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DIFERENA E EDUCAO: UM DILOGO COM HLIO REBELLO CARDOSO JR.


Flvia Cristina Silveira Lemos
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flavialemos@ufpa.br


Hlio Rebello Cardoso Jnior docente concursado na UNESP-Assis/SP, no departamento de
Histria, professor no Programa de Ps-graduao em Histria/UNESP-Assis/SP. Historiador, Mestre e
Doutor em Filosofia. especialista em estudos a respeito dos trabalhos de Gilles Deleuze e Michel
Foucault.

Flvia C. S. Lemos - Professor Hlio, como voc define subjetividade e subjetivao de acordo com
Gilles Deleuze? Que relaes podem ser articuladas entre o tema da subjetividade e subjetivao com
o conceito de diferena?
Hlio Rebello Cardoso Jnior - A subjetividade, o sujeito envolve um processo de subjetivao, visto
que, segundo Foucault, no existe constituio do sujeito moral sem modos de subjetivao
(FOUCAULT, 1984, p. 28), ou seja, toda experincia que concretiza uma subjetividade envolve modos
historicamente peculiares de se fazer a experincia do si (subjetivao). Toda subjetividade expressa
algo de impessoal porque supe processos de subjetivao onde se d a repartio de singularidades
de que fala Deleuze (1986, p. 96). Assim, para valermo-nos da precisa terminologia deleuzeana, a
subjetividade um efeito massivo que provm de um processo singular. Os saberes e os poderes de
todos os tempos procuram domar os processos de subjetivao, mas estes lhes escapam perfazendo
uma histria da resistncia relativa vida, pois o ponto mais intenso das vidas, onde se concentra sua
energia, fica exatamente ali onde elas se chocam com o poder, se debatem com ele, tentam ut ilizar
suas foras e escapar de suas armadilhas (FOUCAULT, 1977, citado por DELEUZE, 1986, p. 101).
Sendo assim, e para resumir, podemos dizer que toda subjetividade uma forma, mas essa
forma simultaneamente desfeita por processos de subjetivao; enquanto a forma-sujeito captada

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pelos saberes e poderes, a subjetivao um excesso pelo qual a subjetividade mantm uma reserva
de resistncia ou de fuga captao de sua forma. Mas, temos de responder ainda: o que esse
excesso com relao subjetividade, ou seja, de que modo processo de subjetivao e subjetividade
esto envolvidos entre si?
neste ponto que a questo da subjetividade se relaciona com a diferena. Para colocarmos o
problema em termos simples, tendo em vista o que foi visto acima, pode-se afirmar que a subjetivao
o processo de diferenciao que est por trs da identidade e da estabilidade da subjetividade. E
esse um dos preceitos das assim chamadas filosofias da diferena, ou seja, a identidade provm da
diferena. Mas, essa clusula ficar mais clara se passarmos a questo seguinte que, justamente, me
permitir falar do conceito de diferena.
Flvia C. S. Lemos - De que modo o conceito de diferena em Deleuze se aproxima da diferena em
Foucault?
Hlio Rebello Cardoso Jnior - Para incio de conversa, bom sermos precisos sobre a contribuio
de Foucault e Deleuze quanto a esta questo. Certamente, ambos so criadores de filosofias da
diferena e, por isso, seus pensamentos esto sintonizados de um modo filosoficamente produt ivo. No
entanto, foi Deleuze que desenvolveu um conceito de diferena como elemento bsico e caracterstico
se seu pensamento; Ele escreveu o famoso livro Diferena e Repetio - to famoso quanto
considerado difcil, diga-se de passagem. Da parte de Foucault, no temos a mesma ginstica
conceitual, pois ele no criou em seu nome um conceito de diferena, embora isso no o torne um
primo pobre da filosofia da diferena, uma vez que foi um formidvel criador de conceitos que esto
sob os auspcios da diferena, como mostra Candiotto (2007).
Independentemente do aporte diverso de Foucault e Deleuze quanto ao conceito de diferena,
convm situarmo-nos naquilo que ambos podem ter em comum filosoficamente.
As filosofias da diferena no plural, devido a suas diversas edies e extraes so uma
rubrica da histria do pensamento que remete a um perodo determinado. A elevao da diferena a
conceito ou princpio filosfico seria fruto de determinaes histricas, isto , as filosofias da diferena
teriam certa filiao relativamente a uma poca de transgresses, o ps-guerra ou, mais
particularmente, a dcada de 60. De fato, o poder e a ascenso da diferena, de uma determinada
maneira, teriam um correspondente em todas as contraculturas: a liberao sexual, os movimentos de

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minorias, a criatividade em escala planetria, os modos de vida alternativos, etc. Gostamos de ver a
diferena como slogan dessa poca que rene movimentos libertrios de todo tipo, por uma nova
sociedade, por um novo tempo. A contracultura da diferena colocar-se-ia, tendo em vista os
movimentos dominantes da histria do pensamento no sculo XX, contra trs dolos: cientificismo
representado pelo Positivismo; o esquerdismo representado pelo Marxismo; e o psicanalismo
representado pelo Freudismo.
De acordo com parmetros ainda mais restritos em termos de uma cronologia paradigmtica
do pensamento Ocidental, as filosofias da diferena, que costumamos atribuir a autores, tais como,
Derrida, Foucault, Lyotard e Deleuze, estariam associadas a um profundo movimento tectnico. Tratar-
se-iam, ento, de extraes filosficas de um pensamento mais amplo que resultaria das
transformaes pelas quais passariam as bases da Modernidade. Com efeito, as alteraes trazidas ao
mundo pela tcnica acabaram por descentrar a racionalidade que presidia um mundo moderno. Como
reflexos dessa nova realidade, as filosofias da diferena seriam edies de uma Ps-Modernidade
ascendente. No fundo, elas seriam reedies dos arautos de um irracionalismo j presente como
subproduto de um mundo guiado por princpios racionais. Os filsofos da diferena, assim, seriam nada
mais do que adaptadores da filosofia nietzschiana para novos tempos.
Certamente, as filosofias da diferena apresentam uma relao importante com os movimentos
histricos dos quais elas parecem emergir. No entanto, importante, tambm, desvincul-las desses
movimentos, a fim de que a aproximao no acabe descaracterizando a reivindicao da diferena
como um momento prprio ao pensamento. Tais aproximaes so muito significativas, de modo que
se pode dizer, genericamente, que os movimentos sociais, as contraculturas, demandam um conceito
de diferena, com a condio de que eles o utilizam para pensarem seus prprios trajetos e aes. Da
mesma forma, com certeza, as filosofias da diferena encontram percursos no interior dos movimentos
sociais, mas apenas no sentido de estabelecer elos ocasionais, de viagem e ressonncia. Em todo o
caso, importante afirmar a distino entre essas filosofias e os movimentos de poca, pois, se relao
entre ambos fosse diretamente proporcional devido a uma estrita vinculao, num momento em que as
foras de renovao e contraculturais, supostamente, como hoje em dia, passassem por um perodo de
descenso, ento, as filosofias da diferena se tornam obsoletas ou desmascaradas em sua fraqueza
como arroubos juvenis de uma poca superada.

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Por isso, repitamos, como tarefa do pensamento, a diferena deve reivindicar para si uma
vigncia que vai alm dos ciclos estabelecidos, seja por uma histria social, seja por uma histria da
filosofia.
Entre os filsofos da diferena, foi Deleuze que, em seu livro Diferena e Repetio (2006)
reivindicou a construo de um conceito de diferena. Deleuze afirma algo diretamente: O simples
algo que difere por natureza. Ora, ento a diferena o mais simples, o que est no comeo. Um
mundo entendido desse ponto de vista, no um mundo que tem uma origem ou essncia unificada a
partir de um ponto inicial. O mundo das diferenas pressupe a eternidade das diferenas. com elas
que se comea, no so uma consequncia, mas um princpio. Ento, a filosofia de Deleuze impe
uma converso de nossos hbitos de pensar: entender a origem no como uma unidade que,
posteriormente, se diferencia, mas como um sistema de diferenas que produz diferenas como
consequncia necessria. Sendo assim, impe-se a seguinte reflexo: no a partir do uno e do
idntico que aparecem as diferenas como simples desvios ou resistncias ao movimento do mesmo.
Ao contrrio, a identidade, as semelhanas e as oposies so efeitos da diferena. Ela o mais
simples porque vem em primeiro lugar, tudo que simples difere por natureza.
Flvia C. S. Lemos - H similaridade entre o conceito de diversidade e o de diferena?
Hlio Rebello Cardoso Jnior - Essa pergunta mais difcil de responder, pois assim como o
conceito de diferena, como vimos, corresponde mais ou menos a um movimento de pensamento
qualificado como filosofia da diferena, eu, pelo menos, nunca ouvi falar que haja uma filosofia de
diversidade e tambm no me ocorre agora nenhum filsofo que tenha proposto o conceito de
diversidade. Na verdade, creio que voc se refere ao uso bastante recorrente e difuso da expresso
diversidade cultural como fenmeno antropolgico e social ou, ainda, como objetivo poltico a ser
alcanado por uma sociedade pluralista e democrtica. Eu seria mais cauteloso e por isso prefiro falar
em noo de diversidade em vez de em conceito de diversidade
Se for este o caso, ento o conceito de diferena de que falamos anteriormente pode ser sinnimo
ou no dessa diversidade cultural, pois uma dificuldade bsica, visto que o conceito de diferena, como
foi formulado por Deleuze, que este tem uma alada ontolgica, antes de ser utilizado como conceito
social ou poltico, como ocorre com a diversidade cultural. De fato, a ideia de diversidade cultural no
tem necessariamente sua matriz nas filosofias da diferena.

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Em todo caso, Deleuze alerta para um uso perigoso do conceito de diferena que se aplica,
certamente, associao facilitadora do mesmo para com a noo de diversidade. Trata-se da
exaltao juvenil da diferena. A este respeito, afirma Deleuze, O maior perigo cair nas
representaes da bela-alma: apenas diferenas, conciliveis e federveis, longe das lutas sangrentas.
A bela-alma diz: somos diferentes, mas no opostos (DELEUZE, 2006, p. 16). O perigo dessa posio
que, fora de reivindicar a diferena, cai-se na ingenuidade de isol-la de todo o pensvel,
brandindo uma diferena sem conceito (ibid., p. 54). Tal suposta radicalidade acaba por lanar a
diferena em um vcuo cuja principal caracterstica desconhecer ingenuamente a complexidade de
um ser mltiplo. Como se fosse possvel reivindicar uma federao em que as diferenas se revestiriam
de todos os direitos que o idntico j garantira para si.

Flvia C. S. Lemos - Por que Deleuze pode ser um pensador da filosofia da diferena?
Hlio Rebello Cardoso Jnior - Essa pergunta simples, tendo em vista o que dissemos
anteriormente. Deleuze tem no conceito de diferena uma das peas bsicas de seu pensamento. Mas,
para irmos um pouco mais longe do que j foi dito aqui, vamos resumir em seguida o empreendimento
levado a cabo por Deleuze, quando o mesmo tomou para si a tarefa de recontar uma parte da histria
da filosofia sob a perspectiva da diferena. Assim, ficar mais evidente sua face como pensador da
diferena.
A empreitada de Deleuze revela que a diferena, como conceito filosfico, tem uma histria
mais longa do que se supe quando inclumos as filosofias da diferena em uma contracultura ou
atualidade ps-moderna. que a diferena pode ser escavada at mesmo naqueles pensamentos cujo
princpio o Uno, o Idntico, o Mesmo, em que ela aparece escamoteada ou soterrada nas figuras da
oposio e da contradio. Em vez de se conferir diferena um acabamento conceitual, nesses casos
ela apresentada como diferena conceitual, diz Deleuze (2006, p. 84), isto , como um jogo de
simples oposies que se entregam e se submetem ao uno-idntico. A malversao da diferena
atribui-lhe, igualmente, um dficit ontolgico, pois a submisso ao uno significa que ela, por si mesma,
seria incapaz de definir um ser plenamente. Um ser da diferena seria absurdo, pois destitudo de
plenitude ontolgica, j que a diferena, sendo um elemento de oposio e contradio, somente
poderia gerar um ser sem determinao, ou seja, um nada qualificado como indeterminao devido
disperso das diferenas.

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Deleuze, ento, procura escapar s vrias verses desse tipo de diferena conceitual, a fim de
extrair delas um conceito de fato, pois embora escamoteada, a diferena, em sua plenitude ontolgica,
vibra por sob as submisses que lhe foram impostas ou induzidas. A vibrao da diferena de tal
forma intensa que, mesmo os pensamentos que a rebaixam, tm de travar uma luta consigo mesmos, a
fim de escamotear ou abafar a autoposio da diferena como conceito que se apresenta dotado de
uma fora ontolgica. Neste sentido, mesmo filosofias baseadas no idntico, como as de Aristteles,
Leibniz ou Hegel, podem ser entendidas como filosofias da diferena, apesar de submeterem a
diferena ao conceito (diferena conceitual).
Essa ento a tarefa bsica que realiza Deleuze em seus livros dedicados histria da filosofia:
construir um conceito significa desbloquear a diferena nos pensamentos que a submetem ao
movimento do idntico. Tarefa decorrente fixar um princpio ou marco ontolgico capaz de embasar
o conceito de diferena. Em vista disso, vejamos algumas das proposies ontolgicas da diferena.
A primeira intuio da filosofia deleuzeana da diferena a de que a origem de todas as coisas no
poderia estar contida como possibilidade em um ser uno. Este seria assim como uma semente que,
antes de ser plantada, no ainda a rvore, a flor e o fruto que a semente contm como possibilidade.
No entanto, a semente j guarda aquilo que vir a ser, aquilo que pode ser. Ento, a reproduo do ser
idntico est garantida: a planta germina, a rvore cresce e se ramifica, aparecem as flores que, por
sua vez, do frutos. Estes caem no cho, apodrecem, novas sementes germinam, inicia-se um novo
ciclo do ser uno.
Em vez de pensar dessa maneira, Deleuze nos convida a entender o ser como multiplicidade. Esta
formada por diferenas livres que se ligam e religam de modo indefinido, de maneira que sua origem
no contm e nem inscreve todas as possibilidades a vir. Somente quando o ponto de partida o
mltiplo ou a diferena aquilo que no esperado pode acontecer. Ao contrrio, quando o ser
entendido como uno, sua reproduo, mesmo da diferena e do mltiplo, est marcada pela origem
identitria. A hiptese deleuziana a esse respeito simples: se o ser uno j contm tudo o que ele
pode dar, por que ele se manifestaria, qual a razo? Por que ele no permanece em si mesmo,
adormecido, em toda sua autossuficincia? J, o ser mltiplo, a multiplicidade, como formada por
diferena, possui intrinsecamente a razo de sua manifestao, pois aquilo que comea com a
diferena somente pode gerar mais diferena.

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Ento, Deleuze nos coloca diante da alternativa de adotarmos um entendimento do mundo onde a
reproduo seja uma verdadeira criao do novo e no a criao daquilo que j estava inscrito.
Flvia C. S. Lemos - Voc acha que o conceito de diferena em Deleuze interessante para os
estudos em educao? Em que aspectos seria caso a resposta seja sim?
Hlio Rebello Cardoso Jnior - Minha resposta francamente afirmativa, mas temos que ser um
tanto cautelosos, de novo, com relao j consagrada pelo menos entre ns, brasileiros quanto
contribuio do conceito deleuzeano diferena para a educao.

No se pode encontrar, no pensamento de Deleuze e Guattari, uma filosofia da educao; eles
no fazem incurses pedagogia. Contudo, lendo e ouvindo as aulas de filosofia dadas por Deleuze,
sentimos que est ali presente uma lio que pode, e deve, ser destacada como uma preocupao
deleuzeana com o ensino e a aprendizagem. Deleuze sabe o que uma aula, apesar de no gostar da
vida sem graa dos professores de filosofia. H, em seus cursos, que podemos ouvir em gravaes ou
ler por meio de transcries, uma leveza e uma clareza didticas que criam um contraste positivo com
a complexidade de seus livros e escritos. Mas, enfim, como entender as relaes pedaggicas em
Deleuze, j que ele no defendeu uma pedagogia especfica ao longo de sua extensa obra?
evidente que o tema da Pedagogia e da Educao, embora no explcito nem extensamente
tratado por Deleuze e Guattari, merece uma abordagem dentro dos quadros de seu pensamento. H
alguns exerccios que se tem proposto a justo ttulo em nome de uma pedagogia deleuzeana e que j
vm sendo aventados por mltiplas vozes, tais como: a aula como acontecimento, uma pedagogia
rizomtica, o encontro entre professor e aluno, etc. (Educao & Realidade, 2002 e ANAIS, 2004).
Essas e outras tantas possibilidades so, por assim dizer, os vetores programticos ou os lemas para
se pensar a Pedagogia e a Educao com Deleuze e Guattari.
Deleuze, na nica entrevista que deixou gravada, o seu Abecedrio, declara no apreciar a
vida dos professores, que reputava de enfadonha, principalmente a do professor universitrio de
filosofia (DELEUZE, 1988a). Ele considerava este um profissional da comunicao, cuja funo era
trocar o que o senso comum quer ouvir por dinheiro, com a vantagem duvidosa, assevera Deleuze
das viagens que mesclam trabalho e turismo (DELEUZE, 1990, p. 188).

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Deleuze declara, igualmente, que no gosta de um tipo especfico de aluno (seja ele estudante
de filosofia ou no), que o tipo que ganha unanimidade na maioria das pedagogias. O aluno pelo qual
ele no tem apreo justamente aquele que surge como expectativa, sempre ilusria, do professor que
alimenta o senso comum pedaggico (DELEUZE, 1988a). Tal professor sente-se recompensado se
suas aulas geram uma reao imediata do aluno, o qual, agitado por dinmicas apropriadas, torna-se
participante ativo e multiplica-se em perguntas e comentrios. Tal comportamento de regra tomado
como um ndice de que a relao pedaggica profcua.
Deleuze esquiva-se desse tipo de aluno e da imagem do professor a ele ligada, pois, em se
tratando de ensino, as reaes imediatas so, mais provavelmente, indcios de que o circuito do senso
comum se retroalimenta e se efetiva com o af incuo do participacionismo (DELEUZE, 1988a). Nesse
sentido, Deleuze considerava bons alunos de filosofia, mesmo os no-filosfos, loucos e drogados que
frequentavam suas aulas, pois eles lhe devolviam, posteriormente, as questes lanadas, mas com
acrscimos de foras de mundos desconhecidos ou estranhos para o mestre (ibidem). Uma aula,
pensa Deleuze, por melhor que seja preparada e por mais que envolva treinamento, somente produz
nfimos e imprevisveis momentos de inspirao (ibidem). E esses pequenos momentos produtivos no
geram no aluno reaes imediatas. de um outro tipo de alegria que fala Deleuze. O momento da aula
aquele que injeta no aluno vacolos de silncio, de no resposta. nessa lacuna da aparente
passividade que os verdadeiros problemas se afirmam. Esses no aparecem no calor da hora, pois sua
apresentao requer um timing prprio.
Os problemas da relao pedaggica, aqueles que conduzem o aprendizado e no o senso
comum, somente retornam, se retornam, como bumerangues. Como estes, surgem totalmente
deslocados do contexto em que foram gerados. Aps descrever sua parbola, o bumerangue j no
mais responde s condies de seu lanamento (a sala de aula). Ele obedece, isso sim, a um trajeto
intensivo que afeta campos e situaes no previstos inicialmente, isto , o contedo que o professor
ensina faz um contorno por paisagens no visitadas, por mundos desconhecidos para a escola. As
questes de uma aula, somente na condio de sofrerem um tal deslocamento parablico, retornam
sala de aula (DELEUZE, 1988a).
Com o objetivo de operarmos um recorte mais proporcional ao espao de que dispomos,
vamos ao que, na obra de Deleuze e Guattari, esparsamente, pode ser tomado como sugestivo para a

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Filosofia da Educao. Tais enunciados perfazem to somente momentos pontuais em seus escritos,
mas um leitor atento diria que estes enunciados contm dois tipos distintos de proposio, a saber:
a) as proposies sobre o que significa aprender, por exemplo:
no se aprende atravs da verdade ou da contemplao, mas custa de uma violncia ou
fora essa proposio est contida no livro de Deleuze dedicado a Proust, em que se evidencia que o
apaixonado no sabe o que o amor, at que ele sofre de cime. Ento, ele precisa de um conceito de
amor para entender o que lhe acontece. Sem a presso das circunstncias, nada se aprende sobre o
amor (DELEUZE, 1976, p. 13-18).
besteira pensar que a tristeza nos faz aprender algo - esta proposio aparece nas lies
dedicadas ao pensamento de Espinosa, em que o ensino e a aprendizagem so tomados como um
processo baseado na emisso de signos resultante de encontros entre os corpos ou entre os corpos e
as ideias. Um encontro triste nada ensina, ao contrrio, a alegria sempre vem acompanhada de um
aprendizado, pois alegrar-se significa, do ponto de vista epistemolgico, que uma nova relao surge,
que h, efetivamente, algo novo a saber (DELEUZE, 1978).
Alm das proposies sobre o que aprender, pode-se encontrar ainda um segundo tipo:
b) as proposies acerca da relao entre professor e aluno.
Elas remetem relao pedaggica propriamente dita.
Vejamos alguns exemplos. So proposies que, em nosso entender, indicariam a direo a
ser seguida para se alcanar, no pensamento de Deleuze/Guattari, uma tomada de posio quanto
pedagogia:
A relao que se pode ter com os alunos ensin-los a serem felizes com sua solido
(DELEUZE, 1988b);
toda relao para Deleuze tem um carter pragmtico, ou seja, a relao exterior aos
termos relacionados esta proposio enuncia que a relao pedaggica est fora do professor e fora
do aluno, eles se comunicam pela exterioridade, conforme esclareceremos adiante. Somente com esta
condio a da relao pela exterioridade o aluno pode reconciliar-se com sua solido (ibidem),
isto , utilizar o ensinamento do mestre para criar algo novo, no previsto na prpria relao.

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O mestre entra em devir porque algo se passa entre o professor e o aluno, modificando ambos.
Por isso, so duas as condies para um devir-mestre, a saber, que a relao pedaggica seja exterior
ao aluno e ao professor e, assim sendo, seu efeito, sua realizao de base, o ensino da felicidade de
ser s ou da reconciliao com sua solido, a solido de cada um. Ora, com estas duas proposies ou
condies, temos apenas que o aprender configura-se em uma equao bastante complexa, da qual
derivam algumas questes que cabe enunciar: 1. como uma relao, justamente uma relao, poderia
reconciliar o aluno com sua solido?; e 2. o que significa que a relao professor-aluno est fora e no
dentro dos termos relacionados? Os dois braos da equao deleuzeana do aprender podem ser
resolvidos por qualquer um de seus fatores. De um lado, o professor; de outro, o aluno. So questes
que carecem ser investigadas a fundo.
Agradeo Revista Artifcios pela oportunidade de dar essa entrevista.

REFERNCIAS
ANAIS (2004) DO II COLQUIO FRANCO-BRASILEIRO DE FILOSOFIA DA EDUCAO. O DEVIR-
MESTRE - ENTRE DELEUZE E A EDUCAO. Rio de Janeiro: UERJ, 18 e 19 de novembro de 2004.
CANDIOTTO, Csar. Verdade e diferena no pensamento de Michel Foucault. Kriterion. v. 48 n.115,
Belo Horizonte, 2007.
DELEUZE, Gilles. Proust et les signes, 4
a
Ed. rmanie. Paris: PUF, 1976.
DELEUZE, Gilles. Aula sobre Espinosa, em 24/01/78, disponvel em http://www.webdeleuze.com,
acesso em: 12/10/2004.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Paris: Minuit, 1986.
DELEUZE, Gilles. O abecedrio de Gilles Deleuze, entrevista a Claire Parnet, em vdeo, transcrito e
traduzido por Toms Tadeu da Silva, 1988a; includo no site Mquina da diferena,
www.ufrgs.br/faced/tomaz, acesso em: fev/2003.
DELEUZE, Gille. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988b.
DELEUZE, Gilles. Pourparlers. Paris: Minuit, 1990.
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. So Paulo: Paz e Terra, 2006.
Educao & Realidade (Dossi Gilles Deleuze). Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, v. 27, n. 2, Jul/Dez, 2002.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade vol. II (o uso dos prazeres), Rio de Janeiro: Graal, 1984.


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Flvia Cristina Silveira Lemos, Psicloga/UNESP, Mestre me Psicologia Social/UNESP e Doutora em Histria e
Sociedade/UNESP. Professora DE, concursada na Faculdade de Psicologia/IFCH/UFPA; Professora nos Programas de
Ps-graduao em Psicologia e Ps-graduao em Educao/ICED/UFPA.