IGLESIA DIOS PARA TODOS

ESCUELA BBLICA
EDISON RAMREZ SUAZA
TALLER DE ESTRATEGIAS HERMENUTICAS
JOHAN SEBASTIN YEPES SUREZ
MEDELLN 30 DE SEPTIEMBRE DE 2014


1. Observacin de los contextos inmediatos.
En primera instancia, lo que he entiendo en el contexto inmediato de los dos captulos
anteriores es, que el autor de la carta de Hebreos est argumentado a los hebreos que
Jesucristo es la esencia de la salvacin, que es en quien hay que creer, ya que l es superior
que los ngeles y mayor que Moiss.
Ahora bien, desde el captulos uno, el escritor viene hablando de cmo Dios ha hablado a
los hombres, que fue por medio de los profetas y por nuestro seor Jesucristo, -como haba
sido anunciado a Moiss en Deuteronomio 18: 15-22-; seguidamente de una forma sutil y
sinttica el hacedor de dicha carta, enfatiza en la obra creadora y redentora del Mesas,
asemejndolo en todo al padre. Por eso contina diciendo en el principio del captulo que el
Seor es superior a los ngeles haciendo una serie de cuestionamientos citados del antiguo
testamento.
En el captulo dos, hay dos momentos: primero, el autor hace hincapi en exhortar a los
interlocutores a que deben estar ms atentos al mensaje de salvacin que han odo, para as
no desviarse del camino que Dios le ha sealado. Luego, les ilustra el mensaje que dio los
ngeles que resulto verdad, para que creyeran an ms en el mensaje de salvacin del
Seor Jess y en los que testificaron que eso era cierto en este punto se puede deducir
que los hebreos eran contemporneos de los que estuvieron con Jess ya que oyeron al
Seor de sus propia palabras. Segundo, el escritor desarrolla la idea de que en Jess hay
salvacin y argumenta citando el antiguo testamento para hacer referencia de que l se hizo
igual que los mortales, para vencer la muerte y convertirse en jefe de los sacerdotes para
perdonar nuestros pecados.
Del mismo modo en el captulo tres, el locutor de la carta reitera en creer en Jess y en su
obra salvfica, despus hace un contraste entre el jefe de los sacerdotes Moiss y el jefe
mayor de los sacerdotes Cristo Jess que tuvo ms honra por ser hijo, mientras que Moiss
fue siervo, explicando con una metfora que tiene ms glora el que hace la casa que la
casa misma, as es Jess frente a Moiss. De otro lado, el que escribi la carta hace una
advertencia donde los alerta a no ser incrdulos y desobedientes como los fueron los
contemporneos de Moiss que estuvieron con l en el desierto (en Masah y Meriba)
donde se rebelaron contra Moiss y Dios y no entraron en el reposo de Dios; es as como el
autor los invita a no cometer el error que cometieron aquellos Israelitas que haban salido
de Egipto. Finalmente lo que el autor de la carta estaba haciendo era citar el continuamente
el Salomo 95 para ilustrarles una historia que ya haba pasado con los Israelitas, por eso l
deca en el anterior captulo que no se poda descuidar la salvacin.

En segunda instancia, lo que entend en el contexto inmediato de los dos captulos
posteriores, es que Jess es el sumo sacerdote que ha expiado nuestros pecados para
siempre y que los hebreos no deban olvidar eso y antes ser ya maestros en lo fe que
profesan.
En el captulo cinco, de la Epstola a los Hebreos su escritor contina desarrollando la idea
del sumo sacerdote donde dice qu hace un sumo sacerdote, ahora bien el enuncia que
hacen sacrificios y ofrendas para la expiacin de los pecados, tambin diciendo que un
sumo sacerdote comete errores, pecados y que tiene debilidades, por tanto debe hacer
expiacin por el pueblo y l; por otra parte y se refiere a Jess como sacrificio para nuestros
pecados, que eso fue el motivo porque se hizo hombre, entonces a causa de eso fue
declarado sumo sacerdote. No obstante, ah no acaba la el captulo cinco, sino que el autor
de dicha epstola interrumpe el captulo con una nueva exhortacin, en donde le menciona
a los hebreos que eran personar tardos para or, o en otras palabras, que le cuesta mucho
entender, por eso necesitaban que les volviera a ensear las cosas ms sencillas que
supuestamente ya haban aprendido de hecho ese es el fin de esta epstola, recordar la
importancia de obra salvadora de Jess que aqu es tan insistida- por esos alude a una
metfora sobre los alimentos para un nio, que es la leche, (una especia de sarcasmo) y de
los alimentos slidos que son para personas que han crecido en el Evangelio.
Seguidamente, en el captulo seis, contina con el sermn sobre no volver a las primeras
enseanzas acerca de Cristo, sino que deban avanzar en las enseanzas, para que no se
vuelvan a burlar de Cristo volviendo a crucificar, antes bien que sean coma la buena tierra
que da buena cosecha (otra explicacin en la figura literaria de metfora). Finalmente cierra
el sermn trayendo a colacin la promesa que Dios le hizo a Abraham en Gn 22:16-17 en
fin de convrselos que Dios no miente y que cumple, por eso deban de aferrarse de la
Esperanza la cual nos hace saber que Jess traspas el velo del lugar santsimo donde slo
puede entrar el sumo sacerdote para ofrecer sacrificio y expiar los pecados del pueblo, as el
Seor nos deja libre el camino al padre para siempre, por eso Cristo Jess es sumo
sacerdote, segn el orden de Melquisedec.
En definitiva esta carta se estaba escribiendo a personas que se estaban apartando de la
verdad, es decir eran hebreos con muchas costumbres judaicas que quiz estaban pensando
regresar a ellas y no creen en Jesucristo, por eso el autor hace una carta con una lista de
argumento y evidencias testimoniales para que los oyentes fundamente su creencia en
Cristo.
2. Segn las lecturas de en las seis versiones bblicas, qu comprende o
qu le arroja luz.
Para iniciar, lo que comprend ms que todo, fueron significados de palabras que me
parecan que no me arrojaran mucha luz, por ejemplo que un sumo sacerdote (Heb 4:14),
es un jefe de sacerdotes, como lo menciona la Biblia Traduccin en Lenguaje Actual,
luego en el mismo versculo la traduccin RVR 1960 dice que retengamos nuestra
profesin en est oracin encuentro que la palabra profesin slo la poda asociar con la
palabra profesar u oficio laboral, sin embargo al pasar por las diferentes lecturas de las
otras versiones como RVC, LBLA, DHH, NTV, PDT y LTA alcanc a deducir que el
significado era profesar un credo, pues en la RVC le adhiere fe a la palabra profesin, es
decir profesin de fe y las otras traducciones le apunta a lo mismo, a la fe, como por
ejemplo tengamos nuestra fe (LBLA), tambin la fe que profesamos (DHH), asimismo
aferrmonos a lo que creemos (NTV) e igualmente sigamos firmes con la fe que
tenemos eso es lo que me hizo comprender mejor esa oracin que pareca dudosa en el
significado que le poda dar; adems pase a corroborar en el diccionario de la RAE y
encontr que esa palabra tambin denota un significa religioso como manifestar
pblicamente una creencia.
Seguidamente, me detuve a observar en verso 15 de Hebreos, que la palabra tentacin,
deba profundizar ms, cul era su significado. Posteriormente, en la medida que lea las
otras versiones not que se refera a una trampa del diablo, a una prueba y comparndolo
con el Diccionario secular y bblico encontr que es una induccin que casi siempre hace
Satans, como lo hizo en el desierto con el Seor, y a esto hace colacin el texto de hebreo,
en que Jess fue probado en todo, pero nunca pec.
Ahora bien, continuando con la misma dinmica, percib que los versculos me daban ms
luz al cabo que vea la variacin semntica, o sea de los sinnimos que se presentaban en
otras versiones, hacan que mejorara mi interpretacin a causa de nuevas significaciones.
Por otro lado, unas observaciones que alcance a ver y que ayudaron a mejorar mi
comprensin, es la variacin Morfo-Sintctica que pasa de versin en versin, pues, las
traducciones ms antiguas tenan una estructuras sintcticas ms complejas y que han
cado en desusas al pasar del tiempo en que la leemos, mientras las traducciones ms
modernas tienen un orden sintctico ms acoplados a nuestra poca. Del mismo modo
observ, que en cada traduccin cambian mucho las conjunciones y preposiciones, los
verbos conjugados y algunos sustantivos, como los presentados anteriormente.
Y finalmente, hubo una parte donde comprend algo ms de la intencin del autor (de
interpretacin), y es que cuando l habla de que el sacerdote es paciente con los ignorante
y extraviados es porque, as andaban los hebreos, en esos pasos, de desviarse de la fe y de
lo que haban credo, etc. Pero tambin, puede mirar que el autor hacia demasiado nfasis
en conceptos como Sumo sacerdote, pecado, gracia, paciencia, debilidad, con el motivo
concatenacin anafricamente el texto para no perder el hilo.
3. Qu entendi en las otras versiones sobre los contextos inmediatos
(Este punto est resuelto con la pregunta primera)
4. Subrayar las palabras importantes y buscarla en el diccionario bblico
o teolgico.
Hebreos 4: 14 - 5:3.
V.14
Sumo sacerdote: Para "sumo sacerdote", heb. khn haggdl, "gran sacerdote", y
khn haro'sh, "primer sacerdote". Para el sacerdote hebreo tambin se suele
emplear el vocablo mal' k "ngel" (BibliaOnline 1999- 2014). Por otra parte, el
sumo sacerdote su oficio era ser mediador entre el hombre y Dios, ofreciendo
ofrendas y sacrificios, era un embajador o en otras palabras un representante de
Israel ante Dios. Tambin se puede decir de forma sinttica que el sumo sacerdote
es un administrador de las cosas divinas, es el superior de los dems sacerdotes, en
ese mismo orden de ideas es supremo, el ms alto, el principal, el que supervisaba,
en definitiva el jefe de los sacerdotes y del ministerio litrgico a Dios.

V.15
Pecado: (heb. generalmente jatt'th, jatt'h, etc. [del verbo jt', "errar el blanco",
"no alcanzar algo", "obrar mal", "ofender", "ser culpable", "pecar"],"falta",
"pecado"; pesha{; gr. principalmente hamarta, "errar el blanco","pecar")
(BibliaOnline 1999- 2014).

V.16
Misericordia: se dice que es un atributo de Dios que se describe mucho en la
Palabra, como compasin, perdn, "favorecer", "ser benigno, "compadecerse
de", gracia, favor y se refiere a lo mismo que significa la gracia (ayuda
gratuita). Su equivalente hebreo es <<Jnan>> y en griego es <<Jris>>.

Gracia: significa, atraccin, encanto, generosidad, favor, don de
salvacin, regalo inmerecido, socorro necesario, justificacin gratuita,
generosidad gratuita de Dios a travs del don de Jesucristo, en especial este
concepto lo desarrolla mejor Pablo en sus epstolas.

Tentacin: (heb. massh, "prueba", "dificultad"; gr. peirasms, "prueba",
"dificultad", "tentacin", "incitacin").

Trono: (heb. kiss'; aram. kors', "asiento", "trono"; gr. thrnos). Silla de alguien
que ocupa la autoridad suprema, por lo general el gobernante de un estado o una
nacin. Representa la soberana de Dios, de justicia y juicio.
C.5, V.1
Favor: traduccin de varias palabras hebreas y griegas, la mayora de las cuales
enfoca el concepto de "gracia", "bondad", "delicia", etc. Por ejemplo, en algunos
casos la RVR traduce el heb. jn como "favor" (Gn. 33:10; 1 R. 11:19; Est. 2:15),
cuando en la mayora usa "gracia". En algunos casos tambin se usa el gr. jris, y
como "favor", aunque generalmente se traduce por "gracia". Otras palabras hebreas
traducidas como "favor" son rtsn ("agrado", "complacencia"), n{m ("ser
amable") y jfts ("complacido").

5. Bosquejo.

5.1. Ttulo de Hebreos 4: 14 al 5:3.

V.14. Tengamos confianza en J ess que ha subido al cielo.

V1.5. J ess se compadece de nuestras debilidades.

V.16. Acerqumonos al trono de la gracia para recibir misericordia.

C.5. V.1. El sumo sacerdote es elegido a favor de los hombres.

V.2. El sumo sacerdote es paciente porque tambin tiene debilidades.

V.3. Hay que ofrecer ofrendas y sacrificios para perdn de pecados.




6. Anlisis del contexto histrico.

6.1. poca, Cultura, Autor y Destinatarios.
Segn el diccionario bblico BibliaOnline la poca en que se escribi este libro fue en el
primer siglo d.C., antes de la cada del templo en el ao 70. La cultura del autor y de los
destinatarios era un sincretismo entre la cultura juda, griega romana y cristiana, ya que
eran al parecer de nacimiento judos o de religin juda que se convirtieron al cristianismo,
pero con idioma griego y con residencia en Roma.
Ahora bien, con respecto al autor de Hebreos no se sabe nada, pues, en la epstola no hay
seal alguna de quien fue el escritor, por eso no se aseguraba nada y predominaba la
incertidumbre, slo se especula que el que la escribi fue Pablo, Bernab, Apolos, Lucas o
Clemente de Roma. Pero al cabo de los siglos, los cristianos consideraban que la carta era
prerrequisito de admisin en el canon del NT, por eso se admiti despus de tanto tiempo y
se acept e incluy a Pablo como autor, porque les daba la impresin de que slo alguien
como l tena la facultad para escribir esa carta. Bueno finalmente la crtica moderna no
acepta esa tesis, sino que piensa que la pudieron escribir algunos de sus asistentes que lo
escucharon, ya que la carta posee algunas caractersticas de sus predicaciones, pero no su
estilo. Al fin y al cabo lo nico que se puede dar por sentado, es que el escritor fue guiado
por el Espritu Santo.
Por otra parte, los destinatarios de esta epstola, son judos convertidos al cristianismo, que
no queran dejar las costumbres y rituales judos, le costaba mucho saber que esos rituales
haban quedado obsoletos y que la salvacin se obtena por mera gracia.
6.2. Cul era la realidad de los destinatarios?
A los hebreos que se les escribi la carta, se encontraban en un momento decisivo para sus
vidas, de seguir en su religin juda y gozar del amparo de Roma, o de arriesgarse a seguir a
Cristo, y a exponerse a que los expulsaran de las sinagogas, de que los vituperaran y los
persiguieran. Otra realidad de los hebreos era que estaban muy preocupados por los rituales
judos como los del sacrificio, pero no saban que eso iba a quedar obsoleto cunado sitiaran
la ciudad y la destruyeran como ya lo haba profetiza el Seor Jess. Una realidad ms, era
que los destinatarios de esta carta, estaban muy bien informados y conocan demasiado, la
historia y la religin juda, pero pareca que no saban del concilio que se hizo en Jerusaln
para que no estuvieran sujetos a la ley los gentiles, ms bien parece que estos hebreos eran
de esos judos que no estaban de acuerdo con ese concilio.


6.3. Por qu y cul fue el propsito de escribir este libro?
Este libro se escribi porqu los judos estaban tambaleando del judasmo al cristianismo,
ya que muchos judos estaban interesados por el auge de esos momento del testimonio de
los cristianos y de la veracidad de la resurreccin de Cristo, es decir en que se estaba
creyendo que Cristo si era el Mesas, por otra parte, se escribi este libro para dar un
empujo a los judos para creer definitivamente que la salvacin estaba en Cristo, por esa
razn, el autor de la epstola de muestra con argumento punto por punto cmo Jesucristo
mejora y supera el sistema judo, haciendo estar seguros de que el cristianismo es superior
al judasmo.
El propsito de esta epstola era hacer un llamado a los destinatarios para que se volvieran
de la confianza en los ritos y las ceremonias del judasmo a la fe en Jesucristo como un
Salvador plenamente suficiente; tambin el propsito era de examinar muchas costumbres
judas y demostrar como Jess trajo un nuevo pacto para reemplazar muchas de las leyes.
6.4. Qu necesidad est satisfaccin el autor?
El autor est satisfaciendo la necesidad de tener argumento para creer en Cristo y no
desviarse, de no estar ms en incertidumbre y tenar razones de porque escoger el
cristianismo, de porque arriesgarse a ser vituperados, perseguido, de ser echados a la crcel
y sufrir torturas, en conclusin en porqu comenzar una nueva vida, una nueva experiencia.













BIBLIOGRAFA

BibliaOnline (1999- 2014) Sacerdote. Recuperado de
http://www.bibliaonline.net/dicionario/