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ElsilencioylatangenterevisinliterariadeWittgenstein

GarcaVillalpandoAnaKaren

akgv_13@hotmail.com
ana.karen.garcia.villalpando@uabc.edu.mx

UniversidadAutnomadeBajaCalifornia
CampusTijuana

Ejetemtico:Crticaliteraria

Esnecesarioparalapresentacinlaptopycan







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ElsilencioylatangenterevisinliterariadeWittgenstein

butGod'sgotthisallwrong.
Wearenotspecial.
Wearenotcraportrash,either.
Wejustare.
Wejustare,andwhathappensjusthappens.
AndGodsays,"No,that'snotright."
Yeah.Well.Whatever.Youcan'tteachGodanything.
FightClub,ChuckPalahniuk.

El presente ensayo tiene la pretensin de abordar el modo de filosofar de Ludwig

Wittgenstein por medio de la revisin literaria sin embargo, para lograrse de forma congruente
al autor debera optarse por el silencio. Tras dicha imposibilidad, se emprende entonces, a
cabida de la necesidad de un planteamiento concreto, el anlisis del Tractatus
logicophilosophicus y las Observaciones en trminos de modelo arquitectnico, de relacin
con el lector y adentrndose a tratar el contenido, la mencin del absurdo, el solipsismo
radical y finalmente el aforismo nmero siete: de lo que no se puede hablar, hay que callar. Se
busca, probablemente siguiendo la lnea del pensamiento de Wittgenstein, que el presente
anlisisreflejelasdeformacionesacorregirdemipensamiento.

I. Tractatuslogicophilosophicuscomomodeloarquitectnico
El acabamiento de la filosofa que declara Wittgenstein al publicar el Tractatus en 1921 se
ve precedido por la bsqueda de una faena libre de pretensiones filosficas. Inicia entonces, al
asociarse con Paul Engelmann, el diseo de lo que posteriormente ser llamado Palais
Stonborough. El Palais Stonborough, casa construida a peticin de Margaret Wittgenstein,
hermana de Ludwig, constituye la mencin eje a desarrollar en la primer temtica del presente
ensayo. Cabe tratar como prembulo que Engelmann, adems de amigo de Wittgenstein fue
alumno de Adolf Loos, precursor de la arquitectura moderna. La influencia de Loos es
irrefutable en el diseo del Palais Stonborough, sin embargo, bajo las clasificaciones de la
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corriente artstica a la que pertenece, es debatida su cabida en la arquitectura moderna o bien,
en la antimoderna. Lo que interesa retomar no es la clasificacin del diseo arquitectnico de
Wittgenstein, sino lo discernible y concurrente de la escritura del Tractatus en referencia a la
plasticidad, al diseo de la obra en mrgenes prcticos. Se menciona que el diseo
arquitectnico de Wittgenstein cabe tanto en el modernismo como en el antimodernismo,
Wijdeveld clama diseando la casa, Wittgenstein intentaba llegar a un <<diseo moderno>>
por medio de la mxima purificacin y clarificacin de la arquitectura aristocrtica
tradicional deseada por su hermana (Paden Mysticism 34 Traduccin propia). Se busca
lindar a tal mencin la escritura desarrollada en el Tractatus instruido en lgica, el ingeniero
Wittgenstein logra mediante el desarrollo aforstico el desenvolvimiento de su concepcin del
mundo. Bajo trminos estrictamente lgicos (anlogos a la arquitectura tradicional veneciana)
Wittgenstein plasma un tratado tico por medio del silencio. La purificacin y clarificacin que
menciona Wijdeveld. Trtese ahora, libre del encasillamiento de las corrientes artsticas, la
descripcin del Palais Stonborough: Sobre todo, el interior [de la casa] da la impresin tanto
de una inquebrantable funcionalidad utilitarista como espaciosa. El interior, con su falta total de
decoracin, no parece dedicada al ocio y a la recreacin, si no a alguna clase de trabajo
(Paden Mysticism 26 Traduccin propia). Tomando en cuenta que el diseo de la casa se
compone de mucho mayor espacio vaco que de ornamentos, corresponde analizar la
composicin estilstica del Tractatus en relacin a la arquitectura, tanto la casa como el texto
son esencialmente forma y no contenido. Resulta singular tratar un texto como vaco, la
abstraccin de casa como vaco resulta un tanto ms sencillo debido a la nocin de que debe
ser llenada, empero, el texto o libro se interpreta como aquello que ya contiene. El Tractatus
se horma distintamente, funge como espacios en blanco que son llenados por el lector o bien,
por el autor al no hacer mencin de los mismos. Al igual en el Palais Stonborough, la esttica
vendr a concebirse como lo trascendental (inexpresable) al estar diseada slo en cuestin
defuncionalidad,deltrabajoqueesposiblellevaracaboyhacermencinde,lalgica.
Wittgenstein, en cuestiones especficamente estticas, es tratado por Paden a partir de las
Leccionessobreesttica:
La gran importancia, para Wittgenstein, de un orden interno en la
esttica, es mostrado en Lecciones sobre esttica. En las lecciones, pasa a
rechazar la belleza como una importante categora esttica, a favor de
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otros trminos relacionados, tales como coherencia, precisin y sobre
todo lo correcto, trminos que haba aclamado deban ser aplicados a cmo
cada aspecto de un trabajo encuadra con el trabajo como un conjunto (Paden
Mysticism30Traduccinpropia).
La belleza, como propiedad esttica a la que se le atribuye ser el valor esttico, es
suplantada por Wittgenstein por elementos componentes de la estructuracin. Para el autor
ser de mayor importancia las relaciones entre las partes que la belleza meramente apreciativa.
Retmese la imposibilidad de expresin esttica al ser la tica y sta la misma cosa Est claro
que la tica no resulta expresable. La tica es trascendental. (tica y esttica son una y la
misma cosa) (Wittgenstein Tractatus 129). Ser entonces, una esttica a partir de relaciones
del conjunto, no de lo trascendental, que al igual que la tica, concierne fuera de una anlisis
lgico.

II.Wittgensteincomoreflejodellector
Como fue mencionado con anterioridad, a relacin de la falta ornamental del Palais
Stonborough, el Tractatus se concibe mayormente como forma que como contenido,
delimitando como iguales la forma y el vaco, el Hsin Hsing Ming menciona El vaco y la
forma son idnticos (Wolpin Textos 74) lo que conlleva a decir que el Tractatus es un texto
meramente vaco al concebirse como forma. Sin embargo, hgase hincapi en la significancia
de un texto vaco. El texto vaco referir a ser espacio en blanco y en cuestin a la escritura
wittgensteniana, a ser un blanco que fungir como reflejo del lector. Wittgenstein establece en
una aforismo escrito en 1931, recopilado en las Observaciones Yo debo ser slo el espejo
en el que mi lector vea su propio pensamiento con todas sus deformaciones y con esta ayuda
pueda corregirlas (Wittgenstein Observaciones 41). De dicha cita se resalta el modo de
filosofar de Wittgenstein, el autor no se concibe como creador de una teora unificadora del
concepto del mundo, consiste, por lo menos en el Tractatus, en la resolucin de problemas y
la aceptacin de la poca importancia de su propio texto. Al concluir el prlogo del Tractatus
menciona Y, si no me equivoco con ello, el valor de este trabajo se cifra, en segundo lugar,
en haber mostrado cun poco se ha hecho con haber resuelto estos problemas (Wittgenstein
Tractatus 48). Denota tal cierre, lo que se une a concebirse como simple reflejo. Cabe
mencionar, sin embargo, que la simplicidad se encuentra subestimada, el poder del aforismo
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reside en ella. Retomando ahora, la relacin del lector con la obra, Wittgenstein menciona al
igual en las Observaciones, Lo que el lector tambin puede, djaselo a l (Wittgenstein
Observaciones 137). Dicha cita, interpretndose en relacin al Tractatus conferir en la
calidad de vaco, en el espacio en blanco para ser llenado por el lector, por el intrprete.
Empero, el lector no funge el papel como slo intrprete, consiste a su vez en el hacedor del
contenido, no se habla de hermenutica en trminos concretos, se torna lo que aparentemente
es un supuesto dilogo entre autor y lector a un monlogo del lector, incluso del propio
Wittgenstein repasando sus lneas, que una vez proclamando resueltos los problemas
filosficos,admiteloinsignificantedesuobra.

III. Loqueacaececomoabsurdo
El mundo es todo lo que acaece y el sentido del mismo debe residir fuera de l. El sentido
del mundo debe residir fuera de l ya que todas las proposiciones tienen el mismo valor. La
filosofa de Wittgenstein se manifiesta por medio de formas peculiares, a travs del
desgajamiento de proposiciones lgicas, termina por encauzar lo que es posible denominar
como absurdo, por qu? Porque elimina la funcin teleolgica de Dios, ya que el mismo no
se manifiesta en el mundo. Partiendo del aforismo 6.41, Wittgenstein trata El sentido del
mundo tiene que residir fuera de l. En el mundo todo es como es y todo sucede como
sucede en l no hay valor alguno, y si lo hubiera carecera de valor (Wittgenstein Tractatus
129). Se propone la aceptacin de la imposibilidad del conocimiento unificador que manifieste
el sentido del mundo, lo acaecido ser producto casual. Lndese a esto, Camus por medio del
MitodeSsifo,aludiendo:
No s si este mundo tiene un sentido que lo supera, pero s que no
conozco ese sentido y que por el momento me es imposible conocerlo. Qu
significa para m un significado fuera de mi condicin? No puedo comprender
sino en trminos humanos. Lo que toco, lo que me resiste, eso es lo que
comprendo.(CamusSsifo65).
El sentido se encuentra fuera de su periferia, por qu? Porque ninguna proposicin
puede decir algo sobre s misma, dado que el signo proposicional no puede estar contenido
en l mismo (Wittgenstein Tractatus 63). Le queda al hombre abrazar el absurdo sobre el
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cul ha construido la edificacin institucional que le otorgaba un sentido verdadero.
Admtase entonces que no se niega la existencia de lo inexpresable, existe y es lo llamado
mstico. Bajo tales trminos, cualquier mencin de sentido ontolgico consistir en un
constructo que proceder del mismo mundo, un mundo casual y acaecido en sus propios
trminos, libre de aunarse a ms que su propio acontecer. Retmese el epgrafe del presente
ensayo, la primognita obra de Palahniuk concluye con Tyler Durden frente al escritorio de
Dios, escuchndolo reclamar por no haber notado la peculiaridad de las personas, por no
asimilarlas como singulares copos de nieve, sin embargo, Durden sabe que las personas slo
son, as como para Wittgenstein las cosas son como son y suceden como suceden, carentes
de algo ms que de s mismas. Inclyase aqu el sujeto, Camus, aludiendo a que slo conoce
en trminos humanos, el mundo ser entonces en torno al hombre. Wittgenstein hace uso de la
sinonimia por medio de los trminos mundo y vida, as el sujeto ser su mundo y por lo mismo
nounpertenecientealmismo,sinoellmitedelmundo.

IV. Solipsismoradical
La propuesta del solipsismo de Wittgenstein ser abordada como solipsismo radical,
debido a la eliminacin del sujeto. El aislamiento en tanto a los factores externos es irrefutable
en el solipsismo, sin embargo, el solipsismo radical de Wittgenstein erradica el sujeto y por lo
tanto la exterioridad que se desprenda del mismo El sujeto no pertenece al mundo, sino que
es un lmite del mundo (Wittgenstein Tractatus 63). De tal forma, no es posible identificar un
sujeto en el mundo como no es posible ver el ojo que ve, el sujeto se tornar la realidad a
diferenciacin del solipsista en trminos comunes que admite la existencia de la primera
persona. El admitir el yo o bien, la primera persona determina lo ajeno, el objeto que no se
concibe como propio de la identidad. En el solipsismo propuesto por el Tractatus, el mundo
ser la vida y viceversa, la muerte no se vive, ser un cesar del mundo. Camus aborda la
misma lnea de pensamiento Es que, en realidad, no hay una experiencia de la muerte. En el
sentido propio, no es experimentado sino lo que ha sido vivido y hecho consciente (Camus
Ssifo 28). El sujeto no conocer ms all de lo que le es aprehensible bajo sus propios
trminos,justocomoCamusadmitequenohayunsignificadofueradesucondicin.

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V. Deloquenosepuedehablar,lotrascendental
Se ha abordado a lo largo del presente texto lo trascendental que confiere a la tica y la
esttica, sin embargo no se ha hecho hincapi en cmo el Tractatus se concibe como un libro
de tica a partir del no hacer nfasis en la misma. Stokhof menciona que la tica no representa
en Wittgenstein uno ms de sus intereses, sino una necesidad presente en todo lo que
desarrollaba, de forma que la estructuracin del Tractatus la lleva a cabo por medio del
silencio:
[] el punto del libro es uno de ndole tica, una vez quise incluir en el
prefacio un enunciado que ahora no se encuentra ah, pero que te escribir ya
que te puede servir de clave: Quera escribir que mi trabajo consta de dos
partes: la que se encuentra presente y aquella que no he escrito.
Precisamente la segunda es la de mayor importancia. Lo tico es delimitado
como si fuera de adentro del libro estoy convencido que estrictamente
hablando, SLO puede ser delimitado de esta manera. Pienso, en resumen:
que todo de lo que varios balbucean estos das, yo defin en mi libro
quedndomecalladoalrespecto(StokhofArchitecture3Traduccinpropia).
La anterior cita consta el testimonio de Wittgenstein hacia Ludwig von Ficker por
medio de una carta que establece lo que para el propio autor era la temtica principal de su
obra. El Tractatus se concibe, entonces, como un libro de tica que la define por medio del
silencio. Resulta un tanto irnico, en tal caso, hacer mencin de una figura retrica como el
oxmoron para tratar un texto de estructuracin puramente lgica, empero, el mismo
Wittgenstein propone la superacin de sus proposiciones, el callar de lo que no es posible
hablar. Tal es el caso de la tica, la cual no es expresable debido a su condicin de
trascendental. Esto conlleva a plantear una filosofa del silencio, en trminos de Wittgenstein no
deber haber proposiciones que se conciban con un orden jerrquico, por lo que lo
trascendental, la belleza, el amor, Dios no deben ser mencionados. Dios no se manifiesta en el
mundo, curiosamente Durden lo entiende y el mismo Dios se niega a aceptarlo, busca ser
partcipe de la singularidad de los mortales. Dios quiere jugar por medio del gnesis, por
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medio del hacerse responsable del acaecer, Durden y Wittgenstein le dicen no, mientras el
ltimoserepiteIdestroy,Idestroy,Idestroy(WittgensteinObservaciones47).
Bibliografa:

Camus,A.ElmitodeSsifo.BuenosAires,Argentina:EditorialLosada,2004.
Paden, R. Mysticism and architecture: Wittgenstein and the meanings of the Palais
Stonborough.UnitedKingdom:LexingtonBooks,2007.
Stokhof, M. The architecture of meaning: Wittgensteins Tractatus and formal
semantics. Recuperado el 9 de junio de 2012, del sitio Web Digital Academy Repository de
laUniversiteitVanAmsterdam:http://dare.uva.nl/document/125849
Wittgenstein,L.Observaciones.Mxico:SigloXXIEditores,1981.
Wittgenstein,L.Tractatuslogicophilosophicus.Madrid,Espaa:AlianzaEditorial,2010.
Wolpin,S.Textosesotricosdelbudismo.BuenosAires,Argentina:EditorialKier,1993.