello que la resistencia ya no
se torna mundial (crisis de la globalizacin) sino como revuelta biopoltica de lo cotidiano, transversal a
la concepcin de la guerra social en curso, como guerra civil "democrtica", teniendo lugar dicha
guerra tambin en nuestro interior. En la imposicin violenta de los lmites naturales primero se nos
muestra la limitacin fenomnica como dependencia absoluta respecto de la Naturaleza; a continuacin
puede palparse la limitacin trascendental como dependencia absoluta de la conciencia respecto de la
naturaleza ontolgico-vital: lo primero provoca catstrofes naturales, lo segundo destruccin civil. Si
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estos fenmenos son de rabiosa actualidad significa que la regulacin csmica ya se est produciendo.

Estamos en un momento clave en la historia de las culturas, pues es momento de decidir que va seguir
ante el caos, o morir o luchar, o temporalmente o para siempre, teniendo en cuenta que los resultados
no estn predestinados, y que elegir la segunda opcin ya es de alguna manera vencer y triunfar, pues
como venimos diciendo ahora el riesgo no es la esclavitud general del mercantilismo metafsico sino la
robotizacin social de la razn pura por medio del bio-Poder metafsico. Momento de crisis, momento
de cambio: o a mejor o a peor, no hay otra; el caso es que el mal camino chocar violentamente con
nuestros lmites naturales, lo que de seguro representar un bao de sangre an mayor del que hoy en
da vivimos. La explosin de la burbuja capitalista y su parasitaria (anti)economa claman por la llegada
de la sangre al ro; esperemos que la sangre del Poder sea la que llegue al ro y no la nuestra, la de los
millones de pobrecitxs que vivimos alienados por la mercantilizacin constante de la vida cotidiana. La
indignacin o la primavera de los pueblos no ser suficiente para arrivar a una ptima y necesaria
soberana alimentaria, a travs de la autogestin colectiva; necesitas rebelarnos de verdad y ser
netamente afirmativos (contradictorios para el sistema) si queremos realmente visualizar algn atisbo
de cambio, ya no digo de situacin sino al menos de rumbo, hacindonos eco de que lo prioritario ahora
no es crear afirmaciones nuevas sino al menos detener el ficticio tren del progreso que supone la
ceguera metafsica.

Regulacin csmica como postmetafsica, como aletheia, como poca decrecentista, como era cuntica,
como purificacin natural, como nuevo mundo construido sobre las cenizas resultantes de la
incineracin de la supuesta civilizacin occidental. Se requiere de un reciclaje integral de las religiones
testas mediante la promovida exgesis escatolgica de su ms profunda simbologa y de sus supuestos
dogmas absolutos, reorientacin que nos oriente a buen puerto, desembarcando armoniosamente en la
era de la abundancia (era de Piscis segn Zeitgeist). Dicen algunos que no estamos peor que nunca, pero
yo tengo mis dudas desde la comprensin de la metafsica como linealidad histrica del desastre jams
contado, si es que vamos a poder contarlo alguna vez. Comprendo que antes hubo esclavitud fsica y
que ahora es ms de tipo psquico, pero es precisamente dicha robotizacin la expresin anacrnica de
los niveles de intelectualidad que se dan generalmente en la poblacin; es decir, en la antiguedad y
desde pensamientos ms mticos y arcaicos quizs fuera una posibilidad "natural" la dominacin del
hombre por el hombre, pero llegar en un futuro posterior a la dominacin del hombre por la idea de
Razn Pura me parece algo an ms grave y anacrnico, pues al menos antes haba conciencia de
esclavitud, pero ahora lxs esclavxs piensan erigirse como prncipes o princesas de un supuesto paraso
terrenal. Ms que ganas de reir me dan ganas de llorar. Esperemos no necesitar de la ultra-violencia
para revertir esta dramtica situacin, pues aparentemente nadie desea la muerte de ningn ser vivo.

Por ltimo, y junto al profesor que me responde diciendo que hubo tiempos peores y que la humanidad
ha avanzado mucho, le sumamos el comentario de otro profesor que apuesta por un supuesto 3
liberalismo, afirmando que es de borregos relacionar el liberalismo econmico con el fascismo,
apologizando que lxs liberales no son fachas. Sigo en mis trece afirmndome como contradiccin, pues
criticamos la postmodernidad como moral de la inmovilidad (de hecho el ltimo profesor critica mucho
el movimiento popular 15M), inmovilidad de carcter acadmico-aristocrtico, afirmando frente a la
bazofia acadmica que hoy en da representa la Universidad que "el silencio poltico es el suicidio moral
de todos los discursos filosficos" (De la muerte de Dios o el silencio de la filosofa, Ivn Siln).
Celebraremos la muerte de la esclavitud robtica y del monopensamiento burgus; celebraremos los
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saberes dionisiacos frente al inspido conocimiento que nos ofrece la univocidad bibliotecaria; no
creemos las mentiras de los profetas metafsicos; la risa, el juego y la burla sern nuestra venganza;
saciaremos nuestra sed y nuestro hambre, y florecern las libertades sobre la sangre derramada. Abajo
el rgimen! Pintamos en los muros...

6. LA REGENERACIN HUMANA.

Otro mundo ha sido posible durante la historia "universal", un otro mundo como alternativa; ahora no
es posible otro mundo, sino que es absolutamente necesario, con sacrificio y esfuerzo al comienzo, con
naturalidad una vez que el proceso revolucionario se establezca. Otro mundo era posible cuando el "no-
ser" se debata entre su desaparicin y su absolutizacin. Puesto que la absolutizacin se ha producido,
ya no queda otra va que la de una revolucin radical de la conciencia, de la Cultura y tambin de la
organizacin social.

Resulta prioritario salir de esta asfixia vital que supone la metafsica y conectarnos fuertemente a los
mandamientos naturales de la ontologa. La ontologa es contraria a la metafsica, la metafsica es
contraria a la vida; no existe compatibilidad, se es ms o se es menos, pero no se es identidad en el
espacio-tiempo: ontologa (ser-aqu-ahora) y metafsica ("no-ser" como estadio nfimo de ser) son
inversamente proporcionales. Es por ello que la ontologa no se presenta como alternativa a la
metafsica sino como puro antagonismo (como piensa Hartmann); dinmicas que ceden o avanzan pero
que no se sintetizan, pues no existe un punto de encuentro posible. La ontologa representa la sabidura
prctica sobre la vida frente a las manqueas especulaciones de la maldita razn pura. Ambas se dan en
la sociedad y ambas se dan tambin en nuestro interior. El ser no lucha contra el "no-ser", pues el ser es
auto-oposicin. El ser-aqu-ahora como posibilidad necesaria s lucha contra el "no-ser" como
posibilidad accidental. El "no-ser" como arbitrio de la mente humana es mitigado y custodiado por la
ontologa del ser-aqu-ahora, posibilitando una armnica modalidad unitaria que relacione ente y
naturaleza por medio del acontecimiento, y no a travs de las absolutizaciones eidticas. Concluimos
una vez ms que ontolgicamente hablando otro mundo no es posible sino prioritariamente necesario.

Tendemos a la armoniosa va espiritual del medio, de la mesura libre y responsable posibilitada por la
radicalidad ontolgica de nuestra propedutica cientfica. A travs de nuestra comprensin
hermenutica fomentamos la regeneracin espiritual, avanzando por medio de la dialctica del ser
como contradiccin, que representa la reaccin dinmica (transformacin) de la Naturaleza a travs de
su cinetismo interno. La contradiccin representa un impulso vital ontolgico frente a la pretendida
sntesis metafsica, propiciando el supuesto absolutismo de la conciencia-sustancia. No existe ni punto
medio ni armona entre ontologa y metafsica; esto no refiere a la izquierda y la derecha, ambas
metafsicas, sino que proclama la existencia del ser-aqu-ahora como posibilidad necesaria natural en
su propia auto-legislacin fundamental. Frente a la metafsica, al igual que ante las representaciones
parlamentarias, o se tira o se afloja, o se ataca o se defiende, dndose nuestra actividad como un
continuo sin vaco fenomnico, alimentando nuestro cuerpo con nuestras decisiones.

De igual manera entendemos el fascismo, comprendiendo la infantilizacin del ser humano a travs de
las posibilidades accidentales que germinan mediante un ejercicio irresponsable de la libertad. Las
sntesis espirituales que fomentan la supuesta identidad con el ser no es ms que pura ilusin,
sentimiento, infantil. No es posible una relacin simbitica entre ontologa y metafsica: el "no-ser" no
425

accede al nivel de las posibilidades necesarias por ms que se empee. Una cosa es necesidad y otra
contingencia, que slo se comunican a travs de lo posible. Lo nico que puede existir con armona
sera una interpretacin temporal basada en la lgica cientfica y la sensorialidad emprica. Es en la
apotheosis que el ser-aqu-ahora se presenta como acontecimiento ontolgico, como aletheia. Todas las
categoras espirituales son como una, pues no es posible que haya 2 naturalezas, como tampoco es
posible que exista una ilusoria Naturaleza metafsica innata, contradiciendo y negando las evidencias
gnoseolgicas naturales. Mediante la libertad de conciencia contemplamos el lmite trgico griego,
comprendiendo la omnipotencia del ser frente a la comprensin msera, mezquina y run del "no-ser",
reconociendo el estatuto accidental de dicha posibilidad.

La vida es unidad y no dicotoma. El ser humano es corazn-mente en su modalidad unitaria, no
izquierda o derecha, no lgica o instinto, sino que es auto-oposicin, uno continuo y dinmico, cintico
y reflexivo: sin un opuesto muere y sin el otro no vive (ratios kantianos). La izquierda y la derecha
conviven mediante la socialdemocracia pues precisamente las dos parten de interpretaciones
metafsicas; se reparten los roles en un mismo tablero de juego. De verdad pensamos que la derecha y
la izquierda son los extremos del mundo de la vida? A estas alturas representa un insulto a la
inteligencia humana. La naturaleza del ser-aqu-ahora no permite la existencia del "no-ser" entre sus
posibilidades necesarias, sino que lo contempla como posibilidad accidental de la libertad cultural
(derecho a equivocarse basado en la presuncin de inocencia). Slo desde la (anti o auto)
fundamentacin ontolgica de lo real es verdaderamente posible otro mundo, a travs de sus posibles
realidades temporales, siendo gradualmente ms o menos verdadera-perfecta, ms o menos vital, nunca
fenomnicamente en modo absoluto.

Desde la ontologa se comprende el desarrollo lineal metafsico como una optimizacin del caldo de
cultivo para el "no-ser", para la Salvacin por medio del Reino de Dios, para la implantacin
institucional del fascismo. Para descarrilar el tren del Progreso comprendemos la evolucin como
potencialidad ontolgica desplegada, luchando por disminuir las posibilidades testas y su consecuente
fenomenologa accidental. La reificacin vitalista constante del gnero humano mediante sus
revoluciones evolutivas permiten a los sujetos adaptarse cada vez mejor a las complejidades del entorno,
abandonando el simplismo del desarrollo lineal productivista y aburrido proclamado por los mass-
media. Abandonando la historia lineal y absoluta de la metafsica descubrimos la diversidad natural de
la cultura: dejamos la autopista y el Ferrari para tomar la bicicleta y los caminos de albero. Nos
apoyamos en la racionalidad de la diferencia, de la alteridad emptica que potencia la libertad y la
cultura de las comunidades humanas a travs de su geo-culturalidad psicolgica. La minora tiene que
seguir venciendo el miedo y la ignorancia hasta ontologizar el ltimo rincn de los territorios
metafsicos (somos ms de dos!). Slo as es posible construir un mundo en el que caben muchos
mundos. Necesitamos vivir simplemente para que otrxs puedan simplemente vivir. Tenemos todxs que
dar un poco para que unxs pocxs no tengan que darlo todo.

6.1. Ecosistema y sostenibilidad.

Otro mundo es necesario. Dicho verso se repite en la eternidad de la consciencia como ontologa
potica. La naturaleza cultural del ser humano forma parte del ecosistema vital, como marco
apriorstico de referencia, lo que supone la necesidad de no suprimir el ecosistema, de no interferir
negativamente en este orden divino que nos legisla. No auto-fundamentamos nuestra propia existencia
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en dichas formas a priori, sino que la fundamos temporalmente a travs de dicha unidad trascendental
e inmanente que conformamos. Actuamos transformando constantemente nuestro estar en el mundo,
reinsercin natural en el kosmos como (re)actualizacin permanente. El lmite trgico como caos, vaco
y abismo lo heredamos de la cultura antigua de lxs griegxs, apoyndonos temporalmente en la
comprensin de nuestras posibilidades fenomnicas, ni necesarias ni contingentes (ni ser ni ente sino
ser del ente). La comprensin exclusiva mediante el raciocinio humano nos aboca naturalmente al auto-
conocimiento, posibilitando una sublimacin holstica e integral que ejerce como contradiccin anmica
de la temporalidad sinttica espiritual.

El estatuto cientfico que proponemos para la ontologa permite comprender la economa de la
Naturaleza como autogestin, como austeridad voluntaria natural, como temporalidad simbitica de las
variables interdependientes, como armona, como caos y como orden. La economa humana es
indivisible de la economa vital, pues no estamos al margen sino que interactuamos particularmente en
un todo sistemtico (mecanicismo estoico prolongado por Leibniz o Spinoza). De ah la necesidad de
adaptarse a la armona de la Naturaleza como posibilidad del ser-aqu-ahora-humano, como
supervivencia lgico-racional, como autonoma vital, como eco-nomia hermenutica. La metafsica y su
ilusoria independencia de la Naturaleza supone una mtica (y mstica) negacin de la naturaleza,
desarrollando una errancia ignorante que angustia las penas. La ontologa basa su sostenibilidad en la
naturalidad de su autogestin, en su perma(nente)cultura, en su posible fundacin necesaria y en su
posibilidad infinita de ser siempre una realidad ms verdadera y perfecta (por menos identitaria con el
ego). Fomentamos las contradicciones anmicas del espritu, practicando la sostenibilidad del ecosistema
ontolgico a travs del cuerpo y la mente, de lo particular y lo general. Representamos la auto-
conciencia como lmite, como consciencia del todo que resulta del ser-aqu-ahora-praxis (logos),
reconociendo nuestra radicalidad trascendental (naturaleza, physis) e inmanente (Naturaleza, nous).

As nos relacionamos filosficamente con la dicotoma entre revolucin y barbarie, aterrizando en el
ecologismo social que trata de socializar la economa fomentando el trueque y el intercambio libre,
apostando por el decrecimiento y por la integralidad cooperativa de las prximas organizaciones
sociales. Llegamos a las cotas del carbn y el petrleo, por lo que se desenmascara la pantomima de la
democracia supuestamente representativa. Tiempo para el eco-fascismo, el cual ya se da
descaradamente en pases donde las libertades individuales son carentes y la escasez manifiesta.
Tendemos naturalemente a la permacultura, al amor a la sophia, acordndonos ahora de los Kibutz
como comunitarismo tradicional procedente del sionismo socialista, teniendo la agricultura como base
productiva.

Imprescindible comprender la falacia metafsica en su culminacin hegeliana, pues aunque ste aporta
grandsimos argumentos al pensamiento filosfico occidental representa histricamente la
absolutizacin de la razn pura. Hegel es un magnfico filsofo, pero la sntesis del absoluto no
proporciona un contexto cientfico en el que comprender los fenmenos, quitando a sentido a lo que
obviamente tiene, precisamente por necesidad. No favorece el movimiento evolutivo, negando la
radicalidad ontolgica de las contradicciones. El argumento supuestamente ontolgico de la metafsica
no es ms que formalmente lgico. Si la sntesis absoluta existe como posibilidad cmo es que existe
siquiera la contradiccin? Ni pies ni cabeza. El espritu no puede ser la anttesis sino la sntesis, la cual
es destruda (eternamente) por la contradiccin (diferencia ontolgica) y no al revs, aportando el
debido estatuto ontolgico al cambio y la transformacin, es decir, a la cultura. No hay posibilidad
427

evolutiva del espritu en Hegel, slo mediante falacias eidticas del arbitrio absoluto. Al igual que no
pueden coexistir paz y metafsica, pues la metafsica es precisamente la negacin de la paz como guerra
de los entes, convirtiendo la existencia en un continuo y pavoroso intento de escape cuando la
oscuridad aparece, produciendo un llanto angustioso que clama alborotado...

El estado de excepcin permanente que nos impone el Poder como tecnocracia anti-econmica slo
tiene solucin como negacin de la supuesta legitimidad que esta gentuza tiene para los pueblos.
Quieren vender la soberana de los pueblos, como si un papel hubiera equivalido alguna vez a justicia
(quizs social pero nunca divina). Es normal que temblemos ante los bien-temidos "rescates" financieros.
Tomaremos la Bastilla y rodarn cabezas, oh Alh (pero en nombre de la teleonmica libertad, por la
ataraxia y no por el nihilismo). Son momentos de lucha y tambin de solidaridad, resistiendo junto a lxs
ms castigadxs y desfavorecidxs, tratando de atajar las causas y colaborando con el desarrollo de una
cultura solidaria entre la poblacin. Sobre todo vigilamos de cerca la radicalidad de nuestras creencias.

Nos hacemos eco de la vala pragmtica de los centros sociales okupados y autogestionados, y tambin
de la esperanzadora praxis que desarrollan las cooperativas integrales que como championes brotan,
como piedras tiradas con rabia al estanque, apaciguando nuestro espritu a travs de los crculos
concentricos. Muchos quieren transformar la sociedad sin saber que es la (mono)sociedad una
insostenibilidad en s mismo, pues las relaciones comunitaristas se ejercen principalmente contra el
aislamiento social y econmico, por la soberana alimentaria y por la cobertura pblica de las
necesidades bsicas. Muchas cosas requieren ser debatidas y recicladas a travs del dilogo social y la
construccin colectiva, siendo una pena que la gente prefiera enchufarse a la evasin nihilista que
produce el escepticismo relativista de la postmodernidad.

6.2. Paz entre Culturas.

La modalidad unitaria enaltece el carcter ontolgico de la existencia vital, posibilitando la diversidad
fenomnica del ser-aqu-ahora. No nos referimos a la integracin de la diversidad en la unidad
(metafsica) sino a la inclusin de la unidad en la diversidad (ontologa); no diversidad en la naturaleza
humana sino en la Naturaleza vital, en sus condicionamientos humanos. La modalidad unitaria se
representa por medio de la cultura como fenmeno teleonmico que en s incorpora la teleologa. Si la
cultura es auto-transformacin que transforma, las mltiples realidades que conviven representan la
diversidad tanto de los fenmenos estticos como de los fenmenos del pensamiento, a travs de la
categorialidad que nos permite el anlisis cultural de la ciencia, la filosofa, el arte o la religin. Nos
particulariza el espritu, no la cultura y la libertad; muy importante tenerlo en cuenta. El apriorismo
cultural desarrolla la consecuente posibilidad de una libertad responsable, la cual nos encuadra dentro
de una modalidad unitaria que abarca la totalidad de la existencia, incluyendo a los seres humanos.
Reconocemos que de manera anloga al principio espiritual nos particulariza tambin la cultura como
materialidad fenomnica, teniendo a la Cultura como representacin colectiva de las propias culturas
particulares. Por ende entendemos geo-lingusticamente la posibilidad de un amplio y maravilloso
espectro de Culturas, unitarias por su carcter ontolgico y su enfatizacin del alma a travs del
espritu. La unificacin fenomnica y su permanencia violenta no son ms que el resultado que deriva
del pensamiento y la praxis de la monolgica razn pura.

La autonoma simbitica es el concepto que recoge la praxis cultural de carcter ontolgico, dialgico e
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interdisciplinar, artstico y religioso. No slo autonoma simbitica entre fenmenos culturales sino
tambin entre Culturas ontolgicas, entre humanos, entre seres vitales. Autonoma simbitica como
expresin y ejercicio de la modalidad unitaria y su diferencia fenomnico-cultural. La hermenutica
antropolgica y su estatuto cientfico posibilitan una cultura de la unidad trascendental frente a las
culturas metafsicas y su desarrollo del aislamiento espiritual del ego. Nos queda la eleccin particular
entre fe ideolgica (metafsica) o conquista del pan (cultura y libertad, recordando a Kropotkin); la
ontologa de aletheia como cultura del acontecer ontolgico apuesta por la segunda opcin. La praxis
(in)moral que desarrolla el pensamiento antagnico en su movimiento cotidiano puede ayudarnos a
encarrilar la Cultura occidental por un mejor camino, permitiendo profundizar con xito en las
interacciones fenomnicas con otras Culturas. Nuestro objeto de ser-contradiccin es reconducir
constantemente la conducta humana, siempre enmarcable dentro de los parmetros vitales que nos
ofrece la Naturaleza. O al menos ese es nuestro deseo, no?

Slo existir paz entre Culturas cuando las Culturas vivan en paz. Primero barramos nuestra casa, y
luego propongamos ayudar a lxs vecinxs. El altruismo es una cosa, y la supuesta ayuda que se presenta
sin ser demandada es otra. El altruismo no tiene frontera ni resultado, se da como modo de acontecer. Lo
externo siempre es relativo, recordando que el remedio de unxs es el veneno de otrxs. Miedo cuando
escucho intervencin humanitaria. Rechazamos la belicosidad de los ejrcitos espirituales del Dios
antropocntrico y extracsmico. Primero auto-transformmonos nosotrxs y luego transformemos la
sociedad metafsica. No puede superarse la metafsica desde la metafsica, slo refinarse, como bien hace
el socialismo reformista, ejerciendo como virus que fortalece el capitalismo perfeccionndolo. Slo
existir paz gracias a la modalidad unitaria de las Culturas ontolgicas, las cuales no necesitan de lxs
dems para su propia existencia, al contrario de la metafsica como Cultura parasitario-imperialista.

La comunicacin "va satlite" (va auto-anti fundamentacin dialctica del ser y la nada) posibilita una
comunicacin ms real y verdadera que la razn pura, apoyndose en la libertad de cultura como
libertad de conciencia (postulado bsico de la Cultura ontolgica). La va de la fundamentacin como
dialoga comunicativa posibilita la comprensin del carcter hermenutico del lenguaje como
posibilidad del auto-conocimiento, representando la consciencia de la conciencia; es decir, posibilidad
trascendental de ser causa y efecto sincrnicamente. Aletheia se presenta entonces como fraternidad
cultural, como unin en la diferencia (ontolgica) a travs de la multiplicidad de la Cultura, y por ende
de las historias. La diferencia ontolgica es el satlite que nos conforma como unidad hermenutica,
frente a la prehistrica metafsica como etapa que comprende la dominacin sangrienta entre seres
humanos y la explotacin violenta de la Naturaleza, utilizando sta como medio para el fin eidtico de
la supuesta razn pura. Preferimos ser-aqu-ahora-poltica como abolicin de la dicotoma entre amxs
y esclavxs, entre dominadores y dominados.

Muchos son las referencias que tenemos acerca de la pacfica convivencia entre culturas ontolgicas, al
margen de la interpretacin metafsica del "Choque de Civilizaciones", el cual traducimos como choque
entre Poderes metafsicos (Guerra de los Entes). Por supuesto nos acordamos de Andaluca y su mestiza
cultura, a la cual agracedemos gran parte de lo que disfrutamos hoy da. Pero tambin nos acordamos
de muchxs otrxs que quedaron por el camino. Recordbamos anteriormente a "los hermanos de la
pureza", organizacin que reuna diferentes creencias e incluso atesmos. Recordamos ahora a las
multitudes de "herejes" que han ardido en las hogueras testas del catolicismo. Giordano Bruno in-
memorian, recuperndose en nuestros das. Precisamente en mi barrio se encuentra el "callejn de la
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inquisicin" (uff, imagina, encima a pies del ro). Por ltimo recordamos en forma de homenaje y
reconocimiento a Ramn Llul, franciscano open-mind del que merece la pena cosechar informacin, y
del que debemos tomar mucho frente a la exgesis escatolgica del tesmo que se avecina como
necesidad, pues cultivava respeto y admiracin por los rabes, y mostraba un cario no-coercitivo
frente a los infieles. Reconocemos tambin la luminosidad que nos aportan personajes como Raimon
Pannikar, que ha realizado un gran trabajo interreligioso entre dos bellas filosofas de radicalidad
pagana (cristianismo e hinduismo).

6.3. No-violencia como no-cooperacin.

Identificando a la metafsica con la fuerza de la violencia relacionamos la ontologa con la voluntad de
la no-violencia. Entendiendo la violencia no como autodefensa sino como fuerza de la ideologa, como
monologa de la fe, como instinto al servicio de la razn pura, apta para la cintica represin fsica y la
opresin psquica. Identificando violencia psquica como capitalismo, como materializacin
"trascendental" de la falacia metafsica, como opresin de conciencia, como determinacin terica de la
razn pura sobre nuestras realidades fenomnicas, desplegando un tablero de juego bajo reglamento
metafsico. Violencia fsica como imperialismo, como materialidad fenomnica del capitalismo, como
represin sistemtica del cuerpo y la mente, representando las determinaciones prcticas de la
moralidad ideolgica en la mente hipostasiada por supuestos contenidos innatos.

La ontologa comprende que la violencia fsica determina la violencia psquica. Aunque puede resultar
extrao, ilgico e incluso falaz no considerar la violencia psquica como origen de la violencia fsica. El
pensamiento metafsico es violencia, y por ende no puede ms que generar violencia terica
(capitalismo como ontizacin de lo vital) y violencia prctica (imperialismo como unificacin
fenomnica). El concepto de no-violencia refiere al no-fundamento de la falacia metafsica como
violencia, lo que supone la eliminacin radical de las determinaciones ideolgicas de la moral,
convirtiendo la ilusoria atemporalidad trascendental de la fe en temporalidad sinttica de carcter
cognoscitivo. Nos oponemos por tanto a la violencia cintica a travs de la no-violencia dinmica.

El pensamiento ontolgico representa un ejercicio trascendental de la conciencia en el auto-
conocimiento. La moralidad ontolgica deviene no-violenta porque su construccin dialctica
fundamental abandera la no-violencia como apriori cognitivo y no simplemente cognoscitivo (referente
a la simple posibilidad racional). Las determinaciones naturales del todo-uno interpretan la violencia
como lo contrario al auto-conocimiento, derivando en un concepto de no-violencia como no-
cooperacin con la violencia que implica "no-ser". No-cooperamos por tanto con las negaciones falaces
del todo-uno, o ms generalmente rechazamos alimentar el ego y la metafsica como fe ideolgica de la
Razn Pura. Esto no impide una "temporal y concreta" violencia material, dinmica (reaccin ante el
cinetismo metafsico) y enmarcada como autodefensa, dentro de la no-violencia como principio
axiolgico. Vamos a profundizar en el prximo apartado apostando firmemente por una violencia
siempre emancipatoria y no arbitraria, principalmente orientada a la destruccin de los mecanismos
que perpetuan esta dominacin sostenible. Repetimos una vez ms que no todas las violencias son
iguales, enfatizando la autodefensa dinmica como lo precisamente contrario a la violencia cintico-
sistemtica que prctica la metafsica, referente al deseo de dominacin del Uno sobre el supuesto Todo-
Partes.

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La posicin de la ontologa ante la violencia se rige por el estatuto ontolgico de los seres vitales, el cual
se muestra como contradiccin natural del ser-aqu-ahora ante el "no-ser" de la irracionalidad pura. La
ontologa es dinamismo frente a la violencia cintica y sistemtica de la metafsica. Construimos el
carcter hermenutico de la ontologa como dinamismo ante la posibilidad metafsica y su constituyente
"no-ser" (olvido del ser), mostrando la naturalidad contradictoria de la consciencia respecto de la razn
pura, erigiendo el ser-aqu-ahora como posibilidad necesaria determinada por la libertad de
conciencia. El antagonismo prctico de la ontologa se basa en la no-violencia como no-cooperacin,
como huelga humana, como accin ontolgico-cualitativa de permitir el curso natural de las historias,
frente a la burda praxis arbitraria de la violencia metrtica (racionalidad cuantitativo-tecnolgica de la
metafsica). La ontologa como no-participacin con el "no-ser", es decir, con el sistema metafsico-
capitalista, representa la no-accin taoista, identificable temporalmente como materializacin
trascendental de la lucha fenomenolgica contra las pretendidas ideas absolutas. El vitalismo ontolgico
es atacado por la idea metafsica de violencia, la cual trata de perpetuar la permanencia fenomnica del
mono-pensamiento como opresin psquica y represin fsica, tratando de "naturalizar" ilusoriamente al
"no-ser" como necesidad absoluta, deviniendo ortodoxia dogmtica.

El carcter teleonmico de la existencia imposibilita la sumisin ante la idea de violencia. La ontologa
parte de la libertad cultural entiendiendo la no-violencia como no-cooperacin con el "no-ser", lo que
supone la insumisin constitutiva de la no-violencia ante la violencia. Ello deriva en una dialctica
comprensin de la violencia: la no-violencia trascendental genera no-violencia fenomnica y la
violencia fenomnica genera violencia trascendental. Por ello el miedo es el germen de la metafsica.
Entendiendo que la no-violencia tiene carcter trascendental y reconociendo la materialidad
fenomnica de la violencia, no podemos ms que entender la no-violencia trascendental como
resistencia fenomnico-ontolgica a la hegemnica metafsica, derivando la comprensin de que ante
posibles agresiones la naturaleza del sujeto no contempla poner la otra mejilla (al estilo testa). Estos
hechos (complacencia o auto-lesin) implicaran una manifiesta colaboracin con el "no-ser" como
violencia metafsica, perpetuando precisamente su permanencia cultural.

Dejamos una puerta abierta para que exista una nica posibilidad legtima de violencia, representada
por la trascendentalidad temporal de la no-violencia como resistencia fenomnico-ontolgica, lo que
pudiera incluir desde la violencia libertaria (resistencia) al terrorismo potico (accin directa contra el
"no-ser") como bloqueo del Tren del Progreso. Ya lo dijimos antes: violencia dinmica contra violencia
cintica, autodefensa cultural contra la violencia ideolgica de la metafsica. En dicha violencia
revolucionaria nos sumergiremos a continuacin, a la que dedicamos el prximo epgrafe, intentando
liberarnos de los tabes que trata de imponer la moral dominante. Concluir slo apelando, por un lado
al a priori de la libertad y la cultura, y por el otro a la libertad de conciencia como orientacin a la
consecuente lucha por la supervivencia biolgica y geo-cultural, identificado al ser humano como
animalidad holstica e integral y no como dicotoma (Yo-Parte-Diferencia), implicando no una lucha
por la supervivencia, sino una lucha por la supervivencia racional del gnero humano.

Por mi parte considero que un intelectual ya hace una buena labor que vuelve la vida ms digna de ser vivida para
mucha gente cuando escribe La Sinagoga Vaca, un libro de erudicin, o cuando realiza literatura, poesa, msica,
escultura, pintura, e incluso filosofa, cosas que no van a quitarle el hambre a nadie que lo padezca, (...) pero al
menos le va a quitar la estupidez a los que ya comen (a los que ya comemos), posibilitando la mayor calidad de vida
alcanzable.
431

Por supuesto requerimos de una amplia y constructiva crtica de la violencia, de la que
afortunadamente se comienza a hablar cada vez ms, especialmente por la falta de escrupulos que
manifiesta el institucionalizado Poder financiero. Y dicha crtica de la violencia no puede olvidar el
contexto hermenutico en que se da, alumbrando junto a Althusser la lucha terica de clases entre los
aparatos ideolgicos. Es decir, que nuestra desobediencia lingustica incorpora violencia dinmica
frente al feaciente cinetismo de la moral dominante. Necesitamos llevar la no-cooperacin a la
sublimacin de su estatuto trascendental, desechando todas las formas organizativas que, como virus,
tratan de reforzar el organismo capitalista. Ni reformismo poltico ni unionismo sindical, ni violencia
metafsica ni cooperacin con el "no-ser": slo nos queda la resistencia activa desobediente al ms puro
estilo Gandhi. Son momentos dionisiacos, son momentos de huelga humana, momentos de prevenir la
tortura aboliendo los sistemas penitenciarios, momentos de erradicar todas las formas de la violencia y
sus pretendidos monopolios (comenzando por el Capital-Estado), incluyendo la violencia especista.

Homenajeamos a Tolstoi y su anarco-pacifismo, teniendo la paciencia y el tiempo como armas del
guerrero. Seguimos r que r, revolucionando la racionalidad. Nos recuerda la teosofa (parntesis
nuestros): "mata el amor a la vida (irracionalidad temporal, animalidad a secas); pero si lo matas,
procura que no sea por el ansia de vida eterna (deseo metafsico), sino para sustituir algo pasajero por lo
perdurable (ontologa del aqu-ahora)".

6.4. Lucha por la supervivencia cultural en la cada del Sistema.

El sistema capitalista se comprende como consumacin metafsica, reflejado por la tecnificacin del
mundo y la mercantilizacin de la vida. Dicha aberracin parte en el olvido del ser (y la nada) para
llegar a la idea "pura y universal" de un Dios absoluto, planteando la posibilidad de la muerte prematura
de la racionalidad humana: no la muerte de la especie como gnero humano sino como gnero que
practica una racionalidad cultural (hermenutica antropolgica). Esta interpretacin nos desahucia
como elemento dinmico terrenal que somos y nos convierte en simple sensorialidad animal aplicada a
las determinaciones de la razn puramente eidtica (algo as como Un mundo feliz o 1984, de Huxley y
Orwell). La ideologa metrtica estructura cuantitativamente las realidades vitales, independizando las
entidades a travs de la negacin de sus constatadas relaciones, produciendo una ausencia total de
sentido mediante un fundamento formalmente lgico (y no ontolgico). Es as que condena la vitalidad
racional a escalafones subordinados y obscuros. Esta aberracin representa la prdida del control y el
naufragio a la deriva de la propia existencia, desnaturalizando la autonoma de las personas y
convirtiendo la cotidianeidad en sumisin pavorosa a la "vida" metafsica, que representa la muerte
como justamente lo contrario a la vitalidad, debido a la inversin jerrquica que practica dicha forma
de "razonar".

Volviendo al tema de la revolucin, la mayora de los intelectuales mantienen la tesis de que la violencia favorece a
la reaccin, pero la cosa no me parece tan simple. Proceso constituyente es el nombre institucional de la revolucin.
Y una revolucin no es sino violencia regulada que aniquila el orden en curso. No hay proceso constituyente sin
ruptura de legalidad. Yo estoy en contra de la violencia de unos pocos y poderosos contra muchos dbiles, pero
comprendo la violencia inversa, la de unos muchos poderosos por la unin (revolucionaria), o la de unos individuos
aislados y sometidos (anarquista), sobre unos pocos poderosos con la dominacin.

La praxis libertaria, como accin (re)organizativa de carcter ontolgico frente a la crisis metafsica y su
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economa capitalista, se avecina violenta, psquica y fsicamente. Pues la razn "pura", como postulado
de ilusoria independencia de la Naturaleza, se encuentra determinada por una estructura ideolgica
que no comprende ni la diferencia ni sus transformaciones naturales, lo que le conlleva a ejercer una
represin brutal sobre todo lo que ponga en riesgo la Salvacin del Reino esttico de Dios, de su Poder y
tambin (por supuesto) de su Dinero. Debido a esta supuesta separacin natural entre el ente Yo-
Conciencia y el todo-ontolgico nadie se hace responsable de la Naturaleza (Tren del Progreso sin hilo
conductor), convirtiendo la Guerra de los Entes en una autntica jungla. Vamos a ver que contenido
tiene la resistencia ontolgica frente a esta masacre genocida contra el todo-uno que se viene
prcticando por y para una minora, proponiendo concepciones legtimas para una (re)interpretacin
clsica de la violencia revolucionaria, asintiendo con la cabeza mientras escucho la cita de Marx: "La
violencia material se responde con violencia material". Sabemos por Gandhi que ojo por ojo, y el
mundo acabar ciego. Pero en este mundo la ceguera siempre toca a lxs mismxs.

El unnime dictado poltico de la actualidad: Toda violencia es condenable, como dicen los encargados del
monopolio de la violencia, al igual que el leif motif de que todo el mundo prcticamente rechaza la violencia,
como dicen las encuestas polticamente correctas; hacen perder de vista un fenmeno real. (...) La etimologa latina
ayuda a comprender la categora: violencia es sinnimo de fuerza aplicada a resistencia. El Diccionario de
Autoridades de 1726 lo recoge en su primera acepcin: Fuerza e mpetu en las acciones, especialmente en las que
incluyen movimiento. En sentido literal, condenar la violencia es algo as como excomulgar a la fsica.

Hemos concluido que denominamos no-violencia a la lucha psquica del pensamiento ontolgico, que
se presenta como resistencia ante la metafsica como enfermedad de la mente esttica. Desde la
ontologa tratamos de comprender la violencia fsica en su complejidad constitutiva, tratando de
estudiar sus causas y sus consecuencias, su modo de acontecer, separando por un lado la violencia fsica
y mental como agresin del "no-ser" contra la Naturaleza, y por el otro la violencia como
materializacin fenomnica de la resistencia ontolgica del ser-aqu-ahora ante el "no-ser". Es clave
comprender dichos matices, los cuales posibilitan una primera diferencia general entre violencia
metafsica (dominacin) y violencia ontolgica (libertaria, emancipatoria). El imperialismo como
consumacin metafsica basa su continua perpetuacin en la fuerza de la violencia fsica (especialmente
cuando la psicolgica es menos efectiva), dejando slo una va de respuesta: la resistencia material
contra la tecnificacin violenta de la metafsica. Es decir, matarile a Robocop.

Hay entonces muchos tipos o modos de la violencia, el dilogo no es sino la disminucin de la violencia a niveles de
convivencia pero no por ello deja de entrar en la categoria, pues disminucin no significa eliminacin; no se puede
eliminar una propiedad de la naturaleza. Los desequilibrios de poder generan violencia porque slo se dialoga con
quienes, de un modo u otro, tienen la misma potencia. Por eso el dilogo es la violencia menor que se produce entre
violencias semejantes y la justicia un equilibrio de fuerzas.

Lo que diferencia la violencia ontolgica de la violencia metafsica es que la primera tiene al miedo y la
ignorancia como enemigos, es decir, al fascismo; mientras que la segunda se ceba contra la vida en sus
mltiples expresiones. La ontologa es resistencia: no-violencia psquica y accin directa como respuesta
material (no-cooperacin con el no-ser). La violencia metafsica es cintica, pues nace en el
pensamiento falaz provocando su egocrtica prolongacin imperialista; por el contrario, la violencia
emancipadora es dinmica, pues responde nicamente a la violencia metafsica, intendando destruir las
calamitosas consecuencias que dicha sin-razn provoca. Identificamos por tanto violencia ontolgica y
433

auto-defensa, como violencia del oprimido sobre el opresor, como respuesta que trata de subsanar
dicho desequilibrio. Siempre una minora oprimida es legtima para defenderse, luchando para la no-
desaparicin de su racionalidad cultural (o en el mejor de los casos, de su culturalidad racional). La
conservacin tnica y geo-territorial es un valor a conservar, revalorizando la radicalidad ontolgica de
nuestra cultura frente la globalizacin metafsica. La racionalidad y el dilogo son el camino; la
autodefensa son las huellas que dejan nuestros pies al caminar. Las mismas huellas que regalamos al
opresor. Y as no slo trabajamos el estatuto ontolgico de la violencia libertaria sino que navegamos en
sus contenidos representativos.

"Es muy diferente asistir a una guerrilla que sea tipo Robin Hood, que robe a los ricos para drselo a los pobres pero
que en definitiva no transforme la realidad, a asistir a un movimiento revolucionario que pretende transformar la
realidad, no solamente para darle a los pobres, sino para que no existan pobres. Y eso hay slo un camino de
lograrlo y es mediante la violencia popular".
(Ecos revolucionarios, Yessi Macchi).

Esta violencia libertaria posibilita la resistencia del gnero genuinamente humano, animalidad anti-
tecnolgica que practica la racionalidad hermenutica onto-esttica, apoyado en el auto-fundamento
del ser (y la nada) como dialctica, desestimando racionalidades enfermas como el utilitarismo vital.
Partiendo de que no todos los seres humanos representamos dignamente el gnero genuinamente
humano, comprendemos la existencia organizada del Poder-Dinero ("no-ser") como enemigo prioritario
al que combatir. Estos rancios mercenarios ciegos por el deseo tienen que (re)conocer en sus carnes el
pecado de morder la manzana equivocada, una y otra vez, una y otra vez.

La primera fase de la violencia revolucionaria trata de destruir las herramientas que posibilitan el
deterioro ontolgico vital, la maquinaria de la metafsica como sistema, luchas que pueden encuadrarse
en resistencias de mltiples tipos, tales como la huelga, la ocupacin, el boicot, el sabotage, el bloqueo,
etc., incluyendo acciones directas contra las representaciones materiales del Dios plutocrtico que
oprime la vitalidad del pueblo llano, especialmente contra los "templos" econmico-religiosos en donde
se concentra el Poder-Dinero y donde se (re)disea constantemente el bio-Poder de la Razn Pura. La
violencia de vuelta (emancipatoria, libertaria) como resistencia activa tiene su segunda fase en el ataque
directo a los smbolos metafsicos, ya sean materiales o "humanamente objetivados", incluyendo toda la
escoria que basa su existencia en la proteccin del Dios-Poder-Dinero.

Gran parte de la violencia es considerada hoy da como terrorismo, injustamente, pues racional y
lgicamente pienso que no es as. Terrorismo es cuando la violencia tiene por objetivo la vida. Sin
embargo afirmo dignamente que no es terrorismo la resistencia que persigue la supervivencia racional
y cultural, precisamente luchando contra la pulsin de muerte que alberga la conciencia metafsica. El
problema de la falsa democracia es cuando trata de normalizarse la corrupcin y la violencia
sistemtica contra los empobrecidos (y no tan empobrecidos). Temporalmente el Poder metafsico se
representa por encarnaciones humanas (cargos de responsabilidad en estructuras autoritarias, por
ejemplo), y no por ello dirigimos la violencia a otro lugar. La violencia ontolgica es contra la
metafsica, ponga quin se ponga delante. No aplicamos fuerza en la razn para poseerla, sino que
luchamos con la fuerza que nos da la racionalidad en un determinado espacio-tiempo (situacionismo).
Ello permite comprender las falacias de la propaganda anti-terrorista del Estado plutocrtico, las cuales
llegan al populacho va Mass Media (otras sanguijuelas de cuidado, hienas puras). Sabemos que los
gobernantes nos mienten; sabemos que no son gestores incapaces, sino voluntariamente negligentes.
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Sabemos que sois terroristas violentos, que sois criminales sin escrpulos. Lo sabemos, y cada vez lo sabe
ms gente. y es por ello que actuaremos siguiendo a nuestra intrnseca posibilidad de ser-aqu-ahora-
liberacin-emancipatoria, gracias a la verdadera legitimidad que nos aporta el carcter ontolgico de
los acontecimientos.

La violencia del Estado y la del superpoder actual que con el nombre de Globalizacin viene gestndose en cuanto
Imperio indito y postmoderno son altamente capaces de llevar a efecto la desaparicin o, con la palabra que a ellos
les gusta emplear, la erradicacin, no ya slo de personas, sino de pueblos enteros; con una eficacia hoy mucho
mayor que el nazismo.

Esto nos pone en una encrucijada entre metafsicos y ontolgicxs. Unxs dicen que los grupos
anarquistas son terroristas, otrxs dicen que los terroristas son los Estados capitalistas y el Poder
financiero. El Poder predica la no-violencia precisamente porque dispone de los medios necesarios para
ejercer una violencia unvoca, siempre en la misma direccin, ejerciendo su arbitrario monopolio de la
violencia, posibilitando slo la liberacin precisamente por medio de lo que continuamente debe
criticarse: la rebelin armada del pueblo llano. Sin que se nos caigan los anillos por el ultraje manifiesto
a la moral dominante reconozco que por simpata y por racionalidad creo que los oprimidos tienen ms
necesidad de usar la violencia como resistencia, especialmente frente al capitalismo salvaje de los
Estados-Nacin. Nuestra fragilidad es enorme en comparacin con los grandes poderes fcticos que
controlan la situacin establecida (Mercado, Iglesia, Ejrcito o Polica), los cuales trabajan
conjuntamente por la opresin sistemtica de la diferencia y el cambio. No es lgico ni racional atentar
contra la integridad de una persona que no es realmente un smbolo determinante dentro de una
estructura jerrquica autoritaria, pues el Poder cada vez se concentra en menos manos, y es por ello que
se requiere de cierto conocimiento terico sobre poltica y economa para poder alcanzar objetivos
reales y significativos.

Pero partiendo de la necesidad de supervivencia racional y cultural como derecho legtimo puede
considerarse tica la resistencia activa (o violenta si prefiere llamarse) ante los smbolos carnales del
Poder (detrs de las mquinas siempre hay un cabrn que le da al botoncito). Es muy posible que un
Ente-Conciencia llegue a objetivarse lo suficiente como para que carezca "temporalmente" de
culturalidad racional; dichos autmatas pueden ser vistos a diario: el Humano-Poder es consumacin
metafsica tecnolgica. Mi perspectiva no es slo epistemolgica sino sobre todo teolgica: nos
encontramos plenamente legitimadxs para responder a las agresiones psquicas y materiales que recibe
el vitalismo racional humano por parte de policas y militares fascistas, a travs polticos corruptos, por
la negligencia de los banqueros, ya sean tecncratas o rancios curas. Ms si cabe interpretando la
violencia terrorista que estos grupos estn practicando a diario contra la poblacin, expoliando los
recursos sociales a punta de metralleta. No nos engaais ms, hemos dejado de ver la tele; ya no
escuchamos vuestras radios y no leemos vuestros peridicos. Adems, llevando a cabo nuestra particular
"huelga humana" intentamos "emplearnos" lo menos posible, trabajando slo y exclusivamente por la
perpetuacin del gnero humano que practica la culturalidad racional, posibilitando posibilidades
espacio-temporales para el libre-pensamiento y la praxis eco-enredada.

Ustedes, seores del Dios-Poder-Dinero, pueden considerarnos terroristas violentos o etiquetarnos
vulgar y falazmente de cualquier otra manera (siempre para poner al pueblo en contra de las legtimas
rebeliones), pero aseguro que carecen de legitimidad para ello; incluso carecen de legitimidad para
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encasillarnos como culpables o inocentes: Vous ets la galere! Fuck off Nazis! La sangre est llegando al
ro, nuestra sangre, como en otras muchas ocasiones: espero que algn da llegue la vuestra, la sangre
de lxs cooperantes del "no-ser", la del autoritarismo histrico que nos oprime (cultivador del bio-Poder
metafsico), la del dogmatismo religioso, para as regar los campos de verdadera esperanza y provocar
as la germinacin de la libertad como posibilidad real de ser-aqu-ahora. Quien amenace nuestra
diferencia natural es enemigo de la vida y por ende enemigo del mundo, y en la legitimidad (y no el
derecho) propia a la resistencia consciente adaptamos los medios de los que disponemos a los fines que
perseguimos, intentando una disfuncin mnima entre pensar y hacer, proyectando la actualidad
ontolgica como una resistencia permanente a esta cruel globalizacin de las plutocracias financieras.

No olvidamos que el objetivo principal es descarrilar el Tren del Progreso (si es que no podemos
detenerlo pacficamente). El objetivo es destruir la maquinaria capitalista para as inhabilitar el Poder-
Dinero del monotesmo, minimizando sus malignos influjos. Todxs lxs que tratan de defender
activamente (no de forma pasiva como borregxs sumisxs) el estatuto autocrtico de dicho sistema
metafsico forman parte de la objetivizacin fenomnica del Reino de la Salvacin, por lo que
conforman dicha maquinaria, precisamente la que requiere ser destruida. Todo ello sin desviarnos de la
violencia como autodefensa ante los ataques del institucionalizado "no-ser". Pero no se nos sube la
sangre a la cabeza: eliminando la Mquina imposibilitamos la injusticia, y luchamos contra la injusticia,
no contra las personas temporalmente enfermas (concebiendo lgicamente la maldad como una
afeccin mental).

Nos posicionamos junto a Camus en su Crtica libertaria de la violencia, y no nos posicionamos junto a
Sartre (Violencia de los oprimidos) cuando apoya la matanza de los palestinos sobre los deportistas
israeles. Creo que el presidente de Israel tiene ms culpa que los pobres deportistas. Lo mismo puede
aplicarse a los nacionalismos regionales: no es lo mismo matar a Carrero Blanco que a vctimas
inocentes en un Centro Comercial. La libertad de conciencia es sagrada, por lo que el derrame de sangre
inocente debe ser duramente condenado. En ltima instancia la libertad no puede imponerse,
respetando la libertad de conciencia que elige sumisin sostenible. Al igual que la muerte de la
maquinaria teocrtica tiene que ser arduamente celebrada. Cuanto menos sangre mejor, cuanto menos
nos manchemos nuestras manos de sangre mejor dormiremos y ms dignamente sonreiremos. Nos
acompaa Gandhi, pero tambin nos acompaa el FLZN o el dolor de saharauis, palestinxs, kurdxs o
chechenxs. La muerte de la tecnificacin metafsica del mundo es un rayo que palpita en nuestro
corazn. A mayor inaccin social, ms trgica ser la sangra, pues ms locuras harn unxs pocxs
(consecuentes con su conciencia de clase oprimida). No olvidamos tampoco que nuestro objetivo
intelectual es eliminar la opresin psquica del Estado y as inhabilitar la represin fsica de los aparatos
que le aseguran su estatuto de Poder. Resalto un texto de Fatah (OLP) encontrado en Wikipedia, el cual
me parece que alimenta constructivamente la discusin en la que ahora nos centramos.

A pesar del origen de sus fundadores, Fatah puso siempre el acento en la lucha de masas, adems de la accin
armada: Si abordramos solamente la lucha armada, estaramos condenados al fracaso, porque en trminos
militares partimos de una situacin de inferioridad. Pero si abordramos solamente la lucha poltica, tambin
estaramos perdidos, porque tarde o temprano nos chocaramos con la realidad de que el enemigo nos domina por
la fuerza. La lucha armada es indisoluble de la lucha poltica, y el descuido de una o de otra equivale a convertir la
guerra revolucionaria en una aventura. (Wikipedia).

Contra qu dirigimos nuestra colectivizacin de la fuerza? Ah la delicada cuestin. Lus Garca
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Montero escriba que puede entender la violencia desde el oprimido pero nunca desde la persona que la
recibe. Yo tampoco quisiera que potencialidades divinas terminaran desangrndose en el suelo, pero
ante la inexistencia de posibilidad dialgica con tan endemoniados figurimos no nos queda otra,
debiendo responder a la injusticia con fervor, e incluso de forma heroica si se me permite. Necesitamos
alimentar este debate, destruyendo los tabes que benefician la legitimacin del Poder como Violencia
metafsica establecida. Si no me pegas ser tu mejor amigo, si me pegas ser tu pero enemigo. Walter
Benjamin tiene su Crtica de la violencia, tambin Enma Goldmann nos habla en Violencia y
anarquismo. Hakim Bey nos ofrece su terrorismo potico, la violencia inmaterial que contiene la accin
esttica bajo la modalidad anti-Power. Violencias, haberlas hailas, como las meigas. A nosotrxs de
elegir entre recibir violencia metafsica sistemtica o llevar a cabo una selectiva y responsable violencia
hermenutica (ontolgica, libertaria, emancipatoria).

Cruel es la violencia que ejerce el fascismo imperialista de la razn pura por medio de las Crceles, es
decir, de las Naciones. Resultan temibles hoy da, alimentadas por el rebrote del nacional-socialismo
populista e institucional. Sin memoria lxs borregxs estn perdidxs. Sin comprender nuestra historia no
podemos comprender la praxis del Estado como terrorismo, atendiendo a que controlan, regulan y
perpetuan la miseria de las personas, beneficiando sus oscuros negocios. Negamos el estado de
excepcin permanente en el que vivimos actualmente. El eco-fascismo debe sucumbir junto a la
tecnocracia, junto al encierro y la tortura que nos dedican los Cuerpos de Inseguridad del Estado, junto
a la bazofia cultural sostenida por los Medios de Incomunicacin de Masas. Se requiere una cualitativa
resistencia anti-autoritaria que frene el terrorfico fanatismo religioso y la violencia monrquico-
financiera del Estado plutocrtico. La no-violencia absoluta es inspida, a-radical, favorece la violencia
del opresor cotidiano, del Poder-Dinero establecido. La no-violencia es un principio axiolgico, un
valor humano por s mismo, el cual se aplica en primera instancia para la proteccin de uno mismo.
Viva la comuna de Pars! Abajo Versalles! Ya hemos visto durante la historia que el Poder nunca permite
ser relevado pacficamente, a no ser de que la reaccin social sea mayoritaria, ojo avizor con las
cotidianas tendencias golpistas. Recordamos los excelentes documentales de Pino Solanas sobre la
historia reciente de Argentina. Precisamente uno de los tabes principales circula alrededor de que la
revolucin tiene que ser mayoritaria para que no sea violenta, pues "no mola" la violencia. Pregunto,
entonces las libertades individuales deben ser fundamentadas por una mayora? Vamos de culo. No
hablamos aqu de derechos sino de legitimidad consciente. Por ello hablamos de supervivencia racional
y cultural y no de supervivencia formalmente humana.

Me gusta que el movimiento 15M haya colaborado en el cuestionamiento de la concepcin dominante
de la violencia, pues era lgico que el hippismo flower power de los comienzos slo poda cosechar
porrazos y ms porrazos. Al menos parece que las escasas huelgas generales que se han producido el
ltimo ao permiten la fluencia de aire fresco tras la apertura de ventanas, posibilitando una
atomizacin de la resistencia difcil de controlar por el Poder (tambin el sindical-unionista),
rompiendo as la monotona de las unvocas manifestaciones. De hecho, una de las ltimas muestras de
violencia ontolgica selectiva y responsable podemos encontrarla en la resistencia del centro social Can
Vies, haciendo retroceder a la municipalidad por la intensidad de su prctica poltica. Un bravo
fraternal. Es legtimo el uso de la violencia popular ante la que nos est cayendo? Ya me diris, se
intuye la respuesta. Se presenta prioritaria la articulacin de contenidos para una crtica hermenutica
de la violencia un poco ms completa que las presentadas hasta ahora, reactualizando los contenidos y
especializndonos en el contexto actual. Hasta el Tao Te Ching nos habla de la violencia! Por qu
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privarnos de tan rico debate? Debate del que por supuesto no se salva ETA, y menos an los GAL o
incluso la navarra Alianza Apostlica Anti-comunista (AAA), contenidos que podemos encontrar
expuestos en el excelente libro de Jtxo Estebaranz Guerra al Estado, recomendable escrito que narra las
resistencias libertarias vascas en la dcada de los 80.

La interpretacin de Nietzsche o Heidegger en sus posibilidades fascistas no me importa mucho. Parece
que en Nietzsche parasitan los nazis por medio de la hermana, la cual coquete y foment una
interpretacin nazi de Nietzsche por medio de la apropiacin indebida de su contexto afectivo. Por
contra creo que el tema de Heidegger tiene mucha guasa, pues aunque ha sido un filsofo excelente
creo que sus teoras parten de presupuestos discutibles, como discutible es la ontoteologa en general.
Supongo que Heidegger, como supuesto inteligente, se arrepinti de ser nazi antes de morir. Aunque el
to pareca era bastando rallado, y reconoca seriamente que slo puede pensarse en alemn
(etnocentrismo no, lo siguiente). Adems ha colaborado ampliamente con el rgimen nazi, e incluso
delat a Husserl, su mentor judo. Muy heavy el free-burgus (chiste malo, para el que lo coja). As
interpretamos cierto tufo a humanismo rancio en su afirmacin de que el lenguaje es la morada del ser,
logocentrismo que nos parece un poquito metafsico, apoyndonos en la crtica que Zubiri dedica al
selvtico negro.

Debates abiertos existen, como tambin siguen abiertas las heridas de nuestros muertos. Los martires de
la Historia Universal colmarn las plazas de los pueblos frente a las socializadas iglesias, danzando
como mariposas al son de los amaneceres, bajo revolucionarias estrellas que brillan a nuestros pies. La
consciencia de poder-ser-aqu-ahora se despliega paulatinamente. Nos abrimos al mundo, y los
mundos posibles se abren a nosotrxs.

7. QU HACER CON LO QUE HICIERON DE NOSOTRXS.

Una vez consumado el proyecto metafsico slo queda una va libre para el ser humano: la regeneracin
radical del espritu diagnosticado de nihilismo terminal, abarcando desde la revolucin de la conciencia
particular hasta la transformacin social de las condiciones materiales de existencia. Se necesitan
nuevas comprensiones sobre el nima y el ego que operen en las mentalidades actuales, comprensiones
dialcticas desde una perspectiva ontolgica que favorezcan una consecuente regeneracin de la
percepcin de nuestro cuerpo, nuestra mente y tambin de nuestro entorno natural. Se tratara de
aumentar el protagonismo de la potencialidad anmica, denostada en la poca testa por su relacin de
unidad con el todo, por su representacin fenomnica mediante el cuerpo y su sensorialidad
trascendental. El espritu ms bien tendra que rebajar su orgullo metafsico, minimizando su vanidad
egocrtica, trabajando para integrarse paulatinamente en el todo mediante el reconocimiento de su
radicalidad anmica. Es as que lograr disfrutar las particularidades sensoriales que le aporta su
vitalismo anmico (y no metafsicamente al revs). Necesitamos realizar una transmutacin de los
valores, aderirnos al proyecto Mayhem de Fight Club. La experiencia dionisiaca est en marcha, la
transvaloracin sigue adelante. Avanzamos, cada vez ms fuertes y valientes.

Una de las muchas claves regenerativas se encuentra en la comprensin de la dialctica cognitiva entre
sensacin de realidad como todo-uno y realidad de la sensacin como uno-todo, entendiendo la
metafsica como inversin de dicha jerarqua natural entre posibilidad y condicin de posibilidad. La
negligencia de las determinaciones trascendentales representa el olvido del ser (y la nada), de lo que
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derivan sus consecuentes atrocidades. Es vital nunca mejor dicho reconocer la determinacin
trascendental que ejerce la sensorialidad de los sentidos frente a la racionalidad espiritual de la
conciencia; la primera es determinacin gnoseolgica, la segunda es condicin cognitiva; por lo que en
ningn caso partimos del cogito. Nuestra capacidad de raciocinio nos ofrece la posibilidad de
integrarnos en el todo-uno sin distorsiones, por medio de la potenciacin de los enlaces ontolgicos
naturales. Nos permite comprender el fenmeno de la cultura y la consecuente libertad cognoscitiva de
conciencia, pilares constitutivos para la posibilidad necesaria del ser-aqu-ahora. Todo lo que huela a
"no-ser" apesta como non-grato, por lo que nos posicionamos junto a la filosofa anti-todo(metafsico),
como anti-Power, como resistencia antagnica frente a la fuerza ideolgica del "no-ser", entendiendo
Poder metafsico como lo contrario al em(poder)amiento ontolgico. Auto-transformando nuestras
posibilidades tico-lingusticas transformamos nuestros principios morales, siendo en este punto que
comienza la vida como alternancia entre la nada de la consciencia y el ser de los fenmenos.

Encontramos dos factores que postular en la necesaria deconstruccin metafsica: por un lado la
comunicacin intersubjetiva por medio del dilogo; por otro lado la reorientacin tecnolgica de la
ciencia hacia una economa de recursos que priorice la soberana alimentaria de los Pueblos (de las
Culturas ontolgicas). Existe dialctica entre la deconstruccin metafsica y la construccin ontolgica,
proceso basado en la creacin de sentido existencial mediante la creatividad lgico-lingustica,
posibilitando una praxis libre como interaccin entre sensorialidad y consciencia, buscando la
emancipacin libertaria de la mente eidtico-esttica. Es por ello que la lucha ms violenta entre
metafsica y ontologa se da en el lenguaje, a travs de la comprensin y la percepcin, en la antagnica
forma en la que ambas conciben la existencia del mundo y sus derivadas posibilidades. Desde las ansias
de libertad comprendemos la categora lingustica como postulado comprensivo-constructivo,
aportando legitimidad a nuestra actividad revolucinaria; y tambin, por qu no, al derecho social y la
justicia, factores que fomentan el vivir dignamente; armonizndonos con la Naturaleza y con nuestra
naturaleza, trascendiendo nuestras posibilidades en la diversidad que nos une, derivando un
humanismo ontolgico radicado en el vitalismo racional.

Dice Sartre que un hombre es lo que hace con el hombre que hicieron de l (de ah el ttulo del
apartado); y astucia pcara no le falta. No queremos malinterpretar la moral de los seores de Nietzsche
ni tampoco su super-hombre; o mejor dicho, queremos entenderlo a nuestra manera, fusionando el
horizonte de su comprensin con el mo (1+1=3). No queremos divinizar la tcnica como Sloterdijk o
Gehlen. Creo que los lmites naturales (orgnicos y no sintticos) cohesionan el sentido de nuestra
existencia aportndole intensidad, reconociendo alegremente que el lmite separa pero tambin nos une
a la dimensin misteriosa. Entendemos desde pleno siglo XXI que la rebelin es humana, y que el
prximo "genero" ser el super-ser-humano, como hegemona orgnica sobre la sntesis, a travs de una
naturalizacin cotidiana del ser-aqu-ahora. No quiero ni pensar en un ciber-dominio, que miedo! Ms
vale hacer algo ahora que podemos.

Marcusse afirma que la revolucin corre o correr a cargo de una minora no asimilada. Reflexin
interesante, especialmente atendiendo a la aparicin estelar del fenmeno Podemos. Creo que Pablo
Iglesias se posiciano actualmente frente a esta minora cmoda de la izquierda, equiparando junto
Simon Royo revolucin y proceso constituyente. Interesante para seguir profundizando. Encontramos
cualitativa formacin en los documentales Zeitgeist y tambin en De la servidumbre moderna; recuerdo
un acertado aforismo que constata que cuando la sociedad ha abolido toda clase de aventura la nica
439

aventura que resta es abolir la sociedad. Es esto incompatible con una temporal mayora social? O es
que ya es hora de que la minora sea reconocida como la mayora? Nietzsche o Messi, ah la cuestin de
nuestra civilizacin postmoderna. Yo no s si la gente prefiere el camino de la felicidad o el
conocimiento, y si estamos dispuestos a pagar el precio que requiere la libertad. Hay tema para rato.
Ante lo que no nos hacemxs lxs suecxs es ante la magnanimidad de la memoria histrica, como tributo
a lxs vencidxs, siempre deconstructivamente a lxs vencidxs, pese al silencio de Dios o el supuesto fin de
la Filosofa (como jodida Metafsica), pese a la muerte de Dios o el silencio de la filosofa (ontolgica). Ni
olvidamos ni perdonamos, ni dejamos de compartir.

7.1. Radicalidad humana.

"El paso atrs va de lo impensado (la diferencia) a lo que est por pensar, y que es el olvido de la diferencia. Qu es
la diferencia? Aquello a partir de lo cual el uno, difiriendo de s mismo, hace que difieran ser y ente. Esto es lo que
ha quedado impensado en toda la historia de la metafsica".

Comprendemos por radicalidad humana el alumbramiento de las posibilidades fundamentales (auto o
anti) en las que se basa la existencia vital como naturaleza teolgica. Hemos afirmado que la existencia
vital puede representarse como sntesis temporal entre movimiento fsico y materialidad qumica, por
medio del cuerpo y la conciencia como realidad fenomnica particular. Este ente evolucionado que
somos tiene su radicalidad en el conocimiento sensorial primario, y tambin en los fenmenos de
conciencia que posibilita una mente liberada (clear, en referencia al libro Diantica). La radicalidad
humana se basa en la necesidad gnoseolgica del conocimiento, en la necesidad temporal de la
cognicin humana como posibilidad del conocimiento, y en la posibilidad necesaria de la
cognoscitividad humana como requerimiento temporal para un posible conocimiento cientfico. De
aqu deriva una comprensin prctica del conocimiento (filosofa como sabidura). Entendemos
gnoseologa como mecanicismo primario, la cognicin como teleologa a priori y la cognoscitividad
como posibilidad lgico-racional de carcter teleonmico. La gnoseologa es el acontecer verdadero, la
cognicin refiere a la religiosidad del arte, y la cognoscitividad a la propedutica cientfica.

Tratamos de analizar por tanto la dialctica que pone en comn lo diverso y categorial, atendiendo
especialmente a la dinmica simbitica entre sensacin de realidad (cuerpo y mente) y realidad de la
sensacin (consciencia). Dicho proceso tiene su radicalidad en la intencionalidad primaria de la
conciencia como proyeccin cintica hacia el todo-uno, lo que deviene en una comprensin del ser
primario como nada, como formal condicin de posibilidad, como vehculo ontolgico. La realidad de la
sensacin representa la posibilidad ontolgica de la conciencia como consciencia del ser-aqu-ahora,
como liberacin emancipatoria de los filtros mentales. Por ello nos posicionamos en la relacin interna
que mantiene la radicalidad ontolgica del ser humano con la liberacin emancipatoria frente a las
obstaculizaciones que impiden nuestra progresiva esperitualizacin (recordando a Bachelard).

La radicalidad humana reconoce, ante todo, el carcter teleolgico del nima y el carcter teleonmico
del espritu, comprendiendo por ende la relacin ontolgica de dicha simbiosis. El raciocinio y la
cultura fundamentan la libertad como posibilidad lingustica de ser-aqu-ahora. La clave para la
deconstruccin metafsica se encuentra en la comprensin de la cultura como transformacin que
auto-transforma y viceversa, representando el logos entre ser (como nada) y ente (como posibilidad
material), relacin armnica entre el movimiento fsico (lo primario) y la materialidad qumica (lo
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apriorstico). Dicho proceso determina la libertad condicional, apelando a la responsabilidad
constitutiva de nuestra divina autonoma simbitica. La ausencia racional de fundamento caracterstica
del pensamiento metafsico conlleva una desastrosa prctica mediante la horripilante falacia que
propugna una supuesta independencia respecto de la sensorialidad del todo original. Por el contrario, la
ontologa posibilita mediante la racionalidad simblica una apertura cognoscitiva a la sensorialidad
cognitiva, cultivando el amor al todo como principio regidor de nuestros universos vitales, forjando
nuestra comunicacin satlite como hermenutica antropolgica (theologia como sacro modus
operandi).

(Sobre la metafsica) "La representacin es esencialmente reactiva, la determina el resentimiento en cuanto
sentimiento de la reactividad de una fuerza que, en lugar de expresar su potencia de manera activa, se interioriza,
se vuelve contra s y da forma a su sentimiento de culpa y de responsabilidad, incompatible con la afirmacin de la
inocencia de la vida caracterstica de lo trgico".

Ampliando nuestras concepciones entendemos la radicalidad humana como radicalidad fenomnica del
cuerpo, como sensacin de realidad (naturaleza), como radicalidad trascendental de la conciencia y
tambin como realidad de la sensacin (Naturaleza). La radicalidad apriorstica del fenmeno humano
se basa en nuestra autonoma respecto del todo, pero tambin en nuestro cinetismo primario (alma)
como modalidad unitaria; somos animales evolucionados, somos todo, y por ende somos nada. En esta
radicalidad se cruzan las comprensiones metafsicas y ontolgicas: las primeras van en descenso y las
segundas crecen desde aqu: punto de encuentro entre la deconstruccin metafsica y la construccin
ontolgica. Radicalidad humana como naturaleza anti-metafsica, como contradiccin ontolgica, como
vitalidad. Para ello nos apoyamos en el coaching, la gestalt, la sofrologa, la pleine conscience o el
mindfullness. La diversidad de caminos y prcticas es amplia, la unidad ontolgica omniinclusiva.
Recordando a Cris Bolvar ponemos en valor nuestras capacidades esenciales: autenticidad, presencia,
plasticidad, ternura, humildad, ignorancia sabia (sabidura, pensamiento lateral) y el desarrollo de
nuestra espiritualidad constitutiva.

En el prximo apartado trataremos de profundizar en el proceso abierto para la deconstruccin
metafsica, comprendiendo la contradiccin principal del fundamento en que dicha filosofa se
asienta, la cual considera la conciencia como origen del conocimiento: propone por tanto un innatismo
universal en el encuentra su tempero la falaz Razn Pura (Dios como Concepto sustancialista). Slo
puede comprenderse la metafsica desde su perspectiva contraria, ms amplia, concntrica y emergente.
Es desde la postura ontolgica que alabamos la sensorialidad de los sentidos como principio del
conocimiento, concibiendo el instinto como intuicin, religndonos al uno a travs del logos que nos
constituye. As podemos comprobar las barbaridades que sostienen las Culturas testas mediante las
falacias del Yo-Conciencia.

Interpretamos entonces la radicalidad como lo real frente a las posibles realidades particulares, todas
diferentes, todas divinas, pero nada comparable con lo real-sagrado: lo siempre salvaguardado en su
pureza y su esplendor gracias a la diferencia ontolgica. La ley de la causa y el efecto representa los
principios que rigen dichas realidades posibles, pues stas no son ms que una burda derivacin de lo
real como fuente ontolgica de las posibilidades (caticas y cunticas). Negamos lgico-racionalmente
la metafsica por su fobia a las transformaciones naturales; por supuesto tambin sentimos el asco que
nos da. Repetimos: Dios no existe; slo nos ampara la ley de la causa y el efecto como posibilidad
441

consciente de ser-aqu-ahora. Por lo que interpretamos la postmodernidad (2 modernidad segn
Giacomo Marramao) como transicin entre la modernidad (consumacin metafsica) y lo que es y ser
la anti-modernidad (postmetafsica) como rebelin cultural de la pluralidad ontolgica.

7.2. Deconstruccin metafsica.

Hemos concluido que la clave para la deconstruccin metafsica se encuentra en el reconocimiento de
la intencionalidad primaria de la conciencia y en el reconocimiento del carcter apriorstico de los
fenmenos culturales, aceptando la natural transformacin de todo lo que es. Falso es el innatismo, falso
es la idea de la razn pura. No es posible acceder a la ontologa desde la lgica. Falso el argumento
ontolgico del supuesto Ser-Uno. La comprensin de la ley de la causa y el efecto como ley del cambio
es el punto de partida filosfico desde donde podemos construir conocimiento ontolgico de lo real (y
sus posibles realidades), al cual accedemos desde la formalidad propedutica de la ciencia como punto
de partida epistemolgico, tomando precisamente como referencia la verdad (intencionalidad
gnoseolgica como hermenutica del uno) y no el mtodo (va formal de acceso).

La deconstruccin metafsica supone por ende estudiar el ser al margen del ente, pero no al margen
estilo Heidegger, sino a travs del ente como corporalidad sensorial, es decir, a travs de la frgil
experiencia. Si la mente es el enlace entre consciencia y sentidos, comprendemos necesariamente que la
conciencia se analice como mente, no desde fuera de s, sino a travs de s misma como consciencia
(superacin sensorial de la mente), eliminando las determinaciones ideolgicas que nos propone la
supuesta razn pura. El pensamiento metafsico analiza su conciencia desde su propia mente, bajo
criterios matemticos (filosofa metrtica), produciendo una malinterpretacin de lo real como realidad
esttica a travs de una manifiesta falsa conciencia, supuesto "entendimiento" de la realidad ltima
puramente desastroso y extremadamente perjudicial, ignorando las determinaciones lingusticas de su
propia falacia lgica y el materialismo intelectual de su consecuente ideologa.

"Para Nietzsche, la importancia esencial del instante de la decisin (la afirmacin del eterno retorno) radica en que
nos descubre la necesidad del vnculo entre individuo y totalidad. Esto es importante por dos razones. La primera,
porque supone ver en el instante, sobre todo, el momento de la coincidencia de lo subjetivo y lo objetivo que tiene
lugar como amor fati. La segunda razn es que la necesidad del retorno, afirmada en el amor fati, no es la
tradicional Notwendigkeit de las leyes de la naturaleza tal como las entiende la ciencia positiva, ni la de una
teleologa universal, ni la de la pura autodeterminacin de la libertad. Al ser una necesidad amada no se impone
como coaccin, sino que hace girar (Wende der Not, giro de la coaccin) la coaccin hacia una libertad que
adquiere de este modo un nuevo sentido".

La comprensin del lmite tiene carcter trgico, como podemos comprobar, pues trgico es el vaco
cuando uno viene del "paraso testa" o el American Dream, lo que supone un desfondamiento espiritual
que afecta principalmente al anima. Bajar al ego de su altar es un proceso natural pero angustioso,
potenciado en su dolor por el carcter teolgico de nuestra naturaleza, constatando la evidencia de
nuestro cinetismo evolutivo. Lo que en la Cultura metafsica se entiende por depresin desde la
ontologa se comprende como desfondamiento natural del espritu, fenomenismo consecuente ante la
opresin psquica que practica el "no-ser" all por donde va, produciendo un sucumbimiento que
perjudica anmicamente a las comprensiones espirituales (depresin como deterioro temporal de la
autonoma simbitica). Dicho desfondamiento se relaciona con la comprensin del falso innatismo del
442

Yo-Conciencia, falsando su supuesta infinitud arbitraria y comprobando la imposibilidad de alcanzar a
Dios como Astro-Rey de los Yo-Conciencia (pues la va de acceso no es formalmente lgica sino
radicalmente ontolgica). Entonces se descubre trgicamente al ser (vacuidad e impermanencia) como
nada (caos cuntico), lo que produce autntico pavor, clamando por la responsabilidad tica que nos
aturde, ponindonos ante la necesidad de fundamentar nuestra moral acorde a las leyes que rigen la
Naturaleza (que son radicalmente libertarias!). Nos invade el temor a la libertad responsable, madura,
cuando simplemente cuestionamos nuestras propias creencias y nuestra sumisin ante la idea de Poder-
Dinero. Pero no se agobien criaturitas; para eso trabajamos en los fundamentos temporales de una vida
digna, precisamente, para construirla juntos. Eso s, consiguindolo de seguro con ms xito que la
tradicional teologa metafsica, la cual ni convence ni gusta, pero ante la que nos vemos incapacitados
por el desarrollo financiero-armamentstico de sus tentculos.

"Por eso, la superacin del nihilismo planteada por Nietzsche, que no sera otra cosa que la reconversin de las
fuerzas reactivas en activas, comporta la recuperacin, no slo del anlisis genealgico de la voluntad de poder en
el plano de la teora, sino tambin el elemento prctico de la afirmacin de lo mltiple, del devenir y de la
diferencia. Para Deleuze esta transvaloracin, ese salto no podra consistir nunca en una inversin dialctica, pues
en el horizonte terico de sta no caben la afirmacin dionisaca ni la figura del superhombre, pero, sobre todo,
porque la transvaloracin nietzscheana hace de lo negativo (la destruccin de los valores del nihilismo) un
momento de la afirmacin".

La radicalidad trascendental del ser humano se encuentra en la modalidad unitaria que
inmaterialmente atraviesa la fenomenologa cultural, lo que estamos comprendiendo como carcter
hermenutico de la existencia, haciendo referencia a que la unidad est en el modo en el que acontecen
los fenmenos en la conciencia, afirmndose a travs de la transformacin constante que reina en los
procesos cognitivos. Quizs no comprendemos la diversidad como postulado bsico al comienzo del
camino del conocimiento; por lo tanto slo es necesario contemplar que existe por ley, infinita e
imparable, incorruptible, ejerciendo como condicin indispensable sobre la que construir una paz
perpetua. Entendemos la diversidad a lo largo de nuestro camino, interpretndola a la luz de una
unidad ontolgica no determinista. Una vez que alcancemos ampliamente la radicalidad teolgica de
nuestro propio ser la cual no necesitaremos "controlar" a la metafsica, sino que simplemente
imposibilitamos cuasi permanentemente las posibilidades de "no-ser", tanto mediante el conocimiento
cientfico de los fenmenos vitales como en la estructuracin cultural de nuestra economa, basndonos
principalmente en la lucha contra el miedo y la ignorancia que parasitan en los rincones de nuestra
divina animalidad humana.

Desde el todo-uno accedemos sin esfuerzo al uno-todo, dejndonos llevar por los procesos dialcticos
que nos envuelven, evitando forzar comprensiones falaces que inviertan la jerarqua natural.
Reconocemos la modalidad intencional de la conciencia, es decir, la necesaria y primigenia sensacin de
realidad como contradiccin cintica de carcter gnoseolgico. Tenemos tambin a la mente como
sntesis dinmica apriorstica, interpretando cognoscitivamente la realidad de la sensacin como vuelta
posible a la sensacin de realidad como contradiccin, precisamente a travs de una cognitividad
(mente) menos dogmtica (frente al instinto como sensorialidad). Identificamos en este punto a la mente
con los contenidos cognoscitivos de los fenmenos complejos de conciencia. Por tanto: dialctica
primaria y apriorstica entre sentidos, mente y consciencia como sensacin de realidad; dialctica
posible (auto-conocimiento) entre consciencia, mente y sentidos como realidad de la sensacin. Ms
443

ampliamente el kosmos representa la dialctica de ida (teleologa de minerales, plantas y animales), y el
ser-aqu-ahora representa la dialctica de vuelta: teleonoma, culturalidad racional, diferenciando
nuestra humanidad (irracionalidad racional) de la metafsica (racionalidad irracional). Hemos
comprendido bien que debemos relacionar la praxis fascista al estadio sensitivo humano (estadio pre-
racional, relacionado con la racionalidad animal, con la accin-reaccin, con el miedo y la ignorancia,
con la minora de edad). La irracionalidad racional que proponemos apela a nuestra animalidad
teolgica como racionalidad hermenutica, comprensiva, dialgica, cualitativa, categorial,
contemplativa.

"La serpiente negra es el sombro siempre igual del nihilismo, su fundamental carencia de meta y de sentido. El
nihilismo se ha aferrado mordiendo al joven pastor durante el sueo (...) Cuando Zaratustra lo ve yacer as hace lo
primero que se suele hacer en estos casos, tira de la serpiente, trata de arrancarla violentamente, pero en vano (...) El
nihilismo amenaza al hombre con incorporrsele totalmente y tiene que ser superado por el mismo que se ve
afectado y puesto en peligro. Todos los tirones y maquinaciones hechos desde fuera son en vano si el hombre mismo
no hunde sus dientes en el peligro (...) El pensamiento del eterno retorno es el mordisco que tiene que superar de
raz el nihilismo. Esto lo subraya Heidegger aadiendo que, a la serpiente negra, slo se la mata cuando se le
muerde la cabeza, o sea, cuando se extirpan del nihilismo precisamente sus valores ms altos y sus ideales en virtud
de una adecuada accin crtica. Slo cuando el pastor la muerde y la escupe se levanta transfigurado y re. Es el
superhombre".

Recuerdo el cuento africano que versaba sobre una serpiente que habita en el fondo del mar, la cual
anda castigando a lxs que tratan de saciar su deseo de conquista ms all de las condiciones naturales,
actitud que trata de sobrepasar los lmites, deteriorando la cohesin y la intensidad de nuestro proceso
vital. Esta serpiente es la que tiene bien mordido a lxs positivistas, incluyendo a los que estn delirando
tecnolgicamente con las antropotcnicas. Y es por ello que se requiere de una exhaustiva
deconstruccin, radical, ontolgica, libertaria, axiolgica, emancipadora; proceso en el que tambin nos
acompaa Derrida interpretando la hermenutica como proceso metodolgico, posibilitando una
armoniosa asimilacin de la perspectiva hermenutica de la deconstruccin. Nos acompaan los
pasados posibles de Agamben. Nos acompaa la praxis apriorstica y la posibilidad terica, como
herramientas bsicas para lxs que pretenden emprender tareas (de)constructivas. Nos conmueve la vida
atmica de la praxis frente a la unificacin fenomnica de la teora. No requerimos del esfuerzo pues
fluimos en la intuicin sensorial del uno. No queremos presxs polticxs (presxs de conciencia), por lo
que procedemos a derribar los muros de la metafsica. Nos conmovemos, y cabe reconocerlo, con la
espiritualidad zen que parcialmente proclama la postmodernidad, evitando el rollito mstico-eco-
capitalista de la New Age. Como deca el cuento popular, no encontraremos lo divino ni en la cara
oculta de la Luna ni en el fondo del mar; est ms cerca de lo que pensamos, aunque bien agazapado
esperando que le permitan acontecer.

7.3. Reinvencin del lenguaje.

La teora nace en la praxis espiritual como cultura, siendo precisamente aqu donde regresa para morir
y tambin para (re)nacer. Por lo que podemos afirmar plausiblemente que la Cultura deriva del carcter
teleonmico de nuestras capacidades lingusticas, pudiendo identificar simblicamente Cultura y
lenguaje, ya sea particular o colectivo. Es en la categora lingustica donde tiene su condicin cultural la
libertad, posibilitada siempre a travs de una culturalidad consciente (ser-aqu-ahora en mayor o
444

menor grado), agitando una racionalidad dinmica que se afirma modelando el campo de la eticidad
axiolgica. La comprensin del sentido (del ser del ente) aparece en la categora lingustica como logos,
como culturalidad teleonmica de la teleologa. La lgica simblica, como copertenencia humana de lo
fenomnico y lo ontolgico, representa el lenguaje (a)temporal de la ciencia (siendo exclusivamente
propedutica). Sobre dicho conocimiento, concebido como una caja de herramientas, podemos construir
la teora teleolgica a travs de la cual fundamos (experiencialmente) nuestra moral como praxis
teleonmica; es decir: primero lenguaje y cultura, segundo teora, tercero reflexin tica sobre la
materialidad moral. Es por ende en el lenguaje donde la falacia metafsica comienza a tomar forma:
forma antropocntrica, endocntrica, etnocntrica, e incluso extra-csmica! Por lo que es precisamente
ah donde debemos combatirla escuchando el consejo de Nietzsche.

"Lo propio del eterno retorno como mtodo del pensamiento trgico es, pues, oponer, por un lado, la genealoga a la
trascendentalidad, y, por otro, el pensamiento a la razn, imponiendo una concepcin nueva del irracionalismo.
Esto no significa rechazar la racionalidad, sino promover un nuevo pensamiento crtico a partir del reconocimiento
de los aspectos perversos contenidos en la visin dogmtico-racional del pensamiento".

La reinvencin del lenguaje (como accin revolucionaria) supone la construccin de comprensiones
ontolgicas acerca del ser y la nada como lo real, y anlogamente sobre sus posibles realidades
derivadas. La metafsica, en su confusin entre esencia y sustancia, ha maniatado el carcter libertario
del lenguaje hasta convertirlo en estril, en superficialidad encadenada, determinando una imperancia
absoluta de los conceptos supuestamente universales como dominacin de la razn pura y la
consecuente idea de Dios. La metafsica (como ilusoria independencia) significa la ausencia de
relaciones vitales, construyendo un falso lenguaje que trata de saltar de concepto en concepto olvidando
el sentido del ser como nada, es decir, la linguisticidad libertaria de los lenguajes. Por el contrario la
perspectiva ontolgica refiere a una reinvencin del lenguaje como deconstruccin metafsica,
representando la lucha entre libertad (ser-aqu-ahora) y "no-ser" ("Razn Pura") por medio de la cultura
(inmanencia trascendental) como escenario de combate y (trgico) desenlace.

Ah la gran batalla de nuestro tiempo, la lucha por llamar (poticamente) a las cosas por otro nombre
diferente, diferente precisamente a la lingustica hegemnica del desastre, reconociendo la complejidad
de la diversidad fenomnica gracias a la modalidad trascendental unitaria que nos constituye.
Comprendiendo la posibilidad del auto-conocimiento mediante nuestro corpus sensorial adquirimos el
conocimiento necesario para practicar una transformacin social del entorno que nos rodea. El lenguaje
metafsico representa la comprensin de lo real como supuesta Razn Pura (Realidad sustancialista
supuestamente ltima) y advenimiento del absoluto sinttico (Reino de Dios). Contrariamente a dicha
aberracin insultante la ontologa practica el carcter hermenutico del lenguaje, dinamizando su
inherente dialctica entre la sntesis (concepto) y la siempre emergente contradiccin (sentido potico
de lo metafrico-sensorial), cabalgando entre la sintaxis gramatical y el carcter semtico de las
proposiciones. La ontologa (como lenguaje temporal) muestra la articulacin dialctica de las
relaciones simbiticas que operan al interior de la Naturaleza. El lenguaje no es advenimiento sino
desvelamiento aqu-ahora, acontecer temporal de la consciencia sin por ello delirar con un supuesto
absoluto sinttico. El nico advenimiento que actualmente existe es el de la desobediencia radical ante el
Stablishment institucional del "no-ser".

Una vez que relacionemos nuestras comprensiones ontolgicas pudiramos relacionar nuestras lenguas
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e idiomas (Esperanto, por ejemplo), pero no antes; pues as cercenaramos la geo-culturalidad de cada
lenguaje, no olvidando que lenguaje (sntesis lingustica temporal) es Cultura y no linguisticidad
libertaria. Lo evidente de agradecer es ese mpetu de fraternidad universal, esas ganas de emanciparse
por medio del lenguaje, llamando a las cosas como nosotrxs queramos, rechazando de primeras el
condicionamiento sectario de la moral dominante. Por ello actualmente la emancipacin pasa por
desobedecer el lenguaje metafsico, inutilizando el (bio)Poder de las televisiones, la radio y los
peridicos, para no ver (ni leer ni escuchar) los desastrosos mensajes de Dios ofrecidos en prime time.
Cerremos los libros y abramos el corazn, la desobediencia y su inmoralidad nos guan hasta el deseado
alba de Venus y Lucifer...

7.4. Desobediencia.

La desobediencia como ejercicio cultural de la libertad de conciencia supone contrariedad antagnica
frente al "no-ser" hegemnico de la metafsica, teniendo su nacimiento en la categora lingustica como
mbito teleonmico que jerarquiza la praxis espiritual. Se articula trascendentalmente bajo las
determinaciones psicolgicas y antropolgicas, y determina las posibilidades tico-polticas de la praxis
esttica. Llamamos concretamente desobediencia al fenmeno libertario que se da en la conciencia
como contradiccin lingustica frente a los absolutos sintticos que trata de imponer la metafsica,
templando la temporalidad fenomnica de dichas proposiciones. No representa la negacin de la sntesis
sino la validacin temporal de dicha sntesis, pues no se trata de desobecer a la naturaleza del ser sino a
la supuesta absolutizacin ntico-fenomnica del "no-ser", impuesta atemporalmente como estaticidad
mental (razn supuestamente pura como afeccin que oprime la conciencia, o ms bien, su
intencionalidad original). Desobediencia teleonmica podramos decir, como desobediencia a lo
fenomnico establecido de la Naturaleza como supuesta estaticidad, desobedeciendo al supuesto
fundamento ontolgico de la ilusoria razn pura. En ltima instancia desobediencia a las ideologas
monolgicas que imposibilitan el dinamismo natural de nuestro carcter hermenutico, y por ende
deterioran la naturaleza (physis como esencia ontolgica) de la Naturaleza (nous como sustancia
teolgica).

La reinvencin del lenguaje supone una desobediencia radical frente al pensamiento dominante de la
metafsica, representando la lucha entre las propias creencias, alborotando sus contradicciones
naturales, provocando la reflexin sobre los filtros mentales que canalizan la sensorialidad de la propia
conciencia. La reinvencin del lenguaje significa un cuestionamiento lgico-racional de las formas
metafsicas, rechazando lo mstico establecido mientras alimentamos un proceso basado en el raciocinio
como movimiento axiolgico permanente, valorizando dicha herramienta como posibilidad necesaria
de un conocimiento (ms) verdadero. El ser es cognitivamente inteligible mediante el lenguaje lgico de
la ciencia, aportndonos una interpretacin teleolgica de la diferencia ontolgica. La experiencia
teleonmica posibilita la vivencia gnoseolgica de la physis como dialctica hermenutica, presentando
sus motivaciones por medio del acontecer ontolgico de nuestro propio ser, es decir, el ser-aqu-ahora.
Por ltimo concebimos temporalmente una cognoscibilidad pragmtica basada en la teleologa
cognitiva, tomando como paradigma la teleonmica sensorialidad del acontecimiento (del ser del ente).

Es prioritario desobedecer a la rancia ideologa del Sistema metafsico. Debemos combatir por la
reinvencin ontolgica de nuestros lenguajes, provocando una ontologizacin radical de las
comprensiones fundacionales que conforman nuestro criterio de interpretacin hermenutica. En
446

nuestra mayora de edad (la del ser humano) nos tocara reconocer, por un lado, que Dios no vendr a
salvarnos, y por el otro, que la maldad del "no-ser" representa la posibilidad natural aunque accidental
de la temporalidad esttica de la mente, responsabilizndonos ante ello en sus concreciones ms
complejas. No cortamos las alas sino que condicionamos la forma de volar. Entre otras muchas
implicaciones, ello nos permite comprender la falsa democracia metafsica como dominacin sostenible.
Pues todo es natural, ya que en la Naturaleza se mezclan lo necesario y lo posible, y en lo posible se
mezclan lo posible-necesario y lo posible-accidental. El suicidio es una posibilidad natural comprendida
bajo el posible (supuesto e ilusorio) libre arbitrio que nos propone la metafsica, lo que no implica que
sea una posibilidad necesaria (o placentera), concluyendo lgicamente que se trata de una posibilidad
accidental, como posibilidad indeseada entre muchas posibilidades posibles, acercndonos
teleolgicamente a las posibilidades deseadas, no? En resumen: posibilidad nfima de ser (no-ser) como
imperfeccin humana temporal que se expresa en las irracionales (aunque posibles) comprensiones
lingusticas.

Nos permitimos por tanto concebir la metafsica simple y llanamente como un accidente, dentro del
ramillete de posibilidades que ofrecen las determinaciones culturales del existir-presente. La metafsica
necesita ayuda, no castigo; pero nosotrxs debemos protegernos de ella desde la ontologa, llevando a una
radicalidad extrema las interpretaciones hermenuticas que vamos (re)construyendo, las cuales
comprenden una determinada violencia como resistencia libertaria y emergencia cultural. La ontologa
necesita una proteccin resistente, no-violenta en principio, especialmente cuando los mecanismos
culturales y econmicos imponen un orden sin control. Ello no quita que este orden-sin-control
atropelle a algn des-almado, pero nunca desde posiciones de superioridad. Es as que el falso
comunismo (de Estado) termina deviniendo totalitario.

Llegados a este punto de alienacin social tan elevada que se muestra en nuestros das, descubrimos que
la metafsica est convirtiendo a los libros de auto-ayuda psicolgica en los Best Sellers del siglo XXI, ya
que en el siglo XX fueron destacados como gnero literario "revelacin", gracias a la depresin
generalizada en la que vivimos actualmente. Afortunadamente tenemos muchas herramientas
(inmateriales) con las que podemos trabajar para auto-sanarnos (que es la nica posible sanacin
durable). Aumenta la venta de ansiolticos, pero tambin aumenta la formacin, por ejemplo, en
Aprendizaje Neuro-Lingustica (PNL). Estamos en el hoyo; consigueremos salir? Sin desobedecer ante
la moral dominante y su institucionalizacin legislatoria creo que no. Sin aceptar la tragicidad del lmite
tampoco.

Dios ha muerto, y llega el nihilismo como miedo al vaco. Pero Dios ha muerto asesinado, vctima del
(Dios)Poder-Dinero, conspirado por el (Dios)Yo-Conciencia que reinterpreta su (Dios)Razn Pura.
Vattimo comprende la posibilidad de un nihilismo positivo: al igual que Alejandro Escudero pienso que
afirmar un nihilismo positivo es lo mismo que afirmar un crculo cuadrado. Pues segn Nietzsche el
nihilismo representa la materializacin fenomnica del lenguaje metafsico, como comprensin falaz
relativa al ser (y la nada), y por ende tambin deformando el acontecer del ser del propio ente
particular. Concluimos que el nihilismo es, en ltima instancia, consumacin metafsica,
tecnologizacin del mundo y su vitalidad, "no-ser" como estadio nfimo de la conciencia (ser precario y
errante). Nihilismo es afeccin mental, enfermedad metafsica. En cambio desde una perspectiva
hermenutica lo ontolgico, lo natural y lo dialctico son una y la misma cosa, pues lo hermenutico se
da como modalidad unitaria de la existencia, imposibilitando el libre arbitrio y (re)educando por ello la
447

mirada insolente de la personalidad egocrtica.

Concluimos que, ante la inmensa barbarie que supone la "vida" metafsica que cotidianamente sufrimos,
la desobediencia se convierte en uno de los pilares constitutivos de la deseada y ansiada revolucin
integral de la conciencia. La huelga humana est en marcha, teniendo como objetivo destruir
literalmente el testa Tren del Progreso, el cual tiene su parada final en el terrorfico Reino Salvador (la
Guerra como lenguaje). La verdad es que la actualidad es terrible, pero an puede ser muchsimo peor,
como bien dicen las sabias lenguas. Sueo con la vendetta de lxs anonymus, sueo con el Sidharta de
Hermann Hesse, sueo con la filosofa cnica de lxs perrxs, sueo con Giordano Bruno y Pico Della
Mirandola, sueo con Quico Sabat, y tambin con Al Hallaj (que posedo temporalmente por la
contradiccin del acontecer ontolgico clamaba contra el Stablishment "yo soy la verdad!". Pienso,
luego desobedezco. Sueo, luego vivo despierto.

8. ANARQUISMO ONTOLGICO.

CAOS NUNCA MURIO. Bloque primordial sin esculpir, nico excelentsimo monstruo, inerte y espontneo, ms
ultravioleta que ninguna ideologa (como las sombras antes de Babilonia), la homognea unidad original del ser
todava irradia serena como los negros pendones de los Asesinos, perpetua y azarosamente ebria.
(Los pasquines del anarquismo ontolgico, Hakim Bey).

Esta unin fraternal entre fenmeno libertario y trascendencia ontolgica surgi en mi cabeza
naturalmente, pero gracias a Nietzsche, a Hakim Bey, a la Asociacin de la anarqua ontolgica, a
Deleuze, Heidegger, Shurmann, Herclito, Digenes de Sinope, o el mismsimo Budha histrico he
podido conformar el trabazn lingustico en que se basa dicha (fresca) concepcin hermenutica.
Reconozco que poniendo en prctica (temporal e histricamente) un armonioso carcter anarco-
budista encontr por primera vez una referencia a este posible (y coherente) entendimiento de la mano
de un texto de Hakim Bey, donde aparece una referencia a un supuesto (antiguo) anarco-taoismo, algo
extremadamente cercano, por no decir lo mismo, a los pensamientos con los que ruminea mi conciencia
particular. Pero al margen de personalismos o supuestas privatizaciones del conocimiento nos
orientamos al contenido abierto y no-dogmtico de la cuestin aqu propuesta, y que desarrollamos
ampliamente a lo largo de los siguientes apartados. Lo que tampoco implicar la imposibilidad de
reconocer en Nietzsche y Hakim Bey (miembro de la AAA) una posible co-parentalidad fundacional de
lo que aqu concebimos como anarquismo ontolgico, nombrando as las prcticas culturales del
pensamiento postmetafsico.

(...) Y no ser el anarquismo clsico el correlato sociopoltico que ms le correspondera, finalmente, a la ontologa
Nietzscheana, aunque ya nadie se atreva a poner tal cosa de manifiesto?

La voluntad de poder, la potencia de la repeticin y la diferencia, la zona temporalmente autnoma, el
terrorismo potico o el principio de anarqua son sugestiones cualitativas para el pensamiento
hermenutico, la poltica teolgica o la ontologa postmetafsica en general. Confieso que
originariamente mi perspectiva era la del anarco-budismo, idea que se confirm cuando le las citadas
referencias de Hakim Bey sobre anarco-taoismo. Pero han sido los Paskines del anarquismo ontolgico
los que desvelaron las concepciones a las que alegremente me diriga, las cuales se encuentran ahora en
proceso de digestin. Resultando de dicho proceso digestivo un proyecto que algn da ver la luz,
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tratando de elaborar colectivamente una Caja de herramientas teolgicas que posibilite recursos
libertarios para la rebelin cotidiana.

Sin interpretar rgidamente los contenidos que puedan ofrecer los autores que venimos citando,
mediante el anarquismo ontolgico trata de reconocer la radicalidad trascendental de la praxis
libertaria, recogiendo el carcter unitario-modal que atraviesa la diversidad natural, posibilitando un
desarrollo evolutivo del ser humano a travs de la construccin (situacionista) de contextos perma-
culturales. Por historia y potencialidad epocal del pensamiento antagnico considero a Nietzsche y
Hakim Bey como simblicos apadrinadores del anarquismo ontolgico, representando ambos el logos
entre el anarquismo ontolgico, pagano y racional (sabiduras antiguas) y el hippysmo-punk
contemporneo, representado por la rebelin prctica del pensamiento. No hay mayor deseo que
relacionar la praxis anarquista con la radicalidad trascendental de los modelos paganos de ontologa. Es
un placer, un orgullo y sobre todo una enorme responsabilidad, hablar de praxis libertaria
(trascendental e inmanente). La identificacin temporal entre anarqua y ontologa puede llevarse a
cabo nicamente desde la linguisticidad de conciencia y su intencionalidad libertaria. En todo ello ha
influido mi gran amor a la grecia trgica, a la sabidura budista y a la integralidad holstica que nos
propone el taoismo o el vedanta. Y es precisamente a travs del carcter hermenutico y no-dual de
dichas concepciones que se fragua a fuego lento el pensamiento postmetafsico como trascendentalidad
libertaria, no slo inmanente sino tambin, y sobre todo, de neto carcter teolgico (lo ontolgico es
ciencia, lo teolgico es arte). As damos a luz nuestras indmitas critaturitas.

El anarquismo es la teora fundada por la praxis libertaria. Esto supone que la praxis libertaria es la
fuente donde beben las posibles teoras del anarquismo. El acontecer ontolgico de la nada en el ser
(auto)fundamenta la praxis libertaria concreta, hermenuticamente contextual, aportanto un estatuto
terico temporal para las posibles sntesis espirituales no absolutistas. Todo absolutismo totalitario
muere en la anarqua como contradiccin, primero particular aunque irremediablemente colectiva.
Adjetivar el anarquismo de ontolgico supone la radicalizacin del anarquismo en la naturaleza como
unidad trascendental. Esto postula un concepto muy diferente de caos al que maneja el Poder-Dinero o
la sociedad nihilista (que no es ms que una derivacin burda del Poder-Dinero). El anti-autoritarismo
de la praxis libertaria es lo contrario a la ambicin del carnicero y el panadero de la que nos hablan
Adam Smith y Thomas Hobbes; o a lo contrario del bio-Poder en Foucault. El carcter anti-metafsico de
la praxis libertaria se relaciona de manera ntima con el altruismo y la compasin budista. Es as que
casamos a Durruti con Mathieu Ricard (sin que os echis las manos a la cabeza!).

Orden sin control. No os parece digno de un sublime pensamiento anarquista? Son palabras de
Krishnamurti explicando en qu se basa la meditacin. Por ello interpretamos el caos como una
constante no-permanencia fenomnica, un no-frenar o permitir que la naturaleza se muestre como
transformacin fenomnica constante. El caos aqu propuesto se relaciona fraternalmente con el caos
antiguo griego como experiencia del abismo (vaco de la nada ontolgica), defendido en nuestro tiempo
por Castoriadis (entre otrxs), ste a su vez por medio de la sentencia de Anaximadro. La Naturaleza
como cambio constante, como caos fenomnico, como radicalidad sensorial en el todo, promueve una
moralidad pasional de carcter anarco-esttico. Impermanencia (del ser) y vacuidad (de la nada) son el
doble principio ontolgico que legisla jugando, como bien apunta el taoista de feso.

Nunca he visto personas tan naturalmente morales como lo son lxs autnticas anarquistxs; bravo por el
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abanderamiento tico de las contradicciones frente a la linealidad aburrida que propone la razn pura,
produciendo una honestidad humilde sin esfuerzos remarcables. Que la vida sea gradualidad nos
permite comprender que se pueda tener una cualidad en mayor o menor grado, eliminando fanatismos
onto-teolgicos. Concluyo que la tica anarquista (lingusticamente trascendental) deriva en una moral
ontolgica inmanente, presentada de inmoralidad fenomnica frente al Stablishment metafsico. Dicha
inmoralidad constitutiva frente a lo totalitariamente establecido se apoya en la ley ontolgica del
cambio, barriendo conscientemente la amoralidad que nos propone el escepticismo relativista de la
metafsica. Por ello podemos considerar el anarquismo como una filosofa "anti-todo": precisamente
anti-todo... lo que huela a metafsica (recordando el rock radical de Skorbuto). Nos posicionamos as
contra la permanencia ideolgico-moral de la razn pura como genuino anti no-ser, pues
comprendemos la ausencia lgica de ideologa (atemporal) que supone la naturalidad hermenutica de
la Naturaleza. Por lo que concluimos que el anarquismo ontolgico ejerce como filosofa prctica
(sabidura) que representa el brotar incesante de la vida, como libertad emancipatoria frente a la
posibilidad inherente de una angustiosa y solitaria muerte cultural ("no-ser" como estaticidad mental).
Desde dicha situacin explotan las posibilidades de ser-aqu-ahora, posibilidades trascendentales e
inmanentes que rebelan el carcter divino de las prcticas anarquistas. De ah la simbologa anarquista:
por un lado lo roji-negro como lucha de la vida contra el desgraciadamente constitutivo "no-ser",
comenzando por la deconstruccin de los Sistemas de dominacin para terminar en la afirmacin de la
impermanencia y la vacuidad de todo lo que es. Por ello claman que no hay "nada que celebrar", como
"anti-todo" (metafsico) de lo completamente negro.

La metafsica impide un fundamento temporal de la moral por medio de la reflexin tica,
imposibilitando la relacin natural entre teora y prctica, entre uno y todo. El anarquismo como
ontologa se basa en la comprensin de la realidad, o mejor dicho de lo real, como dialctica,
relacionando el fenmeno de la praxis con sus posibilidades tericas, trabajando para una liberacin de
la eleccin moral por medio de una axiologa responsable y autogestionada. La anarqua como praxis
colectiva supone la puesta en escena del caos ontolgico, siendo cinetismo de la nada en su acontecer
permanente, no siendo caos metafsico, no siendo caos teolgico como bien ilustra la concepcin actual
de la (egocrtica) Guerra de los Entes, volviendo a referenciar el darwinismo social militarizado que
libertariamente interpreta Carlos Taibo. El caos ontolgico (y no teolgico, que tambin por analoga)
representa el dinamismo fenomnico de la cultura, la materializacin del pluralismo ontolgico frente a
la permanencia fenomnica de establece la supuestamente universal razn pura. La metafsica
representa el caos que supone la permanencia absolutista en un mundo dinmico que se
(auto)transforma constantemente. Este es precisamente el caos que teme la poblacin y no el caos
anarquista (pero esto no sale en prime time).

El ser (y la nada) son unidad hermenutica cintico-dinmico (recordando el Yin-Yan). Es de aqu que
brota la materializacin fenomnica del pluralismo ontolgico. La falta de ley, la anarqua, refiere a la
falta de arj, precisamente respecto de las posibilidades de composibilidad de los fenmenos complejos,
proceso a travs del cual somos (siempre, permanentemente). La anarqua defiende la ausencia de orden
extrnseco, al igual que el budismo niega el karma colectivo, pues ya tienen la unidad trascendental
como ley interna. Simplemente una, la anarqua, enfatiza la cultura y la pluralidad ontolgica, y otra, el
budismo, enfatiza ms el uno y la teleologa espiritual. El ser es ley (realidad trascendental) del cambio
(realidad fenomnica); Dios es ley (realidad fenomnica) del cambio (realidad trascendental); ah dos
tipos diferentes de caos que luchan, uno por sublimarse como auto-creacin, otro por consumarse
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como auto-destruccin. El anarquismo comprende la jerarqua entre la causa y el efecto como
diferencia ontolgica, potenciando la modalidad unitaria de los fenmenos en detrimento de su
unificacin fenomnica, la cual imposibilita la fluencia natural del ser. La praxis anarquista tiene su
animalidad contradictoria como reaccin natural ante la permanencia fenomnica de la metafsica, y
ante sus (a)temporales representaciones del "no-ser". Lo genuinamente libertario es una reaccin
natural que posibilita la consciencia como acontecer, como alteridad, como mismsima contradiccin
trascendental, apelando a nuestra sensorialidad consciente como animalidad racional. Partimos en la
realidad fenomnica como principio dinmico de regulacin, nos orientamos teolgicamente hacia la
voluntad de poder ser-aqu-ahora como principio cintico de perfeccin.

Se multiplican concntricos los procesos dialcticos, entre praxis libertaria y naturaleza, entre
pensamiento y Naturaleza. Pero primero se mantiene, como lo real, y lo segundo es efmero, incluso
accidental. La praxis como atemporalidad refiere a la cultura como lo libertario, que es lo teleonmico
que constituye al ser-aqu-ahora-posibilidad-real, deviniendo trascendentalidad de los lmites
fenomnicos (precisamente temporales). Dicho estadio elevado puede considerarse la plena realizacin
temporal de la conciencia, plena consciencia o despertar, verdad ontolgica que conlleva grados
elevados de perfeccin lgica, representando un catico orden trascendental en viva armona con la
impermanencia fenomnica de los elementos naturales. No hay conceptualizacin ontolgica del caos
fenomnico anarquista sin libertad lingustica del pensamiento, y por ende, sin conocimiento de la
autonoma simbitica que conforma las entidades y constituye sus relaciones. Por eso entendemos que la
trascendentalidad libertaria refiere a la autogestin emancipatoria (autonoma simbitica) como
ansiada superacin de la minora de edad (dependencia de Dios como apego al Yo-Conciencia).

Avanzamos que la anarqua representa la realizacin de la conciencia particular como desarrollo de su
estatuto ontolgico, evolucionando hacia la radicalidad de la conciencia en el todo-uno. Esta
comprensin sostiene la cultura libre del espritu en su natural contradiccin frente al objetivado "no-
ser", deviniendo naturalmente compasin y altruismo, fraternalidad en ltima instancia. Nuestro
enemigo es la ignorancia violenta, por lo que el conocimiento representa nuestra resistencia ontolgica
no-violenta. As podemos relacionar lgica y ontolgicamente la concepcin del anarquismo que aqu
presentamos con las comprensiones de las sabiduras ontolgicas antiguas, las cuales abarcan la
totalidad del mapa, desde la meseta del tibet a las amricas, desde los celtas al animismo africano
pasando por la grecia pre-metafsica o las multiplicidades tnicas que perduran atomizadas por los
territorios de hielo. Por ello afirmamos que anarquismo y politesmo racional-pagano son uno y lo
mismo, pues ambos celebran la Naturaleza por y para su naturaleza. Tambin afirmamos que hay que
interpretarlo hermenuticamente, es decir, a travs del criterio satlite como concepcin ontolgica de
la relacin que amorosamente mantienen la nada y su querido ser.

El caos nunca muri; gracias Peter por corroborar nuestras intuiciones. Gracias por los maravillosos
textos editados por la (libre) asociacin de la anarqua ontolgica. Nietzsche tampoco muri, pese a los
estertores sectarios de Occidente. Tambin pese al nfasis que muestra el fascismo por "apoderarse" de
su pensamiento bajo interpretaciones metafsico-heideggerianas. No idealizamos a Nietzsche mediante
la aceptacin de posibles desvos, pues aqu no comprendemos la identidad como objeto sino como
relacin entre Apolo y Dionisos. Es decir, nos vale con recoger las aportaciones fundamentales del
filsofo ms postmetafsico que hasta el momento ha acontecido "socio-histricamente" (en ltima
instancia, de los filsofos de la Historia con maysculas), y es por ello que lo nombramos simblico
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padre del anarquismo ontolgico debido al carcter trascendental e inmanente del conjunto de su
pensamiento y su obra, tan basta(rda) y tan divina. Y a la misma vez flipamos viendo Fight Club.

"La anarqua y la unidad son una y la misma cosa, pero no la unidad de lo uno sino una ms extraa unidad que
slo se reclama de lo mltiple". (Gilles Deleuze).

Recomiendo el artculo en el que Shurmann propone su Principle of anarchy, y tambin el comentario
que ste dirige a Heidegger respecto a las mismas cuestiones en el artculo Qu hacer en el fin de la
metafsica? (Heideggeriana.com). Comprendemos aqu que es posible la inmoralidad como moralidad
anarquista, proponiendo una dignsima solucin ante las histricas aporas del movimiento libertario
respecto al caos, y tambin ante la naturaleza de la moralidad como auto-gestin autnoma de los
valores. Pues una cosa es la ley y otra muy diferente su contenido, sublimando as una vez ms nuestra
conciencia por medio del acontecer de la diferencia ontolgica como ser de la nada. Apoyando a
Shurmann en su (contradictorio) principio de anarqua, como principio de la contradiccin, del cambio
y la transformacin, del movimiento, deviniendo ley hermenuticamente y no por sacra imposicin de
infantilizados egos.

8.1. El carcter divino de la praxis libertaria.

"Si yo baso mi causa en M, el nico, ella reposa sobre su creador efmero y perecedero que se devora l mismo, y
Yo puedo decir: Yo he basado mi causa en Nada". (El nico y su propiedad, Max Stirner).

En este apartado profundizamos sobre el carcter ontolgico de la praxis libertaria, es decir, en su
carcter trascendental e inmanente, teleonmicamente teolgico, enfatizando la jerarqua de la praxis
particular sobre la teora (anarquismo) y tambin sobre la praxis colectiva (anarqua) como posible
fenomismo temporalmente establecido (a-cracia, sin gobierno externo, sin Poder). Nos apoyamos en una
desobediencia radical, ante todo, de las comprensiones metafsicas, reinventando los lenguajes que nos
acercan y aclaran las diferentes conceptualizaciones relativas a la praxis libertaria y su carcter
ontolgico. Colectivamente como no poda ser de otra manera.

La anarqua es la realizacin colectiva de la praxis libertaria particular. El anarquismo es la teora
colectiva que deriva de la praxis anarquista particular, ejerciendo de logos entre praxis particular y
praxis colectiva. No hay anarqua ni anarquismo sin praxis anarquista, la cual ejerce de logos entre lo
uno y lo mltiple, auto-constituyndose como pluralidad ontolgica. Idealismo y materialismo son
oposicin dialctica, pero todas las entidades nacen y mueren en la temporalidad de su sntesis. No hay
anarqua sin anarquismo y no hay anarquismo sin anarquistas. Por ende, no hay revolucin sin
revueltas, y no hay revueltas sin una biopoltica libertaria en lo concreto y particular. Esto los socialistas
(marxistas ortodoxos) no lo entienden; Marx si lo entenda desde su propia/posible heterodoxia, pues le
dijo a Engels metafricamente antes de morir que l no era marxista, desvindose as de perspectivas
ortodoxas de variada ndole. La metafsica del proletariado slamente es atribuible al marxismo
ortodoxo, encerrando en su propia ideologa, el cual conlleva una recada natural y constante en la
interpretacin metafsica de los planteamientos ontolgicos de Marx y Engels. Lo mismo sucede con el
materialismo histrico, que precisamente supone la negacin ontolgica de la metafsica del
proletariado, incluyendo as la propia salvacin de Marx, el cual proclam que la finalidad
revolucionaria de la vida en sociedad era la abolicin del Estado y el monetarismo. Gracias Carlitos por
iniciarme en la filosofa a travs de la praxis poltica; mis agradecimientos fraternales.
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El carcter ontolgico (trascendental) de la praxis libertaria (inmanencia) refiere a que es precisamente
en la praxis donde se producen las transformaciones ontolgicas, como fin y nuevo principio de la
auto-transformacin material. La teora representa el enlace dinmico que posibilita producir
fenmenos complejos que nos proyecten en el tiempo y el espacio, ejerciendo interacciones culturales
conscientes de su propio carcter ontolgico. La sntesis apriorstica que representa el espritu como
teora es sobrepasada una y otra vez por medio de la praxis como contradiccin dialctica primaria
(intencionalidad gnoseolgica), deviniendo permanentemente posibilidad de ser-aqu-ahora
(consciencia sensorial de los procesos cognitivos). La metafsica interpreta al espritu como
contradiccin y al absoluto como sntesis, pero desde una perspectiva ontolgica no invertimos la
jerarqua natural que constitutivamente se da entre la nada y el ser: respetamos la diferencia ontolgica
entre esencia necesaria y sustancia posible, caracterizando el espritu como representacin de una
sntesis temporal de la contradictoria naturaleza que nos constituye. Lo sacro es el lmite, y lo divino es
su intempestivo acontecer teolgico, el cual se da como teleonoma, como praxis cultural libertaria.

El espritu se construye en el alter-ego , como Naturaleza aurea, y se sublima en el anima, como
naturaleza. La metafsica, en su estaticidad absoluta, representa la soledad del espritu por medio del
Yo-Conciencia, condenando las particularidades al ostracismo por la imposibilidad de alcanzar ese
alter-ego, esa fenomenologa compleja e intelectiva que, a travs de la experiencia, puede elaborar la
mente de manera (ms o menos) cientfica. La metafsica nace fracasando, prohibiendo descender al
corpus sensorial, al anima. La metafsica es morirse, o de asfixia o de aburrimiento. Por todo ello hemos
concluido y ponemos la importancia necesaria en la comprensin de la temporalidad dinmica de la
razn ontolgica, la cual deriva en lo que conocemos como racionalidad hermenutica. Dicha
racionalidad abierta e inclusiva potencia y enfatiza el modo racional en que se da el existir plenamente
humano, elevndo el saber prctico sobre la temporalidad ntica de la razn como teora. La metafsica
est condenada a ser mera ancdota histrica desde la consumacin cuntica de la sociedad. Siendo por
ello que meditamos junto a Ganesh y Shiva, para invocar a las fuerzas inteligentes que nos ayudan a
superar los obstculos del camino, aportando fuego y destruccin a la corrupta maquinaria metafsica,
posibilitando la germinacin de mundos nuevos a travs de las cenizas de nuestra egocrtica
(in)civilizacin.

Apuesto que la mayora de las antinomias an sin resolver sobre la teora anarquista provienen de una
comprensin metafsica del anarquismo, la cual posibilita confusiones importantes que ayudan a
deteriorar an ms la comunicacin socio-cultural entre iguales solidarios (recordando la concepcin
de sociedad en Spinoza). Interpretamos entonces la metafsica como hipstasis de los tpicos mticos que
imposibilitan la dialoga del conocimiento trascendental. La comprensin del caos original como caos
axiolgico (ley de la jungla, escepticismo, relativismo) es el tpico que ms dao hace en la actualidad.
Dicho tpico continuamente alimentado por el Poder fomenta en ltima instancia la brbara
dependencia del Leviathan que la sociedad nihilista muestra en su consumacin. Nos han idiotizado
hasta volvernos imbciles, simples nixs que gritan pavorosamente en la oscuridad de la noche.

Si ustedes visitan un centro social ocupado y autogestionado de modo anarquista podrn observar
(normalmente) que no hay necesidades bsicas sin organizar, gracias a permeables estructuras que
permiten una regeneracin continua de nuestras prcticas culturales, adaptndonos as a la
complejidad de las particularidades. Aunque todo parezca desordenado, siempre prevalece la ley
trascendental sobre el caos fenomnico. Digo por supuesto en un caso normal, pues precisamente los
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centros sociales son entidades dinmicas permeables, que al relacionarse con la sociedad metafsica
conlleva inherentemente la posibilidad de corrupcin externa, sin que ello suponga una verdadera
corrupcin interna (que tambin, no siendo ms papista que el Papa). Si an es resistente a salir del
sistema y visitar estos lugares, confrmese con observar la organizacin simblica de los campamentos
del 15M, los cuales considerndose social-reformistas de pensamiento (o ciudadanistas o eco-
capitalistas) llevan a cabo una organizacin ms o menos asamblearia y horizontal, la cual recae en
ltima instancia sobre lo inmaterial construido entre todxs. Creo, al igual que otrxs muchxs, que aqu
est la revelacin ms admirable de dicho movimiento, del que han nacido muchas iniciativas, del que
probablemente tambin ha brotado el nuevo partido Podemos.

Siguiendo el curso de nuestras argumentaciones al hilo del carcter divino de la praxis libertaria
reconocemos al anarquismo como filosofa y a la anarqua como poesa, enfatizando a travs de la
praxis lo diverso de lo comn, poniendo en valor una sabidura prctica (trascendental) ante la
inmanencia cultural de los fenmenos. Es por ello que los pilares fundamentales de la praxis anarquista
son la voluntad de poder ser-aqu-ahora como eterno retorno (Nietzsche) y la repeticin de la
diferencia (interpretaciones nietzscheanas de Deleuze). Entendemos la trascendentalidad de la praxis
como base de las interacciones con el todo-uno, mediante la fluencia sensorial de las mentalidades
liberadas, como emancipacin a travs del ser-aqu-ahora, persiguiendo la sublimacin del instinto
vital por medio de nuestra constitutiva sensorialidad consciente y sus determinantes implicaciones.

"Afirmacin de la vida, no como vida humana para hacer del hombre el punto de referencia ltimo de los valores y
la medida de todas las cosas, sino afirmacin de una vitalidad impersonal, csmica y ms originaria que la que
aflora en la conciencia (potencia reactiva que niega la vida en vez de acrecentarla)".

El anarquismo y las sabiduras antiguas no son una, sino que son como una, son auto-oposicin
dialctica. La primera enfatiza la diversidad de la unidad, las segundas enfatizan la unidad de la
diversidad; cuestin de preferencias, pero ambas parten de la radicalidad sensorial del todo-uno y
llegan a la consciencia de ser-kosmos. Podemos interpretar dichos cinetismos dinmicos como las
mismas expresiones, diferentes caras de la misma moneda, partiendo hermenuticamente de una geo-
culturalidad distinta. Fraternalmente comprendemos el anarquismo como sabidura antigua frente a la
supuesta civilizacin progresista que nos propone la modernidad metafsica del "primer" mundo. Las
culturas ontolgicas no enfatizan la teora sobre la prctica, aunque ambas dan una importancia capital
al armazn terico como enlace con las posibilidades colectivas (fusin terico-prctica de horizontes).

Los cinco colores cegarn la vista del hombre.
Los cinco sonidos apagarn el odo del hombre.
Los cinco sabores arruinarn el paladar del hombre.
La caza y la montera tornarn salvaje al hombre.
Las cosas difciles de obtener daarn la conducta del hombre.
Por consiguiente haz provisin para el estmago pero no para los ojos.

La dialctica que sostiene la variedad de pensamiento (naturaleza) da sentido y aporta cohesin a la
existencia en libertad (condicional), posibilitando interacciones culturales armoniosas con la
Naturaleza. Ambas luchan naturalmente (la accin poltica y la espiritualidad meditabunda) por
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"ocupar" el ser, forzando su desvelamiento como ausencia temporal del "no-ser", celebrando as nuestra
alegra (anarquista) serena (ontolgica). El cracter teolgico de las enseanzas filosficas que
trabajamos actualmente nos permiten comprender la posibilidad accidental (aunque natural) de "no-
ser", gracias a la cultura y al ilusorio libre albedro en el que suele caer la conciencia (bajo supuestas
absolutizaciones nticas). Nos apoyamos en el trgico lmite para proyectar la vitalidad ontolgica como
ocupacin del ser, como cultura y libertad simbitica, acordndome una vez ms de la relacin
dialctica de los ratios kantianos entre materialidad y conciencia. Nos sometemos ante los coloridos
pensamientos que brotan de la constitutiva unidad hermenutica, pese a la consumacin metafsica
como tecnificacin del mundo. Aunque de todos los colores nos quedamos con la luminosidad austera
del color negro (y no me refiero al negro-chapapote!).

Muy feliz era el ciempis,
hasta que un sapo una vez,
le pregunt: Qu orden al andar siguen tus remos?
Lo cual forz su mente a tal extremo
que a una zanja, distrado, fue a caer
mientras pensaba como hacer para correr.

Slo nos queda recomendar el imperante disfrute que produce la intensiva lectura del Tao Te Ching,
posibilitando as hermanar nuestras interpretaciones simblicas con las del taoismo, concepciones
altamente sugestivas a travs de su Yin-Yan. Cerramos nuestros ojos para ver lo necesario: la posibilidad
de una ontologa hermenutica unificada cimentada en el carcter divino de la praxis libertaria.

8.2. Sabiduras antiguas.

Identificamos por sabiduras antiguas a las filosofas de marcado carcter prctico que se asientan en la
comprensin ontolgica de lo real (hermenutica no-dual), sociohistricamente relacionadas con el
politesmo pagano y la teologa racional. Las sabiduras antiguas se asientan en el materialismo,
incorporando de manera natural y armoniosa el idealismo por medio de la fluencia cientfica del
pensamiento (no formalmente lgico sino simblico). Dichas Culturas tienen una modalidad
trascendental unitaria que fusiona los horizontes de la diversidad cultural, representando Culturas
abiertas al otro (y sobre todo a lo otro), no dogmticas y alejadas de las fantasmagricas pasiones del ego
monoteista. Representan la multiplicidad experimental de la vida y las artes, viviendo para vivir
divinamente.

"As mientras occidente considera y ensea que el hombre debe dominar la naturaleza, explotarla y comercializarla,
que debe dominar y explotar al hombre y a su costa enriquecerse, nuestros pueblos en cambio consideran que el
hombre al ser producto de la naturaleza, al ser esencia de sta y por ende sus hijos, ste le debe respeto a su madre y
debe cuidarla y no convertirla en objeto de enriquecimiento y de comercializacin, sta debe ser de beneficio
colectivo y no individual. La tierra como el hombre y todos los seres vivos del planeta son considerados sagrados y
no debe abusarse de ellos porque caso contrario se atenta contra un elemento fundamental que permite mantener
la armona, ya sea en el ecosistema de la ecologa o en el desenvolvimiento mismo de la sociedad".
(Cosmovisin andina, Ekintza Zuzena, n 39).

Desde mis limitaciones cognoscitivas entiendo que las principales Culturas que podemos interpretar
como sabiduras antiguas, teolgicamente desarrolladas e interactivas de la espiralidad que constituye
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nuestra mirada, son (elegimos) la grecia trgica, el budismo mahayana y zen (taoismo budista o
budismo taoista), el advaita vedanta hind, al animismo africano, al indigenismo americano (Cultura
maya-mxica) y tambin, por qu no, al mundo Celta. Reconocemos nuestro desconocimiento de las
muchas Culturas ontolgicas esparcidas por el globo; callo como ignorante no-violento. Lgicamente se
comprende la coexistencia mltiple de sabiduras ontolgicas de las que podemos tomar buenas
referencias.

Por contra, y partindo de stas, nacieron las religiones testicas como una desviacin del pensamiento
humano (desviacin posible que siempre ha existido como basculacin entre mito sapiencial y mito de
salvacin). La mente humana se desva por miedo a la impermanencia del ser, y como ignorancia del
vaco ontolgico, provocando una egocrtica sobrevaloracin de la mente respecto de la trascendencia
del mundo sensorial. Judasmo, Cristianismo, Islam o el Hindusmo popular-establecido nacen como
consolidacin cultural del "no-ser" mediante su supuesta razn "pura". Parece que la verdad es dura y
algunos prefieren dar opio y no conocimiento; pero pese a ser dura es muy gratificante
experiencialmente, y slo por la posibilidad del amor ya merece ser vivida. Es as que sublimamos
nuestro dolor. Cuando decimos junto al idealismo alemn que la historia de la filosofa representa la
filosofa de la historia nos refierimos a ese permanente intento del "no-ser" por dominar el mundo
proclamando la amnesia generalizada del ser como nada. Podemos confirmar desgraciadamente que
dicho objetivo est integrado en la socio-realidad actual de la mayor parte de la poblacin,
representando la consumacin tecnolgica del mundo, una idiotizacin generalizada y calamitosa. Es
triste comprender que el "no-ser" (posibilidad de la experimentacin negativa) existi, existe y existir; y
aunque ello puede provocar angustia, nada que ver con la vitalidad que explota en la posibilidad
trascendental de contemplar al ser en su desvelamiento-aqu-ahora. As, poco a poco, humildemente,
hilamos la dialctica fraternal entre las sabiduras antiguas y la praxis anarquista contempornea, como
representaciones unitarias-mltiples de la posibilidad de ser-aqu-ahora.

Sin entrar en precisiones culturales de las que carezco, trato de tomar estas sabiduras en su conjunto
por la modalidad unitaria de sus prcticas trascendentales, las cuales fomentan una proyeccin
dinmica del pensamiento como conciencia presente, como atencin al cambio, suponiendo un punto
de amarre cultural respecto a la reactualizacin constante de las concepciones. La metafsica trabaja
para destruir la memoria como conocimiento, tratando de negarla; en cambio, slo desde una
perspectiva ontolgica el presente necesita del pasado para proyectarse hacia el futuro, pero no
formalmente sino como presente continuo, dialctico por cuntico. Ello supone una afirmacin radical
de la cultura y una historicidad artstiva del siempre-aqu-ahora, reconociendo la jerarqua
heideggeriana del presente como determinacin del pasado y por ende del futuro. Relacionamos por
tanto la estructura del proyecto Aletheia con la genealoga cognoscitiva de nos proponen las sabiduras
antiguas: de la Naturaleza de la filosofa (epistemologa) a la filosofa de la naturaleza (ontologa),
posibilitando un conocimiento prctico de la realidades particulares (ontologas regionales como
teologa).

Tomamos como referencia al budismo mahayana y zen por su compleja experimentacin ontolgica
del mundo fenomnico, atendiendo a las sublimes concepciones de Karma, Dharma o Yin-Yan. Nos
molan bastantes las comprensiones del Nirvana, o la categorialidad teolgica que desvelan las
comprensiones del Dharma o el Noble ctuple sendero. Hemos dicho antes que estas sabiduras
representan el nfasis en la unidad sobre la diversidad fenomnica. Pero es imperativo comprender que
456

la unidad slo se experimenta a travs de los procesos particulares, es decir, a travs del movimiento.
Por ello tenemos, en oposicin natural a dichas comprensiones, al anarquismo y otras filosofas
materialistas que practican la falta de gobierno externo, las cuales enfatizan ms la diversidad cultural
como telos que la unidad fenomnica de la Cultura (imposibilitando la institucionalizacin de la vida
pblica). Las experiencias contemplativas y libertarias se nutren y complementan por medio de la
modalidad trascendental del uno, la cual posibilita una armona cuasi orgsmica de la (catica)
diversidad fenomnica. Todas estas filosofas conciben la praxis como contradiccin, superando las
limitaciones en las que encalla la metafsica. El despertar no es para siempre, pues si no ya no pudiera
nunca despertar. Necesitamos para ello construir un puente slido entre el pensamiento post-metafsico
y el pensamiento pre-metafsico, tomando a la metafsica como paradigma antagnico respecto de lo
divino-vital, es decir, lo que no queremos ni en pintura. Desde la auto-fundamentacin dialctica del
acontecer ontolgico posibilitamos armonizar filosofas tan superficialmente dispares como son el
anarquismo y el budismo, gracias a la modalidad hermenutica que las constituye. Es precisamente
cuando Hakim Bey hace referencia al anarco-taosmo que comienzan a tomar forma mis honestas
sospechas.

Ya que institucionalmente en Occidente no se estudia mucho lo que no es Occidente (es decir, lo que
no es razn positiva), aportamos algunos apuntes bsicos sobre las simblicas similitudes y diferencias
que encontramos entre las filosofas de las que venimos tratando, especialmente realizando un estudio
comparado de la sabidura anarquista en relacin a las sabiduras antiguas, las cuales tratamos de
injertar en la praxis antagnica cotidiana.

Entiendo el budismo como sabidura ontolgica de carcter trascendental, la cual enfatiza la unidad
teleolgica (por eso van todxs iguales por fuera). Por contra entiendo el anarquismo como sabidura
ontolgica de carcter fenomnico (anti-metafsica) que enfatiza la diversidad teleonmica (enfatizan la
unidad desde la diversidad constitutiva como materializacin de la pluralidad ontolgica, concibiendo
ambas filosofas el khaos como acontecer constante de la nada ontolgica. Las dos filosofas parten de la
realidad material, o mejor dicho de la materialidad real, reconociendo la evidencia del movimiento
cintico y su armona dialctica. Reconocen la ley de la causa y el efecto como trascendentalidad
(budismo), y por ende la ley del cambio como inmanencia (anarquismo). Reconocen el carcter
ontolgico de la existencia como diferencia entre ser y ente, posibilitando la fundamentacin ontolgica
del ser a travs del acontecer teolgico. Ambas respetan la nada como ausencia fundamental, sin negar
por ello la trascendentalidad libertaria de los fenmenos culturales, precisamente gracias a la
sensorialidad consciente que nos constituye. El budismo niega metafricamente el espritu, porque para
dicha filosofa la particularidad slo tiene sentido desde un todo; podramos decir que consideran
contraproductivo andar volcado en la diversidad. Y es quizs aqu que comienzan las diferencias,
atendiendo a la complejidad diversa de las posibles implicaciones. Aunque el budismo ni mucho menos
niega el ego; comienza tomndolo como base, precisamente para poder alcanzar estadios superiores de
consciencia.

El anarquismo tampoco niega el espritu particular, pero de alguna forma trata de reducirlo mediante la
jerarqua del todo-uno, luchando constantemente contra la rigidez posible de las identidades que auto-
construimos, trabajando as por inutilizar las pretensiones absolutistas. Creo entonces que no son tan
importantes las diferencias como lo son las similitudes. Si el budismo no reconociera el espritu no
tendra sentido la conceptualizacin budista de la praxis asctica; por lo que me quedo con la
457

coherencia simblica de sus argumentos, la cual fortalece la comprensin anarquista del ascetismo
como autogestin natural y simplicidad voluntaria. Llegados a este punto hippys y punkys pueden
considerarse hermanxs de sangre, aunque cada unx afronte la vida a su particular manera, unxs
haciendo ms nfasis en la unidad, otrxs enfatizando ms la diversidad, reconociendo ambas filosofas
el punto material de partida (intencionalidad primaria de la conciencia, corporalidad sensorial del
pensamiento lingustico) desde donde zarpar en bsqueda del lmite (temporalidad consciente).

Lo ms importante es que ambas sabiduras reconocen la libertad por medio del determinismo
teleonmico (exaltacin sublime de la cultura), posibilitando una determinacin anti-dogmtica de la
propia moral, base de la deseada inmoralidad colectiva (anarqua). La asamblea popular puede
relacionarse en cierto modo con la shanga budista, salvando las prcticas metafsicas particulares que
puedan desarrollarse en ambas (cada secta tiene sus ritos, podramos decir medio en broma medio en
serio). Siempre corremos el peligro de institucionalizar el movimiento, poniendo de relieve la ontizacin
metafsica (como "no-ser" temporal, no-ser todava). Para no recaer en viejas frmulas nos dejamos
guar por la praxis ontolgica (ya sea revuelta o meditacin), atendiendo a las desigualdades que se dan
entre Poder y contra-Poder (ambas dos como posibilidades naturales: ser menos o ser ms). Anarquistas
y budistas reconocen o posibilitan lgica y racionalmente el estudio de las categoras del espritu, a las
que hemos denominado Ciencias Vitales (aunque el budismo siga centrndose ms en la teleologa que
en la teleonoma).

Reconocer ante todo la generosidad de esfuerzo de ambas filosofas por hacerse entender, reconociendo
sus pedaggicas actitudes como imperativos de movimiento, concretizndose en las acciones estticas de
la poesa fenomenolgica del ser (poesa ontolgica, ya sea bajo mantra o lema). Por ltimo reconozco
en ambas la no-violencia como principio, innegable; y el que diga que anarquismo=violencia habla a
travs del (bio)Poder. Comprendemos la praxis como resistencia activa (anti-Power), ya sea mediante la
resistencia que propicia la propia cultura anti-metafsica o mediante la resistencia fsica que posibilita
nuestra corporalidad emocional. La peregrinacin de Gandhi junto a otrxs hindes por la sal es
resistencia activa, al igual que defenderse "violentamente" frente a la militarizacin de la vida en
sociedad sigue siendo resistencia activa, ms all del bien y el mal: y no ms all de la justicia (divina),
de la cual no podemos escapar. La resistencia tiene formas amplias como amplias son sus herramientas,
siendo siempre (y en todo momento) resistencia (anti-Power y no Stablishment). Concluyendo en la
clarividente compatibilidad entre la no-violencia como principio y la resistencia cultural como
dinamismo material, cueste lo que cueste, pensando y renegociando siempre los precios a pagar,
consensuando el qu, el cmo y el por qu. Las filosofas que venimos presentando no son ms que una
formal exaltacin de la libertad de conciencia de los individuos. Comparto un prrafo de Alan Watts
que me hizo pensar en las comunas anarco-hippies y los CSOA:

"Ma-tsu tuvo otro notable discpulo en Po-chang (720-814), que se dice haba organizado la primera comunidad
de monjes puramente zen, y establecido sus reglas basndose en el principio de que un da sin trabajo, un da sin
comida. Desde entonces las comunidades zen se caracterizan por la importancia que conceden al trabajo manual y
a cierto grado de autarqua econmica. Conviene observar que no se trata exactamente de monasterios en el sentido
occidental. Son ms bien escuelas de entrenamiento, que uno puede abandonar en cualquier momento sin ser
criticado. Algunos miembros siguen siendo monjes toda la vida, otros se hacen sacerdotes seglares a cargo de
pequeos templos; otros an pueden volver a la vida laica. A Po-chang se le atribuye la famosa definicin del Zen:
cuando tengas hambre, come; cuando tengas sueo, duerme".
458

Amplias y variadas son las aportaciones posibles a la temtica que ahora tratamos de abarcar
sintticamente en pocas lneas. La teosofa niega la posibilidad de un Dios personal, extracsmico o
antropomrfico, negando as lo mismo que niega el anarquismo o las sabiduras antiguas de las que
aqu estamos hablando. Recordamos el ilustre cinismo de Diogenes de Sinope, recordado en nuestros
das por Peter Sloterdijk o Cioran. Del budismo ya incluso me da verguenza hablar despus de la
atomizacin sapiencial que desde hace tiempo viene inundando los territorios occidentales con
espiritualidad importada de la meseta del Tibet. En el Lama Ole o Lama Thinley tenemos buenos
ejemplos de como nuestra Cultura interacta con el budismo tibetano desde hace dcadas. Y es
precisamente la praxis anarquista la que busca mezclarse con el Tibet (y no precisamente los
comunistas ortodoxos). Las sabiduras orientales estn regenerando el mundo supuestamente
civilizado, e incluso ya somos muchos los que confiamos ms en sus terapias medicinales. Representan
una regeneracin de la alegra dionisiaca, cegada largo tiempo por los holocaustos cotidianos. Llegan
como "agua de mayo" contra la metafsica, que parasitariamente sigue corrompiendo la conciencia de
los pueblos a travs de sus promesas de ultra-tumba. Aztecas, Mayas e Incas tampoco dejan lugar a
dudas frente a la supuesta existencia de monotesmos antropomrficos, sacralizando lo inmaterial a
travs de lo sensible, negando filosficamente la existencia de un ente jerrquico. Ms dudas quizs
podemos encontrar en Zaratustra y el mazdeismo, o en el mismsimo hinduismo, filosofas que
requieren de una cautelosa exgesis escatolgica de marcado carcter hermenutico. Recomiendo
saciis vuestra curiosidad a travs del pedaggico libro de Teresa Romn titulado Sabiduras orientales
de la antiguedad.

Sigue tu naturaleza y acuerdo con el Tao;
contina vagando y deja de preocuparte.
Si tus pensamientos estn ligados arruinas lo genuino...
No te opongas al mundo de los sentidos,
pues cuando no te opones a l,
resulta ser igual al completo Despertar.
La persona sabia no se esfuerza (wu-wei);
el ignorante se sujeta a s mismo...
Si obras con tu mente sobre tu mente,
cmo podrs evitar una inmensa confusin?

Es importante comprender las diferencias comprensivo-lingusticas entre las sabiduras orientales y el
occidente metafsico, pues el oriente ontolgico trata de enfatizar mediante el lenguaje los procesos y no
las entidades, comprendiendo por ejemplo que un puo no es un sustantivo sino un verbo-accin, pues,
qu pasa con un puo cuando se abre? Para ello podemos apoyarnos en el excelente libro de Alan
Watts titulado El camino del zen, en el que realiza un itinerario entre las diferentes sabiduras que
conviven en oriente y confluyen en el zen. Gracias a textos como ste conocemos que el budismo nos
habla del hinduismo como conocimiento mtico-sapiencial de Dios, nos habla de Maya como lo
fenomnico y de Moksha como lo trascendental e inmanente, conformando entre ambos principios lo
que se entiende por Brahman. Tambin sabemos que el budismo se hace eco del carcter relativo de la
verdad, de que la materia y la forma son lo mismo, del monismo gnoseolgico, de que la meditacin es
contemplacin y no comprensin, de que en cierta manera tener experiencias es fabular, de que la no-
accin puede relacionarse con la accin (ontolgica) de permitir, o de que el trasfondo de la existencia
es vacuo e impermanente. Por ltimo nos llama la atencin que la cultura zen practique la no-violencia
(como no-interferencia) como una especie de judo psicolgico, enmarcando dicho proceso dentro del
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no-esfuerzo como no-accin. As al menos podemos imaginarnos vagamente por donde van los tiros.

Todo ello sin requerir de las bastas aportaciones que tambin podramos haber recogido y desarrollado
acerca del hermetismo, del rosacrucismo, la masonera y en general esa multiplicidad apabullante de
movimientos gnsticos, junto a la cabalstica y su libro sagrado (zohar), o apoyndonos en la cbala
cristiana por medio de su pleroma. De manera generalizada las sabiduras antiguas coinciden en las
comprensiones capitales que determinan una perspectiva contempornea y postmetafsica de la
ontologa hermenutica, especialmente respecto de la unidad constitutiva original y de la percepcin del
conocimiento como medio y no como fin. Alcanzando nuestros objetivos en la (con)posibilidad de la
trascendentalidad inmanente del ser-aqu-ahora, practicando las libertarias contradicciones
ontolgicas como movimiento que se mueve a s mismo, meditando y boicoteando la metafsica.

8.3. Comunismo libertario y anarqua.

Siempre despreciado, maldecido, nunca comprendido
Eres el terror espantoso de nuestra era.
"Naufragio de todo orden", grita la multitud,
"Eres t y la guerra y el infinito coraje del asesinato."
Oh, deja que lloren. Para esos que nunca han buscado
La Verdad que yace detrs de la palabra,
A ellos la definicin correcta de la palabra no les fue dada.
Continuarn ciegos entre los ciegos.
Pero t, Oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura,
Vos dices todo lo que yo, por meta he tomado.
Te entrego al futuro! T eres segura.
Cuando uno, por lo menos despertar por s mismo.
Viene en la solana del atardecer? En la emocin de la tempestad?
!No puedo decirlo--pero ella la tierra podr ver!
!Soy un anarquista! Por lo que no reinar, y tampoco reinado ser!
(Anarqua, de John Henry MacKay; citado en Anarquismo. Lo que significa realmente, de Emma Goldman).

Desde la espiritualidad teolgica que nos atraviesa reconocemos la praxis libertaria como dinamismo
dialctico que brota de la modalidad cintica del uno. Hemos reconocido al anarquismo como logos
eidtico entre praxis individual (anarquista) y praxis colectiva (anarqua). Reconocemos la anarqua
como teleonoma de la Cultura, postulada sobre la praxis libertaria particular (no hay anarqua sin
anarquistas). En este punto (ontologa poltico-esttica) identificamos la anarqua con el comunismo
libertario, aunque necesitamos matizar posibles confusiones lingusticas entre ambas, las cuales nos
ayudarn a transformar las referencias identitarias por una relacin dialctica, ms adecuada a sus
carcteres funcionales. Lo importante de amarrar ahora es que la praxis anarquista es, ante todo,
lingustica, entendiendo que el anarquismo es tica y que la anarqua representa la moral colectiva,
basndose en la generalizacin de la inmoralidad irreverente (anaideia) frente a lo pretenciosamente
establecido. Que no haya jerarqua fenomnica absoluta se erige como el eidos temporal que
(contradictoriamente) jerarquiza nuestras prcticas cotidianas.

La anarqua refiere a la realizacin colectiva de la praxis particular, por lo que implica una
categorizacin esttica de la propia anarqua. La anarqua como accin esttica colectiva va ms all de
lo libertariamente instituido. Lo libertariamente instituido como temporalidad sinttica del caos
460

fenomnico refiere a una categorizacin poltica de la anarqua como organizacin formal del caos; es
precisamente a esto lo que llamamos Comunismo libertario, pues refiere explcitamente a la filosofa
poltica, frente a la siempre emergente esttica anarquista, tan desobediente como religiosa, rebelndose
ante la institucionalizacin sinttica posible (temporalmente) de lo libertario, que es (paradjicamente)
el comunismo libertario como organicidad poltica. Dicho comunismo "institucionalizado" que alberga
en s la anarqua como horizonte representa la dialctica teleonmica del caos (material y no axiolgico,
pues la multiplicidad ontolgica no implica caos trascendental). Es el caos la impermanencia del ser y la
vacuidad de la nada, siendo principio cintico de contradiccin (que no es sino sacro orden).
Comunismo libertario como poltica, anarqua como esttica, por lo que relacionamos al comunismo
libertario con la filosofa y a la anarqua con lo potico del arte.

"El Anarquismo, la gran fermentacin del pensamiento, est hoy imbricado en cada una de las fases del empeo
humano. La Ciencia, el Arte, la Literatura, el Drama, el esfuerzo para un mejoramiento econmico; de hecho toda
oposicin individual y social al desorden existente de las cosas, es iluminado por la luz espiritual del Anarquismo.
Es la filosofa de la soberana del individuo. Es la teora de la armona social. Es el gran resurgimiento de la verdad
viva que est reconstruyendo el mundo y nos anunciar el Amanecer".
(Anarquismo. Lo que significa realmente, Emma Goldman).

El comunismo libertario abarca la inmaterialidad cientfico-trascendental de la filosofa anarquista. La
anarqua abarca la materialidad esttico-fenomnica de la praxis libertaria. El objetivo de dicha
oposicin natural es la posibilidad del libre ejercicio del ser-aqu-ahora como libertad de conciencia,
potenciando la jerarqua cognitiva de los sentidos sobre la capacidad cognoscitiva del intelecto,
favoreciendo as una regeneracin continua y progresiva. Posibilitamos por tanto la armoniosa relacin
entre la vida y el pensamiento, entre el ser y el estar, entre el sentir y el hacer. Comunismo libertario y
anarqua se asientan en la modalidad unitaria del ser-nada en sus relaciones dialcticas, presentndose
como representacin de la expresin poltica y esttica del ser-aqu-ahora. De hecho la adjetivacin de
libertario se relaciona directamente a la anarqua y no al comunismo, diferencindolo as del
comunismo ortodoxo-metafsico como socialismo utpico (unionismo reformista). De ah deriva la ms
que posible interpretacin anarquista de Nietzsche, gracias especialmente a su teora ontolgica de la
voluntad de poder: concluyendo potencia de la diferencia como voluntad de poder ser-aqu-ahora;
siendo ste el principio satlite (inmaterial) de las realidades fenomnicas posibles, comprendiendo el
nfasis anti-metafsico por permitir que todo se realice en el uno, lo que indudablemente adjetiva de
libertaria la existencialidad de la conciencia particular.

El comunismo libertario desarrolla nuestras posibilidades como Naturaleza. La anarqua posibilita la
evolucin de nuestra naturaleza por medio del progresivo acontecer (espiralidad evolutiva).
Recordemos que la libertad es la madre del orden y no al revs, como deca Proudhon. La moral es
indivisible de la tica, por lo que no procede con sabidura el pensamiento que postula ideas jerrquicas
sobre la experiencia epistemolgica: ello viola las reglas del conocer. La esttica tampoco es indivisible
de la poltica, por lo que no hay colectivo sin particularidades (de hecho el budismo de alguna manera
niega ese supuesto mundo social hablando de la inexistencia de karma colectivo). Esto nos ayuda a
comprender al comunismo libertario y la anarqua como dos caras de la misma moneda, erigindose
como oposicin dialctica entre esttica y poltica, entre diversidad y unidad, entre lo individual y lo
colectivo, entre la praxis y la teora, entre el ser y el estar, entre el ser ms o el ser menos; en resumen,
entre la nada y sus intrnsecas posibilidades de ser. Esta dialctica hermenutica muestra la jerarqua
teleonmica de la esttica sobre la poltica, lo que supone una lucha prctica contra el "no-ser" (y sus
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nefastas implicaciones polticas) desde la poesa del ser-aqu-ahora, implicando la accin directa como
constitucionalidad libertaria de los procesos polticos que (auto)organizan nuestra humanidad. Lo que
no implica que, debido a la jerarqua teleolgica de la poltica sobre la esttica, se minimicen los
fenmenos culturales del "no-ser" desde la filosofa del ser-aqu-ahora. Enterremos por tanto, para
siempre, el "no-ser", pues somos ms o menos, pero siempre somos. Y siendo que somos, recordamos a
Diderot cuando afirma que la Naturaleza no creo amos o esclavos, (por lo que) no quiero dar o recibir
rdenes.

Aumentamos el apoyo formal a nuestra perspectiva a travs del texto sobre Anarquismo bsico editado
por la Fundacin Anselmo Lorenzo, el cual se divide en 3 apartados de carcter pedaggico: Poder
establecido, teora del anarquismo y praxis histrica. Por supuesto siempre nos apoyamos en Marx
frente a la posibilidad de un manifiesto libertario que trabaje por la superacin de la metafsica del
proletariado, y que apologice sin complejos una radical abolicin del Estado y el monetarismo. Por
ltimo y como conclusin reconocemos que nos conmovemos alegremente con las intelectuales
prcticas que promueve la huelga humana, atendiendo a la integralidad holstica que nos constituye
como libertarixs. Por ltimo continuamos progresando en nuestras comprensiones relativas al principio
de anarqua que venimos proponiendo (referenciando a Shurmann y Heidegger). Al fin y al cabo
entendemos el caos del orden (inmanencia fenomnica) como el orden del caos (trascendentalidad
axiolgica).

8.4. Decrecimiento y era cuntica.

Gracias a la fantasmagrica metafsica y su cruel propuesta de un fascismo globalizado, y gracias
tambin a la tecnificacin vital de los (bio)Poderes fcticos, podemos observar como el pesimismo de la
violencia que atraviesa la razn pura convierte al comunismo libertario y la anarqua en conceptos
estticos, inspidos e incluso utpicos, con una marcada ausencia de contenido y carentes de referencias
a la vida. Este no es nuestro lenguaje, no son nuestras palabras. Hablamos de fascismo y de lo contrario,
no lo alternativo. Todo lo pensable existe, pero slo existe cuando acontece. Ya no funcionan los viejos
manuales, se repite a lo largo y ancho de los estamentos vitales. Por ello entender el pensamiento post-
metafsico como reinvencin desobediente del lenguaje nos permite construir conceptualizaciones
nuevas flexibles y abiertas, democrticas, participativas, que recojan ms complejamente la relacin que
mantiene el ser-aqu-ahora como logos entre la realidad fenomnica y la realidad trascendental. Como
espiral dinmica de conocimiento en viaje hacia las particularidades ms complejas, y ms complejas,
donde se contempla el uno y se hace ciencia.

Requerimos actualmente de flexibles comprensiones que sinteticen temporalmente nuestras
posiblidades libertarias, tratando de anclar nuestras prcticas con una pica ontolgica. Nuestra
hermenutica satlite no corresponde ya a los viejos modos de proceder, no avanza mediante renovados
fundamentos falaces, sino que centrifuga como auto-fundamento (dialctico) del ser (hermenutico). La
praxis libertaria reconoce la diferencia ontolgica, reconoce el ser como condicin de posibilidad del
ente, determinando un lmite entre lo fenomnico y lo trascendente, un lmite que separa y une al
mismo tiempo (en palabras de Eugenio Tras). Separando la diferencia y uniendo su ontologa.

Necesitamos filosofas que apliquen un tratamiento holstico e integral del ser humano, que reconozcan
dicho fenmeno como dialctica entre biologa y cultura (referenciados en John Dewey). Por un lado
462

proclamaramos una filosofa fenomnica radicada en el anarquismo, y por el otro proclamaramos una
filosofa trascendental radicada en las sabiduras antiguas y su conocimiento prctico de la naturaleza
espiritual, basando sus implicaciones teolgicas en la comprensin hilozoista del kosmos, es decir, como
organismo vivo. La filosofa fenomnica que actualmente puede representar la praxis anarquista desde
un punto de vista trascendental la conocemos como decrecimiento (en minsculas, atendiendo al
proceso y no a la Conciencia-Etiqueta). Podemos relacionar perfectamente el decrecimiento con una
visin integral del ser humano, compartiendo y fusionando nuestra conciencia en la vida comunitaria.
La filosofa trascendental que actualmente recoge el conocimiento antiguo del kosmos desde un punto
de vista cientfico es la mecnica cuntica, bautizando nuestro tiempo, gracias a los (re)conocimientos
de Higgs, como era que se abre cuntica. De manera flexible y simbitica relacionamos las
investigaciones cunticas del uno con la multiplicidad cultural del decrecimiento, relacionando no slo
tica y poltica sino tambin psicologa y esttica, desnudando el arte de la vida contidiana. El
decrecimiento (re)actualiza el comunismo libertario, y la era cuntica (re)actualiza la anarqua.

Basamos el decrecimiento en el anlisis cientfico de las limitaciones biolgicas, tanto humanas como a
nivel medio-ambiental. Atendiendo a los resultados de dicha investigacin se deriva una crtica
implacable de la economa metafsica de materiales, reconociendo los mritos de una economa
ontolgica basada en la sostenibilidad energtica, en los recursos naturales renovables, respetando los
procesos ecolgicos de regeneracin y potenciando la inteligencia humana como recurso inmaterial.
Desechamos por tanto la explotacin sostenible de los seres humanos (capitalismo verde). Lxs objetorxs
de-crecimiento revelan la catastrfica relacin entre capitalismo y Naturaleza, comprensin que se
apoya en las investigaciones termodinmicas sobre las cotas aproximadas del petrleo o el carbn, o
sobre la malignidad sistemtica de la energa nuclear. Partiendo de la praxis apriorstica que determina
la cultura, el decrecimiento es el tronco comn desde donde se ramifican actualmente las diferentes
prcticas libertarias, proponiendo una regeneracin de la relaciones entre Naturaleza y sociedad.

Nos vemos apoyados en nuestras (hipo)tesis a travs de los diversos principios filosficos que van
goteando desde la mecnica cuntica. Que si E=mc2, que si principio de incertidumbre, que si teora de
cuerdas, que si colapso en la observacin, que si el campo de Higgs. Demasiadas pistas para tan escasos
anlisis. Pero la conciencia egocrtica se opone, infantilizada y caprichosa, extremadamente vanidosa y
ms destructiva que nunca. Enfrente la frgil mariposa, orgasmo cuntico del ser-aqu-ahora. Para
llevar a cabo dicha praxis revolucionaria se requiere de la ansiada revolucin de conciencia que
preconiza Krishnamurti, entablando relaciones simbiticas entre espiritualizacin filosfica, necesaria
deconstruccin metafsica y conceptualizacin decrecentista del carcter humano, proponiendo una
simplicidad voluntaria que nos acerque al uno a travs del todo.

Son mltiples las referencias que podemos encontrar en la actualidad en relacin a la filosofa
decrecentista, por ejemplo, a travs de Serge Latouche y su libro La apuesta por el decrecimiento, o
gracias a los textos y conferencias decrecentistas de Carlos Taibo, y apoyndonos tambin en la
socializacin de la economa propuestas por Arcadi Oliveres, por los economistas de Attac o por las
cooperativas de crdito Coop 57 o Fiare. Tambin hay decrecimiento bancario, sobre todo aqu proceso
de decrecimiento bancario, teniendo a la banca tica como puente entre la banca asesina y las
cooperativas autogestionadas de crdito solidario. Tambin recomiendo el ilustrativo libro de Miguel
Moro sobre Crisis y deuda externa, y sobre las polticas del FMI.

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Centramos nuestra atencin en la praxis decrecentista que est teniendo lugar en la pennsula ibrica,
especialmente a cargo del Colectivo Crisi y sus populares publicaciones (Podemos vivir sin capitalismo o
Rebelaos), y sobre todo gracias al auge de las cooperativas integrales (eco-redes), promoviendo una
transicin econmica armoniosa y transparente, implicando el xodo emigrante desde los centros de
contaminacin hasta los parasos olvidados. A todo esto podemos aadir las bastas aportaciones que la
histrica historia de los historiados nos dedica, recordando los movimientos anti-mquina de la
revolucin industrial o los numerosos libros que han aparecido en el siglo XX en relacin a dicha
temtica: por ejemplo, El mito de la mquina de Lewis Mumford, en el que se relaciona la Razn Pura
con la megamquina fsica y psicolgica que atraviesa la historia de la metafsica como dominacin
militarizada e institucional.

En sintona con la simplicidad voluntaria tenemos una poca que apela a la consciencia corporal, al
cuidado del cuerpo y la mente, y a la prctica de la virtud, no tan slo poltica sino religiosamente
esttica. La era cuntica representa la emergente revolucin integral de la conciencia postmetafsica,
provocada por el desfondamiento metafsico del fundamento testa de la razn "pura", que actualmente
se malentiende como crisis econmica en vez de axiolgica, embelesndonos una vez ms con el dedo
que apunta a la luna. Entendemos la Era cuntica como axiologizacin de las ideologas, como un
mezclar todo para empezar a organizarnos de nuevo, afianzando la temporalidad de las decisiones
mediante la tolerancia y el altruismo de la razn dinmica. Tenemos que conceptualizar mejor al
abstracto termino de new age, evitando su posible relacin con el Reino de Dios, el cual puede ser
perfectamente interpretable como Un mundo feliz de Huxley o 1984 de Orwell. De hecho la
interpretacin de Orwell puede constatarse en la sociedad, teniendo concretizaciones materiales en los
mdulos carcelarios de "respeto", donde una vez ms el hombre es el lobo del hombre, recordando al
magnfico (y cruel) Hobbes. A dicha posibilidad metafsica de new age oponemos la adjetivacin
cuntica de dicha era, como periodo que hace referencia al carcter cientfico y ontolgico de la
mecnica cuntica como campo unificado: unificacin temporalmente sistemtica de las 4 fuerzas
fundamentales (la diversidad de los fenmenos) por medio del campo de Higgs (uno como voluntad
ontolgica). O al menos eso entiendo con mi calabaza (de fin de temporada) por cabeza.

Nuestra filosofa cientfica se apoya: 1) en el mecanicismo teleonmico del kosmos (hilozoismo); 2) en el
reconocimiento panteista del todo-uno; 3) en el reconocimiento de la conciencia como logos: conciencia
como colapso, como contradiccin, representando el estatuto relativo de la verdad lgica. Atendiendo a
esto podemos interpretar entonces era cuntica como vuelta a la Naturaleza y fin de la pre-historia,
anunciando su comienzo con el fin del tesmo como derrumbe metafsico, imponiendo la posibilidad de
construccin de una Cultura ontolgica en el mundo denominado occidental. En algo tiene que influir
la alineacin planetaria, no? Energticamente el decrecimiento representa bien la era cuntica como
etapa para el desarrollo de las energas renovables, aplicando la inteligencia a la capacidad tecnolgica
y a la precisin sublime de los tcnicos. Desde las placas solares a los molinos elicos, del trabajo con las
mareas a la fuerza geotrmica (Islandia, por ejemplo). Dejmonos de contar schistes (fruck you!).
Decrecimiento (realidades materiales) y era cuntica (realidades energticas) como una y lo mismo,
dndose con intensidad como dialctica natural libertaria, vanguardista (que estamos ya en el siglo XXI
joder! y estamos todava con las crucecitas). No queda otra, o la mayora social asalta el mando del Tren
o descarrilamos el jodido Tren, con dos ovarios ah! Nos acompaan Walter Benjamin (en el recuerdo) y
Pablo Iglesias (en la tele); no se que va a pasar aqu...

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Desde nuestra humilde perspectiva, aunque inclusiva, disponemos alegremente del conocimiento que
est adquiriendo la actual fsica de partculas, alimentando la propuesta de un posible comprensin
sistemtica del uno a travs de la mecnica cuntica. Por ello referenciamos aqu el pedaggico
documental para nulos como yo, titulado Whats you know? (disponible en Youtube como Y t que
sabes? En el fondo de la madriguera). Entendemos, o queremos entender, la integralidad filosfica de la
era cuntica como una vuelta al holismo primitivo, apoyndonos en el acontecimiento por excelencia
que inagura esta nueva era (boson de Higgs), partcula divina que muestra intelectivamente como el
kosmos se autogestiona al margen de una supuesta Sustancia externa. Cada da son ms accesibles las
teoras integrales sobre la existencia vital, centrando nuestra atencin en la sutileza del kosmos y su
physis. Vuelta a la ontologa como vuelta a la praxis, al conocimiento no dogmtico, a la ignorancia
sabia, a lo transversal frente a lo supuestamente excluido. Centramos nuestros esfuerzos en acercarnos
paulatinamente a los principios de la permacultura, conquistando la autogestin necesaria que requiere
una armoniosa vida en comunidad, dejando por fin a Dios en el banquillo, y por ende a la militarizacin
policial que impone en su Reino.

Claro que la postmodernidad aporta buenas cosas, como la muerte de Prometeo o el acercamiento a la
espiritualidad zen. Por contra denostamos los tradicionales escepticismos y la atomizacin relativista del
valor, tanto como el renacimiento postmoderno de Narciso. De hecho, ante la duda, enfatizamos que es
momento de darle descanso a Apolo y agitar un poco ms la actividad de Dionisos, como canta
Nietzsche, interpretando el acontecer de lo dionisiaco como lo divino-trgico que (re)brota en
abundancia intensiva. Para ello tenemos que acompaarnos no slo de la razn sino tambin de la
compasin, mediante el enlace gnoseolgico como intencionalidad primaria, y no sobre la especulacin
eidtica de la supuesta razn "pura". Para ello nos apoyamos en las neuronas espejo y en el anlisis
axiolgico que de ello propone Jess Mostern, mostrando la insuficiencia de la razn apolnea (como
fundamento de derecho) frente al estatuto ontolgico de la compasin dionisiaca (que nos conmueve en
el interior). Se me entiende? No devenir del ser sino ser del devenir, siguiendo la senda aristotlica del
eterno retorno nietzscheano.

9. SER DEL DEVENIR.

Como bien hemos remarcado a lo largo de nuestro trabajo, Aristteles contrapone el ser del devenir
(ontologa) al devenir del ser (metafsica). El estagirita comienza a construir el conocimiento ontolgico
del ser mediante una teora del ente, comprendiendo la naturalidad de los procesos vitales de las
entidades como potencia, forma y acto. Aristteles, siguiendo la tradicin cientfica de los presocrticos,
pone base firme para la (auto-anti) fundamentacin dialctica de la physis, a travs de sus
comprensiones sobre el hilemorfismo de la materia o el eidos como forma. Es por ello que consideramos
al estagirita pieza clave para una existosa deconstruccin metafsica, sin por ello devenir iconoclasta.

A estas alturas ya hemos desarrollado suficientemente lo que comprendemos con devenir del ser,
elaborando alusiones manifiestas contra la Salvacin arbitraria del Reino de Dios, la cual lgicamente
nunca llega ni podr nunca llegar. Muy cruel esta especie de infierno terrenal insostenible
apegadamente materializado y poseido por el espritu de la (auto)destruccin natural, y por ende civil.
No habr Juicio Final; slo puede haber juicio aqu-ahora contra la maquinaria capitalista, no gracias a
una mayora social sino como legitimidad de rebelin ante el dolor innecesario. Todxs ellxs se sentarn
en el banquillo de la memoria. Pues todo es cambio y el cambio es mezcla. Por ello interpretamos a
465

Jesucristo como la metfora que identifica lo humano con lo divino, y no al revs. Como bien dice el
amigo Pascal, Jess no era Dios. De todas formas ya no necesitamos ni a Dios ni a su pretendida razn
pura; tenemos que centrarnos en el aqu-ahora y en el desarrollo de las posibilidades presentes,
fusionando horizontes para continuar nuestra natural evolucin.

"Nietzsche tratar de romper con la dicotoma ser-devenir al ser como devenir, lo que nos muestra el alcance
ontolgico de la doctrina del eterno retorno. Pero la paradoja de concebir al ser como devenir nos lleva hasta un
camino intransitable. Parmnides hablaba de dos caminos, el del ser y el del no ser, y un error fundamental de la
filosofa occidental consisti en creer que el camino del no ser y del devenir eran el mismo. Porque es en la propia
va del ser en la que reside tambin el devenir, que es un algo y no ms bien la Nada".

Interpretamos el ser del devenir como cinetismo y armona, entendiendo el ser como causa, teniendo el
devenir como temporalidad efectiva (materializacin de la consecuencia-efecto). El ser del devenir
como naturaleza de la dialctica de la Naturaleza, representando la diferencia ontolgica entre ser y
ente/devenir, conformndolos como uno-modal. El ser se presenta como accin frente al devenir
sinttico de las posibilidades. El ser como modalidad unitaria que determina la diversidad
posible/presente de devenires temporales. Ser como naturaleza, devenir como Naturaleza. Si alguien no
contempla la interdependencia existente en la Naturaleza como movimiento armnico es que tiene un
problema de concepcin mental llamado metafsica. El ser del devenir supone una comprensin
sinttica siempre temporal y siempre abierta que posibilita la contemplacin trascendental de los
fenmenos aqu-ahora, temporalmente aqu-ahora: aletheia como acontecer ontolgico de la nada en el
supuesto ente, b a r r i n d o l o literalmente. No esperamos el devenir de las macro-opulentas
entidades, no hay fin del camino, el telos es la cultura en el aqu-ahora, continuo devenir que se realiza
sincrnicamente en el propio movimiento, precisamente cuando todo es uno y uno es todo. Donde la
metafsica ve quietud innata supuestamente universal yo veo movimiento (tomos), demasiado
movimiento (fotones).

La actualidad est marcada, por tanto, por la guerra social que se libra entre ontolgicxs y metafsicos,
entre la libertad y la dominacin, entre la vida y la muerte. Partimos con la opresin de la razn pura y
tambin de la represin ideolgica poltico-esttica de la moral dominante. En este panorama el ser del
devenir se presenta como devenir antagnico, hacindose eco, por un lado, de su naturaleza teolgica
como posibilidad necesaria de ser-aqu-ahora, y por otro, del paulatino deterioro del ser humano como
absolutizacin temporal del "no-ser", consumndose en la actualidad como grave trastorno axiolgico.
Ser del devenir aqu-ahora como praxis libertaria que persigue la emancipacin csmica de la
conciencia.

Ahora el sistema no es fuerte, precisamente porque necesita de policas y militares para mantener el
orden social. Ahora el sistema es dbil, pues la suma de particularidades que lo sostiene est ms
debilitada que nunca, fcilmente comprobable en el aumento de desfondamientos espirituales que se
producen por culpa de las contradicciones de la conciencia, cada vez ms fuertes e innegables. El
empoderamiento voluntario y colectivo tambin est colaborando en el deterioro del bio-Poder, el cual
sigue desvanecindose, aunque dicho desvanecimiento es oscuro y est oculto, tomando actualmente la
faz superficial de la sociedad como apogeo del racismo clasista. El nihilismo es un arma de doble filo,
pues la revolucin de la conciencia tiene ah su caldo de cultivo idneo ante posibles despertares
espirituales, sin negar que dicho caldo de cultivo tambin alimenta el fascismo populista; es decir, lo
466

que se hizo siempre: la idea fcil que siempre cuela, el ignorante que impone su ignorancia. Ah
entonces la lucha contempornea (por eso alguna vez dije lucha de clases terica, refirindome a la
lucha ontolgica contra la metafsica). Por contra obviamente no se requiere tocar fondo para despegar,
sino simplemente llegar a la posibilidad de deconstruir el supuesto carcter absoluto de las propias
creencias. Dicho proceso es relativo a la capacidad intelectual de cada individuo y a las ganas que tenga
de andar ese camino.

La revolucin integral de la conciencia se est produciendo lentamente, materializada especialmente en
la sucesin de revueltas existentes alrededor del mundo: es evidente que el sistema se tambalea cuando
se mueven las conciencias, forzando por contra la cara ms amarga de la opresin metafsica. La praxis
social de la comunicacin se ha convertido en nuestra principal herramienta, tanto por el derribo de
barreras fsicamente endocntricas como por el desarrollo de las redes sociales virtuales. La revolucin
de la Cultura se est produciendo en gran parte por las aportaciones de internet y sus mecanismos
emancipatorios, los cuales requieren de una ontologizacin continua para evitar que no caigan bajo el
dominio del "no-ser" en forma de bio-Poder virtual, el cual tambin prolifera satisfactoriamente en
nuestros das debido a la homogeneizacin cultural que intrnsecamente conllevan las redes sociales.

Por tanto, devenir dionisiaco, devenir antagnico frente a la supuesta absolutizacin de Apolo, de
Prometeo o de Narciso. Devenir anti-autoritario, anti-imperialista, anti-globalizacin de la moral
metafsica, anti-capitalista, anti-patriarcado, anti-racista, anti-especista, anti-carcelario, anti-
propiedad-privada, material o intelectual. Es decir: anti-fascista. E incluso devenir herculeamente
flamenco, como buen andaluz amante del fuego y los mitos paganos. Estos son los devenires antagnicos
basados en la naturalidad de la Naturaleza, en la voluntad racional como sensorialidad consciente, en la
axiologa ontolgica como libertad de cultura y de conciencia. Nos acompaa la praxis decrecentista de
nuestra poca, las aportaciones que salvamos del Club de Roma, de Georgesun Roegen o de David
Thoreau (movimiento anti-industria del XIX). Todos los amores a la vida suman fuerza y por tanto
sentido. Sugestiones haberlas hailas. Tambin encontramos particularmente la nuestra en Deleuze y en
su pensamiento nietzscheano de la diferencia y la repeticin, entendiendo como siempre a mi manera.

"Ma-tsu fue el primer maestro zen clebre por sus extraas palabras y extraordinaria conducta, y se lo presenta
como alguien que caminaba como un toro y miraba como un tigre. Cuando un monje le pregunt: Cmo entra en
armona con el Tao?, Ma-tsu le replic: Ya estoy en armona con el Tao".

Ser del devenir como naturaleza teolgica del ser-aqu-ahora, teniendo a la gnoseologa del anima
como potencia de la diferencia, a la cognicin del ego como dialctica del caos, y a la cognoscitividad
del alter-ego como Antagonia, "la tierra (no-prometida) de las contradicciones"...

9.1. Potencia de la diferencia.

Desde el antagonismo anti-metafsico como ser del devenir entendemos potencia de la diferencia como
la relacin natural de fuerzas que se da en el mbito gnoseolgico, determinando trascendentalmente
(condicin de posibilidad) las posibilidades fenomnicas de la Naturaleza, es decir, las condiciones de
composibilidad de la Naturaleza. La potencia de la diferencia sera la legislacin primaria que
determina la vida como precisamente como vitalidad, como no poda ser de otra forma. Concretamente
como afirmacin dionisiaca, como inocencia natural frente a la especulacin eidtica de la razn pura.
467

Podemos basarnos en las conceptualizaciones de Nietzsche sobre el eterno retorno y su potencia
repetidora, la que Deleuze interpreta como potencia de la diferencia, o como diferencia y repeticin (de
la potencia, que es diferencia). La vida es brote incesante, afirmacin hermenutica que se contrapone a
la muerte como sntesis mental absolutista. Todas estas ideas conforman lo que entendemos por
voluntad de poder, reconociendo la primaca del instinto sobre la mente y comprendiendo la posibilidad
de la conciencia como supuesta absolutizacin "pura" de la razn.

Potencia de la diferencia como modalidad sublimada del ser vital, representando as lo primario de la
hermenutica antropolgica (naturaleza teolgica). Potencia trascendental como unidad, teniendo la
diferencia como diversidad fenomnica. Potencia de la diferencia como dialctica entre naturaleza y
Naturaleza, superando las comprensiones metafsicas y ejerciendo como determinacin positiva ante el
pensamiento post-metafsico de finales de siglo, marcando el comienzo de una nueva era, dialgica,
pro-vitalidad (y no pro-vida), digna, que lucha por la supervivencia racional y cultural de la especie
humana. Recogemos la relacin entre cinetismo de la nada y dinamismo del ser, entendiendo tambin
cinetismo del ser (que es la nada) en relacin al dinamismo del ente (que son las realidades relativas, no
siendo principio del cambio sino subordinado a ste). Potencia de la diferencia como dialctica primaria
del todo-uno con el uno-todo, lo que conlleva una ontologizacin de la dialctica apriorstica entre la
categora gnoseolgica (intencionalidad primaria) y la categora cognitiva (autonoma simbitica entre
los sentidos y la mente).

No se trata, desde la dialctica, de oponer una fuerza alternativa dentro de las posibilidades metafsicas
(ser como posibilidad del "no-ser") sino de oponer una fuerza contraria al sistema metafsico de
pensamiento, antagnico respecto de la supuesta razn pura como posibilidad temporal del libre
arbitrio, deviniendo ilusin ("no-ser" como posibilidad del ser). La dialctica que representa la potencia
de la diferencia consuma la negacin del pensamiento metafsico y su supuesta razn pura, y sobre todo
de su estatuto lgico (que no ontolgico), proclamando una dialctica sin-origen que potencia la
vitalidad s o s, al margen de las posibilidades posteriores de la mente como supuesto "no-ser" temporal.

Primero la nada como potencia de la diferencia, despus el ser como diferencia ontolgica, y ms tarde
las posibilidades mentales que conlleva la cultura y la libertad. No se trata de una racionalidad
instintiva sino de un instinto racional, como pulsin que orienta la racionalidad humana hacia la
diferencia natural de lo otro (alteridad como intencionalidad original). Potencia de la diferencia como
agua que brota de la montaa: por mucho que la tapes termina encontrando otra salida, determinando
las posibilidades de un ro (u otro) como fenomenismo posterior (mente-conciencia). Esta
conceptualizacin nos ayuda a comprender la atomizacin apriorstica de lo fenomnico-material y la
cultura de libertad que conlleva comprender las particularidades como derecho colectivo, como divina
legitimidad. Potencia de la diferencia como radicalidad anmico-sincrnica del ser-aqu-ahora, como
cinetismo primigenio y dinamizacin trascendental del ser al margen de la multiplicidad de
posibilidades que el ente nos ofrece.

Hemos reconocido la sugestiva ilustracin que para nosotrxs tiene el pensamiento de Nietzsche y
Deleuze, permitiendo la confeccin de estos apartados a travs del eterno retorno, de la diferencia y la
repeticin, de la repeticin y la potencia, de la potencia y la diferencia, descubriendo muchas relaciones
desconocidas hasta ahora, mejorando una vez ms nuestra manera de preguntar (ciencia como mtodo
que fusiona fin y medios. Queremos alterar el tiempo (como deca W. Benjamin), queremos subvertir el
468

catastrfico orden metafsico mediante la huelga humana, destruyendo el tren del progreso y su tempo
maquinal.

9.2. Dialctica del caos.

El estatuto cientfico (en re-construccin permanente) de las ciencias vitales determina las realidades
del espritu como dialctica del caos, como imperancia ontolgica del cambio. Se muestra por tanto
como proceso de oposicin en el que se dinamizan armnicamente la biopoltica del sujeto con la
revuelta permanente de lo colectivo, atenindose siempre a su propia consecuencia cultural. Es la
revolucin la que aparece aqu como sntesis temporal de lo cognoscitivo, como poltica, como
comunismo libertario instituido (orden) ontolgicamente (sin-control). La biopoltica y la revuelta
permanente representan la categorialidad esttica de la anarqua (como modalidad de/l movimiento).
Pues representa la potenciacin de las particularidades mediante la superacin ontolgica de las
temporalidades sintticas que (in)conscientemente impone la Cultura. La dialctica del caos como
biopoltica instintiva y revuelta mental se presenta como a priori, sin olvidar que es la revolucin la que
aparece como posibilidad sociocultural que gua nuestra praxis. En este punto se presenta el "no-ser"
como posibilidad accidental, provocada por la supresin de la biopoltica debido a la pretensin
absolutista de la razn "pura", haciendo un mal uso de la apriorstica libertad de cultura, y por ende
culminando en la imposibilidad emancipatoria de la conciencia. As comprendemos que la metafsica es
realmente ilusoria libertad, enfermada de infinitud y tirana, irresponsable ante la Naturaleza y sus
dignsimos lmites.

Desde las afirmaciones biopolticas de la praxis libertaria ejercemos una determinacin primaria sobre
los a priori culturales de la poltica. Estos a su vez determinan la revuelta como deconstruccin
metafsica de la Cultura, particular o colectiva, situada en la accin directa, la cual ejercida en su
plenitud es conocida como revolucin. Primero la biopoltica como interaccin apriorstica de lo
gnoseolgico con lo cognitivo; segundo la revuelta como posibilidad interactiva entre lo cognitivo y lo
cognoscitivio; por ltimo la revolucin se presenta como la posibilidad de reorientacin biopoltica de la
Cultura, cerrando una dialctica social de carcter poltico. Pero la dialctica del caos hace hincapi en
lo anecdtico de la revolucin como posibilidad cognoscitiva, ya que centra todo su potencial en las
afirmaciones vitales que refieren a las categoras del sujeto y su subjetividad, precisamente frente a las
posibilidades cognoscitivas del "no-ser".

Lo que tratamos aqu es centrarnos en la biopoltica y en la revuelta como exclusin poltica de las
posibilidades de "no-ser", las cuales se asientan en el mbito cognoscitivo, donde puede parasitar como
razn "pura" a travs de las falacias lgicas. Como hemos dicho antes no buscamos "controlar" la
revolucin sino que deseamos imposibilitar el "no-ser" en su estatuto cognoscitivo, es decir, intentamos
construir mecanismos colectivos que impidan la mismsima posibilidad del golpismo fascistoide. Y
cuando digo colectivo no digo creando mecanismos de represin anti-golpista, sino a travs de una
democratizacin de la Cultura. El errante "no-ser" jerarquiza desde el mbito cognoscitivo poniendo a
sus pies la Cultura, aumentando la resistencia a las revueltas biopolticas particulares y colectivas. Por
eso estamos luchando, de alguna manera, contra nosotrxs mismas, pues luchamos para (que es por)
dejar de alimentar el sistema metafsico. Es decir, luchamos (re)educando nuestro ego, tomando aqu su
significado ontolgico el concepto de resistencia, al ms puro estilo animista. La libertad y la cultura
posibilitan un desarrollo evolutivo ilimitado, por lo que se apuesta naturalmente por ello como infinitud
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del conocimiento, que es imposibilidad del supuesto absolutismo cientfico que practican las
mentalidades positivistas. No hay posibilidad de negligencia consciente de las determinaciones que nos
impone el lmite como uno, por lo que luchamos por deteriorar las posibilidades lgicas del
pensamiento metafsico hasta reducirlo al mnimo (su estatuto de posibilidad menos deseada). Buscamos
una atomizacin del Poder como aumento de las posibilidades del ser-aqu-ahora. Todo es como uno,
pero lo fenomnico puede engaarnos y lo trascendental no.

Encontramos desde esta interpretacin la posibilidad de suprimir el posible carcter teleolgico de la
poltica, representado actualmente en forma de gobiernos tecnocrticos, los cuales acribillan la
Naturaleza en nombre del "Progreso" de sus carteras y la de sus allegados. Desde la dialctica del caos
reconocemos lgicamente que no existe predestinacin alguna para el respeto de los derechos vitales,
subrayando la violencia que sustenta en s al (a)temporalmente instituido Estado de Derecho. El ser
humano nace libre, y mediante la cultura tambin disfruta la posibilidad de corromperse.
Fenomnicamente la revolucin representa un criterio tico desde el cual podemos cultivar en plenitud
la biopoltica esttica y la revuelta poltica. Pero desde el carcter trascendental de dichos elementos, la
biopoltica representa el enlace entre lo lingustico y lo tico, suponiendo que es realmente la biopoltica
la que determina las posibilidades reales de una revolucin, evitando caer en inversiones metafsicas
que jerarquicen lo gnoseolgico y lo cognitivo desde lo eidtico-cognoscitivo.

La revolucin es el paradigma tico intersubjetivo que nos conmueve; el sujeto esttico y la subjetividad
poltica conforman el mundo social y no al revs (sin negar la evidente retroalimentacin que conlleva
la cultura mono-Cultural). La revolucin a nivel mundial no es una utopa siempre que cada uno haga
su particular revolucin. Quizs la metafsica como infinitud de la Naturaleza si sea una verdadera
utopa mstica, irracional, la cual ya no se sostiene por s misma necesitando de un amplio apoyo
fctico-militar que religiosamente lo sustente. Las contradicciones son ms innegables que nunca, pese
a la epidemia consumista que sigue asolando la conciencia occidental. Puedo comprender
simblicamente la revolucin tica como la utopa de Benedetti, que se representa por medio del
horizonte, que siempre se aleja cuando intentamos acercarnos, causa efectiva que nos permite caminar
reorientando continuamente nuestro camino, sin llegar por ello a ninguna meta concreta. Esto confirma
la prioritaria necesidad de trabajar lo concreto, que es precisamente la biopoltica libertaria como
revuelta permanente, siempre ojo avizor frente a las latentes posibilidades eidticas del "no-ser".

Mediante la praxis biopoltica libertaria y su impacto como revuelta permanente no posibilitamos un
Poder instituyente que traiga un nuevo orden instituido (aunque sea noble, tomando por revolucin al
comunismo libertario), sino que tendemos a la corrupcin degenerativa de los fenomenismos
establecidos con pretensin de permanencia, ya sean sistematizaciones absolutistas mediante el libre-
mercado o ya sea un noble comunismo en teora. La no-violencia como principio tico convierte la
moral en inmoralidad, siendo inmoral tambin consigo mismo, es decir, adjetivando imperiosamente
nuestro comunismo de libertario, interpretando el carcter antagnico del ser-aqu-ahora respecto del
"no-ser" como permanencia fenomnica de la sntesis temporal. Es la dialctica del caos la que puede
mantener con xito un proyecto universal de emancipacin autnoma de las particularidades
espirituales, consagrando as el proyecto humano como supervivencia no slo racional sino sobre todo
cultural, constituyendo la razn temporal a travs de tu toma de tierra, orientando nuestro
reconocimiento radical de la inmanencia trascendental.

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Concluimos en la revuelta permanente, parafraseando a Trotsky, destituyendo atemporalmente lo
pretenciosamente instituido (junto a Castoriadis), negando la pretensin absolutista del estado de
excepcin que nos propone Karl Smith, ampliamente desarrollado por la socialdemocracia actual y sus
pactos de supuesta austeridad. Eso s, la austeridad es slo para los pobres y los idiotas: estos ltimos son
los que teniendo recursos para rebelarse no se rebelan y prefieren robarle al pobre mediante la sociedad
"del bienestar"). Para superar dicha institucionalizacin (a)temporal del fascismo nos apoyamos una vez
ms en Benjamin, negando lo instituyente que instituye continuamente mediante la suspensin
temporal del tiempo-ahora, eliminando as la posibilidad teleocrtica de los sistemas polticos. Sera
como concluir en que el Poder no debe ser conquistado sino destruido, recomendando de camino el
audiovisual De la servidumbre moderna, o cualquier documental referido al mayo francs del 68 (El
espritu de mayo del 68, por ejemplo). Incluimos las sugestiones del 68 americano o las luchas
antiglobalizacin en Seattle o Praga, o las revueltas anarquistas de grecia en 2008, coincidiendo con la
muerte del jovencsimo Alexis (fenmenos ilustrados desde el propio movimiento a travs del excelente
audivisual La potencialidad de asaltar el cielo).

9.3. Antagonia.

Hemos (auto-anti) fundamentado ontolgicamente lo real, y por ende tratamos de fundar
temporalmente el estatuto cientfico de la ontologa y sus regionalidades teolgicas. Desde la ontologa
se proyecta la teologa como posibilidad del conocimiento verdadero, representando el estudio de la
cultura y la libertad de conciencia. Todo ello forma parte de lo que hemos denominado como
deconstruccin metafsica, desarrollo que en el que desglosamos la falacia del Yo-Conciencia como
razn supuestamente pura o innata. Hemos tratado de mostrar las antinomas aporticas en donde nos
acorrala el "no-ser", sacando a la luz paradojas evidentes de nuestra cultura, las cuales mantenemos
bajo religioso silencio y programado olvido. Desde la fundamentacin dialctica de la physis (como
doble principio) hemos comprendido la vida como unidad trascendental y tambin como multiplicidad
fenomnica, aportando aire fresco a las angustias existenciales de la metafsica.

Existen varias interpretaciones sobre el presente-futuro de la poblacin como humanidad colectiva.
Orwell y Huxley tienen la suya, la Utopa de Toms Moro es otra alternativa, Zeitgeist tambin propone
el proyecto Venus, interpretaciones acompaadas por las experiencias minoritarias que han sobrevivido
a la absolutizacin histrica de Dios. Incluso existen lugares fsicos representativos, como la antigua
Christiania (Copenhague) o la actual Auroville (India). Desde una perspectiva ontolgica se comprende
la Cultura como libertad de cultura y por ende de conciencia, orientada hacia el conocimiento cientfico
de la Naturaleza como ser (naturaleza teolgica). Se le aplica una racionalidad utilitaria a la tecnologa,
amarrando as la sostenibilidad cientfica a las necesidades vitales. La interdependencia y la dialoga se
convierten en pilares axiolgicos de la Cultura, posibilitando as la amplitud pacfica de posibilidades de
ser-aqu-ahora como teleonoma desobediente, como solidaridad intercultural, como altrusmo esttico,
como recurso comunitario, etc.

Particularmente tengo mi ensoacin social mediante Antagonia, la tierra (no-prometida sino
conquistada) de las contradicciones espirituales (donde el cambio es natural!). La metafsica es la utopa,
insostenible ni lgica ni sensorialmente. Antagonia no es una utopa; que la revolucin nos gue como
principio tico no significa que los principios ticos no sean tambin aqu-ahora. Antagonia no sera ni
una utopa ni la abstracta idea de revolucin, sino que Antagonia representa la ms elevada concepcin
471

de las posibilidades comunitarias del ser-aqu-ahora, suponiendo la anarqua como realizacin
colectiva en lo trascendental-unitario a travs de lo inmanente. Anarqua y Antagonia son una y la
misma, pero como dialctica natural del uno la anarqua representa lo fenomnico y Antagonia
representa lo trascendental (tierra del anarquismo ontolgico), haciendo gala de los devenires
antagnicos del siglo XXI (devenir teolgico en general). Antagonia refiere ms a la poesa de lo
anrquico, acercndose as a la anarqua como anti-reino de lxs anarquistxs, a esa esttica antagnica
(anaideia) que nos constituye frente al "no-ser", eleccin continua entre lo bueno (sntesis temporal) y lo
mejor (contradiccin anmica). Antagonia representa la vida como autogestin naturalmente hedonista,
como intersubjetividad dialgica, como temporalidad de la conciencia, como libertad cultural, como
autonoma simbitica, como responsabilidad sugestiva, como paideia, como moralidad inmoral, como
legitimidad potencial de la vida y justicia divina por siempre aqu-ahora. Antagonia como acontecer
real del ser-aqu-ahora inmaterialmente comn.

Antagonia es todo y es uno, por naturaleza. Antagonia tiene su radicalidad en la posibilidad de
realizacin colectiva por medio del ser-aqu-ahora que se da en los individuos, es decir, en las
particularidades complejas. Poco ms que la colectivizacin de la praxis anarquista, potenciando las
particularidades contradictorias como lucha continua ante la posibilidad de hipertrofia ("no-ser"). Si la
biopoltica representa la potencia de la diferencia como gnoseologa, y la revuelta permanente
representa la dialoga apriorstica de la cognicin humana en su emancipacin libertaria, Antagonia
representa las posibilidades cognoscitivas del ser-aqu-ahora (anarqua), las cuales mueren en la
continua pulsin vivencial de su radicalidad trascendental, en la perma(nente)cultura. Antagonia como
realizacin prctica del proyecto deconstructor post-metafsico, como realizacin decrecentista, como
existencia cuntica, como pragmatismo del conocimiento que supera la ignorancia natural y el miedo
sensitivo. Antagonia como representacin de las implicaciones cientficas vitales, estructurando los
fenmenos culturales de la sociedad desde las particularidades de las personas, atendiendo al
cosmopolitismo y la radicalidad democrtica de las interacciones humanas, por medio de la
responsabilidad comunitaria sostenida por la cultura de la libertad y el conocimiento. La dialctica
centrifuga ms intempestivamente que nunca en Antagonia, comprendiendo sta, como venimos
reconociendo, como la tierra de las contradicciones (anarqua ontolgica, orgsmica!).

"El Zen de Bankei, carente de mtodo y de procedimientos, no ofrece bases a una escuela o institucin, pues los
monjes igualmente pueden dedicarse a la agricultura o a la pesca. Como resultado de ello no queda ningn signo
externo del Zen; ya no hay ningn dedo que apunte a la luna de la Verdad, lo cual es necesario para que el
Bodhisattva pueda cumplir su tarea de liberar a todos los seres, aunque corra el riesgo de que se confunda el dedo
con la luna".

As aportamos un sentido cohesionado a nuestra praxis mediante la huelga humana, mediante las TAZ
(zonas temporalmente autnomas del pirata Hakim Bey), o mediante el anonimato general que
(re)deviene actual mediante la Vendetta que se avecina. Tambin recordamos ahora la publicacin
filosfica de Tiqqun, hacindonos eco de tan linda concepcin lingusitica (justicia como redencin).
Dicho proyecto nos sugiere la elaboracin de suculentos fancines, sumando fuerzas en el proyecto
editorial CuantoCaos, junto a Aletheia y Caja de herramientas. Centramos nuestra atencin en las
sugestiones que nos provoca la espontaneidad que nos propone la cultura zen, enfatizando ese seguir
adelante sin titubear, esa falta de finalidad o esa carencia de afectacin. Para ello requeriremos de
rencontrarnos con el arte que llevamos dentro y hacerlo renacer en lo dionisiaco de nuestro espritu,
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pues lo artstico es nuestra forma de entender el mundo, y el mundo nunca muri.

En este momento nada nace y nada muere. Entonces no hay "nacer y morir" a que poner fin. Por tanto la absoluta
tranquilidad (del nirvana) es el momento presente. Aunque es en este momento, este momento no tiene lmites, y en
l hay deleite eterno.

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EPLOGO

1. MEDITACIN Y ENTENDIMIENTO.

Disfrutamos de la cima de la montaa. Aqu se respira bien, y todo se ve ms claro. Experienciamos el
momento presente. Se disipa la metafsica que parasita en nosotrxs y la serenidad nos invade. La
sensorialidad fluye ontolgicamente atravesando la consciencia de lo real. La alegra se impone sin
dominio.

Dos de las herramientas principales que han participado activamente en la elaboracin del texto son
precisamente dos de los elementos capitales que niega la Cultura metafsica, herramientas que denosta
en favor de las ontizaciones culturales y las creaciones "puras" e "innatas". Desde una perspectiva
ontolgica se nos presenta la oportunidad de ofrecer un merecido tributo a la meditacin y el
entendimiento, dos elementos que se retro-alimentan constantemente. Reconocemos nuestras sagradas
determinaciones trascendentales mediante nuestra inherente posibilidad de ser-aqu-ahora, divino
presente continuo. Estos elementos conforman un medio sin-fin, o fines que son medios,
imprescindibles para poder encarar un posible conocimiento verdadero (o al menos ms verdadero que
el que nos propone la metafsica de la presencia). Sabemos que la verdad no es palabra sino misterio.
Practicamos la meditacin vipassana como religiosidad natural del espritu cultivado.

Si ella (la Verdad) ya se ha manifestado, para qu sirve la meditacin?
Y si est oculta, estamos midiendo las tinieblas.
Mantras y tantras, meditacin y concentracin,
son todas causa de autoengao.
No mancilles en la contemplacin el pensamiento que es puro por su propia naturaleza,
sino qudate en la gloria de t mismo y deja de atormentarte.
Todo lo que ves es ello,
delante, detrs y en las diez direcciones.
An hoy deja que tu maestro ponga fin a la ilusin.
La naturaleza del cielo originalmente es clara,
pero a fuerza de mirarlo la vista se oscurece.

Relacionamos la ontologa hermenutica como post-metafsica con el radicalismo zen, adaptando as la
interpretacin ontolgica a nuestra metafsica cultura europea. Entiendo que la meditacin refiere al
proceso contemplativo que la conciencia ejerce sobre los fenmenos mentales; es decir, conciencia
desplegada sobre s mismo como consciencia. Mediante la libre prctica contemplativa
(experimentacin presente) posibilitamos la comprensin de la intencionalidad original de lo real, de la
cual participa nuestra realidad particular como posibilidad realizada, alcanzando mediante la
hermenutica y su carcter ontolgicamente dialctico (frente a la posible dialctica metafsica) unas
comprensiones posteriores ms veraces que las anteriores, sublimndose as como transformacin
superadora del paradigma temporalmente establecido. Ese permitir que fluya el conocimiento de lo real
lo llamamos contemplacin, no siendo fuerza en el pensar sino reaccin dinmica, surfeando en la
sensorialidad consciente. El objeto de la meditacin es el vaco de la mente como apertura eidtica, como
epoh ante lo nuevo, como suspensin del juicio que caracteriza y da sentido a la contemplacin, que no
es ms que una suspensin temporal de los significados mentales. Observacin pasiva, no negando la
476

mente sino alimentando su funcionalidad vehicular (y no eidtico-esttica). Atencin a la sensorialidad
que exhala la modalidad en la que acontecen los fenmenos. La meditacin lucha contra la hipstasis
mental que provoca la razn "pura" como enfermedad metafsica, acercndose a la Naturaleza desde la
naturaleza, por y para su divinidad constitutiva.

"La meditacin en posicin de sentado no es, como se supone a menudo, un ejercicio espiritual perseguido con una
finalidad ulterior. Desde el punto de vista budista es sencillamente la manera adecuada de sentarse y parece
perfectamente natural permanecer sentado mientras no haya otra cosa que hacer y mientras uno no est
consumido por la agitacin nerviosa".

Podemos encontrar afortunadamente muchsima informacin acerca de la prctica de la meditacin.
Especialmente sugerente son los retiros espirituales vipassana, que ya pueden practicarse en
monasterios budistas a lo largo y ancho del planeta. Aunque hay muchos tipos de retiro espiritual,
algunos ms leves, otros ms ascticos. Me alegra fraternalmente el auge del que sigue disfrutando lxs
budistas que practican el Camino del diamante, representando la meditacin como sublimacin
trascendental. Disponemos del canon pali como pequeo vehculo, de carcter prctico frente a la teora
sistemtica del hinduismo, y disponemos tambin del budismo mahayana como gran vehculo,
realizando una prctica ms clara y sencilla. Adems el canon pali se consagra en el nirvana, mientras
que el mahayana va ms all de ste, hacindose eco de la constitutiva solidaridad con sus iguales.
Tambin nos afirmamos por medio del silencio hermtico, especialmente cuando comprende que
"guardando silencio, comprendes; hablando, hablas; el pensamiento concibe la palabra en silencio, y
slo la palabra del silencio y del pensamiento es salvacin". Concluimos que la palabra es divina; el
silencio, sagrado.

"Hui-neng enseaba que en lugar de tratar de purificar o vaciar la mente simplemente tenemos que soltarla,
porque la mente no es algo que pueda agarrarse. Soltar la mente equivale tambin a soltar la serie de pensamientos
e impresiones que entran y salen (por as decir) de la mente, sin sujetarlos, capturarlos ni meterse con ellos".

Por lo que el entendimiento representa el cinetismo comprensivo de la conciencia en su naturaleza
teolgica, el cual es regulado por las determinaciones del conocimiento, frente a las pulsiones
trascendentales de la contradiccin. No es que el conocimiento sea infinito, sino que es limitado en su
carcter cientfico y conceptual, siendo un esclavo sensorial en su carcter esttico-temporal,
ponindose siempre a los pies de la nueva reactualizacin que provocan las contradicciones espirales de
lo real sobre las realidades temporalmente sintetizadas. No se trata de abarcar la totalidad del
conocimiento, sino de ser prcticamente conocimiento aqu-ahora, siendo inteligencia y trabajando la
adaptacin propia a su dinmico entorno natural. El entendimiento es auto-transformacin de la
conciencia, realizando el carcter teleolgico de la cultura. Si la contemplacin representa la no-accin,
el entendimiento representa la accin sublime de permitir, de no hacer nada para interferir,
permitiendo as la contemplacin de lo que es (y no puede ser de otra manera). Permitimos la fluencia
natural del entendimiento, interpretando el pensamiento como interaccin trascendental e inmanente
de la naturaleza con la Naturaleza. Meditacin como fsica de la qumica, entendimiento como qumica
de la fsica, que no es comprensin (induccin lgica) sino desvelamiento (acontecer de lo real sobre la
realidad de la conciencia). Sin olvidar que lo importante no son las palabras sino los significados
culturales que se le adjuntan.
477

El ego es el problema fundamental. Mientras que persiste la idea de un yo personal, la Realidad queda inaccesible.
No busques Dios o la Verdad, librate del ego y el resto te ser dado directamente. Cuando la muralla del Yo se
desmantela, se descubre que la Verdad siempre ha estado presente en nosotros y a nuestro alrededor.
(Zen. Retour a la source, Osho Rajneesh).

Tambin encontramos multitud de recursos para trabajar el entendimiento y sus diferentes
interpretaciones. Reconocemos que la verdad existe, pues se apodera de nosotrxs en nuestra
cotidianeidad espontnea, por lo que elogiamos el silencio como amigo de incalculable valor. El silencio
es entender, y "entender es transformar lo que es", como dice Krishnamurti. Como conclusin nos
acordamos del haskenazi Maimnides, que en su Gua de los perplejos se refiere al entendimiento como
verdadero fondo de nuestro ser. Contemplacin y entendimiento, herramientas fundamentales para la
construccin de una ontologa hermenutica unificada.

2. LA VENGANZA DE LO POTICO.

"Lo que permanece lo fundan los poetas", Holderlin.

Todo es un fin en s mismo...

Comienza a lunear la noche
un mono juega con una balanza
la intempestiva plenitud del orden
se acerca.
(Eplogo, Poeta en Amsterdam).

Todo es un continuo volver a empezar...

El Tao llamado Tao
no es el Tao eterno.
El nombre que puede ser nombrado
no es el verdadero nombre.
El principio del cielo y de la tierra
no tiene nombre.
Con nombre es la madre
de los diez mil seres.
Por eso, aquel que se libera de deseos
contempla la secreta perfeccin.
Aquel que se llena de deseos
contempla solamente sus fronteras.
Los dos nacieron juntos,
pero llevan distintos nombres.
Juntos, se llaman el misterio.
Misterio ms profundo del misterio
y son la puerta de toda maravilla.
(El principio, Tao Te Ching, Lao Tzu).

Todo vive su enterno renacimiento bajo las garras del abismo...

478

Cielos que respiran
espritus que truenan
creo que estoy enloqueciendo.
(Haiku, Poeta en Amsterdam).

Todo es un medio sin-fin, vaco girando en el s mismo...

El Tao es el ntimo refugio de los diez mil seres
Es un tesoro para los buenos.
Un protector para los extraviados.
Las palabras hermosas
pueden ser vendidas en el mercado.
Las buenas acciones
pueden ofrecerse como obsequio.
Si un hombre se ha apartado del camino
Qu razn hay para echarlo?
Para ello hay un emperador puesto en el trono.
Para ello l escoge a los tres grandes ministros.
Mejor que llevar la gran tableta de jade
y avanzar precedido por un cortejo de carruajes,
es sentarse inmvil siguiendo al Tao.
Por qu los antiguos honraron este Tao?
No porque lo encontrasen buscndolo
detrs del velo en que se oculta;
sino porque por virtud del Tao, desapareceran
los efectos de sus maldades.
Por eso es un tesoro inapreciable para el mundo.
(Practicar el Tao, Tao Te Ching, Lao Tzu).

3. AGRADECIMIENTOS.

Ante todo agradezco el inters mostrado por las personas que han participado en la elaboracin de este
lindo y ambicioso proyecto, annimxs o no.

Agradecer desde lo ms profundo de mi corazn el vitalismo trascendental heredado de mis padres,
Victoria y Jos, reconociendo el duro papel que les ha tocado jugar en la bsqueda de la temporalidad
feliz, homenajeando sentidamente las verdades que me han ofrecido y de las que disfruto
cotidianamente.

A lxs que fueron, son y sern mi familia.

A lxs compaerxs de camino que he encontrado por los territorios cruzados, celebrando el intempestivo
devenir flamenco del valle del Guadalquivir, pese a la asfixia fascista de catlicos, militares y
espaolistas. Gracias Andaluca por mostrarme los lmites trgicos de mi propia existencia. Amsterdam,
Pars y Sevilla; tres ciudades colmando los labios de un aprendiz de poeta.

Gracias a lo real por ser una estructura sin fisuras, convirtiendo la vida en un gozoso juego de la
Naturaleza con su propia naturaleza, juego de encadenar conceptos que posibilitan sentirte muy dentro
479

de mi corazn.

Gracias a las influencias polticas y amistosas de las que he disfrutado durante mi larga juventud
sevillana. Gracias a los movimientos sociales por impurificarme, historietas variadas en los anaqueles de
la memoria. Gracias seorita Prevost, por tu apoyo incondicional, por tu amor fraternal y por tu
colaboracin logstica.

Los agradecimientos son infinitos, tan infinitos como la alegra serena del presente.

Cuando de tu calor me acuerdo
me compro una barra de hielo
la abrazo como si fueras t
pero t te haces agua
y te vas corriendo
y te vas corriendo...
(Tu hielo, Mrtires del comps)

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NOTAS Y RECURSOS

A) NOTAS

1. GLOSARIO.

Las notas aclaratorias que supuestamente iban a aparecer en este apartado referiran a posibles
aclaraciones sobre conceptualizaciones que se manejan o trabajan a lo largo del proyecto. Por medio de
estas notas se buscara una matizacin lingustica de conceptos tradicionales y tambin algunos ms
modernos, los cuales tienden a su perspectiva naturalmente ontolgica en detrimento de las
interpretaciones metafsicas caractersticas de nuestra supuesta civilizacin occidental. La epoj
necesaria para comprender el lenguaje usado en el proyecto Aletheia va tomando forma a lo largo del
escrito, el cual pudiera verse complementado en este apartado por un breve glosario de conceptos
indispensables que colaboren a simplificar nuestros prejuicios iniciales, posibilitando una lectura ms
armoniosa del texto.

Resultado: no tenemos notas, pues no las hemos necesitado. Pues como Alain Badiou cuestionaba, por
qu modificar la lectura, pudiendo armonizar el texto? Y si no tiene supuesta importancia para
aparecer en primera lnea, para qu saturar los canales comunicativos? Por contra incluimos un breve
glosario para iniciadxs, pudiendo mantener a lo largo del escrito una pica a tierra.

LOS 20 CONCEPTOS CLAVE para comprender el proyecto de una Ontologa Hermenutica Unificada:

ONTOLOGA: Inmaterialidad constitutiva modal de lo que es y no puede ser de otra manera.
HERMENUTICA: Modalidad dialctica fenomenolgica. Modo constitutivo de ser.
UNIFICADA: Temporalidad sinttica del conocimiento, inclusividad no-dogmtica.
NADA: Vaco, energeia, caldo cuntico, posibilidad de posibilidad, movimiento, principio de cambio.
SER: Condicin de posibilidad de que se hable de que algo es. Condicin de posibilidad del ente. Materia.
DIALCTICA: Hermenutica modal que relaciona constitutivamente (como logos) a la nada con su ser.
MATERIA: Temporalidad sinttica de la energa. Incorruptible. La autonoma del ser respecto a la nada.
ESENCIA: Modalidad ontolgica de la consciencia.
SUSTANCIA: Modalidad teolgica de la consciencia.
ALMA: Principio de unidad ontolgica. Principio autnomo de movimiento.
ESPRITU: Principio de individuacin teolgica. Ego. Ratio.
MENTE: Corporalidad de la sensorialidad consciente. Potencia-forma (eidos). Conciencia.
CONSCIENCIA: Acontecer ontolgico del alma en el espritu. Desvelamiento. Ser-aqu-ahora.
ACONTECIMIENTO: Consciencia del presente como consciencia de la temporalidad de la conciencia.
TEOLOGA: Propedutica cientfica que analiza la unidad ontolgica de las ontologas regionales.
TELEOLOGA: Determinaciones ontolgicas de la teologa. Intuicin del uno. Intencionalidad consciente.
TELEONOMA: Condicionamientos teolgicos de la ontologa. Cultura y transformacin.
CIENCIA: Epistemologa como lgica simblica. Propedutica. Forma de mirar. Forma de interrogar.
CAOS: Principio de contradiccin, ley del cambio, anarqua trascendental. Presente inmanente.
METAFSICA: Ilusoria jerarqua de la mente sobre la consciencia. Conciencia como supuesta razn pura.
Infantilizacin egocrtica del ego. Miedo al vaco y la impermanencia del ser. Ignorancia de nuestra
divina constitucin. Olvido de lo sacrado. Fascismo. Stablishment capitalista. American Dream.
484

2. REFERENCIAS.

A diferencia de las aclaraciones que supuestamente iban a aparecer ms arriba, las referencias
bibliogrficas tenan por objeto enfatizar la relacin del texto con la variedad de autorxs y libros en los
que nos hemos apoyado para su contruccin, los cuales se recomiendan para proseguir nuestros
estudios con profundidad y ptima capacidad crtica. Las referencias tienen un carcter meramente
informativo o historiogrfico, pues desde el proyecto Aletheia no se reconoce la propiedad intelectual de
las ideas, aunque se respetan las ediciones particulares de textos y se trata de reconocer la vala
provechosa de las aportaciones personales que ofrece cada individuo mediante los textos trabajados.
Tambin se respeta la particularidad de las aportaciones de las personas que han participado o vayan a
participar en (re)elaboraciones futuras del texto, siempre y cuando quede protegida la libertad creativa
del proyecto y su apertura social, la cual se proteger mediante licencia Creative Commons (CC).

El caso es que pens lo mismo de Badiou. A m no me gusta complejizar la lectura, pues ciertos
formalismos (si no todos) son desagradables, fomentando el odio a lo espontneo y a-jerrquico, pues
toda referencia es para diferenciar, y toda diferencia es relativa. Y tirando de los hilos de deslihan las
bobinas. Resultado: todas las referencias bibliogrficas estn in-situ; as, si queris, podis consultar
otras perspectivas sobre temticas comunes, y sirva de reconocimiento formal a las agradecidas
participaciones (voluntarias o no). Trabajamos con ello por la democratizacin del conocimiento y la
cultura, compartiendo verdades para construir fuerza ontolgica, ms all de las barreras impuestas por
el Stablishment metafsico.

B) RECURSOS

3. BIBLIOGRAFA RECOMENDABLE.

En este apartado referenciamos los textos que han motivado la bella e ilusionante iniciativa de construir
colectivamente un proyecto como ste, los cuales han sido generalmente trabajados desde una
perspectiva postmetafsica: a veces de forma ms leve, a veces de manera concienzuda, pero casi
siempre consultando posiciones concretas; teniendo como finalidad la de forjar los pilares en los que se
asienta Aletheia, Ontologa Hermenutica Unificada, sirviendo tambin como reconocimiento formal de
los mritos de cada cual.

- Tao Te Ching de Lao Tzu, traducido por Onorio Ferrero, editado por Ignacio Prado Pastor.
- Teora del conocimiento, Diego Snchez Meca, Dykinson.
- Historia de la filosofa antigua. Grecia y el helenismo, Salvador Mas, Uned.
- El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de Occidente, Teresa Oate y Zuba, Dykinson.
- Antropologa filosfica, Javier San Martn, Uned.
- La aventura de la moralidad (paradigmas, fronteras y problemas de la tica), Carlos Gmez y Javier
Muguerza, Alianza.
- 12 textos fundamentales de la tica en el siglo XX, Carlos Gmez, Alianza.
- Sabiduras orientales de la antiguedad, Teresa Romn, Alianza.
- Nietzsche, la experiencia dionisaca del mundo, Diego Snchez Meca, Tecnos.
- Historia de la lgica, Arthur Prior, Tecnos.
- El arte de la lgica, Louis Couturat.
485

- Introduccin a la filosofa de la ciencia, K. Lambert y G. Brittan, Punto Omega.
- Teoras de la verdad en el siglo XX, Mara Frpoli y Juan Antonio Nicols.
- Vida y obra de Hegel, Alberto Vanasco, Planeta.
- Ontologa, Cardenal Mercier.
- Doctrinas y enseanzas teosficas, Madamme Blavatsky.
- Hartmann y el problema del conocimiento, Benavente Barreda.
- La naturaleza humana, Jess Mostern.
- Existencia y hermenutica, Paul Ricour.
- Filosofa y diferencia ontolgica, Alejandro Escudero.
- Filosofa y poesa, Mara Zambrano, Fondo de Cultura de Mxico.
- La apuesta por el decrecimiento, Serge Latouche, Icaria Antrazyt.
- Crisis y deuda externa. Las polticas del FMI, Miguel Moro, Cambalache Formacin.
- Anarquismo bsico, Fundacin Anselmo Lorenzo.
- El camino del Zen, Alan Watts, RBA.
- Guerra al Estado. Luchas autnomas y experiencias alternativas en el pais vasco (1982-1992), Jtxo
Estebaranz, Libertalia (Guerre l'Etat).
- Del materialismo histrico a la ontologa hermenutica. Anomalas de la dialctica ser-devenir, Simn
Royo.
- La teora de las categoras en una ontologa hermenutica, Alejandro Escudero.
- Las filosofas en interaccin y la posibilidad de una ontologa unificada, Ramakant Sinari.

Se han trabajado numerosos artculos disponibles en internet bajo formato PDF, los cuales sern
compartidos a travs de los enlaces ofrecidos en nuestra web. Muchos artculos interesantes pueden
encontrarse en pginas temticas sobre lxs autorxs ms populares, como Heidegger
(heideggeriana.com), Nietzsche (nietzscheana.com), sitios web donde podis encontrar textos de otrxs
muchxs autorxs. Algunos textos disponibles en internet que han servido para la reorientacin continua
del proyecto, y que tambin aparecern linkeados en nuestra web, son los siguientes:

- La ontologa de Nicolai Hartmann en la encrucijada del pensamiento biolgico contemporneo, Jos
Lus Fliguer.
- Una confrontacin incesante: ontologa y metafsica, Alejandro Escudero, A parte rei.
- Entre fenomenologa y hermenutica, ensayo de ontologa, Alejandro Escudero, A parte rei.
- Lgica dialctica del ser y la nada, Francisco Umpirez.
- El Nietzsche de Heidegger, Alberto Carrillo.
- Antropologa cultural y creacin matemtica, Victor Alarcn, A parte rei.
- Ontologa y diferencia, la filosofa de Gilles Deleuze, Fco. Jos Martnez.
- Ontologa y gnoseologa, una mirada fenomenolgica, Pelayo Prez.
- Sentido y estatuto de la ontologa hermenutica, Juan Manuel Navarro.
- El giro hermenutico contemporneo, lectura de tendencias, George Reyes.
- Ontologa del declinar, dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo.
- Todas las calles atraviesan al Oeste, Toni Negri.
- Postmodernidad y temporalidad social, Enrique Carretero, A parte rei.
- El fin de la historia y la subjetividad postmoderna, Natalia Taccetta.
- Las antinomias de la libertad en Nicolai Hartmann, Aurelio Fernndez.
- Fundamento ontolgico de la comprensin, Jos Antonio Romero.
486

- Fundamento ontolgico de la razn prctica, ngeles Lpez.
- Qu es la postmodernidad? Marco Antonio de la Rosa.
- El mapa de la postmodernidad y la ontologa esttica del espacio-tiempo, Teresa Oate.
- La ontoteologa kantiana en el argumento de los posibles, Irene Borges.
- Ser y tiempo, una obra interrumpida, Alejandro Escudero.
- Doce tesis acerca de la verdad en Heidegger, Jorge Acebedo, La lmpara de Diogenes.
- Acerca de la palabra aletheia, Mara Crespn, Bajo los hielos.
- De la muerte de Dios o el silencio de la filosofa, Ivn Siln.
- Heidegger y la pregunta por el arte, Alejandro Escudero.
- Espacio y tiempo en la filosofa del lmite, Alejandro Escudero, A parte rei.
- Heidegger: el arte del ser, Alejandro Escudero.
- La estructura antinmica en la tica de Hartmann, Dianoia.
- Decrecimiento y cooperacin internacional, Giorgio Mosangini.

Ni que decir tiene que no suscribo de manera iconoclasta los contenidos aqu referidos, tratando de
reconocer exclusivamente el sentido comn de los argumentos, apostando por construir ms all de la
guerra. Considero los contenidos de estos excelentes artculos de vital inters para una complejizacin
ptima de los problemticos enigmas aqu expuestos, generando un sano debate que nos transforme a
nosotrxs y tambin a la sociedad en que vivimos.

Por este motivo me complace compartir la bibliografa que estoy seleccionando para un prximo
trabajo, el cual debiera estar listo para edicin antes de 2016. Caja de herramientas referir a textos
fragmentarios, atmicos, cohesionados por medio de su diversidad constitutiva, apologizando sobre el
conocimiento como medio (praxis) y no como fin (teora), llevando la poesa y la filosofa a su punto de
sublimacin simbitica. Atendemos nuestras inquietudes a travs de una comunicacin madura con
pensadores que colaboran en el desarrollo de las relaciones entre unidad ontolgica y praxis libertaria.
Estos textos son levemente reflejados en Aletheia, y sern ampliamente trabajados respecto a la futura
Caja de herramientas. Muchos de stos textos pueden encontrase en internet, pudiendo tambin acceder
a ellos a travs de nuestra web.

- Anarquismo, lo que significa realmente, Emma Goldman.
- Caos, los pasquines del anarquismo ontolgico, Hakim Bey.
- Textos de la Asociacin de la anarqua ontolgica.
- El nico y su propiedad, Max Stirner.
- La sociedad del espectculo, Guy Debord.
- La sociedad desescolarizada, Ivn Ilich.
- El principio de anarqua, Shurmann.
- Los mitos griegos, Robert Graves.
- Agujeros negros y tiempo curvo, Kip S. Thorne.
- El ser y el acontecimiento, Alain Badiou.
- Manifiesto por la filosofa, Alain Badiou.
- Lgica del sentido, Gilles Deleuze.
- El gay saber, Nietzsche.
- As habl Zaratustra, Nietzsche.
- Ecce Homo, Nietzsche.
487

- El antimanual de filosofa, Michel Onfray.
- Tratado de ateologa, Michel Onfray.
- Acontecimiento y verdad, Maurizio Lazzarato.
- Firma, acontecimiento y contexto, Jaques Derrida.
- Ontologa hermenutica del crepsculo o tica de la liberacin? De la postmodernidad a la
transmodernidad.
- La hermenutica como ontologa de las ciencias sociales, Diego Larrique.
- Hermenutica de la facticidad, Heidegger.
- El concepto de hermenutica en Paul Ricour.
- Hermenutica y diferencia ontolgica, Gadamer.

4. OTROS MATERIALES DE INTERS GENERAL.

En este apartado aparecen otros materiales que han colaborado en la conformacin prctico-eidtica
del proyecto, haciendo especial hincapi en los documentos audiovisuales consultados, los cuales se
recomiendan para iniciarse en la filosofa y la eticidad poltica de lo esttico, optimizando por ende las
posibilidades de comprensin sobre las complejidades que presenta el texto. Adems agradezco
formalmente mi continuo y entusiasmado apoyo el lo popular, especialmente a travs de Wikipedia y
Youtube, medios que propician una agradable formacin en cualquier mbito del saber. Tambin
existen numerosos blogs en internet que trabajan por la democratizacin del conocimiento, por ejemplo
budacuantico@blogspot.com, ofreciendo contenidos de calidad en un lenguaje popular. Algunas
referencias de inters sobre los pedaggicos audivisuales consultados son los siguientes (para ellos
nuestro reconocimiento formal):

- Voces del pensamiento, teleUned.
- Seminario sobre El nacimiento de la filosofa en Grecia, Teresa Oate, Uned.
- La aventura del pensamiento, Fernando Savater, Youtube.
- Filosofa aqu-ahora, Pablo Feinmann, Youtube.
- Pienso luego existo, emisiones televisivas monogrficas sobre filosofxs espaolxs, TVE2.
- Programas A parte rei, Youtube.
- El abecedario de Deleuze, Youtube.

A continuacin referenciamos, para lxs posibles interesadxs, una serie de documentales que pueden
bien-acompaar la lectura de los textos propuestos, la mayora disponibles en internet, facilitando el
acceso a una contra-cultura de calidad basada en la solidaridad fraternal.

- Zeitgeist, the movie.
- Zeitgeist, addendum.
- Cosmos, Carl Sagan.
- Whats you know? (Y t que sabes? En la madriguera).
- De la servidumbre moderna.
- La terapia del shock.
- Inside Job.
- Videocracy.
- Debtocracy.
488

- Too big to fail.
- La hora de los hornos, Pino Solanas.
- Memoria del saqueo, Pino Solanas.
- We feed the world.
- Home.
- Solucin a la teora del todo (el problema de la gravedad), Youtube.
- Flamenco, Carlos Saura.

De todas maneras, todo esto colabora en la complejizacin real de las realidades particulares, pero no
van a aportarte nada que t no ests buscando. Disfruta el conocimiento, comprende y contempla,
practicando las teoras, falsando las ilusiones y los deseos, liberando las afirmaciones hermenuticas de
tu proceder cotidiano. nimo, y suerte en tu caminar, hermanx.

489

490

491

APNDICE
OTRAS ONTOLOGAS HERMENUTICAS UNIFICADAS
Esquema presentacin AQAL + Spiral Dynamics

492

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Cmo evitar que una gota de agua se seque?
Volcndola al mar.
(Sabidura popular)

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495


CuantoCaos editorial
www.aletheia.comoj.com
kaotikokuantiko@gmail.com

21 de diciembre de 2012
13 de octubre de 2014

496

497

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