FUNDAMENTALISMO E FUNDAMENTALISTAS

Esclarecimentos sobre fundamentalismo

Rev. Augustus Nicodemus Lopes

Introduo

Para muitas pessoas, o tema deste artigo pode parecer rido, acadmico e sem qualquer
importncia. Entretanto, considerando os argumentos abaixo, sua relevncia ficar clara.

Primeiro, o fundamentalismo est em evidncia no mundo. Em todo o mundo, grupos
religiosos fundamentalistas esto crescendo rapidamente. Na Amrica Latina, grupos
pentecostais radicais se multiplicam e mudam as estatsticas gerais. Na Coreia do Sul e
no Taiwan, centros do Confucionismo neotradicionalista se firmam. No Japo, uma
nova verso radical do Budismo cresce rapidamente. E o fundamentalismo do mundo
islmico conhecido por todos. Nos Estados Unidos e em outras partes do mundo, o
fundamentalismo cristo ganha fora, aps um perodo de aparente extino. Muito
embora existam profundas diferenas entre estes grupos mencionados, eles tm em
comum o desejo de retornar aos fundamentos e s origens de sua religio, e esto
dispostos a lutar para isto.

Segundo, o termo "fundamentalista" designa uma larga porcentagem do cristianismo
norte-americano, com ramificaes no mundo e tambm no Brasil. A influncia do
fundamentalismo no Brasil no pode ser esquecida ou minimizada.

Terceiro, o uso pejorativo do termo. Determinados termos, dentro do Cristianismo,
acabam por perder seu sentido original e adquirir uma conotao pejorativa. No poucas
vezes, estes termos pejorativos so usados irresponsavelmente para rotular adversrios
polticos e eclesisticos, e com generalizaes injustas. Se pudermos, devemos sempre
ajudar a esclarecer o que o termo significa.

E, finalmente, existem bem poucos estudos sobre o tema "fundamentalismo" no meio
evanglico. Se pudermos ajudar no esclarecimento da Igreja de Cristo sobre este
assunto, ficaremos gratos a Deus. neste propsito que publicamos este artigo.

O Surgimento do Liberalismo Teolgico

A melhor maneira de compreender a origem do termo "fundamentalista" entender o
crescimento do liberalismo teolgico radical nas principais denominaes histricas dos
Estados Unidos no final do sculo XIX e incio do sculo XX. O liberalismo era, de
muitas maneiras, um fruto do Iluminismo, movimento surgido no incio do sculo
XVIII que tinha em seu mago uma revolta contra o poder da religio institucionalizada
e contra a religio em geral. As pressuposies filosficas do movimento eram, em
primeiro lugar, o Racionalismo de Descartes, Spinoza e Leibniz, e o empirismo de
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Locke, Berkeley e Hume. Os efeitos combinados dessas duas filosofias que mesmo
sendo teoricamente contrrias entre si concordavam que Deus tem de ficar de fora do
conhecimento humano produziu profundo impacto na teologia crist.

Em muitas universidades crists, seminrios e igrejas da Europa, e, posteriormente, nos
Estados Unidos, as ideias racionalistas comearam a ganhar larga aceitao. No que
os telogos se tornaram ateus ou agnsticos, mas, sim, que procuraram compatibilizar a
crena em Deus com os postulados do Racionalismo. Muitos telogos passaram a
afirmar a existncia de Deus, mas negavam sua interveno na histria humana, quer
atravs de revelao, quer atravs de milagres ou da providncia.

Como resultado da invaso do Racionalismo na teologia, chegou-se concluso de que
o sobrenatural no invade a histria. A histria passou a ser vista como simplesmente
uma relao natural de causas e efeitos. O conceito de que Deus se revela ao homem e
de que intervm e atua na histria humana foram excludos "de cara". Como
consequncia, os relatos bblicos envolvendo a atuao miraculosa de Deus na histria,
como a criao do mundo, os milagres de Moiss e os milagres de Jesus passaram a ser
desacreditados. J que milagres no existem, segue-se que esses relatos so fabricaes
do povo de Israel e, depois, da Igreja, que atribuiu a Jesus atos sobrenaturais que nunca
aconteceram historicamente.

Para se interpretar corretamente a Bblia, seria necessria uma abordagem "no
religiosa", desprovida de conceitos do tipo "Deus se revela", ou "a Bblia a revelao
infalvel de Deus" ou ainda, "a Bblia no pode errar". Telogos protestantes que
adotaram essa abordagem crtica (que consideravam como "neutra") justificavam-se
afirmando que a Igreja Crist, pelos seus dogmas e decretos, havia obscurecido a
verdadeira mensagem das Escrituras. No caso dos Evangelhos, os dogmas dos grandes
conclios ecumnicos acerca da divindade de Jesus haviam obscurecido a sua figura
humana e tornaram impossvel, durante muito tempo, uma reconstruo histrica da sua
vida. Essa impossibilidade, eles afirmavam, tornou-se ainda maior aps a Reforma,
quando a exegese dos Evangelhos e da Bblia em geral passou a ser controlada pelas
confisses de f e pela teologia sistemtica.

Os estudiosos crticos argumentaram ainda que, para que se pudesse chegar aos fatos
por detrs do surgimento da religio de Israel e do cristianismo, seria necessrio deixar
para trs dogmas e teologia sistemtica, e tentar entender e reconstruir os fatos daquela
poca. O principal critrio a ser empregado nessa empreitada seria a razo, que os
racionalistas entendiam como sendo a medida suprema da verdade. As ferramentas a
serem usadas seriam aquelas produzidas pela crtica bblica, como crtica da forma,
crtica literria, entre outras. Assim, muitos pastores e telogos que criam que a Bblia
era a Palavra de Deus, influenciados pela filosofia da poca, tentaram criar um sistema
de interpretao da Bblia que usasse como critrio o que fosse racional ao homem
moderno, dando origem ao chamado "mtodo histrico-crtico" de interpretao bblica.
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Os estudiosos responsveis pelo surgimento e desenvolvimento inicial do mtodo
crtico defendiam que o "dogma" da inspirao divina da Bblia deveria ser deixado fora
da exegese, para que a mesma pudesse ser feita de forma "neutra". Seguiu-se a
separao entre Palavra de Deus e Escritura Sagrada, rejeitando-se o conceito da
inspirao e infalibilidade da Bblia. Surge a ideia de "mito" na Bblia, que era a
maneira pela qual a raa humana, em tempos primitivos, articulava aquilo que no
conseguia compreender. Segundo os exegetas crticos, as fontes que os autores bblicos
usaram estavam revestidas de "mitos", ou lendas criadas por Israel e pela Igreja
apostlica. O surgimento da dialtica de Hegel marcou esta fase. Hegel oferecia uma
viso da histria sem Deus, explicando os acontecimentos, no em termos da
interveno divina, mas em termos de um movimento conjunto do pensamento, fazendo
snteses entre os movimentos contraditrios (tese e anttese).

A tentativa de unir o Racionalismo com a exegese bblica no produziu um resultado
satisfatrio. Ficou-se com uma Bblia que deixou de ser a Palavra de Deus para se tornar
o testemunho de f do povo de Israel e da Igreja Primitiva. Como resultado, surgiu um
movimento dentro do cristianismo que se chamou liberalismo, o qual rapidamente
influenciou as igrejas crists na Europa, e de l, seguiu para os Estados Unidos, onde
defendia os seguintes pontos:

1. O carter de Deus de puro amor, sem padres morais. Todos os homens so seus
filhos e o pecado no separa ningum do amor de Deus. A paternidade de Deus e a
filiao divina so universais.

2. Existe uma centelha divina em cada pessoa. Portanto, o homem, no ntimo, bom, e
s precisa de encorajamento para fazer o que certo.

3. Jesus Cristo Salvador somente no sentido em que ele o exemplo perfeito do
homem. Ele Deus somente no sentido de que tinha conscincia perfeita e plena de
Deus. Era um homem normal, no nasceu de uma virgem, no realizou milagres, no
ressuscitou dos mortos.

4. O cristianismo s diferente das demais religies quantitativamente e no
qualitativamente. Ou seja, todas as religies so boas e levam Deus; o cristianismo
apenas a melhor delas.

5. A Bblia no o registro infalvel e inspirado da revelao divina, mas o testamento
escrito da religio que os judeus e os cristos praticavam. Ela no fala de Deus, mas do
que estes criam sobre ele.

6. A doutrina ou declaraes proposicionais, como as que encontramos nos credos e
confisses da Igreja, no so essenciais ou bsicas para o cristianismo, visto que o que
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molda e forma a religio a experincia, e no a revelao. A nica coisa permanente
no cristianismo, e que serve de gerao a gerao, o ensino moral de Cristo.
Nem todos os liberais abraavam todos estes pontos, e havia diferentes manifestaes
do liberalismo. Entretanto, todas elas estavam enraizadas no racionalismo (s a cincia
tem a verdade) e no naturalismo (negao da interveno criadora de Deus no mundo) e
queriam adaptar as doutrinas do cristianismo moderna teoria cientfica e s filosofias
da poca.

A Reao Conservadora: Surgimento do Fundamentalismo Cristo

O nome "fundamentalistas" foi cunhado para se referir aos pastores, presbteros e
professores conservadores americanos de todas as denominaes histricas que se
coligaram para defender a f crist da intruso do liberalismo nos seus seminrios e
igrejas. O nome foi usado por trs motivos. Primeiro, os conservadores insistiam que o
liberalismo atacava determinadas doutrinas bblicas que eram fundamentais do
cristianismo e que, ao neg-las, transformava o cristianismo em outra religio, diferente
do cristianismo bblico. Segundo, a publicao em 1910-1915 da srie Os Fundamentos,
12 volumes de artigos escritos por conservadores onde defendiam os pontos
fundamentais do cristianismo e atacavam o modernismo, a teoria da evoluo, etc., dos
quais foram publicadas 3 milhes de cpias e espalhadas pelos Estados Unidos. H
artigos de eruditos conservadores como J. G. Machen, John Murray, B. B. Warfield, R.
A. Torrey, Campbell Morgan e outros. E terceiro, a elaborao de uma lista dos pontos
considerados fundamentais do cristianismo. Muito embora o conflito entre liberais e
fundamentalistas envolvesse muito mais do que somente estes pontos abaixo, os
mesmos foram considerados na poca pelos conservadores como os pontos
fundamentais da f e do cristianismo evanglico, tendo se tornado o slogan dos
conservadores e a bandeira do movimento fundamentalista:

1. A inspirao, -infalibilidade e inerrncia das Escrituras reagindo contra os ataques
do liberalismo que considerava que a Bblia estava cheia de erros de todos os tipos.

2. A divindade de Cristo tambm negada pelos liberais, que insistiam que Jesus era
apenas um homem divinizado.

3. O nascimento virginal de Cristo e os milagres para o liberalismo, milagres nunca
existiram, eram construes mitolgicas da Igreja primitiva.

4. O sacrifcio propiciatrio de Cristo para os liberais, Cristo havia morrido somente
para dar o exemplo, nunca pelos pecados de ningum.

5. Sua ressurreio literal e fsica e seu retorno ambas doutrinas eram negadas pelos
liberais, que as consideravam como inveno mitolgica da mente criativa dos
primeiros cristos.
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Em 1920, o termo "fundamentalistas" foi empregado por conservadores batistas para
designar todos aqueles que lutassem em favor destes cinco pontos. O uso se espalhou
para todos, de todas as denominaes afetadas pelo liberalismo que lutavam para
preservar estas doutrinas fundamentais do cristianismo, e que se alinhavam
teologicamente com o contedo da obra Os Fundamentos.

As principais fases do movimento fundamentalista nos Estados Unidos

Nesta parte, analisaremos o desenvolvimento histrico e teolgico do fundamentalismo
na Igreja Crist nos Estados Unidos e no Brasil. Podemos dividir sua histria em quatro
fases.

Fase 1: Conflito e derrota (at meados da dcada de 1920)

Nesta fase inicial, lderes conservadores levantaram a bandeira contra o liberalismo ou
modernismo dentro de suas denominaes. Eles estavam lutando contra a incredulidade,
antes que os liberais finalmente tomassem o controle dos seminrios e da administrao.
O objetivo era expulsar os liberais das fileiras das igrejas. Vrias medidas foram
tomadas com este fim. Entre elas destacamos a publicao da srie Os Fundamentos. O
alvo foi atacar o naturalismo, o liberalismo e todos os males a eles associados. A
inerrncia da Palavra de Deus reafirmada nesta obra como sendo doutrina bblica e
fundamental. Os conservadores, a esta altura j conhecidos como "fundamentalistas", se
organizam em associaes e em movimentos dentro das denominaes. Surgem as listas
dos "pontos fundamentais" que, embora variando quanto aos itens, concordam que a
inerrncia da Bblia essencial. As denominaes realizam encontros e reunies para
debater o assunto.

Um importante fato ocorrido neste perodo foi que J. Gresham Machen e outros
importantes professores conservadores deixam o Seminrio Presbiteriano de Princeton,
que fica nas mos dos liberais, e fundam o Seminrio de Westminster. publicado o
importante livro de Machen, Cristianismo e Liberalismo (1923), um clssico sobre o
assunto. Os fundamentalistas tentam tambm, atravs dos meios polticos, promulgar
leis federais e nos estados, proibindo o ensino do evolucionismo. Mas, so derrotados
no caso Scopes (1925), o julgamento de um professor de escola secundria que ensinava
evoluo em classe. Gradativamente o movimento fundamentalista comea a adotar o
pr-milenismo como um dos pontos fundamentais da f crist, o que provocar na fase
seguinte um importante racha no movimento.

Fase 2: Separao e organizao (at meados da dcada de 1940)

Nesta fase, o movimento fundamentalista percebe o fracasso em expulsar os liberais das
fileiras das grandes denominaes reformadas, muito embora os conservadores fossem a
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maioria nestas denominaes. Como resultado, separam-se formando novas instituies,
associaes, igrejas e denominaes. So formadas novas denominaes, como a
Associao Geral de Igrejas Batistas Regulares (1932), a Igreja Presbiteriana da
Amrica que em seguida mudou o nome para Igreja Presbiteriana Ortodoxa (OPC),
liderada por J. Machen (1936), a Associao Batista Conservadora da Amrica (1947),
as Igrejas Fundamentalistas Independentes da Amrica (1930) e muitas outras. No sul
dos Estados Unidos os fundamentalistas dominaram a maior denominao batista, a
Conveno Batista do Sul, a Igreja Presbiteriana do Sul, a Associao Batista
Americana e muitas outras denominaes. Todos estas defendem os pontos
fundamentais, particularmente a inerrncia da Palavra de Deus.

Os fundamentalistas formaram tambm muitas associaes e juntas missionrias,
seminrios e institutos bblicos, peridicos, conferncias bblicas pelo pas afora para
evangelizao, defesa da f e treinamento bblico de pastores, missionrios e obreiros. O
movimento comea a associar-se com alguns valores morais da cultura americana, como
a abstinncia completa do lcool.

nesta fase que o movimento fundamentalista se divide pela primeira vez. A causa da
separao foi que muitos fundamentalistas queriam considerar o pr-milenismo como
um dos pontos fundamentais do cristianismo. Alm disto, havia a identificao
crescente deles com a total abstinncia de bebida alcolica e rejeio das descobertas e
avanos das cincias. Sai um grupo liderado por Carl McIntire para formar a Igreja
Presbiteriana da Bblia e o Seminrio Teolgico da F (1938). Com ele saram Francis
Schaeffer, Alan McRae, que posteriormente vieram tambm a afastar-se de McIntire.

O ponto principal que nesta fase entra no movimento fundamentalista o conceito de
separao organizacional de qualquer associao ou denominao que mantenha e tolere
liberais em seu meio. Infelizmente, os fundamentalistas entenderam que a separao era
a nica forma bblica para manter a pureza da f e a integridade dos pontos
fundamentais do cristianismo. Consequentemente, o termo fundamentalista comea a ter
conotao de intransigncia, divisionismo, intolerncia, anti-intelectualismo, e falta de
preocupao com problemas sociais. Assim, no final desta fase, o nome
"fundamentalistas" se referia aos cristos conservadores separatistas que eram maioria
dentro das denominaes ao sul dos Estados Unidos e aos que haviam sado de suas
denominaes formando outras de carter eminentemente fundamentalista.

Fase 3: Neo-Evangelicalismo (at meados de 1970)

Nesta fase o fundamentalismo continua a batalha contra o liberalismo, de fora das
denominaes e contra um novo inimigo, o neo-evangelicalismo. O movimento ganha
repercusso internacional. Os fundamentalistas criam programas de rdio e televiso, e
fundam faculdades que os mantm unidos e ligados como numa rede invisvel. ento
que surge o neo-evangelicalismo ou "evangelicalismo", uma ala dentro do movimento
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fundamentalista que deseja preservar os pontos fundamentais da f mas no deseja o
esprito separatista da primeira gerao de fundamentalistas. O evangelicalismo procura
comunho e associao com outros cristos, pentecostais, conservadores e mesmo
liberais, desejando fugir do rtulo "fundamentalista", embora afirme a princpio a
inerrncia das Escrituras.



Esta segunda diviso no movimento atinge seriamente igrejas, denominaes e
seminrios fundamentalistas. Os que se consideravam "evanglicos" saem do
movimento fundamentalista para formar novas associaes e igrejas "evangelicais". Em
termos organizacionais, surge nos Estados Unidos o Conclio Americano de Igrejas
Crists, fundado por Carl McIntire (1941) representando os fundamentalistas e a
Associao Nacional de Evanglicos (1942), representando os evangelicais. Surgem o
Seminrio de Fuller, a revista Christianity Today, o Wheaton College e a Associao
Billy Graham, dentro da perspectiva "evangelical". O fundamentalismo comea a atacar
o evangelicalismo, considerando-o um grande perigo ao verdadeiro cristianismo, por
causa de sua abertura para outros cristos, associao com liberais e tendncia de
acomodar a f cincia moderna.

Da parte dos fundamentalistas criado o Conclio Internacional de Igrejas Crists
(1948), formado por denominaes, igrejas e indivduos que se identificaram com a
bandeira fundamentalista, em oposio ao Conclio Mundial de Igrejas (CMI),
ecumnico e liberal em muitos aspectos. Nesta fase, o fundamentalismo se torna menos
proeminente, e alguns at pensaram que havia morrido. Na verdade, estava se
expandindo firmemente, atravs da evangelizao, publicaes, plantao de igrejas e
programas de rdio.

Fase 4: Luta contra o Humanismo Secular (at meados de 1980)

A partir da campanha de Ronald Reagan para a presidncia dos Estados Unidos, o
fundamentalismo americano entrou numa nova fase. Ganhou proeminncia por oferecer
uma soluo para a crise social, econmica, moral e religiosa da Amrica que envolvia
legalizao do aborto, proibio da leitura da Bblia e orao nas escolas pblicas, etc.
O inimigo era o humanismo secular, responsvel por corroer os valores morais, as
escolas, universidades, o governo e a famlia. Os males associados ao humanismo eram:
evolucionismo, liberalismo poltico e teolgico, moralidade frouxa, perverso sexual,
socialismo, comunismo e o ataque autoridade das Escrituras. Para combater o novo
inimigo, surgem de dentro do fundamentalismo novos ministrios fundados e liderados
por uma nova gerao de fundamentalistas, utilizando-se da mdia televisiva e impressa.
Entre eles: Jerry Falwell, Tim LaHaye, Hal Lindsey, James Dobson, Pat Robertson. A
base deles era a Conveno Batista do Sul, mas atingiram rapidamente todas as
denominaes e tambm outros pases, como o Brasil. Ao contrrio de geraes
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anteriores de fundamentalistas, envolveram-se com questes scio-polticas.
Fundamentalistas antigos, como Carl McIntire, somem do cenrio por causa de desgaste
poltico e extremo isolacionismo.

O alvo principal dos ataques fundamentalistas nesta poca era o domnio do governo
por humanistas e as consequncias disto para a nao, em termos da libertinagem e
relaxamento dos valores morais. Acreditavam que havia uma conspirao humanista
para tomar a Amrica e banir o cristianismo. A luta do fundamentalismo contra os
direitos dos homossexuais, do uso de drogas, o movimento feminista, associaes com a
Rssia, posse de armas. Por outro lado, os fundamentalistas se engajam na luta pelo
ensino do criacionismo nas escolas, ao lado do evolucionismo.

Esses novos lderes fundamentalistas mantinham os mesmos pontos doutrinrios e a
mesma viso separatista da primeira gerao de fundamentalistas, embora enfrentassem
um outro inimigo, o humanismo secular. Sua mensagem foi de chamar a Igreja a
retornar aos fundamentos da Palavra de Deus, como chave para uma nova reforma na
sociedade e na Igreja. Neste sentido foi formada a Maioria Moral (1979), sob a
liderana de Jerry Falwell, para combater o liberalismo moral e social nos EUA. Nisto
se associam com catlicos, pentecostais e judeus de pensamento igual ao deles.

O fundamentalismo ganhou mais fora nesta poca com o fato de que o movimento
evangelical comeou a dar mostras de que a poltica de boa vizinhana com liberais e
catlicos terminava em prejuzo para a f bblica. Lderes evangelicais, bem como
seminrios e publicaes evangelicais, comearam a aceitar o evolucionismo testa, o
ecumenismo com catlicos e liberais (Billy Graham). Associaes evangelicais de
telogos comearam a tolerar telogos que questionavam mesmo a oniscincia de Deus.
Por outro lado, os escndalos na dcada de 1980, envolvendo o casal Bakker,
televangelistas fundamentalistas, causaram um grande revs no movimento
fundamentalista nos Estados Unidos. Surgem movimentos radicais de dentro do
fundamentalismo como o Reconstrucionismo de Gary North e Rushdoony.

Apesar de tudo, o fundamentalismo nos Estados Unidos continua firme e crescendo. O
crescimento, entretanto, no se faz em termos denominacionais, mas da multiplicao
da mentalidade fundamentalista nos aspectos teolgicos e apologticos, dentro das
denominaes tradicionais e no crescimento de ministrios, misses, institutos e
seminrios de posio teolgica fundamentalista.

O Fundamentalismo no Brasil: Breve Histrico

Vejamos em breves palavras o impacto do movimento fundamentalista em nosso pas e
os principais eventos da sua formao e continuidade. J em 1951 foi fundada por
fundamentalistas a Aliana Latino Americana de Igrejas Crists (ALADIC), cujo
primeiro presidente foi o brasileiro Rev. Synrio Lira, do Rio de Janeiro. A ALADIC
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congregava igrejas fundamentalistas na Amrica Latina e no Brasil e tinha como alvo
opor-se na Amrica Latina ao Conclio Mundial de Igrejas (CMI), de orientao liberal
e ecumnica. Nesta mesma poca, Dr. Israel F. Gueiros, pastor da Igreja Presbiteriana
de Recife e ligado ao Conclio Internacional de Igrejas Crists (CIIC), liderou uma
campanha contra o Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN) sob a acusao de
modernismo. O liberalismo teolgico j havia chegado ao Brasil e entrado em vrios
seminrios das denominaes histricas. Havia professores nestes seminrios como
Richard Shaull, no Seminrio Presbiteriano do Sul, em Campinas, considerado como o
pai da teologia da libertao. No Nordeste, alguns missionrios americanos da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUSA) que eram professores do SPN questionavam
a integridade dos relatos de Gnesis sobre a criao, atacando a inerrncia das
Escrituras.

Dr. Gueiros fundou outro seminrio e foi deposto pelo Presbitrio de Pernambuco em
julho de 1956. Em 21 de setembro foi organizada sob sua liderana a Igreja
Presbiteriana Fundamentalista do Brasil com quatro igrejas locais (incluindo elementos
batistas e congregacionais), que formaram um presbitrio com 1800 membros. A nova
denominao se filia ao CIIC e ALADIC. A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB),
diante da penetrao cada vez maior no pas da influncia dos dois Conclios surgidos
no final da dcada de 40, toma a seguinte resoluo em 1962: -"(1) A IPB reafirma a
sua posio teolgica e doutrinria formada em termos, no de equidistncia de
qualquer conclio ou conselho ecumnico, e sim em termos de fidelidade s Escrituras
do Velho e do Novo Testamento; (2) A IPB reafirma a posio de no envolvimento
formal nem em relao ao CIIC, nem ao CMI e outros, no fugindo, porm, a contatos
com estes agrupamentos ecumnicos em tudo que no fira seus padres ticos, nem
implique em concesses na rea de seus smbolos de f; (3) A IPB reafirma que no h
de sua parte, qualquer resoluo ou inteno de filiar-se a conclios ou conselhos
ecumnicos de mbito mundial." Esta posio foi mais tarde reafirmada, em 1966. Nos
anos 50 a 90, o movimento fundamentalista floresceu no Brasil, particularmente no
Nordeste, realizando congressos, campanhas, mantendo programas de rdio e televiso
e publicando literatura. Tambm expandiu-se no interior de Pernambuco e outros
estados, abrindo congregaes e igrejas em vrias cidades.

Talvez fosse importante mencionar a Igreja Presbiteriana Conservadora (IPC). Esta
denominao havia sado da Igreja Presbiteriana Independente por causa da infiltrao
do liberalismo teolgico, havendo pastores que negavam a realidade da eternidade do
castigo de Deus sobre os mpios. A IPC participou em Amsterdam, como fundadora do
Conclio Internacional de Igrejas Crists, do movimento fundamentalista mundial.
Desenvolveu-se como denominao no sul-sudeste e no centro-oeste do Brasil.
Permaneceu no CIIC at a dcada de setenta, quando saiu por discordar de decises e
rumos que estavam sendo tomados pelo CIIC, do qual desligou-se oficialmente em
meados da dcada de 70, diminuindo ainda mais a influncia do CIIC no Brasil, que
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ficou praticamente apoiado pela I.P. Fundamentalista. Os Batistas Regulares j haviam
sado do CIIC no final da dcada de 60.

No final da dcada de 90, a Igreja Presbiteriana Fundamentalista v a grande maioria de
suas igrejas voltando para a IPB, permanecendo apenas algumas poucas dentro do
movimento fundamentalista. Com isto, o movimento se faz representar no Brasil hoje
por estas poucas igrejas presbiterianas e algumas igrejas batistas tendo se identificado
com o Pentecostalismo tradicional - que abraou o dispensacionalismo como cerne
teolgico, a viso restrita de "liberdade crist" e alguns aspectos da batalha espiritual.
A ALADIC continua realizando congressos a cada trs anos: Chile (1992), "Vigiai,
Cristo est retornando em breve"; Equador (1995), "Igrejas fiis evangelizam, edificam
e ficam firmes pela f"; Guatemala (1999), "Maranatha, o Senhor est voltando". O alvo
sempre combater o Conclio Mundial de Igrejas. Mas como movimento, o
fundamentalismo no tem mais expresso no quadro evanglico nacional.

Caractersticas do Fundamentalismo Brasileiro Atual

Atualmente, o fundamentalismo brasileiro, com possveis excees, parece exibir as
seguintes marcas caractersticas: o dispensacionalismo, o sionismo, separatismo das
demais denominaes, o Oriente Mdio como relgio do mundo, sndrome de uma
conspirao mundial ocultista para controlar o mundo, batalha espiritual e a aniquilao
futura dos palestinos, entre outras. Alm disto, parece ter desenvolvido uma
mentalidade de censura e apego a itens perifricos como se fossem o cerne do
evangelho (tal mentalidade est presente em muitas de nossas igrejas). Tem declarado
guerra especialmente ao surgimento da Nova Ordem Mundial, identificada como o reino
do Anticristo, e levantado a bandeira contra itens que julga ser instrumentos de Satans
para promover este Reino, desde smbolos ocultistas espalhados em todo lugar at
verses modernas da Bblia (especialmente a Bblia na Linguagem de Hoje e a Nova
Verso Internacional), a clonagem humana, como um dos fundamentos da nova ordem
mundial e os jogos olmpicos mundiais.

preciso notar que o fundamentalismo brasileiro no est mais restrito a esta ou aquela
denominao. mais uma atitude que se faz presente em igrejas locais das mais
diversas denominaes e em determinadas misses e instituies evanglicas.

Concluses

Olhando a histria, podemos perceber vrios aspectos do fundamentalismo que o
caracterizam e definem.

Primeiro, o fundamentalismo como movimento teolgico de retorno aos fundamentos
bblicos do cristianismo histrico, o qual foi representado pelos conservadores que se
levantaram contra o liberalismo no incio do sculo passado e defendendo os cinco
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pontos fundamentais, entre outros. Neste aspecto, o fundamentalismo se v no como
um novo movimento, mas como a continuao histrica da f bblica.

Segundo, o fundamentalismo como movimento separatista do erro teolgico como meio
de preservar a verdade crist. Sob este aspecto, o fundamentalismo cr que no pode
haver associao com igrejas, denominaes e indivduos que neguem os pontos
fundamentais do cristianismo. Fazer isto seria acomodar a f crist ao erro e trair o
ensino bblico de que os cristos devem se separar dos falsos mestres. Neste aspecto, o
fundamentalismo se v como movimento apologtico de defesa da f, que entende como
tarefa da Igreja crist defender a f que, uma vez por todas, foi entregue aos santos.

Terceiro, o fundamentalismo como rejeio do conhecimento cientfico, dos avanos e
descobertas modernos, da utilizao de novos conhecimentos e mtodos na
interpretao bblica. Neste aspecto, desconfia de tudo novo que provenha de
descobertas cientficas.

Quarto, o fundamentalismo como movimento escatolgico, profundamente identificado
com o dispensacionalismo, com Israel, com os acontecimentos polticos do Oriente
Mdio, com a destruio dos palestinos, e que percebe uma conspirao mundial para o
surgimento do Reino do Anticristo atravs do ocultismo, da tecnologia, da mdia, dos
eventos mundiais, das superpotncias.

Quinto, o fundamentalismo como movimento ativamente identificado poltica e
socialmente com o capitalismo, avesso s questes sociais, inimigo dos sistemas
polticos identificados com o atesmo, como o comunismo e o socialismo.

Muitos cristos conservadores que no pertencem a denominaes fundamentalistas se
identificam hoje com aspectos do fundamentalismo, principalmente a aderncia aos
pontos fundamentais da f e a defesa da f crist, muito embora no aceitem o rtulo
"fundamentalista".

Avaliao Crtica do Fundamentalismo

Devemos entender que o fundamentalismo no um movimento monoltico. H muitas
e diferentes expresses do fundamentalismo. Entretanto, os crticos tendem a trat-las
de forma uniforme e a identificar como fundamentalista qualquer pessoa que exiba
alguma caracterstica do fundamentalismo. Lembremos ainda que o termo
"fundamentalismo" ganhou conotaes muito mais polticas do que religiosas nesses
ltimos anos, principalmente por causa do Islamismo, que utiliza a religio para fazer
poltica.



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Os fundamentalistas vistos pelos crticos

H muitas crticas feitas aos fundamentalistas por diferentes grupos. Eles so acusados
por grupos liberais ou neo-ortodoxos de terem criado o inerrantismo, doutrina resultante
da influncia do prprio racionalismo e que no defensvel diante das descobertas da
cincia. So tambm acusados por estes grupos de crerem na inspirao verbal plenria,
isto , que Deus teria ditado cada palavra da Bblia e de terem uma interpretao
literatista da Bblia, que acredita literalmente em cada palavra das Escrituras, rejeitando
o mtodo histrico-crtico que representaria um avano na hermenutica.

Quanto apologtica, so criticados como "donos da verdade", "guardies da Igreja" ou
"defensores de Deus", por terem uma atitude militante em defesa da f e contra o que
consideram como erro doutrinrio e prtico. Neste aspecto so frequentemente
chamados pejorativamente de xiitas e de separatistas e divisionistas, que no conseguem
conviver com quem pensa diferente deles. J os grupos feministas acusam os
fundamentalistas de machistas, por militarem contra o movimento feminista e
especialmente contra a ordenao de mulheres ao ministrio.

Os fundamentalistas so ainda considerados como obscurantistas e anti-intelectuais, por
desconfiarem das descobertas cientficas e do valor delas para a interpretao mais
acurada da Bblia, de isolacionistas e pessimistas quanto ao mundo e ao homem, por
no se envolverem em questes sociais e polticas.

No geral, so vistos como um movimento reacionrio, movido pelo medo da extino
de si mesmos e da verdade, que se alimenta das crises religiosas, polticas sociais e
econmicas para subsistir. So as sobras de um passado distante, atrasados, antiquados e
retrgrados. Ainda so criticados como totalitaristas, pessoas que desejam impor suas
ideias e sua viso de igreja e de mundo fora, por todos os meios possveis.

Naturalmente, as crticas feitas aos fundamentalistas dependero dos posicionamentos
teolgicos e ticos dos que as fazem. Os cristos evanglicos reformados e
conservadores percebero que muitas das crticas feitas aos fundamentalistas, na
verdade, so ataques ao cristianismo histrico e bblico defendido por eles, pelo menos
nos incios do movimento.

Como os fundamentalistas se entendem

Vejamos em seguida a concepo que os fundamentalistas tm de si prprios e que se
encontra em artigos e publicaes escritos por fundamentalistas. No geral, eles se
entendem como descendentes e preservadores atuais de tradies antigas, e no
manifestaes contemporneas de sobras de um passado distante. Lembram que sua
caracterstica distintiva a interao crtica com a cultura moderna (teologia, filosofia,
cincia, etc.). Portanto, no podem ser considerados como antiqurios e antiquados.
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Eles se definem em oposio ao mundo moderno, muito embora firmados na antiga
Bblia.

Eles insistem que o fundamentalismo mais que a afirmao dos cinco fundamentos.
tambm uma atitude militante contra todas as afirmaes e atitudes anti-bblicas, na
Igreja e na sociedade, e a separao bblica de quem apia ou tolera estas afirmaes e
atitudes. Para eles, o divisionismo e o separatismo so bblicos, quando a preservao
da pureza do Evangelho assim o requeira. As exigncias feitas para que algum pertena
s suas igrejas e organizaes (converso, aderncia confisses e credos) no
separatismo ou exclusivismo, mas obedincia aos critrios bblicos visando a pureza
doutrinria das igrejas locais.

Negam que sejam anti-intelectuais. Desejam apenas que o raciocnio seja guiado pelos
pressupostos bblicos e no pelo racionalismo e o naturalismo controladores das
cincias modernas. Rejeitam da modernidade aquilo que contrrio Palavra de Deus,
mas usam o que bom e proveitoso, como a tecnologia de comunicaes, entre outros.
Negam ainda que sejam reacionrios e apontam para o fato de que tm desenvolvido
meios criativos, atravs da histria, de expressar positivamente a f bblica e de
apresentar solues para problemas sociais, morais, espirituais e polticos que afligem o
homem moderno. Rejeitam a ideia de que so produto de crises, como os crticos dizem,
tentando desta forma rotul-los negativamente. A organizao, a continuidade e o
sucesso deles na histria (enquanto que seus inimigos j mudaram ou sumiram)
mostram que o fundamentalismo mais que um movimento reacionrio que se alimenta
das crises da humanidade.

Tambm negam que sejam alimentados e movidos pelo medo (que a tese de Karen
Armstrong em Em Nome de Deus), no tm receio de extino e nem que a verdade um
dia vai ser extinta da terra. Na verdade, so otimistas e confiantes na vitria final do
Reino de Deus e da verdade aqui neste mundo e acreditam que Deus e a histria esto
do lado deles.Tambm no se veem como machistas sua atitude para com as mulheres
no que tange ao ministrio cristo (no ordenam mulheres) so em obedincia ao ensino
bblico sobre o papel da mulher na Igreja. Na verdade, condenam a agresso feita s
mulheres pelos fundamentalistas islmicos. O fato de que defendem uma sociedade que
seja orientada por princpios bblicos em todas as reas (escolas, leis, poltica,
economia, artes) no quer dizer que sejam totalitrios, os quais se utilizam da fora e da
violncia para impor estes princpios, como no fundamentalismo islmico.

Em 1976, no Congresso Mundial de Fundamentalistas, na Esccia, a seguinte definio
de um fundamentalista foi elaborada:

"Um fundamentalista um crente no Senhor Jesus, que nasceu de novo, e que:

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1. Conserva uma lealdade inamovvel Bblia, que ele recebe como inerrante, infalvel
e inspirada verbalmente por Deus.

2. Acredita na veracidade de tudo aquilo que a Bblia diz.

3. Julga todas as coisas pela Bblia e julgado somente por ela.

4. Afirma as verdades fundamentais da f crist histrica: a doutrina da Trindade; a
encarnao, nascimento virginal, sacrifcio expiatrio, ressurreio fsica e ascenso
gloriosa, e a segunda vinda do Senhor Jesus; o novo nascimento pela regenerao do
Esprito Santo; a ressurreio dos santos para a vida eterna; a ressurreio dos mpios
para o julgamento final e a morte eterna; e a comunho dos santos, que so o corpo de
Cristo.

5. Pratica fidelidade a esta f e procura preg-la a cada criatura.

6. Expe e se separa de todas as negaes eclesisticas desta f, do compromisso com o
erro, e da apostasia da verdade.

7. Contende fervorosamente pela f uma vez dada aos santos."

Em resumo, podemos identificar como marcas teolgicas gerais do fundamentalismo o
apelo de retorno aos fundamentos da f crist; o compromisso inalienvel com pontos
fundamentais do cristianismo histrico, especialmente a doutrina da inerrncia bblica e
as demais doutrinas disto decorrentes, como a autenticidade e historicidade de todos os
relatos bblicos (nascimento virginal, sacrifcio expiatrio, ressurreio fsica, segunda
vinda de Cristo, os milagres da Bblia, etc.); a defesa militante destes fundamentos
contra tudo que possa amea-los, como o liberalismo teolgico, o evangelicalismo, o
humanismo, o ocultismo e tudo mais que for a isto associado; o separatismo eclesistico
de organizaes que sejam, mantenham ou tolerem liberais ou outros que ameacem a f
crist.

Anlise Crtica do Fundamentalismo

Aspectos Positivos

H pontos positivos no fundamentalismo que merecem ser admitidos e mencionados.
Primeiro, consideremos o fundamentalismo em sua condio de movimento teolgico
de retorno aos fundamentos bblicos do cristianismo histrico, com sua aderncia
inabalvel aos fundamentos da f crist, particularmente ao conceito da autoridade das
Escrituras, onde estes fundamentos se apiam. Esta nfase acabou promovendo uma
grande nfase s doutrinas reformadas, contribuindo para o fortalecimento da f
reformada inclusive entre os batistas em geral, que haviam sucumbido ao arminianismo.
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Um outro aspecto positivo do fundamentalismo sua face apologtica, como
movimento de defesa da f, que entende ser tarefa da Igreja crist defender a f que uma
vez por todas foi entregue aos santos. Neste aspecto, positiva a disposio de lutar em
favor da f bblica, identificando inimigos potenciais do cristianismo, como o
liberalismo teolgico, o humanismo, o evolucionismo e o neo-evangelicalismo no que
tem gradualmente abandonado a doutrina da infalibilidade da Escritura e adotado tanto
o ecumenismo quanto o evolucionismo testa.

Mencionemos ainda a viso evangelstica do fundamentalismo, sempre ativamente
engajado na evangelizao, preparao de obreiros e divulgao de literatura. Neste
sentido, usaram o melhor que a tecnologia pode oferecer, com redes de rdio e TV,
organizaes e editoras. Exemplos no Brasil: Focus on the Family (James Dobson),
Organizao Palavra da Vida, Chamada da Meia Noite (Wim Malgo), Clube dos 700
(Pat Robertson), Aliana Crist Missionria, entre outros.


Aspectos Negativos

Porm, existem alguns aspectos do fundamentalismo que merecem reparo. Primeiro, o
conceito fundamentalista de que a separao institucional do erro teolgico o nico
meio de preservar a verdade crist. Sob este aspecto, o fundamentalismo cr que no
pode haver associao com igrejas, denominaes e indivduos que neguem os pontos
fundamentais do cristianismo.

Entretanto, conservadores s vezes tm optado por fazer resistncia organizada dentro
de suas denominaes, quando as mesmas foram tomadas pelos liberais, s vezes com
bons resultados. Os conservadores da denominao Batista do Sul dos Estados Unidos,
aps terem perdido para os liberais em muitos seminrios, conseguiram reagir e
readquiriram recentemente o controle da denominao e da educao teolgica. Nos
Estados Unidos, os evanglicos que permaneceram na Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos (PCUSA) formaram uma Aliana de Igrejas Confessantes, que juntou
presbitrios e igrejas conservadoras em torno de uma breve confisso de 3 pontos:
infalibilidade da Bblia, condenao do homossexualismo e salvao somente por
Cristo, pontos polmicos dentro da denominao. As igrejas filiadas Aliana no do
dzimo para a Assembleia Geral, no aceitam pastores e pastoras homossexuais, e se
mobilizam para lutar contra os liberais nos conclios da denominao. Podemos
mencionar ainda a formao na Holanda, em 1905, da "Gereformeerde Bond" (Aliana
Reformada) dentro da "Igreja Reformada do Estado" (Hervormde Kerk) , que estava
aceitando o liberalismo teolgico.

E, por fim, o ocorrido na Igreja Presbiteriana da Esccia, onde o nmero de pastores
reformados era pouco mais de trs ou quatro cerca de trinta anos passados. Sob a
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liderana de William Still e posteriormente de David Searle, decidiram permanecer na
igreja, ainda que fossem uma insignificante minoria, usando duas armas, a orao e a
pregao expositiva, preparando novos pastores que se simpatizaram com esta causa.
Hoje renem um grupo de cerca de 300 pastores a cada ano para a reflexo sobre as
marcas da Igreja de Cristo. No obstante serem ainda minoria no contexto da
denominao, existe grande esperana de que a Igreja da Esccia volte a ser o que John
Knox desejou e orou em favor dela. Os exemplos acima mostram que o separatismo
denominacional e eclesistico no o nico caminho correto para se lidar com o erro
teolgico, quando o mesmo se infiltra nas organizaes eclesisticas. H limites, claro,
para a estratgia mencionada acima, como por exemplo, o abandono de toda
confessionalidade por parte de uma denominao ou a aceitao oficial do
homossexualismo.

Aqui incluiramos tambm, como aspecto negativo, a atitude de desconfiana, crtica e
separatismo que alguns fundamentalistas tm para com irmos conservadores que no
pensam como eles em todos os pontos. O fundamentalismo nem sempre consegue
conviver com diferentes opinies, mesmo em questes que no afetam os pontos
fundamentais da f, e acaba tratando com desconfiana irmos conservadores que
concordam com os pontos fundamentais, mas que divergem em outras questes.
Um outro aspecto negativo a identificao atual do fundamentalismo com o
dispensacionalismo, alm do desenvolvimento de uma sndrome de conspirao
mundial para o surgimento do Reino do Anticristo atravs do ocultismo, da tecnologia,
da mdia, dos eventos mundiais, das superpotncias. Acrescente-se ainda o
desenvolvimento de uma mentalidade de censura e apego a itens perifricos como se
fossem o cerne do evangelho e critrio de ortodoxia (por exemplo, s bblico e
conservador quem usa verses da Bblia baseadas no Texto Majoritrio, quem no
assiste desenhos da Disney e no assiste "Harry Potter").

Concluso

Conclumos este artigo indagando sobre a propriedade e convenincia de usarmos o
termo "fundamentalista" para descrever cristos que creem na importncia dos
fundamentos bblicos da f, como o fundamentalismo acredita. Muito embora no seja,
definitivamente, um descrdito para o cristo o compromisso com os pontos
fundamentais, certamente muitos no gostariam de ser chamados de "fundamentalistas".
O prprio J. Gresham Machen, em vrias ocasies, disse que preferia no ser chamado
assim, mas sim um cristo reformado, comprometido com o cristianismo bblico e
histrico. H vrios motivos pelos quais o rtulo no mais apropriado.

Primeiro, pelo carter emocional do termo. Ele usado dentro e fora da Igreja para
expressar emoes fortes de revolta e rancor da parte dos que o utilizam contra outros
que ousam discordar e opor-se de forma firme, mesmo que estejam corretos nesta
oposio.
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Segundo, pelo carter vago do termo. Frequentemente ele usado em generalizaes
injustas e maldosas, sem que se faam distines importantes e sem que se explique o
que um fundamentalista. Atualmente, o termo se tornou to vago pelo uso
generalizado e emocional que no quer dizer mais nada.

Terceiro, pelo carter pejorativo do termo. O mesmo tem sido usado para denegrir,
rotular e marcar de forma negativa. Funciona apenas como um insulto, boa parte das
vezes em que empregado e, portanto, no serve mais como designao da posio
teolgica de algum. Os trs pontos acima podem ser ditos tambm de outros termos
como liberais, puritanos e pentecostais.

Quarto, porque h diversos aspectos do fundamentalismo com os quais o reformado
confessional no se identifica, conforme mencionamos acima. O reducionismo do
movimento fundamentalista que, muito embora tenha um slido centro doutrinrio,
entretanto deixou de representar, com o passar dos anos, o cristianismo bblico em toda
a sua amplitude, por exemplo, nas questes sociais.

Por fim, o termo fundamentalista se refere a um movimento relativamente recente na
histria da Igreja e pode dar a ideia de mais uma novidade ou excrescncia da Igreja
Crist moderna americana, enquanto que o reformado confessional se v como aderente
do cristianismo bblico e das antigas doutrinas da graa.

Fonte: ipb.org.br