TICA Y POLTICA SEGN ARISTTELES

Poltica:
La poltica, desde Aristteles, en la obra del mismo nombre y del mismo autor, es considerada el
arte del bien comn; la tica, carcter y comportamiento atribuible a una comunidad
determinada, la accin que persigue un fin. Ese fin es el bien. El bien es el fin de todas las
acciones del hombre, dice Aristteles en las primeras palabras que inician la Moral a
Nicmaco o tica Nicomaquea (s/a)
tica:
Para Aristteles en su Moral a Nicmaco o tica Nicomaquea, la filosofa moral es la indagacin
de la actividad humana, que, en su forma ms desenvuelta, es Social y tica y puede por eso
llamarse poltica en sentido amplio (Salazar, 1997).Aqu Aristteles, en su ms ancho sentido,
identifica tica y Poltica
TICA Y POLTICA SEGN SANTO TOMAS DE AQUINO
Poltica:
Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la
conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin
ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la
felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de
bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del
conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo,
en definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo,
identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con
su concepcin trascendente del ser humano
tica:
Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms sigue a Aristteles, distinguiendo tres
formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneracin de las anteriores. Aunque
la monarqua parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz, Sto. Toms tampoco
descarta las otras formas de gobierno vlidas, y no considera que ninguna de ellas sea
especialmente deseable por Dios
TICA Y POLTICA EN EL PER
En la vida poltica siempre habr intereses y visiones contrapuestas, en ocasiones muy enconadas,
especialmente cuando se percibe que hay opciones ticas en juego. El rgimen democrtico nos
da un mecanismo para procesar institucionalmente esas diferencias: el ms importante es el voto
popular y la regla de mayora. Aquellos que consiguen ms votos ocupan las posiciones de
gobierno, y los dems, aunque no les guste, lo deben aceptar. En los ltimos aos hemos tenido
elecciones muy reidas, pero al final termin imponindose ese criterio. Actores pueden incluso
no estar de acuerdo con la conducta y decisiones de los organismos electorales, pueden estar
convencidos de que se equivocaron y los perjudicaron, pero al final estn obligados a respetar sus
fallos, y no cuestionan la legitimidad de los resultados.
En nuestro pas parece estar medianamente asentado el reconocimiento de las elecciones como
mecanismo democrtico, que va por supuesto de la mano con un funcionamiento considerado
aceptable de los organismos electorales. Sin embargo, no hemos avanzado mucho en otro
mecanismo democrtico esencial, que es el funcionamiento del sistema de justicia, del que forman
parte el Poder Judicial, el Ministerio de Justicia, la Fiscala, la Polica, etc. Ac tambin deberamos
tener un mnimo de confianza en su funcionamiento, de modo tal que puede haber mltiples
percepciones y denuncias de corrupcin, pero debera ser un criterio compartido que quien
determina eso en ltima instancia es el Poder Judicial. Y uno puede discrepar de sus fallos, criticar
sentencias, pero al final estos deben ser aceptados en todas sus consecuencias.
El problema se agrava cuando algunos de los actores polticos que sectores de la poblacin
identifican como corruptos gozan de respaldo popular y representan polticamente a sectores
importantes de la sociedad. Las reglas institucionales obligan a reconocerlos como interlocutores
en un sentido pleno, y la poltica solo puede funcionar si se logra poner entre parntesis, por as
decirlo, las objeciones ticas, para poder entrar al terreno de la negociacin poltica. Ejemplo: la
designacin del Defensor del Pueblo o de los magistrados del Tribunal Constitucional. Poner por
delante consideraciones morales hara imposibles los acuerdos polticos que se necesitan.
La consecuencia de esto es que urge avanzar en la mejora del sistema judicial, porque su falta de
legitimidad crea serios problemas que dificultan el intercambio poltico. En el corto plazo no
parece quedar otra que aceptar los fallos judiciales, individualizar las responsabilidades penales y
no hacerlas extensivas a colectividades polticas. Decir esto puede resultar impopular en el
contexto de confrontacin que se vive en medio de la campaa de la revocatoria, pero
precisamente por eso es necesario hacerlo. Resolver el dilema existente entre las percepciones de
justicia y el respeto a las instituciones es clave para nuestra democracia.
1. CONCLUSIONES:
La tica en poltica no es una traba ni una debilidad, sino una fuerza. La tica no es contraria a la
poltica, aunque exista una permanente tensin entre ambas. La poltica gana legitimidad y
sentido cuando incorpora criterios ticos. Es otra manera de ser eficaz, menos inmediata, pero
ms profunda y duradera, que mantiene el nimo y la confianza en la sociedad.
Es la indignacin tica la que ha motivado la protesta ciudadana ante la corrupcin y el
autoritarismo. Lo que demuestra que no todo est corrompido en nuestra sociedad. Por el
contrario, existen muchas reservas ticas y mucha gente con una trayectoria honesta.
Eso demuestra tambin que la tica es un resorte poderoso de movilizacin poltica. Adems, es
un resorte interno de cada persona. La tica parece dbil, pues no tiene y no debe tener un polica
que la haga cumplir. Pero de esa aparente debilidad viene su fuerza, porque su poder reside en la
libertad y la conciencia humanas. Por eso es el ltimo y muchas veces decisivo reducto de la
resistencia ante el abuso y la injusticia.
2.3 La corrupcin
Segn MacIntyre, la corrupcin es cambiar la naturaleza de algo, privar a una cosa o actividad de su
propia naturaleza, pervirtindola. Las actividades sociales, como la poltica, pueden corromperse
porque con ellas, adems de conseguir los fines propios de cada una (por ejemplo, jugar ftbol,
gobernar, ensear), se consiguen tambin bienes externos, comunes a la mayor parte de actividades,
como son el dinero, el prestigio y el poder. Obtener estos bienes es lcito, siempre y cuando se respete
el fin propio de cada actividad. Pero la corrupcin se produce cuando se las realiza exclusiva o
principalmente por esos bienes externos, lo que lleva a que todas las actividades acaben no teniendo
ms metas que el dinero, el prestigio o el poder. Entonces ya no se valora ni respeta la naturaleza
propia de la actividad, ni se busca la calidad y la excelencia.
La corrupcin desvirta la actividad poltica, que es la gestin de bienes pblicos en vistas al bien
comn, utilizndolos para el provecho privado, sea de personas o de un grupo. La corrupcin en
poltica tambin consiste en desvirtuar otras actividades o instituciones, al usarlas en beneficio de
quienes detentan o buscan el poder, por ejemplo, la administracin de justicia, las polticas sociales
como alimentacin y salud, la educacin, los medios de comunicacin, etc.
Cuando se corrompen las actividades e instituciones pierden legitimidad y credibilidad. Tambin
aumenta la desmoralizacin social, la desconfianza, el escepticismo. Es un crculo vicioso, pues a
ms inmoralidad y corrupcin, mas resignacin, e incluso permisividad o complicidad con la
corrupcin poltica, pues se dice frecuentemente roba, pero hace obras o todos lo hacen,
menos los tontos.
http://polis.revues.org/7541
http://www.larepublica.pe/columnistas/virtu-e-fortuna/corrupcion-etica-y-politica-10-02-2013