PSICANLISE: UMA TICA DO DESEJO

Srgio Scotti

Lacan dizia que a nica coisa da qual se pode ser culpado, pelo menos da
perspectiva analtica, de ter cedido de seu desejo (LACAN, 1991, p. 385). Mas que
desejo esse de que falava Lacan? Ser o desejo sexual de que tambm falava Freud
(1973, p.343-720), onipresente em nossos sonhos, mesmo que de maneira disfarada?
O desejo sexual, como Freud (1973, p. 2748-2751) e Lacan (1999, p.185-220)
nos mostraram, sempre conflituoso, na medida em que seus primeiros objetos so
objetos proibidos. Da decorre que todos os objetos substitutivos de nosso desejo
comportem algo de conflituoso. Dito de outra forma, o desejo pode provocar angstia,
todo desejo na sua origem comporta algo de recusado pelo sujeito.
Mas ento, por que Lacan nos diz que podemos ser culpados por ceder de nosso
desejo, se ns prprios recusamos em alguma medida esse desejo?
que de qualquer forma somos responsveis por ele, mesmo que inconsciente,
somos responsveis pelo nosso desejo.
O que significa dizer que somos responsveis pelo que desejamos, mesmo que
este desejo seja inconsciente? Em ltima instncia, isso significa dizer que o
inconsciente faz parte de ns e que, talvez, ele seja mesmo a nossa prpria essncia,
nosso ser ou nosso no-ser (LACAN, 1991, p. 385).
Desde a inveno da psicanlise, Freud nos colocou diante de uma realidade que
altera definitivamente a concepo que temos do homem e de sua dimenso tica,
dimenso que no pode mais recusar, deixar de lado a dimenso do desejo inconsciente.
Retomando a metfora do iceberg em que a maior parte de nosso ser se
encontra submersa nas profundezas do inconsciente, qualquer tica que no leve em
conta a dimenso do desejo inconsciente, uma tica no mnimo superficial, para no
dizer enganosa, o que em termos ticos j uma falha de princpio.
A partir de Freud, o homem se v diante do fato de que no soberano dentro de
sua prpria casa, que no dono de seus motivos mais profundos e de que pode se
enganar quanto ao sentido de suas aes. Diante dessa realidade, qual a posio possvel
do homem diante da questo tica que, segundo Lacan (1991, p. 373), trata do juzo que
o homem faz de suas aes? Como vimos, obviamente, esse juzo no pode mais deixar
de considerar a questo do desejo, mesmo que ele seja inconsciente. Da, a questo tica
que nos coloca Lacan: Agiste conforme o desejo que te habita? (LACAN, 1991, p.
376).
O tabu do incesto, fundador da cultura, nos coloca um limite que segundo Lacan,
opera atravs do que ele chamou de metfora paterna, operador simblico que atravs
da linguagem, nos separa da me natureza e nos torna seres falantes e desejantes. Essa
mesma cultura nos oferece uma srie de objetos na dimenso do ter que buscam
amenizar a nossa irremedivel falta-a-ser. A tica tradicional por sua vez, segundo
Lacan, trata do servio dos bens, ou seja, a tica do ter que mede a estatura moral do
sujeito segundo suas posses ou segundo a depreciao do desejo, a modstia, a
temperana, ou seja, a moral do poder, do status quo, que quanto ao desejo, segundo
Lacan (1991, p.377-378), vocs podem ficar esperando sentados.
Um dos sintomas atuais de nossa cultura diante desse dilema, crise tica mesmo
eu diria, o que se tem chamado de mal do sculo, a depresso. Junto de tantos outros
sintomas tratados pela psiquiatria com toda pletora de psicofrmacos, que o servio dos
bens coloca a disposio do sujeito contemporneo, como as sndromes do pnico, os
transtornos bipolares e os dficits de ateno, a depresso um caso exemplar de como
o sujeito colocado diante da questo tica, a partir da pergunta: Agiste conforme o
desejo que te habita? Pergunta que, inevitavelmente, se coloca para qualquer sujeito
como vimos a partir do momento em que o discurso sobre o inconsciente se fez presente
na cultura em funo da psicanlise inventada por Freud.
Nenhum sujeito hoje em dia pode fugir a essa questo, mesmo que segundo
Lacan,
[ ...]ao longo desse perodo histrico, o desejo do homem, longamente apalpado, anestesiado,
adormecido pelos moralistas, domesticado por educadores, trado pelas academias, muito
simplesmente refugiou-se, recalcou-se na paixo mais sutil, e tambm a mais cega, como nos
mostra a histria de dipo, a paixo do saber (LACAN, 1991, p. 388-389).

Ou talvez, a paixo do no querer saber, a paixo da ignorncia como diz Lacan
(1985, p. 164), junto ao dio e o amor, as outras duas paixes humanas. A paixo da
ignorncia, do no querer saber que, paradoxalmente, se mostra num tudo querer
saber atravs da internet, da mdia, da cincia mdica que poderia nos dar a plula da
felicidade: seja feliz, bonito, rico e sempre jovem.
Mas no vamos dourar a plula: na depresso, o sujeito desiste de tudo isso, a
vida no tem mais sentido. E ele tem razo: no h nenhum sentido na vida a no ser
aquele que damos a ela. Contudo, ao mesmo tempo, o depressivo se engana, o vazio que
ele sente no aquele dos bens que deixaram de fazer sentido, mas o do desejo que ele
no reconhece em si mesmo. Ele culpado, verdade, mas no por aquilo de que se
culpa. Ele culpado por ter cedido de seu desejo e tambm da angstia que muitas
vezes o acompanha, pois como vimos no incio, todo desejo humano conflituoso ou,
ao menos, est fadado insatisfao na medida em que desejo de outra coisa, segundo
a frmula de Lacan (1999, p. 418), ou seja, sempre o desejo por algo substitutivo ao
objeto proibido. Mais do que isso, objeto impossvel, na medida em que, enquanto
seres, falantes, nunca alcanamos aquilo que demandamos, ou seja, o que alimenta o
desejo justamente a falta daquilo, daquela ltima palavra que diria o que desejamos.
Pois afinal, algum pode dizer o que realmente deseja?
O que podemos fazer, a partir de Freud, ou melhor, o que temos a fazer , ao
menos, nos interrogarmos sobre o nosso desejo. a isso o que nos conduz uma tica do
desejo, noutras palavras, a psicanlise.
Portanto, poderamos dizer que o remdio que a psicanlise prope para a
depresso e outros males da nossa atualidade, o desejo. Na verdade, que nos
interroguemos sobre o nosso desejo. Mais do que isso, que nos faamos responsveis
por nosso desejo e que possamos ento, responder questo: Agiste conforme o desejo
que te habita? Ou, pelo menos, Queres agir conforme o teu desejo? Pois, cuidado, os
desejos podem se realizar!
Mas novamente surge a questo: como podemos responsabilizar-nos por um
desejo do qual nada sabemos, que inconsciente? Como poderamos orientar nossas
aes segundo um desejo que ns prprios desconhecemos?
Esse questionamento faz lembrar uma historieta de Sartre (1987, p. 10, 11),
confrontado pela dvida de um jovem aluno, poca da invaso alem na segunda
guerra mundial. O jovem pergunta ao filsofo se deveria partir para alistar-se, ou se
deveria permanecer junto me que s tinha a ele. Diante da dvida do jovem aluno
que no conseguia decidir entre as duas possibilidades de ao igualmente importantes
para ele, Sartre lhe diz que no poderia ajud-lo a decidir-se, pois o jovem s poderia
conhecer o sentido de sua ao, julg-la, aps realiz-la.
Ou seja, seria num s depois que o jovem aluno poderia dizer do sentido de sua
ao. Poderamos dizer que, em que pesem as divergncias do existencialismo com a
psicanlise, Sartre agiu como um psicanalista. Noutros termos, ele colocou o sujeito
diante da questo: Qual teu desejo? E mesmo que o jovem no pudesse responder
questo de antemo, se ele s pudesse dizer qual fosse seu desejo, aps realizar a ao,
ele no estaria livre de responder questo: Agiste conforme teu desejo?.
Ele poderia tranquilizar-se com a deciso tomada ou arrepender-se, mas s num
depois. Isso lembra a questo da dvida do obsessivo que evita escolher, j que toda
escolha implica em alguma perda, coisa da qual o obsessivo no quer nada saber (DOR,
1994, p. 105-109) o que nos leva de volta dvida do jovem aluno.
Tambm nesta situao est implicada a questo da perda. Qualquer que fosse a
deciso tomada, haveria uma perda, cabia a ele e a mais ningum a escolha, cujo sentido
somente se revelaria aps o ato. Momento de extrema solido em que o sujeito se v,
sem escapatria, diante de si mesmo enquanto sujeito responsvel por suas escolhas,
mesmo que essa escolha fosse justificada por motivos atribudos a um Outro como o
dever ptria ou o dever filial que no fim, so a mesma coisa.
Entretanto, essa historieta, embora ilustre bem a dificuldade em que se coloca o
sujeito diante de duas opes igualmente importantes e a posterioridade do sentido da
escolha feita, ainda no nos revela totalmente a questo do desejo implicada a. Ser que
o desejo do sujeito j estivesse presente no momento da dvida, em estado latente, ou
esse desejo era ainda informe e s pudesse ser reconhecido a partir da ao, da escolha
efetuada? Haveria uma precedncia natural do amor filial sobre o dever ptria ou este
poderia superar o primeiro em funo do compromisso com os companheiros de luta?
A questo da precedncia do desejo sobre a ao ou o seu contrrio, se resolve
em Lacan (1962), a partir do uso que o mesmo faz da fita de Mbius em que as duas
superfcies da mesma, unidas em suas pontas, aps uma ligeira toro, mostram uma
continuidade entre o dentro e o fora, o em cima e o embaixo, o exterior e o interior e por
conseqncia, o passado e o presente.
Poderamos dizer ento, a partir de uma continuidade entre desejo e ato, que a
escolha um desejo em ato, ou no, que o ato uma recusa do desejo, o que nos leva de
novo questo: o ovo ou a galinha? Na verdade, escolha, ato e desejo so
indissociveis, seja uma afirmao do desejo ou uma recusa dele, o que s poder ser
decidido num depois, pois o desejo aceito ou no, s se revela no presente, o prprio
desejo inconsciente, ele est sempre no presente, ele s conhece o presente, como dizia
Freud (1973, p. 343-720), mas ele acontece em outra cena.
Essa outra cena o inconsciente, que sempre coalescente ao conscient e
conforme ilustra a fita de Mbius e essa outra cena, no nos furtaremos a nome-la, o
infantil. O desejo infantil est sempre presente em nossas aes, o beab da
psicanlise. E podemos recus-lo mesmo que seja inconsciente? Mesmo que ele no
seja adequado nossa condio de adultos, mesmo que ele tenha que encontrar
substitutos que, muitas vezes, no nos sejam, to favorveis assim?
A Psicanlise, inventada por Freud, inaugurou uma nova tica que nos faz,
responsveis, inclusive, pela criana que habita em ns e, que nos faz agir, algumas
vezes, de forma irresponsvel. Pois o que dizer de algumas formas de comportamento
do homem moderno, baseadas em ideais fundamentalmente narcsicos? A busca
frentica pelo poder, pelos bens do capital, pela eterna beleza, o gozo descartvel que
coloca em risco a sobrevivncia da prpria espcie e do planeta, nos faz responsveis
at mesmo pelo lixo, pelos restos que cada um produz e pelo destino que se d a eles.
Mas o que isso tem a ver com o desejo? O desejo se ope ao gozo, mobilizado
pela pulso que sempre de morte como nos diz Lacan (1990, p.168). O gozo que se
busca, afinal, sempre o gozo de ser que se perde quando se entra no mundo da
linguagem e que encontra seu limite na demanda e no desejo. O desejo faz limite ao
gozo, pois diferente deste, o desejo pressupe o Outro, o desejo o desejo do desejo do
Outro. O gozo enquanto gozo de ser, nega o Outro, pois busca a negao da falta-a-ser
(LACAN, 1999, p. 476) que caracteriza o ser falante.
O gozo de ser solitrio, autista mesmo, em seu lugar surge o gozo flico,
parcial, temperado pelo desejo. claro que o gozo flico sempre insatisfatrio, pois
que parcial, a no ser no outro gozo dA mulher de que fala Lacan (1985, p. 87-104), no
entanto, o gozo a que temos acesso quando desejamos, pois desejar j implica
necessariamente a falta, desejamos o que nos falta e ao sermos faltosos, incompletos,
no podemos ser.
Na atualidade, entretanto, se busca o ser pelo ter, pela posse dos bens que so, na
verdade, um arremedo do ser que nos falta. Ou ento, de uma forma mais direta, o gozo
de ser se obtm atravs do uso das drogas que amenizam o mal estar em nossa cultura,
na civilizao. Mal estar que no se resolve desse modo, pois ele inerente cultura e
ao prprio humano que caracterizado pela falta quando este entra no mundo do
significante.
Ento, para alm da dimenso inconsciente de nosso desejo que no nos tira a
responsabilidade dele, a questo que nos coloca Lacan, Agiste conforme teu desejo?,
tambm nos coloca diante da responsabilidade pelo mal estar que advm da falta, a qual
nenhum, bem, posse, ou realizao humana ser capaz de elidir, pois , a partir dela
mesma que nos tornamos humanos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

DOR, J. Estruturas e clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Taurus Editora, 1994.

FREUD, S. La interpretacin de los sueos. In: Obras Completas de Sigmund Freud.
(v. 1, 3. ed) Madrid: Biblioteca Nueva (Texto original publicado em 1900), 1973.

______. La disolucin del complejo de Edipo. In: Obras Completas de Sigmund
Freud. (v. 3, 3. ed) Madrid: Biblioteca Nueva (Texto original publicado em 1924),
1973b.

LACAN, J. (1972-1973). Livro 20: mais ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

______. (1959-1960). Livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1991.
______. (1962) Livro 9: A Identificao. (indito).

______. (1957-1958). Livro5: As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1999.

SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. In: Os pensadores. So Paulo:
Nova Cultural, 1987.

SOBRE O AUTOR

Srgio Scotti. Psicanalista. Professor associado na graduao e ps-graduao do
Departamento de Psicologia da UFSC. Coordenador do Ncleo de Estudos em
Psicanlise. Autor do livro A Estrutura da Histeria em Madame Bovary.