1.-FILOSOFA PRESOCRTICA:-Comienza cuando los elementos mticos son sustituidos por elementos racionales lgicos o naturales en las explicaciones.

Homero y Hes odo son

dejados a un lado como autoridades. Los mitos dejan de ser considerados fuente de conocimiento cientfico. La idea de necesidad sustituye a la arbitrariedad impuesta por el capricho
de los dioses. Se descubre la constancia de ciertas leyes. La filosofa europea, en cuanto intento de resolver los problemas del universo solo por la razn. -Comenz por la creencia de
que, detrs del caos aparente que es el mundo que nuestros sentidos perciben, existe una permanencia oculta y una unidad discernible por la mente. Esa estabilidad haba que
buscarla en la sustancia de que est hecho el mundo, su arj(Elemento de la realidad al cual se reducen todos los dems, aquello de donde todo proviene y donde todo termina: la
realidad fundamental, el principio de realidad) 1.1.-MONISTAS : 1) TALES DE MILETO: Crea que el elemento primario de todas las cosas, su arj, era el agua. La importancia no
radica en la respuesta que diera, sino en que fue el primero que plante la cuestin acerca del cul es la naturaleza ltima, fundamental, del mundo en el que la conclusin a la que
lleg proceda de la observacin de la naturaleza y del razonamiento a partir de dicha observacin, y no de la imaginacin fantstica del mito. 2) ANAXIMANDRO: Discpulo de
Tales, crea que ninguna sustancia concreta de las que existen en el universo podra ser el principio de todo, el arj, pues todas proceden de l; por tanto, debe ser algo
indefinido/indeterminado. El peiron es inmortal e indestructible, eterno y no envejece. 3) ANAXMENES DE MILETO: Discpulo de Anaximandro, pensaba que todo tena un
principio nico e infinito, pero no indeterminado, sino concreto: era el aire, del que todos los seres derivan por rarefaccin o condensacin. 4) HERCLITO: Apodado El Oscuro. Su
filosofa fue entendida como una contraposicin a la de Parmnides. El principio del universo es el fuego, eterno y encendindose o apagndose segn cierto orden y medida. Afirm
radicalmente que todo cambia y nada permanece; El universo es un continuo devenir en el que todo est sometido a continuas transformaciones. El mundo est en flujo permanente,
por lo que no es posible introducirse dos veces en el mismo rio. Ese cambio no es catico, sino que obedece una ley, un logos o razn oculta.




1.3.-PLURALISTAS: -Posteriores a Parmnides y vieron las consecuencias absurdas a las que poda llevar una interpretacin monista de la naturaleza, poner una sola realidad
como origen, sustancia y causa, impeda dar cuenta del movimiento, el cambio y la pluralidad de lo existente. 1) EMPDOCLES DE AGRIGENTO: Sostiene que en el mundo hay
movimientos y pluralidad de seres, porque, en su interior, la realidad contiene cuatro elementos mezclados que son las races de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Cada uno de
esos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s originan la enorme diversidad de seres. Dos fuerzas csmicas: al amor y el odio. A partir de estas dos fuerzas se
crean procesos de unin y separacin. El amor mezcla los elementos diferentes entre s, mientras que el Odio los pera completamente, uniendo cada cosa con su semejante. 2)
ANAXGORAS DE CLAZOME: Admite la pluralidad y el movimiento. Sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse, aunque si combinaciones diferentes
de los elementos iniciales. Son partculas diminutas de todas las sustancias. En cada cosa hay partculas. Las partculas actuales proceden de una masa original especialmente compacta
y maciza. El universo se origin mediante un remolino o torbellino que proporcion el movimiento inicial y las primeras fuerzas de carcter mecnico a esa masa inmvil. Existe una
causa inicial, exterior, que dio origen a ese movimiento y le llamo Nous (entendimiento). 3)EL ATOMISMO. DEMCRITO DE ABDERA: Los creadores de la teora atmica fueron
Leucipo y Demcrito. Aceptaron las condiciones parmendeas del ser, pero tuvieron que admitir la existencia del vaco. Lo que existe, pues, es el vaco y un nmero infinito de tomos
que se mueven azarosamente en el vaco. Son inengendrados e imperecederos, inmutables, no susceptibles de aumento o disminucin. El mundo se forma mediante la combinacin de
tomos en el vaco, los cuales al estar continuamente en movimiento chocan entre s de modo azaroso, combinndose para dar lugar a cuerpos ms compactos





SOCRATES: Nunca quiso dedicarse a la poltica, los testimonios que nos llegan son contradictorios ( Aristofanes y Jenofonte que lo ri diculizan, Platon y Aristoteles que solo ensalzan).
No escribe libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discpulos y no presume de sabidura. Es un hombre que busca la verdad, y dedico toda su actividad a examinarse a si mismo y a
los dems respecto al bien del Alma, la justicia y la virtud en general. Pensaba que la vida sin este tipo de reflexiones no mereca ser vivida. Fue condenado a muerte acusado de
corromper a juventud. Reaccin contra las enseanzas a los sofistas: -Defiende la necesidad y posibilidad de valores morales objetivos, validos en cualquier situacin: un nuevo orden
moral que aceptado por todos evite el relativismo individualista. Frente a la ausencia de valores y principios absolutos defendidos por los sofistas, frente al derecho del mas fuerte,
frente a la idea de que toda accin humana es dictada por su utilidad y beneficio, Scrates buscara principios de carcter universal descubiertos mediante el ejercicio de la pura razn,
habrn de proporcionar una imagen del ser humano de su deber como individuo y ciudadano. La doctrina del intelectualismo moral: - El objetivo de la bsqueda intelectual socrtica
es la cuestin tica. tica se llama Intelectualismo moral : El conocimiento de la verdad es el requisito imprescindible para obrar moralmente bien y para ser feliz, para hace posible
la conducta y la educacin moral del hombre es necesario saber lo que las cosas son, ya que solo sabiendo lo que es bueno se puede practicar el bien, solo conociendo lo que es justo
se puede obrar justamente: saber y la virtud coinciden. Por ello, la virtud puede y debe ser enseada: fin de de la educacin moral del hombre. El mtodo socrtico ( ironia y
mayutica) : - Irona: Se trata de situarse en la posicin inicial adecuada para iniciar la bsqueda del conocimiento: reconocer la propia ignorancia respecto del tema tratado. Se llama
Ironia porque se lleva a cabo mediante una serie de preguntas cuyas respuestas son insatisfactorias porque implican contradiccin, de modo que el interlocutor se queda perplejo y
reconoce no saber lo que antes crea conocer. Mayutica: comienza con el proceso lgico que debe llevarnos al alumbramiento de la verdad, a hacer el conocimiento que de modo
implcito esta ya presente en nuestra alma. Esto se lleva a cabo mediante un dialogo en forma de preguntas y respuestas, con el que se intenta que el otro llegue a descubrir la verdad
por y en si mismo. El objetivo es alcanzar la definicin: un concepto universal aplicable a todos los casos posibles.






La ley que rige el universo es la lucha de contrarios, pues en sus extremos contrarios se funde en una sola cosa. Y de esa lucha de contrarios, surge la armona, el orden del universo. El
fuego, que est en constante transformacin, se convierte en un smbolo de la naturaleza y de su lucha de contrarios. 5) PARMNIDES: Se presenta como oposicin a Herclito. Su
pensamiento lo podemos condensar en dos afirmaciones: De una nica realidad es imposible que surja lo mltiple, el agua ni pudo originarse a partir de otra sustancia diferente ni
puede transformarse en otra cosa. Lo que nunca existi, no puede surgir de golpe; y lo que de siempre ha existido no puede ser destruido. Lo que hay es inengendrado, indestructible,
finito, compacto, homogneo, indivisible, esfrico e inmvil. Es inengendrado e imperecedero porque de lo contrario habra que suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; Pero el
no-Ser es impensable e inexistente. Lo que hay es necesariamente nico, una nica realidad. Tiene que ser uno porque si hubiera otra cosa distinta sera el no-Ser. Inmvil, porque de
moverse es encaminara hacia el no-Ser. E indivisible, porque entre sus partes existira el vacio. El movimiento y la pluralidad son irracionales. La experiencia sensible nos muestra
pluralidad y movimiento, esto es contrario a las exigencias de la razn. 1.2.-DUALISTAS -Cuesta bastante averiguar qu doctrinas eran del fundador y cules de sus discpulos,
porque todas se las atribuan a l. Era una secta de carcter filosfico-religiosa, tremendamente hermtica, en la que sus miembros tenan que guardar en secreto las doctrinas que
aprendan. Sus fundamentos se pueden resumir en: -Desde el punto de vista antropolgico, sostienen la inmortalidad y la transmigracin de las almas. -Desde el punto de vista
cosmolgico, defienden la armona y el orden del universo, subrayando la estructura matemtica del cosmos. Est hecho de nmeros, los principios de los nmeros son los principios
de todas las cosas. Y los nmeros proceden de la oposicin par-impar. Propusieron explicaciones dualistas de la naturaleza, estableciendo oposiciones entre trminos como par-impar,
limitdo-ilimitado.




. 2.- LOS SOFISTAS Y SCRATES; - A partir de la segunda mitad del siglo V a.C. la filosofa emigra de las colonias a Atenas. Unido a este desplazamiento geogrfico se produce lo
que podramos denominar un giro antropolgico que desplaz la reflexin filosfica desde la naturaleza y el cosmos hacia el hombre. Las causas son varias, pero podramos sealar,
entre ellas, el punto muerto al que haba llegado la investigacin sobre el cosmos y la imposibilidad de conclusiones ms acertadas dados los medios de los que disponan. El triunfo de
la democracia en Atenas. Este coincide con un perodo de prosperidad econmica y cultural. La democracia supone: -Igualdad poltica. -Libertad personal. -Contraposicin entre
Ley y naturaleza. 2.1.-LOS SOFISTAS : -Son extranjeros llegados a Atenas, muy cultos y conocedores de las formas de vivir y de pensar los dems griegos. Sus nuevas ideas
despiertan entusiasmo en los jvenes y fuerte oposicin entre los e mentalidad ms tradicional. Sofista fue primero sinnimo de sabio. Pero despus adquiri el sentido peyorativo de
embaucador hbil y mentiroso. Han merecido una mejor consideracin: los sofistas crearon en Grecia un amplio movimiento de di fusin cultural, conocido como Ilustracin griega
-Por ser extranjeros, no podan intervenir directamente en la poltica pero educaban a la mayora de los polticos atenieses. Fueron educadores a sueldo de los jvenes bien, con un
modelo renovado de enseanza muy amplia y puesta al da. Enfatizaban la oratoria y la erstica, y enseaban a convencer entre otras cosas para ganar pleitos en los tribunales. Fueron
grandes oradores. No formaron escuela, ni tenan una doctrina comn. Pero coincidan en: -Convencionalismo frente a la naturaleza: No se poda aceptar, por tanto,
que la leyes tuvieran fundamentos absolutos: son elaboracin humana y, como tales, cambiantes y convencionales. De aqu la contraposicin entre Physis y nomos, entre ley natural,
criterio absoluto e inamovible, y ley humana, convencional, mudable y relativa. -Pragmatismo: Los sofistas se preocupan por la consecucin de un conocimiento que sirva al
hombre. Ya no interesa la verdad abstracta de las cosas, sino su valor, su utilidad. -Relativismo y escepticismo. -Subjetivismo: 1 poca; Protgoras de
Abdera y Gorgias de Leontini// 2 etapa; Trasmaco y Calicles.




PLATN 1.- LA REALIDAD ( PUNTO 4 APUNTES): -La verdad es necesaria para poder vivir en la ciudad al amparo de la justicia. Si el hombre puede poseer
conocimientos necesarios, universales e inmutables, es porque existen objetos reales que son necesarios, universales e inmutables, ya que, en caso contrario, el conocimiento
cientfico careca de valor al no poseer un objeto del que fuera correspondencia. Sin embargo, la experiencia le dice al hombre que todas las cosas son particulares, contingentes y
cambiantes. Platn se va a ver obligado a plantear un dualismo ontolgico: adems del mundo sensible en el que vive el hombre, compuesto de objetos particulares, contingentes y en
continuo cambio, existe otro mundo cuyos objetos son necesarios, universales e inmutables, es el mundo de las ideas. Para que el razonamiento universal tenga un objeto y no sea un
razonamiento vaco, Platn piensa que es precioso admitir la existencia real de las ideas. 1.1.- EL MUNDO DE LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIBLE -Platn parece
entender siempre la idea como forma nica de algo mltiple. A cada clase de objetos que existen en el mundo sensible corresponde una idea o esencia en el mundo suprasensible.
Las ideas son: -Objetivas: no son pensamientos o contenidos del pensamiento, sino entidades sin cuya existencia sera imposible el conocimiento cientfico; son realidades
autnticas y arquetipos ideales de todo lo sensible. -Universales: mientras que las cosas sensibles son individuales. -Inmutables e indivisibles: a diferencia de las cosas
del mundo sensible que cambian continuamente. -Eternas: ingnitas, trascienden el tiempo y no estn en el espacio, al contrario de las cosas sensibles que comienzan a existir pues
en el tiempo y ocupan un lugar en el espacio. -Inteligibles: solo pueden ser conocidas por la razn, no por los sentidos. -Modelos perfectos: las cosas, mientras que estas
son solo copias imperfectas. -Jerarquizadas, formando una especie de pirmide en cuya cspide se encuentra la idea suprema del Bien.






1.2.- COSMOLOGA - Platn dedica una de sus ltimas obras, Timeo, a explicar su concepcin del mundo sensible, del mundo visible, mundo que se encuentra entre el ser y
el no ser, sin verdadera y propia realidad, siempre cambiante, y que no es sino una imagen, una copia de la idea a la que tiende a imitar sin conseguirlo nunca. Este mundo ha sido
hecho por el Demiurgo. No se trata de que el Demiurgo haya creado el mundo de la nada, lo que el Demiurgo ha hecho, por ser sumamente inteligente y bueno, es actuar sobre una
materia informe y catica, que exista desde siempre, y sacarla de su estado de confusin y desorden para llevarla a un estado de orden, convencido de que este estado era mejor que
aquel primitivo caos en el que se encontraba. Ha introducido un orden en la materia informe y catica que exista desde siempre haciendo as del mundo un cosmos y, para hacerlo, se
ha servido como modelo de unas ideas, proyectndolas sobre la materia. Lo han hecho de la misma manera que un escultor en la madera. Es imperfecto, no lo es por voluntad del
Demiurgo, sino porque la materia es esencialmente limitada y cambiante y no tiene capacidad para recibir perfecciones ms que en grado limitado. 2.- EL SER HUMANO 2.1.-
EL DUALISMO ALMA-CUERPO. -La teora de las ideas viene a introducir un dualismo, una separacin radical entre el mbito de las ideas y el mbito de los seres fsicos. La
concepcin platnica del alma como sustancia radicalmente distinta del cuerpo se halla estrechamente relacionada con la teor a de las ideas. El dualismo antropolgico dice que el
alma es afn a la ideas, pertenece al mbito de las ideas mientras que el cuerpo pertenece al mundo de los seres fsicos. En la contemplacin, en el conocimiento de las ideas, se cumple
adecuadamente el destino de nuestras almas. El autntico y genuino yo del hombre es el alma. El cuerpo no es ms que su crcel, su sepulcro y un obstculo que le impide dedicarse a
su verdadero destino. El dualismo constituye el ncleo esencial de la doctrina platnica del alma. As: 1) El alma es por naturaleza inmortal. 2) La unin del alma con el cuerpo
no es un estado esencial del alma sino, un estado accidental y transitorio. Sino que puede caracterizarse como antinatural, ya que el lugar propio del alma es, como decamos, el
mundo de las ideas, y su actividad ms propia es la contemplacin de estas. 3) Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es purificarse, prepararse para la
contemplacin de las ideas. Supone que el alma se encuentra en estado de impureza. Proceden de la influencia del cuerpo, de sus exigencias y necesidades, que tratan de imponerse
tirnicamente al alma, impidindole el ejercicio del conocimiento intelectual.




3.- EL CONOCIMIENTO 3.1.- EL CONOCIMIENTO COMO RECUERDO -La teora de las ideas sita a estas en otro mundo diferente a aquel en el que vive el
hombre. En el mito del carro alado Platn afirma que el alma, antes de encarnarse, ha contemplado el mundo de las ideas. Por alguna causa, que no acaba de concretar, el alma ha
cado de ese mundo de las ideas y ha llegado a su estado actual, encarnada en un cuerpo. Este cambio violento de situacin ha l ogrado que olvide todo lo referente a esa primera y
decisiva experiencia. El olvido no es total ni definitivo. Al contacto y mediante el conocimiento de las cosas, las diferentes sensaciones le recuerda aspectos de lo que contempl antes
de las reencarnaciones: la verdadera realidad. Platn afirma que el conocimiento autntico, el conocimiento cientfico, que tiene como objeto las ideas, es recuerdo de, anamnesis, y
no conquista o adquisicin. Aprender es sinnimo de recordad y ensear equivale a ayudar a recordar lo olvidado. De ah que su maestro Scrates, dijera que, con sus dilogos, ejerca
el oficio de partera o comadrona, porque su tarea esencial consista en ayudar a parir en el interior de cada uno las ideas, las verdaderas. Paralelamente a los dualismos citados, Platn
nos presenta un dualismo epistemolgico, distinguiendo y contraponiendo dos clases de conocimiento: el conoci miento sensible, que se obtiene en este mundo a travs de los rganos
del cuerpo, slo se puede proporcionar opinin, dxa, y en l no hay verdad, puesto que sus objetos, las cosas, son individuales, contingentes y mudables; el conocimiento
intelectual, que se alcanza por medio del alma, es el que proporciona Ciencia, episteme, y en l se da la verdad, puesto que sus objetos, las ideas, son universales, necesarias e
inmutables. Tanto en el conocimiento como en el intelectual distingue Platn diversos grados grficamente en el pasaje de la lnea, de la siguiente manera: 1 El segmento
AC representa el conocimiento sensible, o conocimiento del mundo de lo que se genera y se corrompe, y es propio de los hombres que carecen de educacin, de instruccin;
proporciona opinin, dxa, y posee dos niveles: A.- El representado por A-D, imaginacin es el conocimiento que le hombre obtiene mediante conjeturas el conocimiento de las
imgenes, reina la imprecisin. Dentro de la alegora de la caverna corresponde al conocimiento que los prisioneros encadenados tienen de las sombras que el fuego y los objetos
que pasas por la entrada proyectan sobre el fondo de la cueva. B.- El segmento D-C, creencia, pstis, es conocimiento del mundo sensible propiamente dicho. Este tipo de
conocimiento corresponde al de los prisioneros liberados de las cadenas que, al salir de la cueva, como les hace dao la luz, tienen que conocer los objetos a travs de sus sombras y de
sus reflejos en las aguas.



4.- TICA -Frente al relativismo moral de los sofistas, Scrates estaba convencido de que los conceptos morales puedan ser fijados racionalmente, mediante definiciones
rigurosas: aunque su definicin resulte difcil, la justicia, por ejemplo, pude ser definida. Ms an, la bsqueda de su definicin constituye una tarea primordial e ineludible para todo
ser humano que no viva su vida de forma irreflexiva, y tambin para toda sociedad que pretenda organizarse conforme a un orden racional. Platn recoge esta conviccin socrtica a
estos conceptos tico-polticos el estatuto de idas cuya realidad y validez objetiva es independiente de las opiniones que cada cual pueda tener cerca de ellas. De acuerdo con la
conviccin socrtico-platnica los sofistas haban sealado claramente el camino: analizando la naturaleza humana. Platn acepta este planteamiento de los sofistas, si bien rechaza las
conclusiones de sus anlisis. Una anlisis de la naturaleza humana que no tenga en cuenta la existencia de la razn ni su rango de facultad suprema no puede servir para definir
correctamente la justicia. Para definir la justicia es necesario analizar correctamente la naturaleza humana. Del ser humano comporta la distincin de tres partes en el alma. La justicia
ser el ordenamiento adecuado de estas tres partes del alma. Ejerce la funcin que le corresponde y posee la virtud que le es propia. La prudencia es la virtud propia del alma en su
funcin racional: es esta virtud que conduce al alma al mundo de las ideas; la fortaleza o el valor es la virtud propia del alma en su funcin irascible: es la que mueve al alma a superar
las dificultades en su ascensin hacia el mundo de las ideas; la moderacin o templanza es la virtud propia del alma en su f uncin concupiscible. El apetito y el nimo se someten a los
dictados de la razn, reconociendo a esta el papel rector que le corresponde naturalmente.






2.2.- LAS TRES PARTES DEL ALMA - Se trata de una concepcin excesivamente esquemtica. Platn se dio cuenta de esto en sus obras maduras adopt una concepcin
ms compleja del alma, distinguiendo en ella tres partes. Estas tres partes son la razn (Alma racional), el nimo (Alma irascible) y el apetito (Alma concupiscible). A la razn
corresponde controlar y ordenar el apetito. En el apetito residen los deseos irracionales y la bsqueda de los placeres. El nimo es el coraje o fuerza, que a veces cede a las exigencias
del apetito pero que puede convertirse en aliado de la razn en la tarea de someter y controlar las demandas del apetito. Esta concepcin tripartita del alma resulta ms rica y
apropiada para explicar la complejidad del psiquismo humano. 2.3.- LA PURIFICACIN DEL SER HUMANO - Que el hombre se purifique mientras viva, puesto que
en caso se ver obligado a sucesivas encarnaciones en otros cuerpos, hasta conseguir esa purificacin. El alma superior, que es la racional, debe someter y dirigir a las otras dos almas,
a la concupiscible y a la irascible, y dedicarse a su actividad propia, que es el conocimiento; slo entonces se alcanzar la salud del alma. 2.4.- SABIDURA Y VIRTUD -El
principio socrtico contina actuando. La razn es el elemento fundamental en el hombre y, por eso, el perfeccionamiento del hombre consiste en que prevalezca en l, cada da ms,
el elemento racional sobre el pasional y el instintivo. Al desarrollarse el elemento racional, mediante la educacin, no slo se dominar mejor al corcel noble y al corcel indmito, al
len y a la bestia, como dice en otros textos, sino que se conocer mejor el Bien y, por tanto, se obrar mejor. El ideal de la vida humana consiste en que el alma autntica, el alma
racional, se dedique al ejercicio de la actividad que le es propia. Slo mediante la sabidura se realiza al hombre plenamente y alcanza la felicidad. Pero para dedicarse el hombre a la
contemplacin, necesita ser virtuoso, por lo menos en cierta medida. La virtud es necesaria para la sabidura, pero no se identifica con ella. La virtud necesaria para alcanzar la
sabidura consiste en que el alma racional domine a las almas irascible y concupiscible.






2 El segmento CB representa el conocimiento intelectual, o conocimiento de las ideas; es propio de las personas instruidas, de los filsofos, proporciona ciencia y tiene tambin dos
niveles: A.- Segmento CE, pensamiento, o conocimiento que se obtiene cuando se razona y se va de la hiptesis a las conclusiones que de ellas se deducen, es el conocimiento de los
objetos matemticos. Es la alegora de la caverna, al conocimiento que lo liberados de la cueva tienen los objetos mismos y, por la noche, de la luz de los astros y de la Luna. B.-
Segmento EB, conocimiento, nos da el conocimiento de las ideas, estas se conocen directamente, sin ayuda de los sentidos, en una visin intelectual. Se trata del conocimiento de la
idea de Bien que, segn Platn, es la idea que se encuentra en la cspide jerrquica del mundo de las ideas, siendo la causa de que todas las dems posean esencia y existencia,
corresponde a la visin que los liberados de la caverna tiene directamente del sol cuando ya se han acostumbrado a la luz. 3.2.- LA DIALCTICA -Para llegar a recodar lo
olvidado hay que seguir un mtodo, un camino, que Platn denomina dialctica. Va desde la imaginacin al conocimiento, desde la visin de las sombras en el interior de la
caverna a la contemplacin de la luz del sol. Y, una vez que se ha contemplado el sol, una vez que le hombre ha descubierto el principio de todas las ideas, de todas las realidades, es el
camino que ha de seguir para informar a los que todava se encuentran encadenados sobre cmo es la autntica realidad. La dialctica tiene pues una doble direccin: -
Ascendente: Que consiste en la indagacin del principio del que dependen todas las hiptesis. En el dialogo la Repblica identifica ese principio con la idea del Bien. -
Descendente: Que consiste en extraer las consecuencias de ese principio para poder vivir de manera justa; Slo que ha contemplado la idea de Bien son capaces de organizar
correctamente su vida y la de los dems.




5.- LA SOCIEDA O POLTICA 5.1.- EL HOMBRE COMO SER SOCIAL -En la Repblica, que, escrita en su juventud, es de un idealismo que raya a veces en una
utopa totalitaria. Bajo el peso de la experiencia, se muestra algo ms sereno y tolerante. Para los sofistas, las sociedades se haban originado de un modo arbitrario y convencional. No
exista nada en la naturaleza humana que le empujara al hombre a vivir en sociedad. Para l la naturaleza humana la que lleva al hombre a la vida social; el hombre es un ser social por
naturaleza. Esta expresin, de que el hombre es un ser social por naturaleza, tiene un triple significado que le diferencia profundamente de otros autores que han utilizado la misma
expresin. Por una parte el hombre tiene una naturaleza que le empuja a vivir en sociedad con los dems hombres. Que el individuo, por s solo, no puede alcanzar el bien y necesita
vivir en sociedad para poder hacerlo, solamente en un estado justo es capaz el hombre de alcanza justicia. Esto significa que la organizacin de la sociedad tiene su fundamento en la
naturaleza humana, y no es sino una prolongacin del organismo humano individual. Si en ste haba tres almas, en la sociedad hay tres estamentos distintos, cada uno de los cuales
corresponde a una de las almas del individuo: los gobernantes, los guardianes y los productores. Si en el individuo era el alma racional la que deba di rigir a las otras dos, en la
organizacin social son los gobernantes los que deben dirigir a los guardianes y a los productores. La sociedad slo alcanzar y permitir al individuo alcanzar la justicia en la medida en
que cada uno de los grupos sociales cumpla adecuadamente con sus funciones fundamentales. Los gobernantes tienen como funcin organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos
hacia la consecucin del bien comn. Su virtud propia es la sabidura, la prudencia. Y, como los filsofos son los que han contemplado la idea de Bien, el Bien en s mismo, son ellos los
nicos capaces de gobernar ya que nicamente los que han contemplado esa idea pueden dirigir con justicia su vida privada y la de los dems ciudadanos. Los guardianes tienen como
funcin defender el Estado contra sus enemigos exteriores y contra las sediciones internas; su virtud especfica es la fuerza, la fortaleza, deben estar sometidos a los gobernantes. Los
productores, que constituyen la clase ms numerosa, tienen como funcin el producir y elaborar los bienes de consumo necesari os para satisfacer las necesidades de la comunidad; su
virtud propia es la moderacin en el uso de los bienes y en el afn de ganancia, la templanza. Solamente cuando estos tres grupos vivan en armona, es decir, cuando cada uno cumpla
con sus funciones, sin inmiscuirse en el campo de los dems, se dar el equilibrio social y se realizar la justicia.




5.2.- DIVERSAR FORMAS DE ORGANIZACIN DEL ESTADO
-En la Repblica, habla de una serie de formas de gobierno que se suceden unas a otras de manera indefectible y en un ciclo ininterrumpido. No podemos olvidar que el mundo
sensible es una imagen, una copia imperfecta del mundo autntico, y que, aunque aspira a ser como el modelo, nunca lo logra del todo, precisamente por el lastre de materia que lleva
consigo. Ese Estado primitivo habra estado gobernado sabiamente por magistrados que, poco a poco, y por inadvertencia, habra dejado de procrear, vindose obligados a unirse con
los militares para poder seguir gobernando. Los militares, al llegar al poder, y como consecuencia de su educacin, se habran preocupado ms por resaltar su valor personal de
guerreros que por defender los intereses del Estado. La forma de gobierno, en la que los militares se encargaban de los asuntos pblicos, recibe el nombre de oligarqua timocrtica, y
en ella existe el orden, pero no el fundamento del mismo, ya que los militares no pueden conocer, por no haber llegado a la contemplacin de la idea de Bien, dnde se encuentra la
verdadera justicia. Al ejercer los militares el poder, habran acumulado un botn tras botn. Pero como consecuencia de su educacin austera, no habran sabido disfrutar plenamente
de ellas. Sus hijos, sin embargo, no habran tenido esa educacin y habran aprovechado las ventajas de las riquezas. Una forma de gobierno en la que los asuntos pblicos habran
quedado en manos de los que posean la riqueza. La oligarqua plutocrtica y la divisin entre ricos y pobres se hace cada vez ms profunda. Habra llegado un d a en el que la situacin
se habra tornado insostenible y los pobres se habran rebelado, ocupando el poder y repartindose anrquicamente las riquezas. En la democracia cada uno interpreta la ley a su
gusto, prevalece el inters individual y el desorden se convierte en norma y el Estado est a punto de desaparecer. El peligro habra sido tan grande que el pueblo, harto de
abandonarse a un desenfreno sin lmites, se habra entregado a un hombre, al que habra confiado el encargo de establecer de nuevo la unidad. El tipo de gobierno que se instaura en
este caso es la tirana. Ya no existe la ley, sino la voluntad que un individuo, que decide conforme a sus intereses o caprichos. Se est en la anttesis del gobierno ideal. A travs de este
anlisis se puede apreciar cmo para Platn la nica forma de gobierno vlida es aquella en la que los filsofos detentan el poder y que se puede calificar, no sin cierta irona, como
dictadura de la inteligencia.