FILOSOFA MEDIEVAL Y RENACENTISTA

Problema de razn y fe: de San Agustn a Guillermo de Occam

La filosofa cristiana se extiende desde el siglo I hasta el siglo XIV. Hay varios periodos
Siglo I a V La patritica (Doctrina de los padres de la Iglesia). Este 1 periodo aun pertenece a la
Edad Antigua
Siglos VI, VII y VIII periodo de transicin
Siglo IX a XIV Escolstica
El cristianismo no es una filosofa, sino una religin. Sin embargo, si se examina como historiador
de filosofa, vemos q tiene dos grandes influencias: Platn y los neoplatnicos como Plotino, que
influyen en la concepcin cristiana del mundo, y la 2 influencia son los estoicos.
Las novedades que presentan son:
la existencia de un Dios Padre, que es Creador desde la nada
La hermandad entre todos los hombres (tal vez hay un precedente en los estoicos)
La idea de redencin
La idea de la vida eterna
El problema entre razn y fe consiste en lo siguiente: el cristiano dice tener dos fuentes de
conocimiento, razn, y fe. As que, Qu hacer si entran en conflicto? Ese es uno de los principales
problemas de la filosofa medieval.
PATRSTICA
El objetivo de los padres de la Iglesia es consolidar el cristianismo y defender su doctrina de los
ataques de filsofos paganos, y a veces, de otros grupos de cristianos considerados herejes. Estos
grupos vistos como peligros eran, por ejemplo, el gnosticismo, xq rechazaban la fe y decan que
deba admitirse solo lo que se pueda entender racionalmente
Hay varios grupos dentro de la patrstica:
Apstoles: El ms importante es San Pablo, enemigo de los filsofos.
Padres apostlicos: Sucesores de los apstoles
Apologistas: Defienden el cristianismo de los ataques. De estos hay dos grupos
1 Cristianismo abierto: Aprecian la filosofa y se sirven de ella para consolidar el propio
cristianismo. El mas importante es S. Justino (siglo II)
2Cristianismo cerrado: Rechazan la filosofa porque la consideran innecesaria y perniciosa.
Importantes son Teofilo, Tertuliano y Lactancio.
Padres de la Iglesia:
Padres griegosClemente de Alejandra, Orgenes y Gregorio de Nisa.
Padres latinosSan Jernimo, San Ambrosio, y el principal, San Agustn.
___San Agustn___
Nace en Tagaste en el 354, provincia de Numidia (frica).En el ao 383 es profesor en Roma y
despus en Miln, de filosofa y retrica. En Miln comenz a escuchar a San Ambrosio porque le
gustaba escucharlo, simplemente. Poco a poco se fue convenciendo y ley la Biblia. En 387 se
bautizo. El 395 fue obispo auxiliar de Hipona y en 396 obispo titular. All permaneci toda su vida.
Muri el 430 en Hipona.
Hay 3 obras principales suyas: las Confesiones, los Soliloquios y la Ciudad de Dios.
Es el creador del primer gran sistema filosfico cristiano, de fuente platnica. Intenta hacer una
sntesis entre Platn y el cristianismo. Esa lnea es una de las grandes corrientes filosficas
medievales (platnico-agustinianos), los principales filsofos de esta corriente son franciscanos.
Sobre el problema razn y fe, dice que ni la fe es irracional, ni la razn puede destruir la fe. El
cristianismo debe especular racionalmente (filosofa) sobre Dios, y sobre el alma. Pero la fe debe
preceder a esa especulacin filosfica; la fe debe ser gua y modelo de la razn. Porque sino
creemos no podemos entender. Por otra parte, la misma filosofa puede acabar llevndonos a la
fe. As que la fe es el elemento que consolida lo que la razn va conociendo. La posicin respecto a
la razn y fe es q no tiene xq haber contradiccin, pero hay que tener fe previamente. Creer para
entender
Otra doctrina importante es la Teora de la Iluminacin. Es la doctrina agustiniana sobre el
conocimiento. Segn l, las verdades eternas q conocemos, no pudieron ser creadas x nosotros xq
no somos perfectos ni eternos, tampoco de las cosas x la misma razn. No puede ser as xq un ser
imperfecto no puede crear nada perfecto, y algo temporal no puede crear nada eterno. As que
esas verdades son anteriores a nosotros y fueron creadas por un ser perfecto y eterno: Dios. Esas
verdades eternas son ideas divinas.
Por tanto el mundo de las Ideas de Platn existe, y esta en la Mente de Dios, Entonces si
conocemos algo es xq Dios lo pone en nosotros, xq Dios nos ilumina. De manera que la verdad se
encuentra dentro de nosotros, xq ah la ha puesto Dios. En el interior del hombre se encuentra la
verdad
Otra doctrina suya es el ejemplarismo. Es su doctrina sobre la Creacin del Mundo. Segn l, Dios
crea el mundo desde la nada. Antes de la Creacin no exista materia ni tiempo, por eso no tiene
sentido preguntarse cuando creo el mundo, xq antes no haba tiempo. Dios crea el mundo
conforme a sus ideas, as que las cosas son una imagen de la mente divina las cosas
son ejemplos de las ideas divinas
Otra doctrina suya es la antropologa y tica. Segn el, el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma, q son dos sustancias unidas accidentalmente: es cuerpo es la crcel del alma. As que tb
aqu sigue el dualismo platnico, y rechaza el hilemorfismo aristotlico. Sobre el origen del alma
defendi una doctrina q luego abandon. Era el traducianismo, q deca q el alma se hereda de
padres a hijos, esto xa explicar la universalidad del pecado original. Pero luego defendi
el creacionismo, el alma la crea Dios para cada uno en el momento de la Concepcin. El hombre es
imagen de Dios, por lo q tiene 3 grandes capacidades /potencias del alma: Memoria,
entendimiento y voluntad. La voluntad es el fundamento de la tica suya, frente al intelectualismo
griego. La voluntad es el motor de nuestras acciones. La meta de los humanos es la felicidad, pero
el cristiano solo puede encontrarla tb en la unin con Dios, y el amor con Dios. Y lo + importante,
es el amor a Dios, no necesitamos nada mas. Ama y haz lo que quieras
En el 410, Alarico saquea Roma, en ese momento los filsofos paganos culpan al cristianismo de la
decadencia de Roma. Contra esta acusacin, S. Agustn escribe La Ciudad de Dios. En ella se
pregunta x el sentido de la Historia. Esta pregunta se convertir hacia el siglo XVIII en una nueva
rama filosfica. l examina la historia desde el cristianismo. La Historia es el escenario en que Dios
se manifiesta al hombre, y en el que se desarrolla el drama de la salvacin. La historia es la lucha
entre el bien y el mal, y la idea central es elprovidencialismo, es decir, Dios dirige la historia/ la
historia es el plan de Dios. Y la providencia divina se extiende al bien, que el quiere y al mal, que
no quiere, pero que lleva a bienes mayores. Aunque lo q sucede sea el plan de Dios, no significa q
no seamos libres. LO que sui
Sucede es que somos libres de hacer libremente lo que Dios sabe que haremos libremente. Los
hombres, en el uso de esa libertad, pueden decidir seguir el camino de Dios, as q las relaciones
humanas se hallan ligadas por la caridad, el amor dei (amor a dios) y forman la Ciudad de Dios. En
cambio, si se apartan de dios, las relaciones son egostas, con amor sui (amor a si mismo), y hacen
la ciudad del diablo, q ejemplifica en Roma y en babilonia. As que Roma esta en crisis por ser poco
cristiana. A veces se ha entendido que s Agustn entiende la ciudad de Dios como la Iglesia, y la
ciudad terrena como estados, xo no es as xq la separacin definitiva se vera al final de la historia.
Lo q si quiere decir es que debe darse una preponderancia de la Iglesia sobre el estado; el Papa
debe tener poder espiritual y temporal: agustinismo poltico. Esa es la forma en que se relacionan
Iglesia y Estados en la edad Media. Slo en el siglo XIV se empieza a discutir la autoridad poltica
del Papa. En el siglo V, tras la muerte de s. Agustn empieza la Edad Media, en filosofa se usa el
529 como inicio de la E.media, tras el cierre de escuelas griegas por Justiniano (emperador
cristiano)
Cerradas las escuelas griegas, la enseanza pasa a los cristianos, as que este periodo ser la
escolstica. Estas escuelas eran de 3 tipos:Monacales -dependientes de monasterios-; Palatinas -
palacios reales-; Catedralicias -de catedrales-.
.::Escuelas Palatinas::. En ellas se estudiaban artes liberales: trivium y cuadrivium. El 1 era
retrica, gramtica y msica, y en el segundo, geometra, aritmtica, astronoma y msica. La
dialctica era la + importante. Se aplicaba a cuestiones filosficas y teolgicas. Siglo XVI aparecen
primeras universidades, fusin de varias escuelas (Paris, Salamanca, Cambridge, Coimbra) En
ellas haba 4 facultades: Filosofa, Teologa, Medicina y Derecho.
En la escolstica hay varios periodos (4)
*Siglos VI a VIII periodo de transicin de patritica a escolstica. No hay grandes figuras, siglos
muy desconocidos. Hay autores que recopilaron todo el saber antiguo y cristiano hasta el
momento, cosa muy importante. Algunos son Boecio, Casiodoro, Beda el venerable y San Isidoro
de Sevilla.
*Siglos IX a XII Escolstica temprana. Siglo IX, el mas importante es el escocs Juan Scoto Ergena;
segn l, el problema razn y de, hay que partir de la fe, peor la filosofa tiene la tarea de clarificar
el contenido de la revelacin, y no tiene que haber contradiccin, peor si las hubiera, hay q seguir
la razn. As niega la existencia del infierno xq es algo incompatible con la bondad de Dios, as que
al final todo s se salvaran.
En el siglo XI: El mas importante es San Anselmo, agustiniano hay q creer xa entender
En el siglo XII: El desdichado pedro Abelardo, famoso profesor de lgica, tiene un libro titulado S
y No, donde recoge proposiciones de la Biblia y de los Padres de la Iglesia, que se contradicen. El
libro se considera como un ataque, peor pretenda sealar q los textos de las autoridades hay q
analizarlos y no aceptarlos dogmticamente, ante un problema hay que exponer opiniones y
argumentos, analizarlos crticamente y no aceptar sin mas; es favorable a la razn sobre la fe.
-Es importante su tica, xq es de intencin (como estoicos), la moralidad de las acciones no
depende tanto del acto como de la intencin.
En este perodo, las posturas en cuento a razn y fe se dividen en dos grupos
llamados dialcticos y antidialcticos. Se corresponden bastante con el cristianismo abierto y
cerrado.
.::Los dialcticos son partidarios de l razn y de su aplicacin en teologa. Hay varias posturas. En la
extrema creen q la nica fuente de conocimiento es la razn y la filosofa, y que la fe debe estar
subordinad. Las principales son Anselmo el peripattico, y Berengario de Tours. Los que piensan
que hay que aplicar la razn pero q tb vale la fe, los moderados, son s. Anselmo, Pedro Abelardo
.::Los antidialcticos son partidarios solo de la fe y quieren construir una teologa no contaminada
de la filosofa, con la fe y sus autoridades tiene q bastar. Por ello los dialcticos usaban xa ensear
el debate, los otros usaban Libros de Sentencias, q recogan textos acerca de temas distintos. De
esos Libros de Sentencias, el mas famosos es el de Pedro Abelardo, y el antidialctico mas famoso,
Pedro Damin, q dice que la filosofa es un invento diablico, que hay q prescindir de los filsofos.
Pero lo poco bueno q tienen, debe estar al servicio de la fe.
*Siglo XIII Siglo de Oro de la filosofa medieval /alta escolstica .
Hay dos corrientes principales:
Platnico-agustiniana, q esta representada por franciscanos, y tiene dos figuras destacadas:
Alejandro de Hales y sobre todo San Buenaventura (Juan de Fidenza). S. Buenaventura es un
mstico; segn el la filosofa necesita de la Iluminacin de la fe, y la filosofa puede desempear 1
importante papel siempre q se la conciba como un itinerario del alma hacia Dios. En ese itinerario
hay q pasar x 3 etapas: conocimiento del mundo (huella de Dios), xq el mundo es una imagen de
Dios; Conocimiento del ama humana (imagen de Dios); y unin mstica con Dios.
Aristotlica-tomista, cuyos principales representantes son dominicos. Tiene dos grandes figuras:
San Alberto Magno, q distingue filosofa y teologa en el sentido de q cada una tiene su propio
dominio y no tienen xq entrar en contradiccin. La filosofa tiene como campo la Naturaleza, xo en
moral y fe importa la teologa. La otra figura, q es el mas influyente telogo catlico, es Santo
Toms de Aquino. Segn Santo Toms, la fe y la razn, correctamente utilizadas, no se
contradicen, ya q ambas vienen de Dios, y Dios no nos va a engaar. Sin embargo, las
contradicciones q surgen son debidas a las limitaciones de nuestro espritu (inteligencia). Por otra
parte, difieren en el mtodo; la filosofa parte de las cosas creada para llegar a Dios, en cambio la
teologa toma a Dios como punto de partida, y esta diferencia hace posibles dos teologas:
Teologa natural (basada en la razn) y teologa revelar (basada en la fe). El cristiano debe empezar
por la primera y llevarla todo lo lejos q sea posible, pero al empezar a encontrar contradicciones,
debemos seguir a la segunda, sabiendo q en el fondo no hay contradicciones, es solo que no lo
entendemos, no tenemos esa capacidad.
En este mismo siglo XIII esta Roger Bacon, filsofo ingles, de los medievales ms importantes en
ciencia, dice que hay 4 fuentes de error: la fe ciega en falsas autoridades, los prejuicios, costumbre
de persistir en los errores, y la apariencia de sabidura q tienen algunos q ocultan ignorancia. En
cualquier caso, no tiene q haber conflicto entre ciencia y teologa si se usan correctamente, xq
ambas se basan en el saber absoluto de Dios.
Siglo XIV Crisis de la filosofa medieval y la escolstica. Crisis econmica, hambrunas,
enfermedades Figuras son:
Juan Dans Scoto, vivi entre el siglo XIII y XVI. Intenta hacer una sntesis entre San Agustn y Santo
Tomas. En cuanto a razn y fe, las separa. Tienen contenidos diferentes y lo revelado no puede
demostrarse, y lo demostrable no ha sido revelado.
Guillermo de Occam/Ockham es uno de los q hace posible la revolucin cientfica que se avecina.
Principio de economa: No debemos multiplicar los entes sin necesidad. Dos hiptesis xa el mismo
fenmeno: elijamos la ms simple, probablemente sea la ms correcta. Esto se mantiene en toda
la historia de la ciencia. Separa radicalmente filosofa y teologa. Son mbitos imposibles de
conciliar. Tienen distintos contenidos y distintas fuentes de informacin. Es ridculo pensar en una
teologa racional/natural (Santo Toms) xq los contenidos de la fe no pueden ser demostrados.
Niega Occam q no se puede demostrar a Dios ni al alma.