Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
LICENCIATURA EN PSICOLOGIA
CATEDRA: FUNDAMENTOS EN FILOSOFIA
DOCUMENTO DE CATEDRA N 2 ASPECTOS GENERALES DE LA OBRA DE
ARISTOTELES
Resea biogrfica:
Aristteles (384 - 322 A.C.), naci en el ao 384 A.C. en la ciudad de Estagiria,
en Macedonia; y falleci en Calcis, en Eubea, en el 322 A.C. A causa de su
ciudad de origen, frecuentemente se le menciona como el estagirita.
Su padre, Nicmaco, era mdico de cabecera del rey Amintas II de Macedonia.
A los 17 aos se estableci en Atenas, e ingres como alumno a la Academia
de Platn. Sin embargo, estuvo en desacuerdo con las enseanzas y la
doctrina de su maestro. Al morir Platn, en el 347 A.C., se alej de Atenas,
radicndose en Assos, una ciudad de Asia Menor en que gobernaba su amigo
Hermas; del cual se convirti en consejero, y se cas con su sobrina, que
adems era su hija adoptiva, llamada Pitia.
En el ao 345 A.C., Aristteles se traslad a la ciudad de Pella, capital de
Macedonia, para ejercer como preceptor del hijo menor del rey Filipo, Alejandro
III, llamado el Magno. Retorn a Atenas en el ao 335; donde fund su propia
escuela a la que llam el Liceo; derivado de estar localizado en un lugar
consagrado al dios Apolo Licio. All escribi la mayor parte de sus obras. La
costumbre de ensear pasendose en grupo con sus discpulos, determin que
su Liceo se conociera con el calificativo de la escuela peripattica, (del
griego peripatein = pasear).
A la muerte de su protector Alejandro Magno, en el ao 323 fue acusado, en la
misma forma que lo fuera Scrates, por impiedad. Ante ello, Aristteles se
alej de Atenas; y se estableci en Calcis, en la isla de Eubea, donde muri
poco tiempo despus.
Aristteles fue, segn es consenso general, el ms grande pensador y filsofo
de la antigedad. Fue el que estableci en forma definitiva la filosofa como
una rama principal del conocimiento, integrada al sistema general del saber
humano; en la cspide del que se sita la filosofa como la disciplina que,
especialmente en la metafsica, seala a las otras ciencias sus lmites y sus
conexiones.
Aspectos generales de su obra:
Su obra abarca prcticamente todas las materias del saber de la Grecia
antigua: las matemticas, la biologa, la fsica, la poltica, la retrica y varias
otras. Conjuntamente con Platn, han sido figuras dominantes del
pensamiento filosfico occidental desde la Antigedad hasta la Edad Moderna.
En la Edad Media, su obra fue objeto de estudio obligado, como punto de
partida de todos los desarrollos filosficos, especialmente por parte de los
filsofos de inspiracin cristiana.
Aristteles expone un mtodo positivo para la ciencia, que permite que ella
sea un saber demostrable.
Aristteles consider a la lgica, como una disciplina de preparacin para el
mejor desenvolvimiento del resto de las ciencias (propedutica). Si bien
excluy la lgica de su consideracin como ciencia, y ni siquiera emple esa
palabra para designarla como el mtodo de raciocinio o de conocimiento;
Aristteles la desarroll hasta un grado tal de perfeccionamiento, que la lgica
aristotlica permaneci prcticamente intacta a lo largo durante 2000 aos,
hasta bastante finalizada la Edad Media. Recin con los anlisis de Bacon y
Descartes enfrenta refutaciones de importancia; y solamente con el desarrollo
de la lgica del lgebra booleana aparecen realmente perfeccionamientos de
trascendencia.
En el conjunto de obras que conforman el rganon, aparecen primeramente
dos tratados que pueden considerarse de introduccin: Categoras, en que
analiza los trminos; De la interpretacin en que estudia las proposiciones.
Luego aborda el estudio de la estructura silogstica comn a todos los
razonamientos coherentes, formalmente vlidos, en Primeros Analticos; y
contina con el examen de los requisitos para que un razonamiento, adems
de formalmente correcto, sea verdadero, en Segundos Analticos, Tpicos y
Refutaciones de sofismas.
Las categoras son consideradas por Aristteles como predicados de las clases.
Distingue lo que denomina expresiones sin enlace, que no afirman ni niegan
nada por s mismas, si no estn ligadas a otras, pero que son trminos ltimos
y no susceptibles de ser analizadas; y que son las que constituyen las
categoras.
Aristteles hizo varias listas de categoras, de las cuales la ms mencionada es
la que las divide en 10 grupos:
1 - Las de sustancia.
6 - Las de tiempo.
2 - Las de cantidad.
7 - Las de situacin.
3 - Las de cualidad.
8 - Las de condicin.
4 - Las de relacin.
9 - Las de accin.
5 - Las de lugar.
10 - Las de pasin.
Aunque todas las causas concurren a que algo sea, parece que tiene un
predominio la causa final, que es el bien del ente; la causa final puede
considerarse como el bien por excelencia.
En la poca actual, cuando se piensa en la idea de causa, ello se hace a partir
del concepto directamente vinculante con un efecto causal. Por eso es
frecuente expresar en las ciencias naturales que si se suprime la causa, cesa
el efecto.
A veces, se incurre en una confusin entre el concepto de causa - que en ese
sentido es un concepto fsico - y el concepto de culpa, que es un concepto
filosfico pero no ontolgico sino tico; vinculado a que algo sucede por acto
de una persona que acta para ello con voluntad expresa de realizar ese acto,
y con conciencia valorativa de que es daoso para otro. En cambio, la causa es
un proceso objetivo de origen de una cosa o un suceso, que muchas veces no
se produce por culpa de nadie.
En cambio, cuando Aristteles se refiere a que todo tiene una aition o causa, lo
hace empleando ese trmino en su significado para los antiguos pensadores
griegos; para lo cuales no se trataba de la relacin causa-efecto como se la
piensa actualmente, sino de algo estrechamente vinculado al concepto griego
de substancia. De tal manera, lo que hace que un algo tenga la posibilidad
de producir otro algo, es consecuencia de que, tanto como es causa, sea una
sustancia.
El sentido idiomtico de la palabra substancia, es indicativo de lo que est
debajo de.... Por lo cual, se considera que la sustancia se refiere a aquello que
est debajo de la cualidades o accidentes, sirvindoles de soporte; de manera
que, cuando ellos cambian, la sustancia permanece inalterada; y cuando la
sustancia cambia, pasa a ser otra sustancia.
La palabra griega que utilizaba Aristteles para este concepto, podra
traducirse de la manera ms cercana por esencia. Un concepto que est en la
lnea del pensamiento filosfico griego antiguo, que procuraba una respuesta
para determinar de qu est hecha la realidad, buscando en ella un primer
principio, y considerndola en un sentido esttico, como una presencia;
distinto del concepto hebreo antiguo de la realidad, como un devenir.
Entonces, por una parte, la sustancia es la causa eficiente que expresa
Aristteles, porque es el principio de todas las modificaciones; tanto de las que
tienen lugar sobre s misma - que no podran ocurrir si ella no existiera - como
las que se producen o ejecutan sobre otras sustancias que derivan de ella.
El llamado problema del Ser - que constituye una de las principales cuestiones
filosficas - se suscit ya en los primeros momentos de la especulacin
filosfica en la antigedad griega. La expresin griega para plantearse la
interrogante, presenta dificultades de traduccin; ya que si bien suele
expresarse bajo la forma Qu es el Ser?, en realidad sera ms apropiado al
sentido conceptual preguntarse cul es la cosa que propiamente Es.
Los primeros filsofos, se preguntaron si el Ser es un atributo propio de todo lo
que es, y que pertenece a todo lo que es, en un mismo sentido. De manera
que, al hablar del Ser, se hablara de algo ms general que una sustancia
determinada, de modo que, como expresaba Parmnides, del Ser no puede
predicarse otra condicin que aquella de que Es.
Los presocrticos consideraron que el ser de las cosas era la realidad ltima
que constituye las cosas y sus cualidades perceptibles por los sentidos. En tal
condicin, el ser de las cosas no se presentaba inmediatamente, sino que
estaba oculto en las apariencias. Por otra parte algunos, como Herclito,
consideraron que por estar la realidad siempre en cambio, la apariencia era el
movimiento. Lo caracterstico de la filosofa griega, fue que esta pregunta
acerca del Ser no fue planteada en el plano religioso, sino dirigida a la razn
humana, buscando una explicacin racional.
Aristteles, en la Filosofa primera, sostuvo que el Ser puede ser interpretado
de dos maneras. Una, como el ser comn a todo, que se aplica a todos los
entes y por lo tanto posee una extensin mxima. Otra, como que es un Ser
superior a todos y principio de todos.
El ente es algo que existe en la realidad en forma individual, cuyas
caractersticas son accidentales, no forman parte de la esencia, y no son de
existencia necesaria, es decir inevitable. Sus cualidades son el color, el peso,
el tamao, o el material de que estn hechos.
Aristteles destac claramente la diferencia que hay entre el Ser y el hecho de
que algo sea. Lo cual, en la Edad Media, motiv que se distinguiera desde el
punto de vista del vocabulario, entre el concepto de Ser=esse, y el ente=ens;
siendo el ser aquella perfeccin que hace que el ente, sea.
Para Aristteles el mundo est compuesto por individuos (sustancias) que se
presentan en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un
patrn innato, especfico, de desarrollo y tiende, en su crecimiento, hacia la
debida autorrealizacin, como ejemplo de su clase.
Aristteles seala que la sustancia es lo que no es predicado de un sujeto, ni
se halla en el sujeto individual. Para Aristteles, es la sustancia primera;
porque lo primero es el ser individual del cual se predica algo, que es el que
realmente existe o puede existir y puede tener cualidades. Del hombre
individual puede decirse que es hombre, que es blanco, que posee la ciencia,
que es un animal racional; pero todo eso, ser blanco, poseer la ciencia o ser un
animal racional no son sustancias, son predicados.
Las sustancias primeras son el sustrato de todo lo dems, aquello que es
sustancia por excelencia y que no difiere entre s; que tanto est en uno como
en otro individuo o ente, y que no tiene contrario (como el blanco respecto del
negro).
La sustancia primera es la esencia, porque existe y puede subsistir
independientemente de cualquier cualidad, algo que se determina a s mismo
y que ontolgicamente se basta a s mismo, algo que podra existir aunque no
existiera ninguna cosa.
Entretanto, lo que se predica o puede decirse de una sustancia primera, es una
sustancia secunda, (secundaria o segunda) son entidades que, propiamente
hablando, no son sustancia. La sustancia segunda tiene igualmente una cierta
entidad, pero no es una entidad propia e independiente de las sustancias
primeras. Las sustancias segundas no son exclusivamente lo que puede
predicarse de las sustancias primeras, porque las sustancias segundas de
alguna manera se parecen a las sustancias primeras. Los gneros y las
especies son sustancias primeras, porque pueden ser soportes, pero las
sustancias segundas son accidentes, son siempre soportadas; de manera que
para existir necesitan siempre de las sustancias primeras.
El concepto de esencia haba sido considerado por Platn, al considerar las
Ideas o Formas como las realidades verdaderas. Pero fue Aristteles el que
realiz un anlisis a fondo de la idea de esencia. En Tpicos, Aristteles
presenta la esencia no como una determinacin cualquiera de la cosa o ente
considerado, sino como una determinacin a base del gnero al cual el ente
pertenece.
Esta concepcin entronca con la llamada cuestin de los universales , que si
bien fu expuesta detenidamente en la filosofa medieval, se origina en el
intento de comprender la teora aristotlica de las categoras y de la sustancia;
en cuanto los universales son definidos generalmente como entidades
abstractas (lo cual implica a la vez afirmar su ser pero su condicin no
material) en oposicin a los particulares que son las entidades concretas o
singulares.
Al respecto, las teoras aristotlicas han dado origen a una corriente del
realismo , para la cual los universales existen en la realidad en forma previa
e independiente de las cosas, ya que de otra manera no sera posible
comprender ninguna de las cosas particulares. Por otro lado, el nominalismo,
considera que los universales no son reales, sino que son posteriores a la
existencia de las cosas, resultado de la mxima abstraccin conceptual, pero
realizada a posteriori por el intelecto.
La Filosofa segunda: La naturaleza segn Aristteles.
Para Aristteles la Filosofa segunda es aquella parte del saber que se ocupa
de las sustancias de la naturaleza, la physei; de donde proviene el nombre de
la Fsica.
El Universo est formado por esferas concntricas, en continuo movimiento, en
cuyo centro est la Tierra. El Universo est completamente ocupado por la
materia; es totalmente cerrado, al exterior del Universo no existe nada, ni
espacio ni materia.
12
Bibliografa:
Aristteles: Metafsica- Versin en castellano en la Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes, segn la traduccin de Patricio de Azcrate. (1800-1886)
Aristteles: Poltica- Versin en castellano en la Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, segn la traduccin de Patricio de Azcrate. (1800-1886)
13