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Imaginao Ativa
e Bruxismo
Sonia Regina Lyra
O percurso para
a stima morada
Reflexes sobre
as tradies religiosas
judaicas, proto-crists
e gregas arcaicas
Albertina Laufer
Viktor D. Salis
2|
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SUMRIO | CONTENTS
Editorial | 4
Sonia Regina Lyra
O Desespero Humano | 68
ngelo Vieira da Silva
O que Religio? | 70
Murilo Augusto Diorio
4|
EDITORIAL
Coniunctio Revista de Psicologia e Religio um peridico cientfico, eletrnico, semestral, criado e mantida pelo ICHTHYS INSTITUTO DE PSICOLOGIA
E RELIGIO, em 2012, com o objetivo de publicar pesquisas, artigos, resenhas,
crticas e entrevistas que contenham temas relacionados Psicologia (Psicologia
geral, Psicologia analtica e especialmente Psicologia da religio) e Religio,
em dilogo com reas afins: filosofia, arte, mitologia, teologia, sociologia, etc. A
ideia fomentar a rea de pesquisa em Psicologia da Religio esta filha mais
nova da psicologia, no Brasil na contemporaneidade.
Neste ano de 2013 o ICHTHYS INSTITUTO em parceria com a UNIPAR Campus
Cascavel realizou a primeira pesquisa cientfica em IMAGINAO ATIVA aplicada rea do BRUXISMO, tendo excelentes resultados e apresentando tambm
pela primeira vez a possibilidade de cura para este sintoma. Intitulado The Active
Imagination Technique for Bruxism Treatment, o artigo foi apresentado Comunidade Cientfica Internacional, em Berlin Alemanha, em maio de 2013 e
publicado no WASET: World Academy of Science Engineering and Technology no
Departamento de Psicologia e Psiquiatria. Sua reproduo em lngua portuguesa
est sendo feita pela primeira vez no Brasil em nossa revista Coniunctio. Outros
projetos de pesquisa encontram-se em andamento, nas reas de Autismo, Psorase e Sndrome do Pnico.
Aproveitamos essa oportunidade para convidar pesquisadores(as) e professores(as)
a contriburem com a Coniunctio. A publicao ou no do material enviado ser
definida pela Comisso de Redao a partir dos critrios propostos pelo Conselho
Editorial, integrado por professores/as e especialistas de vrias Universidades e
Centros de Estudos.
As propostas para publicao devem ser originais, no tendo sido publicadas em
qualquer outro veculo do pas. Publicam-se artigos em quatro lnguas: portugus, espanhol, italiano e francs. Todos os nmeros so divulgados por meios
digitais, estando disponveis online pela Internet.
Os editores
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6| A tcnica da Imaginao Aiva no tratamento do bruxismo | Sonia Lyra, Tnia Maria Bremm Zaura e Daniela Ceranto F. Boleta | 06 - 11
* Lyra, S. R. Ph.D. in
Cincias da Religio,
Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo
(sonia@ichthysinstituto.com.br).
** Zaura - Bremm
T. Cirurgi Dentista Clnica particular - Terra
Roxa Paran - Brasil
(taniazaura@yahoo.com.br).
*** Boleta - Ceranto D.
C. F. Cirurgi Dentista,
Mestre e Doutora em
Odontologia - Fisiologia
Oral UNICAMP
(dcboleta@unipar.br).
Referncias
1| PONTES DG; et al. A
relao entre bruxismo
dental e implantes endsseos. Rev. bras. odontol.
v.60, n. 2, p. 99-102,
2003.
2| MOLINA OF. Placas de
mordida na terapia oclusal. So Paulo: Pancast.
1997. p. 37-59.
3| PAIVA HJ. Ocluso:
noes e conceitos
bsicos. So Paulo: Santos,
1997.
O objetivo do presente trabalho foi avaliar o efeito da tcnica da Imaginao Ativa para o tratamento de
bruxismo. Este projeto foi apreciado e aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos
(CAAE: 05619512.9.0000.0109). Concluram a pesquisa 21 voluntrios. Inicialmente eles preencheram um
questionrio a respeito de sua condio referente ao bruxismo, composto por questes objetivas sobre sinais
e sintomas. Na sequncia foram submetidos a uma nica sesso, de cerca de 1h de durao, de Imaginao
Ativa com uma proissional habilitada (psicloga), realizada nas dependncias da Universidade Paranaense
Uniparcampus Cascavel (Brasil). Aps 15 dias, os voluntrios preencheram novamente o mesmo questionrio inicial. Os resultados dos dois questionrios foram comparados e demonstraram que a grande maioria
dos participantes teve a sintomatologia dolorosa, a diiculdade de abertura bucal, dor mastigao, reduzidas
aps a sesso de Imaginao Ativa, alguns dos participantes abandonaram o uso da placa durante o perodo
avaliado. Conclui-se que a tcnica pode ser utilizada no tratamento do bruxismo. Os resultados parecem ser
promissores e demonstram a necessidade de a tcnica ser considerada por sinalizar a possibilidade de cura
do bruxismo e isto no tem precedente.
Abstract
he research purpose was to evaluate the efect of Active Imagination Technique (AIT) for bruxism treatment.
his project was approved by the Ethics Committee on Human Research (CAAE: 05619512.9.0000.0109).
Twenty-one volunteers using interocclusal splint completed the study. Initially they illed in a questionnaire about their condition, composed of objective questions on signs and symptoms. Following they were
underwent a single session of AIT. After 15 days, the volunteers met again the same initial questionnaire.
he results were compared and showed that the vast majority had pain symptoms, diiculty opening the
mouth, pain when chewing, reduced, some of the participants abandoned the interocclusal splint during
the evaluate period. It is concluded that the technique can be used in bruxism treatment. Results seem to
be promising and demonstrate the need of highlighting Active Imagination Technique since it points a
possibility of bruxism cure and that is unprecedented.
1. Introduo
O sistema mastigatrio possui vrias atividades, divididas em funcionais e parafuncionais. A funcional ou isiolgica inclui os atos de
mastigar, falar e deglutir que so controlados por
relexos protetores e msculos. Dentre as pa-
A tcnica da Imaginao Aiva no tratamento do bruxismo | Sonia Lyra, Tnia Maria Bremm Zaura e Daniela Ceranto F. Boleta | 06 - 11
O tratamento deve ser direcionado causa quando este envolver problemas psicolgicos
nao [10].
II. Objetivo
a farmacolgica e a psicolgica.
III. Metodologia
Este projeto foi apreciado e aprovado pelo
Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos (CAAE: 05619512.9.0000.0109). Conclu-
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proissional habilitada (psicloga), realizada nas
) sim (
) no
) sim
) no
) sim
) no
15 DIAS DA TERAPIA
( ) sim ( ) no
_________________________
ATIVA.
Nome
Data:___/_____/_____ Sexo:
(
)F(
)M
Idade:____ anos
) no
) sim
) no
) sim
) no
) sim
) no H quanto tempo?
) sim
) no
______________________
) sim
Nascimento: ____/____/____
qual:
) no
) sim
) no
Os voluntrios selecionados para a pesquisa eram pacientes bruxomanos cujos sinais e sintomas foram abrandados pelo uso da placa mio
) sim
) no
) sim
maior incidncia.
Todos os voluntrios foram informados
) no
) sim
) no
b ( ) dores
IV. Resultados
Dos 21 voluntrios, 18 (85,7%) eram do g-
A tcnica da Imaginao Aiva no tratamento do bruxismo | Sonia Lyra, Tnia Maria Bremm Zaura e Daniela Ceranto F. Boleta | 06 - 11
80,00 % _
70,00 % _
60,00 % _
50,00 % _
40,00 % _
30,00 % _
20,00 % _
10,00 % _
0,00 % _
76,19 %
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FIGURE 2 B
33,33 %
Before Treatment
After Treatment
35,00 % _
33,33 %
FIGURE 1 A
30,00 % _
25,00 % _
19,04 %
20,00 % _
15,00 % _
10,00 % _
5,00 % _
0,00 % _
Before Treatment
After Treatment
FIGURE 1 B
50,00 % _
42,45 %
40,00 % _
30,00 % _
23,80 %
20,00 % _
10,00 % _
Fig. 3 (b).
90,00 % _
80,00 % _
70,00 % _
60,00 % _
50,00 % _
40,00 % _
30,00 % _
20,00 % _
10,00 % _
0,00 % _
0,00 % _
Before Treatment
Sobre diiculdades, dor ou ambas ao mastigar, falar ou usar seus maxilares, as respostas
foram expressas na Fig. 2 (a). Quanto a presena
de rudos na articulao dos maxilares, as respostas esto expressas na Fig.2 (b)
45,00 % _
40,00 % _
35,00 % _
30,00 % _
25,00 % _
20,00 % _
15,00 % _
10,00 % _
5,00 % _
0,00 % _
42,45 %
FIGURE 2 A
28,57 %
80,00 % _
70,00 % _
60,00 % _
50,00 % _
40,00 % _
30,00 % _
20,00 % _
10,00 % _
0,00 % _
FIGURE 3 A
28,57 %
Before Treatment
After Treatment
85,71 %
71,42 %
After Treatment
FIGURE 3 B
33,33 %
Before Treatment
After Treatment
Quando perguntados sobre trauma recente com cabea, pescoo, articulaes, ningum
referiu tal evento. Quando perguntados sobre
o uso da placa mio relaxante, todos responderam que usavam o aparato oclusal antes do
Before Treatment
After Treatment
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participantes. Um ms depois da terapia, apenas
mio relaxante.
100,00 % _
90,00 % _
80,00 % _
70,00 % _
60,00 % _
50,00 % _
40,00 % _
30,00 % _
20,00 % _
10,00 % _
0,00 % _
FIGURE 4
95,23 %
47,61 %
Before Treatment
After Treatment
Quando questionados sobre o que sentiram ao icar sem usar a placa oclusal apos a terapia, as respostas esto expressas na Fig. 5
4,70 %
4,70 %
FIGURE 5
33,33 %
42,85 %
9,40 %
asymptomatic
click
lingual pressing
9,40 %
e compreenso do smbolo que denominou imaginao ativa, tendo como modelo os escritos de
santo Incio de Loyola. Para o psiclogo suo
V. Discusso
O diagnstico clnico do Bruxismo realizado avaliando os sinais e sintomas presentes. Na odontologia o tratamento recomendado
alm de ajustes oclusais, restauraes, ortodontia, o uso de dispositivos intra-orais, usados
pelos pacientes por longo prazo [11].
A tcnica da Imaginao Aiva no tratamento do bruxismo | Sonia Lyra, Tnia Maria Bremm Zaura e Daniela Ceranto F. Boleta | 06 - 11
VI. Concluso
Os resultados dos dois questionrios foram comparados e demonstraram que a grande
maioria dos participantes teve a sintomatologia
dolorosa, a diiculdade de abertura bucal, dor
mastigao, reduzidas aps a sesso de Imaginao Ativa, muitos dos participantes abandonaram o uso da placa durante o perodo avaliado.
Conclui-se que a tcnica psicoterpica da
Imaginao Ativa pode ser utilizada no tratamento do bruxismo. Os resultados parecem ser
promissores visto que neste trabalho o sucesso
foi evidente, mesmo sendo feita apenas uma sesso de uma hora para cada participante.
Salientamos que o tratamento odontolgico do paciente bruxomano deve ser levado em
considerao como parte do procedimento, para
o correto restabelecimento da funo mastigatria. No critrio de avaliao dos pacientes o tratamento farmacolgico deve, em determinados
casos ser considerado.
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Imagem: reproduo
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CONIUNCTIO
CONIUNCTIORevista
RevistaEletrnica
Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
Algumas relexes comparaivas sobre as tradies religiosas judaicas, proto-crists e gregas arcaicas | Viktor D. Salis |13 - 14
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* Viktor D. Salis
Psiclogo pela
PUC SP, doutor
pela Universidade
de Salzburg ( A
fenomenologia
dos Mitos) e pela
Universidade de
Genve (Epistemologia
Gentica pela
Universidade de
Genve). Professor
PUC SP, Universidade
de Mogi das Cruzes,
Faculdade de Medicina
de Jundia, Faculdades
Metropolitanas Unidas,
Faculdade Catlica de
Santos.
(vdsalis@terra.com.br)
14| Algumas relexes comparaivas sobre as tradies religiosas judaicas, proto-crists e gregas arcaicas | Viktor D. Salis |13 - 14
So dos deuses e entre desobedecer a suas leis e
as de um rei, a elas me entrego, mesmo que isto
possa me custar a morte. Ademais, sigo-as espalhando a vida e o amor, pois esta sua lei maior.
No vim aqui para semear o dio e a morte. E no
serei eu a julgar meu irmo pelos seus atos isto
tarefa dos deuses. A mim, como irm, compete
o sagrado dever de dar-lhe uma morte digna e
honrada.
Semelhante grandeza encontramos nos ensinamentos do rei Salomo e em Davi e Golias,
para citarmos somente alguns exemplos da tradio judaica. que a fora extraordinria, tanto na
helnica como na judaica, reside no fato de serem
religies que celebraram a vida e a criao como
seu fundamento tico inabalvel.
Vejamos agora o segundo conceito fundamental: a Verdade. Mas o que isto? Ser
simplesmente a conirmao dos fatos ou a demonstrao cientica? Nada disso! A verdade nas
tradies arcaicas simplesmente a iluminao
interior, que advm da certeza de sermos exatamente aquilo que somos, de no enganarmos nem
ao outro e nem a ns mesmos, e muito menos
impormos a nos mesmos ideais quimricos pois
a tantos custaram sua sade e integridade. A verdade reside em bastar-se no que se , em reconhecer que isto modesto e grandioso ao mesmo
tempo e procurar evoluir, de modo a podermos
partir desta vida mais plenos e aperfeioados do
que chegamos.
Lemos na Tbua das Esmeraldas, atribu-
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CONIUNCTIO
CONIUNCTIORevista
RevistaEletrnica
Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
16| Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
Resumo
Atravs deste trabalho procura-se oferecer uma introduo s consideraes de Carl G. Jung sobre o aspecto
religioso do processo de individuao, tendo como objetivo conhecer o comportamento religioso do ser humano em seus aspectos ticos e psicolgicos, usando como metodologia o estudo de bibliograias que tratam
desse assunto. A observao emprica demonstra que atravs da religiosidade que o homem se encontra a
si mesmo e vivencia o amor maior, o amor sem medida: que foi designado por alguns autores como o amor
de Deus pela humanidade. Inicia-se o trabalho discorrendo sobre a persona, adentrando-se a estrutura da
psique atravs de outros conceitos fundamentais como: inconsciente, si-mesmo, processo de individuao
e outros de igual importncia para o desenvolvimento desta proposta.Palavras-chave: Bem-aventurana,
felicidade, contentamento, terceira margem.
Abstract
hrough this study we aimed to provide an introduction to considerations of Carl G. Jung on the religious
aspect of the individuation process, aiming to meet the religious behavior of human beings in their ethical
and psychological aspects, using methodology as the study of bibliographies that address this matter. Empirical observation shows that it is through religion that man inds himself and experiences the greatest love,
love without measure, which was designated by some authors as the love of God for humanity. It begins
talking about the concept of persona, into the structure of the psyche through other fundamental concepts
such as unconscious, self, individuation process and others of equal importance for the development of this
proposal.
Introduo
Carl G. Jung, em (seus estudos) suas pesquisas, realizou experincias e fez investigaes a
respeito do inconsciente, suas estruturas individuais e coletivas e acerca da linguagem simblica
pela qual se exprime (1967, p. 15).
Este trabalho de pesquisa tem como inalidade propor uma relexo sobre o aspecto religioso do processo de individuao, associando-o
Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
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tais como intuies, sonhos, fantasias, seus interesses pelos fenmenos psquicos e seus questionamentos sobre a origem e a inalidade da vida.
Desenvolveu estudos sobre a persona, face externa
da psique, considerada como sendo a mscara ou
fachada aparente do indivduo para facilitar a comunicao com o mundo externo, com a sociedade
onde ele vive, e os papis que desempenha para ser
aceito pelo grupo social ao qual pertence. Esses
fatores inconscientes devem sua existncia autonomia dos arqutipos ( JUNG et al., 2008, p. 104).
1. A Persona e a Sombra
Persona era o nome que se dava mscara
usada no teatro grego. Deinia os papis caractersticos de personagens. Na psicologia, serve tambm como proteo contra caractersticas internas consideradas indesejveis e, portanto, dignas
de serem ocultas.
Ao considerar a persona constituda por
grande parte pelos materiais coletivos, portanto,
Jung descreve:
A persona uma imago do sujeito, constituda em
grande parte de materiais coletivos como a imacompromisso com a sociedade: o eu identiica-se
mais com a persona do que com a individualidade.
Quanto mais o eu identiica-se com a persona,
tanto mais o sujeito aquele que aparenta. O eu
desindividualizado ( JUNG, 2003, p. 153).
No entanto, a persona tambm um instrumento precioso para a comunicao. Ela pode desempenhar, com frequncia, um papel importante
no desenvolvimento positivo. medida que se
comea a agir de determinada maneira, a desempenhar um papel, o ego se altera gradualmente
nessa direo ( JUNG et al., 2008, p. 158).
Portanto, necessrio que ocorra uma diferenciao entre o ego e a persona no decorrer
do desenvolvimento psicolgico. Isso signiica
tomar conscincia de si-mesmo, desenvolvendo
um senso de responsabilidade e capacidade de
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julgamento, os quais podem ser idnticos ou no
conhecimento.
Segundo Jung, citado por Samuels, a sombra aquilo que no se quer ser. A questo sobre
o conhecimento da sombra fator importante no
processo de autodescobrimento, pois possibilita a
1988, p. 204).
de cada um.
Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
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(2008, p. 222).
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Por essa razo, constata-se que importante
vs dos sonhos, nos vem dizer o que pensa a nosso respeito ( JUNG et al., 2008, p. 214).
2007, p. 26).
Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
Atravs da compreenso do que seja o consciente e o inconsciente, Jung mostra o quo signiicante a frao de inconsciente que impera de
forma ainda pouco conhecida pelo ser humano.
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Este caminho se desenvolve de forma natural e segmentada. Aps a aquisio da conscincia, surge o perodo onde preciso se diferenciar
dos pais, se relacionar com o mundo e lidar com
os prprios desejos. Este desenvolvimento estabelece vnculos fortes entre o eu e os processos
psquicos at ento inconscientes, e tambm os
separa nitidamente do inconsciente. Deste modo
[...] no implica que aquilo que se chama inconsciente venha a ser idntico com Deus ou
a ocupar o lugar de Deus. O inconsciente somente o meio do qual parece brotar a experincia religiosa. Tentar responder qual seria a causa
mais remota desta experincia fugiria s possibi-
(2011, p. 55).
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Os conceitos de anima/animus (Anima =
alma, em latim) partem da noo de complementaridade entre a conscincia e o inconsciente.
Para Jung, o homem tem uma alma feminina
a anima - e a mulher, uma alma masculina o
animus. Para Jung, o que caracteriza a feminilidade da anima o sentimento, enquanto que o
animus est ligado predominantemente ao pensamento racional, essencialmente masculino. No
processo de individuao, integrar a anima para
os homens e o animus para as mulheres uma
das etapas fundamentais, vindo logo depois da
integrao da sombra e imediatamente antes da
realizao do si-mesmo (2008, p. 235).
Nesse sentido, o inconsciente se torna parceiro nos anseios peculiares aos seres humanos
em processo de busca do si-mesmo:
1991, p. 27).
senvolver e amadurecer o seu prprio ser, integrando melhor a sua personalidade inconsciente
e trazendo-a realidade da sua vida ( JUNG et
al., 2008, p. 241).
O interesse de Jung pelas imagens arquetpicas relete sua nfase na forma do pensamento
inconsciente, em lugar da nfase no seu contedo.
Nossa capacidade de responder s experincias
na qualidade de criaturas geradoras de imagens
herdada, nos outorgada pela nossa prpria condio de humanos (DOWNING, 1991, p. 8).
O animus e a anima, devidamente reconhecidos e integrados ao ego, contribuiro para a maturidade do psiquismo.
Podendo ser descrita ainda como imagem
numinosa, isto , como imagem afetiva espontaneamente produzida pela psique objetiva, a anima
representa o eterno feminino, em qualquer um e
em todos os seus quatro aspectos possveis e suas
variantes e combinaes como me, hetaira, amazona e mdium.
Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
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Diante do complexo mundo arquetpico feminino, Jung ressalta que a analogia da situao
mitolgica com a vida comum est na ateno
consciente que uma mulher tem de dar aos problemas de seu animus e que toma muito tempo e
envolve muito sofrimento:
Mas se ela se der conta da natureza deste animus
a ser meta suprema da vida, ele dever redescobrir aqueles aspectos de si mesmo que tinham
sido negligenciados; e, para consegui-lo, exige-se
o sacrifcio parcial da prpria funo ou atitude que o serviu bem e lhe acarretou sucesso nos
anos anteriores. Assim, tanto o indivduo cioso
de poder como o intelectual precisam corrigir o
seu desenvolvimento unilateral (STORR, 1973,
p. 84).
de auto-observao.
24| Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
como um constante processo de reorganizao do
psicolgica.
mesmo.
Os smbolos do self possuem uma numinosidade e conduzem a um sentimento de necessidade que lhes d uma prioridade transcendente
na vida psquica. Um self primrio ou original
postulado como existente no comeo da vida.
Esse self primrio contm todos os potenciais
Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
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2008, p. 275).
A partir das relexes acima citadas, constata-se, segundo Jung, que: Quando um homem
segue as instrues do seu inconsciente, pode re-
de dons sobrenaturais.
Todo indivduo necessita passar pelo processo de crescimento e maturao, para Jung, o
processo de individuao. Como pregava Santo
Incio de Loyola, em obra organizada por Guillermou; nesta obra, por exemplo, ele ensina que,
E assim cita:
p. 214).
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alimentao, sua bebida, o tempo de sono; isso
sentimentos.
Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
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Consideraes finais
2006, p. 77).
individuao.
a convergncia de todas as suas energias e instintos da alma para um ponto central, enquanto
o ego passa a ocupar uma condio perifrica. A
partir de ento, se d seu efeito sobre a personalidade, e dessa transformao experimenta-se
o novo centro da psique, e assim se pode sentir o quanto a vida pura, a energia psquica
28| Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
Referncias
ARMANDO, M. D. Calatonia e religiosidade: Uma
abordagem junguiana. Dissertao de Mestrado em
Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, So Paulo, Brasil, 2006.
BOMFATTI, Paulo. Perspectivas epistemolgicas
acerca da psicologia junguiana. em: http://www.rubedo.psc.br/dicjunga.htm, acessado em: 12 de abril de
2012.
CHOPRA, Dom et al. O efeito sombra. Trad. Alice
Klesck, So Paulo: Lua de papel, 2010.
DOWNING, C. (Org.). Espelhos do Self As imagens arquetpicas que moldam a sua vida. So Paulo:
Cultrix, 1991.
FADIMAN, James. & FRAGER, Robert. Personalidade e crescimento pessoal. 5 ed., So Paulo: Artmed, 2004.
GOLDBRUNNER, Josef. Individuao: a psicologia de profundidade de Carlos Gustavo Jung. So
Paulo: Herder, 1961.
GUILLERMOU, Alain. Santo Incio de Loyola e a
companhia de Jesus. Trad. de Maria da Glria Pereira
Pinto Alcure, Rio de janeiro: Agir, 1973. (Col.: Mestres Espirituais).
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psicologia junguiana. 4 ed., So Paulo: Cultrix, 1993.
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Dilma Gelli, So Paulo: Mercrio, 1989.
JUNG, C.G. Tipos psicolgicos. So Paulo: Zahar,
1967.
JUNG, C.G. Fundamentos de psicologia analtica:
as conferncias de Tavistock. Petrpolis: Vozes, 1972.
JUNG, C.G. Estudos sobre psicologia analtica. Petrpolis: Vozes, 1978. (Obras completas, vol. VII)
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CONIUNCTIO
CONIUNCTIORevista
RevistaEletrnica
Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
Palavras-chave: Teresa de vila, Edith Stein, Castelo Interior, Stima Morada, Self.
Abstract
his article aims to investigate the journey to the seventh mansion of every person that is willing to invest
in the path to interiority, considering the way indicated by Teresa of vilas work he Interior Castle or he
Mansions. Such research will be accompanied by Edith Steins commentaries and the analogies made by
her. he seventh mansion is presented as the highest part of the castle, or the center of the soul, where God
rests and from which all light brightness emanates. Considered as an archetype the center of the soul is the
fundamental symbol and the arranging and regulative principle of the psyche and it is designated as the Self
(Selbst), being the center of the whole personality. Because of this, the psychological way and the spiritual
path can be presented as two complementary and possible realities so that the soul discovers itself and takes
possession of its profound reality, that is, of its center or of the seventh mansion.
Keywords: Teresa of vila, Edith Stein, he Interior Castle, the Seventh Mansion, Self.
* Albertina Laufer
Licenciada em pedagogia
com habilitao em
administrao escolar.
Especialista em
counseling. Especialista
em psicologia analtica
e religio oriental e
ocidental pelo ICHTYS
Instituto de Psicologia
e Religio. Mestra em
teologia - PUC/Pr.
(albertinalaufer@gmail.com)
1. Aspectos introdutrios
As Sagradas Escrituras, j de incio, no relato bblico da criao (Gn, 1,1-2,4), apresentam
o ser humano como sendo o pice da obra criada
por Deus. Ento Deus disse: Faamos o homem
nossa imagem e semelhana [...] E Deus criou
o homem sua imagem; imagem de Deus ele
o criou; e os criou homem e mulher (Gn 1,2627). O texto bblico narra por trs vezes que Deus
criou o homem sua imagem, revelando-lhe,
dessa forma a importncia que lhe cabe na obra
da criao. No homem encontra-se estampada a
|31
2. O mergulho em Deus
Para chegar at Deus, toda pessoa tem necessidade de passar pela imago que existe dentro
de si e quando se chega a ela, chega-se tambm
ao prprio mistrio de Deus. Ao ser imagem do
divino, o humano adota suas caractersticas, de
modo particular quando faz a experincia de seu
centro. Ao faz-la, faz ao mesmo tempo a experincia da totalidade da imagem e da experincia
de um Deus incomensurvel. H na experincia
do centro, [...] uma experincia da totalidade de si
mesmo que, unida experincia do centro divino,
torna-se experincia do todo universal (STORNIOLO, apud HUBERT, 1997, p.7).
O grande perigo no qual incorre o ser humano, est em considerar Deus somente na sua
Todos os escritos so, de certa forma, tarefas que me foram impostas de dentro. Nasceram sob a presso de um destino. O que escrevi
mesmo modo a inalidade da ascese no aniquilar, mas servir a vida, tanto a da natureza racional, quanto a da graa.
3. Psicologia e Mstica:
caminhos complementares
Os msticos que conhecem a alma por
|33
Segundo Edith Stein, Teresa de vila descreve surpreendentes e misteriosas aventuras, ex-
Neste primeiro estgio, a alma encontrase numa fase de vivncia na presena da cobia
|35
do despojamento de tudo.
Teresa.
de penitncia.
|37
abandonar a alma.
Segundo Bonaventure, a stima morada representa o centro, que pode tambm signiicar a
casa de cada um. Aqui, na ltima das moradas,
passa-se de outra maneira. Nosso bom Deus quer
tirar-lhe as escamas dos olhos ( JESUS, 1981, p.
230). o Senhor quem introduz a alma nesta
de Deus.
4. Consideraes Finais
Empenhada no destino do caminhar, avanando para cada uma das moradas, paulatinamente a alma vai sofrendo os processos de puriicao
e crescimento. Neste sentido, o ego vai conquistando sempre mais a liberdade para conviver,
confrontando-se com sua sombra, trilhando por
um caminho em contnua transformao, rumo
totalidade do seu centro, o Self, at habitar deinitivamente na morada principal do Castelo.
Certamente que entre a tentativa de aproximao das realidades psicolgica e espiritual,
no existe uma profunda identidade, mas a analogia tal, a ponto de no se poder negar. de
grande importncia ilustrativa a utilizao das
imagens do castelo e das moradas, por meio das
quais, Teresa pode mostrar a realidade e tambm
a complexidade da alma. E no somente ela, mas
ainda toda a pluralidade de expresses no acontecer da vida.
mais formosa envergadura, sendo ao mesmo tempo a razo na e pela qual as pessoas e todas as
criaturas existem. Assim entendidas, as diversas
salas e moradas do castelo, trazem presentes as
mais variadas situaes da condio humana em
seus diversos estgios e que, aos poucos, vai sofrendo um processo de profunda humanizao e,
na medida em que se humaniza, vai consequentemente se divinizando.
Segundo Stein o objetivo de Santa Teresa
ao descrever a simbologia do Castelo Interior
foi apresent-lo como casa de Deus e tornar
compreensvel o que a prpria Santa teria experimentado a respeito do chamado e da inteno
de Deus para com a alma humana, evitando que
a mesma se desviasse caindo na exterioridade e
conduzindo-a para a realizao de sua prpria
vocao que a unio no seu Centro interior.
Isso acontece porque a alma, enquanto imagem
do Esprito de Deus possui a misso de apreender todas as coisas criadas, a ponto de co-
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Compreende-se que a vivncia mstica, assim como descrita por santos como Santa Tereza Dvila ou So Joo da Cruz, oferece uma
contribuio muito precisa no que se refere
experincia religiosa e individuao humana.
Stein percebeu que o eu pode se voltar para sua
interioridade, identiicando diversas vivncias e
diferentes graus de profundidade e que estas podem ocupar na alma, um lugar mais central e outros mais supericiais ou perifricos.
Considera-se ainda, que este encontro com
o A Stima Morada ou o Centro fundamental e determina a forma com a qual a pessoa vai
tambm de encontro com as situaes de morte
que a vida lhe apresenta, no se deixando tomar
pelo desespero diante da crueldade das circunstncias impostas. Profundamente convicta da sua
misso, a alma encontra o seu lugar mesmo em
meio do desespero humano. A exemplo de Cristo
na cruz, posiciona-se em atitude de compaixo e
devoo para com os que vivem ao seu redor e
sofrem condies adversas. Estando ancorada em
seu Centro, meta e im do processo de individuao, a alma encontra a possibilidade de enfrentar
os acontecimentos do mundo sem que estes lhe
determinem o seu estado interior a no recuar
diante da possibilidade da entrega total diante
dos apelos da vida.
Portanto, compreende-se que a experincia religiosa e, de modo particular, a experincia
mstica, constitui-se numa dialtica entre procura e encontro. Nela esto presentes atividade e
passividade, onde o eu e o Outro se empenham
na atitude de encontrar e ser encontrado, o que
ativa e dinamiza positivamente toda a estrutura
da pessoa, que por sua vez, contagia os espaos
Referncias
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WINCKEL, Erna Van de. Do Inconsciente a Deus. So
Paulo: Paulinas, 1985.
nos quais est inserido. Ancorada em seu na Stima Morada ou em seu Centro, a alma encontra
a paz, fazendo dela a sua verdadeira morada, lugar do encontro em que Amado e amante podem
habitar na recproca doao de si. E onde a paz
habita, a vida acontece e loresce em toda a sua
abundncia, num processo constante de decantao criativa.
40|
|41
Abstract
he human psyche is composed of the most diverse components, either conscious or unconscious. Normally,
for adaptive reasons, the consciousness apprehends contents it judges valuable, leaving immersed in the
unconscious whatever it considers evil, just because it is contrary to the attitude of the ego. his model,
despite its adaptive value, brings negative consequences to the individual, once the components ignored by
the consciousness may be exteriorized through symptoms, pathologies, projections and so forth, leaving the
ego at the will of such unconscious forces. he solution would be to mend the psyche back to one again,
assimilating those unconscious forces through the symbolic comprehension of the repressed psychic energy,
being the comprehension that what is considered good or evil possesses relative character the irst step. his
work is what makes possible to realize the originating personality, the one that can bring a unique meaning
to the human existence.
Introduo
A psique possui uma linguagem que fala
a partir do inconsciente atravs do uso de smbolos. Essa linguagem rica em signiicados e
expressa os modos de ser da energia psquica.
Para que a conscincia possa comunicar-se e
transformar-se com seu mundo interior, esses
smbolos devem ser compreendidos e assimilados por ela.
Jung (2008a) diz que o smbolo converte
42| A assimilao psicolgica do mal | Ana Luisa Testa e Sonia Regina Lyra
| 41 - 49
Vale a pena ressaltar que, sem transformao, no haveria modo de a vida perpetuar-se.
Ento, em ltima instncia, a transformao da
psique equivaleria renovao da prpria vida,
com novas formas, imagens e sabores ( JUNG,
2008).
1.1 A conscincia
gotados durante uma anlise. Porm o inconsciente nunca desativado, continua a produzir
seus sonhos e fantasias, muitos dos quais ultrapassam a esfera das vivncias pessoais ( JUNG
1987).
|43
vida consciente.
tedos inconscientes, sem que se afrouxe desastrosamente sua contextura, a assimilao pode
conscincia.
2008b).
2011, p. 174).
Dito isso, pode-se perceber que condio necessria para o resgate da personalidade
1989).
3 A importncia da assimilao
da libido inconsciente
atravs dos smbolos
da psique:
|45
Essa vitalidade pode ser sentida imediatamente quando alguns contedos acessam a cons-
2008c, p. 116).
4 A importncia
da assimilao do mal
Primeiramente, relevante deixar claro
que o mal do qual o presente artigo trata no se
refere s entidades metafsicas, j que isso faria
parte do campo de estudo da teologia e no da
psicologia. O mal no texto deve ser, antes, compreendido como a experincia psquica que pode
certamente ser vivenciada por muitas pessoas,
como um contedo autnomo e que frequentemente projetado no outro ( Jung, 2007).
As imagens atribudas a essas foras inconscientes so equivalentes quelas atribudas s mais diversas divindades. Quando o ego
experiencia tais contedos sente-os como se
fossem foras poderosssimas, de carter numinoso e subjugante. Tais experincias tm uma
inluncia maligna ou benigna no homem so
como se fossem seus anjos e demnios e ele
no pode evit-las, pois sua vontade de nada
diversas barbries. E resgat-lo das profundezas do inconsciente para que ele se desenvolva
equivale a resgatar as projees psquicas que o
homem faz no mundo concreto e devolv-las ao
seu domnio de direito. Quando o homem se relaciona com seu mundo interior que j no est
mais projetado no meio externo sua personalidade est caminhando em direo uniicao.
Ignorar o mal ou v-lo apenas projetado
no diminui sua ao. O homem no pode mais
|47
o mal no possuam validade ou simplesmente no existam. A diferena que a categorizao ser feita antes pela tica do que pela moral.
Aquele que desejar encontrar respostas para a
questo do mal atravs da tica necessita em primeiro lugar de um conhecimento profundo acerca de sua totalidade. Deve saber, sem se poupar,
da soma de todos os atos de que capaz dos
mais elevados at os mais baixos sem mentir e
sem se vangloriar a respeito deles ( JUNG, 2006).
A psicologia ignora o que bom e o que mau
em si mesmo. Ela s conhece estas coisas como
juzos de relao: bom o que parece conveniente, aceitvel ou valioso sob um certo ponto de
vista; mau o inverso disto. Se o que chamamos
bom realmente bom, ento, consequentemen-
Imaginao ativa
Comendo o demnio
Suportando o mal
Estou em minha casa e duas mulheres
batem em minha porta. Uma delas carrega uma
grande serpente, e diz que devo suport-la em
meus ombros sem rejeit-la. No sonho eu sei
que aquilo est relacionado ao meu processo de
evoluo psquica, ento deixo que a mulher atire a serpente em mim. Por duas vezes me defendo dela, mas, terceira me contenho e deixo que
a serpente caminhe em meus ombros. E ento a
tarefa foi cumprida. As duas mulheres e a serpente estavam indo embora e quando a serpente
me olhou diretamente nos olhos pude perceber
que em sua cabea havia apenas um nico e
grandioso olho vermelho, e ela era o demnio.
Consideraes finais
Por tudo o que foi exposto, possvel concluir que a ciso da unidade originria da psique
|49
faz-se necessria para que o ego possa desenvolver-se e adaptar-se as demandas do mundo externo. Apesar de seu carter adaptativo, essa diferenciao acaba por cindir o homem, e aqueles
contedos incompatveis atitude adotada pelo
ego no deixam de existir s porque so inconscientes. Pelo contrrio, eles podem inluencilo ou at mesmo impor-se de forma tenebrosa
ou no mnimo inadequada vontade do eu,
seja atravs das projees, das compulses, das
possesses, das patologias, das inluncias mgicas, da imperatividade dos instintos e assim
por diante. Reprimir ou desconhecer tamanha
fora inconsciente tambm sufocar grande
parte da vitalidade da psique. Mas, medida que
consciente e inconsciente se integram, ocorrem
transformaes em ambas as instncias, embora
seja impossvel determinar qual delas a causa
da outra. O smbolo um agente transformador da energia psquica e, portanto da prpria
psique. Ser receptivo vida simblica por em
prtica a responsabilidade que o ego tem para
com o self de ser seu sujeito conhecedor, assim
como seu objeto conhecido. Conhecer apenas o
bem mutilar a totalidade. O homem somente
poder conhecer e ser conhecido pela personalidade originria na mesma proporo que for
capaz de assimilar tambm sua metade sombria.
Como airma sabiamente Jung: No nos tornamos iluminados por imaginarmos iguras de luz,
mas por nos tornarmos conscientes da escurido ( JUNG, 1967, par. 335).
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50|
CONIUNCTIORevista
RevistaEletrnica
Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
CONIUNCTIO
O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
O Confronto de So Boaventura
com A Filosofia nas Conferncias de Paris
sobre Os Dez Mandamentos
e sobre Os Sete Dons do Esprito Santo
Marcos Aurlio Fernandes *
* Marcos Aurlio
Fernandes
Doutor em Filosofia;
Professor de
Filosofia Medieval na
Universidade de Braslia
(UnB).
(framarcosaurelio@hotmail.com)
Resumo
Este artigo visa expor, analisar e interpretar os textos das Conferncias sobre os dez mandamentos, de 1267,
e das Conferncias sobre os sete dons do Esprito Santo, de 1268, enfocando o modo como se d o confronto de So Boaventura com a ilosoia naqueles anos crticos, em que o embate dos telogos parisienses
com os ilsofos aristotlico-averroistas da faculdade de artes se tornou mais agudo. O enfrentamento de
Boaventura diz respeito a algumas teses que, na viso de Boaventura, negam a temporalidade e historicidade
do mundo, bem como o livre-arbtrio e a responsabilidade do indivduo na histria. Por outro lado, o confronto tambm se d sobre a questo do sentido, dos limites e das possibilidades mesmas da ilosoia e de
sua relao com a f e a sabedoria crist. .
Abstract
his article aims to present, analyze and interpret the texts of the 1267 Conferences dealing with the Ten
Commandments and the 1268 Conferences dealing with the seven gifts of the Holy Spirit, focusing on
the way how to understand Saint Bonaventures confrontation with the philosophy of those critical
years, in which the conlict between the Parisian theologians and the philosophers of the faculty of arts
(averroists or radical aristotelians) became more acute. Dealing with some of their theses, especially
with the thesis that the world is eternal, that the individual soul is not eternal and that all humans at the
basic level share one and the same intellect, Bonaventure concludes that they deny the temporality and the
historicity of the world, as well as free will and responsibility of the individual in history. Another reason
for this confrontation was the question of the meaning, the limits and the possibilities of philosophy and its
relationship with faith and Christian wisdom.
Keywords: Bonaventure of Bagnoregio, creation, temporality, historicity, philosophy, faith, Christian wisdom
Introduo
No im dos anos 60 e incio dos anos 70 do
sculo XIII, dois grandes pensadores, Boaventura de Bagnoregio e Toms de Aquino, enfrentaram os mesmos desaios na Universidade de
Paris: perseguio aos mendicantes, franciscanos
e dominicanos, com resistncia aos seus direitos de ensinar ali [1]; e, de modo mais grave, os
perigos do aristotelismo de matiz averrosta dos
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52| O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
e da sabedoria crist.
O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
Areopagita [5].
I. Os erros da filosofia
Uma crtica ilosoia j aparecem nas
Conferncias sobre os dez mandamentos. Ao comentar o preceito de no fazer dolo Boaventura ataca o perigo de idolatria na ilosoia.
Ele diz:
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54| O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
uma verdade de f, nem salvao das almas, nem
Neste texto e contexto, Boaventura enumera apenas dois do que ele considera serem erros dos aristotlicos averroistas: a tese do mundo eterno e a tese do intelecto nico em todos
os homens. A tese do mundo eterno contradiz
dois dos dogmas fundamentais do cristianismo:
a criao ex nihilo (do nada) e a encarnao do
Verbo. A tese do intelecto nico ameaa a compreenso da individualidade da pessoa humana
e, por conseguinte, de sua liberdade; e, enim, de
sua responsabilidade, pela qual o homem pode
ganhar ou perder a sua alma em face de Deus.
Ameaa tambm a airmao da imortalidade do
O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
sua paz.
2. A necessidade de uma
reductio da filosofia
Da reductio Boaventura trata na primeira das
Collationes de septem donis Spiritus Sancti, que
apresenta um tratado introdutrio da graa,
antes de falar dos dons do Esprito septiforme.
Falando do uso da graa, Boaventura diz que
ele tem de ser iel em relao a Deus. Fiel o
uso da graa quando o homem a pe em servio
da glria de Deus. Boaventura usa, ento, uma
imagem que lhe vm da ptica ou da cincia da
perspectiva daquele tempo:
9| Influxo (influxus)
uma palavra fundamental na concepo de
hierarchia, a regncia do
sagrado, no pensamento
de Dionsio Areopagita, a
qual retomada tambm
por Boaventura: diz a
comunicao gratuita e
graciosa do Sumo Bem s
criaturas, quer no ser de
natureza (esse naturae),
quer no ser sobrenatural
da graa (esse gratiae).
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trio, Dionsio nota: E assim, o processo das
quer do intelecto agente, que so, para Boaventura, duas diferentiae (diferenas) da mesma
nhecer o ideal.
piedade [19].
Na trilha de Agostinho, Boaventura se refere iluminao natural da razo ou da faculdade de julgar, dizendo que esta iluminao
como que uma impresso. Deus, que contm em
si as ideias, ou melhor, as rationes aeternae ou
rationes exemplares de todas as coisas criadas,
permite que estas possam resplandecer sobre a
mente da criatura racional. Da parte de Deus a
iluminao uma comunicao ou doao. Da
parte da criatura racional, uma recepo. Ao
se comunicar, a luz da Verdade resplandece na
O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
natural), lgica (ilosoia racional) e tica (ilosoia moral). As trs se ocupam com a verdade
perscrutvel que, por sua vez, se apresenta como
veritas rerum (verdade das coisas), veritas sermonum (verdade dos discursos) e veritas morum
(verdade dos costumes). A verdade das coisas
a indivisio entis ab esse, ou seja, a indiviso
do ente a partir do ser. Dito de outro modo: a
verdade das coisas a adequao do intelecto
(divino, arqutipo) e as coisas reais. Talvez pudssemos dizer: a verdade das coisas quando o
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3. A insuficincia da filosofia
Entretanto, a cincia ilosica insuiciente. Sua claridade se eclipsa facilmente: si
aliquid interponatur inter ipsum [homo] et solem
iustitiae, patitur eclipsim stultitiae se algo se
interpe entre ele [o homem] e o sol da justia, ele sofre o eclipse da estultcia [27]. Quem
vela, quisesse ver o cu ou a luz do sol. O conhecimento metafsico fatalmente se desvia e induz
ao erro, se o homem se apoia somente em suas
prprias possibilidades:
da bondade [28].
das coisas sensveis, quando o olho da mente intui a luz mesma do sumo ser, parece-lhe nada
ver; no compreendendo que a prpria caligem
a suprema iluminao de nossa mente, assim
como quando o olho v a pura luz, parece-lhe
que nada v [30].
via est ad alias scientia; sed qui ibi vult stare ca-
31| De Trinitate I, c. 2, n.
4 (PL 42, 822).
O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
amor. Se a primeira claridade, a da cincia ilosica, pode obscurecer quem com ela se ocupa,
a segunda claridade, a da cincia teolgica, pode
4. O intelecto e o empenho
da busca da sabedoria
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quando Boaventura trata do dom do intelecto.
O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
5. Outra abordagem
sobre os erros dos filsofos:
o embate de crculo e cruz.
Neste contexto, Boaventura volta a combater os erros dos ilsofos. Segundo ele, trs so
os erros a serem evitados nas cincias, os quais
exterminam a Sagrada Escritura e a f crist. O
primeiro erro contra a causa do ser, a saber, o
erro da eternidade do mundo. O segundo erro
contra a razo do inteligir, ou seja, a necessidade
fatal. O terceiro erro contra a ordem do viver,
isto , a tese da unidade do intelecto humano.
Uma trplice tese do aristotelismo averrosta
dos ilsofos da faculdade de artes combatida, ou seja: que pe o mundo eterno; que pe
que tudo acontece por necessidade; e que pe
que h um nico intelecto (agente) em todos os
homens. A apario deste trplice erro, contudo,
visto por Boaventura em chave escatolgicoapocalptica representado no nmero da besta
do Apocalipse: seiscentos e sessenta e seis (Ap.
13,18), que , segundo Boaventura, um nmero cclico. O nmero seis trs vezes repetido.
O nmero seis o nmero das criaturas e do
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62| O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
presentao aristotlica-averrosta dos ilsofos
50| Chesterton, G. K.
Ortodoxia. Traduzido por
Almiro Pisetta. So Paulo:
Mundo Cristo, 2008,
p. 218.
51| Chesterton, G. K.
Ortodoxia. Traduzido por
Almiro Pisetta. So Paulo:
Mundo Cristo, 2008,
p. 49.
prendem; o cristianismo uma espada que sepafato exultar com a diviso do universo em almas
vivas. Mas segundo o cristianismo ortodoxo essa
[52].
O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
mo da morte.
Ao im da oitava conferncia, pois, Boaventura argumenta contra os trs supraditos erros. O primeiro erro, que pe a tese segundo a
qual o mundo eterno, destri a causa dos ser.
Ao se negar a criao de nihilo (a partir do nada),
se airma que as coisas tm, simultaneamente, o
ser e o no-ser, ou que tm o ser antes do noser, o que inconveniente [53]. Ao se airmar a
necessidade fatal (ou o determinismo fatalista),
a partir das coniguraes astrolgicas, tornase vo o livre-arbtrio: porque se o homem faz
o que faz a partir da necessidade, o que vale o
livre-arbtrio? [54]. A consequncia que se
destri todo o mrito e toda a imputabilidade.
O terceiro erro, que nasce da ignorncia sobre
a natureza do intelecto, porm, o pior de to-
instante. Mas, no homem, espelho e luz so coisas diversas no s segundo a razo e a natureza,
mas tambm segundo o tempo: o homem no
compreende subitamente tudo o que ele pode
compreender. Assim, a temporalidade carter
radical do esprito ou do intelecto humano. Por
ser radicalmente temporal e inita que o intelecto humano precisa aprender, precisa julgar e
raciocinar, precisa se dar como intelecto possvel
(receptivo) e como intelecto agente (ativo), precisa, enim, ser iluminado por uma luz superior
sua prpria luz, pois, como diz o Filsofo: Assim como se comporta o olho do morcego em
relao luz do sol, assim tambm se comporta
o nosso intelecto em relao s coisas clarssimas
da natureza [56].
|63
64| O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
eternidade. Outro olhar e outro afeto se voltam
deles, aquilo que me parecia amargo, converteuse em doura da alma e do corpo; e, em seguida,
os males.
esta sabedoria que Paulo chama de sabedoria do mundo oposta loucura da cruz,
que a sabedoria do cristo (Cfr. 1Cor 1, 18-
O Confronto de So Boaventura com A Filosoia nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
esto no cu:
em baixo [69].
|65
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Rombach, H. (1977). Leben des Geistes - Ein
Buch zur Fundamentalgeschichte der Menscheit. Freiburg / Basel / Wien: Herder.
Tonna, I. (1992). Lineamenti di Filosoia Francescana: Sintesi del Pensiero Francescano nei
sec. XIII-XIV. Roma: Tau.
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Resenhas | Reviews
RESENHAS
O Desespero Humano*
Jos Luiz Nauiack*
Com Kierkegaard inicia-se o existencialis-
experincia fundamental do ser livre e colocarse em situao de escolha. Junto com Nietzsche
antecipou a crise da razo do sculo XX e inluenciou Sartre ao incluir a si mesmo no pensar.
consiste em orientar-se com a sua prpria interioridade, numa dependncia entre o ininito
e o inito, entre o temporal e o eterno, entre a
necessidade e a liberdade.
co e exclusivo.
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deste tipo no est em nada ter feito neste mundo, mas em no ter encontrado a conscincia de
si mesmo, em no ter percebido que este eu
o seu. Diante do si-mesmo nenhum homem se
reconhecer, pois ningum pode reconhecer-se
O Desespero Humano,
de Sren Kierkegaard,
publicado em 2006 em So Paulo/Br
pela Martin Claret.
O que Religio?
ngelo Vieira da Silva *
trevas da eternidade. Mas algo aconteceu. Quebrou-se o encanto. A poesia do autor perfaz o
atesmo metodolgico e questiona: Desapareceu
a religio? certo que no, porm, foi expulsa
dos centros do saber cientiico e do campo das
decises que determinam a vida num todo. Vendo desta perspectiva, confessar ser um religioso
seria o mesmo que confessar ser habitante de um
mundo encantado. Assim Alves certiica que a
religio no se liquidaria com a abstinncia dos
atos sacramentais e a ausncia dos lugares sagrados, da mesma forma como o desejo sexual no
pode ser eliminado pelos votos de castidadea. A
deinio de religio, portanto, poderia girar-se
em torno do comportamento extico como presena prxima da expresso pessoal, sendo este
comportamento um espelho do que se v.
Se o autor relembra que o homem a nica criatura que se recusa ser o que ela , igualmente intenta revelar um mistrio antropolgico que deseja criar o chamado objeto desejado
ideal, numa viso psicanaltica de smbolos da
ausncia. A psicanlise, conforme Alves, sugere
que o homem faz cultura a im de criar os objetos de seu desejo. Ele procura um mundo onde
possa ser amado. Da, a religio surge cheia de
smbolos, desejos e gestos que se tornam religiosos quando os homens os batizam como tais.
Religio, ento, seria certo tipo de fala, discurso,
uma rede de smbolos.
Esta religio opera no exlio do sagrado.
Os smbolos vitoriosos tornam-se verdade simplesmente porque foram em meio a uma histria
cheia de eventos dramticos que se forjaram os
argumentos que defendem a pergunta: O que
religio?. Estas verdades giravam em torno
da salvao, enfermos, caridade, lei... tudo tinha
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universo
religioso encantado e a cincia faz este universo perder sua aura sagrada, todo o discurso religioso classiicado como engodo consciente ou
perturbao mental. Os homens so os produtores de suas concepes. ele quem faz a religio
e no a religio quem o faz. No havendo lugar
para a religio, a mesma exilada e considerada
intil para mudar mudar as condies de vida.
Alves amplia a resposta de sua obra. Se
a religio um sonho da mente humana, tambm sua voz do desejo. Ele indaga: por que
no entender a religio da mesma forma como
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Zaratustra em anlise: Uma leitura viva sobre a morte de Deus | Murilo Augusto Diorio | 72
Zaratustra em anlise:
Uma leitura viva sobre a morte de Deus
Murilo Augusto Diorio*
Jung leitor de Nietzsche: acerca da morte
de Deus (Biblioteca Ichthys, 2012, 193 p.) da
psicloga dra. Sonia Lyra estabelece uma crtica
da leitura que o psiclogo Carl Gustav Jung faz
da ilosoia de Friedrich Nietzsche, particularmente da obra Assim falou Zaratustra, a partir
dos escritos do prprio Jung, em especial os Seminrios Nietzsches Zarathustra.
Nos trs captulos que compem a obra,
o foco a interpretao que Jung faz do anncio da morte de Deus expresso por Nietzsche:
como essa ideia compreendida e articulada
pelo prprio ilsofo, denunciando a condio
de toda cultura e moral crist, o niilismo passivo; a leitura feita por Jung sobre o Zaratustra de
Nietzsche e o lugar que esta ocupa na obra do
psiclogo suo; o carter da interpretao junguiana da morte de Deus; e as contribuies
da ilosoia nietzscheana para a compreenso das
condies psicolgicas do homem.
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deve estar enquadrado em uma das seguintes categorias: Artigo cientico, Dossi,
Ensaio. A publicao se destina a divulgar resultados inditos de estudos e
pesquisa.
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