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Dr.

Stefanie Wenner
sthetik der Entbindung. berlegungen zum Lebensbeginn, zu Kunst und Philosophie
Die Kunst erweitern? hat der Dichter Paul Celan gefragt und geantwortet: Nein. Sondern
geh mit der Kunst in deine allerengste Enge. Und setze dich frei. Das, meine Damen und
Herren knnte ein Motto sein fr die Geschichte, die ich Ihnen in Erinnerung rufen mchte, die
Geschichte eines Anfangs, der am 24. April 1974 ffentlich gemacht wurde. In diesem Jahr
fand man in China die berhmte Terrakottaarmee, Helmut Schmidt wurde neuer Bundeskanzler
der alten BRD und Amerika steuerte auf die Watergate Affaire zu. Nach dem Abzug aus
Vietnam befand das Land sich in einer Stimmung von Enttuschung ber die Generation
derjenigen, die den Krieg angezettelt hatten und noch immer an der Macht waren. Whrend
Joseph Beuys eine Vortragsreise durch die Vereinigten Staaten von Amerika machte, um fr
seine Freie Internationale Universitt zu werben und im Schatten des World Trade Center in
seiner Aktion Coyote, I like America and America likes me mit einem Koyoten zu leben,
fand in Berkeley, der Eliteuniversitt der Hippiegemeinde eine spektakulre Entfhrung statt:
Am 6. Februar 1974 wird eine Studentin der Kunstgeschichte an der University of California at
Berkeley gekidnapped. Sie ist 19 Jahre alt und kommt aus einer der reichsten und einflussreich-
sten Familien der USA. Ihr Verlobter wird brutal zusammengeschlagen. Die erste Botschaft,
die die Entfhrer den Medien von ihrer Geisel bermitteln lautet, Mom, Dad, Im ok, Im with
a combat unit thats armed with automatic weapons and these people arent just a bunch of
nuts, they have been talking really honest with me but they are perfectly willing to die for what
they are doing. Noch zwei Mal betont sie, da sie schnell nach hause mchte, es ihr aber gut
gehe und der Vater bitte tun mge, was man von ihm verlange und zwar schnell. Patricia
Hearsts Entfhrung avanciert zum ersten Fernseh-Event der USamerikanischen Geschichte,
jede von den Entfhrern lancierte Botschaft wird life bertragen. Als verantwortlich zeichnet
die Symbionese Liberation Army eine Gruppe von acht Kunst-, Theater- und Anthropologi-
estudentinnen und Studenten, deren Logo eine siebenkpfige Schlange zeigte und deren Name
auf symbiotische Verbindung verweisen sollte.
Das Thema des Paares ist ein zentraler Topos, die Frage nach Verbindung, danach, wie aus 1 +
1 zwei wird, eines der groen Themen auch unserer Zeit. Ob in der Populrkultur im Rahmen
von Songs, Soaps oder Telenovelas, im Film, wo Paarbildungen etwa in Tarantinos Kill Bill,
David Lynchs Mulholland Drive oder zuletzt Ang Lees Brokebeak Mountain verhandelt
werden, im Rahmen von neuen Gesetzesregelungen, die die Ehe unter gleichgeschlechtlichen
ermglichen. Auch in der Kunst ist das Motiv des Paares vertraut, sei es als Doppelportrait,
Darstellung eines Liebes-, Geschwister- oder Elternpaares. In Bildern von Maria mit dem
Kind, von Adam und Eva, dem Paar christlicher Darstellungslogik schlechthin. Im Stilleben
taucht es auf in Form paariger Darstellung von Gegenstnden, in den darstellenden Knsten im
Duett, Duo oder in der Literatur im Dialog. Immer geht es darum zwei als zusammengehrig zu
beschreiben, miteinander verbunden. Fragen der Symmetrie, des Doppelgngers oder des
Spiegelbildes sind mit dem Paar verknpft, Fragen aber auch nach dem Zusammenhang von
Form und Materie, die knstlerisch ebenso wie philosophisch behandelt werden. In Bezug auf
Bildung ist die Anwesenheit, mindestens aber das Ausgerichtetsein auf einen Rezipienten, das
jedem Kunstwerk inhrent ist, von Bedeutung. Ein Paar bilden hier Bild (im weitesten Sinne
verstanden) und Betrachter.
Paarbildung selbst ist kein philosophischer Begriff, wohl aber ein Motiv, das in Ethik und
Politik relevant wird, wenn die Verbindung zwischen Menschen zur Disposition steht. Als
Figur erscheint das Paar ebenso wie Paarbildung in grundlegenden Begriffen wie Dialektik,
Dichotomie, Dialogizitt oder Dualismus. In den Wissenschaften wird die Paarigkeit als
Kriterium von Evolution gehandelt, denn Neurologen haben physiologische Korrelate von
Empathie lokalisieren knnen und diese Spiegelneurone genannt. Auch die Doppelhelix und
somit die gesamte genetische Entwicklung basiert auf Spiegelung, Erkennbarkeit und hn-
lichkeit, auf Passung und Paarbildung.
Der Romantik kommt das Verdienst zu, eine Antwort auf den Verlust transzendentaler
Bindung angesichts von Skularisierungsbewegungen im menschlichen Paar gefunden zu
haben. Hier wird Subjektivitt mit Bezug auf einen anderen sthetisch gewendet und eine
sinnstiftende Paarbildung gedacht, eine soziale Plastik avant la lettre, die Liebe, Subjekt und
allgemein menschlicher Verbindung Kunststatus verleiht. Der romantische Brief diente der
Etablierung eines Ich, das sich erst in der Adressierung einer anderen etablierte. Kafka als Erbe
dieser Tradition wird zum manischen Briefeschreiber und lt seine Adressatin Felice am
14.8.1913 wissen: Ich habe kein literarisches Interesse, sondern bestehe aus Literatur, ich bin
nichts anderes und kann nichts anderes sein. Eine Einschtzung, die auch heute fr viele noch
gltig zu sein scheint und sich beispielsweise in der Erfolgsgeschichte von Blogs spiegelt.
Angesichts der permanenten Auflsung eines alltglichen Selbstgefhls wird die Arbeit an
einem fiktiven Ich in seinen Bezgen existentiell. Eine Strategie, derer sich auch die Entfhrer
Patty Hearsts auf der Hhe damaliger Medientechnik bedienten. Durch Selbstadressierungen
wie I am a General in the Department of Information in the SLA, stilisierte die de facto aus
einer Person bestehende Informationsabteilung der Armee sich zu einer Bedrohung des Staates.
Medial vermittelt und in alle Haushalte der USA bertragen, konnte die SLA sich selbst als
solche wahrnehmen. Damit gert die sinnstiftende Bezugnahme auf einen anderen selbst zur
Botschaft, die es noch immer zu begreifen gilt. Denn nur durch die multiple mediale Spiegelung
konnte eine aus neun Personen bestehende Gruppe als tglich wachsende Guerilla erscheinen.
Visuell gesprochen erkennt sich das Ich indem es sich im anderen spiegelt, ein Vorgang, der zu
Beginn des 20. Jahrhunderts ontologisch gewendet und zur Basis einer kritischen Examination
des Wahrnehmungsglaubens gemacht wurde. Als zentrale Erkenntnis der Psychoanalyse kann
gelten, diese sthetische Dimension auf das Indviduum bertragen und die Rolle der Einbil-
dungskraft fr die Ich-Bildung herausgestellt zu haben. Spiegelphnomene regulieren die
Paarbildung, die diesen wiederum dialektisch gewendet zugleich zugrunde liegt. Ich mchte
zunchst Ihre Aufmerksamkeit auf einige Besonderheiten der Entstehungsgeschichte des
romantischen Ideals der Verschmelzung lenken, das auch etwas Licht auf die Geschichte der
Patty Hearst werfen kann und damit zeigen, da Paarbildung der Ichbildung vorausgeht. Dann
werde ich ausgehend von zwei aktuellen knstlerischen Arbeiten philosophische Fragen im
Zusammenhang mit Paarbildung beleuchten, um einen Schlu zu rechtfertigen, den ich als Fazit
jetzt vorwegnehme. Kurz gesagt: Am Grunde des Ich ist das Paar, dessen Existenzmerkmale
von Differenz und Verbindung zugleich die Voraussetzung von Individuation darstellt. Die
Logik des Einen, die Frage, wie wir uns selbst fremd werden wird damit gewendet und
Verbindung als Bedingung der Mglichkeit von Differenzierung gedacht. Das spielt nicht nur
in den sogenannten schnen Knsten, sondern ebenso in alltglichen Zusammenhngen und
der sthetik von Populrkultur eine Rolle, wie man auch dem Beispiel der Symbionese
Liberation Army entnehmen kann. Nicht nur inszenierte sie sich auf hchst sthetische Weise,
zudem bezeichnete sie sich nach dem romantischen Ideal der Symbiose, durch die als Entdif-
ferenzierung allerdings das zerstrerische Potential der Ich-Auflsung droht. Wie also lt sich
Romantik auf die Entfhrung einer Tochter aus gutem Hause beziehen? Um das zu erhellen
bitte ich Sie sich in die Entstehungszeit der Mnchner Akademie zu versetzen. Die Zeit um
1800 war davon gezeichnet, dass in der Folge von Aufklrung und Revolution erstmals eine
Solitrstellung des Individuums zu Gesellschaft entstand. Waren Bezge, Ort und Verbindung
der Einzelnen in westlichen Gesellschaften vormals gesichert, geriet nunmehr auch dieser
Zusammenhang in Bewegung. Es ist kein Zufall, da Baumgarten seine sthetik schrieb, um
die Einseitigkeit der Aufklrung um die Komplexitt des von ihr unbedachten zu ergnzen, ein
Programm, das schlielich die Romantik erfllen sollte, deren aktuelle Renaissance einer
hnlichen Sehnsucht folgen mag. Sinnlicher Wahrnehmung galt seine Aufmerksamkeit ebenso
wie den schnen Knsten. Diese Verbindung wird einschlgig fr die Romantiker wie
Friedrich und Dorothea Schlegel oder Novalis, die das alles mit einem ausgeprgten Sinn fr
Phantastisches versahen. Vermitteln zwischen Individuum und Gesellschaft sollte der oder die
andere, die geliebte Person, durch die das Ich erst zu sich kme. Ein Paradigma des Selbst-
bezugs ist seither die Ich-Bildung durch sthetische Paar-Bildung, unendliche Verdopplung im
Zeichen abgrndiger Differenz.
Als Paradigma von Sinn generiert diese Dialektik, die nicht nur zwischen Menschen, sondern
auch in den Zwischenrumen der Individuation Raum hat, immer neue Motive und Figuren,
wie man zur Zeit auch auf der Biennale in Berlin nachvollziehen kann, aus deren Kontext ich
die knstlerischen Arbeiten entnommen habe, ber die ich im folgenden sprechen werde. Es ist
eine Ausstellung, die entlang der Auguststrasse auffllig viele Arbeiten zeigt, die in der einen
oder anderen Weise mit Paaren oder Paarbildungen zu tun haben.
Wenn Philosophie wesentlich Auseinandersetzung mit oder Behauptung von Wahrheit ist und
sthetik zunchst das von der Aufklrung vernachlssigte thematisierte, dann wre der Beginn
des Lebens ein geeigneter Topos, um sich mit sthetik als philosophischer Disziplin zu
befassen. Hier setzt die in den KunstWerken im Rahmen der Biennale gezeigte Arbeit
Spiritual Midwifery Rush des amerikanischen Knstlers Corey McCorkle an. Er dokumen-
tiert das Ereignis der Geburt seines Kindes in gro gezogenen Nahaufnahmen. Man sieht Blut,
den austretenden Kopf des Kindes, das neugeborene, noch blau angelaufene Kind und die
Plazenta, der entpersonalisierte Doppelgnger des Geborenen. Hannah Arendt hat mit ihrer
Theorie der Natalitt eine Antwort auf Heideggers Begriff der Geworfenheit entwickelt. Die
Bilder McCorkles stehen auch hierfr es gibt einen Lebensbeginn, einen, der mit Schmerz
und Trennung verbunden ist, die deutsche Sprache hat ein schnes Wort dafr, eine Ent-
Bindung. Die vormals symbiotische Verbindung zwischen Mutter und Kind, die einzige
wirkliche Symbiose, von der man sprechen kann, endet hier und Individuation beginnt. Die
Paarbeziehung der Eltern wird durch die Existenz eines Dritten vergesellschaftet, Hannah
Arendt spricht davon, da in der Liebe des Paares eine neue, eigene Welt entstehe, deren Ende
die Geburt eines Kindes markiere. Denn ein Kind wird nicht unbemerkt geboren, sondern
schon prnatal gesellschaftlicher Disziplin, Hygiene und Kontrolle unterzogen. Das Motiv des
Paares, das zunchst darin bestanden haben mag, sich in narzitischer Identifizierung mit dem
Partner des eigenen Selbst zu vergewissern und weltflchtig zu werden, gert mit der Ent-
bindung in eine Krise. Nicht nur Mutter und Kind werden getrennt, zwischen dem Paar steht
nun das Kind, das zugleich scheidet und bindet, denn beide entwickeln als Vater oder Mutter
eine eigene Dyade mit dem Neugeborenen. Zugleich stellt die Geburt das Ereignis schlechthin
dar, das durch Entzug gekennzeichnet ist. Die Anfangserzhlung des eigenen Lebens wird von
anderen erzhlt. Die Bewegung der einsetzenden eigenen Erinnerung gleicht der des Aufsprin-
gens auf einen bereits fahrenden Zug. In seiner unter Pseudonym geschriebenen Autobiogra-
phie, der er einen anderen Namen gab und die mit einem Zitat aus einem berhmten Roman
begann, hat Stendhal die Frage thematisiert, wie ich denn wissen knne, da dieser Tag meiner
Geburt tatschlich der Tag meiner Geburt war? Das Ereignis meiner Geburt ist das enigmatis-
che Ereignis schlechthin, jener Moment, der als Beginn meines Lebens lebenslnglich
alljhrlich gefeiert wird. Als Ursprung meiner Existenz bleibt er mir aber verborgen und
determiniert mich dennoch wesentlich. Hannah Arendt nennt das die Bedingung gelingenden
Beginnens: das Willkommensein in einer Gemeinschaft. Es gibt eine Erzhlung von der
Geschichte der Zeugung, Eltern, die ein Paar werden und dann, eines Tages, wird, nur zum
Beispiel, Patty Hearst geboren werden. Diese Erzhlung wird zum Leitmotiv des eigenen
Lebens, sie wird immer schon begonnen haben, bevor ein Ich davon berichten kann. Der
Lebensbeginn ist so gesehen das schlechthin auerhalb des Bewutseins befindliche, ein
klassisch romantischer Topos gewissermaen, der allerdings in der klassischen Romantik
selbst, die von einer gewissen Anfangsvergessenheit gezeichnet war, ausgespart blieb. Das
aber scheint eines der Themen der SLA gewesen zu sein, deren Mitglieder sich durchweg neue
Namen und damit eine andere Identitt gaben, die sich damit in eine andere als die elterliche
Geschichte einzuschreiben suchten. sthetik von aisthesis aus gedacht, von der Wahrnehmung
aus also, hat auch hier ihren Ursprung. Ohne das Faktum der Geburt und der nachfolgenden
Abhngigkeit von anderen, der Vorzeitigkeit von Geburt, die den Menschen - mit einem Wort
von Plessner - in eine exzentrische Positionalitt bringt, ist auch an die sthetik als Theorie des
Schnen nicht zu denken. Exzentrisch, also auerhalb des Zentrums, ist die Position des
Menschen qua Selbstbezglichkeit auf sich und dieser Selbstbezug trgt zudem die Zge der
Fiktion von anderen, wesentlich des Paares, dessen Verbindung das Individuum seine Existenz
verdankt.
Wenn ich jetzt zurckkehre zu dem revolutionren Jahr 1974, so bitte ich Sie diese Fiktion-
laisierung von Existenz, von Ich-Bildung im Medium der Paarbildung, die den Entzug des
Lebensbeginns sthetisch wendet, im Hinterkopf zu behalten.
Patty Hearst wurde von ihren Entfhrern in derselben Strasse, in der das FBI seinen Sitz hatte,
in San Francisco ber zwei Monate gefangen gehalten. Zunchst in einem Wandschrank, wo
man sie mit verbundenen Augen festhielt. Spter durfte sie mit ins Kino, wo sie den Film Der
unsichtbare Aufstand zu sehen bekam, der eine sdamerikanische Guerillagruppe, die
Tupamaros, zeigte. Der seinen Vornamen konsequent verschweigende Regisseur Costa-Gavras
hatte den Film nach einem authentischen Fall entwickelt. Die Filmmusik kam von Mikis
Teodorakis, den Beuys ebenfalls 1974 in Paris traf. Die Grndungsmitglieder der SLA hatten
sich im Kino kennengelernt und nach dem Vorbild der Tupamaros die eigene Army gegrndet.
Nach zwei Monaten Gefangenschaft und dem Scheitern der von den Entfhrern geforderten
Armenspeisung, fr das sie ihren Vater verantwortlich macht, bekennt sich Patty Hearst zu
einem Namens- und Seitenwechsel. Sie wird Mitglied der SLA und kmpft nun an der Seite
ihrer Entfhrer unter dem aus Grnden der Erinnerung an die Mitstreiterin Che Guevaras
gewhlten Namen Tania. Und nicht nur das: per ffentlicher, an die Medien versandter
Mitteilung lst sie sich von ihrem Verlobten, fr den sie nichts mehr empfinde und den sie als
sexistisches Schwein bezeichnet. Ihr neuer Geliebter ist Mitglied der SLA.
Ich komme nochmal zurck zu dem, was ich Ent-bindung genannt habe. Demnach steht eine
Entfremdungserfahrung am Anfang der eigenen Geschichte, die einem werdenden Ich, im Fall
von McCorkle durch Fotografien, retrospektiv erzhlt werden. Dieser Entfremdung und damit
verbundener Ohnmacht zu entgehen mag ein Motiv gewesen sein, der Patty Hearst dazu
bewogen hat, ihren Namen zu wechseln. Am 24. April 1974 wird sie als Tania zum Subjekt
ihrer Existenz. Durch eine neue Verbindung, die Wahlverwandtschaft mit der revolutionren
Tradition und der Objektwahl aus deren Mitte, entsteht die Fiktion eines neuen Selbst, das auf
die Ursprungsfamilie im hchsten Mae bedrohlich wirkt. Als die nunmehr als Terroristin
landesweit gesuchte Tania, vormals bekannt als Patty geborene Patricia Hearst in San Francisco
am 19. September 1975 festgenommen wird, ist die Familie erleichtert. Man empfngt die
verlorene Tochter, die geraubte Helena, das Opfer einer sektiererischen Gruppe von Terroristen
mit einer hervorragenden Rechtsanwltin. Innerhalb weniger Tage revidierte sie in dieser neuen
Umgebung, ihrem alten Milieu, die zunchst vor der Polizei angegebene Berufsbezeichnung
Stadtguerilla. Spter sprach sie vor Gericht davon, zur Beteiligung an einem Bankberfall unter
Waffengewalt gezwungen worden zu sein und wurde zu sieben Jahren Gefngnis verurteilt,
wovon sie 22 Monate absa. Sie heiratete ihren Leibwchter, wurde Schauspielerin und schrieb
einen Bestseller ber ihr Leben als Terroristin. In einer Talkshow befragt, wie es denn gewesen
sei, als Kind einer der reichsten Familien Nordamerikas aufzuwachsen, antwortete sie:
groartig, es sei ziemlich perfekt gewesen.
Aneta Grzeszykowskas Album ist eine Arbeit, die zur Zeit ebenfalls auf der Biennale in einer
Privatwohnung in der Auguststrasse ausliegt. Unscheinbar auf einem Tisch plaziert findet sich
das Fotoalbum ihrer Kindheit, allerdings hat sie mit den Mitteln der digitalen Bildbearbeitung
sich selbst systematisch aus diesem Archiv entfernt, was man keinesfalls bemerken mu. Ich
zeige Ihnen zunchst einige der Bilder, die hier gro erscheinen, denn ein Album htte ich
Ihnen schlecht prsentieren knnen.
Sie schrieb mir, das Thema habe sie seit langem frustriert und sie habe nach der adquaten
Weise gesucht, es auszudrcken. Ihr Album sei die Knigin der Selbstexperimente und kreiere
etwas wie eine parallele Realitt. Es entbindet sie, wie ich meine, von einer bildlich fixierten
Geschichte, die ihre Individuation beglaubigt und stellt das eigene Ich als abwesend dar. Ein
Album beginnt heute vorzugsweise mit den ersten Ultraschallbildern, die bereits vorgeburtlich
den Satz Das da bin ich zu ermglichen scheinen. Aber welches Ich soll das gewesen sein,
auf das man da zeigen kann? Jenes Ich, das retrospektiv durch das Album blttert und sich auf
diese Weise seiner selbst versichert? An der Stelle dieser Person, deren Ich die Knstlerin
angenommen hat, erscheint nun eine Abwesenheit, die Leere des blinden Flecks. Verschwun-
den die Dritte im Bild des Paares, die Symmetrie zerstrt durch die abwesende Schwester, leer
die Badewanne, nutzlos der Vorhang, der nichts verbirgt und niemanden zur Geltung bringt.
Die Entbindung von dieser Realitt wie eine zweite Geburt, um das Paradigmas Album auer
Kraft zu setzen, dessen Sinn nicht nur Bedeutungsgenerierung fr das werdende Individuum
ist. Grzeszykowska hat ihre Arbeit als virtuellen Selbstmord bezeichnet, eine Bewegung der
Nichtung des Selbst. Sichtbar wird auf diese Weise auch, was Gilbert Simondon ber das
Milieu der Individuation gesagt hat, das nmlich das Individuum selbst sei. Damit wird
Die Abwesenheit eines bewuten Ich zur Matrix von Subjektwerdung. Alle an Individuation
beteiligten sind gleichermaen abhngig von diesem Geschehen. Ich ist der Grovater von
Aneta, beispielsweise, neben anderen Dingen macht das eine Existenz aus. Verschwindet die
Enkelin, wird auch das Selbstbild der anderen tangiert. Subjektivitt wurde mit der Romantik
sthetisch, indem in bewuter fiktiver Setzung ein konsistentes Ich konstruiert wurde. Dieser
bewuten Verbindung liegen, wie in der Arbeit Grzeszykowskas sichtbar wird, Relationen
zugrunde, in die wir immer schon eingebunden sind. Die Tiefendimension der bewuten
Setzung der Romantik wre aus heutiger Sicht die unbewute Basis dieser Operation, der
Einbildung des Ich qua Paarbildung. Grzeszykowska nimmt in diesem Sinne durch die
Bewegung der Dekonstruktion ihr Bild in die Hand und zeigt das Unsichtbare. Nicht indem sie
es sichtbar macht, nur als Zeigegeste. Seht her, das da bin ich, ein blinder Fleck, von wo aus
das Sichtbare sich entfaltet. Die exzentrische Positionalitt des Menschen verweist demnach
darauf, da nicht nur das eigene Ich sich immer im werden befindet, sich in Bezgen vol-
lziehend. Es erscheint die imaginre Verkennung, die, wie Lacan behauptete, am Ursprung des
Ich dessen Existenz und zugleich dessen Millieu determiniert. Nicht jubilatorisch angesichts
des eigenen Spiegelbilds, sondern emanzipatorisch ber die Produktion des Selbstbildes agiert
die Knstlerin. Der Bildungsgedanke wird subvertiert, Paarbildung dekonstruiert. Der zentrale
Gedanke der Bindung, die egal an wen oder was sie erfolgt das Selbst erst ermglicht und
generiert, wird als Verlust gezeigt, als das, was wir selbst von uns nicht wissen. Das auch
macht das Unheimliche aus, das von dieser Arbeit ausgeht. Auf manchen Bildern ist an Stelle
der Knstlerin ein heller Fleck, Spuren des Entfernten zu sehen. Wie ein Gespenst, das nicht
zur Ruhe kommt, bleibt die gelschte Figur anwesend und sichtbar.
Zu Beginn hatte ich gesagt, wenn Philosophie wesentlich Auseinandersetzung mit oder
Behauptung von Wahrheit ist und sthetik zunchst das von der Aufklrung vernachlssigte
thematisierte, dann wre der Beginn des Lebens ein geeigneter Topos, um sich mit sthetik als
philosophischer Disziplin zu befassen. Die Behauptung von Wahrheit ist zentral fr den
Anfang an dem Fiktion herrscht, dessen wir uns nur sthetisch bemchtigen und versichern
knnen. Entlang dreier Beispiele habe ich gezeigt, da der Anfang uns entzogen bleibt, egal
was wir tun, es hat bereits begonnen. Die exzentrische Positionalitt des Menschen bedeutet
zugleich das Potential, diesen vorbewuten Beginn wahrzunehmen und zu reflektieren. Das
wre eine der Aufgaben philosophischer sthetik, die menschliche Handlungs- und Darstel-
lungsweisen thematisiert. Das Erbe der Romantik ist es, die Bedeutung der Bezugnahme auf
eine andere hervorgehoben zu haben. Ihre Orientierung auf zuknftige Symbiose und Ver-
schmelzung spart allerdings das Anfangen weitgehend aus. Bis heute bleibt der Lebensbeginn
enigmatisch, auch wenn er fotografisch ins Bild gesetzt wird. Selbstbildung vollzieht sich
entlang der Bildung eines Paars, auch Patty Hearst nutzte das Motiv ihrer Entfhrer zur
Initiation eigener Identitt. Spiegelung wurde so zu Befreiung, ihre Wahl in der ffentlichen
Botschaft zur Selbstsetzung eines Ich, vergleichbar der sthetischen Subjektivitt des
Briefeschreibers Kafka. In ihrem Fall allerdings, sie ist ja keine Knstlerin und ihr Leben keine
Kunst, unter strikter Wahrung des blinden Flecks, der blind bleiben mu um handelnd Ich
werden und sagen zu knnen.
Damit komme ich zum Ende: Differenzierung ist die Bedingung von Individuation, das zeigt
sich beispielsweise entwickungsgeschichtlich betrachtet in der Geburt. Der gesamte men-
schliche Lebenszyklus lt sich als Akt von Unterscheidung und danach unerbittlich einsetzen-
der Suche nach Verbindung beschreiben. Ich-Bildung basiert auf der Kunst der Spiegelung
und auf Praktiken von Aneignung. Ohne spiegelnde Paarbildung als Werden ist keine Ich-
Bildung vorstellbar. Diese Operation lt sich auf der Ebene der Politik ebenso nachvollziehen
wie in philosophischer sthetik und knstlerischer Praxis.